La prima menzione del romanzo « Nobile Nido» trovato in una lettera di I. S. Turgenev all'editore I. I. Panaev nell'ottobre 1856. Ivan Sergeevich prevedeva di terminare il lavoro entro la fine dell'anno, ma non ha realizzato il suo piano. Per tutto l'inverno lo scrittore fu gravemente malato, quindi distrusse i primi schizzi e iniziò a inventare una nuova trama. Forse il testo finale del romanzo differisce notevolmente dall'originale. Nel dicembre 1858 l'autore apportò le ultime correzioni al manoscritto. Il Nido dei Nobili fu pubblicato per la prima volta nel numero di gennaio della rivista Sovremennik nel 1859.
Il romanzo ha fatto una grande impressione Società russa. Divenne subito così popolare che si riteneva quasi impossibile non leggere Il Nobile Nido. di cattivo gusto. Anche Turgenev ha ammesso che il lavoro è stato un grande successo.
Il romanzo si basa sulle riflessioni dello scrittore sul destino dei migliori rappresentanti della nobiltà russa. L'autore stesso apparteneva a questa classe e lo capiva perfettamente "nidi nobili" con la loro atmosfera di esperienze sublimi gradualmente degenerano. Non è un caso che Turgenev citi le genealogie dei personaggi principali del romanzo. Usando il loro esempio, lo scrittore lo mostra in vari modi periodi storici ci furono cambiamenti significativi nella psicologia della nobiltà: da "nobiltà selvaggia" all'ammirazione per tutto ciò che è estraneo. Il bisnonno di Fyodor Ivanovich Lavretsky è un tiranno crudele, il nonno è un odiatore negligente e ospitale di Voltaire, suo padre è un fan anglo.
Nido come simbolo della madrepatria abbandonato dai suoi abitanti. I contemporanei dello scrittore preferiscono trascorrere del tempo all'estero, parlare francese, adottare sconsideratamente tradizioni straniere. L'anziana zia di Lavretsky, ossessionata dallo stile di Luigi XV, sembra tragica e caricaturale. Il destino dello stesso Fedor è sfortunato, la cui infanzia è stata paralizzata dagli stranieri "sistema educativo". La pratica generalmente accettata di affidare i bambini a tate, governanti o addirittura di affidarli alla famiglia di qualcun altro rompe il legame tra generazioni, privandoli delle loro radici. Coloro che riescono a stabilirsi nella vecchia tribù "nido", molto spesso conducono un'esistenza sonnolenta piena di pettegolezzi, musica e carte.
COSÌ atteggiamento diverso madri Lisa e Lavretsky ai bambini non è casuale. Marya Dmitrievna è indifferente all'educazione delle sue figlie. Lisa è più vicina alla tata Agafya e all'insegnante di musica. Sono queste persone che influenzano la formazione della personalità della ragazza. Ed ecco la contadina Malasha (la madre di Fyodor) "svanendo silenziosamente" dopo che le è stata privata l'opportunità di crescere suo figlio.
Compositivamente il romanzo "Il nido dei nobili" è costruito in modo semplice. La sua base è la storia dell'amore infelice di Fedor e Lisa. Il crollo delle loro speranze, l'impossibilità della felicità personale fa eco al collasso sociale della nobiltà nel suo insieme.
Personaggio principale romanzo Fëdor Ivanovic Lavretskij ha molte somiglianze con lo stesso Turgenev. È onesto, ama sinceramente la sua patria, cerca un uso razionale delle sue capacità. Cresciuto da una zia assetata di potere e crudele, e poi in un modo particolare "Sistema spartano" padre, acquistò buona salute e un aspetto severo, ma un carattere gentile e timido. È difficile per Lavretsky comunicare. Lui stesso sente le lacune nella sua educazione e educazione, quindi cerca di correggerle.
Il prudente Varvara vede in Lavretsky solo uno stupido pagliaccio, di cui è facile impossessarsi della ricchezza. La sincerità e la purezza del primo vero sentimento dell'eroe sono spezzate dal tradimento della moglie. Di conseguenza, Fedor smette di fidarsi delle persone, disprezza le donne, si considera indegno del vero amore. Avendo incontrato Lisa Kalitina, non decide subito di credere nella purezza e nella nobiltà della ragazza. Ma, avendo riconosciuto la sua anima, credette e si innamorò della vita.
Il personaggio di Lisa si è formato sotto l'influenza di un'infermiera dei Vecchi Credenti. La ragazza fin dall'infanzia era gentile con la religione, "l'immagine del Dio onnipresente e onnisciente fu impressa nella sua anima con una sorta di dolce potere". Tuttavia, Lisa si comporta in modo troppo indipendente e aperto per il suo tempo. Nel diciannovesimo secolo, le ragazze che aspiravano a sposarsi con successo erano molto più accomodanti dell'eroina di Turgenev.
Prima di incontrare Lavretsky, Liza non pensava spesso al suo destino. Lo sposo ufficiale Panshin non ha causato molto rifiuto da parte della ragazza. Dopotutto, la cosa principale, secondo lei, è adempiere onestamente al proprio dovere nei confronti della famiglia e della società. Questa è la felicità di ogni persona.
Il culmine del romanzo è la disputa di Lavretsky con Panshin sulle persone e la scena successiva della spiegazione di Lisa con Fyodor. Nel conflitto maschile, Panshin esprime l'opinione di un funzionario con opinioni filo-occidentali, mentre Lavretsky parla da posizioni vicine allo slavofilismo. È durante questa disputa che Lisa si rende conto di quanto i suoi pensieri e giudizi siano consonanti con le opinioni di Lavretsky, si rende conto del suo amore per lui.
Tra le "ragazze Turgenev" immagine di Lisa Kalitina- uno dei più brillanti e poetici. La sua decisione di farsi suora non si basa solo sulla religiosità. Lisa non può vivere contro di lei principi morali. In questa situazione, per una donna della sua cerchia e sviluppo spirituale semplicemente non c'era altro modo. Lisa sacrifica la felicità personale e la felicità di una persona cara, perché non può agire "sbagliato".
Oltre ai personaggi principali, Turgenev ha creato una galleria nel romanzo immagini vivide che riflettono il nobile ambiente in tutta la sua diversità. Qui c'è un amante del denaro statale, il generale in pensione Korob'in, il vecchio pettegolo Gedeonovsky, l'abile dandy Panshin e molti altri eroi della società provinciale.
Ci sono anche rappresentanti delle persone nel romanzo. A differenza dei signori, i servi e i poveri sono rappresentati da Turgenev con simpatia e simpatia. I destini rovinati di Malasha e Agafya, il talento di Lemm mai rivelato a causa della povertà, molte altre vittime dell'arbitrarietà signorile dimostrano che la storia « nidi nobili» lontano dall'ideale. E lo scrittore considera la ragione principale della continua disintegrazione sociale servitù, che corrompe alcuni e riduce altri al livello di una creatura stupida, ma paralizza tutti.
Lo stato dei personaggi è trasmesso in modo molto sottile attraverso immagini della natura, intonazioni del linguaggio, sguardi, pause nelle conversazioni. In questi mezzi, Turgenev raggiunge un'eleganza sorprendente nel descrivere esperienze emotive, lirismo morbido ed emozionante. "Sono rimasto scioccato ... dalla leggera poesia versata in ogni suono di questo romanzo", ha parlato Saltykov-Shchedrin di The Noble Nest.
L'abilità artistica e la profondità filosofica hanno fornito il primo opera importante Turgenev un successo eccezionale di tutti i tempi.
Il romanzo di Turgenev, quando apparve in stampa, suscitò risposte entusiaste da parte dei lettori. "Il Nido dei Nobili è stato il più grande successo che abbia mai avuto. Dalla pubblicazione di questo romanzo, sono stato considerato tra gli scrittori che meritano l'attenzione del pubblico", ha scritto lo stesso Turgenev nella prefazione alla raccolta dei suoi romanzi nell'edizione delle sue opere del 1880. (Una storia curiosa su come le copie della rivista furono accaparrate e rivendute a prezzi speculativi, dove fu pubblicato il romanzo, è riportata nelle memorie del libraio N. I. Sveshnikov, - N. I. Sveshnikov. Memorie di un uomo perduto. "Academia", M. - L. 1930, p. 361.) Un gran numero di articoli e recensioni, con cui la stampa ha risposto all'apparizione del "Nobile Nido", hanno testimoniato l'eccezionale significato letterario e sociale di questo evento.
Il romanzo fu notato e molto apprezzato dai contemporanei che appartenevano agli ambienti sociali più diversi. Rappresentanti della critica estetica N. Akhsharumov scrissero anche sugli alti meriti artistici del "Noble Nest", sulla forza impressionante delle sue immagini (N. Akhsharumov. "The Noble Nest" di I. S. Turgenev ("Contemporary", gennaio 1859). - Nel libro: "Primavera", Raccolta letteraria per il 1859, San Pietroburgo, 1859, pp. 358-374.), A. Pyatkovsky (A. Pyatkovsky. "Nobile nido". La storia di I. S. Turgenev ("Contemporaneo" , 1859, E 1). - "Giornale del Ministero della Pubblica Istruzione", 1859, E 5, sezione VI, pp. 95-111.), M. De Poulet (M. De Poulet. "Noble Nest" di I. S. Turgenev , - R Sl, 1859, E 11, sezione C, pp. 1-22; Qualcosa su moscerini e insetti letterari. - "Time", 1861, E 2, sezione III, pp. 115-131.), e " sporco" Ap. Grigoriev (Ap. Grigoriev. I. S. Turgenev e le sue attività. (Riguardo al romanzo "Il nido dei nobili"), - P Sl, 1859, EE 4, 5, 6, 8.), e il pubblicista liberale P. V. Annenkov. Durante l'anno, quattro volte ha espresso la sua opinione sul "Nido dei nobili" sulle pagine di "Contemporary" N. A. Dobrolyubov (S, 1859, EE 2, 5, 6; 1860, E 3 - nelle recensioni della commedia di Ostrovsky "L'alunno ", nella raccolta "Primavera" e negli articoli "Cos'è l'oblomovismo", "Quando arriverà quello vero giorno".). M. E. Saltykov-Shchedrin (Saltykov-Shchedrin, vol. XVIII, pp. 142-144.), ha parlato con passione del nuovo lavoro di Turgenev, D. I. Pisarev ha dedicato diversi articoli a questo lavoro in momenti diversi (D. I. Pisarev " Il nido dei nobili" di I. S. Turgenev - "Dawn", 1859, E I, sec. II, pp. 23-40; Pisemsky, Turgenev e Goncharov. - P Sl, 1861, E I, pp. 1-47; Tipi femminili in i romanzi e le storie di Pisemsky, Turgenev e Goncharov. - P Sl, 1861, E 12, sezione I, pp. 1-52.).
Con recensioni più o meno dettagliate del romanzo, i giornali San Pietroburgo Vedomosti (1859, E 284, 31 dicembre, in una recensione anonima delle riviste di San Pietroburgo), Russkiy Mir (1859, E 11, articolo di A. S. Gieroglifov) , "Russian invalid" (1859, E 217, articolo di L. L-o), "Le Nord" (1859, E 84), nonché riviste (eccetto quelle sopra menzionate) "Son of the Fatherland" (1860, E 6) , " Northern Flower" (1859, E 10) e "Iskra" (1860, E 1), dove è stata posta una risposta critica all'articolo di M. De Poulet nella Parola russa.
Nonostante l'apparente unanimità delle valutazioni elogiative nella critica dedicata a "Il nido dei nobili", si riflettevano diversi punti di vista sul romanzo di Turgenev e talvolta si svolgevano polemiche nascoste, a volte palesi tra autori di orientamenti ideologici opposti. Nell'approccio stesso al lavoro in esame e in attenzione speciale l'uno o l'altro lato del romanzo a volte era influenzato da una posizione ben definita del critico. Quindi, in una serie di recensioni, il suono pubblico del romanzo di Turgenev non è stato notato affatto, o è stato deliberatamente negato, il che si è manifestato particolarmente chiaramente nella posizione del critico di S. - Peterburgskie Vedomosti. "In The Nest of Nobles", ha scritto questo critico, "nonostante tutta la tendenza del nostro tempo a vedere l'insegnamento o la denuncia in ogni cosa, è estremamente difficile trovare anche il minimo accenno di tendenza. Altri volevano vedere in Mr. Turgenev romanzo un'immagine di tre generazioni - Catherine, Alexander e Nikolaev - per indicare che tutte queste generazioni si sono rivelate insostenibili nella vita, e che vita reale appartiene alla quarta, futura generazione, che per un momento appare alla fine della storia di S .. "Queste domande sociali e pratiche che fermano il lettore di Oblomov ad ogni passo - non hanno posto nel Nobile Nido"
Il romanzo del signor Turgenev è nobile, pura poesia" (San Pietroburgo Ved, 1859, E 284).
I critici dello stesso orientamento vedevano nel "Nobile Nido" un inno alla vita con tutti i suoi lati luminosi e tragici, ammiravano Turgenev come pittore della vita nobiliare, come poeta che si oppone agli scrittori direzione critica(Un'analisi dettagliata della critica reazionaria al "Nobile Nido" nella sua collisione con la critica democratica rivoluzionaria è fornita nell'articolo: M. O. Gabel. Il romanzo di Turgenev "Il Nobile Nido" nella lotta socio-politica e letteraria della fine degli anni '50. - Note scientifiche dell'Istituto della Biblioteca statale di Kharkovsky, Kharkov, 1956, numero II, pp. 199-210; 4.).
Con un'obiezione dettagliata a tale valutazione del romanzo, P. V. Annenkov ha parlato sulla rivista Russky Vestnik (Poiché la posizione ideologica di P. V. Annenkov era per molti aspetti vicina a Turgenev alla fine degli anni '50, quando veniva pubblicato il romanzo The Noble Nest creato, e l'autore, più di altri, ha considerato le opinioni di Annenkov sul suo lavoro, è consigliabile rivolgersi ad una serie di giudizi ormai dimenticati di Annenkov - soprattutto nella parte che caratterizza la reazione dell'autore alle modifiche apportate da Turgenev nel testo di il romanzo durante la sua revisione.). Avendo deciso di "pensare seriamente alle ragioni di quella simpatia e approvazione unanime, di quell'entusiasmo ed entusiasmo che furono provocati dall'apparizione del "Nobile Nido"", l'autore giunge alla conclusione che tale unanimità è causata non tanto da "il trionfo della poesia e del talento artistico, sottomettendo autocraticamente le sfumature più eterogenee del pensiero sociale", quanti equivoci significato interno opere di numerosi critici e un malinteso che deve essere svelato (P. V. Annenkov. Memorie e saggi critici, parte II. San Pietroburgo, 1879, pp. 194-195). Annenkov dirige polemicamente la sua "rivelazione" del contenuto ideologico de "Il Nido dei Nobili" come opera collegata dai fili più sottili con la modernità contro quei "cercatori di ideali" che cercano di nascondere spiacevoli verità mondane "che richiedono un aiuto pronto e attivo" con “schermi intelligenti di tenerezza”, per allontanarsi da fenomeni ed eventi che “eccitano la coscienza pubblica e violano lo stato sereno dell'animo”.
"Attraverso le loro intricate definizioni, il loro ideale", scrive Annenkov, "spesso fa capolino non nella forma concetto estetico ma sotto forma di un provvedimento utile al decanato» (ibid., p. 200).
Inoltre, l'autore analizza l'immagine di Lizaveta Mikhailovna, che ha attratto i "cercatori di ideali" con la sua apparente rassegnazione al destino e una moralità dignitosa. "Ma è davvero tutto così?", chiede l'autore. "Quale ammiratore di Lizaveta Mikhailovna ha notato che un'idea così severa era rivestita nella sua forma gentile, aggraziata e affascinante, che spesso va oltre il potere di muscoli ancora più sviluppati e più forti?" (pag. 199). Considerando il dramma di Lisa come il dramma della discrepanza tra il suo mondo interiore e gli interessi della cerchia a cui appartiene e che Turgenev descrive senza alcuna "indulgenza per la vita quotidiana", Annenkov vede il vero contenuto del sentimento morale di Lisa in quello interiore energia che la oppone a "condizioni, pretese e concetti" ambiente. Il critico sottolinea che la partenza di Lisa per il monastero, applaudita soprattutto dagli ultimi cercatori di ideali, che volevano fare della rinuncia obbediente alle gioie della vita una legge per tutti gli uomini, è un rifugio dalle esigenze del pensiero risvegliato. È una protesta che porta alla sconfitta; la pura poesia dell'abnegazione, secondo l'autore del romanzo, priva una persona di volontà, spazio e movimento. "A volte sembra addirittura", scrive Annenkov, "che il romanzo sia stato scritto con l'obiettivo di confermare la vecchia osservazione secondo cui i grandi sacrifici compiuti quotidianamente e a propria discrezione dagli individui testimoniano la malattia della società allo stesso modo dei grandi sacrifici". crimini” (p. 215).
Ovviamente, Annenkov ha avuto un ruolo nel rivelare questo pensiero nel romanzo nel processo di miglioramento, poiché, caratterizzando le intonazioni critiche di Turgenev nei confronti di Lisa, nota la loro relativa insufficienza: “Dall'eccellente immagine di Liza, anche adesso, dopo la sua un'attenta elaborazione, tuttavia, si separa il pensiero che il germe della vera poesia che nutre il cuore sta nel libero scambio dei sentimenti, così come le condizioni educazione pubblica consistono nello scambio di pensieri» (p. 215).
Se in questo pensiero il critico era d'accordo con i principi dell'etica democratica, che hanno avuto un innegabile impatto su Turgenev, allora su un'altra questione riguardante le teorie sociali della modernità, Annenkov assume una posizione critica - sia in relazione al contenuto rivoluzionario di queste teorie, e in relazione al romanzo di Turgenev, dove ha trovato posto l'idea dell'inevitabilità della democratizzazione delle forze attive della società.
Riconoscendo la necessità di un "cambiamento nell'ordine delle cose" che distrugga le basi dello Stato, cioè riconoscendo la necessità di una riforma economica, Annenkov ritiene che questo cambiamento radicale nell'ordine dovrebbe essere preceduto da un cambiamento nel modo di vivere del popolo stesso e, soprattutto, il rinnovamento del circolo a cui Turgenev diede il nome di “Nobile Nido”. Inoltre, Annenkov riconosce l'ovvia necessità di "rinfrescare" e persino "semplificare" questo circolo (p. 219). Ma non appena si arriva a una divulgazione concreta e di classe del concetto di "semplificazione" e, in particolare, quando in "Il nido dei nobili" Turgenev attira l'attenzione del lettore sull'origine democratica di Lavretsky, spiegando così l'innata umanità dell'eroe senso, Annenkov reagisce a questo in modo molto ironico: "Il plebeo, il sangue che in parte scorre nelle sue vene, aiuta i suoi sforzi, ma non li ha creati, come suggerisce l'autore, non del tutto, secondo noi: anche il sangue plebeo deve essere frenato per il suo principio spirituale, forse anche più di ogni altro. Il controllo energetico del proprio mondo interiore è l'unica virtù di Lavretsky, che non ha altre virtù" (p. 210).
Le tendenze liberali-slavofile si sono manifestate nella valutazione del "Nobile Nido" data da Ap. Grigoriev nell'articolo "I. S. Turgenev e le sue attività (in relazione al romanzo "Il nido dei nobili")". Analizzando il romanzo dal punto di vista della sua vicinanza all'elemento nazionale russo, il critico vede nelle immagini di Lisa e Lavretsky l'espressione ideale dell'essenza eterna e immutabile del popolo russo, sottolinea il loro legame organico con suolo natio- con tutto lo stile di vita russo, con il suo modo di vivere e la sua poesia. Tra gli originali caratteristiche nazionali Ap. Grigoriev si riferisce anche alle caratteristiche di Oblomov di Lavretsky, che, secondo il critico, sono un fenomeno senza tempo e non soggetto a cambiamenti. La rivelazione di queste caratteristiche nella loro manifestazione poetica rende Turgenev un cantante della verità popolare, davanti alla quale non solo Lavretsky si umilia, ma anche lo stesso scrittore (Nel primo articolo del giovane Pisarev sul "Nobile Nido" identità nazionale scrittore, espresso nella creazione di tipi veramente russi, tra cui Lavretsky, segno distintivo che è una coraggiosa umiltà davanti alla vita (“Alba”, 1859, E 11).). Una tale comprensione del romanzo conteneva una polemica contro democratici rivoluzionari che vedeva nell'oblomovismo un fenomeno socialmente condizionato e rallentante il corso della storia.
Secondo le memorie dei contemporanei, A. N. Ostrovsky prese una posizione speciale nel valutare il romanzo di Turgenev, che si rivelò estraneo al piano di Turgenev di mostrare l'eroina nel momento di un acuto conflitto tra le sue convinzioni morali e la naturale inclinazione del cuore. La seguente recensione di A. N. Ostrovsky è stata conservata: "Il Nobile Nido, per esempio, è una cosa molto buona, ma Lisa è insopportabile per me: questa ragazza soffre sicuramente di scrofola spinta all'interno" (L. Novsky (H. H. Luzhenovsky) Memorie di A. N. Ostrovsky - P Ved, 1887, E 134, datato 18 maggio).
Le questioni morali e filosofiche occupavano un posto significativo nella controversia. Era in questo senso che veniva spesso considerato il problema dell'umiltà e del dovere, che risalta così chiaramente non solo nel Nido dei nobili, ma anche in una serie di altre opere di Turgenev.
Parte della critica ha interpretato la principale collisione etica del romanzo nello spirito della moralità cristiana. “Il Nido dei Nobili è un'opera che esprime l'ideale di un pagano che non ha ancora abbandonato il culto di Venere, ma ha già conosciuto il fascino di un culto più severo verso il quale è attratto, talvolta suo malgrado, dalle aspirazioni di la sua anima malata e commossa", ha detto a proposito del romanzo in una lettera a Turgenev, E. E. Lambert, che ha visto in quest'opera un riflesso delle sue opinioni morali e filosofiche (H. Granjard. Ivan Tourguenev, la comtesse Lambert et "Nid de seigneurs". Parigi, 1960, pp. 60-61.).
Pensieri simili sono stati espressi in un articolo di Evgenia Tur, scritto in occasione della pubblicazione del romanzo Fathers and Sons.
Secondo questo scrittore, "la contrizione di Lavretsky, la sua umiltà davanti al destino, l'espressione con cui si calmò e si sottomise, era molto familiare a molti e molti" ("Northern Bee", 1862, E 91 del 4 aprile).
Come già accennato, questa idea è stata pienamente sviluppata in relazione al "Nobile Nido" negli articoli di Ap. Grigoriev e incontrò un deciso rifiuto da parte della critica democratica, in particolare di Pisarev. Nell'articolo Pisemsky. Turgenev e Goncharov, Pisarev risponde ai "critici discordanti" che sono giunti "con una gioia indescrivibile perché i nostri narratori sembrano inchinarsi davanti alla verità e ai santuari della gente". Dopo essersi posto il compito di "giustificare Turgenev e Pisemsky dal rimprovero dello slavofilismo", Pisarev ricorda che Lavretsky, tenero e tollerante nei confronti della stupidità e della meschinità delle altre persone, non merita censura come persona umana, ma deve essere riconosciuto come insostenibile nel campo di un'ampia attività ("Come attivista, è zero"), secondo il verdetto dello stesso Turgenev.
Turgenev, secondo il critico, è lontano dal punto di vista slavofilo anche laddove contrappone nature autoctone semiselvagge a nature sbiancate dalla civiltà, non pensando di lodare un popolo a scapito di un altro e soltanto abbracciando con la sua possente sintesi tutte le diversità dei fenomeni della vita. Allo stesso tempo, Pisarev sottolinea che l'atteggiamento di Turgenev nei confronti dei fenomeni della vita moderna è prevalentemente negativo (P Sl, 1861, E 11, sezione II, pp. 1-47.).
Nell'altro suo articolo: "I tipi femminili nei romanzi e nelle storie di Pisemsky, Turgenev e Goncharov" - Pisarev sviluppa i pensieri dell'articolo precedente usando l'esempio destini delle donne, allevato da Turgenev in "Rudin", "Ace", "Faust", "Nest of Nobles" e "On the Eve". Il critico sceglie deliberatamente un aspetto opposto allo slavofilo. Avverte: "Sceglierò solo quegli individui che stanno ancora lottando con la vita e pretendono qualcosa da essa. Le donne che si sono già riconciliate con una certa quota non saranno incluse nella mia recensione perché, di fatto, hanno già smesso di vivere" ( P Sl, 1861, E 12, sezione II, p. 9.). Parlando dell'enorme forza morale delle eroine di Turgenev, messa in scena relazione tragica Alla realtà, al mondo crudele della moralità dominante, Pisarev nota il movimento che Turgenev fa dallo speculativo e poco connesso con i compiti del tempo di porre problemi etici a quelli di vitale importanza e civilmente significativi. Alludendo all'"impossibilità di accordare l'ultima parola" per motivi di censura, Pisarev scrive: "Liza più vicino Vera rappresenta le condizioni della nostra vita; è abbastanza plausibile; le dimensioni della sua personalità sono del tutto ordinarie; le idee e le forme che stringono la sua vita sono perfettamente familiari a ciascuno dei nostri lettori per la sua amara esperienza. In una parola, il problema risolto da Turgenev in astratto nel racconto "Faust" è da lui risolto in "Il nido dei nobili" in applicazione alla nostra vita "(P Sl, 1861, E 12, sezione II, p. 44 .).
Tipicamente, nuovo senso pubblico, acquisito nel "Nido dei Nobili" dai problemi di felicità, dovere, umiltà che preoccupavano da tempo Turgenev, è stato notato non solo nel campo democratico. Nell'articolo "Qualcosa sui moscerini e gli insetti letterari (sugli eroi del signor Turgenev)", M. De Poulet, un rappresentante della critica idealistica, ha scritto: "Secondo un'attenta lettura di The Nest of Nobles, questo lavoro rappresenta un aspetto molto evidente punto di svolta nell'attività autoriale del signor Turgenev. Lavretsky si umilia davanti al popolo, cioè la gente comune, quindi, viene ridotta dall'altezza letteraria su cui si trovava e (che fare, confessiamo la nostra debolezza!) Dovrebbe sopportare il tipo di cui è rappresentante” (“Il Tempo”, 1861, E 2, p. 126.).
Una notevole ristrutturazione ideologica di Turgenev dopo la comparsa della storia "Asya" e articoli critici rivolto a lui, e spiega l'atteggiamento incoraggiante con cui Il nido dei nobili è stato accolto dalla critica democratica rivoluzionaria, che non ha trovato completa unanimità nella nuova opera dell'autore, ma ha accolto calorosamente il pathos critico e le tendenze democratiche del romanzo.
Le ripetute risposte di Dobrolyubov all'apparizione di "Il nido dei nobili" contengono il riconoscimento dei suoi alti meriti artistici. Il critico analizza il romanzo in modo più dettagliato nell'articolo "Quando arriverà il vero giorno?", scritto in relazione alla comparsa del romanzo "Alla vigilia", ma in larga misura legato al "Nobile Nido" (C , 1860, vol. LXXX, E III, otd 3, pp. 31-72.).
Dobrolyubov lo sottolinea compito principale critica letteraria considera la spiegazione di quei fenomeni della realtà che hanno dato vita a una nota opera d'arte. In relazione al lavoro di Turgenev, questo compito ha un significato speciale, poiché Turgenev "può giustamente essere definito un pittore e cantante di quella moralità e filosofia che ha dominato la nostra società colta negli ultimi vent'anni. Ha rapidamente intuito nuovi bisogni, nuove idee introdotte in coscienza pubblica, e nelle sue opere di solito attirava (per quanto le circostanze lo consentivano) l'attenzione sulla questione che era in coda e stava già vagamente cominciando ad eccitare la società "(Dobrolyubov, vol. II, p. 208.).
Inoltre, Dobrolyubov definisce il significato illuminante delle opere di Turgenev che hanno preceduto The Noble Nest. Gli eroi di Turgenev erano "portatori di nuove idee in un certo circolo, educatori, propagandisti, almeno per un anima femminile, sì, propagandisti" - e il loro lavoro, secondo il critico, è stato molto utile e benefico allo stesso tempo. Ma dopo aver realizzato idee famose e aspirazioni nella storia della società, è giunto il periodo della loro attuazione, in cui "al pensiero e al discorso dovrebbe essere seguito l'azione". Secondo la conclusione di Dobrolyubov, la coscienza di questo cambiamento è stata espressa in The Noble Nest. Turgenev "sapeva mettere Lavretsky in modo tale che è imbarazzante ironizzare su di lui, sebbene appartenga allo stesso tipo di tipi oziosi che guardiamo con un sorriso. Il dramma della sua posizione non è più nella lotta contro la propria impotenza, ma in collisione con tali concetti e morali, con i quali la lotta dovrebbe davvero spaventare anche una persona energica e coraggiosa, la posizione stessa di Lavretsky, lo stesso conflitto scelto dal signor Turgenev e così familiare alla vita russa, dovrebbe [servire come forte propaganda e] condurre ogni lettore a una serie di riflessioni sul significato di un intero vasto insieme di concetti, che governano le nostre vite" (Ibid., pp. 211-212.).
Rivelando il suo pensiero, Dobrolyubov racconta l'ultima conversazione di Lavretsky con Lisa sulla felicità, una conversazione in cui l'ultima parola Resta per Lisa: "...la felicità non dipende da noi, ma da Dio". Nella passività con cui Lavretsky accetta questa filosofia estranea a tutto il suo essere, e nella conclusione più tragica del tema della felicità nel romanzo di Dobrolyubov, vede la forza della posizione critica dello scrittore.
Sulla forza morale dell'influenza del romanzo di Turgenev, espresse le sue impressioni "nella forma in cui si formarono immediatamente dopo aver letto il" Nobile nido "", M. E. Saltykov-Shchedrin nella sua lettera a P. V. Annenkov datata 3 febbraio 1859 "I non sono rimasto così scioccato”, ammette l’autore della lettera, profondamente commosso “dalla brillante poesia riversata in ogni suono di questo romanzo”. Riassumendo il suo pensiero, il critico scrive: "Sì, e cosa si può dire di tutte le opere di Turgenev in generale? È forse che dopo averle lette è facile respirare, facile credere, sentire calorosamente? Amo l'autore, ma sarà solo luoghi comuni, e questa, proprio questa impressione è lasciata da queste immagini trasparenti, come se tessute dall'aria, questo è l'inizio dell'amore e della luce, che batte con una molla viva in ogni linea ... "(Saltykov-Shchedrin, vol. XVIII , pagina 144.).
Le idee e le immagini del "Nobile Nido" hanno trovato risposta in numerosi lavori successivi Letteratura russa.
Già nel 1859, nel romanzo di L. N. Tolstoy "Family Happiness", furono impresse alcune tracce dell'influenza di Turgenev - sia nel tono delle descrizioni liriche della natura, sia nelle immagini attori(Sergey Mikhailovich), e in motivi separati simili a "Il nido dei nobili" (rimpianto per la gioventù che passa, speranze di felicità nuove generazioni). I sentimenti di Turgenev sono particolarmente evidenti in ultimo capitolo romanzo di Tolstoj, che racconta il ritorno dell'eroina nella vecchia casa di protezione, piena di "sogni da ragazzina" (Vedi a riguardo: B. Eikhenbaum. Leo Tolstoy, libro I. Ed. "Priboy", L., 1928 , p.361-362.). Nel 1861 apparve il racconto di Pomyalovsky "Molotov", che continuava molti temi e motivi di "Il nobile nido", il cui contenuto stesso - la storia della "felicità piccolo-borghese", l'esistenza acquisitiva senza ali, dovuta alle norme della moralità borghese - è stato successivamente collegato al concetto etico di "Nobili nidi". In "Molotov", come in "Il nido dei nobili", la storia è preceduta dallo sfondo degli eroi: l'albero genealogico dei Dorogov. L'eroina della storia, Nadia Dorogova, viene letta dai romanzi di Turgenev, il suo amore è accompagnato dal "Faust" di Turgenev, riflessioni sulla felicità e sul dovere, e viene spiegato il crollo stesso delle speranze per la completa, vera felicità, come in "The Noble Nido", per imperfezione struttura sociale- già in un ambiente diverso, non nobile, ma burocratico.
La popolarità di "Il nido dei nobili" fu notevolmente facilitata dal fatto che nel 1866 A. D. Galakhov incluse estratti del romanzo nel "Lettore russo completo" (Esempi di eloquenza e poesia, presi in prestito dai migliori scrittori nazionali, h, II, sezione VI). Alla fine degli anni '70, N. S. Leskov, descrivendo l'Aquila, rivolse due volte il suo pensiero agli eroi del "Nobile Nido" (" Golovan non letale"," Piccole cose della vita del vescovo "(Vedi N. S. Leskov. Opere raccolte, vol. VI. M., 1957, pp. 355-356 e 486.).
I problemi del "Nobile Nido" di Turgenev ricevettero uno sviluppo peculiare nell '"antichità Poshekhonskaya" di M. E. Saltykov-Shchedrin (1887-1889). "... Gli eroi di Turgenev non finiscono il loro lavoro", ha scritto Saltykov-Shchedrin a proposito del "Nido dei nobili" nella già citata lettera ad Annenkov.
A modo suo, lo stesso Shchedrin ha portato a termine la storia degli abitanti dei “nobili nidi”, mostrando, usando l'esempio dei nobili Poshekhon della famiglia Shabby, fino a che punto arrivassero l'impoverimento mentale, la deformità morale e la disumanità nobiltà fondiaria nella loro massa, e non i migliori, come Turgenev, campioni. La continuità del romanzo di Turgenev è sottolineata da Shchedrin sia dal titolo dei singoli capitoli (l'opera si apre con il capitolo "Il Nido"), sia da aspetti selezionati della narrazione (l'origine dell'eroe, il sistema della sua educazione, la morale impatto della natura e comunicazione con le persone, la religione, sfera emotiva- amore e matrimonio). Allo stesso tempo, l'autore sceglie costantemente una copertura polemica dell'argomento in relazione a Turgenev, la sua interpretazione negativa: nell'educazione dei bambini squallidi si sottolinea l'assenza di qualsiasi sistema, nel panorama dei nidi familiari - l'assenza di qualsiasi fascino poetico, come nello stile di vita stesso dei loro abitanti: la mancanza di comunicazione con la natura. L'episodio della pesca parallela è descritto come puramente impresa commerciale. Le tate che cambiano all'infinito, oppresse e amareggiate, non raccontavano favole ai bambini. L'amore e il matrimonio, privi anche di un accenno di poesia, assumevano forme mostruosamente brutte. L'eredità dei tempi feudali, "ricoperta dal passato" nel periodo in cui fu creata "l'antichità Poshekhonskaya", determinò molte abitudini e "pieghe" nei personaggi e nei destini dei contemporanei di Shchedrin: questo è ciò che ha dato vita all'opera, il punto di partenza per il quale era il "Nobile Nido" di Turgenev. "Nella narrativa russa contemporanea", ha scritto Saltykov-Shchedrin in un necrologio, dedicato a Turgenev- Non c'è un solo scrittore che non avrebbe un insegnante a Turgenev e per il quale le opere di questo scrittore non siano servite da punto di partenza.
Nella stessa linea successiva viene stabilita l'influenza che l'opera di Turgenev, e in particolare il romanzo "Il nobile nido", ebbe su Cechov. È stato notato nella letteratura che Cechov, che per molti aspetti accettava sia il lirismo di Turgenev, sia la sua sensibilità alle questioni della "composizione morale" della personalità e dell'esattezza civica, trattava diversamente in periodi diversi al "Nobile Nido", ma lo apprezzò sempre come opera profonda e poetica. Nei racconti "Hopeless", "Contrabbasso e flauto" (1885), mette in ridicolo i cittadini che superficialmente e per sentito dire giudicavano le bellezze del "Nobile Nido" o si addormentavano sulle sue pagine.
Gli abitanti dei "nidi nobili", poetici, "proprietà fatiscenti nel gusto di Turgenev" suscitarono la simpatia del giovane Cechov ("La sfortuna di qualcun altro"), ma negli anni '90 ironizzava già sulla poesia obsoleta del passato . Nelle immagini di Il giardino dei ciliegi ci sono molte somiglianze con il Nido nobile, così come il tema principale stesso (il destino della nobiltà in una svolta storica), ma la simpatia dell'autore per i dolci e indifesi abitanti del “Giardino dei ciliegi” Frutteti”, scomparendo dalla faccia della terra, non contiene speranza per alcun aggiornamento delle classi, ruolo storico che era completamente esaurito (G. Knyazev. A proposito di Chekhov. San Pietroburgo, 1911, p. 18; M. L. Semanova, "Turgenev e Chekhov. - Note scientifiche del pedagogo statale di Leningrado, Istituto intitolato a A. I. Herzen, 1957, vol. 134 , pp. 180 e segg.).
"Il nido dei nobili" ha continuato a ispirare gli scrittori in futuro. V. Veresaev nelle sue memorie dice che è stato il "Nido dei Nobili" a risvegliare in lui l'ispirazione poetica. La conversazione tra Lavretsky e Lemm sulla musica ha dato vita alla sua prima poesia "Stars" (V. Veresaev. My esordi letterari(Dai ricordi). - Rivista "30 giorni", 1926, E 1 (10), p. 29.).
"Il nido dei nobili" è stato più volte messo in scena per il teatro russo. La più famosa è la messa in scena di P. I. Weinberg ("Il nido dei nobili". Un dramma in 4 atti. Dal romanzo di Turgenev. M., Biblioteca di S. O. Rassokhin, 1894) (K. F. Tiander. P. I. Weinberg - Izvestiya ORYaS, 1909, v. XIV, libro 4, pagina 146.). In questa messa in scena, "Il Nido dei Nobili" ha dominato a lungo il palcoscenico dei teatri di Mosca e San Pietroburgo, interpretato dai migliori artisti russi. C'era anche una messa in scena di I. S. Napoikin ("Il nido dei nobili". Un dramma in 5 atti, rifatto dal romanzo di I. S. Turgenev. Biblioteca teatrale di I. S. Napoikin, 1886). Un'altra messa in scena appartiene a N. I. Sobolshchikov-Samarin ("Il nido dei nobili". Una storia in 5 atti, 13 scene. Pubblicata da Sobolshchikov-Samarin, Kislovodsk, 1912).
Basato sul romanzo di Turgenev, il compositore V.I. Rebikov creò l'opera "Il nido dei nobili" nel 1916. Dramma musical-psicologico in 4 atti, 5 quadri, op. 55. Il libretto è stato scritto dallo stesso compositore.
"Nobile Nido" - romanzo lirico, al centro del quale si trova il problema della relazione concetti ideologici della moderna intellighenzia nobile, la sua ricerca spirituale con la tradizionale visione del mondo popolare, colpì i contemporanei dopo Rudin, dove questo problema non fu sollevato.
Inoltre, la costruzione stessa del romanzo con due eroi uguali (Lavretsky e Liza Kalitina), con un'accentuata riproduzione della situazione, che trasmette il legame organico dell'eroe con il suo paese natale, con la terra, differiva nettamente dall'organizzazione laconica del materiale nel romanzo “unicentrico” Rudin.
In The Nest of Nobles, per la prima volta, prende piede la disputa ideologica degli eroi posizione centrale e per la prima volta gli amanti diventano "parti" di questa disputa. L'amore stesso si trasforma in un'arena per la lotta degli ideali.
Interesse per le persone, desiderio di essere loro utili, di trovare il loro posto vita storica paese, il cui scopo principale dovrebbe essere il miglioramento vita popolare, basati sulla conoscenza dei bisogni e delle aspirazioni delle persone, sono caratteristici di Lavretsky.
Lavretsky è un pensatore. Consapevole della necessità dell'azione, considera sua principale preoccupazione sviluppare il significato e la direzione di questa azione. Già nella prima giovinezza si immerse negli studi scientifici, che avrebbero dovuto dare un fondamento teorico alle sue attività.
Turgenev ha lavorato contemporaneamente a The Nest of Nobles e all'articolo Hamlet and Don Chisciotte. Nel romanzo "Il nido dei nobili" vengono introdotti molti momenti che dovrebbero sottolineare l'amletismo del protagonista. L'autore confronta Lavretsky con tre persone di natura attiva, con tre portatori di convinzioni complete e consolidate, con persone che vivono secondo le proprie convinzioni.
Con tutti e tre questi personaggi, il suo eroe entra in disputa. La disputa con Mikhalevich, che incarna in modo più completo e diretto l'immagine del Don Chisciotte di Turgenev con la sua infinita gentilezza, convinzione e impraticabilità, è descritta come uno scambio di opinioni, la cui natura burrascosa e amara è determinata sia dalla natura opposta del personaggi e la parentela dei loro interessi mentali.
Mikhalevich Lavretsky pone ad entrambi una domanda importante: "Cosa fare?". Questa domanda per loro non ha un'importanza pratica limitata, ma è correlata ai fondamenti stessi soluzione teorica problemi di storia, politica e filosofia.
Genuino Don Chisciotte - Mikhalevich considera questo problema risolto e risolto non dalla ragione, ma dal sentimento, dall'intuizione e dalla fede.
Per lui il compito di una persona non è la riflessione sul significato dell'attività e sulla sua fecondità, ma un lavoro attivo e pratico per incarnare la verità ottenuta dall'intuizione.
Segnaliamo un tratto che caratterizza gli amici antagonisti e poi spesso riscontrabile nella letteratura degli anni '60. nel caratterizzare una simile “coppia”, lo scontro tra personaggi amletici e donchisciotteschi: Lavretsky risulta essere praticamente molto più ricco di Mikhalevich, che esalta l'importanza del “lavoro, dell'attività”. Mikhalevich considererebbe il raggiungimento dei risultati raggiunti da Lavretsky un percorso diretto verso il regno della libertà e della prosperità. Lavretsky, tuttavia, questi risultati non lo salvano da un sentimento di profonda insoddisfazione.
Un carattere fondamentalmente diverso dalla disputa di Lavretsky con Mikhalevich è la sua disputa con Panshin, che è anche lui un uomo convinto della "causa". Panshin non solo non è Don Chisciotte, ma si oppone a questo tipo di persone. Le sue caratteristiche principali sono l'egoismo, l'ambizione e la sete animalesca per le benedizioni della vita.
È un funzionario di San Pietroburgo, un "esecutore" fino al midollo. Allo stesso tempo, è pronto a realizzare le riforme più decisive, a rompere e distruggere. I suoi ideali sono limitati agli ultimi "tipi" di governo, poiché la lealtà verso questi "tipi" e l'incoscienza nella loro attuazione gli promettono vantaggi personali.
Il prurito riformista del giovane amministratore "puro" (espressione di Saltykov) - il cadetto da camera, il liberalismo esterno dei suoi discorsi più chiaramente di qualsiasi datazione indicano quale epoca è raffigurata nel romanzo.
Ciò deriva ancora più chiaramente dalla concisa rivisitazione da parte dell'autore delle obiezioni di Lavretsky a Panshin: "... ha sacrificato se stesso, la sua generazione, ma ha difeso nuove persone, per le loro convinzioni e desideri". Stiamo quindi parlando di una nuova, giovane generazione che dovrebbe sostituire le persone che vivevano sotto il giogo del regno di Nicola.
Facciamo una riserva che il piano storico e politico qui non coincide cronologicamente con il tempo necessario per l'attuazione della trama lirica.
Tra le controversie in questione e l'epilogo del romanzo, che trae ultimo incontro Lavretsky con i giovani della casa Kalitin e con la suora Lisa passano 8 anni. Ecco perché Turgenev, ovviamente, fu costretto ad attribuire l'inizio del romanzo al 1850, nonostante l'intera ambientazione storica in esso rappresentata.
È caratteristico che Panshin definisca Lavretsky un conservatore arretrato.
Il rifiuto delle bugie come tratto caratteristico di Lavretsky si esprimeva nel suo atteggiamento negativo nei confronti di Panshin, nella sua intransigente riluttanza ad essere d'accordo con quest'ultimo in qualsiasi cosa. Ai piani di trasmissione di Panshin, che percepisce come una "frase", Lavretsky si oppone alla richiesta di studiare il suo paese natale e di "riconoscere la verità e l'umiltà della gente davanti ad esso".
Alla domanda impaziente di Panshin "... cosa hai intenzione di fare?" (come si vede, a Panshin interessa anche la domanda “cosa fare?”, ma per questo “fare” ufficiale significa rimodellare la vita delle persone senza avventatezza e sconsideratamente, approfittando della loro rassegnazione) Lavretsky dà una risposta vestita di voluta semplicità e prosaicità: “Arate la terra<...>e cercare di ararlo al meglio.
In questa posizione di Lavretsky c'è una somiglianza con la posizione dell'eroe di Tolstoj - Levin, che trattò anche ironicamente il "piacere amministrativo" dei burocrati e dei proprietari terrieri liberali che attuarono tutti i tipi di riforme, che videro anche il loro compito nell'organizzazione dell'agricoltura su nuove fondazioni, che sentirono più volte anche accuse contro di lui di conservatorismo. Successivamente, un tipo simile, chiamato Mikhailovsky "nobile pentito", attirò l'attenzione di scrittori e critici.
L'amore, l'interesse e il rispetto di Lavretsky per le persone lo rendono imparentato con Lisa Kalitina, una ragazza le cui azioni derivano direttamente e direttamente dalle sue convinzioni.
Parlando della devozione di persone come Don Chisciotte a un certo ideale, una volta per tutte accettato, Turgenev ha affermato: “Molti ricevono il loro ideale già completamente pronto, in certe forme storicamente stabilite; vivono, contemplando la propria vita con questo ideale, a volte deviando da esso sotto l'influenza di passioni o incidenti - ma non ne parlano, non ne dubitano ... ".
È a questo tipo di persone che appartiene Liza Kalitina. La sua convinzione, così come il fatto che i suoi "propri pensieri" siano essenzialmente solo un'applicazione a questa situazione del tradizionale, esistente nell'ambiente contadino patriarcale e del sistema di idee consacrato dal tempo, rendono le sue azioni incomprensibili e inaspettate per le persone cresciute nelle tradizioni della vita nobile.
Lisa litiga costantemente con Lavretsky, cercando di convertirlo alla sua "fede". La trama della “propaganda”, l'educazione ideologica di una ragazza da parte di un uomo, che Dobrolyubov considerava tipica di Turgenev, sembra essere invertita ne Il nido dei nobili. Lisa non solo è profondamente convinta delle verità morali che ha imparato fin dall'infanzia, ma lei, come Mikhalevich, “crede” in esse, e da qualche parte questa convinzione rasenta il fanatismo.
Non c'è da stupirsi che la sua insegnante Agafya sia andata allo skete del Vecchio Credente. La religione per Lisa è una fonte di risposte morali già pronte per la maggior parte segreti profondi dell’esistenza, alle contraddizioni più tragiche vita umana. Amando il suo paese, la gente comune, la vita semplice, Liza incontra in Lavretsky una persona che la pensa allo stesso modo, una persona che rispetta la Russia e la sua gente; tuttavia, Lisa vede sia lo scetticismo che l'incredulità di Lavretsky, la sua indifferenza verso la religione. Spera di convertirlo alla religione.
La religiosità di Liza è alimentata dal senso della tragedia della vita ed è inseparabile dalla sua intrinseca più alta esigenza etica nei confronti di se stessa. Mikhalevich lo ha sostenuto Russia moderna“Ogni singola persona ha un dovere, una grande responsabilità davanti a Dio, davanti al popolo, davanti a se stesso!” Liza Kalitina sente istintivamente questa responsabilità.
Le circostanze tragiche esterne che impediscono a Liza e Lavretsky di connettersi sono percepite da Liza come un segnale di quella complessa connessione tra i fenomeni più apparentemente distanti, per cui l'amore felice può essere percepito come un peccato in un momento in cui i contadini nelle campagne soffrono , morire di fame, scatenarsi.
I padri dei moderni proprietari terrieri liberali hanno derubato, torturato e ucciso i padri dei contadini moderni. Questo senso di colpa fatale grava sulle persone della nuova generazione. Lavretsky nota in Lisa tratti di fatalismo e umiltà: virtù patriarcali che lo spaventano. Per lei "tutti i destini sono uguali", ma non perché abbia sperimentato delusioni amorose, ma perché è circondata da un mare di sofferenza umana e considera i suoi antenati colpevoli di queste sofferenze.
Questi sentimenti sono comprensibili per Lavretsky, ma non può accettare l'antica moralità della rinuncia e dell'umiltà. Lavretsky cerca di avvertirla, di convincerla ed è costretto a parlare nella sua lingua.
Le sue assicurazioni che la libertà di sentimento è il bene supremo, che la violazione di questa libertà comporta sfortuna, e chi la viola è responsabile delle conseguenze di tale violazione, incontra la resistenza di Liza, la fonte della sua tenacia è lei adesione ad un certo sistema etico.
Dall'immagine di Liza, fili diritti si estendono verso l'eroina della storia di Turgenev " Strana storia"- alla signorina Sophie, che tutti trovano "strana" e soprattutto impresa della vita la quale (l'impresa dell'abnegazione e del servizio religioso è una tradizionale, antica impresa del pellegrinaggio e dell'obbedienza), santificata da un'idea, ma un'idea falsa, non sembra altro che una “strana storia”.
Non ha trovato la via per un'applicazione grande e veramente utile delle sue forze per l'umanità e non è rimasta altro che " una persona strana". Coerentemente negativo nei confronti del fanatismo religioso, discutendo con Herzen, che vedeva nei vecchi credenti e nel settarismo una possibile fonte di sentimento rivoluzionario, Turgenev allo stesso tempo paragonò Sophie ai giovani populisti rivoluzionari, che in seguito, come sottolinea lo scrittore, andarono all'impresa per amore di ciò che “credevano verità e bontà”, incarnando le loro “incrollabili e inestirpabili convinzioni”. L'articolo "Amleto e Don Chisciotte" dice: "Tutte le persone vivono<...>in virtù del suo<...>ideale, cioè in virtù di ciò che considerano verità, bellezza, bontà.
Le convinzioni di Lavretsky non corrispondono alle visioni ascetiche di Lisa, discute con lei, ma alla sua umiltà davanti alla verità della gente, alla prontezza con cui si sottomette a una falsa situazione che si è creata senza alcuna colpa da parte sua (dopotutto, potrebbe divorziare dal suo moglie) e rifiuta di lottare per la sua felicità, i rimproveri che rivolge a se stesso, contrapponendo il lavoro a favore delle persone svantaggiate all'amore e alle gioie della vita, testimoniano che non crede nel suo diritto alla felicità.
Dopo essersi separato da Liza e essersi dedicato asceticamente al lavoro a beneficio dei suoi contadini, Lavretsky, dimenticato da tutti e solo, "smise di pensare alla propria felicità, a obiettivi egoistici", ed è per questo "aveva qualcosa di cui pentirsi, niente vergognarsi."
Il romanzo "Il nido dei nobili" è intriso della coscienza del flusso del tempo storico, portando via la vita delle persone, le speranze e i pensieri di generazioni e interi strati della cultura nazionale.
L'immagine stessa del "nido nobile", l'immagine, localmente e socialmente "dissociata" dalla grande immagine generalizzata della Russia, la madrepatria, ne è tuttavia un derivato, e questa parte del mondo creata nel romanzo non è da meno importante del “senso della storia” in esso espresso. .
Nel "Nobile Nido", in vecchia casa, in cui sono vissute generazioni di nobili e contadini, vive lo spirito della madrepatria, la Russia, che soffia "il fumo della patria". Tema lirico La Russia, al contrario dell'Occidente, la consapevolezza delle peculiarità delle condizioni storiche e dei personaggi russi in The Nest of Nobles anticipa i problemi del romanzo Smoke.
Nel "Nido dei Nobili", nelle case di Lavretsky e Kalitin, sono nati e maturati valori spirituali, che rimarranno per sempre proprietà della società russa, non importa come cambi.
"La poesia leggera riversata in ogni suono di questo romanzo", secondo Saltykov-Shchedrin, dovrebbe essere vista non solo nell'amore dello scrittore per il passato e nella sua umiltà davanti alla legge più alta della storia, ma nella sua fede nello sviluppo organico interno di Paese. Alla fine del romanzo nuova vita“gioca” nella vecchia casa e nel vecchio giardino, e non lascia questa casa, rinunciandovi.
In nessun'altra opera di Turgenev, come in Il nido dei nobili, la negazione è collegata all'affermazione, in nessuno degli opposti è intrecciato in un nodo così stretto. Disegnando il tramonto storico dei nidi dei proprietari terrieri, Turgenev ha mostrato quei valori duraturi cultura nobile sono stati creati nel processo della sua interazione con la vita spirituale della gente, dei contadini.
Storia della letteratura russa: in 4 volumi / A cura di N.I. Prutskov e altri - L., 1980-1983
Molte opere meravigliose sono state scritte dal famoso scrittore russo I. S. Turgenev, "Il nido dei nobili" è uno dei migliori.
Nel romanzo "Il nido dei nobili" Turgenev descrive gli usi e i costumi della vita della nobiltà russa, i loro interessi e hobby.
Il protagonista dell'opera - il nobile Lavretsky Fedor Ivanovich - è cresciuto nella famiglia di sua zia Glafira. La madre di Fedor, un'ex domestica, morì quando il ragazzo era molto giovane. Il padre viveva all'estero. Quando Fedor aveva dodici anni, suo padre torna a casa e si prende cura di allevare suo figlio.
Romanzo "Il Nobile Nido", riepilogo le opere ci danno l'opportunità di scoprire che tipo di educazione domestica e educazione hanno ricevuto i bambini nelle famiglie nobili. A Fedor furono insegnate molte scienze. La sua educazione è stata dura: lo svegliavano la mattina presto, gli davano da mangiare una volta al giorno, gli insegnavano ad andare a cavallo e a sparare. Quando suo padre morì, Lavretsky partì per studiare a Mosca. Allora aveva 23 anni.
Il romanzo "Il Nobile Nido", una sintesi di quest'opera ci permetterà di conoscere gli hobby e le passioni dei giovani nobili russi. Durante una delle sue visite a teatro, Fyodor vide una bellissima ragazza nel palco: Varvara Pavlovna Korobina. Un amico lo presenta alla famiglia della bella. Varenka era intelligente, dolce, istruita.
Gli studi all'università furono abbandonati a causa del matrimonio di Fedor con Varvara. I giovani sposi si trasferiscono a San Pietroburgo. Lì nasce il loro figlio e presto muore. Su consiglio di un medico, i Lavretsky vanno a vivere a Parigi. Ben presto l'intraprendente Varvara diventa l'amante di un salone popolare e inizia una relazione con uno dei suoi visitatori. Avendo saputo di aver letto accidentalmente una nota d'amore dal suo prescelto, Lavretsky interrompe tutti i rapporti con lei e torna nella sua tenuta.
Una volta ha visitato sua cugina, Kalitina Maria Dmitrievna, che vive con le sue due figlie: Liza e Lena. La maggiore, la devota Lisa, interessò Fedor e presto si rese conto che i suoi sentimenti per questa ragazza erano seri. Liza aveva un ammiratore, un certo Panshin, che non amava, ma, su consiglio di sua madre, non lo respingeva.
Lavretsky ha letto in una delle riviste francesi che sua moglie era morta. Fedor dichiara il suo amore a Lisa e scopre che il suo amore è reciproco.
La felicità del giovane non conosceva limiti. Finalmente ha incontrato la ragazza dei suoi sogni: tenera, affascinante e anche seria. Ma quando tornò a casa, Varvara, vivo e illeso, lo aspettava nell'atrio. Ha implorato in lacrime suo marito di perdonarla, anche solo per il bene della figlia Ada. Famigerata a Parigi, la bella Varenka aveva un disperato bisogno di soldi, poiché il suo salone non le dava più ciò di cui aveva bisogno. vita lussuosa reddito.
Lavretsky le assegna un assegno annuale e le permette di stabilirsi nella sua tenuta, ma rifiuta di vivere con lei. L'intelligente e intraprendente Varvara parlò con Lisa e convinse la ragazza pia e mite a rinunciare a Fyodor. Lisa convince Lavretsky a non lasciare la sua famiglia. Sistema la famiglia nella sua tenuta e parte per Mosca.
profondamente deluso dalla loro speranze non realizzate, Lisa interrompe ogni rapporto con il mondo secolare e va in un monastero per trovare lì il significato della vita nella sofferenza e nelle preghiere. Lavretsky la visita nel monastero, ma la ragazza non lo guarda nemmeno. I suoi sentimenti furono traditi solo dal tremore delle ciglia.
E Varenka partì di nuovo per San Pietroburgo, e poi per Parigi, per continuare lì una vita allegra e spensierata. "Il nido dei nobili", il riassunto del romanzo ci ricorda quanto spazio nell'anima di una persona è occupato dai suoi sentimenti, in particolare dall'amore.
Otto anni dopo, Lavretsky visita la casa dove una volta incontrò Lisa. Fyodor si immerse di nuovo nell'atmosfera del passato: lo stesso giardino fuori dalla finestra, lo stesso pianoforte in soggiorno. Dopo essere tornato a casa, visse a lungo con tristi ricordi del suo amore fallito.
"Il nido dei nobili", una sintesi dell'opera ci ha permesso di toccare alcune caratteristiche dello stile di vita e dei costumi dei russi nobiltà XIX secolo.
Composizione
Dopo l'uscita del romanzo "Rudin" nei libri di gennaio e febbraio del "Contemporary" del 1856, Turgenev concepisce nuovo romanzo. Lo scrittore ha pensato a lungo alla trama della storia, per molto tempo non l'ha ripresa, ha continuato a girare la trama nella sua testa, come scriverebbe lo stesso Turgenev sulla copertina del manoscritto. Le ultime correzioni all'opera furono apportate dall'autore a metà dicembre 1858 e nel libro di gennaio di Sovremennik del 1959 fu pubblicato The Noble Nest. Il problema centrale della storia è il problema dovere morale. Dimenticando il dovere morale, una persona cade nell'abisso dell'individualismo, crede Turgenev, e incorre nella punizione di fronte alle leggi della natura, a guardia dell'armonia del mondo. In The Nest of Nobles, il problema del dovere morale riceve una giustificazione storico-sociale. Questa storia - ultimo tentativo Turgenev per trovare un eroe del suo tempo tra la nobiltà. Al momento della creazione del romanzo, i democratici rivoluzionari e i liberali erano ancora uniti nella lotta contro la servitù della gleba. Ma i segni di una futura rottura, avvenuta nel 1859, erano già visibili e disturbarono Turgenev. Questa ansia si riflette nel contenuto del romanzo. Turgenev lo capì Nobiltà russa si avvicinò punto di svolta, fino a un certo punto, oltre il quale sarà chiaro se potrà mantenere il ruolo di forza storica guida.
Al centro dell'opera, a prima vista, una storia lontana dalle trasformazioni storiche è la storia d'amore di Lisa e Lavretsky. Gli eroi si incontrano, sviluppano simpatia l'uno per l'altro, poi amore, hanno paura di ammetterlo a se stessi, perché Lavretsky è vincolato dal matrimonio. Dietro poco tempo Lisa e Lavretsky sperimentano sia la speranza di felicità che la disperazione, con la consapevolezza della sua impossibilità. Gli eroi del romanzo cercano risposte alle domande che il loro destino pone loro: sulla felicità personale, sul dovere verso i propri cari, sull'abnegazione, sul loro posto nella vita.
Il protagonista dell'opera, attorno al quale è costruita l'intera storia, è Lavretsky. Questo è l'eroe che incarna migliori qualità nobiltà russa patriottica e democratica. Appare nel romanzo non da solo, ma insieme alla storia della sua specie. In The Nest of Nobles, Turgenev è interessato alle questioni di attualità della vita moderna, risale il fiume fino alle sue sorgenti. Pertanto, gli eroi del romanzo vengono mostrati con le loro "radici", con il terreno su cui sono cresciuti. Non stiamo parlando solo del destino personale di Lavretsky, ma anche del destino storico dell'intera tenuta. Non c'è da stupirsi che la genealogia dell'eroe venga raccontata fin dall'inizio, dal XV secolo. Turgenev critica l'infondatezza della nobiltà, la sua separazione dal popolo, dalla sua cultura nativa, dalle radici russe. Questo è il padre di Lavretsky: un gallomanno e un anglomane. Turgenev lo teme condizioni moderne tale infondatezza può dare origine a burocrati occidentali come Panshin. Ma Lavretsky non è solo un nobile ereditario, è anche figlio di una contadina. Non lo dimentica mai, sente in se stesso i tratti del "muzhik" e chi lo circonda è sorpreso dalla sua straordinaria forza fisica. Marfa Timofeevna, la zia di Lisa, ammirava il suo eroismo, e la madre di Lisa, Marya Dmitrievna, censurava la mancanza di modi raffinati di Lavretsky. L'eroe, sia per origine che per qualità personali, è vicino alla gente. Ma allo stesso tempo, la formazione della sua personalità fu influenzata dal volterianismo, dall'anglomania di suo padre e dall'istruzione universitaria russa. Anche forza fisica Lavretsky non è solo naturale, ma anche il frutto dell'educazione di un tutore svizzero. Profondamente significativa, secondo me, è la disputa tra Panshin e Lavretsky. Sorge la sera, prima della spiegazione di Lisa e Lavretsky. Non c'è da stupirsi che questa disputa sia intrecciata nelle pagine più liriche del romanzo. Per Turgenev, i destini personali, la ricerca morale dei suoi eroi e la loro vicinanza organica alle persone, il loro atteggiamento nei loro confronti su base "paritaria", si fondono qui. Per Panshin e altri come lui, la Russia è una terra desolata dove è possibile effettuare qualsiasi esperimento sociale ed economico. Turgenev mette le sue idee in bocca a Lavretsky e schiaccia i liberali estremisti occidentali su tutti i punti dei loro programmi. Lavretsky ha dimostrato a Panshin l'impossibilità di balzi e un arrogante desiderio di cambiamenti che non sono giustificati né dalla conoscenza della sua terra natale né dalla fede in un ideale, anche negativo. Lavretsky cita come esempio la propria educazione, chiedendo innanzitutto il riconoscimento della "verità e umiltà delle persone davanti ad essa ...". E sta cercando questa verità popolare. Lavretsky non accetta l'abnegazione religiosa di Lisa con la sua anima, non si rivolge alla fede come consolazione, ma sperimenta una crisi morale. Lavretsky "ha davvero smesso di pensare alla propria felicità, agli obiettivi egoistici". La sua comunione con la verità del popolo si realizza attraverso il rifiuto dei desideri egoistici e un lavoro instancabile, che dona serenità al dovere compiuto.
A suo avviso, Lavretsky è vicino allo slavofilismo. Questa direzione è nata negli anni '20 XIX anni secolo e rifiutò la servitù della gleba, il potere sulla persona della burocrazia statale. Gli slavofili vedevano una via d'uscita per la Russia nell'anima del popolo russo e, più in generale, nella vita slava. impresa morale, secondo Turgenev, consiste nel sacrificio di sé. Adempiendo al dovere, una persona acquisisce la libertà morale. Queste idee suonavano molto chiaramente nel romanzo "Il nido dei nobili". Gli slavofili consideravano i tratti incarnati nei personaggi dei personaggi principali un'espressione dell'essenza eterna e immutabile del carattere russo. Ma Turgenev, ovviamente, non poteva considerare questi tratti della personalità del suo eroe sufficienti per la vita. "Come attivista, è zero": questo è ciò che preoccupava soprattutto l'autore in Lavretsky. La catastrofe alla fine del romanzo si avvicina, come punizione per la vita di padri, nonni e bisnonni. L'eroe nel finale accoglie le nuove generazioni. I lettori degli anni Sessanta dell'Ottocento vedevano la generazione successiva come "popolo nuovo" che avrebbe sostituito gli eroi della nobiltà.