ساختار اجتماعی یاکوت ها غذا و بهداشت. ساختار اجتماعی یاکوت ها

تا زمانی که روس ها ظاهر شدند، یاکوت ها بقایای روابط قبیله ای (مثلاً استفاده از زمین های اشتراکی) را در حضور یک تمایز شدید اجتماعی و مالکیت حفظ کردند. اشراف قبیله ای، به اصطلاح تویون ها، و همچنین صاحبان گاوهای ثروتمند، خویشاوندان فقیر (کو-مالان) و همچنین بردگان پدرسالار (بوکام، کلوت) را به عنوان وابسته نگه داشتند.

یکی دیگر از شواهد روابط قبیله ای، رسم تأمین بخشی از گوشت گاوهای تازه ذبح شده برای همه همسایگان، تقسیم صید ماهی با آنها، تقسیم خوراکی های لذیذ با همه حاضران و اجازه دادن به گدایان ناتوان برای خوردن به طور مساوی با آنهاست. اعضای خانواده. بر اساس این مفاهیم، ​​هر بازدیدکننده ای حق دارد در هر زمانی از شبانه روز وارد هر خانه ای شود و برای نوشیدن چای، پختن غذا یا گذراندن شب در آنجا مستقر شود. با توسعه روابط کالایی (اواسط قرن نوزدهم) اسباب بازی ها به نوعی اشرافیت فئودالی تبدیل شد که اساساً اولین کادرهای روشنفکر ملی از آن بیرون آمدند.

دزدی و دزدی در داخل طایفه به دلیل اجتماع اموال وجود نداشت. قتل یک پدیده استثنایی بود. برای یک قتل خارج از قبیله، عاملان یک انتقام قبیله ای را تحمل کردند یا به وی پرداخت کردند. دشمنی خانوادگی، که قبلاً جنگ های خانوادگی را برانگیخت، بعداً در دسیسه ها، محکومیت ها، شایعات و محاکمه ها بیان شد. تا همین اواخر، بسیاری از پرونده ها، حتی جنایی، توسط دولت های قبیله ای تصمیم گیری می شد، که حق قانونی برای انجام این کار را نداشتند.

هنگامی که روس ها با یاکوت ها ملاقات کردند، سیستم قبیله ای یاکوت به درجه قابل توجهی از توسعه رسید. تضعیف آن ظاهراً با ورود گاوهایی آغاز شد که بر خلاف گله های اسب می توانستند به طور مستقل و به تعداد کم نگهداری شوند. اکنون، در کنار اصطلاح حفظ شده "جان" (جنس)، یاکوت ها نیز به اولوس و ناسلگ تقسیم می شوند. این تقسیم بندی رسما پذیرفته شده و مصنوعی و سطحی است. حتی کلمات اولوس و ناسلگ منشأ یاکوتی ندارند.

با این حال، شکی نیست که بسیاری از اولوس ها و ناسلگ ها بر اساس اتحادیه های قبیله ای سابق هستند. مدیریت زمین یاکوت ها در دهه شصت قرن هجدهم توسط یک کمیسیون ویژه انجام شد و جامعه روسی اساس آن قرار گرفت. در قرن 19 uluses، naslegs، زایمان - در واقع جوامع زمینی. هر درجه پایین تر یک عنصر تجزیه ناپذیر از بالاترین است. یکی از ویژگی های بارز جامعه یاکوت، توزیع مجدد و تسطیح جزئی زمین است. حتی قلمروهای اولوس ها نیز در معرض این بازتوزیع ها هستند. عمدتاً اراضی یونجه در معرض تقسیم قرار می گیرند. حق مالک زمین برای تصاحب بیشتر قطعه توسعه یافته توسط وی بسته به اینکه آیا او توانسته است کار و هزینه های صرف شده برای آن را پوشش دهد ایجاد می شود.

خانواده یاکوت

در قلب خانواده یاکوت ظاهراً مفهوم خویشاوندی نهفته است. به آن آگاوسا می گویند - از خانواده: آری - پدر، سبیل - خانواده. به سوال من که در واقع سبیل به چه معناست، پاسخ یاکوت ها برایم مشکل بود و فقط یک بار این تعریف را دریافت کردم: "اگر همه شاخه ها، همه گره ها، برگ ها و جوانه ها را که از یک ریشه رشد می کنند را بردارید، متوجه خواهید شد. یک سبیل» (خیابان نامسک، 1891). یاکوت ها به جای سبیل اغلب از t ordo استفاده می کنند که به معنای اصل، ریشه است. آنها همچنین همیشه خود را در مورد خانواده های آبا و اجدادی بیان می کنند: "مرد ما، یک مرد خون ما". اینکه این عقیده در بسیاری از موارد دلالت بر خویشاوندی واقعی دارد، نه تنها با روایات و شجره نامه های مختلف شفاهی کم و بیش قابل اعتماد، بلکه با شباهت خانوادگی که گاه به شدت مشهود است نیز متقاعد شده ایم. در اولوس کولیما، زمانی که من هنوز اطلاعات کمی در مورد زایمان داشتم، در یکی از عروسی ها از شباهت ظاهری برخی از گروه ها که به ترتیب خاصی می نشستند، شگفت زده شدم. بعدها فهمیدم که آنها فامیل هستند. در جنوب، در مناطق یاکوت و اولکمینسکی، مشاهده چنین چیزی چندان آسان نیست. در اینجا گذر به طور غیرقابل مقایسه شدیدتر انجام می شود، زایمان ها بسیار پیرتر هستند، انتخاب زنان متنوع تر است، با این حال، اگر دقت کنید، می توانید برخی از ویژگی های مشخصه را در بیشتر زایمان ها پیدا کنید: بینی قلاب شده، پیشانی کم، گوش های بیش از حد عقب مانده و سایر تفاوت ها - به وضوح منشأ مشترک آنها را ثابت می کند. البته این شباهت در جنس هایی که اخیراً از یک ریشه مشترک جدا شده اند، یا در جایی که ترکیبی از خون وجود دارد، به قدری با نوع یاکوت بیگانه است که مانند رنگ روشن در پارچه پاشیده شده است، آشکارتر است. در کوچکترین و دورترین شاخه های این جنس. به عنوان مثال می توان به سبیل nuccia-aga-aga-به اصطلاح "تولد روسی" اشاره کرد. تقریباً در هر اولوس تعداد زیادی از آنها وجود دارد. عجیب تر از همه، پاسخ های متناقض و اغلب متناقض یاکوت ها در مورد منشاء قبیله است. کنستانتین ژارکوف، یک نامسکی یاکوت، برای من توضیح داد: "آگا آمریکا خویشاوند نیستند." et urta suoh)، - من اغلب در پاسخ دریافت کردم (خیابان بایاگ، خیابان نامسک، خیابان غربی، کانگال.) سعی کردم این تناقضات را با همسایه‌ام، سمیون هشتاد ساله، با نام مستعار گین، آشتی دهم. - nattah (بالدار)، به شرح زیر: "من به شما می گویم، روسی، چگونه تولد انجام شد. فرض کنید یک یاکوت پیر دو یا سه پسر داشت. آنها بزرگ شدند، ازدواج کردند، از هم جدا شدند. قبل از اینکه زمین های زیادی وجود داشته باشد، یاکوت ها دام های زیادی نیز نگهداری می کردند و بنابراین به تنهایی زندگی می کردند تا جادارتر باشد. پراکنده شدند، تکثیر شدند. و در این حال پیرمرد می مرد، برادرانش می مردند، خویشاوندی خون و بدن از بین می رفت.

خانواده تویون یاکوتیا

یاکوت‌های باستان فقط تا نسل نهم خویشاوندی را در نظر می‌گرفتند، و بعد از آن، سیگان‌هایی وجود داشتند که ضرب‌المثل در مورد آنها می‌گوید: "اگر در آب بیفتم، نگران نخواهم شد - ما چنین هستیم، اقوام!" Sygan از نسل نهم در حال حاضر افراد متفاوتی در نظر گرفته می شوند و می توانند بین خود ازدواج کنند. هر طایفه‌ای نام یکی از پسران پیرمرد را می‌گرفت و همه با هم به نام خودش می‌گفتند: اینجا تولدهاست، ما اینجا هستیم! یاکوت ها! اولوس ها از کجا آمده اند - نمی دانم، نشنیده ام! شاید "بازبینی" آنها را ترتیب داده باشد ، اما شاید آنها نام خود را از مردم گرفته اند ، از قهرمانانی ، مانند ما یاکوت ها ، همه ما منشأ قهرمانی در نظر گرفته می شویم ، همه ما بچه های قهرمان به حساب می آییم "(Namsk. st. , 1891 ) یاکوت های عاقل منشأ سیستم اشتراکی خود را اینگونه توضیح می دهند و با توجه به این نوع ممکن است که در آینده ای نزدیک برای ما ساخته شده باشد.اما قبلاً به مبهم بودن آگاهی در برخی از موارد اشاره کرده ام. اصل این قبیله؛ اکنون به تناقضات دیگری اشاره می کنم که برای من شناخته شده است. طبق افسانه، جنس های زیادی از زنان وجود دارد، اگرچه اکنون تولدها در ردیف مردان محسوب می شود. سپس: اگر اصل تقسیم خون بود. به طور دقیق اعمال می شود، آنگاه زاد و ولدها تقریباً به یک اندازه می شوند و تعداد آنها بی شمار می شود، در این میان، تعداد تولدها بسیار زیاد است و اندازه آنها به قدری متفاوت است که بی اختیار انسان را به فکر فرو می برد. th - 905 و 2nd - 703 روح) و بسیاری دیگر که به چند صد و حتی هزاران روح می رسد و قبیله های کمتری وجود ندارد که فقط از چند ده روح تشکیل شده است. معلوم می شود که مرزهای شناخته شده خویشاوندی، سیگان، مفهومی بسیار مبهم و سست است. طبق برخی از شهادت ها، سیگان ها فرزندان پسر عمو هستند، به گفته برخی دیگر - پسران دو خواهر. دیگران، در نهایت، استدلال کردند که آنها به طور کلی "بستگان دور" هستند. "Sy (g") - آنها تکرار کردند، واضح است که از سوء تفاهم من متعجب شده اند - ما می گوییم sy (g)، همه یکسان است: شما می توانید ازدواج کنید "(خیابان Namsk، 1891). "Sy (g)، و از این sygan - پسران دو خواهر که با یک قبیله خارجی ازدواج کردند "(Zap. Kangal st., 1892). هیچ کس نمی تواند تمام درجات خویشاوندی را که در مفهوم sy (r) گنجانده شده است فهرست کند و دقیقاً نشان دهد که آنها از کدام قبیله شروع می شوند. همه ی کسانی که بر اساس آن سوال کردند، اما بی اساس گفتند: «سیگان درجه نهم است، این درجه (اورو) است که بیرون نیاوردن از آب گناه نیست! "(Namsk. St., 1892). یافتن سیگان در خط زن دشوار نیست؛ از زانوی سوم شروع می شود و با پیشوندهای مختلف با جزئیات بیشتری تعیین می شود. در خط مرد ... برای ده ها مورد پاسخ هایی که من ثبت کردم، حتی دو مورد مشابه هم وجود نداشت، کسانی بودند که مستقیما وجود سیگان را در طایفه ی اجدادی انکار کردند که «ازدواج درون آن جایز نیست.» این مطابق است، اما مطابق با واقعیت نیست. قبایل یاکوت لزوماً در این خط نهم مفروض منشعب نشدند؛ بسیاری از آنها شامل انواع درجات خویشاوندی هستند، همانطور که اکنون فهمیده می‌شود، یا حتی گروه‌هایی را تشکیل می‌دهند که قطعاً با هیچ چیز مرتبط نیستند، به جز یک سنت بسیار دور و ناشنوا. .

Ysyakh 1900. یاکوتیا

اگر syg به خط زن نسبت داده شود، آنگاه محدودیت‌های خونی شدید برای قبیله یاکوت به عنوان یک خانواده برون‌همسر به خودی خود سقوط می‌کند. آنها در واقع وجود ندارند. ارتباط قبیله ای در همه جا به عنوان یک آگاهی مبهم وجود دارد و تنها زمانی آشکار می شود که قبیله انگیزه اقتصادی به اندازه کافی قوی برای تفرقه دریافت کند. با اطاعت از او و فقط او، نژاد شروع به از هم پاشیدگی می کند و در اینجا فقط مفاهیم اساسی خود را تا حدی احساس می کنند. بنابراین: دو خواهر و برادر و حتی بیشتر از آن یک پدر و پسر نمی توانند در دو قبیله مختلف قرار گیرند. آنها نمی توانند در طول زندگی خود وارد آنها شوند: پدربزرگ و نوه، عمو و برادرزاده در ردیف اول مرد. اما برادران بزرگ از قبل می توانند به خانواده های مختلفی تعلق داشته باشند، به خصوص اگر پدربزرگ فوت کرده باشد. اهمیت زیاد انگیزه‌های اقتصادی در تقسیم قبیله‌های یاکوت و اهمیت ناچیز انگیزه‌های خونی به ویژه در هنگام زایمان راحت است که هنوز دست نخورده است، اما در جایی که مراکز قبیله جدیدی قبلاً مشخص شده است. از آنهایی که من می شناسم، مثال می زنم: کاسکا و زیرمجموعه اش شوتو، طایفه های بتیونسکی ناسلگ خیابان نامسکی، طایفه آرشینگ و تقسیم آن خارا، همان اولوس، ناسلگ خاتینگارینسکی، در نهایت، طایفه کانگالاس در خیابان کولیمسکی، با نام مستعار کیلگاس (کوتاه)، که در آن دو مرکز به وضوح مشخص شد: یکی در ینگزا، دیگری در آندیلاخ، که خود را در روابط متمایز می کنند، اما هنوز نام خاصی برای خود تعیین نکرده اند (Kolym. st. .، 1883). همه آنها با فواصل کم و بیش زیاد از هم جدا شده اند و زمین آنها و بخش قابل توجهی از دارایی آنها: خانه ها، حصارها، یونجه، ظروف کوچک با ارزش خانگی - در صورت مرگ صاحبان، فقط برای اعضا ارزش دارد. از این گروه حمل و نقل آنها غیرممکن است یا ارزش ندارد و به دلیل نبود بازار فروش آنها غیر ممکن است. در گذشته، زمانی که ثروت اصلی یاکوت ها را گله های اسب تشکیل می داد، اندازه و شرایط برای تکه تکه شدن گروه های قبیله ای و اتحادیه های آنها کاملاً متفاوت بود. در این زمان دور، باید فکر کرد، مصرف مشترک محصولات به دست آمده از گله و شکار به عنوان پوشش واقعی قبیله عمل می کرد. بازماندگان زیادی به این موضوع اشاره می کنند. "اگر یک یاکوت گاو را بکشد، احشاء، روده های چربی و خون آلود را به قسمت هایی با اندازه ها و فرقه های مختلف تقسیم می کند و آنها را بین همسایگان توزیع می کند، آنها نیز پس از اطلاع از چنین رویدادی، معمولاً به نوبت او را ملاقات می کنند. او باید بازدیدکنندگان را با گوشت سیر کند» (خیابان ورخویان، 1881).

تعطیلات. یاکوتیا

این رسم در همه جا وجود دارد و هیچکس جرات نمی کند آن را بدون ترس از عواقب ناخوشایند بشکند. یادم می‌آید که همسایه‌هایم در بس‌آن (دستگاه کاج) بر سر آلدان چقدر عصبانی بودند، چگونه برای مدت طولانی از سمیون مرد ثروتمند شکایت می‌کردند و او را تقریباً دزد خطاب می‌کردند، زیرا او شبانه مخفیانه گاو خود را کشت و آن را خورد. بدون به اشتراک گذاشتن آن با آنها "(Baigan. St., 3rd Bayagan. Nasled, 1885). "کافی است با کشتن گاوها، یکی از همسایگان را با هدیه ای دور بزنی تا برای خود دشمنی بدست آوری" (نامسک. St., 1888) انحراف عمدی معادل یک چالش است؛ معمولاً با قطع آشکار روابط دوستانه بین خانواده ها شروع می شود. حتی افرادی که مخفیانه دشمنی می کنند، از آنجایی که در نزدیکی زندگی می کنند، هدایای مشابهی را رد و بدل می کنند و آنها را برای افراد دیگر می فرستند. همسایگان محبوب و محترم حتی در خانه، چندین مایل دورتر (نامک، خیابان، 1889) این رسم در مورد تمام کسانی که در همسایگی زندگی می کنند صدق می کند. با توافق)، ماهیت عمومی این بقایای باستانی روشن خواهد شد. سنت ما را متقاعد می کند که این امر و انقراض آن در زمان کنونی، تقریباً ناپدید شدن آن در مکان های فرهنگی تر، اجدادی است - ما با مناسک خاصی در طول عروسی ها و معاملات جهانی متقاعد شده ایم. "یکی از بخش های ضروری عروسی یاکوت تبادل گوشت است. جشن عروسی معمولا سه روز طول می کشد، غذاهای عروسی بیشتر گوشت است. حتی فقیرترین یاکوت کشتن گاو را برای این منظور ضروری می داند. در طول جشن، مسافران عروس و داماد بهترین تکه‌های گوشت را از قسمت‌هایی که به آن‌ها اختصاص می‌یابد مبادله می‌کنند در همان زمان، معمولاً سخنرانی‌های رسمی، مناسب این موقعیت، با یادآوری این که "ما اکنون مردم خودمان هستیم" تلفظ می‌شود (Kolym. St. .، 1883). بستگان او در قدیم به فقرا کمک می کردند (خیابان Namsk، 1890، Kolym. st.، 1883). "همانطور که شما ودکا را به اشتراک می گذارید، ما گوشت و استخوان گاو را به نشانه دوستی و خویشاوندی تقسیم می کنیم! .." - آنها توضیح دادند که یاکوت ها رسم مبادله گوشت دارند (Namsk. st., 1891). در رابطه با این، آیین انعقاد صلح جهانی وجود دارد - "پرداخت برای شرم"، saat telubra، به عنوان Yakuts. اکنون، در بیشتر موارد، صلح جهانی طبق عرف روسیه انجام می شود: من می پردازم مقدار معینی پول و درمان آنها با ودکا. در قدیم طور دیگری انجام می شد. یاکوت کوساگانلسکی ثروتمند از روسی که می خواست با او صلح کند، خواست: «اجازه دهید 25 روبل پول بدهد و گاوها را بکشد». چرا باید بکشم؟ من به اندازه کافی گوشت دارم! .. من به شما پول می دهم و اجازه دهید او بیاید - همانطور که باید با شما رفتار خواهم کرد! "- پاسخ این بود." نه! ممنوع است! شما باید به نظر ما به روش یاکوت مخصوصاً برای او بکشید ... معمولی، گوشت کانر، تحمل آن را ندارد: او شریف است!

کاپوت ماشین. سیوتسف. تقلا. گرافیک یاکوت

واسطه ها این نیاز را با این واقعیت توضیح دادند که "در دنیا و همچنین هنگام درمان شمن معروف، استخوان های کامل و خرد نشده پاها ضروری است" (Namsk. st., 1887). همان استخوان‌ها در عروسی‌های ثروتمند ناگزیر در یک جشن در مقابل مسافران خانواده‌ای غریب قرار می‌گیرند و رد و بدل می‌شوند (Kolym. st., 1883). هر صلح جهانی تا حدودی ماهیتی قبیله ای دارد، خویشاوندان آشتی شده روی آن جمع می شوند و از نوشیدنی ها لذت می برند. البته اگر چهارپایان برای این کار کشته شوند، معالجه زیادتر است. این رسم است. ردپای مصرف مشترک غذا نیز در به رسمیت شناختن حق سهم در شیلات برای حاضران قابل توجه است. در کولیما اولوس، با اردک‌های تقسیم‌شده، که با ده‌ها هزار تلاش مشترک برداشت شده‌اند، هر عضوی از این جنس به‌طور مساوی با دیگران، حتی هر خارجی که در همان زمان حضور داشته باشد، سهمی دریافت می‌کند، حتی اگر تصادفاً یک نفر باشد. اینجا سرگردان شد و در صید شرکت نکرد (خیابان کولیم، 1883). یاکوت‌ها می‌گویند: «خدا به همه مردم خوشبختی (شکار) می‌دهد. ما در جنوب هنگام تقسیم کپور صلیبی صید شده توسط آب (خیابان بایاگان، خیابان نامسک، خیابان باتوم) همین موضوع را مشاهده می کنیم. هر رهگذری حق دارد نه تنها در تجارت آرتل، بلکه در شخص نیز سهمی داشته باشد. اگر یک کولیما یا یاکوت ورخویانسک در حضور مهمان تورهایی با ماهی بیرون بکشد، قطعاً بخشی از غنیمت را به او تقدیم می کند. در لنا، ماهیگیرانی که درگیر صید سترلت با تله هستند، وظیفه خود می دانند که ماهی یا حداقل غذا برای هر بازدیدکننده ای فراهم کنند. (خیابان نامسک، 1890). این رسم گاهی آنقدر سنگین است که به دلیل آن، ماهیگیران اغلب صیدهای فراوان را رها می کنند، اگر دومی در مکانی بسیار شلوغ باشد، و به مناطق وحشی صعب العبور می روند (Namsk. st., 1890). خسیس ها اغلب سعی می کنند این رسم را دور بزنند، اما بیهوده. در کولیما اولوس شاهد اتفاق زیر بودم. یک یاکوت ثروتمند اما حریص به نحوی ماهی زیادی صید کرد. این یک ماهی بی اهمیت بود، مانند یک سوسک. اما این صید در بهار و در اوج اعتصاب غذا اتفاق افتاد و 7 اسب باری که او ساخته بود ارزش بالایی داشتند. با این وجود، ساکنان این بخش، بیشتر آن را به صورت رایگان، بدون قدردانی خاصی از مالک، برچیدند.

بخیل و به خصوص همسرش غر می زد و شکایت می کرد، اما جرأت رد کردن و حتی بیشتر از آن را نداشتند که به پرداخت آن اشاره کند (کولیم. خیابان، اندیلا، 1883). در همان محله اولوس کولیما، شاهد دیگری از قوت رسم توصیف شده مشاهده کردم، یعنی: شادی یک بازنده که تا این لحظه بیشتر و بیشتر می شد و ناگهان یک آهوی وحشی چاق را به داخل دریاچه و در نوبت می تواند به همسایگان خود هدایایی بدهد. هیچ چیز نمی توانست با رضایت از خود این مرد که در نهایت «شکار» را به دیگران عرضه کرد، مقایسه شود. او تقریباً چیزی برای خود باقی نگذاشت (کولیم. st., Andylakh, 1883).

ذبح دام. یاکوتیا

نه تنها بخشی از گاوهای تازه کشته شده یا طعمه های شکار مشمول تقسیم می شود، بلکه تا حدودی هر چیزی که محکوم به مصرف فوری باشد و بتوان آن را به قطعات کوچک تقسیم کرد، مشمول آن می شود. مخصوصا خوراکی ها اگر یاکوت تکه‌ای شکر، شیرینی زنجبیلی یا «نادر» دیگر به دست آورد، قطعاً آن را به تعداد افراد حاضر در می‌آورد و بین آنها تقسیم می‌کند. اندازه و کیفیت قطعات به خودسری اهداکننده بستگی دارد، اما حتی بی‌اهمیت‌ترین افراد حاضر نیز خود را آزرده خاطر می‌دانند، زیرا او را دور زده‌اند. همیشه یک فرد دلسوز در بین مستعدها وجود خواهد داشت که به نوبه خود با افراد رنجیده شریک می شود. ودکا به طور مثبت بین همه تقسیم می شود و حتی به بچه های کوچک چند قطره داده می شود. انفیه و تنباکوی سیگاری از مصارف یکسان اجتماعی هستند و کافی است یک انفیه را بیرون بیاورید یا پیپ روشن کنید تا بلافاصله دست حاضران با بیری (سهم) معمول به سمت آنها دراز شود. اگر یک یاکوت جدا از دیگران غذا بخورد، مطمئناً حداقل یک لقمه را به اطرافیان خود که به نظر او گرسنه هستند، می دهد. کم دادن به ثروتمندان و در عین حال زیاد به فقرا، نقض آداب یاکوت محسوب می شود (خیابان بایگ، 1886). در شمال، همه کسانی که در حال حاضر در یورت هستند به غذاهایی که روی میز سرو می شود دعوت می شوند (خیابان کولیم، 1883). این رسم به قدری قدرتمند و رایج بود که حتی نام باستانی یکی از مراحل ماه نیز آثاری از آن دارد. یعنی: «روز سوم آسیب را کیوبه یا کیوبت ـ صعودی می گویند که انسان ظالم دیگ را زمین بگذارد، یعنی همان طور که به من توضیح دادند: آنقدر دیر بالا رفتن که صاحب خسیس و سنگدل از آن نترسد. ورود مهمانان و پختن شام" (Namsk. st, 1891 G.). در همان اولوس نامسکی به من گفته شد که "در قدیم، ثروتمندان هرگز به تنهایی برای شام نمی نشستند..." (Namek. st., 1892). "پدر رئیس فعلی اورستوف، میخائیلو اورستوف، سر بسیار خوبی برای فقرا بود. او برای گذراندن شب با یک مرد ثروتمند می آمد، مطمئناً باید آماده شود: دو سطل ودکا، او با چیزی کمتر موافقت نکرد، دو پا گوشت مادیان، دو پا گوشت گاو، فردای آن روز کمی بالا می‌آید، قبلاً یک خانه پر از مردم است، و وقتی شنیدند، نه تنها فقرا، بلکه مردم عادی هم آمدند. قبل از اورستوف روی میز، مثل یک خواستگار در عروسی: هر چهار پای گوشت آب پز! او همه چیز را تقسیم می کند: که چاق تر - فقیرتر، بدتر - مرفه است..." (خیابان نامسک، 1891). اگر یک یاکوت یک تکه گوشت جدید برش دهد، همسایه ها حتماً به سراغش می آیند و او باید به همه حاضران غذا بدهد. اگر کسي قبل از ديگران گاو زايش داشته باشد، رسم ايجاب مي‌کند که با همسايه‌هايي که در زمان‌هاي ديگر اين را ندارند، خامه و شير را تقسيم کند (خیابان Namsk، 1887). همه این‌ها علاقه‌ای را که یاکوت‌ها با آن محاسبه می‌کنند و متوجه می‌شوند که گوشت کدام یک از ثروتمندان تمام می‌شود، چه زمانی باید یک لاشه جدید خرد شود و در دوره‌های بهار بدون لبنیات - چه کسی یک گاو را زائیده است، قابل درک می‌کند.

خد.مونخالوف.پیروزی تابستان. یاکوتیا

همچنین توضیح می دهد که چگونه فقرا می توانند ماه های گرسنه را پشت سر بگذارند. با تساوی خاصی که در برخی از بخش های کولیما مشاهده می شود، تمام آداب و رسوم ذکر شده در بالا اصلاً سنگین نیستند. آنها با کمال میل حمایت و اجرا می شوند، به خصوص توسط افراد طبقه متوسط. آنها نمی خواستند من را باور کنند که در سرزمین من شهرهای ثروتمند پرجمعیتی وجود دارد که در آنها مردم از گرسنگی می میرند و اتفاقاً از گرسنگی می میرند. آیا همه آنها اینگونه می میرند؟ - آنها پرسیدند. آنها نتوانستند توضیحات من را بفهمند و شروع به خندیدن کردند: "چه احمقی! در منطقه یاکوتسک این رسم حفظ شده است که زنان خانه دار در ابتدای تابستان با یک توسک به دیدار یکدیگر می روند که در آن گاوهایی که گاوهایش را خوب دوشیده اند کمی خامه می ریزند. به این می گویند: "همسران یاکوت های ثروتمند در برخی مناطق خود را منبع درآمدی از این رسم قرار داده اند: آنها به اطراف همسایگان خود سفر می کنند، اما خودشان به آنها بسیار اندک می پردازند. از پذیرایی واجب. یک روز عصر، مهمانان زیادی در یاکوتی که با آنها زندگی می کردم طبق معمول به آنها چای و ماهی می دادند اما آنها را ترک نکردند و سرانجام در چهره خانواده متوجه آزردگی و بی تابی پنهانی شدم. . مدت زیادی شام داده شد و من می خواستم بخوابم که ناگهان مهمانان بلند شدند و رفتند. صاحب فوراً مرا مهار کرد تا دراز نکشم و به محض رفتن آخرین مهمان یک پای گوشت آوردند و شروع کردند به خرد کردن و جوشاندن. صاحب کمی خجالت زده به من توضیح داد: "می بینی، من گوشت به اندازه کافی ندارم، اما افراد زیادی بودند، همه آن را می خوردند. فردا تعطیل است، بدون گوشت خوابیدن خوب نیست. متوجه شدم که من هنوز پا دارم، بنابراین آنها آمدند (خیابان کولیم، ینگزا، 1883). متعاقباً، من بارها ترفندهای مختلفی را برای پنهان کردن لحظه جالب خرد کردن گوشت مشاهده کرده ام: یا صبح زود آن را برش می دهند، و نه در عصر، سپس چند روز قبل از زمان؛ آنها آن را به انبار می برند. یک یاکوت که متوجه آماده شدن برای خرد کردن گوشت یا کتک زدن گاو می شود، هرگز آنجا را ترک نمی کند، نیم روز می نشیند و حتی شب را می گذراند. در جنوب، فروختن غذا به عابران، حتی همسایگان، مرسوم است، اما در شمال، در بسیاری از محلات، چنین تجارتی هنوز شرم آور تلقی می شود؛ پیشنهاد پذیرش پول برای اقامتگاه برای مردم شب، برای غذایی که خورده می شود، حتی افراد فقیر افراطی آن را توهین می دانند. مسافر اگر غذای کمی داشته باشد، هر چقدر هم که زنده باشد، در آنجا سیر می شود. او حتی ممکن است آن را مطالبه کند.

اولوس مگینسکی. یاکوتیا

یاکوت ها اگر از مناطق پرجمعیت تردد کنند، هرگز آذوقه با خود در جاده نمی برند. با عبور از چمنزارها در زمستان از کنار انبارهای کاه، حق دارند به دامها غذا بدهند، تا زمانی که کاشت را با خود نبرند (ورخ، خ، 1882). "از آنجا می گذرد بخور، سبد خسته، گرسنه چاق می شود، نزدیکان چاق می شوند..." - خانه مهمان نوازی در یک افسانه توصیف شده است. همه این آداب و رسوم به جوامع پراکنده و کوچک یاکوت انسجام و ثبات می بخشد. یک مسافر، یک شکارچی، یک تاجر می تواند به یک سفر طولانی سفر کند، با اطمینان از اینکه پس از رسیدن به مناطق مسکونی از گرسنگی نمی میرند. در صورت بدبختی، آنها با جسارت به همسایگان خود برای هر چیزی که نیاز داشتند مراجعه می کردند. این رسم چیزی شبیه بیمه متقابل در برابر شکار و شکست های دنیوی ایجاد کرد. معلولان، ضعیفان، بیماران می توانستند روی قیمومیت خاصی حساب کنند. مراقبت از آنها از قدیم الایام وظیفه طایفه محسوب می شد. ایتیمنی، کومولان - از این رو یاکوت ها به افراد وابسته به قبیله می گویند - یک موسسه قدیمی قبیله ای. قبلاً کریوگورنیتسین در فهرست بدهکاران خود برای سال 1671 از پیرزنان "در میان یوزهای سرگردان" نام می برد. ایتیمی ها و کومولان ها تنها، کودکان و سالمندان ناتوان از کار یا خانواده های ویران شده و کاملا فقیر هستند. به دومی در خانه کمک می‌شود، اولی‌ها می‌روند و حالا، مثل قدیم، «بین یورت‌ها» می‌روند و به طور مساوی با کسانی که در خانه هستند به میز اجازه می‌دهند. آنها برای انجام برخی از کارهای کوچک خانه تعیین شده اند. طبق مشاهدات من، استادان فقیر و متوسط، بهتر از ثروتمندان با آنها رفتار می کردند. آنها را بد تغذیه می کنند و با آنها متکبرانه رفتار می کنند. بر اساس مفاهیم یاکوت، تحقیر ایتیمنی گناه است. "ایتیمنی را باید کمک کرد و ترحم کرد؛ هرکسی می تواند یکی شود. فرزندان ثروتمندان بیش از یک بار ایتمنی می شوند و برعکس، بسیاری از ثروتمندان فعلی ایتمنی بودند و اکنون به دیگران غذا می دهند" (خیابان Namsk، 1890). . یاکوت ها ظاهراً بین ایتیمنی و گدای حرفه ای که از صدقه زندگی می کند - مندی ها - تمایز قائل می شوند. "ایتیمنی مانند مندیس نیست. مندیس به ندرت از همه چیز محروم می شود؛ او چیزی برای خوردن دارد؛ اغلب او نه تنها غذا، بلکه گاو، خانه و ظروف نیز دارد. مندیس به اندازه کافی ندارد - بنابراین می پرسد. گاهی اوقات او او از روی طمع می پرسد او واقعاً به آن نیاز دارد و جایی برای تهیه آن ندارد شما می توانید مندی بدهید، نمی توانید آن را بدهید، باید به او کمک کنید وگرنه یک نفر می میرد. مندیز را ثروتمندان می دهند، جامعه می دهد ایتیمنی "(خیابان نامسک، 1891). با این حال، این همه مراقبت از فقرا در میان یاکوت ها بسیار ناچیز است. این قبیله در درجه اول وظایف دیگری را دنبال می کرد، یعنی سازماندهی افراد معادل و برابر. بدون شک، بسیاری از دیدگاه‌ها و آداب و رسومی که من ذکر کردم، تحت تأثیر عادت خوردن غذا با هم، به عنوان یک گروه گروهی، خواه شکار طعمه یا محصولات گله‌ها، شکل گرفته است. لحظه ای در توسعه یاکوت ها وجود داشت که برای آنها مفید بود، حتی اجتناب ناپذیر، و این شرایط دوباره به وجود آمد، به احتمال زیاد برای بار دوم، با انتقال آنها به شمال، جایی که آنها دام های کوچک را از دست دادند. هر (گوسفند)، و جایی که در ابتدا تعداد گاوها به دلیل ناتوانی در جمع آوری یونجه بسیار کاهش یافت. گله های اسب در چرای دام نیاز به حرکت مکرر و سریع داشتند. کومیس، مانند ماهی‌ماهی‌جویان شیر، خوب نیست. در زمستان از یخبندان، در تابستان از گرما خراب می شود. علاوه بر این، دست و پا گیر است. یاکوت ها نمی دانند چگونه برای آینده گوشت بپزند (آن را خشک کنند یا دود کنند) و هرگز این کار را نکردند. زندگی در گروه هایی به اندازه ای برای آنها بسیار راحت بود که کومیس به دست آمده از گله ها و گوشت گاوهای بزرگ مانند اسب را می توان به سرعت مصرف کرد. باید فکر کرد که در زمان های قدیم چنین گروه هایی نماینده عنصر اولیه و تجزیه ناپذیر خانواده یاکوت بودند. از این رو مبادله گوشت و خوراک با کومیس به عنوان نشانه صلح، دوستی، آشنایی با خانواده است.

دختر پشت شومینه یاکوتیا

چنین گروه هایی که ما جرات نمی کنیم آنها را خانواده بنامیم، در یک اورا بزرگ یا در چندین منطقه مجاور زندگی می کردند. ظاهراً حق مالکیت خصوصی یک خانه در میان یاکوت های باستان وجود نداشت. و اکنون با آنها چندان قوی نیست و اکنون تمایل دارند به مسکن به عنوان نوعی دارایی عمومی نگاه کنند. هر کسی که وارد آن می شود می تواند تا زمانی که دوست دارد در آنجا بنشیند و بایستد. طبق مفاهیم یاکوت، مسافر حق دارد در هر زمانی از شبانه روز وارد هر خانه شود، در آنجا ساکن شود تا چای بنوشد، غذا بپزد یا شب را بگذراند. مالک جرأت نمی کند حتی شخصی که برای او ناخوشایند است را بدون دلایل کافی از خانه خود خارج کند (Kolym. st., 1883). یکی از توهین‌آمیزترین عبارات این است: کر-برتخیس «برو!» که گاهی در روسی «پسل» تلفظ می‌شود (خیابان بایگ، 1885). در زمان‌های گذشته، تقریباً هیچ مسکن دائمی در میان یاکوت‌ها وجود نداشت. آنها دائماً سرگردان بودند. فقط چوب های اسکلت در جای خود باقی ماندند و اوراها پوشش پوست درخت غان را با خود برداشتند. هر کسی که قبلاً به یک مکان خاص مهاجرت کرده بود می توانست از چوب استفاده کند. زمین مساوی شد (گرجی، خیابان 176). گله ها را دارایی هر گروه عشایری جداگانه می دانستند. به طور اسمی، مالک به عنوان رئیس گروه شناخته می شد که در پاسخ های قدیمی قزاق ها به دروغ آن را "جد" می نامیدند. در زمانی که روس ها با یاکوت ها ملاقات کردند، سیستم قبیله ای یاکوت قبلاً به درجه بالایی از توسعه رسیده بود و نیاکان، bi-usa toyono، یک موقعیت ویژه بود، ظاهراً منحصراً نظامی و قضایی. گروه ها، اعم از بزرگ و کوچک، پیچیده و مجرد، در ساخت خود یکسان بودند، که اکنون در قبیله های یاکوت دیده می شود. نماینده منتخب حتی اسمی تر از الان بود. همه مسائل اعم از اقتصادی و حقوقی را دنیا تصمیم می گرفت، شورای بزرگان، بزرگواران: پدران، عموها، برادران بزرگتر. و اکنون حتی یک مالک بالغ، جدا شده و کاملاً مستقل از نظر قانونی، از ایجاد تغییرات عمده در اقتصاد، مخارج و فروش خود بدون «نصیرت پدری، عموی یا برادری» اجتناب می‌کند (Bayag. ulus, 1885). عرف چنین رفتاری را ستودنی می داند. حتی مسائل جزئی مانند فروش یا ذبح گاو، استخدام چمنزارها، دادن قراردادها، خرید یونجه و غیره، یاکوت ها دوست دارند در مورد دوستان نزدیک، اقوام و همسایگان مورد احترام خود بحث کنند (Nams. st., 1888). در گذشته، این قدرت جمعی قوی‌تر بود و شورای بزرگان در واقع تمام ثروت‌های جمعی را از بین می‌بردند. جوانان فقیر محسوب می شدند. «در قدیم جوانان دام نداشتند، با ماهیگیری، طعمه زندگی می کردند، فقط وقتی پیر می شدند از پدرانشان می پرسیدند: پیر شدم، موهایم سفید شد، توانم کوتاه شد، به من بده. گاو! "(Namsk. St., 1891). ما همچنین در حماسه معروف "الی و اونخوی" با اشاره ای به نظم مالکیت مشابه روبرو می شویم. او کمک می کند: او همه را مسلط می کند ... و حداقل یک قرن با اونوخوی زندگی کنید - همه شما یک کارگر هستید! .. "- جداشدگان خیانت خود را به رهبر سابق توضیح می دهند. تکه تکه شدن شدید اموال و در نتیجه آن تکه تکه شدن گروه‌های قبیله‌ای داخلی تنها با نگهداری تدریجی به تنهایی و به تعداد کم امکان‌پذیر شد. گله دو یا سه اسبی غیرقابل تصور است: چنین اسب‌هایی قطعاً به گله‌های سرگردان در همسایگی خواهند پیوست. یک گله ده راسی که می تواند از نظر اندازه بسیار کوچک در نظر گرفته شود، نمی تواند یک گروه بسیار کوچک یاکوت - یک خانواده چهار نفره را تغذیه کند. همه کوچکتر از اندازه آن دو برابر - سه برابر بزرگتر است. می توان به عنوان یک قاعده در نظر گرفت که هر چه گله بزرگتر باشد، جامعه ای که آن را در اختیار دارد نیروهای بیشتری را برای فعالیت های غیرمجاز آزاد می کند: شکار، ماهیگیری، صنایع دستی. عادات اجتماعی اسب ها که دوست دارند در جوامع بزرگ زندگی کنند، اتحاد چوپانان آنها را طبیعی کرد. حتی دسته‌های تکی اسب با اسب‌های نر که با یکدیگر دشمن هستند، سعی می‌کنند در نزدیکی، جدا از هم، اما در دید کامل یکدیگر چرا کنند. باید فکر کرد که اندازه گله های پیچیده فقط به اندازه و شأن مراتع بستگی دارد و هر دو در منطقه یاکوتسک بسیار متنوع هستند.

مقدمه

فصل 1. فرهنگ سنتی مردم یاکوتیا.

فرهنگ مردم یاکوتیا در قرون XVII-XVIII. و گسترش مسیحیت………………………………………………………………………………….

یاکوت ها……………………………………………………………………………………………………

فصل 2 باورها، فرهنگ، زندگی.

2.1. اعتقادات……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2.2. تعطیلات………………………………………………………………………………………………………………………

2.3. زیور آلات………………………………………………………………………………………………………………………

2.4. نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………………………

2.5. ادبیات مورد استفاده………………………………………………………………………………………………………

فرهنگ سنتی مردمان یاکوتیا درXVII- هجدهمقرن ها

در فرهنگ سنتی مردم یاکوتیا تا پایان قرن هجدهم. تغییرات قابل توجهی وجود نداشت با در نظر گرفتن این موضوع، این بخش شرحی کلی از فرهنگ مردمان بومی منطقه در قرون 17 - 18 ارائه می دهد.

مردمان کل منطقه لنا شروع به تغییر روش زندگی و فعالیت های خود کرده اند، تغییری در زبان و فرهنگ سنتی وجود دارد. اتفاق اصلی در این تغییر، جمع آوری یاساک بود. بیشتر جمعیت بومی از مشاغل اصلی خود دور شده و به شکار خز می پردازند. Yukagirs، Evens و Evenks به تجارت خز روی می آورند و پرورش گوزن شمالی را کنار می گذارند. در اواسط قرن هفدهم، یاکوت ها شروع به پرداخت یاساک کردند، در دهه 80. در همان قرن، Evens، Evenks و Yukagirs شروع به پرداخت یاساک کردند، Chukchi ها از اواسط قرن 18 شروع به پرداخت مالیات کردند.

تغییری در زندگی روزمره ایجاد می شود، خانه های روسی (izba) ظاهر می شود، ساختمان دامداری به یک ساختمان مجزا تبدیل می شود، ساختمان هایی با اهمیت اقتصادی ظاهر می شوند (آبخانه، انبار، حمام)، تعویض لباس یاکوت، که از روسی یا خارجی ساخته شده است. پارچه

گسترش مسیحیت.

قبل از پذیرش مسیحیت، یاکوت ها بت پرست بودند، آنها به ارواح و وجود جهان های مختلف اعتقاد داشتند.

با ظهور روس ها، یاکوت ها به تدریج به مسیحیت گرویدند. اولین کسانی که شروع به گرویدن به ایمان ارتدوکس کردند، زنانی بودند که با روس ها ازدواج کردند. مردانی که دین جدیدی را پذیرفتند، یک کافتان غنی هدیه گرفتند و برای چندین سال از یاساک آزاد شدند.

در یاکوتیا، با پذیرش مسیحیت، آداب و رسوم یاکوت ها تغییر می کند، مفاهیمی مانند دشمنی خون از بین می رود، روابط خانوادگی ضعیف می شود. یاکوت ها نام و نام خانوادگی دریافت می کنند، سواد در حال گسترش است. کلیساها و صومعه ها به مراکز آموزش و چاپ تبدیل می شوند.

فقط در قرن 19 کتاب های کلیسا به زبان یاکوت و اولین کشیشان یاکوت ظاهر می شوند. آزار و اذیت شمن ها و آزار و اذیت طرفداران شمنیسم آغاز می شود. شمن هایی که مسیحیت را نپذیرفتند تبعید شدند.

یاکوت ها

شغل اصلی یاکوت ها پرورش اسب و گاو بود، در مناطق شمالی آنها به پرورش گوزن شمالی مشغول بودند. دامداران مهاجرت های فصلی انجام می دادند و برای زمستان یونجه را برای دام ذخیره می کردند. ماهیگیری و شکار از اهمیت بالایی برخوردار بود. به طور کلی، یک اقتصاد خاص بسیار عجیب و غریب ایجاد شد - پرورش گاو مستقر. پرورش اسب در آن جای زیادی داشت. فرقه توسعه یافته اسب، اصطلاحات ترکی پرورش اسب بیانگر این واقعیت است که اسب ها توسط اجداد جنوبی سخا آورده شده اند. علاوه بر این، مطالعات انجام شده توسط I.P. گوریف، شباهت ژنتیکی بالایی را در اسب‌های یاکوت با اسب‌های استپ نشان داد - با نژادهای مغولی و آخال تکه، با اسب قزاق از نوع جابه، تا حدی با قرقیزستان و، به ویژه جالب، با اسب‌های ژاپنی از جزیره چرچژو.

در طول توسعه حوضه لنا میانی توسط اجداد سیبری جنوبی یاکوت ها، اسب ها از اهمیت اقتصادی خاصی برخوردار بودند که توانایی "تبنیف"، برف با سم های خود را دارند، پوسته یخ را با آنها می شکنند و خود را تغذیه می کنند. . گاوها برای مهاجرت از راه دور مناسب نیستند و معمولاً در دوره ای ظاهر می شوند که اقتصاد نیمه بی تحرک (چوپانی) ایجاد می شود. همانطور که می دانید، یاکوت ها پرسه نمی زدند، بلکه از جاده زمستانی به سمت تابستانی حرکت کردند. این همچنین با خانه یاکوت، تورورباخ دیه، یک یورت ثابت چوبی سازگار بود.

طبق منابع مکتوب قرن هفدهم تا هجدهم. مشخص است که یاکوت ها در زمستان در یوزهای "دوخته شده با زمین" و در تابستان در یوزهای پوست درخت غان زندگی می کردند.

توصیف جالبی توسط ژاپنی ها که در اواخر قرن هجدهم از یاکوتیا دیدن کردند، جمع آوری شد: "یک سوراخ بزرگ در وسط سقف ایجاد شد که روی آن یک تخته یخ ضخیم قرار داده شده بود که به لطف آن داخل آن بسیار سبک است. خانه یاکوت."

سکونتگاه های یاکوت معمولاً شامل چندین خانه بود که در فاصله قابل توجهی از یکدیگر قرار داشتند. یوزهای چوبی تا اواسط قرن بیستم تقریباً بدون تغییر وجود داشتند. V.L. Seroshevsky در کتاب خود "Yakuts" نوشت: "برای من، داخل یورت یاکوت، به خصوص در شب، که توسط شعله قرمز آتش روشن می شود، تأثیر کمی خارق العاده ایجاد می کند ... طرفین آن، از حالت ایستاده گرد ساخته شده است. کنده ها، به نظر راه راه از شیارهای سایه دار، و همه آن با سقف ... با ستون هایی در گوشه ها، با توده ای از جنگل که به آرامی از پشت بام به زمین می افتند، به نظر می رسد نوعی چادر شرقی است. پارچه شرقی سبک، به دلیل شرایط، در اینجا با یک درخت برگریز طلایی جایگزین شده است ... ".

درهای یوزهای یاکوت در ضلع شرقی و به سمت طلوع خورشید قرار داشتند. در قرن XVII-XVIII. شومینه ها (camuluek ohoh) با خاک رس نمی خوردند، بلکه با آن آغشته می شدند و همیشه چرب می شدند. خوتون ها فقط با یک پارتیشن با قطب پایین جدا می شدند. خانه‌ها را از درختان کوچک می‌ساختند، زیرا قطع درخت قطور را گناه می‌دانستند. یورت تعداد عجیبی از پنجره داشت. تخت‌های اورون، که در امتداد دیوارهای جنوبی و غربی خانه قرار داشتند، گسترده بودند و دراز کشیده بودند تا بخوابند. قدهای متفاوتی داشتند. پایین ترین اورون در سمت راست و کنار در ورودی (уηа oron) و بالاتر از آن استاد بود «تا شادی میزبان کمتر از شادی مهمان نباشد». اورون ها در ضلع غربی با پارتیشن های محکم از یکدیگر جدا می شدند و از جلو به صورت قائم بالا می رفتند و فقط روزنه ای برای دری کوچک باقی می گذاشتند و شب ها از داخل قفل می شدند. پارتیشن های بین اورون های ضلع جنوبی پیوسته نبودند. روز بر آنها می نشستند و اورون اولخ را نشسته می گفتند. در همین راستا، اولین نارا شرقی در ضلع جنوبی یورت را در قدیم keηul oloh "صندلی آزاد"، دوم - ortho oloh، "صندلی وسط"، nara سوم در نزدیکی همان دیوار جنوبی - tuspetiyer oloh نامیده می شد. یا uluutuyar oloh، "صندلی قدرتمند"؛ اولين اورون در ضلع غربي يوز به نام كگول الوه، «صندلي مقدس»، اورون دوم - دارخان اوله، «صندلي افتخاري»، سومي در ضلع شمالي در نزديكي ديوار غربي - كنچيري ولوه «صندلي كودك» ناميده مي‌شد. . و تخته های ضلع شمالی یورت را کورل الوخ می گفتند، کاناپه های خدمتکاران یا شاگردان.

برای اسکان زمستانی، مکانی پایین تر و نامحسوس انتخاب شد، جایی در پایین افسوس (الانی) یا نزدیک به لبه جنگل، جایی که بهتر از بادهای سرد محافظت می شد. بادهای شمالی و غربی را چنین می دانستند، به همین دلیل در قسمت شمالی یا غربی پاکسازی یک یوز برپا می کردند.

به طور کلی باید توجه داشت که هنگام انتخاب مکان برای سکونت سعی می کردند یک گوشه شاد خلوت پیدا کنند. آنها در میان درختان قدرتمند کهنسال ساکن نشدند، زیرا درختان دیگر خوشبختی، قدرت زمین را گرفته بودند. همانطور که در ژئومانسی چینی، انتخاب مکان برای زندگی اهمیت استثنایی داشت. بنابراین، دامداران در این موارد اغلب به کمک یک شمن روی می آوردند. به فال گرفتن هم روی آوردند مثلاً فال با قاشق کومیس.

در قرن XVII-XVIII. خانواده های بزرگ ایلخانی (kergen به عنوان یک "نام خانوادگی" رومی) در چندین خانه مستقر شدند: urun die، "خانه سفید" توسط صاحبان اشغال شده بود، در موارد زیر - پسران متاهل زندگی می کردند و در hara die "خانه سیاه و نازک" خدمتکاران را در خود جای داده بودند. و بردگان

در تابستان، چنین خانواده ثروتمند بزرگی در یک اوراهای پوست درخت غان مخروطی شکل ثابت (غیر قابل جمع شدن) زندگی می کردند. بسیار گران بود و اندازه قابل توجهی داشت. در قرن هجدهم بیشتر خانه های تابستانی خانواده های ثروتمند از این گونه یوزهای پوست درخت غان تشکیل شده بود. آنها را "Us kurduulaah mogul urasa" (با سه کمربند یک اوراسا مغولی بزرگ) می نامیدند.

اوراسی با قطر کمتر نیز رایج بود. بنابراین، اوراسا با اندازه متوسط ​​دالا اوراسا نامیده می شد که شکل آن کم و پهن بود. khanas urasa، اوراسا بلند، اما قطر کم. در میان آنها، بزرگترین آنها 10 متر ارتفاع و 8 متر قطر داشت.

در قرن هفدهم یاکوت ها قومی پسا قبیله ای بودند، یعنی. ملیتی که در شرایط یک جامعه طبقاتی اولیه بر اساس بقایای یک سازمان قبیله ای و بدون دولت تشکیل شده تعیین می شود. از نظر اقتصادی-اجتماعی بر اساس روابط پدرسالارانه-فئودالی توسعه یافت. جامعه یاکوت از یک سو متشکل از اشراف کوچک و اعضای جامعه عادی از نظر اقتصادی مستقل و از سوی دیگر از بردگان پدرسالار و افراد وابسته (برده شده) بود.

در قرن XVII - XVIII. دو شکل خانواده وجود داشت - یک خانواده تک همسری کوچک، متشکل از والدین و اکثراً فرزندان خردسال، و یک خانواده بزرگ پدرسالار، انجمنی از خانواده های فامیلی، به سرپرستی یک پدرسالار-پدر. در همان زمان، اولین نوع خانواده غالب شد. S.A. توکارف حضور یک خانواده بزرگ را منحصراً در مزارع تویون پیدا کرد. علاوه بر خود اسباب بازی، از برادران، پسران، برادرزاده‌ها، شیرخواران، رعیت‌ها (برده‌ها) با زنان و فرزندانش تشکیل شده بود. چنین خانواده ای آگا-کرگن نامیده می شد، علاوه بر این، کلمه آغا در ترجمه تحت اللفظی "بالغ از سن" است. در این راستا، aga-uusa، یک قبیله پدرسالار، در اصل می تواند یک خانواده بزرگ پدرسالار را نشان دهد.

روابط پدرسالارانه ازدواج را با پرداخت کلیم (سولو) به عنوان شرط اصلی ازدواج از پیش تعیین می کرد. اما ازدواج با تعویض عروس به ندرت انجام می شد. رسم لویریت وجود داشت که بر اساس آن، پس از مرگ برادر بزرگتر، زن و فرزندانش به خانواده برادر کوچکترش رفتند.

در دوره مورد مطالعه، سخا دونو شکلی همسایه از اجتماع داشت که معمولاً در عصر تجزیه سیستم ابتدایی به وجود می آید. این اتحاد خانواده ها بر اساس اصل پیوندهای سرزمینی و همسایگی بود، تا حدی با مالکیت مشترک بر وسایل تولید (مراتع، مزارع یونجه و زمین های تجاری). S.V. باخروشین و اس.ا. توکارف اشاره کرد که یونجه زنی در میان یاکوت ها در قرن هفدهم. اجاره ای، ارثی، فروخته شده این یک شی متعلق به خصوصی و بخشی از زمین های ماهیگیری بود. چندین جامعه روستایی به اصطلاح را تشکیل می دادند. "volost" که تعداد نسبتاً ثابتی از خانوارها داشت. در سال 1640، با قضاوت بر اساس اسناد روسی، 35 ولوست یاکوت تأسیس شد. S.A. توکارف این ولوست ها را به عنوان گروه های قبیله ای تعریف کرد و A. A. Borisov پیشنهاد کرد که اولوس یاکوت اولیه به عنوان یک انجمن سرزمینی متشکل از قبیله ها یا به عنوان یک استان قومی-جغرافیایی در نظر گرفته شود. بزرگترین آنها Bologurskaya، Meginskaya، Namskaya، Borogonskaya، Betyunskaya بودند که تعداد آنها از 500 تا 900 مرد بالغ بود. جمعیت کل در هر یک از آنها بین 2 تا 5 هزار نفر بود. اما در بین آنها کسانی نیز وجود داشتند که کل جمعیت آنها از 100 نفر تجاوز نمی کرد.

توسعه نیافتگی، ناقص بودن جامعه یاکوت به دلیل ویژگی های نوع مزرعه مزارع مستقر در یک قلمرو وسیع بود. فقدان نهادهای حاکمیتی اشتراکی با حضور مؤسسات متاخر جبران شد. اینها قبیله پدرسالار -aga-uusa "قبیله پدری" بودند. در چارچوب آن، اتحاد خانواده ها در امتداد خط پدر-پدرسالار، بنیانگذار قبیله صورت گرفت. در قرن هفدهم شکل کوچکی از aga-uus وجود داشت که از خانواده های برادر تا نسل نهم تشکیل شده بود. در زمان های بعدی، شکل تقسیم بندی شده بزرگی از قبیله پدرسالار غالب شد.

Aga-uusa نه تنها از خانواده های تک همسری (کوچک)، بلکه از خانواده های مبتنی بر چندهمسری (چندهمسری) نیز تشکیل شده است. یک دامدار ثروتمند مزرعه بزرگ خود را در دو یا چهار افسوس از هم نگهداری می کرد. بنابراین، مزرعه در چندین افسوس پراکنده شد، جایی که گاو توسط همسران فردی با خدمتکاران نگهداری می شد. و به همین دلیل، فرزندان یک پدر، اما از همسران مختلف (مزرعه‌های فرعی)، بیشتر منشعب شدند و دسته‌ای از خانواده‌های خویشاوندی را به نام iie-uusa "طایفه مادری" تشکیل دادند. قبل از تقسیم بندی یک خانواده پدری، این خانواده چندهمسری با ساختار فرزندی (دختری) است. پس از آن، پسران خانواده های خود را به دست آوردند و خطوط جداگانه ای از فرزندخواندگی مادری را از یک پدر و اجداد تشکیل دادند. بنابراین، بسیاری از aha-uusa در قرن هجدهم. شامل ترکیب iie-uusa فردی بود. بنابراین، iie-uusa یادگار مادرسالاری نبود، بلکه محصول یک جامعه مردسالار توسعه یافته با عناصر فئودالیسم بود.

از نظر ساختاری، جامعه روستایی یاکوت متشکل از خانواده‌های اشرافی فقیر و ثروتمند بای، تویون بود.

قشر مرفه جامعه یاکوت در اسناد روسی قرن هفدهم. با عبارت "بهترین مردم" تعیین شد. بخش عمده ای از تولیدکنندگان مستقیم، رده «اولوس موژیک ها» را تشکیل می دادند. بیشترین استثمار اعضای جامعه افرادی بودند که «نزدیک»، «نزدیک» مزارع تویون و بای زندگی می کردند.

برده ها عمدتاً توسط خود محیط یاکوت تامین می شدند. اما بخش کوچکی از آنها تونگوس، لاموت ها بودند. صف بردگان با تصرف نظامی، به بردگی گرفتن اعضای جامعه وابسته، به بردگی خود به دلیل فقر، و بازگشت بردگان به شکل گولوشچینا به محل دشمنی دوباره پر شد. آنها بخشی از تولیدکنندگان مستقیم در مزارع خانواده های ثروتمند و اسباب بازی بودند. به عنوان مثال، با توجه به V.N. ایوانف، که به طور ویژه با این مشکل برخورد کرد، در سال 1697، شاهزاده نام بوکی نیکن از 28 رعیت نام می برد که برای آنها یاساک پرداخت کرد. Toion of Boturus voost Molton Ocheev 21 رعیت را از خود به جای گذاشت که بین وارثان او تقسیم شدند.

در قرن هفدهم روند تشکیل طبقات به دلیل معرفی رژیم یاساک تسریع شد، اما در پایان زمان مورد مطالعه به پایان نرسید. یکی از دلایل رکود مشخص سازمان اجتماعی جامعه یاکوت، پایه اقتصادی آن بود - کشاورزی معیشتی غیرمولد، که نمی توانست رشد سریع جمعیت را تضمین کند. و توسعه روابط اجتماعی و اقتصادی تا حد زیادی به سطح تراکم جمعیت بستگی دارد.

در قرن هفدهم هر اولوس ("پاریس") رهبران شناخته شده خود را داشت. اینها از جمله بوروگون ها - Lθgθy Toyon (در اسناد روسی - Logui Amykaev) ، در بین Malzhegarians - Sokhkhor Duurai (Durei Ichikaev) ، در بین Boturusians - Kurekai ، در بین Megins - Borukhai (Toyon Burukhai) و غیره بودند.

به طور کلی، در قرن هفدهم. (به ویژه در نیمه اول) جمعیت یاکوت متشکل از انجمنی از جوامع همسایه بود. آنها در جوهر اجتماعی خود، ظاهراً شکلی انتقالی از یک جامعه روستایی از ابتدایی به طبقاتی، اما با ساختار اداری بی شکل را نشان می دادند. با همه اینها، در روابط اجتماعی عناصری از یک طرف عصر دموکراسی نظامی (kyrgys uiete - عصر جنگ ها یا Tygyn uiete - عصر Tygyn) وجود داشت، از طرف دیگر - فئودالیسم. ظاهراً اصطلاح اداری "ulus" توسط مقامات روسی به واقعیت یاکوت وارد شد. اولین بار در کتاب Yasak I. Galkin مورخ 1631/32 و سپس پس از دهه 1630 یافت می شود. این اصطلاح از کار افتاد و با کلمه "volost" جایگزین شد. در سال 1720 دوباره ظاهر شد. بنابراین، در قرن هفدهم. اولوس های بزرگ ظاهراً از جوامع روستایی متحد مشروط تشکیل شده بود که شامل طوایف پدرسالار (پترونیم - قبیله ها) بود.

مسئله سیستم خویشاوندی و مالکیت یاکوت در مقایسه با اصطلاحات خویشاوندی به طور واضح و مستقل مورد مطالعه دقیق قرار نگرفت. به طور کلی، به طور کلی پذیرفته شده است که اصطلاحات خویشاوندی متعلق به قدیمی ترین لایه های واژگان هر زبانی است. بنابراین، در میان بسیاری از مردم، بین سیستم روابط خویشاوندی که از زمان های قدیم حفظ شده است، اصطلاحات خویشاوندی و شکل موجود خانواده اختلاف وجود دارد. این پدیده برای اقوام ترک به ویژه یاکوت ها نیز مشخص است. این را می توان از شرایط زیر مربوط به خویشاوندی یاکوت از طریق خون و ازدواج دریافت.

باورها.

مطابق با عقاید سخاهای آن زمان، جهان از سه جهان تشکیل شده است: بالا، میانی، پایین. جهان بالا به چندین (تا نه) طبقه تقسیم می شود. آسمان گرد، محدب است، لبه‌های آن در امتداد محیط با لبه‌های زمین که به سمت بالا خم شده‌اند، مانند چوب اسکی تونگوسکا، لمس می‌کنند و ساییده می‌شوند. هنگام مالش، صدا و جغجغه ایجاد می کنند.

جهان بالا توسط ارواح خوب ساکن است - aiyy که از مردم روی زمین محافظت می کند. شیوه زندگی مردسالارانه آنها منعکس کننده شیوه زندگی زمینی است. Aiyy در بهشت ​​در طبقات مختلف زندگی می کند. بالای آن توسط Yuryung Aiyy Toyon (خالق سفید)، خالق جهان، اشغال شده است. ظاهراً این خدای متعال مظهر خورشید بود. ارواح دیگری در طبقات بعدی آسمان زندگی می کنند: دیلگا خان - هویت سرنوشت که گاهی او را چینگیس خوان می نامیدند - نام خدای نیمه فراموش شده زمان، سرنوشت، سرمای زمستان. شونکه خان شوگه ایزد تندر است. به گفته یاکوت ها، او آسمان را از ارواح شیطانی پاک می کند. آیهیت، الهه زایمان و حامی زنان در زایمان، ایههیت، حامی مردم و حیوانات و خدایان دیگر در اینجا زندگی می کنند.

دامپروری، نوع اصلی فعالیت اقتصادی سخا، همچنین بر تصاویر اییی خوب که از پرورش اسب و دامداری حمایت می کنند، تأثیر گذاشت. اهدا کنندگان و حامیان اسب Kieng Kieli-Baaly toyon و Diehegei در آسمان چهارم زندگی می کنند. دیهگی به شکل یک اسب نر سبک با صدای بلند ظاهر می شود. بخشنده و حامی گاو، یناخسیت ختون، در زیر آسمان مشرق زمین زندگی می کند.

جنگ های بین قبیله ای در تصاویر نیمه خدایان مبارز - نیمه شیاطین Uluu Toion و خدایان جنگ، قتل و خونریزی - Ilbis kyyha و Ohol uola منعکس شده است. Uluu Toyon در حماسه به عنوان قاضی عالی و خالق آتش، روح مردم و شمن ها به تصویر کشیده شده است.

دنیای میانی اساطیر یاکوت سرزمینی است که به نظر می رسد صاف و گرد است، اما کوه های بلند از آن عبور می کنند و رودخانه های عمیق فرورفته اند. تجسم شاعرانه پوشش گیاهی محو نشده روی زمین، درخت بزرگ مقدس Aal Luuk Mas است. در یک اولونخو، چنین درختی در زمین هر قهرمان-پیشگاه قرار دارد. جهان میانه توسط مردم ساکن است: سخا، تونگوس و سایر مردم.

زیر جهان میانه، جهان پایین است. این کشور تاریک با خورشید و ماه معیوب، آسمان تاریک، سطح باتلاقی، درختان خاردار و علف است. جهان پایین توسط موجودات شیطانی یک چشم و یک دست اباسی زندگی می کنند. هنگامی که اباسی یواشکی وارد دنیای میانه می شود، آسیب های زیادی به مردم وارد می کند، مبارزه با آنها طرح اصلی اولونخو است.

بسیاری از حیوانات اساطیری از احترام زیادی برخوردار بودند. در برخی از اولونخو می توان در مورد یک پرنده دو یا سه سر خارق العاده با پرهای آهنی و نفس آتشین شنید. قهرمانان اغلب به چنین پرندگانی تبدیل می شوند و به این شکل بر مسافت های زیادی غلبه می کنند. از میان حیوانات واقعی، عقاب و خرس مورد احترام خاص بودند. روزی روزگاری مردم خدایی به نام کیس را می پرستیدند

Tangara (خدای Sable) که متاسفانه اکنون فراموش شده است. یکی از محققین به عقاید توتمیستی سخا در آغاز قرن هجدهم اشاره می کند: «هر قبیله موجودی خاص مانند قو، غاز، کلاغ و غیره و حیوانی را که طایفه مقدس می داند، به عنوان یک موجود مقدس دارد و نگه می دارد. او نمی خورد، در حالی که دیگران می توانند آن را بخورند.»

محتوای اولونخو و همچنین محتوای آهنگ های آیینی که هر رویداد مهم در زندگی اقتصادی، اجتماعی و خانوادگی یاکوت ها را همراهی می کرد، با ایده های اساطیری همراه است که هم ویژگی های خاص زندگی و هم سیستم اجتماعی را منعکس می کند. یاکوت‌ها و برخی ویژگی‌های مشترک با اساطیر قوم ترک و مغول که در مرحله مشابهی از رشد اجتماعی قرار داشتند. برخی از افسانه ها و داستان ها منعکس کننده وقایع تاریخی واقعی هستند و مکان و زمان اعمال افراد واقعی را نشان می دهند. افسانه ها و افسانه هایی در مورد اجداد اول اللی و اوموگوی وجود داشت که از جنوب به لنا وسط رسیدند. داستان هایی در مورد قبایل شمال، در مورد رابطه بین یاکوت ها و تونگوها قبل و بعد

حرکت روسیه

در موارد دیگر، معاصران و شرکت کنندگان در رویدادها در مورد جنگ های بین قبیله ای، در مورد جد جنگجو کانگالاس تایگین و شجاع بوروگون، برت خارا، در مورد اجداد باتوروس اومولون، لگی بوگونی، تاتا کیرکین، در مورد بایگانتای، مگینتسی صحبت کردند. ، و غیره. مردم آن زمان باید به افسانه‌ها و داستان‌هایی درباره حومه‌های دوردست، از فراوانی حیوانات و شکار در آنجا، در مورد وسعت وسیع مناسب برای اسب‌پروری و دامپروری در آن مناطق علاقه‌مند می‌شدند. نوادگان اولین ساکنان حومه افسانه هایی را در مورد اجداد خود که از یاکوتیا مرکزی مهاجرت کرده اند جمع آوری کردند.

در همان زمان، افسانه ای در مورد ورود قزاق های روسی و تأسیس شهر یاکوتسک وجود داشت. آنها می گویند که یک بار دو نفر مو روشن و چشم آبی به سرزمین تایگین رسیدند. تایگین آنها را کارگر کرد. بعد از چند سال ناپدید شدند. مردم دیدند که چگونه با یک قایق به سمت لنا حرکت کردند. سه سال بعد، روی قایق های بزرگ، افراد زیادی مانند کسانی که از تایگین گریختند، قایقرانی کردند. واردان از تایگین زمینی به اندازه یک اگزید خواستند. پس از دریافت مجوز، پوست را به نخ های نازک برش دادند و یک منطقه بزرگ را دور زدند و نخ را روی گیره ها کشیدند. به زودی یک قلعه کامل در این مکان ساخته شد. تایگین متوجه شد که اشتباه کرده است، او می خواست قلعه را به همراه پسرش Challaai ویران کند، اما نتوانست این کار را انجام دهد. بنابراین یاکوتسک تاسیس شد. یاکوت ها تلاش کردند تا به سمت قلعه پیشروی کنند، اما بی فایده بود. پس از آن به تزار روسیه تسلیم شدند.

آیه اولونخو تشبیهی است. اندازه بیت آزاد است، تعداد هجاها در هر سطر از 6-7 تا 18 متغیر است. سبک و سیستم تصویری به حماسه آلتایان، خاکاسی ها، تووان ها و اولیگرهای بوریات نزدیک است. اولونخو به طور گسترده در بین مردم یاکوت استفاده می شود، نام ها و تصاویر قهرمانان مورد علاقه آنها به اسم های رایج تبدیل شده است.

آکادمی A.F. Middendorf در سفر خود به سیبری در سال 1844، اولونخو یاکوت را برای علم کشف کرد. او که در نیمه شب با آواز بلند از یک کلبه یاکوت در نزدیکی بیدار شد، بلافاصله متوجه شد که این آواز با آنچه قبلا شنیده بود بسیار متفاوت است. به عنوان مثال، از مراسم شمنیستی. در همان زمان، اولین ضبط یاکوت اولونخو ("اریدل برگن") ساخته شد. این میدندورف بود که نتایج مشاهدات خود را به سانسکریت شناس O.N. Bertling منتقل کرد، که برای آزمایش مفهوم زبانی خود به زبان غیر هندواروپایی کمی مطالعه شده نیاز داشت. بنابراین، رکورد دیگری از یاکوت اولونخو (Er Sogotokh) ظاهر شد که از V.Ya.Uvarovsky خبرچین برتلینگ ضبط شده بود.

در نیمه دوم قرن نوزدهم، محققان حرفه ای فولکلور، تبعیدیان سیاسی I.A. خودیاکوف و ای.ک. پیکارسکی، دومی شروع به اتصال روشنفکران یاکوت به کار کرد.

به این ترتیب است که "نمونه های ادبیات عامیانه یاکوت" در سه جلد (1907-1918) ظاهر شد، که در آن، از جمله، 10 اولونخو به طور کامل منتشر شد. پس از انقلاب، اولونخو تقریباً به طور انحصاری توسط دانشمندان یاکوت، ابتدا توسط اعضای جامعه ساخا کسکیله (احیای یاکوت) و از سال 1935 توسط کارمندان موسسه زبان و فرهنگ زیر نظر شورای کمیسرهای خلق سوسیالیست خودمختار یاکوت ثبت شد. جمهوری. اوج علاقه به اولونخو به اوایل دهه 1940 می رسد، زمانی که این ایده ظاهر شد که امکان ایجاد یک متن تلفیقی وجود دارد.

حماسه یاکوت.

در نتیجه، بیش از 200 قطعه مستقل از یکدیگر ثبت شد. در همان دوران، Yakut Lenrot ظاهر شد - افلاطون الکسیویچ اویونسکی (1893-1939)، که نسخه تلفیقی از olonho را در مورد Nyurgun Bootur - "Swift Nyurgun Bootur" ایجاد کرد.

مکان بسیار مهمی در زندگی روزمره سخا توسط فرقه آتش - Wat ichchite (روح آتش مقدس) اشغال شد. در ذهن مردم، او منشأ بهشتی داشت، پسر یوریونگ آی تویون، خدای خورشید به حساب می آمد. آتشگاهی که زمانی آتش از بهشت ​​در آن نازل شده است، حرم است. دعاها و قربانی های مردم برای خدایان از طریق آتش انجام می شد.

جهان "با هشت پرتو آتشین نور" با تصویر یک اسب نر بسیار زیبا به نام "aigyr silik" همراه بود. تصویر پرورش یافته اسب به وضوح در ارتباط آن نه تنها با آسمان (اسب-اسب)، بلکه با خورشید نیز آشکار می شود: اولین اسب توسط خود یوریونگ آی تویون به زمین فرود آمد.

در دیدگاه‌های مذهبی یاکوت‌ها، ایده‌های مربوط به روح یکی از مکان‌های اصلی را اشغال می‌کردند. از سه عنصر تشکیل شده است - salgyn kut (هوا-روح)، iye-kut (مادر-روح)، buor kut (زمین-روح). سور، روح انسان، ساختار ذهنی او در این بازنمایی ها، جایگاه قابل توجهی را اشغال می کرد. در بدو تولد فرزند، این ارواح و سورها توسط الهه آیسیت به هم متصل شدند. بر اساس همین عقاید، iye-kut نزدیک قلب زندگی می کند (رنگ سفید دارد)، buor kut در گوش شخص است (رنگ قهوه ای دارد). و سالگین کوت بی رنگ است.

تعطیلات.

تعطیلات اصلی تعطیلات کومیس بهار و تابستان (Ysyakh) است که همراه با لیبراسیون کومیس از فنجان های چوبی بزرگ (کورون)، بازی ها، مسابقات ورزشی و غیره است. شمنیسم توسعه یافت. تنبورهای شامان (dyunpor) به تنبورهای Evenks نزدیک است. آلات موسیقی سنتی عبارتند از وارگان (خموس)، ویولن (kyryympa)، ضربی. از بین رقص ها، رقص گرد رایج است - اوسوخای، رقص بازی و غیره.

فرهنگ عامه. در فرهنگ عامه، حماسه قهرمانانه (اولونخو) توسعه یافت که توسط داستان نویسان خاص (اولونخوسوت) با جمع زیادی از مردم به صورت تلاوت اجرا می شد. افسانه های تاریخی، افسانه ها، به ویژه افسانه های پریان در مورد حیوانات، ضرب المثل ها، ترانه ها. اولونخو شامل داستانهای زیادی است که از نظر طرح و روابط سبکی به هم نزدیک هستند. حجم آنها متفاوت است - 10-15، و گاه بیش از هزار خط شعر، در هم آمیخته با درج های نثر ریتمیک و نثر.

افسانه های اولونخو که در دوران باستان پدید آمدند منعکس کننده ویژگی های سیستم ایلخانی - قبیله ای ، روابط بین قبیله ای و بین قبیله ای یاکوت ها هستند. هر افسانه معمولاً با نام قهرمان-قهرمان اصلی خوانده می شود: "Nyurgun Bootur" ، "Kulun Kullustuur" و غیره.

توطئه ها بر اساس مبارزه بوگاتیرهای قبیله Aiyy Aimaga با هیولاهای شیطانی یک دست یا یک پا Abaasy یا Adyaray، دفاع از عدالت و زندگی مسالمت آمیز است. اولونخو با فانتزی و اغراق در به تصویر کشیدن قهرمانان، همراه با توصیفات واقع گرایانه از زندگی روزمره، و اسطوره های متعدد منشأ باستانی مشخص می شود.

زیور آلات.

هنر عامیانه یاکوت یک پدیده قابل توجه در فرهنگ مردم سیبری است. اصالت آن در اشکال مختلف وجود عموماً شناخته شده است. زینت اساس هنرها و صنایع دستی هر ملتی است، بنابراین هنر عامیانه یاکوت عمدتاً به عنوان زینتی به نظر می رسد. زیور یاکوت که با زندگی و سبک زندگی سنتی مردم پیوند خورده است، بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ مادی و معنوی آن است. هم در زندگی روزمره و هم در محیط های تشریفاتی و آیینی نقش بسزایی دارد. مطالعه روند شکل گیری و توسعه زیور آلات یاکوت، مشکلات طبقه بندی آن با تجزیه و تحلیل آثار استادان قوم یاکوت قرن 19 تسهیل می شود.

پ مسئله طبقه‌بندی زیورآلات به همان اندازه مبهم و بحث‌انگیز است که تعیین حدود و ویژگی‌های هنر زینتی. مورخان و قوم شناسان این کار را بسیار انجام دادند و گروه های اصلی در هنر زینتی مردمان کشور ما را برجسته کردند.

نتیجه

بسیاری از مردم در یاکوتیا زندگی می کنند و همه فرهنگ، سبک زندگی، اعتقادات و شیوه زندگی مشابهی دارند، که با گذشت زمان تغییر کرده است، با ورود یاکوتیا به کشور روسیه شروع به تغییر می کند. روس ها هنجارهای قانونی، قوانین جهانی، پرداخت یاساک، یک دین جدید را معرفی می کنند. گسترش مسیحیت منجر به تغییر در آداب و رسوم و سبک زندگی بومیان یاکوتیا، از بین رفتن مفاهیم خویشاوندی، دشمنی خون می شود.

شغل اصلی چوکچی ها گله داری گوزن شمالی و ماهیگیری در دریا است. فرهنگ و زندگی تغییرات اساسی را دریافت نمی کند ، اما مشاغل اضافی ظاهر می شوند که به تدریج غالب می شوند - تجارت خز.

Evens همچنان فعالیت اصلی گله داری، ماهیگیری و شکار گوزن شمالی است که در حال تبدیل شدن به دومین ارزش مهم است. زوج ها لباس های خود را تغییر می دهند که در آن سبک روسی معرفی شده است.

یوکاگیر. شغل اصلی گله داری گوزن شمالی و پرورش سگ است. سبک زندگی نیمه عشایری. یوکاگیرها دو نوع سکونت دارند:

مسکن سنتی…………………………………………………………………………64 مذهبی باورها... در قرن نوزدهم. از جانب یاکوتیاشمالی یاکوت ها-پرورش دهندگان گوزن شمالی طراحی نهایی ... می تواند بودنمختلف... فرهنگهیچ کدام ندارند مردم ...