Yu.M.Lotman. Vita e tradizioni della nobiltà russa. Palla. Yuri Lotman Conversazioni sulla cultura russa. Vita e tradizioni della nobiltà russa (XVIII - inizio XIX secolo) Leggono i saggi di Lotman sulla cultura russa

In amorevole memoria dei miei genitori Alexandra Samoilovna e Mikhail Lvovich Lotman

La pubblicazione è stata pubblicata con il sostegno del Programma federale per l'editoria libraria della Russia e della Fondazione internazionale “Iniziativa culturale”.

“Conversazioni sulla cultura russa” appartiene alla penna del brillante ricercatore della cultura russa Yu. M. Lotman. Un tempo, l'autore ha risposto con interesse alla proposta di “Arts - SPB” di preparare una pubblicazione basata su una serie di conferenze da lui tenute in televisione. Ha svolto il lavoro con grande responsabilità: la composizione è stata specificata, i capitoli sono stati ampliati e sono apparse nuove versioni. L'autore firmò il libro per l'inclusione, ma non lo vide pubblicato: il 28 ottobre 1993 Yu M. Lotman morì. La sua parola vivente, indirizzata a un pubblico di milioni di persone, è stata conservata in questo libro. Immerge il lettore nel mondo della vita quotidiana della nobiltà russa dal XVIII all'inizio del XIX secolo. Vediamo persone di un'epoca lontana nella cameretta dei bambini e nella sala da ballo, sul campo di battaglia e al tavolo da gioco, possiamo esaminare nel dettaglio l'acconciatura, il taglio del vestito, il gesto, il contegno. Allo stesso tempo, la vita quotidiana per l'autore è una categoria storico-psicologica, un sistema di segni, cioè una sorta di testo. Insegna a leggere e comprendere questo testo, dove il quotidiano e l'esistenziale sono inseparabili.

"Una raccolta di capitoli eterogenei", i cui eroi erano personaggi storici eccezionali, personaggi regnanti, gente comune dell'epoca, poeti, personaggi letterari, è collegata tra loro dal pensiero della continuità del processo culturale e storico, del pensiero intellettuale e connessione spirituale di generazioni.

In un numero speciale del “Giornale Russo” di Tartu dedicato alla morte di Yu. M. Lotman, tra le sue dichiarazioni registrate e salvate da colleghi e studenti, troviamo parole che contengono la quintessenza del suo ultimo libro: “La storia passa attraverso un casa della persona, attraverso la sua vita privata. Non sono i titoli, gli ordini o il favore reale, ma “l’indipendenza di una persona” a trasformarla in una figura storica”.

La casa editrice ringrazia l'Ermitage di Stato e il Museo di Stato russo, che hanno messo a disposizione gratuitamente le incisioni conservate nelle loro collezioni per la riproduzione in questa pubblicazione.

INTRODUZIONE:

Vita e cultura

Avendo dedicato conversazioni alla vita e alla cultura russa del XVIII - inizio XIX secolo, dobbiamo prima di tutto determinare il significato dei concetti "vita", "cultura", "cultura russa del XVIII - inizio XIX secolo" e la loro relazione con l'un l'altro. Allo stesso tempo, facciamo una riserva sul fatto che il concetto di "cultura", che appartiene ai più fondamentali nel ciclo delle scienze umane, può esso stesso diventare oggetto di una monografia separata e lo è diventato più volte. Sarebbe strano se in questo libro ci proponessimo di risolvere questioni controverse legate a questo concetto. È molto completo: include la moralità, l’intera gamma delle idee, la creatività umana e molto altro ancora. Ci basterà limitarci a quel lato del concetto di “cultura” necessario per illuminare il nostro argomento relativamente ristretto.

La cultura, prima di tutto, - concetto collettivo. Un individuo può essere portatore di cultura, può partecipare attivamente al suo sviluppo, tuttavia, per sua natura, la cultura, come la lingua, è un fenomeno sociale, cioè sociale.

Di conseguenza, la cultura è qualcosa di comune a un collettivo: un gruppo di persone che vivono contemporaneamente e sono collegate da una certa organizzazione sociale. Da ciò consegue che la cultura è forma di comunicazione tra le persone ed è possibile solo in un gruppo in cui le persone comunicano. (Si chiama una struttura organizzativa che unisce persone che vivono contemporaneamente sincrono, e utilizzeremo ulteriormente questo concetto per definire alcuni aspetti del fenomeno che ci interessano).

Qualsiasi struttura al servizio della sfera della comunicazione sociale è una lingua. Ciò significa che forma un certo sistema di segni utilizzati secondo le regole conosciute dai membri di un dato gruppo. Chiamiamo segni qualsiasi espressione materiale (parole, disegni, cose, ecc.) che ha il significato e quindi può servire come mezzo trasmettendo significato.

Di conseguenza, la cultura ha, in primo luogo, una natura comunicativa e, in secondo luogo, una natura simbolica. Concentriamoci su quest'ultimo. Pensiamo a qualcosa di semplice e familiare come il pane. Il pane è materiale e visibile. Ha peso, forma, può essere tagliato e mangiato. Il pane mangiato entra in contatto fisiologico con una persona. In questa sua funzione non ci si può chiedere: cosa significa? Ha un uso, non un significato. Ma quando diciamo: “Dacci oggi il nostro pane quotidiano”, la parola “pane” non significa solo pane come una cosa, ma ha un significato più ampio: “cibo necessario alla vita”. E quando nel Vangelo di Giovanni leggiamo le parole di Cristo: «Io sono il pane della vita; chi viene a me non avrà fame” (Giovanni 6:35), allora abbiamo davanti a noi un significato simbolico complesso sia dell'oggetto stesso che della parola che lo denota.

Anche la spada non è altro che un oggetto. Come oggetto, può essere forgiato o rotto, può essere collocato nella teca di un museo e può uccidere una persona. Questo è tutto: l'uso come oggetto, ma quando, attaccata ad una cintura o sorretta da una bandoliera posta sul fianco, la spada simboleggia una persona libera ed è “segno di libertà”, appare già come simbolo e appartiene alla cultura.

Nel XVIII secolo, un nobile russo ed europeo non porta una spada: una spada pende sul fianco (a volte una piccola spada cerimoniale, quasi giocattolo, che praticamente non è un'arma). In questo caso la spada è simbolo di un simbolo: significa spada, e spada significa appartenenza ad una classe privilegiata.

Appartenere alla nobiltà significa anche essere vincolati a determinate regole di comportamento, principi d'onore, persino al taglio degli abiti. Conosciamo casi in cui "indossare abiti indecenti per un nobile" (cioè abiti da contadino) o anche una barba "indecente per un nobile" divenne motivo di preoccupazione per la polizia politica e lo stesso imperatore.

Una spada come arma, una spada come parte dell'abbigliamento, una spada come simbolo, un segno di nobiltà: tutte queste sono diverse funzioni dell'oggetto nel contesto generale della cultura.

Nelle sue diverse incarnazioni, un simbolo può essere contemporaneamente un'arma adatta all'uso pratico diretto, oppure essere completamente separato dalla sua funzione immediata. Quindi, ad esempio, una piccola spada appositamente progettata per le parate escludeva l'uso pratico, infatti era l'immagine di un'arma, non di un'arma. La sfera della parata era separata dalla sfera della battaglia da emozioni, linguaggio del corpo e funzioni. Ricordiamo le parole di Chatsky: "Andrò a morte come a una parata". Allo stesso tempo, in "Guerra e pace" di Tolstoj incontriamo nella descrizione della battaglia un ufficiale che guida i suoi soldati in battaglia con una spada cerimoniale (cioè inutile) tra le mani. La situazione molto bipolare del “combattimento – gioco di battaglia” ha creato un rapporto complesso tra le armi come simbolo e le armi come realtà. Pertanto, la spada (spada) si intreccia nel sistema del linguaggio simbolico dell'epoca e diventa un fatto della sua cultura.

Ed ecco un altro esempio, nella Bibbia (Libro dei Giudici, 7:13–14) leggiamo: “Gedeone è venuto [e ascolta]. E così, uno racconta un sogno all'altro, e dice: Ho sognato che del pane d'orzo rotondo rotolava attraverso l'accampamento di Madian e, rotolando verso la tenda, l'ha colpito in modo che cadesse, l'ha rovesciato e la tenda è crollata. Un altro gli rispose: «Questa non è altro che la spada di Gedeone...». Qui pane significa spada, e spada significa vittoria. E poiché la vittoria fu ottenuta al grido “La spada del Signore e di Gedeone!”, senza un solo colpo (gli stessi Madianiti si picchiarono a vicenda: “il Signore rivolse la spada dell'uno contro l'altro in tutto l'accampamento”), allora la spada qui è segno della potenza del Signore, e non della vittoria militare.

Quindi, l’area della cultura è sempre l’area del simbolismo.

San Pietroburgo: Arte, 1994. - 484 p. — ISBN 5-210-01524-6 L'autore è un eccezionale teorico e storico culturale, fondatore della scuola semiotica di Tartu-Mosca. Il suo pubblico di lettori è enorme: dagli specialisti a cui sono rivolti i lavori sulla tipologia della cultura, agli scolari che hanno preso in mano il "Commento" a "Eugene Onegin". Il libro è stato creato sulla base di una serie di conferenze televisive che raccontano la cultura della nobiltà russa. L'era passata è presentata attraverso le realtà della vita quotidiana, ricreate brillantemente nei capitoli "Duello", "Gioco di carte", "Ballo", ecc. Il libro è popolato da eroi della letteratura russa e personaggi storici - tra cui Pietro I, Suvorov, Alessandro I, i Decabristi. L'attuale novità e l'ampia gamma di associazioni letterarie, la fondamentalità e la vivacità della presentazione ne fanno una pubblicazione di grande valore, nella quale ogni lettore troverà qualcosa di interessante e utile per se stesso. "Conversazioni sulla cultura russa" è scritto dal brillante ricercatore di russo cultura Yu. M. Lotman. Un tempo, l'autore ha risposto con interesse alla proposta di “Art-SPB” di preparare una pubblicazione basata su una serie di conferenze da lui tenute in televisione. Ha svolto il lavoro con grande responsabilità: la composizione è stata specificata, i capitoli sono stati ampliati e sono apparse nuove versioni. L'autore firmò il libro per l'inclusione, ma non lo vide pubblicato: il 28 ottobre 1993 Yu M. Lotman morì. La sua parola vivente, indirizzata a un pubblico di milioni di persone, è stata conservata in questo libro. Immerge il lettore nel mondo della vita quotidiana della nobiltà russa dal XVIII all'inizio del XIX secolo. Vediamo persone di un'epoca lontana nella cameretta dei bambini e nella sala da ballo, sul campo di battaglia e al tavolo da gioco, possiamo esaminare nel dettaglio l'acconciatura, il taglio del vestito, il gesto, il contegno. Allo stesso tempo, la vita quotidiana per l'autore è una categoria storico-psicologica, un sistema di segni, cioè una sorta di testo. Insegna a leggere e comprendere questo testo, dove il quotidiano e l'esistenziale sono inseparabili.
"Una raccolta di capitoli eterogenei", i cui eroi erano personaggi storici eccezionali, personaggi regnanti, gente comune dell'epoca, poeti, personaggi letterari, è collegata tra loro dal pensiero della continuità del processo culturale e storico, del pensiero intellettuale e connessione spirituale di generazioni.
In un numero speciale del “Giornale Russo” di Tartu dedicato alla morte di Yu. M. Lotman, tra le sue dichiarazioni registrate e salvate da colleghi e studenti, troviamo parole che contengono la quintessenza del suo ultimo libro: “La storia passa attraverso un casa della persona, attraverso la sua vita privata. Non sono i titoli, gli ordini o il favore reale, ma l'“indipendenza di una persona” a fare di lui una personalità storica”. Introduzione: Vita e cultura.
Persone e ranghi.
Il mondo delle donne.
L'educazione femminile tra il XVIII e l'inizio del XIX secolo.
Palla.
Matchmaking. Matrimonio. Divorzio.
Dandismo russo.
Gioco di carte.
Duello.
L'arte di vivere.
Il riassunto del viaggio.
"I pulcini del nido di Petrov."
L'età degli eroi.
Due donne.
Gente del 1812.
Decembrista nella vita di tutti i giorni.
Appunti
Invece della conclusione: “Tra il doppio abisso...”.

Autore: Lotman Yuri
Titolo: Conversazioni sulla cultura russa
Interprete: Evgeniy Ternovsky
Genere: storico. Vita e tradizioni della nobiltà russa del XVIII e inizio XIX secolo
Editore: Non posso comprarlo da nessuna parte
Anno di pubblicazione: 2015
Leggi dalla pubblicazione: San Pietroburgo: Arte - San Pietroburgo, 1994
Cancellato da: knigofil
Elaborazione: knigofil
Copertina: Vasya da Marte
Qualità: mp3, 96 kbps, 44 kHz, Mono
Durata: 24:39:15

Descrizione:
L'autore è un eccezionale teorico e storico culturale, fondatore della scuola semiotica di Tartu-Mosca. Il suo pubblico di lettori è enorme: dagli specialisti a cui sono rivolti i lavori sulla tipologia della cultura, agli scolari che hanno preso in mano il "Commento" a "Eugene Onegin". Il libro è stato creato sulla base di una serie di conferenze televisive che raccontano la cultura della nobiltà russa. L'era passata è presentata attraverso le realtà della vita quotidiana, ricreate brillantemente nei capitoli "Duello", "Gioco di carte", "Ballo", ecc. Il libro è popolato da eroi della letteratura russa e personaggi storici - tra cui Pietro I, Suvorov, Alessandro I, i Decabristi. L'attuale novità e l'ampia gamma di associazioni letterarie, la fondamentalità e la vivacità della presentazione ne fanno una pubblicazione di grande valore in cui ogni lettore troverà qualcosa di interessante e utile per se stesso.
Per gli studenti, il libro sarà un'aggiunta necessaria al corso di storia e letteratura russa.

La pubblicazione è stata pubblicata con il sostegno del Programma federale per l'editoria libraria della Russia e della Fondazione internazionale “Iniziativa culturale”.
“Conversazioni sulla cultura russa” appartiene alla penna del brillante ricercatore della cultura russa Yu. M. Lotman. Un tempo, l'autore ha risposto con interesse alla proposta di “Arts - SPB” di preparare una pubblicazione basata su una serie di conferenze da lui tenute in televisione. Ha svolto il lavoro con grande responsabilità: la composizione è stata specificata, i capitoli sono stati ampliati e sono apparse nuove versioni. L'autore firmò il libro per l'inclusione, ma non lo vide pubblicato: il 28 ottobre 1993 Yu M. Lotman morì. La sua parola vivente, indirizzata a un pubblico di milioni di persone, è stata conservata in questo libro. Immerge il lettore nel mondo della vita quotidiana della nobiltà russa dal XVIII all'inizio del XIX secolo. Vediamo persone di un'epoca lontana nella cameretta dei bambini e nella sala da ballo, sul campo di battaglia e al tavolo da gioco, possiamo esaminare nel dettaglio l'acconciatura, il taglio del vestito, il gesto, il contegno. Allo stesso tempo, la vita quotidiana per l'autore è una categoria storico-psicologica, un sistema di segni, cioè una sorta di testo. Insegna a leggere e comprendere questo testo, dove il quotidiano e l'esistenziale sono inseparabili.
"Una raccolta di capitoli eterogenei", i cui eroi erano personaggi storici eccezionali, personaggi regnanti, gente comune dell'epoca, poeti, personaggi letterari, è collegata tra loro dal pensiero della continuità del processo culturale e storico, del pensiero intellettuale e connessione spirituale di generazioni.
In un numero speciale del “Giornale Russo” di Tartu dedicato alla morte di Yu. M. Lotman, tra le sue dichiarazioni registrate e salvate da colleghi e studenti, troviamo parole che contengono la quintessenza del suo ultimo libro: “La storia passa attraverso un casa della persona, attraverso la sua vita privata. Non sono i titoli, gli ordini o il favore reale, ma “l’indipendenza di una persona” a trasformarla in una figura storica”.
La casa editrice ringrazia l'Ermitage di Stato e il Museo di Stato russo, che hanno messo a disposizione gratuitamente le incisioni conservate nelle loro collezioni per la riproduzione in questa pubblicazione.

INTRODUZIONE: Vita e cultura
PRIMA PARTE
Persone e ranghi
Il mondo delle donne
L'educazione femminile tra il XVIII e l'inizio del XIX secolo
SECONDA PARTE
Palla
Matchmaking. Matrimonio. Divorzio
Dandismo russo
Gioco di carte
Duello
L'arte di vivere
Riassunto del viaggio
PARTE TERZA
"I pulcini del nido di Petrov"
Ivan Ivanovich Nepluev - apologista della riforma
Mikhail Petrovich Avramov - critico della riforma
L'età degli eroi
A. N. Radishchev
A. V. Suvorov
Due donne
Gente del 1812
Decembrista nella vita di tutti i giorni
INVECE DELLA CONCLUSIONE: “Tra il doppio abisso...”

La serie di programmi originali "Conversazioni sulla cultura russa" è stata registrata dal brillante ricercatore della cultura russa Yuri Mikhailovich Lotman. Una parola viva rivolta a un pubblico di milioni di persone immerge lo spettatore nel mondo della vita quotidiana della nobiltà russa dal XVIII all'inizio del XIX secolo. Vediamo persone di un'epoca lontana nella cameretta dei bambini e nella sala da ballo, sul campo di battaglia e al tavolo da gioco, possiamo esaminare nel dettaglio l'acconciatura, il taglio del vestito, il gesto, il contegno. Allo stesso tempo, la vita quotidiana per l'autore è una categoria storico-psicologica, un sistema di segni, cioè una sorta di testo. Insegna a leggere e comprendere questo testo, dove il quotidiano e l'esistenziale sono inseparabili. "Una raccolta di capitoli eterogenei", i cui eroi erano personaggi storici eccezionali, personaggi regnanti, gente comune dell'epoca, poeti, personaggi letterari, è collegata tra loro dal pensiero della continuità del processo culturale e storico, del pensiero intellettuale e connessione spirituale di generazioni.

Il potere dell'intelligenza

Yuri Mikhailovich Lotman (1922–1993), critico letterario russo, semiologo, scienziato culturale. Membro dell'Accademia estone delle scienze, membro corrispondente dell'Accademia britannica delle scienze, membro dell'Accademia norvegese delle scienze. Il creatore della famosa scuola semiotica di Tartu e il fondatore di un'intera direzione di critica letteraria presso l'Università di Tartu in Estonia (fino al 1991 l'Estonia faceva parte dell'URSS).

Lotman è nato a Pietrogrado il 28 febbraio 1922. Da scolaro, Lotman ha ascoltato le lezioni del famoso G.A. Gukovsky presso la facoltà di filologia dell'Università statale di Leningrado. Nel 1939-1940 studiò alla Facoltà di Filologia dell'Università Statale di Leningrado, dove insegnarono brillanti filologi: V.F. Shishmarev, L.V. Shcherba, D.K. Zelenin, V.M. Zhirmunsky, V.Ya. Propp, M.K. Azadovsky, B.M. Eikhenbaum, B.V. Gippius e altri. Nel 1940 fu arruolato nell'esercito, smobilitato nel 1946.

Nel 1946-1950 riprese gli studi presso la Facoltà di Filologia dell'Università statale di Leningrado, dove diresse la società scientifica studentesca della facoltà. Dopo la laurea, non riuscì a trovare un lavoro a Leningrado, poiché a quel tempo iniziò la famosa "lotta contro il cosmopolitismo". Nel 1950 ottenne un posto come insegnante senior presso l'Istituto Pedagogico di Tartu.

Nel 1952 difese la sua tesi sul tema "A.N. Radishchev nella lotta contro le opinioni socio-politiche e l'estetica nobile di N.M. Karamzin". Nel 1960 difese la sua tesi di dottorato: "Modi di sviluppo della letteratura russa del periodo pre-decabrista".

L'intera vita successiva di Lotman fu legata a Tartu, dove in seguito divenne capo del dipartimento di letteratura russa presso l'Università di Tartu, dove, insieme a sua moglie Z. G. Mints e B. F. Egorov, attirò persone di talento e creò una scuola brillante. per lo studio della letteratura classica russa. Per tutta la sua vita, Lotman studiò la letteratura russa della seconda metà del XVIII-metà del XIX secolo. (Radishchev, Karamzin, scrittori decabristi, Pushkin, Gogol, ecc.). Lotman introduce nella sfera puramente letteraria uno studio attivo dei fatti della vita e del comportamento delle epoche corrispondenti, creando “ritratti” letterari di famosi personaggi russi. Il commento alle ricerche di Eugene Onegin e Lotman sulla vita e il comportamento dei Decabristi sono diventati opere classiche della critica letteraria. Successivamente, Lotman ha tenuto una serie di conferenze sulla letteratura e la cultura russa in televisione.

Lotman era particolarmente interessato al rapporto tra “letteratura” e “vita”: riusciva a rilevare casi di influenza della letteratura sulla vita e sulla formazione del destino umano (ad esempio, l'idea di “Amleto del Nord”, che sembrava predeterminare il destino dell'imperatore Paolo I). Lotman è stato in grado di rivelare il contenuto nascosto del testo confrontandolo con la realtà (ad esempio, ha dimostrato che il vero viaggio di Karamzin attraverso l'Europa differiva dal percorso nelle Lettere di un viaggiatore russo e ha suggerito che il vero percorso fosse nascosto, perché era associato alla partecipazione di Karamzin alla società massonica). Tali confronti hanno permesso a Lotman di concludere che c'erano "bugie" nelle memorie e nei testi epistolari di un certo numero di personaggi della cultura russa (ad esempio, il decabrista Zavalishin). Significativa e nuova per gli studi su Pushkin fu la scoperta da parte di Lotman di un’antitesi dominante significativa nei testi di Pushkin: “gentiluomo – ladro” o “dandy – cattivo”, che poteva essere incarnata in diversi modelli di carattere.

L'innovazione significativa di Lotman è stata l'introduzione nell'analisi di un testo letterario di un appello allo spazio geografico in esso descritto, che, come ha mostrato Lotman usando l'esempio delle storie di Gogol, spesso svolge una funzione di formazione della trama.

Un punto importante nella biografia creativa di Lotman fu la sua conoscenza all'inizio degli anni '60 con la cerchia dei semiotici di Mosca (V.N. Toporov, Vyach. Vs. Ivanov, I. I. Revzin, ecc.), che organizzò il Simposio sullo studio strutturale dei sistemi di segni nel 1962 presso l'Istituto di studi slavi dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Una serie di nuove idee dei primi anni '60 - cibernetica, strutturalismo, traduzione automatica, intelligenza artificiale, binarismo nella descrizione culturale, ecc. - attrassero Lotman e lo costrinsero a riconsiderare ampiamente l'orientamento letterario marxista originale.

Nel 1964, a Kääriku (Estonia), sotto la guida di Lotman, fu organizzata la Prima Scuola Estiva sullo studio dei sistemi di segni, dove si riunirono rappresentanti di nuove aree della scienza. Queste scuole si riunirono poi ogni due anni fino al 1970. R. Jacobson e K. Pomorskaya riuscirono a frequentare una delle scuole (con grande difficoltà).
Il riavvicinamento tra Mosca e Tartu è stato incarnato nella famosa serie "Works on Sign Systems", pubblicata a Tartu (il numero 26 è stato pubblicato nel 1998) e per lungo tempo è servita come piattaforma per nuove idee. Lotman ha scritto lavori teorici congiunti con numerosi partecipanti alle scuole estive, in particolare con A.M. Pyatigorsky e soprattutto con B.A. Uspensky, con il quale Lotman ha collaborato molto (vedi la famosa opera Mito - Nome - Cultura. - Opere su sistemi iconici, 6, 1973), dove venivano sollevate questioni fondamentali sull’essenza del segno.

La persecuzione delle autorità, subita dai semiotici di Mosca subito dopo il Simposio, così come l'inasprimento generale del regime sovietico, influirono anche sulla posizione di Lotman all'Università di Tartu: lasciò l'incarico di capo del dipartimento e fu costretto a trasferirsi al Dipartimento di Letterature Straniere. I lavori semiotici uscirono con sempre più complicazioni, le scuole estive si fermarono. Ma la popolarità di Lotman continuò a crescere in questi anni: veniva spesso a Mosca e Leningrado con relazioni e conferenze. Le opere di Lotman iniziarono ad essere tradotte all'estero.

La sua fascinazione per le idee semiotiche portò Lotman a studi approfonditi sulla semiotica del cinema, sull'intelligenza artificiale e sul funzionamento degli emisferi cerebrali. L'opera centrale di questo periodo fu il libro generalizzante Universe of the Mind, che era in preparazione per l'edizione inglese (nella versione russa: Inside the Thinking Worlds, 1996). Considerando il simbolo come la tipologia di segno più significativa per gli studi culturali, Lotman si occupa principalmente di simboli (meno di indici e segni iconici) e mostra la conservazione dei simboli quando si cambiano i paradigmi culturali.

Lotman possiede la definizione di semiosfera - uno spazio semiotico fondamentalmente eterogeneo e che paragona a un museo, dove funzionano una serie di spazi semiotici ordinati: reperti, schedari, impiegati, esposizione, ecc. la semiosfera; Un ruolo del genere è svolto, ad esempio, dagli “scandali” in Dostoevskij. Lotman crede che l'uscita dalla semiosfera sia un miracolo, una combinazione di scandalo e miracolo: questo è un gioco d'azzardo secondo gli stessi Dostoevskij e Pushkin. L'uscita territoriale oltre i confini della semiosfera è caratterizzata da uno speciale strato di personalità: lo stregone, il ladro, il boia. Vivono, di regola, nella foresta e comunicano con loro di notte. Il centro e la periferia della semiosfera possono cambiare posto: San Pietroburgo diventa la capitale, gli hippy diventano cittadini rispettabili, i generali romani risultano provenire da province barbare, ecc. Affrontando lo spazio geografico come parte della semiosfera, Lotman mostra il ruolo del confine nell'Inferno di Dante e dimostra la combinazione di movimenti geografici e morali nella poetica del Medioevo. Significativa è anche l'introduzione dell'opposizione spaziale da parte di Lotman in Bulgakov, nelle cui opere il "paradiso" è uguale a casa in contrasto con l'"inferno" - un appartamento comune sovietico.

Il secondo lavoro importante degli ultimi anni è il libro Culture and Explosion (1992), che mostra l'influenza delle idee di I. Prigogine e R. Tom sull'esplosione e sui disastri come motori della storia.

Nel periodo post-sovietico, la popolarità di Lotman contribuì a una nuova ondata di pubblicazioni di edizioni Tartu e libri dello stesso Lotman, nonché ai suoi contatti con numerose università e accademie dell'Europa occidentale. Nel 1992, il Dipartimento di Semiotica è stato creato presso l'Università di Tartu sotto la guida di Lotman.

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Esame sulla disciplina

"Culturologia"

basato sul libro di Lotman Yu.M.

"Conversazioni sulla cultura russa"

Parte 1

1.1 Biografia di Yu.M. Lotman

1.2 Principali opere di Yu.M. Lotman

1.4 Contributi allo studio della cultura

Parte 2. Breve abstract “Conversazioni sulla cultura russa”

Bibliografia

Parte 1

1.1 Yuri Mikhailovich Lotman

Yuri Mikhailovich Lotman è nato il 28 febbraio 1922 da una famiglia di intellettuali di Pietrogrado, nella famosa casa all'inizio della Prospettiva Nevskij, dove ai tempi di Pushkin si trovava la pasticceria Wolf-Beranger. Suo padre era un famoso avvocato, poi consulente legale presso una casa editrice. La madre lavorava come medico. Era il più giovane della famiglia; oltre a lui c'erano tre sorelle. Tutti vivevano amichevolmente, molto male, ma allegramente. Yuri Lotman si è laureato con lode alla famosa Peterschule di Pietrogrado, che si è distinta per l'alto livello di educazione umanitaria

La cerchia letteraria degli amici della sorella maggiore di Lydia ha influenzato la sua scelta professionale. Nel 1939, Yuri Mikhailovich entrò nella facoltà di filologia dell'Università di Leningrado, dove poi insegnarono famosi professori e accademici: G.A. Gukovsky lesse un'introduzione alla critica letteraria, M.K. Azadovsky - Folklore russo, A.S. Orlov - antica letteratura russa, I.I. Tolstoj - letteratura antica. Nel seminario folcloristico V.Ya. Proppa Lotman scrisse la sua prima tesina. Le lezioni all'Università continuarono nella Biblioteca pubblica, e questo gettò le basi per la colossale capacità di lavoro di Lotman. Inoltre, c'erano lavori per studenti, lavoro cargo al porto, lezioni gratuite di chef presso aziende, appuntamenti e feste.

Nell'ottobre 1940 Lotman fu arruolato nell'esercito. Il fatto che sia diventato un militare di carriera anche prima dell'inizio della Grande Guerra Patriottica potrebbe avergli salvato la vita. L'unità in cui prestò servizio Lotman fu trasferita in prima linea nei primissimi giorni e rimase in feroci battaglie per quasi quattro anni. Yuri Mikhailovich attraversò con l'esercito in ritirata tutta la parte europea del paese, dalla Moldavia al Caucaso, poi avanzò verso ovest, fino a Berlino, e si trovò nelle situazioni più disperate. Sotto bombardamenti e bombardamenti, ricevette ordini e medaglie per il suo coraggio e perseveranza in battaglia, ma il destino fu sorprendentemente gentile con lui: non fu nemmeno ferito, solo una volta gravemente scioccato.

Alla fine del 1946, Lotman fu smobilitato e continuò i suoi studi all'Università di Leningrado. Soprattutto, lo studente che riprese gli studi fu attratto dai corsi speciali e dai seminari speciali di N. I. Mordovchenko, che allora stava lavorando alla sua tesi di dottorato sulla critica letteraria russa del primo quarto del XIX secolo. Già nei suoi anni da studente, Yuri Mikhailovich fece le sue prime scoperte scientifiche. Nel dipartimento dei manoscritti della Biblioteca Pubblica di Stato. ME. Saltykov-Shchedrin. Nel taccuino del massone Maxim Nevzorov, trovò una copia del documento del programma di una delle prime società segrete decembriste, l'Unione dei cavalieri russi, i cui fondatori furono il conte M.A. Dmitriev-Mamonov e M.F. Orlov. La fonte trovata era conosciuta da tempo con il titolo "Brevi istruzioni ai cavalieri russi", veniva menzionata nella corrispondenza, appariva nei fascicoli investigativi dei Decabristi, ma i ricercatori cercarono invano il testo stesso, il documento era già considerato perduto. Lotman ha pubblicato un articolo sul ritrovamento insieme al documento ritrovato nell'università Vestnik Leningradskogo."

Nel 1950, Lotman si laureò all'università, ma come ebreo il suo percorso verso la scuola di specializzazione era chiuso. (una campagna antisemita dilagava nel paese). Yuri Mikhailovich riuscì a trovare lavoro in Estonia, divenne insegnante e poi capo del dipartimento di lingua e letteratura russa presso l'Istituto degli insegnanti di Tartu. Alcuni organismi che teoricamente non avevano nulla a che fare con la scienza e la pedagogia, ma erano responsabili di quasi tutto, trasformarono Lotman in un "viaggiatore limitato" e gli impedirono di viaggiare all'estero - ma le opere dello scienziato varcarono comunque il confine. Furono tradotti in decine di lingue e resero il nome dell’autore famoso in tutto il mondo.

Nel 1952, Lotman difese la sua tesi di dottorato all'Università di Leningrado sul rapporto creativo tra Radishchev e Karamzin.

Dal 1954 fino alla fine della sua vita, Yuri Mikhailovich ha lavorato all'Università di Tartu. Nel 1961 difese la sua tesi di dottorato. Nel 1960-1977 diresse il dipartimento di letteratura russa presso l'Università statale di Tartu. La famosa critica letteraria Zara Grigorievna Mints divenne la moglie di Lotman e in famiglia apparvero dei bambini.

Yu.M. Lotman si distinse per la sua incredibile capacità lavorativa, riuscì a dirigere il dipartimento, studiare la lingua estone e preparare nuovi corsi speciali. Tiene conferenze, scrive articoli scientifici, organizza convegni. Lotman è autore di 800 lavori scientifici, tra cui molte monografie fondamentali. Era uno scienziato di fama mondiale, vincitore del Premio Pushkin dell'Accademia russa delle scienze, membro corrispondente dell'Accademia britannica, accademico delle accademie norvegese, svedese ed estone. È stato vicepresidente dell'Associazione Mondiale di Semiotica. Possedeva un'erudizione enciclopedica unita ad una profonda conoscenza professionale. Letteratura e storia, studi culturali e semiotica sono solo la più breve descrizione di quei vasti spazi in cui si sono applicati il ​​lavoro, l'energia, le capacità, l'intelligenza e i sentimenti di questo meraviglioso ricercatore e persona straordinaria.

Yu.M. Lotman ha dato un grande contributo allo studio della storia della cultura russa. Secondo i suoi libri su A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol. N.M. Molte generazioni di studenti hanno studiato a Karamzin. Ogni libro rappresenta un evento significativo nella storia della cultura, perché si differenzia dalle altre opere di critica letteraria per l'originalità e la profondità di analisi, per il connubio tra storia culturale e storia dell'anima.

Liberato negli ultimi anni da divieti e restrizioni, Yuri Mikhailovich ha viaggiato quasi tutto il mondo occidentale, facendo presentazioni in varie conferenze e tenendo lezioni nelle università.

Confinato negli ospedali, avendo perso la vista, studiò fino ai suoi ultimi giorni. L'ultimo libro, "Cultura ed esplosione", è stato creato sotto dettatura: questa è una sorta di testamento dell'autore.

1.2 Principali opere di Yu.M. Lotman

L'articolo "Radishchev e Mabli" del 1958 aprì una vasta serie di lavori dello scienziato dedicati alle relazioni culturali russo-europee occidentali.

Il complesso delle opere di Karamzin di Lotman è uno dei più significativi del suo patrimonio.

Allo stesso tempo, Lotman studiò la vita e l'opera di scrittori e personaggi pubblici dell'inizio del XIX secolo.

Nel 1958, grazie al rettore dell'Università di Tartu F.D. Clemente iniziò a pubblicare "Opere sulla mitologia russa e slava" in una nuova serie di "Note scientifiche", che includeva molte delle opere di Lotman.

Mentre lavorava alla sua tesi di dottorato, Lotman iniziò a studiare a fondo i Decabristi, Pushkin e Lermontov.

“Le tappe principali dello sviluppo del realismo russo” 1960.

“Le origini del “movimento tolstoviano” nella letteratura russa nel 1830.” 1962

“Struttura ideologica de “La figlia del capitano” 1962

L’apice del puskinianesimo di Lotman sono 3 libri: “Un romanzo in versi di Pushkin “Eugene Onegin” Corso speciale. Lezioni introduttive allo studio del testo"

“Il romanzo di Pushkin “Eugene Onegin” Commento. Manuale dell'insegnante"

"Alexander Sergeevich Pushkin. Biografia dello scrittore. Un manuale per gli studenti"

"Sul metalinguaggio delle descrizioni tipologiche della cultura"

“Simeotica del cinema e problemi di estetica cinematografica”.

“Lezioni di poetica strutturale. Numero 1. introduzione, teoria del verso"

"Struttura di un testo letterario"

"Dentro i mondi pensanti"

“Articoli selezionati” in 3 volumi, che raccolgono lavori scientifici sulla simeotica, sulla tipologia della cultura, sul testo come problema semiotico, sulla cultura e sui programmi comportamentali, sullo spazio semiotico, sulla semiotica delle varie tipologie di arti, sul meccanismo semiotico della trasmissione culturale.

1.3 Appartenenza ad una scuola scientifica

Lotman si interessò molto presto allo strutturalismo e alla semiotica, alla vigilia degli anni 1950-1960. Questo interesse è stato facilitato dalla sua costante attrazione per i nuovi metodi, dalla mentalità teorica e dall'avversione per il volgare metodo sociologico (imposto dall'alto)

La semiotica, lo studio dei segni e dei sistemi di segni, è nata prima della seconda guerra mondiale. Le sovrastrutture teoriche iniziarono a essere create in diversi campi: tra i linguisti - la metalinguistica, tra i filosofi - la metateoria, tra i matematici - la metamatematica. La cultura umana è piena di segni; quanto più si sviluppa, tanto più complessi sono i segni con cui opera. La natura multi-storia e la complessità dei sistemi di segni hanno dato origine alla nascita della semiotica.

Lo strutturalismo è una branca della simeotica. Che studia la relazione tra i segni. Lo stimolo principale per il suo sviluppo è stato l'emergere della tecnologia informatica elettronica: la necessità di creare una linguistica matematica. Lotman è il creatore dello strutturalismo letterario. Ha preso i principali prerequisiti metodologici e metodologici degli innovatori linguistici: la divisione del testo studiato in contenuto ed espressione, e pianifica in un sistema di livelli (sintattici, fonetici morfologici) all'interno del livello - divisione in elementi correlati e opposti, e ha studiato i struttura del testo in due aspetti: sintagmatico e paradigmatico.

1.4 Contributi allo studio della cultura

Ringraziamo Yu.M. Lotman dovrà svelare la natura segnico-simbolica della cultura e i meccanismi della sua trasmissione basati sull'applicazione del metodo semiotico e della teoria dell'informazione.

Semiotica della cultura: la direzione principale degli studi culturali

ricerca. Promuove una comprensione più profonda dei testi culturali e rivela i meccanismi della continuità culturale. Rivela la natura segnico-simbolica dei linguaggi culturali, promuove il dialogo tra culture di paesi e popoli diversi.

Hci sono2 . Breve abstract “Conversazioni sulla cultura russa. Vita e tradizioni della nobiltà russa (XVIII-inizi XIX secolo)"

Introduzione: Vita e cultura.

La cultura ha una natura comunicativa e simbolica. La cultura è memoria. Una persona cambia e per immaginare la logica delle azioni di un eroe letterario o di persone del passato, bisogna immaginare come vivevano, che tipo di mondo li circondava, quali erano le loro idee generali e morali, i loro doveri ufficiali , costumi, vestiti, perché si comportavano in questo modo e non altrimenti. Questo sarà l'argomento delle conversazioni proposte.

Cultura e vita quotidiana: l’espressione stessa non contiene una contraddizione, questi fenomeni non si collocano su piani diversi? Cos'è la vita quotidiana?

La vita quotidiana è il corso normale della vita nelle sue forme reali e pratiche. Vedere la storia nello specchio della vita quotidiana e illuminare piccoli e isolati dettagli quotidiani con la luce dei grandi eventi storici è il metodo offerto al lettore in “Conversazioni sulla cultura russa”.

La vita quotidiana, nel suo senso simbolico, fa parte della cultura. Le cose hanno memoria, sono come parole e note che il passato trasmette al futuro. D'altra parte, le cose possono dettare con forza i gesti, lo stile di comportamento e, in ultima analisi, l'atteggiamento psicologico dei loro proprietari, poiché creano attorno a loro un certo contesto culturale.

Tuttavia, la vita quotidiana non è solo la vita delle cose, è anche la consuetudine, l'intero rituale del comportamento quotidiano, la struttura della vita che determina la routine quotidiana, il tempo delle varie attività, la natura del lavoro e del tempo libero, le forme di svago , giochi, rito d'amore e rito funebre.

La storia non è capace di predire il futuro, ma è brava a spiegare il presente. Il tempo delle rivoluzioni è antistorico e il tempo delle riforme spinge le persone a pensare alle strade della storia. È vero, la storia ha molte sfaccettature e ricordiamo ancora le date dei principali eventi storici e le biografie dei personaggi storici. Ma come vivevano i personaggi storici? Ma è in questo spazio senza nome che molto spesso si svolge la vera storia. Tolstoj aveva profondamente ragione: senza la conoscenza della vita semplice non si può comprendere la storia.

Le persone agiscono secondo le motivazioni e gli impulsi della loro epoca.

Il XVIII secolo è il periodo in cui stavano prendendo forma le caratteristiche della nuova cultura russa, la cultura del nuovo tempo, alla quale apparteniamo anche noi. !8 - inizi del XIX secolo è un album di famiglia della nostra cultura odierna, il suo archivio domestico.

La storia non è un menu in cui puoi scegliere i piatti secondo i tuoi gusti. Ciò richiede conoscenza e comprensione. Non solo per ripristinare la continuità della cultura, ma anche per penetrare nei testi di Pushkin e Tolstoj.

Ci interesseremo alla cultura e alla vita della nobiltà russa, la cultura che ha dato origine a Fonvizin, Derzhavin, Radishchev, Novikov, Pushkin, Lermontov, Chaadaev...

Parte 1.

Persone e ranghi.

Tra le varie conseguenze delle riforme di Pietro, non meno importante è la creazione della nobiltà come classe statale e culturalmente dominante. Ancor prima iniziò la cancellazione delle differenze tra proprietà e patrimonio, e il decreto dello zar Fyodor Alekseevich nel 1682, che annunciava la distruzione del localismo, dimostrò che la forza dominante nell'ordine statale in maturazione sarebbe stata la nobiltà.

La psicologia della classe di servizio era il fondamento dell'autocoscienza del nobile del XVIII secolo. È stato attraverso il servizio che si è riconosciuto parte della classe. Pietro 1 ha stimolato in ogni modo questo sentimento sia con l'esempio personale che con una serie di atti legislativi. Il loro apice era la Tabella dei gradi - era l'attuazione del principio generale della nuova statualità di Pietro il Grande: la regolarità. La Tabella divideva tutti i tipi di servizio in militare, civile e giudiziario, tutti i gradi erano divisi in 14 classi. Il servizio militare era una posizione privilegiata; 14 classi nel servizio militare davano diritto alla nobiltà ereditaria. Il servizio civile non era considerato nobile per la gente comune. La burocrazia russa, essendo un fattore importante nella vita statale, non ha lasciato quasi traccia nella vita spirituale.

Gli imperatori russi erano militari e ricevettero un'educazione e un'educazione militare; erano abituati fin dall'infanzia a considerare l'esercito come un'organizzazione ideale. Nella vita della nobiltà esisteva il “culto dell’uniforme”.

Una persona in Russia, se non apparteneva alla classe dei contribuenti, non poteva fare a meno di servire. Senza servizio era impossibile ottenere un grado; nella compilazione dei documenti era necessario indicare il grado; se non ce n'era, si firmava "Minore". Tuttavia, se il nobile non prestava servizio, i suoi parenti gli organizzavano un servizio fittizio e un congedo a lungo termine. Contemporaneamente alla distribuzione dei gradi, avvenne la distribuzione dei benefici e degli onori. Il posto di grado nella gerarchia del servizio era associato al ricevimento di molti privilegi reali.

Il sistema di ordini, sorto sotto Pietro il Grande, soppiantò i tipi di premi reali precedentemente esistenti: invece di una cosa-premio, apparve un segno-premio. Successivamente è stata creata un'intera gerarchia di ordini. Oltre al sistema degli ordini, si può nominare una gerarchia, in un certo senso opposta ai ranghi, formata da un sistema di nobiltà. Apparve il titolo di conte e barone.

Il paradosso culturale dell’attuale situazione in Russia è che i diritti della classe dirigente sono formulati negli stessi termini che i filosofi illuministi usavano per descrivere l’ideale dei diritti umani. Ciò avvenne in un'epoca in cui i contadini erano praticamente ridotti allo status di schiavi.

Il mondo delle donne.

Il carattere di una donna è correlato in un modo davvero unico con la cultura dell'epoca. Questo è il barometro più sensibile della vita sociale. L'influenza delle donne è raramente considerata una questione storica a sé stante. Naturalmente il mondo femminile era molto diverso da quello maschile, soprattutto perché escluso dalla sfera del servizio pubblico. Il rango di una donna era determinato dal rango del marito o del padre, se non era un cortigiano.

Entro la fine del XVIII secolo apparve un concetto completamente nuovo: una biblioteca femminile. Rimanendo lo stesso mondo dei sentimenti, dei bambini e della famiglia, il mondo delle donne diventa più spirituale. La vita delle donne iniziò a cambiare rapidamente nell'era di Pietro il Grande. Pietro 1 ha cambiato non solo la vita statale, ma anche lo stile di vita familiare. L'artificialità regnava nella moda. Le donne passavano molto tempo a cambiare il loro aspetto. Le donne flirtavano e conducevano uno stile di vita serale. I galleggianti sul viso e i giochi con un ventaglio hanno creato un linguaggio di civetteria. Il trucco da sera richiedeva molti cosmetici. Era di moda avere un amante. La famiglia, l’agricoltura e l’educazione dei figli erano in secondo piano.

E all'improvviso si sono verificati cambiamenti importanti: è nato il romanticismo, è stato accettato lottare per la natura, la naturalezza della morale e del comportamento. Paolo! ha cercato di fermare la moda: la semplicità dell'abbigliamento è stata promossa dall'era della Rivoluzione francese. Apparvero abiti che in seguito divennero noti come abiti Onegin. Il pallore è diventato un elemento obbligatorio dell'attrattiva femminile - un segno della profondità dei sentimenti sinceri.

Il mondo femminile ha avuto un ruolo speciale nei destini del romanticismo russo. L'Illuminismo ha sollevato la questione della protezione dei diritti delle donne.

Il carattere delle donne alla fine del XVIII secolo fu plasmato dalla letteratura. È particolarmente importante che una donna assimili costantemente e attivamente i ruoli che le hanno assegnato poesie e romanzi, in modo che sia possibile valutare la realtà quotidiana e psicologica della sua vita attraverso il prisma della letteratura.

La fine dell'era che ci interessa ha creato tre tipi di immagini femminili: l'immagine di un angelo che ha visitato accidentalmente la terra, un personaggio demoniaco e un'eroina femminile.

Femminile oL’istruzione tra il XVIII e l’inizio del XIX secolo

La conoscenza è stata tradizionalmente considerata un privilegio degli uomini: l'istruzione delle donne è diventata un problema per il loro posto in una società creata dagli uomini. La necessità dell'educazione femminile e la sua natura divennero oggetto di controversia e furono associati a una revisione generale del tipo di vita, del tipo di stile di vita. Di conseguenza, è nata un'istituzione educativa: l'Istituto Smolny con un ampio programma. La formazione è durata 9 anni in isolamento. L'istruzione era superficiale, ad eccezione delle lingue, della danza e dell'artigianato. I giocattoli di corte erano realizzati da Smolyans. Le Smoljanka erano famose per la loro sensibilità; la loro impreparazione sentimentale alla vita era prova della loro innocenza. Il comportamento esaltato non era una mancanza di sincerità: era il linguaggio dell'epoca.

L'Istituto Smolny non fu l'unica istituzione scientifica femminile: sorsero collegi privati, erano stranieri e il livello di istruzione era basso. Le lingue e le danze venivano insegnate sistematicamente. Il terzo tipo di educazione femminile è l'istruzione domestica. Era limitato alle lingue, alla capacità di comportarsi in società, ballare, cantare, suonare uno strumento musicale e disegnare, nonché ai rudimenti di storia, geografia e letteratura. Con l’inizio delle uscite per il mondo gli allenamenti si sono interrotti.

Il tipo di donna istruita russa cominciò a prendere forma all'età di 30 anni nel XVIII secolo. Tuttavia, in generale, l'istruzione femminile nel XVIII e all'inizio del XIX secolo non aveva un proprio liceo, né le università di Mosca o Dorpat. Il tipo di donna russa altamente spirituale si sviluppò sotto l'influenza della letteratura e della cultura russa dell'epoca.

Parte 2.

La danza era un importante elemento strutturale della vita nobile. Nella vita di un nobile metropolitano russo, il tempo era diviso in due metà: stare a casa (come privato) e nell'assemblea, dove si realizzava la vita pubblica.

Il pallone era una zona opposta al servizio e una zona di pubblica rappresentanza. L'elemento principale del ballo come evento sociale ed estetico era il ballo. La formazione nella danza è iniziata all'età di 5 anni. L'allenamento a lungo termine ha dato ai giovani fiducia nei movimenti, libertà e facilità nella posa, che hanno influenzato la struttura mentale di una persona. La grazia era un segno di buona educazione. Il ballo iniziava con una polonaise, il secondo ballo da sala era il valzer (negli anni '20 aveva fama di essere osceno), e il centro del ballo era la mazurka. Il cotillion è una specie di quadriglia, uno dei balli che concludono il ballo, un gioco di ballo. Il ballo aveva una composizione armoniosa, obbediva a leggi severe e si opponeva a due poli estremi: una sfilata e una mascherata.

Matchmaking. Matrimonio. Divorzio.

Il rito del matrimonio nella società nobile del XVIII e dell'inizio del XIX secolo porta tracce delle stesse contraddizioni di tutta la vita quotidiana. Le usanze tradizionali russe entrarono in conflitto con le idee sull'europeismo. La violazione della volontà dei genitori e il rapimento della sposa non facevano parte delle norme di comportamento europeo, ma erano un luogo comune nelle trame romantiche. I rapporti familiari nella vita servile sono inseparabili dal rapporto tra il proprietario terriero e la contadina; questo è uno sfondo obbligatorio, senza il quale il rapporto tra marito e moglie diventa incomprensibile. Una delle manifestazioni delle stranezze della vita di quest'epoca erano gli harem dei servi.

Il divario sempre crescente tra lo stile di vita della nobiltà e quello del popolo provoca un atteggiamento tragico nella parte più riflessiva dei nobili. Se nel XVIII secolo un nobile colto cercava di prendere le distanze dal comportamento quotidiano popolare, nel XIX secolo sorse un impulso controdirezionale.

I matrimoni nobili mantenevano una certa connessione con la tradizione di sposarsi in autunno, ma la tradussero nella lingua dei costumi europeizzati.

Una delle innovazioni della realtà post-petrina è stato il divorzio. Per il divorzio era necessaria la decisione del concistoro, l'ufficio spirituale. Una forma rara e scandalosa di divorzio veniva spesso sostituita da un divorzio pratico: i coniugi si separavano, dividevano i loro beni, dopodiché la donna riceveva la libertà.

La vita domestica di un nobile del XVIII secolo si sviluppò come un complesso intreccio di costumi approvati dalla tradizione popolare, rituali religiosi, libero pensiero filosofico e occidentalismo, che influirono sulla rottura con la realtà circostante. Questo disordine, che assunse il carattere di caos ideologico e quotidiano, aveva anche un lato positivo. Qui si è manifestata in larga misura la giovinezza della cultura, che non aveva ancora esaurito le sue capacità.

Dandismo russo.

Originario dell'Inghilterra, il dandismo comprendeva un'opposizione nazionale alla moda francese, che provocò una violenta indignazione tra i patrioti inglesi alla fine del XVIII secolo. Il dandismo assunse il colore della ribellione romantica. Si concentrava sulla stravaganza del comportamento, un comportamento offensivo nei confronti della società, gesti spavaldi, dimostrazioni scioccanti: le forme di distruzione dei divieti secolari erano percepite come poetiche. Karamzin nel 1803 descrisse il curioso fenomeno della fusione di ribellione e cinismo, la trasformazione dell'egoismo in una sorta di religione e un atteggiamento beffardo nei confronti dei principi della moralità volgare in ogni cosa. Nella preistoria del dandismo russo si possono notare i cosiddetti Khripuns. Stringere la cintura fino a rivaleggiare con la vita di una donna conferiva al fashionista militare l'aspetto di un uomo strangolato e giustificava il suo nome come un sibilo. Gli occhiali giocavano un ruolo importante nel comportamento del dandy; l’occhialino era percepito come un segno di anglomania. La decenza del XVIII secolo in Russia vietava ai più giovani di età o di rango di guardare gli anziani attraverso gli occhiali: questo era percepito come sfacciataggine. Un altro segno caratteristico del dandismo è una postura di delusione e sazietà. Il dandismo è innanzitutto un comportamento, non una teoria o un’ideologia. Inseparabile dall'individualismo e dipendente dagli osservatori, il dandismo oscilla costantemente tra la pretesa di ribellione e vari compromessi con la società. I suoi limiti risiedono nei limiti e nell'incoerenza della moda, nel linguaggio con cui è costretto a parlare con la sua epoca.

Gioco di carte.

Il gioco di carte è diventato una sorta di modello di vita. La funzione del gioco di carte rivela la sua duplice natura: le carte servono per predire il futuro (funzioni predittive, di programmazione) e per giocare, cioè rappresentano l'immagine di una situazione di conflitto. Non è paragonabile ad altri giochi alla moda dell'epoca. Un ruolo significativo qui è stato giocato dal fatto che il gioco di carte copre due diversi tipi di situazioni di conflitto: commerciale e d'azzardo.

I primi sono considerati dignitosi, persone rispettabili, circondate dall'aura di conforto della vita familiare, dalla poesia dell'intrattenimento innocente, i secondi comportano un'atmosfera di inferno e incontrano una decisa condanna morale. È noto che il gioco d'azzardo in Russia alla fine del XVIII secolo era formalmente proibito in quanto immorale, sebbene praticamente fiorì, divenne un'usanza universale della società nobile e fu effettivamente canonizzato. I giochi di carte e gli scacchi sono, per così dire, agli antipodi del mondo dei giochi. I giochi d'azzardo sono strutturati in modo tale che il giocatore è costretto a prendere una decisione senza avere effettivamente alcuna informazione. Così gioca con il caso. L'intersezione dei principi di statualità regolare e arbitrarietà crea una situazione di imprevedibilità e il meccanismo di un gioco di carte da gioco diventa l'immagine della statualità. In Russia i più comuni erano Faraone e Stoss- giochi in cui il caso giocava il ruolo più importante. La rigorosa normalizzazione che penetrò nella vita privata dei cittadini dell'impero creò un bisogno psicologico di esplosioni di imprevedibilità. Non è un caso che lo scoppio disperato dei giochi di carte abbia inevitabilmente accompagnato le epoche della reazione: 1824, 25, 1830. La terminologia delle carte penetrò rapidamente in altre sfere della cultura. Il problema del gioco delle carte è stato proposto ai contemporanei come espressione simbolica dei conflitti dell'epoca. L'imbroglio divenne quasi una professione ufficiale e la società nobile considerò il gioco di carte disonesto, anche se con condanna. Ma è molto più indulgente che rifiutarsi di sparare in un duello, per esempio. Le carte erano sinonimo di duello e contrario di parata. Questi due poli delineavano il confine della vita nobile di quell'epoca.

Duello.

Un duello secondo determinate regole per ripristinare l'onore. La valutazione del grado dell'insulto - lieve, cruento, mortale - deve essere correlata alla valutazione dell'ambiente sociale. Il duello iniziava con una sfida, al termine della quale gli avversari non dovevano entrare in comunicazione, l'offeso discuteva con i secondi della gravità dell'offesa inflittagli e veniva inviata una sfida scritta (cartello) al nemico. per compiere ogni sforzo di riconciliazione, elaborarono anche le condizioni del duello e le formalizzarono per iscritto. Un duello in Russia era un reato penale, divenne oggetto di procedimenti legali, la corte condannò a morte i duellanti, che per gli ufficiali fu sostituita dalla retrocessione a soldati e dal trasferimento nel Caucaso.

Il governo aveva un atteggiamento negativo nei confronti dei duelli; nella letteratura ufficiale i duelli venivano perseguitati come manifestazione dell'amore per la libertà. I pensatori democratici criticarono il duello, videro in esso una manifestazione del pregiudizio di classe della nobiltà e contrapposero l'onore nobile all'onore umano, basato sulla Ragione e sulla Natura.

L'arte di vivere.

1. Arte e realtà non artistica non sono paragonabili. Classicismo.

2. il secondo approccio al rapporto tra arte e realtà. Romanticismo.

L'arte come campo di modelli e programmi.

3. La vita agisce come un'area di attività di modellazione, creando modelli che l'arte imita. Può essere paragonato al realismo.

Il teatro ha svolto un ruolo speciale nella cultura dell'inizio del XIX secolo su scala paneuropea. Forme specifiche di rappresentazione lasciano la scena teatrale e prendono il sopravvento sulla vita. Il comportamento quotidiano di un nobile russo tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo è caratterizzato dall'attaccamento del tipo di comportamento a una specifica area scenica e dalla tendenza all'intervallo, una pausa durante la quale la teatralità del comportamento è ridotta al minimo. Caratteristica è la distinzione tra comportamento quotidiano e comportamento teatrale. Tuttavia, il comportamento nobile come sistema presupponeva alcune deviazioni dalla norma, che equivalevano a degli intervalli. Il comportamento vincolato dalla decenza e un sistema di gesti teatrali hanno dato origine al desiderio di libertà: comportamento degli ussari, attrazione per una vita sporca, scoperte nel mondo degli zingari. Quanto più rigorosamente è organizzata la vita, tanto più attraenti sono le forme più estreme di ribellione quotidiana. La rigidità del soldato sotto Nicola 1 fu compensata da una baldoria selvaggia. Un indicatore interessante della teatralità della vita quotidiana è che le esibizioni amatoriali e gli home theater erano percepiti come un allontanamento dal mondo della vita di luce insincera nel mondo dei sentimenti genuini. Indicativo è il desiderio persistente di comprendere le leggi della vita attraverso il prisma delle forme più convenzionali di rappresentazione teatrale: mascherata, commedia di marionette, farsa. Considerando la cultura spettacolare dell'inizio del XIX secolo, non si possono ignorare le azioni militari e l'antitesi della battaglia: la parata.

Ci sono epoche in cui l'arte invade prepotentemente la vita quotidiana, estetizzando il flusso quotidiano della vita. Questa invasione ha molte conseguenze. Solo sullo sfondo della potente invasione della poesia nella vita della nobiltà russa all'inizio del XIX secolo il colossale fenomeno di Pushkin è comprensibile e spiegabile. Guidata dalle leggi del costume, la vita quotidiana di un normale nobile del XVIII secolo era senza trama. La visione della vita reale come performance ha permesso di scegliere il ruolo del comportamento individuale e si è riempita di anticipazione degli eventi. È stato il modello del comportamento teatrale, che trasformava una persona in attore, a liberarla dal potere automatico del comportamento e del costume di gruppo.

Teatro e pittura sono due poli, reciprocamente attraenti e reciprocamente repulsivi. L'opera gravitava maggiormente verso la pittura, il dramma verso la teatralità enfatizzata, il balletto era collocato in modo complesso in questo spazio. Diversi tipi di arte hanno creato realtà diverse e la vita, che ha cercato di diventare una copia dell'arte, ha assorbito queste differenze. Solo in condizioni di connessione funzionale tra pittura e teatro potrebbero sorgere fenomeni come, ad esempio, il teatro Yusupov (cambiamento delle scenografie dei Gonzaga con musica speciale) e i dipinti dal vivo. Una conseguenza naturale dell'avvicinamento tra teatro e pittura è la creazione di una grammatica delle arti performative.

Le persone si realizzano attraverso il prisma della pittura, della poesia, del teatro, del cinema, del circo e allo stesso tempo vedono in queste arti l'espressione più completa, come a fuoco, della realtà stessa. In tali epoche arte e vita si fondono senza distruggere la spontaneità del sentimento e la sincerità del pensiero. Solo immaginando un uomo di quel tempo possiamo comprendere l'arte e allo stesso tempo, solo negli specchi dell'arte troviamo il vero volto di un uomo di quel tempo.

Il riassunto del viaggio.

La morte porta la personalità fuori dallo spazio riservato alla vita: dall'ambito dello storico e del sociale la personalità passa a quello dell'eterno. Entro la metà del XVIII secolo, la morte era diventata uno dei temi letterari principali. L'epoca petrina fu segnata dall'idea dell'esistenza collettiva; la morte umana sembrava insignificante di fronte alla vita statale. Per le persone dell'era pre-petrina, la morte era solo la fine della vita, accettata come inevitabile. La fine del XVIII secolo riconsiderò la questione e, di conseguenza, si verificò un'epidemia di suicidi.

Il tema della morte - il sacrificio volontario sull'altare della patria - è sempre più sentito nelle dichiarazioni dei membri della società segreta. La tragica svolta delle questioni etiche negli ultimi anni prima della rivolta dei Decabristi ha cambiato l'atteggiamento nel duello. Il periodo post-decabrista ha cambiato significativamente il concetto di morte nel sistema culturale. La morte ha portato una vera scala alla carriera e ai valori statali. Il volto dell'epoca si rifletteva anche nell'immagine della morte. La morte dava la libertà e la si cercava nella guerra del Caucaso, in un duello. Dove subentrava la morte finiva il potere dell’imperatore.

Parte 3.

"I pulcini del nido di Petrov"

Ivan Ivanovich Nepluev, un apologista della riforma, e Mikhail Petrovich Avramov, un critico della riforma, provenivano da un'antica famiglia nobile e occupavano posizioni elevate sotto Pietro1. Nepluev studiò all'estero, lavorò nell'Ammiragliato, fu ambasciatore a Costantinopoli, in Turchia, dopo la morte di Pietro fu perseguitato e fu assegnato a Orenburg, dove sviluppò una vigorosa attività. Nell'era elisabettiana - senatore, sotto Caterina era molto vicino alla persona regnante. Fino ai suoi ultimi giorni rimase un uomo dell'epoca petrina.

Abramov è entrato al servizio dell'Ambasciatore Prikaz per 10 anni e vi è stato associato per tutta la vita. Alle 18 - segretario dell'ambasciatore russo in Olanda. Nel 1712, il direttore della tipografia di San Pietroburgo pubblicò Vedomosti e molti libri utili.Nepluev era un esempio di uomo di eccezionale integrità, che non conosceva la divisione e non era mai tormentato dai dubbi. In pieno contatto con i tempi, dedicò la sua vita ad attività pratiche di governo. La personalità di Abramov era profondamente divisa, la sua attività pratica si scontrava con sogni utopici. Avendo creato nella sua immaginazione un'immagine idealizzata dell'antichità, propose riforme innovative, considerandole una difesa della tradizione. Dopo la morte di Pietro1 - esilio in Kamchatka. Per i suoi progetti si ritrovò più di una volta alla Cancelleria Segreta. Morì in prigione. Apparteneva a coloro che inventavano progetti utopici per il futuro e immagini utopistiche del passato, pur di evitare di vedere il presente. Se fossero saliti al potere avrebbero macchiato il paese con il sangue dei loro avversari, ma nella realtà avrebbero versato il proprio sangue.

L’era della divisione delle persone in dogmatici-sognatori e cinici-praticanti

L'età degli eroi.

Le persone dell'ultimo terzo del XVIII secolo, nonostante tutta la diversità della natura, erano contrassegnate da una caratteristica comune: il desiderio di un percorso individuale speciale, un comportamento personale specifico e stupiscono con l'inaspettata dei loro individui brillanti. Il tempo ha dato alla luce eroi dalla dedizione altruistica e avventurieri spericolati.

UN. Radishchev è una delle figure più misteriose della storia russa. Aveva una vasta conoscenza di diritto, geografia, geologia e storia. Nell'esilio siberiano, inoculò il vaiolo ai residenti locali. Era eccellente con la spada, cavalcava ed era un eccellente ballerino. Servendo alla dogana, non accettava tangenti, a San Pietroburgo sembrava un eccentrico. L'“enciclopedista” era convinto che il destino lo avesse reso testimone e partecipe della nuova creazione del mondo, credeva che fosse necessario coltivare l'eroismo e che a questo scopo si potessero utilizzare tutti i concetti filosofici su cui si poteva fare affidamento. Radishchev ha sviluppato una teoria unica della rivoluzione russa. La schiavitù è innaturale e il passaggio dalla schiavitù alla libertà fu concepito come un'azione istantanea a livello nazionale: dalla pubblicazione di “Viaggi da San Pietroburgo a Mosca” si aspettava eventi non letterari, ma storici. Radishchev non ha creato né una cospirazione né un partito; ha riposto tutta la sua speranza nella verità. È nato il pensiero del sangue di un filosofo che predica la verità. La gente crederà, credeva Radishchev, a quelle parole per le quali hanno pagato con la vita. Il suicidio eroico divenne oggetto dei pensieri di Radishchev. La preparazione alla morte eleva l'eroe al di sopra del tiranno e trasporta una persona dalla sua vita ordinaria al mondo delle gesta storiche. In questa luce, il suo suicidio appare sotto una luce non convenzionale.

Il processo e l'esilio trovarono Radishchev vedovo. Sorella della moglie di E.A Rubanovskaya era segretamente innamorata del marito di sua sorella. È stata lei a salvare Radishchev dalla tortura corrompendo il boia Sheshkovsky. Successivamente ha preceduto l'impresa dei Decabristi e, sebbene le usanze impedissero categoricamente il matrimonio con un parente stretto, sposò Radishchev.

Radishchev si sforzò di subordinare tutta la sua vita e persino la morte alle dottrine dei filosofi, si costrinse a conformarsi alle norme della vita filosofica e allo stesso tempo, con la forza di volontà e l'autoeducazione, fece di tale vita un modello e un programma per la vita reale. vita. cultura lotman nobiltà russa

COME. Suvorov è un comandante straordinario con elevate qualità militari e la capacità di controllare le anime dei soldati, un uomo della sua epoca, l'era dell'eroico individualismo. Il comportamento contraddittorio era fondamentale per Suvorov. Negli scontri con il nemico lo usava come tecnica tattica. Iniziando a giocare, iniziò a giocare, il suo comportamento aveva tratti infantili che erano combinati in modo incoerente con il suo comportamento e i suoi pensieri

teorico e filosofo militare. Alcuni lo vedevano come una tattica comportamentale, altri come barbarie e tradimento nel carattere del comandante. Cambiare maschera era una delle caratteristiche del suo comportamento. È noto che Suvorov non tollerava gli specchi; la sua tattica includeva la gloria di una persona. Non riflesso negli specchi. Le azioni di Suvorov non implicavano l'adesione spontanea al temperamento e al carattere, ma il loro costante superamento. Dalla nascita era fragile e in cattive condizioni di salute. All'età di 45 anni, per ordine di suo padre, sposò la potente, grande e bella V.I. Prozorovskaya. Dopo aver rotto con la moglie, Suvorov tenne la figlia e poi la mandò all'Istituto Smolny. Non accettò la Rivoluzione francese; rimase fino alla fine della sua vita un uomo per il quale l’idea di cambiare l’ordine politico era incompatibile con il senso di patriottismo.

Suvorov e Radishchev sono persone che appartengono, per così dire, ai due poli della loro epoca.

Due donne.

Memorie della principessa N.B. Dolgorukaya e A.E. Karamysheva - copre il periodo dagli anni '30 agli anni '80 del XVIII secolo e illumina la vita familiare dei nobili. La vita e la tragedia della principessa Natalya Borisovna divennero una trama che preoccupò molti poeti. Della famiglia Sheremetev, Natalya sposò I.A. Dolgoruky, favorito di Pietro 2. Dopo la morte dello zar, furono esiliati in Siberia. In condizioni difficili, il carattere nobile di Dolgorukaya è emerso; la vita l’ha resa saggia, ma non l’ha spezzata. Un profondo sentimento religioso divenne la base restrittiva della vita e del comportamento quotidiano. La perdita di tutti i valori materiali della vita diede origine a un'intensa esplosione di spiritualità. In Siberia, il principe Ivan fu torturato e squartato. Natalya fu restituita con i suoi figli e, dopo aver cresciuto i bambini, divenne suora.

Memorie di A.E. Labzina (Karamysheva) - una riproduzione ingenuamente fotografica della realtà. Karamyshev è uno scienziato eccezionale, ha insegnato all'Accademia mineraria, è vicino a Potemkin, ma la sua devozione alla scienza lo ha portato nel Mar Bianco, in condizioni di vita difficili, dove ha sviluppato un'attività vigorosa nell'organizzazione delle miniere. Anna Evdokimovna è stata allevata dal marito nello spirito dell'Illuminismo; è stato aiutato dallo scrittore Kheraskov. L'esperimento di educazione naturale consisteva nell'isolamento, nel controllo rigoroso dei conoscenti e nella lettura. Non le era nemmeno permesso di vedere suo marito, che inoltre era sempre impegnato con il lavoro. Ma Karamysheva era convinta di trascorrere il suo tempo crogiolandosi nella dissolutezza. Karamyshev ha separato il sentimento morale dal desiderio sessuale e, avendo ricevuto in moglie una ragazza di 13 anni, non l'ha percepita per molto tempo. Karamyshev ha introdotto sua moglie al libero pensiero e al libero pensiero, ma lo ha fatto con vigore. Suggerì di avere un amante per introdurre la moglie alla libertà, sottolineando che l'amava e con la stessa schiettezza la svezzò dal digiuno. Per lei la sua illuminazione fu un peccato, erano separati dal confine dell'intraducibilità morale, dal conflitto della cecità reciproca di culture opposte, il dramma è che due persone si amavano, separate da un muro di incomprensioni. Le memorie di Labzina sono un'opera edificante, seguendo i canoni delle storie agiografiche.

Gente del 1812.

La guerra patriottica ha fatto saltare in aria la vita di tutte le classi della società russa. Tuttavia, l’esperienza di questi eventi non è stata uniforme. Un gran numero di residenti di Mosca fuggì nelle province, quelli che avevano proprietà andarono lì, e più spesso nelle città di provincia a loro vicine. Una caratteristica distintiva del 1812 fu la cancellazione delle nette contraddizioni tra la vita metropolitana e quella provinciale. Molti, tagliati fuori dalle loro proprietà occupate dai francesi, si ritrovarono in gravi difficoltà e molte famiglie si ritrovarono disperse in tutta la Russia.

Il riavvicinamento tra città e provincia, così evidente a Mosca. Ciò non ebbe quasi alcun effetto sulla vita di San Pietroburgo, ma non fu separato dalle esperienze di quel tempo: protetto dall'esercito di Wittgenstein, in relativa sicurezza ebbe l'opportunità di comprendere gli eventi in una prospettiva storica. Fu qui che sorsero fenomeni ideologici di importanza epocale come la rivista patriottica indipendente "Figlio della Patria", che in futuro divenne la pubblicazione principale del movimento decembrista. I primi germogli del decabrismo presero forma qui, nelle conversazioni degli ufficiali di ritorno dalle campagne militari.

Decembrista nella vita di tutti i giorni.

I Decabristi hanno mostrato una notevole energia creativa nel creare un tipo speciale di persona russa. Il comportamento specifico di un gruppo significativo di giovani, insolito nella cerchia della nobiltà, che per il loro talento, origine, legami familiari e personali e prospettive di carriera erano al centro dell'attenzione pubblica, influenzò un'intera generazione di russi persone. Il contenuto ideologico e politico del nobile rivoluzionarismo ha dato origine a tratti caratteriali speciali e ad un tipo speciale di comportamento

I Decabristi erano persone d'azione. Ciò rifletteva la loro attenzione a un cambiamento pratico nell'esistenza politica della Russia: i Decabristi erano caratterizzati da un costante desiderio di esprimere la propria opinione senza mezzi termini, senza riconoscere il rituale approvato e le regole del comportamento secolare. L'enfatizzata non secolarismo e il comportamento linguistico privo di tatto furono definiti nei circoli vicini ai Decabristi come comportamento spartano e romano. Con il suo comportamento, il Decabrista abolì la gerarchia e la diversità stilistica delle azioni, la distinzione tra discorso orale e scritto fu abolita: l'alto ordine e la completezza sintattica del discorso scritto furono trasferite all'uso orale, i Decabristi coltivarono la serietà come norma di comportamento. La consapevolezza di se stessi come figura storica costringeva a valutare la propria vita come una catena di trame per i futuri storici. È caratteristico che il comportamento quotidiano sia diventato uno dei criteri per selezionare i candidati per la società; su questa base è nata una sorta di cavalleria, che ha determinato il fascino morale della tradizione decabrista nella cultura russa e ha svolto un pessimo lavoro in condizioni tragiche (i Decabristi non erano psicologicamente preparati ad agire in condizioni di meschinità legalizzate). I Decabristi erano eroi romantici.

L'impresa dei Decabristi e il suo significato davvero grande per la storia spirituale della società russa sono ben noti. L'atto dei Decabristi fu un atto di protesta e di sfida. La "colpa" era della letteratura russa, che creò l'idea di un equivalente femminile del comportamento eroico di un cittadino, e delle norme morali del circolo decabrista, che richiedevano un trasferimento diretto del comportamento degli eroi letterari in vita.

All'inizio del XIX secolo apparve un tipo speciale di comportamento ribelle, percepito non come la norma per il tempo libero militare, ma come una variante del libero pensiero. Il mondo della baldoria divenne una sfera indipendente, l'immersione nella quale escludeva il servizio. L'introduzione al libero pensiero era considerata una vacanza, e nella festa e persino nell'orgia si vedeva la realizzazione dell'ideale di libertà. Ma esisteva un altro tipo di moralità amante della libertà: l'ideale dello stoicismo, della virtù romana, dell'ascetismo eroico. Abolendo la divisione della vita quotidiana in aree di servizio e ricreazione, che era dominante nella società nobile, i liberali volevano trasformare tutta la vita in una vacanza, i cospiratori in servizio. Tutti i tipi di intrattenimento secolare furono severamente condannati dai Decabristi come un segno del vuoto spirituale. L'eremo dei Decabristi era accompagnato da un disprezzo inequivocabile e aperto per il consueto passatempo del nobile. Il culto della fratellanza basato sull'unità degli ideali spirituali, l'esaltazione dell'amicizia. I rivoluzionari delle fasi successive spesso credevano che i Decabristi parlassero più di quanto agissero. Tuttavia, il concetto di azione è storicamente mutevole e i Decabristi possono essere definiti praticanti. La creazione di un tipo di persona completamente nuovo per la Russia, il contributo dei Decabristi alla cultura russa si è rivelato duraturo. I Decabristi hanno introdotto l'unità nel comportamento umano, ma non riabilitando la prosa della vita, ma facendo passare la vita attraverso i filtri dei testi eroici, e hanno semplicemente abolito ciò che non era soggetto a inclusione nelle tavolette della storia.

Invece della conclusione: “Tra il doppio abisso...”

Vogliamo comprendere la storia del passato e le opere di narrativa delle epoche precedenti, ma allo stesso tempo crediamo ingenuamente che basti prendere in mano un libro che ci interessa, mettere accanto a noi un dizionario e la comprensione è garantita . Ma ogni messaggio è composto di due parti: ciò che viene detto e ciò che non viene detto, perché è già noto. La seconda parte è omessa. Il lettore contemporaneo lo ripristina facilmente da solo, in base alla sua esperienza di vita... Nelle epoche passate, senza uno studio speciale, siamo alieni.

La storia riflessa in una persona, nella sua vita, nella quotidianità, nel gesto, è isomorfa con la storia dell'umanità, si riflettono l'una nell'altra e si conoscono l'una attraverso l'altra.

Parte 3.

Di indubbio interesse sono le “Conversazioni sulla cultura russa” dedicate allo studio della vita e delle tradizioni della nobiltà russa del XVIII e dell'inizio del XIX secolo, periodo in cui la Russia intraprese la strada della modernizzazione e dell'assolutismo illuminato. Questo processo è iniziato con le riforme di Pietro I, che hanno coperto molti settori della società. Dopo la morte di Pietro 1, il suo corso di riforma fu continuato da Caterina2. Sotto di lei fu continuata la riforma educativa, furono ulteriormente sviluppati la scienza, la letteratura e il pensiero socio-politico: l'istituzione di tradizioni democratiche. Sotto Alessandro1, per la prima volta si formò nella società un'opposizione politica abbastanza ampia. Emergono le società segrete. Approfittando della morte di Alessandro1, i Decabristi decisero di prendere il potere il 14 dicembre 1825 e proclamare l'introduzione di una costituzione. La rivolta fu brutalmente repressa. Già all’inizio del secolo il conservatorismo russo stava emergendo come movimento politico. Una caratteristica distintiva del regno di Nicola era il desiderio delle autorità di estinguere i sentimenti di opposizione con l'aiuto della teoria della nazionalità ufficiale. Nella formazione dell'autocoscienza nazionale e della cultura nazionale, un ruolo importante appartiene ai migliori rappresentanti della nobiltà e dell'intellighenzia emergente. Yu.M. Lotman immerge il lettore nella vita quotidiana di questa classe, permettendogli di vedere le persone di quell'epoca al servizio, nelle campagne militari, riprodurre i rituali del matchmaking e del matrimonio, penetrare nelle caratteristiche del mondo femminile e delle relazioni personali, comprendere il significato delle mascherate e dei giochi di carte, le regole del duello e il concetto di onore.

Per molto tempo la cultura nobile rimase estranea alla ricerca scientifica. Lotman ha cercato di ripristinare la verità storica sul significato della cultura nobile, che ha dato Fonvizin e Derzhavin, Radishchev e Novikov, Pushkin e i Decabristi, Lermontov e Chaadaev, Tolstoj e Tyutchev. L'appartenenza alla nobiltà aveva caratteristiche distintive: regole di comportamento obbligatorie, principi d'onore, taglio degli abiti, attività ufficiali e domestiche, vacanze e divertimenti. L'intera vita della nobiltà è permeata di simboli e segni. Rivelando la sua natura simbolica, la cosa entra in dialogo con la modernità, scopre connessioni con la storia e diventa inestimabile. La storia della cultura deve necessariamente essere collegata ai sentimenti, essere visibile, tangibile, udibile, quindi i suoi valori entrano nel mondo umano e vi rimangono fissati per lungo tempo.

Elencoletteratura

1.Ikonnikova S.N. Storia delle teorie culturali: libro di testo. In 3 ore Parte 3 Storia degli studi culturali nelle persone / Ikonnikova S.N., Università statale di cultura e arte di San Pietroburgo - San Pietroburgo, 2001. - 152 p.

2. Lotman Yu.M. Pushkin./ Yu.M. Lotman, articolo introduttivo B.F. Egorov, art. D.M. Plaksin.- San Pietroburgo: Arte- San Pietroburgo, 1995.-847 p.

3. Lotman Yu.M. Conversazioni sulla cultura russa: vita e tradizioni della nobiltà russa (XVIII-inizi XIX secolo) - San Pietroburgo: Arte, 1996.-399 p.

4. Il mondo della cultura russa Dizionario enciclopedico / ed. AN Myachin.-M.: Veche, 1997.-624 p.

5. Radugin A.A. Storia della Russia: libro di testo per le università / comp. E redattore responsabile. A.A. Radugin.-M.: Centro, 1998.-352 p.

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