سطح فرهنگ، از جمله اخلاقی، بر اساس نیازهای اساسی در زندگی تعیین می شود. این فرد، این گروه از افراد. هر تمدنی در توسعه خود باعث ایجاد برخی موارد می شود ارزشهای اخلاقیایجاد هنجارها و اشکال روابط بین مردم (سنتی، آیینی، آداب معاشرت و غیره) که در آن خیر تحقق می یابد. پر کردن اینها اشکال فرهنگیدر موقعیت های مختلف زندگی، در عرصه زنده فرهنگ رخ می دهد.
پایین ترین سطح فرهنگی که جامعه توسعه یافته به زیر آن اجازه نمی دهد فرد یا گروهی سقوط کند، با این واقعیت تعیین می شود که چیزهای اصلی در زندگی نیازها و ارزش های وجود مادی و آسایش فرد است. آدم در این سطح فرق بین خوب و بد را می داند، می داند که خیر، حداقل نسبت به خودش خوب است. او می تواند مطابق با معیارهای اخلاقی شناخته شده رفتار کند و در موقعیت های زندگی به نفع خیر انتخاب کند، زیرا این امر در جامعه پذیرفته شده است. انگیزه‌های اعمال او نه چندان با میل به انجام خوب، به دلیل مهربان بودن یا احساس وظیفه تعیین می‌شود، بلکه با هنجار بیرونی رفتار در رابطه با او تعیین می‌شود که در این جامعهو برای او آشنا آدم در این سطح می سازد عمل خوبزیرا او معتقد است - او "حساب خواهد شد" یا در زندگی واقعی، یا در وجود پس از مرگ. بالاخره جامعه سعی می کند جلوی مظاهر شرارت را بگیرد، بداخلاقی مذموم است و اگر انسان در جایی که زندگی می کند و عمل می کند محکوم شود، زندگی برایش سخت تر است. و برای او شرایط امنیت مادی، عادی بودن روابط، آرامش روحی و آرامش افرادی که مستقیماً با او در ارتباط هستند: بستگان نزدیک و دوستانش بسیار مهم است. خوب و در رابطه با آنها عمدتاً در حوزه روابط مادی تحقق می یابد. نیکی کردن به معنای تأمین، پوشیدن، کفش کردن، تغذیه، حمایت مالی است.
جامعه از هر فردی مظاهر صداقت و عدالت می خواهد. فردی با پایین ترین سطح فرهنگ به طور محدود صادق، شایسته، منصف خواهد بود، اما فقط تا جایی که برای او مفید باشد. بالاخره اگر او را مثلاً در فریب گرفتار کنند، با آنها بد رفتار می شود و آسایش مادی و معنوی او به خطر می افتد. فردی در این سطح ممکن است احساس ترحم و انگیزه های رحمت داشته باشد. اما ترحم و رحمت و سایر حرکات اخلاقی روح این افراد ناپایدار است و اغلب به شکلی بی ادبانه و حتی گاهی توهین آمیز ظاهر می شود. زیرا ظرافت، درایت برای آنها مسائل بسیار ظریفی است. انسان يقين دارد كه اگر ترحم كرد، رحم كرد (به هر شكلي كه باشد)، بايد شكر او را بجا آورد. به طور کلی احساس وظیفه دیگران نسبت به خود در این سطح رشد می کند. اما احساس وظیفه محدود است. اولاً، در رابطه با چه کسی، دقیقاً به چه چیزی یک شخص بدهی دارد. معمولا ما داریم صحبت می کنیمدرباره خویشاوندان: وظیفه پدر، وظیفه مادری، فرزندی، دختر. ثانیاً، وظیفه فرد با خطی محدود می شود که فراتر از آن شروع به تضاد با منفعت، منفعت و منفعت شخصی می کند. وقتی فردی از پایین ترین سطح فرهنگ بین وظیفه و منفعتش تعارض داشته باشد، تکلیف نمی تواند باقی بماند.
شرم، وجدان، به عنوان تنظیم کننده های درونی روابط و رفتار، می توانند در این سطح از فرهنگ خود را نشان دهند، اما به شکل ضعیف شده، و غلبه بر آنها نسبتا آسان است. آنها با توجیه خود، جست و جوی سرزنش دیگران و یا حتی زیر سوال بردن ارزش خود وجدان، سعی می کنند از عذاب وجدان خلاص شوند.
افراد با این سطح از فرهنگ از ریاکاری اخلاقی خود مبرا نیستند. این خود را در اشکال نگرانی بیش از حد برای اخلاقیات افراد دیگر و تأکید بر رعایت تمام قوانین نجابت، ساده ترین هنجارهای اخلاقی توسط خود شخص نشان می دهد. در واقع، فقط حداقلی از اخلاق برای او واقعی است. او قوانین نجابت را رعایت می کند رفتار خوب، بیش از حد ظالمانه نیست، یا اگر ظالمانه باشد، ظاهراً منصفانه و موجه است. او حتی در حد اعتدال مهربان است. و اگر برخی از هنجارهای اخلاقی را زیر پا بگذارد، برای جامعه او مخرب نیست. و البته تخلفاتی هم وجود دارد، این ممکن است به طور کلی خود را نشان ندهد، اما در بخش ها و لحظات خاصی از روابط انسانی، مثلاً در روابط جنسی. نقض اخلاق معمولاً سعی در پنهان کردن، پنهان کردن دارد، زیرا به عنوان یک قاعده، جامعه چنین مظاهر را محکوم می کند. اگر ما در مورد مردم شهر صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد دنیای زیرین صحبت می کنیم، پس ایده های خود را در مورد خیر و شر، شرافت، نجابت، قوانین خاص خود دارد. رفتار اخلاقی. جنایتکاران، گروه‌ها و لایه‌های آنها به شیوه‌ای خاص، اما حداقل اخلاق را در روابط، قرار گرفتن در پایین‌ترین سطح فرهنگ، مرز غیبت کامل آن، درک می‌کنند. و غالب نیازهای حیاتی آنها نیز مصلحت عملی آنهاست، منفعت خودشان (به استثنای موارد آسیب شناختی).
به طور کلی، در پایین ترین سطح فرهنگ، فرهنگ اخلاقی زندگی به عنوان نوعی "رسمی"، "پردازش"، عادی سازی روابط بین افراد از نظر اخلاقی ظاهر می شود. این رسمی‌سازی کاملاً پایدار نیست، عمدتاً بیرونی و همیشه با حداقل محتوای واقعاً اخلاقی.
در یک سطح بالاتر، ارزش های اخلاقی هستند که می توانند به عنوان بالاترین ارزش های زندگی و فرهنگ عمل کنند. فردی در این سطح با توسعه یافته مشخص می شود آگاهی اخلاقی. هم رفتار خود فرد و هم رفتار دیگران از نظر اخلاقی ارزیابی می شود. به عنوان یک قاعده، این ارزیابی ها واقعاً در این یا آن نوع خطبه متمرکز است تصویر اخلاقیزندگی چنین شخصی در واقع قبل از هر چیز تلاش می کند تا به هر طریق ممکن، حتی از طریق ایثار، خیر را انجام دهد و تأیید کند. این راه نوع دوستی است. هنجارهای اخلاقی موجود برای فردی با این سطح از فرهنگ، اگر آنها را با تمام وجود بپذیرد، بیرونی نیست. اما حتی مهمتر از هنجارها احساس وظیفه در رابطه نه تنها با بستگان، بستگان، بلکه نسبت به همه مردم است.
فردی با این سطح از فرهنگ اخلاقی سعی می کند با خود و دیگران به شدت صادق باشد، منصفانه و سازش ناپذیر. او واقعاً همدردی می کند و سعی می کند به دیگران کمک کند، اما مراقبت از او گاهی سرزده است. در عین حال خودش هم معتقد است و به نظر دیگران هم بالاترین ارزش برای او شخص دیگری است. اما این کاملاً درست نیست، زیرا برای او اخلاق، ایده آل است زندگی اخلاقی, وظیفه اخلاقیبالاتر از هر فردی
مطلق شدن اخلاق به طور عام و اخلاق انضمامی به طور خاص منجر به درگیری های غم انگیزبه صورت واقعی وضعیت زندگی. نمونه ای از این موضوع می تواند موضع «عدم مقاومت در برابر شر با خشونت» باشد، که در آن مهم است که از آرمان های خیر منحرف نشویم، حتی اگر شر پیروز شود و افراد دیگر در موقعیت زندگی خود را در مقابل آن بی دفاع ببینند. مطلق شدن هنجارها، احکام، الزامات، اصول اخلاقی در وسوسه مقاومت ناپذیر برای تحمیل بر افراد دیگر آشکار می شود. نوع خاصیاخلاقی که جهان شمول تلقی می شود، اما در واقع فقط برای یک نسل، قشر یا گروه اجتماعی مشخص است. چنین تداومی منجر به نتایج متناقضی می شود. خیر مطلق می تواند گاه به گاه به شر تبدیل شود: خشونت معنوی، خشونت از خود، بی احساسی، شکست درونی شخصیت.
باید اعتراف کرد که حتی آگاهی اخلاقی توسعه یافته یک فرد از سطح فرهنگ توصیف شده نیز بی عیب و نقص اقدامات او را تضمین نمی کند. تعصب ذاتی نسبت به وظیفه نیکی، وقتی معلوم می شود که ارزش خود فرد محدود می شود، ناگزیر او را به رنج می کشاند.
در بالاترین سطح فرهنگ اخلاقی، بی قید و شرط و بالاترین ارزش برای یک شخص، شخص دیگری است و نه آرمان های «حقیقت، خوبی، زیبایی». این ادعای دیگری به عنوان ارزش غالب، نه از طریق فداکاری از خود به وجود می آید، نه از طریق نوع دوستی. این به این دلیل است که برای فردی که دارای بالاترین سطح فرهنگ اخلاقی است، این امر کاملاً طبیعی است. رفتار او فاقد سختگیری و تمایل به تبلیغ حقیقت خود است. آنچه در اینجا ضروری است، اعتقاد به این نیست که انجام کار خوب است، بلکه میل به انجام آن و توانایی انجام آن است. علاوه بر این، "نه به طور کلی"، بلکه در رابطه با شخص دیگری خاص. این سطح از فرهنگ اخلاقی با نگرش محتاطانه و انتخابی نسبت به نقض هنجارها و قوانین با در نظر گرفتن منحصر به فرد بودن موقعیت های واقعی مشخص می شود. و همین امر در مورد بدهی نیز صادق است. این امر به ویژه برای ارزیابی اعمال افراد دیگر، برقراری ارتباط با آنها در مورد اخلاق یا غیراخلاقی آنها صادق است. نکته اصلی در روابط با مردم ظرافت ، درایت است که اجازه نمی دهد با برتری ظاهراً اخلاقی خود ، دیگری را بیهوده توهین کنید.
رحمت چنین شخصی، نگرانی او برای دیگران سنگین نیست، توهین آمیز نیست، اغلب به سادگی نامرئی است. در عین حال، یک فرد به نقاط ضعف خود، نقض اخلاقیات خود، بیشتر از زمانی که دیگران آن را انجام می دهند، حساس است. تا حد قابل توجهی تحمل می کند ضعف های انسانیو می داند چگونه ببخشد، زیرا خود و اخلاقش را کامل نمی داند.
فردی که سطح فرهنگ بالاتری دارد کمتر است درگیری های داخلی، او با ارزش های اخلاقی به طور مساوی مخالفت نمی کند ارزش های بالا. چنین فردی فقط اخلاقی نیست، او کاملاً با فرهنگ است. این سطح با موضع «عدم مقاومت در برابر شر با خشونت» مشخص نمی شود. فرهنگ اخلاقیبالاترین استاندارد از سایر حوزه های فرهنگ جدا نیست. این فرهنگ دقیقاً به این دلیل کامل است که آرمان های "حقیقت، خوبی، زیبایی" در این مورد، جوهر تجلی انسانیت انسان. و سپس باید از آن دفاع کرد!
با انتشار:
V.P. بولشاکوف، دکتر. فلسفه علوم، استاد
فرهنگ به عنوان شکلی از انسانیت
همانطور که گفتیم تعاریف زیادی از فرهنگ وجود دارد. ما توافق کردیم که آن را به عنوان راهی برای وجود فعال انسان، به عنوان راهی برای خودزایی او درک کنیم. فاز دوم رویکرد سیستم هاتجزیه و تحلیل عناصر و ساختار است. در این مرحله رویکردهای جامعه شناختی و فلسفی به تحلیل متمایز می شود. در مورد اول، این تخصیص «دو فرهنگ» در هر یک است فرهنگ ملی، که در مورد آن V.I. لنین10 با برجسته کردن سنت های مترقی و قهقرایی، خرده فرهنگ های مختلف، ملی و ویژگی های منطقه ایدر فرهنگ و غیره در حالت دوم، زمانی که مبنای تحلیل فلسفی است، ساختار فرهنگ صرف نظر از ویژگی های ملی یا طبقاتی، سن یا ویژگی های حرفه ای صرفاً به عنوان یک موضوع دانش در نظر گرفته می شود. در مبحث قبل، زمانی که در مورد انواع، اشکال و اهمیت آنها در فرهنگ صحبت کردیم، چنین تحلیلی را آغاز کرده ایم. اکنون سطوح، جهت گیری ها در فرهنگ، هنجارها، آداب و رسوم، سنت ها، ارزش ها را برجسته خواهیم کرد. بر اساس درک ما از فرهنگ، می توان گفت که سطح آن شاخص آزادی است وجود انساندر جامعه. انگلس نوشته است که «هر گامی به جلو در مسیر فرهنگ، گامی به سوی آزادی بود». اگر فرهنگ به خودی خود کیفیت وجود انسان است، سطح آن را می توان به صورت کمی بیان کرد و شامل مجموعه ای از شاخص ها می شود: ماهیت و سازمان تولید، اشکال مالکیت، ماهیت قدرت، ساختار اجتماعی. سطح فرهنگی - شاخص فرهنگ یا درجه توسعه شخصیجمع یا جامعه ای از فعالیت ها یا رفتارهای معین، اموال فرهنگینسل های قبلی اما اینکه چه نوع فعالیت ها و چه ارزش هایی بستگی به سطح فرهنگ جامعه دارد. می‌توان نتیجه گرفت: یک فرد یا جامعه از چه معیارهایی برای تعیین استفاده می‌کند فرهنگ خودهم فرهنگ و هم سطح آن را مشخص می کند. به عنوان مثال، در جامعه ما، تا همین اواخر، شاخص های فرهنگی شامل تعداد تأسیسات سینما، کتابخانه ها یا تعداد مشترکان روزنامه ها و مجلات بود. بدون شک، همه اینها "شاخص های مهم فرهنگ هستند. اما به دور از فرسودگی مفهوم" هستند. سطح فرهنگی". سطح فرهنگی با سطح سواد یا تحصیلات منطبق نیست. فرهنگ همراه با دیپلم اعطا نمی شود، زیرا به عنوان یک گونه شخصی نیز وجود دارد. آموزش، دانش ممکن است بعد شخصی نداشته باشد و اگر فرهنگ به آنها تقلیل یابد، به جای آن مجموعه ای از کلیشه ها در تفکر، غلبه سلیقه های پذیرفته شده، کتاب ها یا آهنگ های مد روز و اجراکنندگان آنها وجود دارد. مد نیز شاخص فرهنگ است، اما بیان بیرونی و موقتی آن است.این اصطلاح در دهه 70 قرن بیستم توسط مکتب جامعه شناسی اورال در آثار L.N. وارد گردش علمی شد. کوگان (تحقیق فعالیت های فرهنگیو سطح فرهنگی جمعیت اورال. - Sverdlovsk، 1979).
سطح فرهنگی نتیجه فعالیت فرهنگی یک فرد، فعالیت او در استفاده و ایجاد ارزش های فرهنگی است.
شاخص ها و شاخص های عینی فرهنگ شخصیت عبارتند از:
- - سطح تحصیلات (تعداد سالهای صرف شده برای تحصیل و آموزش حرفه ای، نوع و سطح تحصیلات دریافت شده)؛
- - حجم و عمق دانش کسب شده، فعالیت در توسعه جهانی و ملی میراث فرهنگی(آشنایی با هنجارهای آداب، کلاسیک داخلی و جهانی و ادبیات مدرن، موسیقی، هنر، سینما، تئاتر، معماری);
- - مشارکت در ایجاد و اشاعه ارزش های فرهنگی (تکرار بازدید از تئاترها، موزه ها، سالن های کنسرت، گالری های هنری)؛
- - هزینه های پولی و زمانی برای آشنایی با دنیای فرهنگ (تکرار دستیابی به کتاب، رکورد، دیسک، کاست صوتی و تصویری، اسدروم، سهم بودجه و تعداد ساعات صرف شده برای رفع نیازهای فرهنگی).
- - دسترسی وسایل فنیامکان دسترسی به گنجینه ارزشهای فرهنگی (وجود کتابخانه، کتابخانه ضبط، ویدئوکتاب، تلویزیون، ضبط صوت و تصویر، ساختار صندوق کتابخانه).
شاخص های ذهنی فرهنگ شخصیت عبارتند از:
- - وجود نگرش شکل گرفته در پیوستن به دنیای فرهنگ.
- - وجود محیطی برای گسترش مداوم افق های فرد، پر کردن حجم و تعمیق دانش.
- - جهت گیری های ارزشی زیبایی شناختی هنری؛
- - ارزش های اخلاقی جهت گیری؛
- - وجود طعم زیبایی شناختی.
اوقات فراغت شاخص مهمی از رشد اجتماعی-فرهنگی یک فرد است. مطالعات اوقات فراغت جوانان در دهه 70 قرن بیستم در اتحاد جماهیر شوروی آغاز شد و موضوع مطالعات متعدد، هم توسط فیلسوفان و هم توسط جامعه شناسان شد. از دیدگاه تجربی، یکی از اولین کسانی که به مطالعه اوقات فراغت جوانان دانشجو پرداخت، V.T. لیسفسکی بر اساس سنت پترزبورگ دانشگاه دولتی. پرسشنامه سال 1963 شامل این سؤال بود: «شما سرگرمی مورد علاقهدر اوقات فراغت من": 78.5٪ - خواندن (من به طور سیستماتیک می خوانم - 27.9٪، زمانی که دارم می خوانم وقت آزاد- 69.3٪، من اصلاً نمی خوانم - 1.5٪، پاسخ نامشخص - (1.3٪).
پس از مطالعه - بازدید از فیلم و تئاتر (76%)، گوش دادن به موسیقی (54%)، تماشای برنامه های تلویزیونی(44.7%)، شرکت در مهمانی های رقص (39.9%)، ورزش (33.9%)، کارهای خانه (30.5%)، شرکت در محافل و مناظره (16.8%). داده های ارائه شده توسط V.T. لیسفسکی، نشان می دهد که در اوقات فراغت جوانان رتبه اول را اشغال می کند داستانو سینما که مستلزم مطالعه تأثیر این نوع خاص از هنر بر آگاهی جوانان است. در عین حال قابل توجه است که اگر منابع اوقات فراغت افزایش می یافت، اولویت های جوانان در عرصه هنر تغییر می کرد. در وهله اول سینما و در درجه دوم ادبیات و در درجه سوم تئاتر. باید به این واقعیت توجه داشت که به طور کلی، جوانان شوروی به انواع تفریحات فعال (ورزش، شب های استراحت، گردشگری) علاقه مند هستند. در همان زمان، تفریحات غیرفعال تنها 8 درصد از پاسخ دهندگان را به خود جلب کرد.
در اواسط دهه 80 قرن بیستم، مطالعه ای در مورد اوقات فراغت جوانان توسط E.M. بابوسوف. در سیستم اوقات فراغت مکان مهمارتباط با دوستان (31%)، گوش دادن به رادیو و تماشای تلویزیون (26%)، خواندن کتاب (21%)، فعالیت شناختی (21%) را اشغال می کند. مکان ناچیزی را مددکاری اجتماعی، بازدید از تئاتر، نمایشگاه، تربیت بدنی و ورزش اشغال کرده است. مقایسه با نتایج دهه 60 نشان می دهد که اعتبار به طور پیوسته در حال کاهش است. خدمات اجتماعی، اهمیت انواع تفریحات فعال کاهش می یابد، اهمیت تفریح غیرفعال افزایش می یابد. مانند دهه 60، اشکالی از اوقات فراغت مانند تئاتر و نمایشگاه اهمیت چندانی ندارند.
فرآیندهای ذکر شده در دهه 90 قرن بیستم تشدید شد. که در دنیای معنوی مرد جوانتلویزیون عمیق تر نفوذ کرده است، اشکال جدیدی از اوقات فراغت ظاهر شده است، مانند ویدئو، بازی های کامپیوتری، اینترنت توسعه تلویزیون فرآیند درک هنر را پیچیده می کند. ظهور اشکال جدید اوقات فراغت ساختار اوقات فراغت را تغییر داده است دانشجوی مدرن. از پاسخ دهندگان در جریان تحقیق نویسنده این سوال پرسیده شد که در اوقات فراغت خود چه می کنید؟ بیشترین پاسخ های زیر دریافت شد. از نظر فراوانی ارتباطات در رتبه اول (28%) قرار داشت. در دوم - گوش دادن به موسیقی (27٪)، سپس راه رفتن - 26٪. خواندن توسط 22 درصد از پاسخ دهندگان مورد توجه قرار گرفت، از نظر اهمیت در کنار سفر. اهمیت تئاتر و نمایشگاه ها در سیستم اوقات فراغت بسیار کم است، تنها 7٪ از پاسخ دهندگان به این شکل از تفریح اشاره کردند.
اگر این نتایج را با داده های به دست آمده توسط V.T. Lisovsky، می توان الگوهای زیر را از تغییرات در سیستم اوقات فراغت جوانان شناسایی کرد:
- 1. نقش ورزش در نظام اوقات فراغت جوانان افزایش یافته است. اگر در دهه 60 ورزش از نظر اهمیت در رتبه ششم بود، در اواخر دهه 90 تفریحات فعال در رتبه چهارم قرار گرفت. در نظرسنجی نویسنده، ورزش به عنوان یک نوع اوقات فراغت توسط 18 درصد از پاسخ دهندگان مورد توجه قرار گرفت. افزایش اهمیت ورزش به طور جدایی ناپذیر با نیاز به نظارت بر سلامت مرتبط است.
- 2. نقش تئاتر و نمایشگاه ها به عنوان هنر و تفریح فعال در حال کاهش است. این نوع اوقات فراغت تنها توسط 8 درصد از دانش آموزان مورد بررسی مورد توجه قرار گرفت. جایگاه تئاتر توسط موسیقی اشغال شده است (در ساختار اوقات فراغت مقام سوم را به خود اختصاص می دهد).
داده های تحقیق نویسنده با مواد یک مطالعه جامعه شناختی در مورد اوقات فراغت دانشجویان مسکو، که توسط موسسه برنامه های اجتماعی-فرهنگی مسکو در سال 2006 انجام شد، مقایسه شد. در پاسخ به این سوال که اوقات فراغت خود را چگونه می گذرانید؟ پاسخ دهندگان خاطرنشان کردند: من با دوستان ارتباط برقرار می کنم (95%)، فیلم (تلویزیون، ویدئو) (89%) تماشا می کنم، مطالعه می کنم (70%)، موسیقی گوش می دهم (84%)، ورزش می کنم (55%). ، من به دیسکو می روم (53%).
داده های فوق حاکی از آن است که رتبه اول در اوقات فراغت دانش آموزان است فرم های سرگرمیاوقات فراغت، جابه جایی خواندن، و حتی بیشتر از آن تئاتر، سینما، نمایشگاه، کنسرت. تداوم نقش بالای ورزش نشان می‌دهد که سرگرمی‌های فعال همچنان در کنار سرگرمی و ارتباطات قابل توجه هستند. نظارت مکرر "مسکوها در مورد امکان بهبود سطح آموزشی، فرهنگی و سازماندهی فعالیت های اوقات فراغت" که در سال 2006 انجام شد، امکان تعیین روند توسعه سیستم اوقات فراغت دانش آموزان مسکو را فراهم کرد. پاسخ دهندگان در پاسخ به این سوال که "در طی 5-10 سال گذشته بازدید را آغاز کرده اید ..."، خاطرنشان کردند که تمام اشکال پیشنهادی تفریح فرهنگی و فعال مورد تقاضا نیست. تعادل بین "من بیشتر و کمتر بازدید می کنم" فقط در پارک های فرهنگی و تفریحی است (33٪ بیشتر و 37٪ کمتر)، در سایر اشکال پیشنهادی تفریح، رتبه بندی "کمتر" غالب است. حداکثر فاصله بین "بیشتر و کمتر" در تئاتر (21٪ بیشتر و 49٪ کمتر)، موزه ها، سالن های نمایشگاه، کتابخانه ها، سالن های کنسرت. به عنوان دلایلی که پاسخ دهندگان بیشتر از مؤسسات فرهنگی بازدید می کنند، افزایش زمان آزاد غالب است (25٪)، به عنوان منابع کاهش علاقه به اشکال پیشنهادی اوقات فراغت، پاسخ دهندگان به کمبود زمان و منابع مادی اشاره می کنند. (26% و 28%).
می 2009 نظرسنجی اوقات فراغت جوانان. موسسه جامعه شناسی آکادمی علوم روسیه نشان می دهد که فعالیت های اوقات فراغت اصلی تماشای تلویزیون (66٪)، گوش دادن به موسیقی (62٪)، چت با دوستان (65٪) است. خواندن کتاب توسط 39 درصد از پاسخ دهندگان مورد توجه قرار گرفت. افزایش نسبت به سال 1997، اشکال تفریح فعال - بازدید از دیسکو (33٪ - 19٪ در سال 1997)، بازدید از کافه ها، کافه ها (32٪ -17٪ در سال 1997)، بازدید از سینما، کنسرت ها (28٪ -14٪ در سال 1997)، ورزش و تناسب اندام (29%-14% در سال 1997).
بنابراین داده های به دست آمده نشان می دهد که در سیستم اوقات فراغت نقش مهممتعلق به تلویزیون، ارتباط با دوستان، ورزش، مطالعه است. انواع یاد شده فرهنگ معنوی در اوقات فراغت دانش آموزان جایگاه مهمی را اشغال می کند ، ترجیحات زیبایی شناختی و همچنین سیستمی از شخصیت های ادبی و فیلم مورد علاقه را تشکیل می دهد که جهت گیری به سمت آن می تواند به طور قابل توجهی روند شکل گیری شخصیت را هدایت کند.
ترجیحات اوقات فراغت دانش آموزان در دو مرحله نظارت مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت: در سال 2005-2006، در شرایط توسعه پایدار جامعه، و در بهار 2009، در شرایط بحران اقتصادی جهانی. داده های نظرسنجی جامعه شناسی همه روسی "زندگی روزمره روس ها در یک بحران" که توسط موسسه جامعه شناسی آکادمی علوم روسیه انجام شده است گواه اهلی شدن اوقات فراغت روس ها، کاهش نقش نمایشگاه ها، تئاترها است. ، سینماها در سازماندهی اوقات فراغت با نقش غالب تلویزیون، رادیو و کتابخوانی. مقایسه دو مرحله نظارت امکان شناسایی آن دسته از اوقات فراغت را که در یک جامعه بحرانی محدود هستند و سایر مواردی که برعکس در حال گسترش هستند را ممکن می سازد. اهمیت خواندن به شدت کاهش یافته است (از 13٪ به 3٪). خواندن با اشکالی از اوقات فراغت مانند رایانه (از 8٪ تا 30٪)، پیاده روی، گوش دادن به موسیقی (از 12٪ تا 22٪) جایگزین می شود. یک جوان در یک بحران در مشکلات روانی و ریزگروهی خود به خود نزدیک می شود، بنابراین ارزیابی ارتباط با دوستان در اوقات فراغت از 38 درصد در سال 2007 به 11 درصد در سال 2009 کاهش می یابد. منابع وقت آزاد به میزان قابل توجهی کاهش می یابد. بنابراین، اگر در سال 2007 6٪ از پاسخ دهندگان اعتراف کردند که در اوقات فراغت خود کار می کنند، در سال 2009 این شکل از اوقات فراغت به 23٪ افزایش یافت. منابع مادی محدود منجر به این واقعیت می شود که پاسخ دهندگان کمتر در اوقات فراغت خود سفر می کنند (از 20٪ به 6٪). در مجموع با جمع بندی نتایج تحلیل، باید به این نکته اشاره کرد که روند غلبه اوقات فراغت در خانه تایید می شود. علاوه بر این، خواندن با اشکالی از اوقات فراغت غیرفعال مانند رایانه، تلویزیون، گوش دادن به موسیقی جایگزین می شود. در یک بحران، هم زمان آزاد و هم منابع مادی محدود است. در نتیجه، پاسخ دهندگان صرفه جویی می کنند فعالیت های در فضای باز، ورزش، مسافرت، انتخاب آن دسته از تفریحاتی که نیازی به استرس فکری و جسمی ندارند، نیازی به سرمایه گذاری منابع مادی اضافی ندارند.
توجه! هر چکیده الکترونیکیسخنرانی است مالکیت معنوینویسنده آن است و فقط برای مقاصد اطلاعاتی در سایت منتشر شده است.
سطوح اجتماعی فرهنگ
موضوع سخنرانی- پایه ای سطوح اجتماعیفرهنگ
هدف از سخنرانی- سطوح اجتماعی فرهنگ و ویژگی های اصلی آنها را در نظر بگیرید
وظایف:
سطوح اصلی اجتماعی فرهنگ را شناسایی کنید
جایگاه فرهنگ را در میان دیگران بیابید پدیده های اجتماعی
نشان دادن ویژگی های عملکرد و توسعه فرهنگ در یک محیط اجتماعی خاص
برای آشکار کردن تأثیر فرهنگ بر همه نظام های اجتماعی
شرایط لازم برای سطح تسلط بر محتوا:
پس از گوش دادن به سخنرانی، دانشجویان باید:
در مورد سطوح مختلف اجتماعی فرهنگ ایده داشته باشید.
توانایی تشخیص پدیده ها بر اساس سطح اجتماعی معینی از فرهنگ
بتواند در شرایط فعلی اجتماعی-فرهنگی حرکت کند.
طرح:
1. ویژگی های سطوح اصلی اجتماعی فرهنگ (ص 2)
2. کلاسیک و مدرنیته (ص 3)
3. سطوح نخبگان و انبوه فرهنگ (ص 4)
4. فرهنگ و خرده فرهنگ رسمی (صفحه 6)
سطوح اجتماعی فرهنگ با مکان اشغال شده توسط این یا آن فرد، گروه، طبقه، افراد تعیین می شود روابط اجتماعی، موقعیت آن در ساختار اجتماعیجامعه و یک فضای اجتماعی را تشکیل می دهند. در فضای اجتماعی هم حرکت های اجتماعی صعودی و هم نزولی وجود دارد. هر سطحی از فرهنگ بخشی از فضای اجتماعی است. در مطالعات فرهنگی، سطوح اجتماعی زیر از فرهنگ متمایز می شود:
بالاترین سطح - کلاسیک
سطح کلاسیک با بودن در زمان حال ابدی تعیین می شود. آکادمیسین D.S. لیخاچف این سطح را متنی جاودانه با محتوای جاری تعریف می کند. مثل گنج ابدیت- آثار جاودانه هستند، اما به عنوان دارایی زمانمتغیر و وابسته هستند زندگی عمومیعصر. متن جاودانه از نویسنده می آید، محتوای فعلی فرصتی است برای تفاسیر. تفسیر عبارت است از افشای معانی و معانی که برای مدرنیته از همه مهمتر است. حال جاودان فرهنگ، در جامعه شناسايي دارد و ارزش های جهانیمثل زندگی، مرگ، عشق...
مفهوم کلاسیک و مدرن
اول از همه - ابتدایی سیستم های نشانه زبان هافرهنگ ها: مجموعه معینی از نمادها، فرمول های ریاضی بین المللی، نت موسیقی، اندازه های شاعرانه، سفارشات معماری و غیره.
لایه بعدی ابدی در فرهنگ با قوانین علم، تصاویر هنر و هنجارهای جهانی اخلاق مرتبط است.
سطح بالاتری از ابدی هستند برنامه های فرهنگیو پارادایم هایی که اساس جهان بینی را تعیین کردند. به عنوان مثال، گرایش هایی مانند کلاسیک گرایی و رمانتیسم در فرهنگ عصر جدید.
در نهایت، عمیق ترین لایه ابدی در فرهنگ همان چیزی است که نامیده می شود جهان فرهنگی. اینها دوره های کامل در تاریخ فرهنگ جهانی با تمام اصالت خود هستند: فرهنگ باستان، رنسانس، روشنگری و غیره.
در برابر سطح کلاسیک مقاومت می کند فرهنگ مدرن
این سطح با تغییرپذیری ازلی - امکان تفسیر - تعیین می شود ارزش های ابدیبا توجه به زمان و مکان فرهنگ فعلیاصطلاح فرهنگ واقعی برای توصیف فرهنگی استفاده می شود که در حال حاضر و در حال حاضر عمل می کند این لحظه. شامل پدیده های فرهنگی است که در دوران های مختلف. سطح کنونی فرهنگ نیز از چندین لایه تشکیل شده است: 1. لایه کوچکی از خلاقیت های فرهنگی بزرگ که صرف نظر از زمان خلقت مرتبط باقی می مانند. 2. جاودانه، ارزش های ماندگارفرهنگ های ملی آنها ویژگی های فرهنگ را تعریف می کنند کارت تلفن. 3. ارزش های گذرا فرهنگ فعلی که ارتباط خود را فقط در یک زمان خاص و برای یک مردم خاص حفظ می کند. به عنوان یک قاعده، آنها منعکس کننده ویژگی های فرهنگ "امروز" هستند، تاکید می کنند نکات مهمزندگی لحظه ای جامعه آنها با انجام رسالت فرهنگی خود به فراموشی سپرده می شوند. این مقادیر به دو گروه تقسیم می شوند. برخی از آنها به کل فرهنگ ملی تعلق دارند، در حالی که دیگری، به طور غیرقابل مقایسه، دارایی یکی یا دیگری است خرده فرهنگ ها در چارچوب فرهنگ ملی واقعی .
هر خرده فرهنگ نشان دهنده سیستم خاصی از هنجارها و ارزش ها است که این یا آن گروه را از جامعه گسترده تر متمایز می کند: تصویر- عناصر لباس، مدل مو، لوازم آرایشی، جواهرات؛ رفتار - اخلاق- ویژگی های خاص ارتباط غیر کلامی(بیان، حالات چهره، پانتومیم، راه رفتن) زبان عامیانه- واژگان خاص و کاربرد آن
برجسته شدن انواع زیرخرده فرهنگ ها: منفی- انحراف از هنجارهای فرهنگ کنونی. مثبت- تغییرات مطابق با سن، حرفه، طبقه و سایر ویژگی های گروه خاصی از مردم. قومی- ملیت های "کوچک" در جامعه
فرهنگ نخبگان -بالاترین قشر حاکم بر فرهنگ و توسعه آن. در مفهوم J. Ortega y Gasset، نخبگان با توده مخالف هستند. نخبگان افرادی با برتری اخلاقی و فکری هستند. رهبران سازمان یافته و با اراده قوی؛ این اقلیت خلاق جامعه است. فرهنگ نخبگان به دستور قشر ممتاز جامعه توسط سازندگان حرفه ای ایجاد می شود. جامعه ای اساساً بسته با اشراف معنوی و خودکفایی ارزشی- معنایی. فرق داشتن سیاسیو فرهنگینخبگان نخبگان سیاسیبرای ادغام جامعه و فرهنگی برای جمع آوری انرژی معنوی و معنوی طراحی شده است.
ویژگی های اصلی فرهنگ نخبگان
توانایی ایجاد پدیده های فرهنگی
داشتن دانش و مهارت (استعداد)
تلاش برای خودسازی و بهبود دنیای اطراف.
دستورالعمل
افق های خود را با تمام ابزارهای موجود گسترش دهید، تا حد امکان اطلاعات را جذب کنید. هر چه بیشتر بدانید، به عنوان یک فرد برای دیگران جالب تر خواهید بود. اما زیاده روی نکنید و اسپری نکنید، دانستن همه چیز غیرممکن است. باید روی چند زمینه تخصصی که واقعاً به آنها علاقه دارید تمرکز کنید.
مهارت های ارتباطی خود را بهبود بخشید و به مطلوب ترین همکار تبدیل خواهید شد. مفهوم فرهنگ شخصیبسیار گسترده است، نه تنها دانش و توانایی به کارگیری آنها را در بر می گیرد زندگی روزمرهبلکه به طور کلی چگونه رفتار می کند. و اغلب حتی بسیاری از دانش را می توان بدون فرهنگ نامید فقط به این دلیل که او نمی داند چگونه ارتباط برقرار کند یا کارهایی را انجام می دهد که غیرقابل قبول است.
سعی کنید حلقه اجتماعی خود را از افراد دارای سطح فرهنگی بالاتر ایجاد کنید. آن وقت همیشه انگیزه ای برای خودسازی خود خواهید داشت. وضعیت معکوس بسیار خطرناک تر است، همه نمی توانند مقاومت کنند و خود را نگه دارند سطح بالا.
دانش خود را در مورد زبان مادری خود افزایش دهید و سعی کنید عبارات غیر ادبی را از گفتار حذف کنید. امروزه انجام آن بدون دانش خوب بسیار دشوار است زبان های خارجیبنابراین، دانش خود را به زبان سایر مردمان و فرهنگ آنها مطالعه و گسترش دهید.
وجوه امروزی رسانه های جمعی، اساساً دانش آماده ای می دهد که نیازی به یافتن، پردازش ندارد. در سخنرانی ها، معلم همچنین دانش جدیدی را اغلب به صورت آماده ارائه می دهد. مطالب دریافت شده در کلاس درس را مجدداً در خانه بخوانید، سؤالاتی را برای آن مطرح کنید. حتی اگر آنها را از معلم نپرسید، فکر خود را عملی می کنید و شاید حتی علاقه ای به درک وجود داشته باشد، این دانش ظاهر شده است. می توانید بپرسید: «چرا این دانش در عمل مورد نیاز است؟ دقیقا کجا میتونم ازشون استفاده کنم؟
برای تربیت ذهن، موقعیت‌های دشوار و حل‌نشده قبلی را که می‌توان در مورد آنها بحث کرد، به خاطر بسپارید تمرین های عملیدر موضوع آماده سازی عقل وظایف حل نشده را در حافظه نگه می دارد و فرصت انجام کار جدید و توسعه را نمی دهد. توسعه هوش، همانطور که بود، متوقف می شود، "لغزش" در یک مکان. بنابراین، هنگام ملاقات، سعی کنید این موقعیت ها را به خاطر بسپارید و با هم آنها را حل کنید.
ویدیو های مرتبط
توجه داشته باشید
برای افزایش سطح فکری، داشتن انگیزه مهم است، یعنی. نیاز داخلی به فعالیت اگر واقعاً برای ارتقاء به آموزش پیشرفته نیاز دارید یا درآمد شما به آن بستگی دارد یا تمایل به بهبود وضعیت خود در نظر همکاران و کارمندان وجود دارد، پس قدرت علاقه به دوره ها افزایش می یابد، هوش فعال می شود.
برای اینکه عقل فرد رشد کند، لازم است از همان صبح با کمک هر تمرین فکری، آن را "روشن" کرد: حفظ کلمات، حل جدول کلمات متقاطع حرفه ای، حفظ شعر، نثر - چه چیزی دلپذیرترین و شاید ، حتی برای کار ضروری است. 15-20 دقیقه - و علاقه فکری برای کل روز فراهم می شود که مطمئناً بر رشد شما تأثیر می گذارد.
برخی از افراد از اعتماد به نفس بسیار پایین رنج می برند. آنها به خود اطمینان ندارند، خود را بی فایده و بی فایده می دانند. چنین احساساتی در فعالیت های عادی زندگی اختلال ایجاد می کند، بنابراین باید با آنها برخورد کرد.
یکی از نیازهای اساسی رشد معنویفرد از احساس خود اهمیتی خود آگاه است. معلوم می شود که نیاز فرد به احساس نیاز و اهمیت خود در سطحی بالاتر از نیاز او به خواب یا غذا است. احساس اهمیت خود در قدرت آن گاهی اوقات از غریزه حفظ خود فراتر می رود و آنگاه شخص آماده است تا دست به هر کاری بزند تا به خود ثابت کند بی فایده نیست.
احساس ارزشمندی برای خود چیست؟
در واقع، یک فرد تقریباً در تمام زندگی آگاهانه خود تلاش می کند تا اهمیت خود را به دست آورد. برای شروع، او وارد یک دانشگاه معتبر می شود، شغلی با درآمد خوب پیدا می کند و سعی می کند فعالانه در امور شرکت مشارکت کند. همه اینها به یک دلیل اتفاق می افتد - یک فرد سعی می کند احساس نیاز و مهم بودن کند. او سعی می کند خود را با دیگران مقایسه کند و سر و گردن بالاتر باشد. هر چه بیشتر مدیریت کند، هر چه کارهای مفیدتر انجام دهد، اهمیت او بیشتر خواهد شد.
چگونه مردم ارزش خود را افزایش می دهند
به شرطی که فرد تجارت خاص و جالب خود را نداشته باشد، سعی می کند به هر طریق ممکن احساس عزت نفس خود را افزایش دهد. چنین فردی از جستجو و تغییر خود دست بر نمی دارد شرکای جنسی، او سعی می کند به همه اطرافیان آموزش دهد و آموزش دهد ، علاوه بر این ، او سعی می کند مرتباً با بستگان خود ، نزاع ها و رسوایی های خانوادگی دائمی مرتب کند ، همه اینها جبران آسیب شناختی برای عدم اهمیت خود شخص است.
چنین گزینه های خوداظهاری منحصراً بر اساس روشی مخرب ساخته شده است ، اما این به شما اجازه نمی دهد که شخصیت خود را به درستی بیان کنید. در عین حال، فرد فکر می کند که با پیوستن به دیگران، خود را کاملاً در اختیار رهبران فرهنگی، مالی و مادی یا هر فرد دیگری قرار می دهد، در عین حال که فرصت ابراز وجود دارد، آن آرامش و اعتماد به نفس مورد انتظار را دریافت می کند.
با این حال، این احساسات اشتباه است. خودسازی برای افزایش احساس ارزشمندی شما مهم است.
باید به خاطر داشت که وقتی برای ایده ای کار می کنید که متعلق به خودتان نیست، در سیستم خودتان نیست و کاملاً برای افراد غریبه کار می کنید، فرصتی برای اثبات خود و تبدیل شدن به یک ایده وجود ندارد. مرد قوی. و احساس اطمینان حاصل شده در این مورد خیالی است.
یک گزینه عالی باز کردن یک تجارت جدید است که مورد تقاضا باشد یا انجام کارهای خیریه. مردم شروع به احترام و قدردانی از شما خواهند کرد، سپس خودتان متوجه خواهید شد که چقدر برای دیگران مهم هستند.اگر می خواهید ارزش خود را افزایش دهید، کاری انجام دهید که واقعاً به نفع جامعه باشد.