La letteratura dell'antica Rus' nacque nell'XI secolo. e si sviluppò nell'arco di sette secoli fino all'epoca petrina. La letteratura russa antica è un tutt'uno con tutta la diversità di generi, temi e immagini. Questa letteratura è il fulcro della spiritualità e del patriottismo russo. Sulle pagine di queste opere si svolgono conversazioni sui problemi filosofici e morali più importanti su cui pensano, parlano e riflettono gli eroi di tutti i secoli. Le opere formano l'amore per la Patria e il proprio popolo, mostrano la bellezza della terra russa, quindi queste opere toccano le corde più intime dei nostri cuori.
L'importanza della letteratura russa antica come base per lo sviluppo della nuova letteratura russa è molto grande. Pertanto, le immagini, le idee e persino lo stile degli scritti furono ereditati da A. S. Pushkin, F. M. Dostoevskij, L. N. Tolstoj.
L'antica letteratura russa non ha avuto origine spazio vuoto. La sua comparsa è stata preparata dallo sviluppo della lingua, dell'arte popolare orale, dai legami culturali con Bisanzio e la Bulgaria e dall'adozione del cristianesimo come unica religione. Le prime opere letterarie apparse in Rus' furono tradotte. Quei libri necessari per il culto furono tradotti.
I primissimi lavori originali, cioè scritti da noi stessi Slavi orientali, risalgono alla fine dell'XI e all'inizio del XII secolo. V. C'era una formazione di russi letteratura nazionale, si svilupparono le sue tradizioni e caratteristiche che ne determinarono le caratteristiche specifiche, una certa dissomiglianza con la letteratura dei nostri giorni.
Lo scopo di questo lavoro è mostrare le caratteristiche della letteratura russa antica e i suoi generi principali.
II. Caratteristiche della letteratura russa antica.
2.1. Storicismo dei contenuti.
Eventi e personaggi della letteratura, di regola, sono il frutto dell'immaginazione dell'autore. Autori opere d'arte, anche se descrivono fatti realmente accaduti a persone reali, fanno molte congetture. Ma nell'antica Rus' tutto era completamente diverso. L'antico scriba russo parlava solo di ciò che, a suo avviso, era realmente accaduto. Solo nel XVII secolo. Nella Rus' sono apparse storie quotidiane con personaggi e trame di fantasia.
Sia l'antico scriba russo che i suoi lettori credevano fermamente che gli eventi descritti fossero realmente accaduti. Pertanto, le cronache erano una sorta di documento legale per il popolo dell'antica Rus'. Dopo la morte del principe di Mosca Vasily Dmitrievich nel 1425, suo fratello minore Yuri Dmitrievich e il figlio Vasily Vasilyevich iniziarono a discutere sui loro diritti al trono. Entrambi i principi si rivolsero al Khan tartaro per arbitrare la loro disputa. Allo stesso tempo, Yuri Dmitrievich, difendendo i suoi diritti di regnare a Mosca, si riferì ad antiche cronache, secondo le quali il potere era precedentemente passato dal principe-padre non a suo figlio, ma a suo fratello.
2. 2. Natura manoscritta dell'esistenza.
Un'altra caratteristica della letteratura russa antica è la natura manoscritta della sua esistenza. Anche l'avvento della stampa nella Rus' non cambiò di molto la situazione metà del XVIII secolo V. L'esistenza di monumenti letterari nei manoscritti portò a una speciale venerazione del libro. Di cosa sono stati scritti anche trattati e istruzioni separati. Ma d’altra parte, l’esistenza scritta a mano ha portato all’instabilità antiche opere russe letteratura. Quelle opere che ci sono pervenute sono il risultato del lavoro di tante, tante persone: l'autore, l'editore, il copista e l'opera stessa potrebbe durare diversi secoli. Pertanto, nella terminologia scientifica, esistono concetti come "manoscritto" (testo scritto a mano) e "elenco" (lavoro riscritto). Il manoscritto può contenere elenchi di varie opere e può essere scritto sia dall'autore stesso che da copisti. Un altro concetto fondamentale nella critica testuale è il termine “edizione”, cioè l’elaborazione mirata di un monumento causata da socio-politico eventi, cambiamenti nella funzione del testo o differenze nella lingua dell'autore e del curatore.
Strettamente connessa con l'esistenza di un'opera nei manoscritti è una caratteristica così specifica della letteratura russa antica come il problema della paternità.
Il principio dell'autore nella letteratura antica russa è silenzioso, implicito: gli scribi antichi russi non erano parsimoniosi con i testi di altre persone. Nella riscrittura, i testi venivano elaborati: alcune frasi o episodi venivano esclusi o inseriti in essi, e venivano aggiunte “decorazioni” stilistiche. A volte le idee e le valutazioni dell'autore venivano addirittura sostituite da quelle opposte. Gli elenchi di un'opera differivano in modo significativo l'uno dall'altro.
Gli antichi scribi russi non si sforzavano affatto di rivelare il loro coinvolgimento composizione letteraria. Molti monumenti sono rimasti anonimi; la paternità di altri è stata stabilita dai ricercatori sulla base di prove indirette. Impossibile quindi attribuire a qualcun altro gli scritti di Epifanio il Saggio, con la sua sofisticata “tessitura di parole”. Lo stile dei messaggi di Ivan il Terribile è inimitabile, mescolando audacemente eloquenza e insulti grossolani, esempi scientifici e la sillaba di una semplice conversazione.
Succede che in un manoscritto l'uno o l'altro testo fosse firmato con il nome di uno scriba autorevole, che può corrispondere o meno alla realtà. Così, tra le opere attribuite al famoso predicatore San Cirillo di Turov, molte, a quanto pare, non gli appartengono: il nome di Cirillo di Turov conferiva a queste opere ulteriore autorità.
L'anonimato dei monumenti letterari è dovuto anche al fatto che l'antico “scrittore” russo non cercava consapevolmente di essere originale, ma cercava di mostrarsi il più tradizionale possibile, cioè di rispettare tutte le norme e i regolamenti stabiliti canone.
2. 4. Etichetta letteraria.
Il famoso critico letterario, ricercatore dell'antica letteratura russa, l'accademico D. S. Likhachev, ha proposto un termine speciale per designare il canone nei monumenti della letteratura russa medievale: "etichetta letteraria".
L'etichetta letteraria consiste in:
Dall'idea di come avrebbe dovuto svolgersi questo o quel corso degli eventi;
Dalle idee su come ci si dovrebbe comportare attore in base alla tua posizione;
Dalle idee su quali parole lo scrittore avrebbe dovuto descrivere cosa stava succedendo.
Abbiamo davanti a noi l'etichetta dell'ordine mondiale, l'etichetta del comportamento e l'etichetta delle parole. L'eroe dovrebbe comportarsi in questo modo e l'autore dovrebbe descriverlo solo in termini appropriati.
III. I principali generi dell'antica letteratura russa.
La letteratura dei tempi moderni è soggetta alle leggi della “poetica di genere”. Fu questa categoria che cominciò a dettare le modalità di creazione di un nuovo testo. Ma nell'antica letteratura russa il genere non aveva un ruolo così importante.
Una quantità sufficiente di ricerche è stata dedicata all'unicità del genere della letteratura russa antica, ma non esiste ancora una classificazione chiara dei generi. Tuttavia, alcuni generi si sono immediatamente distinti nell'antica letteratura russa.
3.1. Genere agiografico.
La vita è una descrizione della vita di un santo.
La letteratura agiografica russa comprende centinaia di opere, le prime delle quali furono scritte già nell'XI secolo. La Vita, che arrivò nella Rus' da Bisanzio insieme all'adozione del cristianesimo, divenne il genere principale della letteratura antica russa, la forma letteraria in cui erano rivestiti gli ideali spirituali dell'antica Rus'.
Le forme compositive e verbali della vita si sono affinate nel corso dei secoli. Alto tema - storia su una vita che incarna il servizio ideale al mondo e a Dio - determina l'immagine dell'autore e lo stile della narrazione. L'autore della vita racconta la storia con entusiasmo, non nasconde la sua ammirazione per il santo asceta e la sua ammirazione per la sua vita retta. L'emotività e l'eccitazione dell'autore colorano l'intera narrazione con toni lirici e contribuiscono alla creazione di un'atmosfera solenne. Questa atmosfera è creata anche dallo stile della narrazione: alto solenne, pieno di citazioni delle Sacre Scritture.
Quando scriveva una vita, l'agiografo (l'autore della vita) era obbligato a seguire una serie di regole e canoni. La composizione di una vita corretta dovrebbe essere triplice: introduzione, racconto della vita e delle gesta del santo dalla nascita alla morte, lode. Nell'introduzione, l'autore chiede perdono ai lettori per la loro incapacità di scrivere, per la maleducazione della narrazione, ecc. All'introduzione è seguita la vita stessa. Non può essere definita una “biografia” di un santo nel pieno senso della parola. L'autore della vita seleziona dalla sua vita solo quei fatti che non contraddicono gli ideali di santità. Il racconto della vita di un santo è liberato da tutto ciò che è quotidiano, concreto e accidentale. In una vita compilata secondo tutte le regole, le date sono poche, esatte nomi geografici, nomi di personaggi storici. L'azione della vita si svolge, per così dire, al di fuori del tempo storico e dello spazio specifico, si svolge sullo sfondo dell'eternità. L'astrazione è una delle caratteristiche dello stile agiografico.
Alla fine della vita ci dovrebbe essere la lode al santo. Questa è una delle parti più importanti della vita, che richiedeva una grande arte letteraria e una buona conoscenza della retorica.
I più antichi monumenti agiografici russi sono le due vite dei principi Boris e Gleb e la vita di Teodosio di Pechora.
3.2. Eloquenza.
L'eloquenza è un'area di creatività caratteristica di periodo antico sviluppo della nostra letteratura. I monumenti della chiesa e dell'eloquenza secolare sono divisi in due tipologie: pedagogici e solenni.
L'eloquenza solenne richiedeva profondità di concetto e grande abilità letteraria. L'oratore aveva bisogno della capacità di costruire un discorso in modo efficace per catturare l'ascoltatore, metterlo di buon umore corrispondente all'argomento e scioccarlo con pathos. C'era un termine speciale per un discorso solenne: "parola". (Non esisteva unità terminologica nell'antica letteratura russa. Una storia militare potrebbe anche essere chiamata "la Parola".) I discorsi non venivano solo pronunciati, ma scritti e distribuiti in numerose copie.
L'eloquenza solenne non perseguiva obiettivi pratici ristretti; richiedeva la formulazione di problemi di ampia portata sociale, filosofica e teologica. Le ragioni principali per creare "parole" sono questioni teologiche, questioni di guerra e pace, difesa dei confini Terra russa, interno e politica estera, la lotta per l'indipendenza culturale e politica.
Il più antico monumento di solenne eloquenza è il “Discorso sulla legge e la grazia” del metropolita Hilarion, scritto tra il 1037 e il 1050.
Insegnare l'eloquenza è insegnamenti e conversazioni. Di solito sono di piccolo volume, spesso privi di abbellimenti retorici e scritti nell'antica lingua russa, che era generalmente accessibile alle persone di quel tempo. I dirigenti e i principi della Chiesa potevano impartire insegnamenti.
Gli insegnamenti e le conversazioni hanno scopi puramente pratici e contengono necessario per una persona informazione. "Istruzione ai fratelli" di Luca Zhidyata, vescovo di Novgorod dal 1036 al 1059, contiene un elenco di regole di comportamento a cui un cristiano dovrebbe attenersi: non vendicarsi, non pronunciare parole “vergognose”. Vai in chiesa e comportati in silenzio, onora i tuoi anziani, giudica sinceramente, onora il tuo principe, non imprecare, osserva tutti i comandamenti del Vangelo.
Teodosio di Pechora è il fondatore del monastero di Kiev-Pechersk. Possiede otto insegnamenti ai fratelli, in cui Teodosio ricorda ai monaci le regole del comportamento monastico: non arrivare in ritardo in chiesa, fare tre prostrazioni, osservare il decoro e l'ordine quando si cantano preghiere e salmi e inchinarsi a vicenda durante le riunioni. Nei suoi insegnamenti, Teodosio di Pechora esige la completa rinuncia al mondo, l'astinenza, la preghiera costante e la veglia. L'abate denuncia severamente l'ozio, l'estirpazione di denaro e l'intemperanza nel cibo.
3. 3. Cronaca.
Le cronache erano registrazioni meteorologiche (per "estati" - per "anni"). La voce annuale iniziava con le parole: “Into the summer”. Successivamente c'è stata una storia di eventi e incidenti che, dal punto di vista del cronista, erano degni dell'attenzione dei posteri. Potrebbero essere campagne militari, incursioni di nomadi della steppa, disastri naturali: siccità, cattivi raccolti, ecc., nonché semplicemente incidenti insoliti.
È grazie al lavoro dei cronisti che gli storici moderni hanno la straordinaria opportunità di guardare al lontano passato.
Molto spesso, l'antico cronista russo era un monaco erudito che a volte trascorreva molti anni a compilare la cronaca. A quei tempi era consuetudine iniziare a raccontare storie sulla storia tempi antichi e solo successivamente passare agli avvenimenti degli ultimi anni. Il cronista dovette prima di tutto trovare, mettere in ordine e spesso riscrivere il lavoro dei suoi predecessori. Se il compilatore della cronaca aveva a sua disposizione non uno, ma diversi testi di cronaca contemporaneamente, allora doveva “ridurli”, cioè combinarli, scegliendo da ciascuno ciò che riteneva necessario includere nel proprio lavoro. Raccolti i materiali relativi al passato, il cronista passò a raccontare gli avvenimenti del suo tempo. Il risultato di questo ottimo lavoro si stava formando la cronaca. Dopo qualche tempo, altri cronisti continuarono questa raccolta.
Apparentemente, il primo grande monumento dell'antica cronaca russa fu il codice della cronaca compilato negli anni '70 dell'XI secolo. Si ritiene che il compilatore di questo codice sia stato l'abate del monastero di Kiev-Pechersk Nikon il Grande (? - 1088).
Il lavoro di Nikon costituì la base di un'altra cronaca, che fu compilata nello stesso monastero due decenni dopo. IN letteratura scientifica ha ricevuto il nome in codice "Initial Vault". Il suo compilatore senza nome ha riempito la collezione di Nikon non solo con notizie degli ultimi anni, ma anche con informazioni di cronaca provenienti da altre città russe.
“Il racconto degli anni passati”
Basato sulle cronache della tradizione dell'XI secolo. Nacque la più grande cronaca dell'epoca Rus' di Kiev- "La storia degli anni passati".
È stato compilato a Kiev negli anni '10. 12 ° secolo Secondo alcuni storici, il suo probabile compilatore fu il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor, noto anche per altre sue opere. Durante la creazione di "The Tale of Bygone Years", il suo compilatore ha utilizzato numerosi materiali con i quali ha integrato il Codice Primario. Questi materiali includevano cronache bizantine, testi di trattati tra la Rus' e Bisanzio, monumenti della letteratura russa antica e tradotta e tradizioni orali.
Il compilatore di "The Tale of Bygone Years" si è posto l'obiettivo non solo di raccontare il passato della Rus', ma anche di determinare il posto degli slavi orientali tra i popoli europei e asiatici.
Il cronista parla in dettaglio dell'insediamento dei popoli slavi nei tempi antichi, dell'insediamento dei territori da parte degli slavi orientali che sarebbero poi diventati parte dell'antico stato russo, della morale e dei costumi delle diverse tribù. Il racconto degli anni passati sottolinea non solo l'antichità dei popoli slavi, ma anche l'unità della loro cultura, lingua e scrittura, creata nel IX secolo. fratelli Cirillo e Metodio.
Il cronista considera l'adozione del cristianesimo l'evento più importante nella storia della Rus'. Una storia sui primi cristiani russi, sul battesimo della Rus', sulla diffusione nuova fede, la costruzione delle chiese, l'emergere del monachesimo e il successo dell'illuminazione cristiana occupano un posto centrale nel Racconto.
La ricchezza di idee storiche e politiche riflesse in "The Tale of Bygone Years" suggerisce che il suo compilatore non era solo un editore, ma anche uno storico di talento, un pensatore profondo e un brillante pubblicista. Molti cronisti dei secoli successivi si sono rivolti all'esperienza dell'ideatore del Racconto, hanno cercato di imitarlo e quasi necessariamente hanno posto il testo del monumento all'inizio di ogni nuova cronaca.
Domanda n. 1
Caratteristiche principali della letteratura russa antica.
Antica letteratura russa - X-XII secolo
Peculiarità:
1. Carattere scritto a mano. Non si trattava di singole opere manoscritte, ma di raccolte con scopi specifici.
2. Anonimato. Questa era una conseguenza dell’atteggiamento della società nei confronti del lavoro dello scrittore. È raro che si conoscano i nomi dei singoli autori. Nell'opera il nome è indicato alla fine, nel titolo e ai margini con epiteti valutativi "magro" e "poco dignitoso". Gli autori medievali non avevano il concetto di “paternità”. il compito principale: trasmettere la verità.
Tipi di anonimato:
3. Carattere religioso. Tutto è spiegato dal proposito, dalla volontà e dalla provvidenza di Dio.
4. Storicismo. L'autore ha il diritto di scrivere solo fatti storicamente attendibili. La narrativa è esclusa. L'autore è convinto dell'esattezza di quanto affermato. Eroi – figure storiche: principi, governanti posti al vertice della scala gerarchica della società feudale. Anche le storie sui miracoli non sono tanto l'immaginazione dell'autore quanto registrazioni accurate delle storie di testimoni oculari o dei partecipanti stessi.
5. Patriottismo. Le opere sono piene di contenuti profondi, pathos eroico nel servire la terra, lo stato e la patria russa.
6. argomento principale letteratura russa antica- la storia del mondo e il significato della vita umana.
7. Letteratura antica glorifica la bellezza morale Persona russa, capace di sacrificare ciò che è più prezioso per il bene comune: la vita. Esprime una profonda fede nel potere, nel trionfo finale del bene e nella capacità dell'uomo di elevare il proprio spirito e sconfiggere il male.
8. Una caratteristica della creatività artistica dell'antico scrittore russo è la cosiddetta "etichetta letteraria". Questa è una speciale regolamentazione letteraria ed estetica, il desiderio di subordinare l'immagine stessa del mondo a determinati principi e regole, per stabilire una volta per tutte cosa e come dovrebbe essere rappresentato
9. L'antica letteratura russa appare con l'emergere dello stato, la scrittura e si basa sulla cultura cristiana del libro e ha sviluppato forme di creatività poetica orale. A quel tempo, la letteratura e il folklore erano strettamente collegati. La letteratura spesso percepiva trame, immagini artistiche e mezzi visivi dell'arte popolare.
10. Le tradizioni della letteratura russa antica si trovano nelle opere di scrittori russi dei secoli XVIII-XX.
La parola è impregnata pathos patriottico di glorificare la Rus', uguali tra tutti gli stati del mondo. L'autore contrappone alla teoria bizantina dell'impero universale e della Chiesa l'idea dell'uguaglianza di tutti i popoli cristiani. Dimostra la superiorità della grazia sulla legge. La legge era estesa solo agli ebrei, ma la grazia era estesa a tutte le nazioni. Infine, Nuovo Testamentoè una dottrina cristiana che ha portata mondiale e dove ogni popolo ha il pieno diritto di scegliere liberamente questa grazia. Pertanto, Ilarione rifiuta i diritti di monopolio di Bisanzio sul possesso esclusivo della grazia. Secondo Likhachev, l'autore crea il proprio concetto patriottico della storia, dove glorifica la Rus' e l'illuminista Vladimir. Ilarione esalta l'impresa di Vladimir nell’adozione e diffusione del cristianesimo. Lui elenca i servizi del principe alla sua patria, lo sottolinea fede cristianaè stato accettato dai russi come risultato della libera scelta. Il lavoro proposto richiesta della canonizzazione di Vladimir come santo, anche l'autore glorifica le attività di Yaroslav, che continuò con successo il lavoro di suo padre nella diffusione del cristianesimo. Il lavoro è molto logico. La prima parte è una sorta di introduzione alla seconda, quella centrale. La prima parte è un confronto tra Legge e Grazia, la seconda è una lode a Vladimir, la terza è un appello in preghiera a Dio. Nella prima parte si osserva segno di antitesi- una tecnica tipica dell'eloquenza oratoria. Hilarion utilizza ampiamente metafore di libri, domande retoriche, esclamazioni, ripetizioni e rime verbali. La parola è un modello per gli scribi dei secoli XII-XV.
Domanda n. 10
La passeggiata dell'abate Daniele
Già nell’XI secolo i russi cominciarono a viaggiare verso l’Oriente cristiano, verso i “luoghi santi”. Questi viaggi di pellegrinaggio (un viaggiatore che visitava la Palestina portava con sé un ramo di palma; i pellegrini erano chiamati anche kaliki - da Nome greco scarpe - kaliga, indossate da un viaggiatore) hanno contribuito all'espansione e al rafforzamento relazioni internazionali Kievan Rus, ha contribuito allo sviluppo dell'identità nazionale.
COSÌ, all'inizio del XII secolo. Nasce "La passeggiata dell'abate Daniele".. Daniele si è impegnato pellegrinaggio in Palestina nel 1106-1108 Daniele intraprese un lungo viaggio, “spinto dai suoi pensieri e dalla sua impazienza”, desiderando vedere “la città santa, Gerusalemme e la terra promessa”, e "per amore, per amore di questi luoghi santi, ho scritto tutto ciò che ho visto con i miei occhi". La sua opera è scritta “per il bene del popolo fedele”, così che quando sentono parlare di “questi luoghi santi”, si precipitò in questi luoghi con il pensiero e l'anima e così essi stessi accettarono “da Dio una ricompensa uguale” a coloro che “raggiunsero questi luoghi santi”. Pertanto, Daniele ha attribuito al suo "Cammino" non solo un significato cognitivo, ma anche morale ed educativo: i suoi lettori e ascoltatori devono compiere mentalmente lo stesso viaggio e ricevere gli stessi benefici per l'anima del viaggiatore stesso.
La "Passeggiata" di Daniele è di grande interesse per la descrizione dettagliata dei "luoghi santi" e della personalità dell'autore stesso, sebbene inizi con l'autoironia dell'etichetta.
Parlando di un viaggio difficile, Daniele nota quanto sia difficile “sperimentare e vedere tutti i luoghi santi” senza un buon “conduttore” e senza conoscere la lingua. Dapprima Daniele fu costretto a donare i suoi “scarsi guadagni” a persone che conoscevano quei luoghi, affinché glieli mostrassero. Tuttavia ebbe presto fortuna: trovò St. Savva, dove soggiornò, il suo vecchio marito, "il libro di Velmi", che fece conoscere all'abate russo tutte le attrazioni di Gerusalemme e dei suoi dintorni. Questa terra."
Daniel mostra grande curiosità: è interessato natura, disposizione della città e carattere degli edifici di Gerusalemme, sistema di irrigazione vicino a Gerico. Riga informazione interessante Daniele racconta del fiume Giordano, che ha sponde dolci da un lato e sponde ripide dall'altro, e in tutto assomiglia al fiume russo Snov. Daniele si sforza anche di trasmettere ai suoi lettori i sentimenti che ogni cristiano prova avvicinandosi a Gerusalemme: sono sentimenti di “grande gioia” e di “versamento di lacrime”. L'abate descrive dettagliatamente il percorso fino alle porte della città oltre la colonna di David, l'architettura e le dimensioni dei templi. Un posto importante nel "Cammino" è occupato dalle leggende che Daniele ha ascoltato durante il suo viaggio o letto in fonti scritte. Nella sua mente combina facilmente le scritture canoniche e gli apocrifi. Sebbene l’attenzione di Daniele sia assorbita dalle questioni religiose, ciò non gli impedisce di riconoscersi come rappresentante plenipotenziario della terra russa in Palestina. Riferisce con orgoglio che lui, l'abate russo, è stato ricevuto con onore dal re Baldovino (Gerusalemme fu catturata dai crociati durante la permanenza di Daniele lì). Ha pregato al Santo Sepolcro per tutta la terra russa. E quando la lampada installata da Daniele a nome dell'intera terra russa era accesa, ma quella della "fiaschetta" (romana) non era accesa, vede in questo una manifestazione della speciale misericordia e favore di Dio verso la terra russa.
Domanda n. 12
"Il racconto della campagna di Igor"
"La storia della campagna di Igor" fu trovata all'inizio degli anni '90 del XVIII secolo dal famoso amante e collezionista di antichità russe A.I. Musin-Pushkin.
“La Parola” è l'apice della letteratura creata durante il periodo della frammentazione feudale.
"La storia della campagna di Igor" è dedicata alla campagna infruttuosa contro i Polovtsiani nel 1185 del principe Igor Svyatoslavich di Novgorod-Seversky con alcuni alleati, una campagna che si concluse con una terribile sconfitta. Autore invita i principi russi a unirsi per respingere la steppa e difendere congiuntamente la terra russa.
"La storia della campagna di Igor" con brillante potenza e intuizione rifletteva il principale disastro del suo tempo: la mancanza di unità statale della Rus' e, di conseguenza, la debolezza della sua difesa contro l'assalto dei popoli nomadi della steppa, che con rapide incursioni devastarono le antiche città russe, devastarono villaggi, ridussero la popolazione in schiavitù, penetrarono nelle profondità del paese, portando ovunque morte e distruzione con loro.
Il potere panrusso del principe di Kiev non era ancora del tutto scomparso, ma la sua importanza stava diminuendo in modo incontrollabile . I principi non avevano più paura del principe di Kiev e cercarono di catturare Kiev, per aumentare i loro possedimenti e sfruttare l’autorità in declino di Kiev a proprio vantaggio.
Nei Laici non c’è un resoconto sistematico della campagna di Igor. La campagna di Igor contro i Polovtsiani e la sconfitta del suo esercito è per l'autore motivo di profonda riflessione sul destino della terra russa, per un appassionato appello a unire e difendere la Rus'. Questa idea è l'unità dei russi contro nemici comuni- ed è idea principale lavori. Ardente patriota, l'autore di "The Lay" vede la ragione della campagna infruttuosa di Igor non nella debolezza dei soldati russi, ma nei principi che non sono uniti, agiscono separatamente e rovinano la loro terra natale, dimenticando gli interessi tutti russi.
L'autore inizia la sua storia con il ricordo di quanto fosse allarmante l'inizio della campagna di Igor, di quali segni minacciosi - un'eclissi di sole, l'ululato dei lupi attraverso i burroni, l'abbaiare delle volpi - fosse accompagnato. La natura stessa sembrava voler fermare Igor, non lasciarlo andare oltre.
La sconfitta di Igor e le sue terribili conseguenze per l'intera terra russa sembrano costringere l'autore a ricordare che non molto tempo fa il principe di Kiev Svyatoslav, con le forze unite dei principi russi, sconfisse questi stessi Polovtsiani. Lui viene trasportato mentalmente a Kiev, nella torre di Svyatoslav, che fa un sogno inquietante e incomprensibile. I boiardi spiegano a Svyatoslav che questo sogno è “nelle mani”: Igor Novgorod-Seversky ha subito una terribile sconfitta.
E così Svyatoslav si immerse in pensieri amari. Pronuncia la "parola d'oro", in cui rimprovera Igor e suo fratello, la boa di Vsevolod, per il fatto che gli hanno disobbedito, non hanno rispettato i suoi capelli grigi, da soli, senza collusione con lui, sono andati con arroganza contro i Polovtsiani .
Il discorso di Svyatoslav si trasforma gradualmente in un appello dell'autore stesso a tutti i principi russi più importanti dell'epoca. L'autore li vede come potenti e gloriosi.
Ma poi si ricorda della giovane moglie di Igor, Yaroslavna. Cita le parole del suo lamentoso pianto per il marito e per i suoi soldati caduti. Yaroslavna piange sulle mura della città di Putivl. Si rivolge al vento, al Dnepr, al sole, desidera ardentemente e implora il ritorno di suo marito.
Come in risposta alla supplica di Yaroslavna, a mezzanotte il mare cominciò a zampillare e i tornado turbinarono sul mare: Igor sta fuggendo dalla prigionia. La descrizione del volo di Igor è uno dei passaggi più poetici del Laico.
Il Laico si conclude gioiosamente con il ritorno di Igor in terra russa. e cantando la sua gloria entrando a Kiev. Nonostante il fatto che "The Lay" sia dedicato alla sconfitta di Igor, è pieno di fiducia nel potere dei russi, pieno di fiducia nel glorioso futuro della terra russa. L'appello all'unità è permeato nella “Parola” dell'amore più appassionato, più forte e più tenero per la patria.
"Il racconto della campagna di Igor" è un'opera scritta OH.
"Il racconto della campagna di Igor" divenne il fenomeno principale non solo della letteratura antica, ma anche della letteratura moderna: del XIX e XX secolo.
"The Word" è una risposta diretta agli eventi della campagna di Igor. Era un appello alla fine della guerra civile principesca, all'unificazione per combattere un nemico esterno. Questa chiamata è il contenuto principale della Parola. Utilizzando l'esempio della sconfitta di Igor, l'autore mostra le tristi conseguenze della frammentazione politica nella Rus' e della mancanza di coesione tra i principi.
La parola non racconta solo gli eventi della campagna di Igor, e rappresenta anche il discorso appassionato ed emozionato di un vero patriota. Il suo discorso a volte è arrabbiato, a volte triste e triste, ma sempre pieno di fiducia nella madrepatria. L'autore è orgoglioso della sua terra natale e crede nel suo futuro luminoso.
L'autore è un sostenitore del potere principesco, che sarebbe capace di frenare l'arbitrarietà dei principini . Vede il centro della Rus' unita a Kiev.
L'autore incarna il suo appello all'unità a immagine della Patria, la terra russa. In effetti, il personaggio principale della parola non è Igor o nessun altro principe. Il personaggio principale è il popolo russo, la terra russa. Pertanto, il tema della terra russa è centrale nell'opera.
Utilizzando l'esempio della campagna di Igor, l'autore mostra a cosa può portare tale disunità tra i principi. . Dopotutto, Igor viene sconfitto solo perché è solo.
Igor è coraggioso ma miope, fa un'escursione nonostante i cattivi presagi: un'eclissi solare. Sebbene Igor ami la sua terra natale, il suo obiettivo principale è guadagnare fama.
Parlare di immagini femminili , è importante notare che sono intrisi di tenerezza e affetto, esprimono chiaramente origine popolare, incarnano la tristezza e la preoccupazione per la Patria. Il loro pianto è di natura profondamente nazionale.
L'elemento lirico centrale della trama è il grido di Yaroslavna. Yaroslavna – un'immagine collettiva di tutte le mogli e madri russe, così come l'immagine della terra russa, anch'essa in lutto.
N. 14 Pre-revival russo. Emotivamente - stile espressivo. "Zadonšchina"
Pre-rinascimento russo - metà del XIV - inizio del XV secolo!
Questo è un periodo di stile espressivo-emotivo e di impennata patriottica nella letteratura, un periodo di rinascita della cronaca, della narrazione storica, dell'agiografia panegirica, del richiamo ai tempi dell'indipendenza della Rus' in tutti i settori della cultura: letteratura, architettura, pittura, folclore, pensiero politico eccetera.
Il prerinascimento russo dei secoli XIV-XV fu l'era delle più grandi figure spirituali, scribi e pittori. I nomi del Rev. servivano come personificazione della cultura spirituale nazionale di quel tempo. Sergio di Radonezh, Stefano di Perm e Kirill Belozersky, Epifanio il Saggio, Teofane il Greco, Andrei Rublev e Dionisio. Durante il periodo pre-rinascimentale. in coincidenza con la raccolta delle terre russe Intorno a Mosca ci fu un appello alle tradizioni spirituali dell'antica Rus' di Kiev e furono fatti tentativi per farle rivivere in nuove condizioni. Stiamo, ovviamente, parlando delle tradizioni dell'ascetismo russo. Nell'epoca in esame, queste tradizioni si rafforzarono, ma acquisirono un carattere leggermente diverso. Le attività degli asceti durante la formazione dello stato di Mosca nella seconda metà del XIV secolo divennero socialmente e, in una certa misura, politicamente attive. Ciò si rifletteva nell'antica letteratura russa di quel periodo. Particolarmente un fulgido esempio Possono servire le opere di Epifanio il Saggio: "Le vite" di Sergio di Radonezh e Stefano di Perm.
Arriva un periodo nella storia russa in cui una persona in qualche modo inizia valorizzato come persona, si scopre il suo significato storico e i suoi meriti interni. In letteratura viene posta sempre più attenzione alla sfera emotiva e sta emergendo l’interesse per la psicologia umana. Ciò porta allo stile espressivo. Descrizioni dinamiche.
Nella letteratura si sviluppa uno stile emotivamente espressivo e nella vita ideologica tutto valore più alto acquisisce il “silenzio”, la “preghiera solitaria”.
L'attenzione alla vita interiore dell'uomo, dimostrando la fluidità di ciò che sta accadendo, la variabilità di tutto ciò che esiste, è stata associata al risveglio della coscienza storica. Il tempo non era più rappresentato solo sotto forma di eventi mutevoli. È cambiato il carattere delle epoche e, prima di tutto, l'atteggiamento nei confronti del giogo straniero. È giunto il momento di idealizzare l’era dell’indipendenza russa. Il pensiero si rivolge all'idea di indipendenza, all'arte - alle opere della Russia pre-mongola, all'architettura - agli edifici dell'era dell'indipendenza, alla letteratura - alle opere dei secoli XI-XIII: al “Racconto di Anni passati”, al “Sermone sulla legge e la grazia” del metropolita Hilarion, al “Racconto della campagna di Igor”, al “Racconto della distruzione della terra russa”, alla “Vita di Alexander Nevsky”, al “Racconto della rovina di Ryazan di Batu”, ecc. Così, per il prerinascimento russo, la Russia durante il periodo di indipendenza, La Rus' pre-mongola divenne la sua “antichità”.
C'è un crescente interesse per gli stati interni dell'animo umano, le esperienze psicologiche e la dinamica dei sentimenti e delle emozioni. Pertanto, Epifanio il Saggio nelle sue opere trasmette sentimenti di gioia e sorpresa che riempiono l'anima. La letteratura e l'arte in generale incarnano l'ideale della bellezza, dell'armonia spirituale, l'ideale di una persona che si dedica al servizio dell'idea del bene comune
Secondo DS Likhachev, “Il centro dell'attenzione degli scrittori tra la fine del XIV e l'inizio del XV secolo. si sono rivelati stati psicologici individuali di una persona, i suoi sentimenti, risposte emotive agli eventi nel mondo esterno. Ma questi sentimenti, stati individuali dell'anima umana non sono ancora uniti in caratteri. Le manifestazioni individuali della psicologia sono rappresentate senza alcuna individualizzazione e non si sommano alla psicologia. Il principio connettivo e unificante - il carattere di una persona - non è stato ancora scoperto. L'individualità dell'uomo è ancora limitata dalla semplice classificazione in una delle due categorie: bene o male, positivo o negativo."
È importante notare che l'emergere dell'uomo come misura di tutti i valori nella Rus' è solo parziale. Così non appare l'uomo, il titano, l'uomo al centro dell'Universo. Quindi, nonostante l'esistenza di un periodo pre-rinascimentale, il Rinascimento vero e proprio non arriva mai!!!
Le parole di Pushkin “Il Grande Rinascimento non ha avuto alcuna influenza su di essa (Russia)”.
"Zadonšchina"
Libro di laurea"
Creato nel 1563 su iniziativa del Metropolita Macario del confessore reale Andrei - Atanasio - "Il libro tombale della genealogia reale". L'Opera tenta di presentare la storia dello Stato russo di Mosca sotto forma di continuità genealogica da Rurik a Ivan il Terribile.
Storia dello Stato presentato sotto forma di agiobiografie di sovrani. Periodo il regno di ogni principe è un certo aspetto della storia.
Quindi il libro è diviso in 17 gradi e sfaccettature. Introduzione – una lunga vita della principessa Olga. In ogni aspetto dopo la biografia dell'autore, eventi principali. Al centro della storia ci sono le personalità dei principi autocratici. Essi dotato delle qualità di governanti saggi ideali, guerrieri coraggiosi e cristiani esemplari. I compilatori del Degree Book cercano di sottolinearlo la grandezza delle gesta e la bellezza delle virtù dei principi, lo psicologo introduce le caratteristiche degli eroi, cercando di mostrare il loro mondo interiore e le storie pie.
Viene perseguita l'idea di una forma di governo autocratica nella Rus', il potere è circondato da un’aura di santità, è provata la necessità di una sottomissione rassegnata ad esso.
Così, nel Libro di Laurea il materiale storico ha acquisito rilevanza d'attualità significato politico , tutto è subordinato al compito della lotta ideologica per rafforzare il potere autocratico del sovrano nella Rus'. Il libro di laurea, come le cronache, funge da documento storico ufficiale, sulla base del quale la diplomazia di Mosca ha condotto negoziati sulla scena internazionale, dimostrando i diritti originali dei sovrani di Mosca a possedere territori russi.
Anche una parte importante il periodo del secondo monumentalismo: l'opera di Ivan il Terribile e il Racconto di Pietro e Fevronia.
N. 18 L'opera di Ivan il Terribile
Ivan Groznyj era uno dei le persone più istruite del loro tempo, aveva una memoria e un'erudizione fenomenali.
Fondò la Tipografia di Mosca, Per suo ordine, fu creato un monumento letterario unico: la cronaca facciale.
E le opere di Ivan il Terribile - la maggior parte famoso monumento Letteratura russa del XVI secolo. Messaggi dello zar Ivan il Terribile - una delle più monumenti insoliti letteratura russa antica. I temi centrali dei suoi messaggi- internazionale l’importanza dello Stato russo(il concetto di Mosca - “la terza Roma”) e il diritto divino del monarca al potere illimitato. I temi dello stato, del sovrano e del potere occupano uno dei luoghi centrali e in Shakespeare, ma sono espressi in generi completamente diversi e mezzi artistici. La forza d'influenza dei messaggi di Ivan il Terribile risiede nel sistema di argomentazione, comprese citazioni bibliche ed estratti di autori sacri; fatti della storia mondiale e russa per trarre analogie; esempi tratti da impressioni personali. Nei messaggi polemici e privati, Grozny utilizza fatti da vita privata. Ciò consente all'autore, senza ingombrare il messaggio con la retorica, di ravvivare notevolmente lo stile. Un fatto trasmesso in modo breve e accurato viene immediatamente ricordato e recepito colorazione emotiva, dà l'acutezza necessaria alla polemica. I messaggi di Ivan il Terribile suggeriscono una varietà di intonazioni: ironiche, accusatorie, satiriche, istruttive. È appena caso speciale ampia influenza sui messaggi dei vivi discorso colloquiale XVI secolo, che è molto nuovo nell'antica letteratura russa.
Le opere di Ivan il Terribile - UNA LETTERATURA DAVVERO GRANDE.
Principali monumenti letterari, creato da Ivan il Terribile, questo è il messaggio del Terribile al monastero Kirillo-Belozersky e la corrispondenza con Andrei Kurbsky.
Messaggio di Ivan il Terribile al monastero Kirillo-Belozersky all'abate Kozma del monastero. Intorno al 1573.
Scritto riguardo alla violazione del decreto monastico esiliato lì dai terribili boiardi Sheremetev, Khabarov, Sobakin.
Messaggio permeato di caustica ironia sfociando nel sarcasmo, in relazione ai boiardi caduti in disgrazia, che “introdussero i propri regolamenti lussuriosi” nel monastero. Grozny accusa i boiardi di distruggere il dominio monastico e di portare così alla disuguaglianza sociale. Terribili attacchi ai monaci, che non riuscirono a frenare l'ira dei boiardi. Le parole di Ivan il Terribile sono intrise dell'ironia che ne deriva autoironia: “guai a me” O. E inoltre, più Grozny parla del suo rispetto per il monastero di Kirillov, più i suoi rimproveri sembrano caustici. Egli svergogna i fratelli per aver permesso ai boiardi di violare le regole, e quindi non si sa, scrive lo zar, da chi prese la tonsura, se i boiardi fossero monaci o i monaci fossero boiardi.
Grozny conclude la lettera con un appello rabbioso e irritato, vietando ai monaci di disturbarlo con tali problemi. Secondo Likhachev, il Messaggio è un'improvvisazione libera, appassionata, scritta nella foga del momento, trasformandosi in un discorso accusatorio. Ivan il Terribile è fiducioso di avere ragione ed è infastidito dal fatto che i monaci lo infastidiscano.
In generale, i messaggi di Ivan il Terribile testimoniano l’inizio della distruzione del rigido sistema di stile letterario e l’emergere di uno stile individuale. È vero, a quel tempo solo il re poteva dichiarare la sua individualità. Rendendosi conto della sua posizione elevata, il re poteva infrangere coraggiosamente tutte le regole stabilite e interpretare il ruolo di un saggio filosofo, o di un umile servitore di Dio, o di un sovrano crudele.
Un esempio di un nuovo tipo di vita è proprio la “Vita di Ulyaniya Osorgina” (Vita di Juliania Lazarevskaya, Il racconto di Ulyaniya Lazarevskaya)
"La storia di Ulyaniya Lazarevskaya" è la prima biografia di una nobildonna nell'antica letteratura russa.(a quel tempo la nobildonna non era lo strato più alto della società, ma piuttosto la classe media).
Caratteristiche principali del prodotto:
1. La vita scrive parente del santo(V in questo caso figlio)
2. Il principio medievale dello storicismo è violato. L'opera deve trasmettere gli eventi storici più importanti, gli eroi sono figure importanti, e non una semplice donna sposata con figli.
3. La storia lo dimostra chiaramente il litro si avvicina al lettore.
Scritto dal figlio di Ulyana Druzhina all'inizio del XVII secolo. Secondo livello di anonimato, si sa poco dell'autore. Il figlio conosce bene i fatti della biografia dell'eroina, le sue qualità personali e il suo carattere morale gli è caro. Carattere positivo di una donna russa si rivela nell'ambiente quotidiano di una ricca tenuta nobiliare.
Le qualità di una casalinga esemplare vengono alla ribalta. Dopo il matrimonio, le spalle di Ulyany ricadono sulla responsabilità di gestire una famiglia complessa. Una donna tira una casa, piace al suocero, alla suocera, alla cognata, controlla il lavoro degli schiavi, lei stessa risolve i conflitti sociali in famiglia e tra servi e signori. Quindi, una delle improvvise rivolte nei cortili porta alla morte del figlio maggiore, ma Ulyaniya sopporta con rassegnazione tutte le difficoltà che le capitano.
La storia descrive in modo veritiero e accurato la posizione di una donna sposata in una famiglia numerosa, la sua mancanza di diritti e responsabilità. La gestione della casa consuma Ulyanya, non ha tempo per andare in chiesa, ma è comunque una “santa”. Pertanto, la storia afferma la santità dell'impresa di una vita mondana altamente morale e di un servizio alle persone. Ulyaniya aiuta gli affamati, si prende cura dei malati durante la “pestilenza”, facendo “elemosina incommensurabile”.
La storia di Ulyaniya Lazarevskaya crea l'immagine di una donna russa energica e intelligente, una casalinga e moglie esemplare, che sopporta tutte le prove con pazienza e umiltà. Il che spetta a lei. Quindi Druzina descrive nella storia non solo i veri tratti caratteriali di sua madre, ma dipinge anche l'aspetto ideale generale di una donna russa come sembrava a un nobile russo dell'inizio del XVII secolo.
Nella biografia La squadra non si discosta del tutto dalla tradizione agiografica. Quindi Ulyaniya proviene da genitori “amori di Dio”, è cresciuta nella “pietà” e “fin da piccola ha amato Dio”. Nel personaggio di Ulyany si possono rintracciare i tratti intrinseci di un vero cristiano- modestia, mitezza, umiltà, tolleranza e generosità (“fare elemosine incommensurabili”. Come si addice agli asceti cristiani, sebbene Ulyaniya non vada al monastero, lei nella vecchiaia si abbandona all'ascetismo: rifiuta il “coito carnale con il marito”, cammina d'inverno senza vestiti caldi.
La storia utilizza anche l'agiografia tradizionale Motivi della finzione religiosa: i demoni vogliono uccidere l'alveare, ma viene salvata dall'intervento di San Nicola. In alcuni casi, le "macchinazioni demoniache" hanno manifestazioni molto specifiche: conflitti nella famiglia e ribellione degli "schiavi".
Come si conviene ad un santo, Giuliana ha il presentimento della sua morte e muore piamente; in seguito il suo corpo fa miracoli.
Pertanto, La storia di Juliania Lazarevskaya è un'opera in cui elementi di una storia quotidiana si intrecciano con elementi del genere agiografico, tuttavia, prevale ancora la descrizione quotidiana. La storia è priva della tradizionale introduzione, lamento e lode. Lo stile è abbastanza semplice.
La storia di Juliania Lazarevskaya è la prova del crescente interesse per la società e la letteratura privacy una persona, il suo comportamento nella vita di tutti i giorni. Di conseguenza, come risultato della penetrazione di tale elementi realistici in agiografia, la letteratura agiografica viene distrutta e trasformata nel genere di un racconto biografico secolare.
N. 21 “La storia del monastero di Tver Otroche”
17 ° secolo.
La storia storica si trasforma gradualmente in una novella d'amore-avventura, che può essere facilmente rintracciato nel Racconto del monastero di Tver Otroch. DS Likhachev dentro opere selezionate Ho studiato questo interessante lavoro in dettaglio, quindi faremo affidamento sulla sua opinione.
Racconta "La storia del monastero di Tver Otroch", composta senza dubbio nel XVII secolo un dramma quotidiano piuttosto ordinario: la sposa di uno ne sposa un altro. Il conflitto si intensifica perché entrambi gli eroi della storia - sia l'ex sposo che il futuro marito - sono legati da rapporti di amicizia e feudali: il primo è un servitore, il “giovane” del secondo.
Una caratteristica notevole della storia è che non si basa sul solito conflitto tra il bene e il male nelle storie medievali. In "La storia del monastero di Tver Otroch" non ci sono personaggi malvagi, nessun principio malvagio. Dentro mancante anche conflitto sociale : l'azione ha luogo come se dentro paese ideale dove esistono buoni rapporti tra il principe e i suoi subordinati. I contadini, i boiardi e le loro mogli seguono rigorosamente le istruzioni del principe, si rallegrano del suo matrimonio e incontrano con gioia la sua giovane moglie, una semplice contadina. Le vengono incontro con figli e offerte e restano stupiti della sua bellezza. Tutte le persone in questa storia sono giovani e belle. Molte volte si parla con insistenza della bellezza dell'eroina della storia - Ksenia. È pia e mite, umile e allegra, ha “una grande mente e ha camminato in tutti i comandamenti del Signore”. Anche il giovane Gregory, il fidanzato di Xenia, è giovane e bello(i suoi vestiti costosi sono menzionati più volte nella storia). Era sempre "stava davanti al principe", era "da lui teneramente amato" e gli era fedele in ogni cosa. Non meno elogi ha ricevuto il giovane granduca Yaroslav Yaroslavich. Tutti si comportano come dovrebbero e si distinguono per pietà e intelligenza. Anche i genitori di Ksenia si comportano in modo ideale. Nessuno dei personaggi ha commesso un solo errore. Poco di, tutti agiscono come previsto. Il giovane e il principe vedono visioni e realizzano la volontà rivelata loro in queste visioni e segni. Inoltre, la stessa Ksenia prevede cosa le sta per succedere. È illuminata non solo da una bellezza luminosa, ma anche da una visione luminosa del futuro. Eppure, il conflitto è evidente: un conflitto acuto e tragico, che costringe tutti i personaggi della storia a soffrire, e uno di loro, il giovane Gregory, ad andare nelle foreste e fondarvi un monastero. Ciò accade perché per la prima volta nella letteratura russa il conflitto è stato trasferito dalla sfera della lotta mondiale tra il male e il bene all'essenza stessa della natura umana: due persone amano la stessa eroina e nessuno dei due è colpevole della propria sensazione. È colpa di Ksenia per aver scelto l'uno piuttosto che l'altro? Certo, lei non ha colpa, ma per giustificarla l'autrice deve ricorrere ad una tecnica tipicamente medievale: Ksenia segue la volontà divina. Fa obbedientemente ciò che le è destinato e ciò che non può fare a meno di fare. In questo modo l'autore sembra liberarla dal peso della responsabilità delle decisioni che prende; in sostanza non decide nulla e non cambia Gregory; segue solo ciò che le è stato rivelato dall'alto. Naturalmente, questo intervento dall'alto indebolisce la natura terrena, puramente umana del conflitto, ma questo intervento è raccontato nella storia con il massimo tatto. L'intervento del destino non è di natura ecclesiastica. Da nessuna parte si parla delle visioni di Ksenia, di lei sogni profetici, la voce che ha sentito o qualcosa di simile. Ksenia ha il dono della chiaroveggenza, ma questa chiaroveggenza non è di natura ecclesiastica, ma piuttosto folcloristica. Lei sa cosa deve accadere, ma il motivo per cui lo sa non viene detto al lettore. Lei conosce il futuro come un uomo saggio. Ksenia è una “fanciulla saggia”, personaggio ben noto nel folklore russo e riflesso nell'antica letteratura russa: ricordiamo la fanciulla Fevronia nel “Racconto di Pietro e Fevronia di Murom” del XVI secolo. Ma, in contrasto con lo sviluppo fiabesco della trama, in "Il racconto del monastero della gioventù di Tver" tutto viene trasferito su un piano più "umano". La storia è ancora lontana dall'essere immersa nella vita di tutti i giorni, ma si sta già sviluppando nella sfera dei rapporti umani ordinari.
La trama stessa: la fondazione del monastero di Tver Otroche. Quando si scopre che Ksenia è stata data a un altro, il principe Yaroslav Yaroslavovich, Grigory si veste con un abito da contadino e va nella foresta, dove "costruisciti una capanna e una cappella". Il motivo principale per cui Gregorio decide di fondare un monastero non è un pio desiderio di consacrarsi a Dio, ma un amore non corrisposto.
La fondazione del monastero e l’aiuto del principe nella sua costruzione confermano finalmente l’idea principale della storia, ovvero che tutto ciò che accade avviene per il miglioramento del mondo. “Il monastero resiste ancora oggi grazie alla grazia di Dio e alle preghiere della Santissima Theotokos e del Grande San Pietro, Metropolita di Mosca e di tutta la Russia, il Taumaturgo”.
"La storia del monastero della gioventù di Tver" ha le caratteristiche di una trama epica. È simile al romanzo cavalleresco tradotto per il suo tema d'amore; come in "Bova", incontriamo qui un classico triangolo amoroso e i colpi di scena all’interno di questo triangolo che vanno oltre la previsione del lettore.
Gregorio riceve l'amore celeste in cambio del suo perduto amore terreno. Tuttavia, questa preferenza è forzata - e nella rappresentazione di questa compulsione, le nuove tendenze della narrativa originale del XVII secolo si riflettevano forse con maggiore forza. Il destino è inevitabile, ma ha promesso al principe un amore felice e a Gregory uno infelice. I giovani non hanno più nulla da aspettarsi in questo mondo; deve costruire un monastero solo per piacere al Signore e diventare “beato”. Così, sulla scala dei valori morali cristiani, il carnale, amore terreno risulta essere un gradino più in alto, una conclusione apparentemente non voluta dall'autore.
La storia del "dolore - sfortuna"
Una delle opere più importanti della letteratura della seconda metà del XVII secolo.
Tema centrale: il tema del tragico destino delle generazioni più giovani, cercando di rompere con le vecchie forme di famiglia e vita quotidiana, moralità domostroevskij.
La trama della storia è basata su storia tragica la vita del Giovane, che rifiutò le istruzioni dei genitori e volle vivere di sua libera volontà, “come vuole”. Aspetto in generale - un'immagine collettiva di un rappresentante della generazione più giovane del suo tempo - un fenomeno innovativo. Al litro lo storico della personalità è sostituito da un eroe immaginario che incarna caratteristiche tipiche un'intera generazione.
Ben fatto, è cresciuto in una famiglia patriarcale che vive secondo i principi di Domostroy. Era circondato dall'amore e dalla cura dei suoi genitori. Ma per questo motivo non ha imparato a capire le persone e a comprendere la vita, quindi vuole uscire dall'ala protettrice dei suoi genitori e vivere secondo la propria volontà. È troppo credulone, e questa creduloneria e fede nella santità dei legami di amicizia lo distruggono, ma non vuole arrendersi e vuole dimostrare che ha ragione andando in un paese straniero. La ragione delle ulteriori disavventure del Giovane è il suo carattere. Si rovina vantandosi della sua felicità e ricchezza. Questa è la morale: "ma la parola di lode è sempre marcita". Da questo momento nell'opera appare l'immagine del dolore, che personifica lo sfortunato destino di una persona. Il giovane, che ha rifiutato la potestà genitoriale, è costretto a chinare il capo davanti a Dolore. Le “brave persone” simpatizzano con lui e gli consigliano di tornare dai suoi genitori. Ma ora è giusto Gore
Immagine medievale del mondo.
Ogni periodo della storia e sviluppo culturale ha una propria visione del mondo, le proprie idee sulla natura, il tempo e lo spazio, l'ordine di tutto ciò che esiste, sul rapporto delle persone tra loro, ad es. quelle che possono essere chiamate immagini del mondo. Si formano in parte spontaneamente, in parte intenzionalmente, nel quadro della religione, della filosofia, della scienza, dell'arte e dell'ideologia. Le immagini del mondo si formano sulla base di un certo modo di vivere delle persone, ne diventano parte e iniziano ad avere un forte impatto su di esso. L'uomo medievale procedeva dall'immagine del mondo sviluppata dal cristianesimo, più precisamente, dalla sua forma occidentale, chiamata cattolicesimo. IN Simbolo cristiano fede, compilata nel IV secolo, la chiesa è chiamata una (unica), santa, cattolica (in slavo ecclesiastico - cattedrale) e apostolica.
La Chiesa è cattolica (conciliare), poiché ha suoi seguaci in tutti i paesi del mondo e contiene nei suoi dogmi la pienezza della verità, la stessa per tutti i cristiani. Dopo la divisione del cristianesimo nel 1054 in occidentale e orientale, apparvero le chiese cattolica romana e greco-cattolica, e quest'ultima cominciò più spesso a essere chiamata ortodossa come segno della costante confessione della giusta fede.
cristianesimo- religione della salvezza. Per lui l'essenza della storia del mondo è l'allontanamento dell'umanità (nella persona di Adamo ed Eva) da Dio, che ha sottomesso l'uomo al potere del peccato, del male, della morte, e il successivo ritorno al Creatore della il figliol prodigo che si rese conto della sua caduta. Questo ritorno è guidato dai discendenti di Abramo scelti da Dio, con i quali Dio stipula un "patto" (accordo) e dà loro una "legge" (regole di comportamento). La catena dei giusti e dei profeti dell'Antico Testamento si trasforma in una scala che sale verso Dio. Ma anche guidato dall'alto, anche un santo non può essere completamente purificato, e allora accade l'incredibile: Dio si incarna, diventa lui stesso un uomo, anzi un Dio-uomo, in virtù della sua avere una nascita meravigliosa“dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria” libero dal peccato. Dio Verbo, Salvatore, Figlio di Dio appare come Figlio dell'Uomo, predicatore della Galilea e accetta volontariamente una morte vergognosa sulla croce. Discende agli inferi, libera le anime di coloro che hanno fatto il bene, resuscita il terzo giorno, appare ai discepoli e presto poi ascende al cielo. Ancora qualche giorno dopo, lo Spirito Santo discende sugli apostoli (Pentecoste) e dà loro la forza di adempiere il comandamento di Gesù: predicare il Vangelo (“buona notizia”) a tutte le nazioni. L'evangelizzazione cristiana combina l'etica basata sull'amore per il prossimo con l'impresa della fede, che conduce attraverso le “porte strette” al Regno dei Cieli. Il suo obiettivo è la divinizzazione del credente, cioè. il passaggio alla vita eterna con Dio si realizza attraverso l'assistenza (sinergia) degli sforzi umani e della grazia di Dio.
Nella coscienza medievale, sia popolare che elitaria, la fede nella magia e nella stregoneria occupava un posto importante. Nei secoli XI-XIII. la magia viene relegata in secondo piano, lasciando il posto all'attesa della venuta del Regno di Dio sulla terra. Una nuova fioritura di stregoneria, demonologia e occulto si verificò nei secoli XV-XVI.
Nel complesso medievale cultura popolare non può essere ridotto solo ai resti del paganesimo e delle credenze primitive. Il mondo delle immagini da lei creato fornì un ricco materiale per l'arte del Medioevo e dei tempi moderni e divenne una parte importante e integrante della cultura artistica europea.
Caratteristiche dell'antica letteratura russa, sua differenza dalla letteratura moderna.
L'antica letteratura russa è la solida base su cui è eretto il maestoso edificio della cultura artistica nazionale russa dei secoli XVIII-XX. Si basa su alti ideali morali, fede nell'uomo, nelle sue possibilità di miglioramento morale illimitato, fede nel potere della parola, nella sua capacità di trasformare mondo interiore l'uomo, il pathos patriottico di servire la terra russa - lo stato - la patria, la fede nel trionfo finale del bene sulle forze del male, l'unità mondiale delle persone e la sua vittoria sull'odiata discordia.
Confini cronologici della letteratura antica russa e sue caratteristiche specifiche. La letteratura medievale russa è la fase iniziale nello sviluppo della letteratura russa. La sua comparsa è strettamente connessa al processo di formazione del primo stato feudale. Subordinare obiettivi politici rafforzando le basi del sistema feudale, si rifletteva a modo suo periodi diversi sviluppo sociale e relazioni sociali nei secoli XI-XVII della Rus'. La letteratura russa antica è la letteratura della nazionalità emergente della Grande Russia, che si sviluppa gradualmente in una nazione.
La questione dei confini cronologici dell'antica letteratura russa non è stata finalmente risolta dalla nostra scienza. Le idee sul volume dell'antica letteratura russa rimangono ancora incomplete. Molte opere andarono perdute nel fuoco di innumerevoli incendi, durante le devastanti incursioni dei nomadi della steppa, l'invasione degli invasori mongolo-tartari e degli invasori polacco-svedesi! E in un secondo momento, nel 1737, i resti della biblioteca degli zar di Mosca furono distrutti da un incendio scoppiato nel Gran Palazzo del Cremlino. Nel 1777 la Biblioteca di Kiev fu distrutta da un incendio. Durante la guerra patriottica del 1812, le raccolte manoscritte di Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidov e della Società moscovita degli amanti della letteratura russa furono bruciate a Mosca.
I principali custodi e copisti di libri nell'antica Rus', di regola, erano monaci, che erano meno interessati a conservare e copiare libri di contenuto secolare (secolare). E questo spiega in gran parte perché la stragrande maggioranza delle opere di scrittura antica russa che ci sono pervenute sono di carattere ecclesiastico.
Le opere dell'antica letteratura russa erano divise in “secolari” e “spirituali”. Questi ultimi furono sostenuti e diffusi in ogni modo possibile, poiché contenevano i valori durevoli del dogma religioso, della filosofia e dell’etica, e i primi, ad eccezione dei documenti legali e storici ufficiali, furono dichiarati “vani”. Grazie a questo, presentiamo la nostra letteratura antica in In misura maggiore ecclesiastico di quanto non fosse in realtà.
Quando si inizia a studiare la letteratura russa antica, è necessario tener conto delle sue caratteristiche specifiche, che differiscono dalla letteratura dei tempi moderni.
Una caratteristica della letteratura russa antica è la natura manoscritta della sua esistenza e distribuzione. Inoltre, questa o quell'opera non esisteva sotto forma di manoscritto separato e indipendente, ma faceva parte di varie raccolte che perseguivano determinati obiettivi pratici. "Tutto ciò che serve non per il bene, ma per l'abbellimento, è soggetto all'accusa di vanità." Queste parole di Basilio Magno determinarono in gran parte l'atteggiamento dell'antica società russa nei confronti delle opere scritte. Il valore di un particolare libro scritto a mano è stato valutato dal punto di vista del suo scopo pratico e della sua utilità.
“Grande è il beneficio degli insegnamenti dei libri, poiché insegniamo attraverso i libri e insegniamo le vie del pentimento, e otteniamo saggezza e astinenza dalle parole dei libri; poiché questi sono i fiumi che alimentano l'universo, queste sono le fonti della saggezza, queste sono le fonti della saggezza, queste sono le profondità inesplorate, questi sono il nostro conforto nel dolore, questi sono i freni dell'autocontrollo... Se cerchi diligentemente la saggezza nei libri, troverai grandi progressi nella tua anima... "- il cronista insegna nel 1037.
Un'altra caratteristica della nostra letteratura antica è l'anonimato e l'impersonalità delle sue opere. Ciò era una conseguenza dell'atteggiamento religioso-cristiano della società feudale nei confronti dell'uomo, e in particolare nei confronti dell'opera di scrittore, artista e architetto. IN scenario migliore conosciamo i nomi dei singoli autori, “copywriter” di libri, che modestamente mettono il loro nome o alla fine del manoscritto, o ai suoi margini, o (cosa molto meno comune) nel titolo dell'opera. Allo stesso tempo, lo scrittore non accetterà di fornire al suo nome epiteti valutativi come “magro”, “indegno”, “molti peccatori”. Nella maggior parte dei casi, l'autore dell'opera preferisce rimanere sconosciuto, e talvolta nascondersi dietro il nome autorevole dell'uno o dell'altro "padre della chiesa" - Giovanni Crisostomo, Basilio Magno, ecc.
Informazioni biografiche sugli antichi scrittori russi a noi noti, il volume della loro creatività, carattere attività sociali molto, molto scarso. Pertanto, se si studia la letteratura dei secoli XVIII-XX. gli studiosi di letteratura sono ampiamente coinvolti materiale biografico, rivelano la natura politica, filosofica, visioni estetiche di questo o quello scrittore, utilizzando i manoscritti dell'autore, tracciano la storia della creazione di opere, rivelano l'individualità creativa dello scrittore, quindi i monumenti dell'antica scrittura russa devono essere affrontati in modo diverso.
IN società medievale non esisteva il concetto di diritto d'autore, le caratteristiche individuali della personalità dello scrittore non hanno ricevuto una manifestazione così vivida come nella letteratura dei tempi moderni. I copisti spesso agivano come redattori e coautori piuttosto che come semplici copisti del testo. Hanno cambiato l'orientamento ideologico dell'opera copiata, la natura del suo stile, accorciato o distribuito il testo secondo i gusti e le esigenze del loro tempo. Di conseguenza, furono create nuove edizioni di monumenti. E anche quando il copista copiava semplicemente il testo, il suo elenco era sempre in qualche modo diverso dall'originale: faceva errori di battitura, ometteva parole e lettere e rifletteva involontariamente nella lingua le caratteristiche del suo dialetto nativo. A questo proposito, nella scienza esiste un termine speciale: "izvod" (manoscritto dell'edizione Pskov-Novgorod, Mosca o, più in generale, bulgaro, serbo, ecc.).
Di norma, i testi delle opere dell'autore non ci sono pervenuti, ma i loro elenchi successivi sono stati conservati, a volte distanti cento, duecento o più anni dal momento in cui è stato scritto l'originale. Ad esempio, "Il racconto degli anni passati", creato da Nestore nel 1111-1113, non è sopravvissuto affatto, e l'edizione della "storia" di Silvestro (1116) è conosciuta solo come parte della Cronaca Laurenziana del 1377. La storia dell'ospite di Igor”, scritta alla fine degli anni '80 del XII secolo, è stata trovata in un elenco del XVI secolo.
Tutto ciò richiede da parte del ricercatore dell'antica letteratura russa un lavoro testuale insolitamente accurato e scrupoloso: studiare tutti gli elenchi disponibili di un particolare monumento, stabilire l'ora e il luogo della loro scrittura confrontando varie edizioni, varianti di elenchi, nonché determinare quale edizione elenca la maggior parte delle corrispondenze con il testo originale dell'autore. Questi problemi sono trattati da un ramo speciale della scienza filologica - t e t t o l o g i a .
Quando risolve domande complesse sul tempo di scrittura di questo o quel monumento, dei suoi elenchi, il ricercatore si rivolge a una scienza storica e filologica ausiliaria come la paleografia. Sulla base delle caratteristiche delle lettere, della grafia, della natura del materiale di scrittura, delle filigrane di carta, della natura dei copricapi, degli ornamenti, delle miniature che illustrano il testo di un manoscritto, la paleografia consente di determinare con relativa precisione il momento della creazione di un particolare manoscritto e il numero degli scribi che lo scrissero.
Nell'XI-prima metà del XIV sec. Il principale materiale di scrittura era la pergamena, realizzata con pelle di vitello. Nella Rus' la pergamena veniva spesso chiamata “vitello” o “haratya”. Questo materiale costoso era, naturalmente, disponibile solo per le classi possidenti, e artigiani e commercianti usavano la corteccia di betulla per la loro corrispondenza di ghiaccio. La corteccia di betulla serviva anche come quaderno degli studenti. Ciò è dimostrato dalle notevoli scoperte archeologiche di lettere di corteccia di betulla di Novgorod.
Per risparmiare materiale di scrittura, le parole nella riga non erano separate e solo i paragrafi del manoscritto erano evidenziati con una lettera rossa cinabro - l'iniziale, il titolo - una “linea rossa” nel senso letterale della parola. Usato frequentemente, ampiamente parole famose sono stati scritti abbreviati sotto un apice speciale - t e t l o m. Ad esempio, litargia (verbo - dice), bg (dio), btsa (Madre di Dio).
La pergamena veniva prerivestita da uno scriba utilizzando un righello con una catena. Quindi lo scriba se lo mise in grembo e scrisse attentamente ogni lettera. La scrittura con un contorno di lettere regolare, quasi quadrato, era chiamata u st a v o m. Il lavoro sul manoscritto ha richiesto un lavoro scrupoloso e grande arte, quindi, quando lo scriba completò il suo duro lavoro, lo celebrò con gioia. “Il mercante si rallegra quando fa l'acquisto, e il nocchiero nella calma dell'ufficiale giudiziario e del viandante quando arriva in patria, così si rallegra anche lui scrittore di libri, arrivò alla fine dei libri..."- leggiamo alla fine della Cronaca Laurenziana.
I fogli scritti venivano cuciti in quaderni, che venivano intrecciati in tavole di legno. Da qui la svolta fraseologica: "leggi un libro da una tavola all'altra". I pannelli di rilegatura erano ricoperti di pelle e talvolta ricoperti con cornici speciali in argento e oro. Un notevole esempio di arte orafa è, ad esempio, l'ambientazione del Vangelo di Mstislav ( inizio XII V.).
Nel XIV secolo. la carta sostituì la pergamena. Questo materiale di scrittura più economico aderiva e accelerava il processo di scrittura. La lettera cartaria è sostituita da una grafia obliqua e arrotondata con un gran numero di apici estesi: poluustav. Nei monumenti della scrittura commerciale appare il corsivo, che gradualmente sostituisce il semi-ustav e occupa una posizione dominante nei manoscritti del XVII secolo .
L'emergere della stampa a metà del XVI secolo ha svolto un ruolo enorme nello sviluppo della cultura russa. Tuttavia, fino all'inizio del XVIII secolo. Per lo più venivano stampati libri di chiesa, ma continuavano ad esistere opere secolari e artistiche che venivano distribuite sotto forma di manoscritti.
Quando si studia la letteratura russa antica, è necessario tenere conto di una circostanza molto importante: nel periodo medievale, la narrativa non era ancora emersa come un'area indipendente della coscienza pubblica, era indissolubilmente legata alla filosofia, alla scienza e alla religione.
A questo proposito, è impossibile applicare meccanicamente alla letteratura russa antica i criteri artistici con cui ci avviciniamo quando valutiamo i fenomeni dello sviluppo letterario dei tempi moderni.
Processi sviluppo storico l'antica letteratura russa rappresenta un processo di graduale cristallizzazione finzione, il suo isolamento dal flusso generale della scrittura, la sua democratizzazione e “secolarizzazione”, cioè la liberazione dalla tutela della chiesa.
Uno dei tratti caratteristici della letteratura russa antica è il suo legame con la scrittura ecclesiastica e commerciale, da un lato, e la poetica orale arte popolare- con un altro. La natura di queste connessioni in ogni fase storica dello sviluppo della letteratura e nei suoi singoli monumenti era diversa.
Tuttavia, più ampia e profonda è la letteratura utilizzata esperienza artistica folklore, quanto più chiaramente rifletteva i fenomeni della realtà, tanto più ampia era la sfera della sua influenza ideologica e artistica.
Una caratteristica della letteratura antica russa è la storia: i suoi eroi sono prevalentemente personaggi storici, quasi non ammette finzione e segue rigorosamente i fatti. Anche numerose storie sui "miracoli" - fenomeni che sembrano uomo medievale soprannaturale, non tanto l'invenzione di un antico scrittore russo, ma piuttosto registrazioni accurate delle storie di testimoni oculari o delle persone stesse con cui è avvenuto il "miracolo".
Lo storicismo dell'antica letteratura russa ha un carattere specificamente medievale. Il corso e lo sviluppo degli eventi storici è spiegato dalla volontà di Dio, dalla volontà della provvidenza. Gli eroi delle opere sono principi, governanti dello stato, in cima alla scala gerarchica della società feudale. Tuttavia, scartato il guscio religioso, il lettore moderno scopre facilmente che vivere realtà storica, il cui vero creatore fu il popolo russo.
Informazioni correlate.
Nell'antica letteratura russa, che non conosceva la finzione, storica in grandi o piccoli modi, il mondo stesso era presentato come qualcosa di eterno, universale, dove gli eventi e le azioni delle persone sono determinati dal sistema stesso dell'universo, dove le forze del bene e del male sono sempre in lotta, un mondo la cui storia è ben nota (del resto, per ogni evento menzionato nella cronaca era indicata una data esatta - il tempo trascorso dalla “creazione del mondo”!) e anche il futuro era destinato: profezie erano diffusi la fine del mondo, la "seconda venuta" di Cristo e il Giudizio Universale che attendevano tutte le persone sulla terra. Ovviamente, questo non poteva che influenzare la letteratura: il desiderio di subordinare l'immagine stessa del mondo, di determinare i canoni con cui descrivere questo o quell'evento ha portato allo stesso schematismo dell'antica letteratura russa di cui abbiamo parlato nell'introduzione. Questa discontinuità è chiamata subordinazione alla cosiddetta etichetta letteraria - D. S. Likhachev ne discute la struttura nella letteratura dell'antica Rus': 1) come avrebbe dovuto svolgersi questo o quel corso degli eventi; 2) come avrebbe dovuto comportarsi il personaggio in base alla sua posizione; 3) Come dovrebbe uno scrittore descrivere ciò che sta accadendo?
"Ciò che abbiamo davanti a noi, quindi, è l'etichetta dell'ordine mondiale, l'etichetta del comportamento e l'etichetta delle parole", dice. Per spiegare questi principi, si consideri il seguente esempio: nella vita di un santo, secondo l'etichetta di comportamento, si sarebbe dovuto parlare dell'infanzia del futuro santo, dei suoi pii genitori, di come è stato attratto in chiesa da infanzia, giochi evitati con i coetanei e così via: in ogni vita, questa componente della trama non solo è certamente presente, ma è anche espressa in ogni vita con le stesse parole, cioè si osserva l'etichetta verbale. Ecco, ad esempio, le frasi di apertura di diverse vite appartenenti ad autori diversi e scritte in tempo diverso: Teodosio di Pechersk “con la sua anima attratta dall'amore di Dio, e frequentando la Chiesa di Dio tutto il giorno, ascoltando i libri divini con grande attenzione, e inoltre non avvicinandosi ai bambini che giocano, come è abitudine dei poveri, e aborrendo i loro giochi.. Perciò abbandonati all'insegnamento dei libri divini...
E presto tutta la grammatica fu dimenticata"; Niphon di Novgorod "fu incaricato dai suoi genitori di studiare i libri divini. E ben presto mi disabituai completamente all'insegnamento dei libri e non assomigliavo affatto ai miei coetanei nei giochi infantili, ma ero più strettamente legato alla chiesa di Dio e leggevo le divine Scritture a mio piacimento." divina scrittura...
non troppo rifuggire da qualche tipo di gioco o disgrazia di uno "spettacolo", ma ancor di più dalla lettura delle divine scritture." La stessa situazione si osserva nelle cronache: vengono scritte descrizioni di battaglie, caratteristiche postume di re o gerarchi della chiesa utilizzando praticamente lo stesso vocabolario limitato Sul problema della paternità Anche tra gli scribi dell'antica Russia l'atteggiamento era un po' diverso da quello moderno: per la maggior parte, il nome dell'autore veniva indicato solo per verificare gli eventi, al fine di certificare il lettore dell'autenticità di ciò che veniva descritto, e la paternità stessa non aveva alcun valore nel concetto moderno. Sulla base di ciò, la situazione si è sviluppata come segue: da un lato, la maggior parte delle antiche opere russe sono anonime: non lo facciamo conoscere il nome dell'autore de "Il racconto della campagna di Igor" o di molte altre opere, come "Il racconto della battaglia di Mamaev", "Il racconto della distruzione della terra russa" o "Storia di Kazan". D'altra parte, incontriamo un'abbondanza di cosiddetti monumenti falsamente iscritti: la sua paternità è attribuita a qualche personaggio famoso per renderlo più significativo.
Inoltre, l’inserimento nelle proprie opere non solo di singole frasi, ma anche di interi frammenti non era considerato plagio, ma testimoniava l’erudizione, l’alta cultura libraria e la formazione letteraria dello scriba. Quindi, fare conoscenza condizioni storiche e alcuni principi del lavoro degli autori dei secoli XI-XVII.
ci dà l'opportunità di apprezzare lo stile speciale e i metodi di presentazione degli antichi scribi russi, che costruirono la loro narrativa secondo canoni accettati e giustificati: introdussero nella narrazione un frammento di opere esemplari, dimostrando la loro erudizione e descrivendo gli eventi secondo uno stile certo stencil, seguendo l'etichetta letteraria. Povertà di dettagli, dettagli quotidiani, caratteristiche stereotipate, "insincerità" dei discorsi dei personaggi: tutti questi non sono affatto difetti letterari, ma proprio caratteristiche di stile, che implicavano che la letteratura fosse destinata a raccontare solo l'eterno, senza andare nelle inezie quotidiane e nei dettagli banali. D'altra parte, il lettore moderno apprezza soprattutto le deviazioni dal canone che periodicamente venivano consentite dagli autori: furono queste deviazioni a rendere la narrazione vivace e interessante. Questi ritiri venivano tenuti una volta definizione terminologica- "elementi realistici".
Naturalmente, questo non è in alcun modo correlato al termine "realismo": mancano ancora sette secoli, e queste sono proprio anomalie, violazioni delle leggi fondamentali e delle tendenze della letteratura medievale sotto l'influenza dell'osservazione vivente della realtà e del naturale desiderio di rifletterlo. Naturalmente, nonostante la presenza di un rigido quadro di etichetta, che limitava in modo significativo la libertà di creatività, l'antica letteratura russa non si fermò: si sviluppò, cambiò gli stili, l'etichetta stessa, i suoi principi e i mezzi per la sua attuazione cambiarono. D.
S. Likhachev nel suo libro “L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'” (M., 1970) ha mostrato che ogni epoca aveva il proprio stile dominante: era lo stile dello storicismo monumentale dei secoli XI-XIII. , poi lo stile espressivo-emotivo dei secoli XIV-XV, poi ci fu un ritorno allo stile precedente dello storicismo monumentale, ma su nuova base- e nacque il cosiddetto “stile del secondo monumentalismo”, caratteristico del XVI secolo. Anche D.
S. Likhachev considera diverse direzioni principali che portano allo sviluppo dell'antica letteratura russa nella letteratura dei tempi moderni: l'aumento dell'elemento personale nella letteratura e l'individualizzazione dello stile, l'espansione della cerchia sociale di persone che possono diventare eroi delle opere . Il ruolo dell'etichetta sta gradualmente diminuendo e invece di immagini schematiche degli standard convenzionali di un principe o di un santo, sembrano tentativi di descrivere un carattere individuale complesso, la sua incoerenza e variabilità. Qui è necessario fare una riserva: V.P. Adrianova-Peretz ha dimostrato che la comprensione della complessità del carattere umano e delle più sottili sfumature psicologiche era inerente alla letteratura medievale già nelle sue prime fasi. fasi iniziali suo sviluppo, ma la norma per la rappresentazione nelle cronache, nelle storie e nelle vite era ancora la rappresentazione dell'etichetta, dei personaggi convenzionali, a seconda stato sociale i loro proprietari.
La scelta delle trame o delle situazioni della trama si è ampliata, la finzione è apparsa in letteratura; i generi che non hanno un bisogno primario entrano gradualmente nella letteratura. I lavori iniziano a essere registrati satira popolare, sono tradotti romanzi cavallereschi; racconti moralizzanti, ma essenzialmente divertenti - sfaccettature; nel XVII secolo emergono la poesia sillabica e la drammaturgia. In una parola, entro il XVII secolo. Nella letteratura, le caratteristiche della letteratura dei tempi moderni vengono sempre più rivelate.
- La letteratura antica è piena di un profondo contenuto patriottico, del pathos eroico del servizio alla terra, allo stato e alla patria russa.
- Il tema principale dell'antica letteratura russa è la storia del mondo e il significato della vita umana.
- La letteratura antica glorifica la bellezza morale dell'uomo russo, capace di sacrificare ciò che è più prezioso per il bene comune: la vita. Esprime una profonda fede nel potere, nel trionfo finale del bene e nella capacità dell'uomo di elevare il proprio spirito e sconfiggere il male.
- Una caratteristica della letteratura russa antica è lo storicismo. Gli eroi sono principalmente personaggi storici. La letteratura segue rigorosamente i fatti.
- Una caratteristica della creatività artistica dell'antico scrittore russo è la cosiddetta “etichetta letteraria”. Questa è una speciale regolamentazione letteraria ed estetica, il desiderio di subordinare l'immagine stessa del mondo a determinati principi e regole, per stabilire una volta per tutte cosa e come dovrebbe essere rappresentato.
- L'antica letteratura russa appare con l'emergere dello stato e della scrittura e si basa sulla cultura cristiana del libro e su forme sviluppate di creatività poetica orale. A quel tempo, la letteratura e il folklore erano strettamente collegati. La letteratura spesso percepiva trame, immagini artistiche e mezzi visivi dell'arte popolare.
- L'originalità dell'antica letteratura russa nella rappresentazione dell'eroe dipende dallo stile e dal genere dell'opera. In relazione a stili e generi, l'eroe viene riprodotto nei monumenti della letteratura antica, si formano e creano ideali.
- Nell'antica letteratura russa fu definito un sistema di generi all'interno del quale iniziò lo sviluppo della letteratura russa originale. La cosa principale nella loro definizione era l '"uso" del genere, lo "scopo pratico" a cui era destinata questa o quell'opera.
- Le tradizioni della letteratura russa antica si trovano nelle opere degli scrittori russi dei secoli XVIII-XX.
DOMANDE E COMPITI DEL TEST
- Come si caratterizza l'Accademico D.S Likhachev antica letteratura russa? Perché lo definisce “un insieme grandioso, un’opera colossale”?
- Con cosa Likhachev paragona la letteratura antica e perché?
- Quali sono i principali vantaggi della letteratura antica?
- Perché sarebbe impossibile senza opere di letteratura antica? scoperte artistiche letteratura dei secoli successivi? (Pensa a quali qualità della letteratura antica furono adottate dalla letteratura russa dei tempi moderni. Fornisci esempi tratti da opere di classici russi a te noti.)
- Cosa apprezzavano e adottavano i poeti e gli scrittori di prosa russi dalla letteratura antica? Cosa ha scritto di lei A.S.? Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoj, F.M. Dostoevskij, D.N. Mamin-Sibiryak?
- Cosa scrive la letteratura antica sui benefici dei libri? Fornisci esempi di "elogio dei libri" conosciuti nell'antica letteratura russa.
- Perché le idee sul potere delle parole erano alte nella letteratura antica? A cosa erano collegati, su cosa facevano affidamento?
- Cosa si dice della parola nel Vangelo?
- A cosa paragonano i libri gli scrittori e perché; perché i libri sono fiumi, fonti di saggezza, e cosa significano le parole: “se cerchi diligentemente la saggezza nei libri, troverai un grande beneficio per la tua anima”?
- Nomina i monumenti dell'antica letteratura russa a te noti e i nomi dei loro scribi.
- Raccontaci il metodo di scrittura e la natura dei manoscritti antichi.
- Nomina il contesto storico per l'emergere dell'antica letteratura russa e le sue caratteristiche specifiche in contrasto con la letteratura dei tempi moderni.
- Qual è il ruolo del folklore nella formazione della letteratura antica?
- Usando il vocabolario e il materiale di riferimento, racconta brevemente la storia dello studio dei monumenti antichi, scrivi i nomi degli scienziati coinvolti nella loro ricerca e le fasi dello studio.
- Qual è l'immagine del mondo e dell'uomo nella mente degli scribi russi?
- Raccontaci della rappresentazione dell'uomo nell'antica letteratura russa.
- Nomina i temi della letteratura antica, utilizzando vocabolario e materiale di riferimento, caratterizza i suoi generi.
- Elencare le fasi principali dello sviluppo della letteratura antica.
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