>

Pisanje i prosvjetljenje drevne Rusije - vadim_pelin. Stara ruska kultura X - početak XIII veka

Predavanje 4. STARIJA RUSKA KNJIŽEVNOST (XI - XVII vek)

    Hronološki okvir i periodizacija drevne ruske književnosti.

    Karakteristike, teme, žanrovi drevne ruske književnosti.

    Ruske hronike kao jedinstveni fenomen svjetske kulture. "Priča o prošlim godinama".

    „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.

Danas mi, prema autoru s kraja XII - početkom XIII V. Daniil Zatochnik, „Zazvonimo, braćo, kao zlatna truba, u um našeg uma i počnimo udarati srebrnim orguljama viješću mudrosti, a mi ćemo udarati u tambure svoga uma, pjevajući u nadahnute svirale, tako da će u nama zaplakati dušekorisne misli.” (Prema Troickom) Književnost - u ruskoj književnosti umjetnost riječi. „Ruska književnost je oduvek bila jedna od onih svetinja, u zajednici sa kojima je čovek postajao čistiji, bolji.<...>to je oduvijek bila propovjedaonica sa koje se davala riječ pouke.<...>Ruska književnost je centar ispoljavanja ruskog duha, fokus na koji najbolje kvalitete Ruski um i srce”, napisao je istaknuti ruski naučnik S.A. Vengerov 1907. godine. Unutrašnje snage naroda i glavni principi koncentrisani su u jeziku i domaćoj književnosti. nacionalnu svijest, protiv kojih su uperene akcije razarača Rusije.

1. Hronološki okvir i periodizacija staroruske književnosti.

(Prema Bičkovu) Stara ruska književnost je književnost ruskog srednjeg veka. Koncept "srednjeg vijeka" (medium aevum) nastao je u periodu odvajanja kasne antike od novog vijeka, a nastao je u krugovima italijanskih humanista. I u zapadnoj Evropi i u Rusiji pod srednjovjekovnom kulturom podrazumijeva se kultura koja je nastala pod utjecajem kršćanskog svjetonazora i izrazila ga s najvećom cjelovitošću u svim svojim glavnim pojavama, one. to je u osnovi religiozna, hrišćanska, pravoslavna kultura. Identitet ruskog srednjeg vijeka određen je:

1) etničke i nacionalne karakteristike razvoja antičke (pretkršćanske) istočnoslovenske kulture;

2) originalnost društveno-političke istorije Rusije u antičkom i srednjem veku;

3) usvajanje pravoslavne vere.

Hronološki okvir drevne Rusije (i staroruske književnosti) je period od hristijanizacije (okretX – XIc.) do Petrove vladavineI(granicaXVII – XVIIIstoljeća) Ponekad poslednjeg XVII veka. smatra se prijelaznim (unutar srednjovjekovnog perioda) u novo doba. IN kulturno- ovo je vrijeme aktivnog upoznavanja Rusa s kršćanskim vrijednostima, a preko njih i sa vrijednostima koje su akumulirali i stvorili stari narodi Bliskog istoka, Grčke, Rima, Vizantije; ovo je vrijeme formiranja nacionalnih duhovnih temelja, formiranja izvornog pogleda na svijet i visokog umjetničke kulture.KnjiževnostXI – XVIIvekovima - Pravoslavna književnost dizajniran da hrani novi pravoslavni narod.

Za razliku od zapadna evropa, gdje je istaknuto, ako ne i glavno mjesto zauzimalo teološko i filozofsko razmišljanje - sholastika, u Rusiji racionalno-verbalni oblici izražavanja suštinskog sadržaja kulture, njene duboke mudrosti nisu našli primenu. Vjerski i umjetničko-estetski oblici pokazali su se najprikladnijim za ovu svrhu, pa su na ruskom tlu dobili poseban razvoj i dosegnuli zadivljujući procvat. Među religioznim fenomenima, glavna je svetost, koja je postala svojevrsno "lice" cijele drevne ruske kulture:čvrsto je ušla u istoriju kao Sveta Rusija, iako u njoj nije bilo ništa manje nesvetih i bogohulnih stvari nego u drugim krajevima. Međutim, u Rusiji je svetost dobila tako jasne oblike i takvu visinu i čistoću zvuka da je zasjenila, odnosno uklonila, preobrazila mnoge negativne pojave za naredne generacije.

U umjetničkom i estetskom polju suštinu drevne ruske kulture najpotpunije izražavaju dva fenomena: duhovnost(naslijeđeno iz Vizantije) i Sofija - jedinstvo mudrosti, ljepote i svetosti, koja je nastala na temelju sinteze mitološke (neverbalizirane, tj. neverbalne) svijesti i glavnih paradigmi kršćanske duhovne kulture.

periodizacija:(prema Kuskovu)

1) književnost Kijevske Rusije (XI– 1. poluvrijemeXIIIc.), tokom ovog perioda veliki značaj ima prevodnu i liturgijsku literaturu;

2) književnost perioda borbe za ujedinjenje (2. polXIII – XVc.), glavne ideje tog perioda su patriotizam, potreba za snažnom kneževskom vlašću;

3) književnost centralizovana država (XVI – XVIIstoljeća), dolazi do spajanja regionalne književnosti u jedinstvenu sverusku, formuliše se koncept „Moskva – Treći Rim“, stvaraju se sveruski anali i hagiografski kodovi („Face Book“, „Knjiga sila“, „Veliki Menaion“ od Mitropolita Makarije); istovremeno dolazi do porasta sekularnih tendencija, dolazi do sekularizacije, desakralizacije književnosti.

2. Osobine, teme, žanrovi drevne ruske književnosti.

(Prema Lihačovu) Knjige u drevnoj Rusiji bile su veoma cenjene. „Velika je korist učenja knjige, uz knjige učimo put pokajanja, stičemo mudrost i umjerenost. To je suština rijeka koje navodnjavaju svemir, to su izvori mudrosti, u njima je bezbrojna dubina, njima se tješimo u tuzi, one su uzda uzdržavanja “, napisao je staroruski pisar (PVL , ispod 1037) Ozbiljno mesto u Rusiji zauzela je priprema za čitanje: kako piše u jednoj od Izmaragdovih riječi, kada se pripremao za čitanje ili slušanje knjige, morao se moliti Bogu da se „otvore oči srca“ i da bi se ispunilo ono što je pročitano u čovjeku. život. Čitaoca ili slušaoca u pravo raspoloženje razveselili su dugački naslovi i emotivna upozorenja („priča je dirljiva“), a ponekad i predgovori djelima: „Dođite čase pošteni i sveti posni, dođite oci i braćo, dođite dokoličari, dođi duhovne ovce, dođi stado Hristovo ime...”. Čitanje knjiga bilo je dio svakodnevnog života, u mnogim slučajevima bilo je povezano sa obredima i običajima, pa se nije moglo čitati svako djelo i ne u svako doba. Srednjovjekovna književnost bila je usko povezana s njenom upotrebom u svakodnevnom životu – crkvenom i svjetovnom. Glavni čuvari i prepisivači knjiga bili su monasi.

Karakteristike staroruske književnosti određena uslovima njenog razvoja. Najvažnija karakteristika- neselektivnost, stapanje književnosti sa drugim oblastima znanja - religijom, filozofijom, naukom. Otuda njegova veza sa folklorom, sa crkvenim i poslovnim spisima, sa elementima historiozofije i filozofije, nauke. Još jedna karakteristika- rukom pisani lik postojanje i distribuciju. U isto vrijeme, djela drevne ruske književnosti postojala su u obliku manje ili više velikih asocijacija - zbirki, među kojima su: Paterik (Paternik), Chet'i Menaion (čitanje po mjesecima, prema kalendarskom principu), Chronograph (hronika ), Letopis, Vertograd (bašta), Hrizostom, Zlatostruj, zlatni lanac, Bee, Izmaragd (zbirke moralističkog sadržaja) itd. Anonimnost- autorska prava, kao u folkloru, nisu postojala). Poznata su imena nekih “pisca” (knjižopisaca), koji nisu bili prepisivači, nego urednici, svaki je nešto dodao, nešto izostavio. Ali propovijedi su, po pravilu, zaštićene autorskim pravima.

Karakteristike umjetničke metode:

1) simbolika, zbog udvostručavanja svijeta svojstvenog srednjovjekovnom mišljenju (vidljivi svijet i svijet sagledan „duhovnim očima“); kao što je učio pseudo-Dionizije Areopagit, „ispoljene stvari su zaista slike stvari nevidljivih“, simboličko značenje ispunjen prirodnim pojavama, istorijskim događajima, postupcima ljudi, simbolom - sredstvom za pronalaženje istine, to određuje ulogu simboličkih metafora i poređenja; Kršćanska simbolika isprepletena je s narodnom poetikom, primjer iz Riječi o Igorovom pohodu:

„Zar nije glupo da nas pobedite, braćo,

počni sa starim riječima teških priča

o Igorovom puku, Igor Svyatoslavlich?

Započni tu pjesmu prema epovima ovoga vremena,

a ne po Bojanovoj namjeri.

Boyan je proročanski, ako neko želi da stvori pesmu,

onda se misao širi duž drveta, (dugoletno)

sivi vuk na zemlji, (izvučen odasvud)

orao ispod oblaka. (pompezno)

2) tradicionalizami retrospektivno pozivanja na tekstove Svetog pisma koji se tumače ne samo istorijski, već i alegorijski i analogno, tj. događaji iz Starog zaveta su analogi sadašnjosti; to vodi, kao i u folkloru, do posebne improvizacije književnog stvaralaštva, do njegove kolektivnosti; Evo kako mitropolit Ilarion veliča kneza Vladimira:

Oh, kao veliki Konstantin,

razborit, pravičan,

jednako poštujući svoje sluge!

On je sa svetim ocima Nikejskog sabora ustanovio zakon za ljude,

ali vi, koji se često približavate našim novim ocima kao biskupima,

dodijeljen sa dubokom poniznošću,

kako uspostaviti zakon u ovim ljudima, koji su tek upoznali Gospoda.

Osvojio je kraljevstvo Helena i Rimljana Bogu, a ti si Rus.

I sada, ne samo kod njih, nego i kod nas, Krist se zove kralj.

On i njegova majka Elena doneli su krst iz Jerusalima,

šireći ga po cijelom svijetu, potvrdio je vjeru.

Ti si sa svojom bakom Olgom,

donoseći krst iz novog Jerusalima, Konstantinovog grada,

postavio ga je po svoj zemlji, utvrdio je vjeru,

jer ti si kao on.

Sa njim ista čast i slava kao saučesnik

Gospod te stvorio na nebu,

prema vašoj vjeri

šta si imao u životu.

3) kanoničnost, bonton, ritualnost; gledajući uzorke, autor ne dopušta "samorazmišljanje", fikciju, njegov zadatak je da prenese sliku Istine; on, takoreći, izvodi određeni ritual, nastoji ne zadiviti čitatelja novostima, već uvjeriti i "očarati" poznatošću, iznenađenja su također nepoželjna, kao u svim ritualima i ceremonijama; viteštvo, pristojnost karakteristike javni život Srednji vek, održavanje reda - dekor, lepota, inače ogorčenost - bezó ružnoća i ružnoćaá znost;

4) istoricizam kao odsustvo fikcije i kao povezanost sa istorijom; fikcija je, sa srednjovjekovne tačke gledišta, jednaka laži, što je neprihvatljivo, pa otuda vezanost za konkretan istorijska činjenica ili osoba; Evo kako počinje Priča o prošlim godinama:

“Nakon potopa, tri Nojeva sina su podijelila zemlju - Šem, Ham, Jafet. I Šem je dobio istok: Perziju, Baktriju, čak do Indije<...>Šunka je dobila jug: Egipat, Etiopiju, susjednu Indiju<...>Jafet je dobio sjeverne zemlje i zapadne: Medije, Albaniju, Jermeniju Malu i Veliku<...>U delu Afetova sede Rus, Čud i svi jezici: Merja, Muroma, cela, Mordovci, Zavoločka Čud, Perm, Pečera, Jam, Ugra, Litvanija, Zimigola, Kors, Letgola, Lib (Livs). Poljaci i Prusi, Čud žive u blizini Varjaškog mora.<...>Afetovo ima i to pleme: Varjazi, Šveđani, Normani, Goti, Rusi, Angli, Galičani, Volohi, Rimljani, Germani, Korljazi, Mlečani, Fryagi i drugi, oni se takođe graniče sa južnim zemljama na zapadu i susedi su sa plemenom Khamov .

5) građanstvo i patriotizam- ideja usluge rodna zemlja(„pjesnik u Rusiji je više od pjesnika“), posebna ozbiljnost, pozivanje na glavna pitanja života i uzvišene ideale; Evo primjera iz "Besede o zakonu i blagodati" mitropolita Ilariona:

Pohvale sa pohvalnim glasovima

Rimska zemlja Petra i Pavla,

od njih su vjerovali u Isusa Krista, Sina Božjeg;

Azija i Efez i Paum - Jovan Evanđelist;

Indija - Tomas, Egipat - Mark.

Sve zemlje, gradovi i ljudi

čast i slava svakoga - njihove učitelje,

koji ih je učio pravoslavnoj vjeri.

Hvalimo i mi, po svojoj snazi,

uz male pohvale učinio je velike i čudesne stvari

naš učitelj i mentor

veliki vladar naše zemlje Vladimir,

unuk starog Igora,

sin slavnog Svjatoslava.

Oni u godinama njihove vladavine

hrabrost i hrabrost postali poznati u mnogim zemljama,

i pobjede, i tvrđava sada se obilježavaju

i slavljeni su.

Jer oni nisu vladali u tankoj i nepoznatoj zemlji,

ali na ruskom

šta se zna i čuje

sva četiri ugla zemlje.

Kao što je D.S. Lihačov napisao: „Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ova priča je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života.”

problem žanra.(Prema Lihačovu) Uobičajene ideje da je Rusija posudila žanrove svoje književnosti iz Vizantije i Bugarske su samo delimično tačne: Rusija je posuđivala ono što je odgovaralo njenim društvenim potrebama, stvarala nešto sama. Dakle, Rus nije od Vizantije posudio ni poetske žanrove ni dvorske hronike.

Žanrovske naznake u rukopisima su izuzetno raznolike: azbuka, azbuka, razgovor, postojanje, uspomene (o znaku i čudima ikone), poglavlja, dvoslov, djelo, dijalog, hagiografija, hagiografija i život, zavjet, zavjeti , izbor, birač, ispovest, istorija, hroničar, hronika, hroničar, molitva, denuncijacija, opis, odgovor, pamćenje, priča, sramota, svjedočanstvo, pohvala, rasprava, parabola, odraz, govor, priča, riječ, spor, stvaranje, tumačenje , čitanje itd. (unutar sto). Osim toga, pod jednim imenom može biti potpuno razni radovi(Riječ o Igorovom pohodu i Riječ o zakonu i blagodati). konačno, Stara ruska delačesto kombinirali nekoliko žanrova, bili kompozitni. Razlog tome je što osnova za žanr nisu bile književne karakteristike izlaganja, već sam predmet, tema djela.: Vizija Grigorija, Varvarine muke, Hodanje Atanasija Nikitina. Tema pripovijedanja je tek postepeno dobijala književne karakteristike, sa kojim je po srednjovjekovnom bontonu morao kontaktirati, tj. postala žanrovska definicija.

Sistem žanrova drevne ruske književnostihijerarhijski, na najvišem nivou je liturgijska književnost, za koju je nastalo pismo:

1) liturgijska književnost - sveta biblija, himnografija, riječi,vezano za tumačenje Svetog pisma, pojašnjenje značenja praznika (Solemnisti);

2) prelazni žanrovi od crkvenog do svetovnog - reči-propovedi, žitija (Prolozi, Pateriki, Četimenei, originalni žanr kneževski život), Hodanje (hodočasnička književnost);

zapravo svjetski žanrovi:

3) istorijska priča, legenda, predanje;

4) poučna literatura (Učenje, Domostroj);

5) kognitivne zbirke (fiziolog, Kosmografija Kozme Indikoplova,„Ispovijest ukratko, šta i radi koga nas je latinski ostavio...”).

D.S. Likhachev posjeduje tako vidljivu sliku: ako uporedimo književnih žanrova s vrstama naoružanja u vojsci, onda možemo reći da se vojska srednjovjekovne književnosti odlikovala obiljem i raznovrsnošću oružja. Sve vrste oružja nose različite oznake: ovdje su barjaci, vanjski krstovi i ikone crkvenih žanrova; i razne transparente i transparente - svjetovne. Svaka vrsta oružja je obučena u svoju uniformu, tj. ima svoju stilsku strukturu, „uniformu“. Književna vojska je imala ogromnu snagu otpora i nije propuštala dela tuđinskih žanrova, štiteći se od priliva žanrova prevodne književnosti koji nisu bili povezani sa književnom upotrebom drevne Rusije.

Najstarije ruske rukopisne knjige koje su došle do nas datiraju iz 2. polovine 11. veka: ovo su Ostromirovo (Novgorodski posadnik) jevanđelje 1056 - 1057, Izbornik 1073, Izbornik Svjatoslav 1076,

3. Ruske hronike su jedinstvena pojava u svetskoj kulturi.

Oni su nekoliko stoljeća bili ideološka jezgra koja povezuje prošlost i sadašnjost, podržavajući ideju jedinstva naroda i državnosti. Drvo kronike granalo se kroz gradove i zemlje, vječno i prolazno isprepleteno na pergamentnim listovima. Mnogo je stradalo, ali i sada je to ogromno bogatstvo. "Boris Godunov" Puškina, slika hroničara.

Još jedna poslednja reč -

I moja hronika je gotova.

Ispunio dužnost koju je Bog ostavio

Ja, grešnik. Ne bez razloga već dugi niz godina

Gospod me je učinio svedokom

I prosvetljena književna umetnost.

Jednog dana marljiv monah

Pronaći ću svoj trud, bezimeni,

Upaliće, kao ja, svoju lampu -

I, skidajući vekovnu prašinu sa povelja,

Prepisivat će istinite priče,

Da, potomci pravoslavnih znaju

Rodna zemlja prosla sudbina,

Sećaju se svojih velikih kraljeva

Za njihov trud, za slavu, za dobro -

I za grijehe, za mračna djela

Spasitelj je ponizno izmoljen.

“Priča o prošlim godinama". Hronike su sudske knjige. Hronika - zapis događaja po godinama, analozi - vizantijske hronike i zapadnoevropski anali. Hronika je šifra. Osnova je PVL. Najstariji popisi su ljetopis Lavrenevskaya (kraj 14. stoljeća) i Ipatievskaya (početak 15. stoljeća). Mnogo pitanja: zašto su napisane? zašto si poslao poruku? sekularni žanr ili crkva? Ako su sekularne, zašto su se onda vodile u manastirima i episkopskim katedrama? Ako je crkveno, zašto opisuju pretežno svjetovne događaje? S druge strane, postoje mnogi znaci, stalni podsjetnici na grijehe. Zašto „prazne” godine-redovi, kada se ništa ne dešava: „U leto 6530. U leto 6531. U leto 6532...” Istorija - od stvaranja sveta do poslednjeg suda.

Iz Apokalipse: „I vidjeh veliki bijeli prijesto i Onoga koji sjedi na njemu.<...>I vidio sam mrtve, male i velike, kako stoje pred Bogom, a knjige su se zgrozile<...>a sud mrtvima je uzet od onih koji su upisani u knjige prema njihovim delima (Ap., 20, 11 - 12). Svako se suočava sa malom presudom (nakon smrti) i strašnom presudom. Kada? Posljednji sud se očekivao 7000. godine od S.M., tj. 1492. godine, prije te godine sastavljena je Pashalija. One. hronika je, kao i Uskršnje tablice, imala vremensko ograničenje - 1492. Posle nje - smak sveta i poslednji sud. Hronika je imala karakter pripreme za smak sveta. Letopisi su knjige o zemaljskim delima hrišćana, zadatak je da zabeleže ono što je učinjeno, učinjeno voljom ljudi, a pre svega knezova, obdarenih vlašću od Boga, jer o Božijem sudu odlučuju dela. Hronike su osuđujuće, savjesne, znajuće knjige koje proglašavaju. glavni cilj- Izvještavanje o vijestima do posljednjeg suda. Dakle, laži, izmišljotina su nemoguće, samo se istina može napisati.

Hronike su knjige Postanka. Privremeni (konačni, prolazni) ili privremeni (nekad)? Nije vječno postojeće, prolazno, s krajem.

Od 16. veka - širi drugi istorijski koncept: ne 7 milenijuma, već tri kraljevstva. Čuvanje istorije počinje kraljevstvima - hronografom, drugačijim žanrom.

4. „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.

Pun naslov.

Uvod. Mojsijev zakon i Hristova milost.

1 sat Zakon (nesloboda) i Milost (sloboda)

2 sata Novi ljudi– Rusi

3 sata Slava knezu Vladimiru.

4 sata Molitva Ilariona knezu Vladimiru

Književnost

    Bychkov V.V. Ruska srednjovekovna estetika 11. - 17. veka. M., 1992.

    Istorija stare ruske književnosti XI - XVII veka. Ed. Likhacheva D.S. M., 1985.

    Kuskov V.V. Istorija drevne ruske književnosti. M., 1989.

    Lihačev D.S. Razvoj ruske književnosti X - XVII vijeka. L., 1987.

    Uzhankov A.N. Ruske hronike i poslednji sud. M., 1995.

    Uzhankov A.N. Riječ o zakonu i blagodati Ilariona Kijevskog. M., 1995.

Predavanje 5. RUSKI GRAD

    Glavne karakteristike ruskog urbanističkog planiranja.

    Simboličke slike Kijev.

    Moskva je drevni centar Vjatiči Slavena.

    Moskva je spomenik urbanističke umetnosti.

(isprekidana linija je ono što je diktirano i zapisano)

1. Glavne karakteristike ruskog urbanističkog planiranja.

U skandinavskim sagama Rusija se naziva Gardarika - zemlja gradova. "Grad" - tada je značilo utvrđeno mjesto; posjeći grad - ograditi mjesto ogradom, drvenim ili kamenim zidom. U Rusiji su se gradovi gradili od 10. veka, do sredine 13. veka. bilo je oko 300 - 400 gradova. Najstariji ruski gradovi: Kijev, Černigov, Smolensk, Belgorod, Perejaslavlj, Ladoga, Novgorod, Suzdalj, Tver, Rostov, Jaroslavlj, Vladimir, Pereslavlj Zaleski, Jurjev Polskoj, Dmitrov, Možajsk…

U srednjovjekovnom gradu su fiksne dva glavna dijela: unutrašnje utvrđeno jezgro (detineti, krom, kremen, od 14. vijeka zvani kremlj) ikružni tok grada, predgrađe, predgrađe, sa vanjskim pojasom utvrđenja. Sa funkcionalne tačke gledišta, grad je centar kontrole. Dijelovi srednjovjekovnog grada :

    tvrđava,

Kuće tvrđave:

    katedralna crkva,

    dvorišta bojara,

    administrativne institucije,

izvan tvrđave su:

    zanatstvo,

    bargain.

Karakteristike ruskog grada :

    prisustvo podređene poljoprivredne opštine, koja je materijalna osnova za rast grada;

    bliske veze sa poljoprivrednim okrugom (čak su se neki građani bavili poljoprivredom, seljaci okolnih sela su se u slučaju opasnosti skrivali u gradskim utvrđenjima);

    bojari, vlasnici ogromnih posjeda, živjeli su u gradu, a ne u dvorcima(kao u feudalnoj Evropi);

    rast grada na račun barijera, novih naselja, a ne na račun novih centara(kao u feudalnoj Evropi - policentrična struktura);

    spoj sa prirodom i ruralnim okruženjem - kroz zgrade, zemljane bedeme, drvene zidove i kuće, nekoliko kapija, prednje bašte na imanjima(dok je u feudalnoj Evropi nedostatak zemlje doveo do višespratnih i zatvorenih – zid do zida – zgrada: „kamena vreća“);

    prigradski manastir - minijaturni model grada, uključujući prigradsko poljoprivredno zemljište (bašte, livade).

Osetljivost za lepotu ogledala se u vestima hronika o nastanku nekih gradova, koji su nastali tamo gde je „lep Velmijevo mesto“. Glavna stvar u klincu monumentalna građevina- katedrala, u njoj su vršene bogosluženja, čuvana riznica i biblioteka; ovdje su postavili princa na prijestolje, okupili se da odluče važna pitanja obavljale su se i druge svjetovne funkcije. Nije bez razloga u ruskim crkvama veliki razvoj dobio trpezarije, koji ponekad prevazilaze površinu stvarnih liturgijskih prostorija. Katedrala je po pravilu zauzimala izuzetan položaj: stajala je na izvanrednom, tradicijom osveštanom, prekrasno mjesto i bio je duhovni i prostorni orijentir, društveni centar, oličenje jedinstva župljana. Ovo je glavna stvar javna zgrada, koji je pripadao celom gradu, zajedničko poslednje utočište, simbol celog grada: „Gde je Sveta Sofija, tamo je Novgorod“, rekli su Novgorodci. Detinec se nije opirao naselju, otvorio mu se, kontaktirao ga kroz vrata tvrđave. Između Kremlja i naselja postojala je trgovina – veza između gradske elite i širokih zanatskih i trgovačkih slojeva; Često je na aukciji bila crkva, čije je prisustvo obuzdavalo strasti, u crkvi su se održavale trgovačke mjere. Okružene niskom drvenom prozirnom zgradom (kuće nisu bile blizu jedna drugoj), crkve su bile istaknute znamenitosti grada, prekretnice. Ulice su staze. Centar je ponekad bio označen raskrsnicama glavnih puteva, često na kardinalnim tačkama.

Najčešći u X - XIII vijeku. gradovi rtskog tipa, na ušću rijeka ili spoju gudura, posebnu važnost pridavali su ojačavanju vanjske strane. Vrste planskih šema:

    raskrsnica u obliku krsta magistralnih puteva usmjerena na kardinalne tačke- ovaj tip je bio uobičajen u antičkim gradovima iu Vizantiji, u Rusiji je predstavljen rasporedom centra Kijeva (grad Jaroslav, koji su stvorili "majstori iz Grka");

    linearni plan - podređenost glavnom pravcu duž prirodne linije - obale rijeke, jaruge, grebena brda (izgled Kijevskog Podila);

    radijalno-koncentrični, razgranati tip: ulična mreža je formirana kao zraci od kaštela, trgova i kapija, zraci su međusobno povezani koncentričnim pravcima; na mjestima kapije sa uličnih radijusa nastajali su sekundarni snopovi zraka; najčešći tip u Rusiji .

Najčešće je postojala kombinacija različitih sistema. Istovremeno, Rusiju karakterizira slikovitost, nepravilnost, izbjegavanje paralelizma i pravih uglova, uzimajući u obzir cjelinu čak i sa orijentacijom hramova čiji su oltari često postavljeni ne baš na istok.

2. Simboličke slike Kijeva.

Ruski grad je nastao i izgrađen iz funkcionalnih i pragmatičnih potreba, ali je utjelovio i simbolične funkcije. Grčka riječ "simbol" je znak, znak, cilj, nebeska manifestacija. Simbol ima uslovno značenje za one koji znaju njegov sadržaj, tj. sadržaj i oblik simbola moraju biti upoznati. Mnoge pojave paganskog svijeta imale su simboličku prirodu, konvencionalnost i tajanstvenost značenja kulturnih pojava, tj. simbolizam, karakterističan za hrišćanski srednji vek. Usvajanjem hrišćanstva, simboličke ideje o hramu, gradu, zemlji kao tvorevini Božijoj su se prenele u Rusiju; bili su oličeni u prvoj hrišćanskoj prestonici Rusije - drevnom Kijevu.

Kijev je najstariji ruski grad, „majka ruskih gradova“, koji je paus papir (tj. prevod sastavnih delova) grčke reči „metropola“. Stajao je na visokim obalama Dnjepra, na raskršću velikih plovnih puteva koji su povezivali Vizantiju sa Zapadom, bio je glavni grad moćne države koja je posedovala ogromnu teritoriju. Kijevci („Kijani“, tj. potomci legendarnog Kija) vodili su opsežnu trgovinu, slali rekama med, ćilibar, vosak, krzno, a iz Carigrada su donosili svilu, luksuzne predmete i umetnička dela. U X - XI vijeku. Veliki Kijev je bio jedan od najbogatijih gradova u Evropi – više od Pariza (80 hiljada stanovnika) i dvostruko veći od tada malog Londona. Kijev je doživio svoj pravi procvat pod Jaroslavom Mudrim (1016. - 1054.), pod njim je Kijev bio najveći centar umjetnosti. Jaroslav Mudri je znao 5 jezika, čitao je „dane i noći“, prikupio je biblioteku od stotina tomova. Njegova žena je ćerka švedski kralj Olaf, a kćeri su bile udate za norveškog, mađarskog i francuskog kralja. Anna Yaroslavna, kraljica Francuske, znala je 3 jezika, sama je potpisala bračni ugovor (za razliku od mladoženja koji je stavio krst). Pisana pismenost u predmongolskoj Rusiji općenito je bila prilično česta, o čemu svjedoči rasprostranjenost i sadržaj pisama od brezove kore, među kojima se nalaze poruke muževa i žena jedni drugima, poslovne i kućne evidencije trgovaca, zanatlija i seljaka, obrazovne sveske novgorodskog dečaka iz 13. veka. Onfima, ljubavne poruke. Jaroslav Mudri razvio je u Kijevu grandioznu građevinu, čija je svrha raspoređivanje mladog kapitala na sliku kuće Mudrosti Božje. Ovdje je počelo utjelovljenje ideje ruske zemlje kao slike "obećane zemlje" Carstva Nebeskog, "Novog Jerusalima", koja je svoje konačno oličenje dobila u Moskvi.

Svi znaju da je Kijev izgrađen po ugledu na Carigrad, Carigrad. Ali na izvjestan način je oponašao Jerusalim. U „Besedi o zakonu i blagodati“, mitropolit kijevski Ilarion direktno je „Konstantin-grad“ nazvao „Novi Jerusalim“, a Jaroslav Mudri je uporedio sa Solomonom: uostalom, Jaroslav u Kijevu je učinio isto što i Solomon u Jerusalimu – on je gradio nove zidine tvrđave sa četiri kapije iu središtu zidina - veličanstveni hram (katedrala Svete Sofije). Takva poređenja nam to govore grad u cjelini i njegovi konstruktivni elementi su asimilirani, pored uobičajenog, sakralnog, simboličkog značenja. Zidovi tvrđave nisu samo odbrambeni objekti, već i slika božanske moći, duhovne zaštite. Istovremeno, konfiguracija zidova, broj kula, broj kapija, posveta kapije ili toranjskih crkava imali su duhovno i simbolično značenje. U pravilu se broj kapija određivao svetim brojem: jedan, dva, četiri, osam, dvanaest. Kapije (ponekad i kule) su imale ikone izvana i iznutra, pred njima su često gorjela kandila. Tako su zidine grada, takoreći, svjedočile o nadi ne samo u tvrđavu od materijalnih zidina, već i u tvrđavu Božju i molitve svetaca koji nevidljivo čuvaju ovaj grad.

Zlatna vrata Kijeva u glavama Rusa imala su kao prototip ne samo, kao što je svima poznato, Konstantinopolj, već i Jerusalim: Hristos je ušao u Jerusalim kroz Zlatna vrata nedelju dana pre Vaskrsenja. Nisu bile samo i ne samo glavna, ulazna vrata, već i sveci (ponekad su se tako zvali); na Zlatnim vratima u Kijevu podignuta je crkva Blagovesti Presvete Bogorodice: događaj Radosne vesti Djevici Mariji o rođenju Spasitelja je početak Jevanđelja (Blagovesti), "ulazak" Sina Božijeg u ljudski svijet. Zlatna vrata vodila su do glavnog svetilišta Kijeva - katedrale Svete Sofije. U tom smislu, Kijev je počeo da oponaša Novgorod (sa svojom Sofijom), drugu prestonicu Rusije - Vladimir (sa "kijevskim" imenima, Uspenska katedrala tipa "Sofija", Zlatna vrata), druge kneževske centre i konačno Moskva.

Uporedili su drevni ruski hrišćanski grad sa palestinskim Jerusalimom i pramčanim planinama, bivši u Kijevu, Vladimiru, Novgorodu, Moskvi i skoro svim većim ruskim gradovima i manastirima. Ovo je jasna paralela sa planinom "pramca" u blizini Jerusalima, koju je opisao ruski hodočasnički igumen Danilo početkom 12. veka u svom "Putovanju": "... A blizu puta je jedna blago nagnuta planina, u udaljeno oko milju od Jerusalima - na toj gori svi ljudi sjednu sa svojih konja, i tamo se naklone krstom, i klanjaju se svetom Vaskrsenju kad se vidi Jerusalim. I tada je velika radost za svakog kršćanina pri pogledu na sveti grad Jerusalim, i ovdje se liju suze među vjernicima." Poklon-nye planine ruskih gradova su i brda sa kojih su putnici prvi put videli grad u celini i gde su se i oni, silazeći s konja i kola, molili i obožavali grad. Sa Poklonne gore putnik je mogao da vidi prelepu panoramu kojom dominiraju kupole i zvonici hramova, manastira, tvrđavske zidine sa kapijskim crkvama i kulama. Drevni ruski grad ljudi su doživljavali ne samo kao stambeni, trgovački ili zanatski centar(kuda su otišli sa uobičajenim svakodnevnim potrebama) , ali i kao svetinja, sveti grad, objekt molitvenog štovanja, sličan Jerusalimu. Dakle, grad je bio mjesto misteriozne prisutnosti i boravka Nebeskog Kralja Slave, drugim riječima, arhitektonska slika Nebeskog Grada i Nebeske Crkve.

Grad je imao svoj geometrijski ili simbolički centar, koji je bio obilježen određenim otvorenim, frontalnim mjestom., koji je takođe paus papir sa grčke "Golgote". Ovdje su služene svečane molitve, propovijedi upućene narodu, sa kneževskim porukama i dekretima. U Rimu je takav centar grada bio Milliarium, od kojeg su se mjerile sve udaljenosti u carstvu. U Kijevu se mjesto pogubljenja nalazilo na trgu u blizini Svete Sofije.

Ali Konstantinopolj nije izgrađen samo „po liku“ Jerusalima, već, pre svega, „po liku“ Rima kao tradicionalne prestonice carstva. Dakle, Konstantinopolj je "Novi" ili "Drugi Rim", a Moskva će biti "Treći Rim". dakle, Ruske prijestolnice od pamtivijeka su dobile dvostruko značenje - crkva, sveci i politički, suvereni centri. Dvije "slike" - jerusalimsko-limska i rimska - odgovarale su dvojnom jedinstvu duhovne i tjelesne prirode u čovjeku, dvojnom jedinstvu crkve i državna vlast u hrišćanskom društvu. Ruski grad je od davnina svjesno uređen - po ugledu na stvarne povijesne svete gradove, a preko njih - na sliku dolazećeg Carstva Nebeskog.

Najstariji oblik akumulacije znanja o prošlosti bile su usmene narodne legende: epovi, bajke, legende, usmena narodna umjetnost. Mogu sadržati hronološke netačnosti, pomak u istorijskim događajima, ali daju ocjenu događaja (sa pozicije naroda).

Pojava pisanja bila je od velike važnosti za akumulaciju znanja, što je omogućilo da se znanje zabilježi i prenese na sljedeće generacije (teleća koža, brezova kora, prva biblioteka Jaroslava Mudrog).

Pisanje je bilo koncentrisano u rukama vladajuće klase - uticalo na procjenu događaja. Usvajanjem kršćanstva uspostavlja se monopol crkve na stvaranje duhovnih vrijednosti. Pisana dela su pisana u manastirima, kasnije su počela da nastaju u javne institucije. Autori su bili sveštenici.

U Rusiji su prvi spisi bili hronike u kojima su događaji opisani "godinama" - godinama. Uspostavljanje hronologije bio je veliki korak naprijed. Ponekad su anali uključivali razne priče, legende, priče koje su mogle postojati odvojeno od anala. U Rusiji je pisanje letopisa počelo u 11. veku (krajem 10. veka).

Oko 1113. godine u Kijevsko-Pečorskom manastiru je nastao najveći rad- PVL. U nekim spiskovima autor se naziva monah Nestor. Ovo je najveće djelo predmongolske Rusije. Sve otvara istorijski i etnografski uvod, u kojem je autor pisao o naseljavanju Slovena, o životu i načinu života plemena, o borbi protiv nomada.

Priča o prošlim godinama kao istorijski izvor

U PVL-u do 862. godine data je legenda o pozivu Varjaga u Rusiju. Uključivanje legende uzrokovano je sljedećim razlozima:

1) Borba Rusije sa Vizantijom. Hroničar je nastojao da pokaže neosnovanost vizantijskih pretenzija na ruske zemlje.

2) Počast tadašnjoj tradiciji, jer se u to vrijeme objašnjenje za svaki novi događaj tražilo van zemlje, ili slalo od Boga.

U periodu feudalne rascjepkanosti pojavile su se i lokalne kronike (više od desetak centara - u gotovo svim kneževinama i zemljama). Specifičnosti se pojavljuju i u lokalnim hronikama, ali su postojale i zajedničke tačke. Pskovske hronike slične su vojnim hronikama (ali ova je bila glavna zbog specifičnosti geografskog položaja). Novgorodske hronike su više poput gradske hronike. Vladimiro-Suzdaljske hronike bile su naglašeno religioznog karaktera, koje je potom pozajmila Moskovska hronika (XIV vek).

U periodu formiranja jedinstvene moskovske države, lokalne hronike nestaju, ustupajući mesto jednoj ruskoj hronici. U doba Ivana Groznog pojavila se pisana naredba u koju su primani svi dokumenti sa terena.

Istorijski događaji sadržani su u mnogim drugim književna djela Drevna Rusija - "Priča o Igorovom pohodu", vojne priče - "Legenda o Mamajevskoj bici", "Legenda o Batuovom pustošenju".

U XIV - XV vijeku. Pojavili su se sveruski radovi, koji su nazvani "letopisnim kodovima". Ovo je također kronika, ali nešto šira. Najpoznatije su Nikonovske i Voskresenske hronike (opšta ruska dela).

U 16. veku postepeno se uobličava apsolutizam – potreba za istorijskim opravdanjem za njegov nastanak i dominaciju. Ljetopisi u ovim uslovima nisu odgovarali zahtjevima vremena - kronike postepeno nestaju.

Nova djela: u doba Groznog stvorena je “Knjiga moći kraljevskog rodoslovlja” (autor nepoznat). Po prvi put je pokrenulo pitanje pojave kraljevske moći (provedena je ideja o božanskom porijeklu moći). Dugi niz godina tema porijekla moći je postala 1. mjesto u istorijskoj nauci.

Istovremeno je nastao Kodeks lica u 10 tomova - ilustrovani kompendijum svjetske istorije, od rođenja Hrista do posljednjih godina. Bilo je 16.000 ilustracija. Autor nepoznat.

U doba Ivana Groznog, niz historijska djela, osmišljen da opravda kraljevsku vlast i njene postupke: "Istorija Kazanskog kraljevstva". Pisma starca Filoteja iz Elizarovskog manastira bila su značajna - poslao je pisma moskovskim knezovima sa idejom "Moskva je treći Rim".

Označena je prekretnica u razvoju istorijskog znanja početkom XVII veka. To je izraženo u nizu novinarskih radova posvećenih događajima smutnog vremena. Bili su mješovite prirode - među njima su bile priče i svjedočanstva očevidaca događaja. Oni su bili aktivno pokriveni hronografima (činilo se da je hronograf krajem XVI veka, razvijen u 17. veku, blizak je analima, ali su tamo događaji ruske istorije bili usko povezani sa svetskom istorijom). U središtu autora djela 17. vijeka je pitanje uzroka onoga što se dogodilo, uzroka smutnog vremena. Vrlo često su autori uzrok Smutnog vremena pripisivali prikazu dinastičke krize. Ovaj trend je posebno bio izražen u hronografu iz 1617. On je dao službeno tumačenje. Krivac previranja zvao se Boris Godunov, koji je ubio carevića Dmitrija. Kao rezultat toga, narod je izašao iz poslušnosti (nestala je legitimna vlast), počeli su ustanci, a zatim su došli intervencionisti. Ovo je još uvijek racionalistički pristup. Tek je obnova legitimne vlasti putem narodnog izbora Mihaila Romanova vratila red u Rusiju. Ovdje je ideja narodnih izbora (nova u istoriji) dodana pitanju porijekla vlasti.

Jasno se pokazalo da istorija postaje sve pragmatičnija – „poučna“. Ljudi su morali učiti iz prošlosti. U to vrijeme dolazi i do crkvenog raskola, što je dovelo do toga da su se tekstovi raskolnika pojavili i iz službene crkve (razlika u ocjenama događaja). Raskolnici ili starovjerci bili su prvi kritičari zvanične historiografije (najupečatljivije djelo je “Život protojereja Avvakuma koji je napisao sam”).

U 17. veku, zemlja se približavala novoj granici.

Sagledavanje kulture bilo koje države, zemlje ili carstva, čak i u određenom vremenskom periodu, prilično je teško, jer. sama riječ kultura je izuzetno opsežna i uključuje cela linija casovi. Danas ćemo ukratko govoriti o kulturi Drevne Rusije, razgovarati o razvoju pisanja i obrazovanja, reći ćemo nekoliko riječi o razvoju književnosti, arhitekture, slikarstva, folklora i umjetnosti i zanata.

Pisanje

Takva imena su poznata svima i svima. S njima naučnici i istoričari povezuju pojavu pisanja u pretkršćanskom periodu. Ćiril je u drugoj polovini 9. veka stvorio čuvenu glagoljicu, koja je nastala uglavnom od prevoda crkvenih knjiga. Širenje i razvoj pisanja prvenstveno je olakšano krštenjem Rusije. Uprkos činjenici da se pisanje počelo koristiti ne samo u hronikama ili prilikom prepisivanja crkvenih knjiga, već iu svakodnevnom životu, prepiska knjiga i dalje se odvijala samo u manastirima. Književnost. Naravno, nakon usvajanja kršćanstva i poticaja u razvoju pisanja, književnost se počela aktivno razvijati u staroj Rusiji. Odlika ruske književnosti je njeno ogromno ideološko bogatstvo i veličanstveno umetničko savršenstvo. Jedan od najsjajniji predstavnici bio je mitropolit Ilarion, koji je postao autor svetski poznatog dela „Reči o zakonu i blagodati“, koje datira iz 11. veka. Posebnost djela leži u činjenici da je upravo ovdje prvi put izražena autorova ideja o potrebi ujedinjenja Rusije.

Arhitektura

Kamena arhitektura u staroj Rusiji razvijala se sasvim neobično, jer. gradnja se, do kraja 10. vijeka, vršila isključivo od. Međutim, ogromno znanje i vještine ljudi u gradnji drvenih građevina poslužile su kao poticaj za razvoj kamene arhitekture. Arhitektura se razvijala vrlo brzo, ali na osebujan način, jer. majstori su u početku pokušavali da svoja iskustva gradnje sa drveta prenesu na kamen. Kasnije su principi izgradnje hramova pozajmljeni iz Vizantije. Prva kamena crkva bila je poznata crkva Desetine, koja je sagrađena u Kijevu 989. godine.

Slikarstvo

Ponovo je kršten podsticaj za razvoj slikarstva, zahvaljujući čemu su nastali novi monumentalni elementi, poput mozaika i fresaka. Takođe, bilo je široko rasprostranjeno štafelajno slikarstvo(ikonopis). I ovdje je, kao iu slučaju arhitekture, iskustvo preuzeto iz Vizantije.

Folklor

Zavere, čini, narodne pesme za veliki iznos vremena bili sastavni deo ruske kulture. Folklor je imao ogromnu ulogu u životu većine običnih ljudi, pa je uključivao i predsvadbene pjesme i pogrebne jadikovke, kao i pjesme na gozbama i gozbama. Međutim, folklor je bio jedan od rijetkih elemenata kulture koji je nakon usvajanja kršćanstva bio u opadanju. To je bilo zbog činjenice da se crkva aktivno borila, s obzirom na većinu narodne pesme i vjerovanje ispoljavanjem vjere u mnoge bogove.

Dekorativni i primijenjeni zanati

Kijevska Rus je tokom čitavog perioda svog postojanja bila poznata po svojim zanatlijama i zanatlijama svih zanata. Tečno su govorili crnilom, filigranom i emajlom. O tome svjedoče brojni sačuvani ukrasi u nakitnoj umjetnosti. Ne bez razloga, stranci su u svakom trenutku bili iskreno iznenađeni i zadivljeni kreacijama naših majstora. Upravo su u oblasti dekorativnih i primijenjenih zanata strana plemena i države posudile vještine stanovnika Drevne Rusije.


UVOD…………………………………………………………………………………………………..3

Poglavlje 1. Formiranje staroruske kulture………………………………………4

      Utjecaj religije na kulturu ruske države………………………………………………………………………………………………5

1.2. Fenomen ruske kulture………………………………………………………7

Poglavlje 2. Pisanje i drevna ruska arhitektura……………………………………..8

2.1. Obrazovanje ………………………………………………………………………8

2.2. Slavensko pismo………………………………………………………………………..9

2.3. Pismenost…………………………………………………………………………………10

2.4. Slova brezove kore ………………..……………………………………………….11

2.5. Hronika………………………………………………………………………13

2.6. Stara ruska književnost…………………………………………………………….14

2.7. Arhitektura drevne Rusije…………………………………………………17

ZAKLJUČAK………………………………………………………………………..…………21

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE…………………………………..………24

Uvod

Kultura jednog naroda je dio njegove istorije. Njegovo formiranje, kasniji razvoj usko je povezan sa istim istorijskim faktorima koji utiču na formiranje i razvoj privrede zemlje, njene državnosti, političkog i duhovnog života društva.

Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, socio-kulturne norme, kao i načini njihove distribucije i potrošnje, proces samoostvarenja i otkrivanja kreativnog potencijala pojedinca i društva u raznim sferama života. U ovom radu ćemo se fokusirati na drevnu rusku kulturu. Predmet istorije ruske kulture - jedna od komponenti istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije u ruskoj kulturi opštih zakonitosti istorijskog i kulturnog procesa, kao i identifikacija i proučavanje privatnih, nacionalnih zakonitosti razvoja kulture i karakteristika njenog funkcionisanja u istorijskim podacima.

Svrha ovog rada: razmatranje drevne ruske kulture.

Zadaci ovog rada:

1. Razmotrite kulturu paganstva i hrišćanstva u Rusiji;

2. Studijsko pisanje, književnost;

4. Prikažite arhitekturu.

Poglavlje 1. Formiranje drevne ruske kulture

Kultura Rusije se formira u istim vekovima kao i formiranje ruske državnosti. Rađanje naroda išlo je istovremeno na nekoliko linija - ekonomskih, političkih, kulturnih. Rusija se uobličila i razvila kao centar ogromnog naroda za ono doba, koji se sastojao u početku od raznih plemena; kao država čiji se život odvijao na ogromnoj teritoriji. I svo izvorno kulturno iskustvo istočnih Slovena postalo je vlasništvo jedne ruske kulture. Razvijala se kao kultura svih istočnih Slovena, a istovremeno je zadržala svoje regionalne karakteristike - neke za Dnjepar, druge za sjeveroistočnu Rusiju itd.

Na razvoj ruske kulture uticala je i činjenica da se Rusija razvijala kao ravna država, otvorena za sve, kako unutarplemenske domaće tako i strane međunarodne uticaje. I došlo je od pamtivijeka. Opšta kultura Rusije odražavala je i tradiciju, recimo, Poljana, Severjana, Radimiča, Novgorodskih Slovena i drugih istočnoslovenskih plemena, kao i uticaj susednih naroda sa kojima je Rusija razmenjivala proizvodne veštine, trgovala, borila se, mirila. - sa ugrofinskim plemenima, Baltima, iranskim plemenima, drugim slovenskim narodima i državama.

U vreme nastanka države, Rusija je bila pod jakim uticajem susedne Vizantije, koja je za svoje vreme bila jedna od najkulturnijih država na svetu. Dakle, kultura Rusije se od samog početka razvijala kao sintetička, tj. pod utjecajem raznih kulturnih trendova, stilova, tradicija.

Istovremeno, Rusija ne samo da je slepo kopirala tuđe uticaje i bezobzirno ih posuđivala, već ih je primenjivala na svoje kulturne tradicije, na svoje narodno iskustvo koje je sišlo iz dubina vekova, na svoje razumevanje sveta oko sebe, na svoju ideju ljepote.

Stoga se u obilježjima ruske kulture stalno suočavamo ne samo sa vanjskim utjecajima, već i s njihovom ponekad značajnom duhovnom obradom, njihovim stalnim prelamanjem u apsolutno ruskom stilu. Ako je uticaj stranih kulturnih tradicija bio jači u gradovima, koji su sami po sebi bili centri kulture, njena najnaprednija obeležja za svoje vreme, onda je seosko stanovništvo uglavnom bilo čuvar drevnih kulturnih tradicija povezanih sa dubinama istorijskog pamćenja. ljudi. U selima i selima život je tekao sporim tempom, bili su konzervativniji, teže podlegli raznim kulturnim inovacijama.

1.1 Uticaj religije na kulturu ruske države.

Dugi niz godina ruska kultura - usmena narodna umjetnost, umjetnost, arhitektura, slikarstvo, umjetnički zanati - razvijala se pod utjecajem paganske religije, paganskog pogleda na svijet. Sa usvajanjem hrišćanstva od strane Rusije, situacija se dramatično promenila. Prije svega, nova religija je tvrdila da mijenja svjetonazor ljudi, njihovu percepciju cijelog života, a time i ideje o ljepoti, umjetničkoj kreativnosti, estetskom utjecaju.

Međutim, hrišćanstvo, koje je imalo snažan uticaj na rusku kulturu, posebno u oblasti književnosti, arhitekture, umetnosti, razvoja pismenosti, školstva, biblioteka - u onim oblastima koje su bile usko povezane sa životom crkve, sa religijom, nije mogao prevazići porijeklo naroda.ruska kultura. Dugi niz godina u Rusiji je ostala dvojna vjera: zvanična religija, koja je prevladavala u gradovima, i paganstvo, koje je otišlo u sjenu, ali je još postojalo u udaljenim dijelovima Rusije, posebno na sjeveroistoku, zadržali su svoje pozicije u sela, razvoj ruske kulture odrazio je ovu dvojnost u duhovnom životu društva, u narodni život. Paganske duhovne tradicije, narodne u svojoj srži, imale su dubok uticaj na cjelokupni razvoj ruske kulture u ranom srednjem vijeku.

Pod utjecajem narodne tradicije, osnove, navike, pod uticajem narodnog pogleda na svet, same crkvene kulture, verske ideologije, ispunila se novim sadržajem. Strogo asketsko hrišćanstvo Vizantije na ruskom paganskom tlu sa svojim kultom prirode, obožavanjem sunca, svetlosti, vetra, sa svojom vedrinom, životoljubljem, dubokom čovečnošću, značajno se promenilo, što se ogleda u svim onim oblastima kulture u kojima se vizantijski, kršćanski u svojoj srži kulturni uticaj bilo posebno sjajno. Nije slučajno da u mnogim crkvenim spomenicima kulture (na primjer, spisima crkvenih autora) vidimo potpuno svjetovno, svjetovno razmišljanje i odraz čisto svjetskih strasti.

Pojavljujući se u Rusiji krajem 10. veka, hrišćanstvo počinje svoj brzi uspon. Grade se katedrale i crkve. Unatoč činjenici da nam je kršćanstvo došlo iz Vizantije, njegovi kanoni ne ostaju nepromijenjeni, postoji svojevrsna integracija paganstva i kršćanstva. To novu religiju čini originalnom, rusko hrišćanstvo dobija svoje zakone i rituale, za razliku od vizantijskih. Crkva postepeno postaje glavna institucija feudalne kulture drevne Rusije. Dakle, prvi korak ka stvaranju hrišćanske religije u Rusiji učinjen je pod knezom Vladimirom. A drugi nije ništa manje važan pod knezom Jaroslavom 1051. godine. Ruski mitropoliti su do tada bili isključivo namjesnici iz Vizantije, a ruska crkva joj je bila potčinjena. Pod Jaroslavom Mudrim, prvi put je ruski sveštenik Ilarion postavljen za ruskog mitropolita. Od tog trenutka ruska crkva postaje potpuno samostalna. Ali, uprkos tako snažnom napretku, crkva nije uspjela u potpunosti promijeniti drevne tradicije Rusa. Kako kaže Ryabova Z.A. u svom članku: „Svijet kulture Kijevske Rusije bio je svijet tradicija, rituala, kanona, prvo paganskih, a zatim pravoslavnih“ (1.58). Stoga su se, uprkos crkvenim zabranama, u Rusiji odvijale razne paganske svečanosti (ovaj fenomen susjedstva dviju kultura nazvan je „kulturni dualizam“), poput protjerivanja zime i stare godine. Smeh je bio magični simbol umnožavanja ljudske rase i žetve, pa otuda i "kultura smeha" drevne Rusije. Takva mešavina dve kulture, dve religije: paganske staroslovenske i vizantijske pravoslavne, ostaje hrišćanstvo u Rusiji do danas.

1.2 Fenomen ruske kulture

Ova otvorenost i sintetiziranje staroruske kulture, njeno snažno oslanjanje na narodno porijeklo i narodnu percepciju koju je razvila cjelokupna dugogodišnja istorija istočnih Slovena, preplitanje kršćanskih i narodno-paganskih utjecaja doveli su do onoga što se u svjetskoj povijesti naziva fenomen ruske kulture. Njegove karakteristične osobine su težnja za monumentalnošću, razmjerom, figurativnošću u pisanju ljetopisa; nacionalnost, integritet i jednostavnost u umjetnosti; gracioznost, duboko humanistički početak u arhitekturi; mekoća, ljubav prema životu, ljubaznost u slikanju; stalno otkucavanje pulsa potrage, sumnje, strasti u književnosti. A svim tim dominirala je velika fuzija tvorca kulturnih vrijednosti sa prirodom, njegov osjećaj pripadnosti cijelom čovječanstvu, njegova briga za ljude, za njihovu bol i nesreću. Nije slučajno da je, opet, jedna od omiljenih slika ruske crkve i kulture bila slika svetih Borisa i Gleba, filantropa, neotpornika koji su patili za jedinstvo zemlje, koji su prihvatili muke radi ljudi. . Ove karakteristike i karakterne osobine Kulture Drevne Rusije nisu se odmah pojavile. U svom osnovnom obliku, oni su evoluirali tokom vekova. Ali tada, već prelivši se u manje-više ustaljene forme, zadržali su snagu dugo vremena i svuda. Čak i kada se ujedinjena Rusija politički raspala, zajedničke crte ruske kulture su se manifestovale u kulturi pojedinih kneževina. Uprkos političkim poteškoćama i lokalnim posebnostima, to je još uvijek bila jedinstvena ruska kultura 10. - ranog 13. stoljeća. mongolsko-tatarska invazija, kasniji konačni raspad ruskih zemalja, njihova podređenost susjednim državama prekinuli su ovo jedinstvo na duže vrijeme.

Poglavlje 2. Pisanje i drevna ruska arhitektura.

Osnova svake drevne kulture je pisanje. Kada je nastao u Rusiji? Za dugo vremena postojalo je mišljenje da je pismo u Rusiju stiglo zajedno sa hrišćanstvom, sa crkvenim knjigama i molitvama. Međutim, teško je složiti se sa ovim. Postoje dokazi o postojanju slovenske pismenosti mnogo prije pokrštavanja Rusije. Godine 1949. sovjetski arheolog D.V. Avdusin je prilikom iskopavanja kod Smolenska pronašao zemljanu posudu s početka 10. vijeka, na kojoj je pisalo „grašak“ (začin). To je značilo da je već tada u istočnoslovenskoj sredini postojalo pismo, postojala je azbuka.

2.1 Obrazovanje

Obrazovanje u Rusiji u to vreme imalo je iste korene kao i književnost. Škole su bile organizovane pri manastirima, učitelji su bili predstavnici nižeg sveštenstva (đakoni, đakoni). Postoje i dokazi da je 1086. godine sestra Monomah osnovala školu za djevojčice u Kijevu pri jednom od manastira. Šta se učilo u takvim školama možemo suditi po sveskama novgorodskih učenika, koje su dospele u ruke arheologa. Ove sveske datiraju se u 1263. godinu. Dakle, učenici 13. veka prošli su komercijalnu prepisku, brojeve i naučili osnovne molitve. Kijevski pećinski manastir smatran je visokom obrazovnom ustanovom tog vremena. Iz ovog manastira su izašli crkveni jerarsi (igumani manastira, episkopi, mitropoliti), koji su morali da pohađaju teologiju, da proučavaju grčki jezik, da poznaju crkvenu literaturu i da uče rečitost. Ideju o tadašnjem nivou znanja mogu dati enciklopedije 11. stoljeća - zbirke iz 1073. i 1076. godine, koje sadrže članke iz gramatike, filozofije i drugih disciplina. Moguće je čak i da su neki Rusi studirali na stranim univerzitetima.

Jedan od autora s kraja 12. veka pisao je: „Ja, knez, nisam putovao u inostranstvo i nisam učio kod filozofa (profesora), nego kao što pčela koja pada na različite cvetove puni saće medom, pa sam izabrao verbalno slatkoću i mudrost iz mnogih knjiga." (Daniel Zatočnik).

2.2.Slovensko pismo

O tome svedoči i svedočenje vizantijskog diplomate i slovenskog prosvetitelja Ćirila. Dok je služio u Hersonezu 60-ih godina IX veka. upoznao se sa Jevanđeljem pisanim slovenskim slovima. Nakon toga, Ćiril i njegov brat Metodije postaju osnivači slavenskog pisma, koje se, po svemu sudeći, u jednom dijelu temeljilo na principima slavenskog pisanja koje je postojalo među istočnim, južnim i zapadnim Slavenima mnogo prije njihove pokrštavanja.

Istorija stvaranja slovenske abecede je sljedeća: vizantijski monasi Ćirilo i Metodije širili su kršćanstvo među slovenskim narodima jugoistočne Evrope. Grčke teološke knjige trebalo je prevesti na slovenske jezike, ali nije bilo pisma koje bi odgovaralo osobenostima zvuka slovenskih jezika. Tada su braća smislila da ga stvore, dobro obrazovanje i talenat Ćirila učinili su ovaj zadatak izvodljivim.

Talentovani lingvista, Ćiril je za osnovu uzeo grčku abecedu koja se sastoji od 24 slova, dopunio je šištanjem (zh, u, w, h) karakterističnim za slovenske jezike i nekoliko drugih slova. Neka od njih su sačuvana u moderna abeceda - b, b, b, s, druga su odavno izašla iz upotrebe - yat, yus, izhitsa, fita.

Dakle, slavenska abeceda se prvobitno sastojala od 43 slova, slična po pisanju grčkom. Svaki od njih imao je svoje ime: A - "az", B - "bukve" (njihova kombinacija formirala je riječ "abeceda"), C - "olovo", G - "glagol", D - "dobro" i tako dalje. . Slova na slovu označavala su ne samo zvukove, već i brojeve. "A" - broj 1, "B" - 2, "P" - 100. U Rusiji tek u 18. veku. Arapski brojevi su zamijenili "abecedne" brojeve.

U čast svog tvorca, novo pismo je dobilo naziv "ćirilica".

Neko vrijeme, uz ćirilicu, u upotrebi je bilo i drugo slovensko pismo, glagoljica. Imala je isti sastav slova, ali sa složenijim, ukrašenim pravopisom. Očigledno je ova karakteristika predodredila dalju sudbinu glagoljice: do 13. stoljeća. ona je skoro potpuno nestala.

Takođe treba imati na umu da su sporazumi između Rusije i Vizantije, koji datiraju iz prve polovine 10. veka, imali „panove“ – kopije ispisane i na slovenskom jeziku. U to vrijeme datira i postojanje prevodilaca i pisara, koji su na pergamentu zapisivali govore ambasadora.

2.3 Pismenost

Dakle, pismena ruska osoba iz 11. veka. znao mnogo o tome šta je imala književna i knjižna kultura istočne Evrope, Vizantija. Kadrovi prvih ruskih književnika, pisara i prevodilaca formirani su u školama koje su bile otvorene pri crkvama od vremena Vladimira I i Jaroslava Mudrog, a kasnije i pri manastirima. Postoji mnogo dokaza o širokom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. veku. Međutim, rasprostranjen je uglavnom samo u gradskoj sredini, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i bogatim zanatlijama. U ruralnim područjima, u udaljenim, udaljenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno.

Od 11. veka u bogatim porodicama počeli su podučavati pismenosti ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, osnovala je u njemu školu za obrazovanje devojaka.

Zahvaljujući abecedi, nivo pismenosti u drevnoj Rusiji u XI-XII veku. bila veoma visoka. I to ne samo među višim slojevima društva, već i među običnim građanima. O tome svjedoče, na primjer, brojna pisma od brezove kore koje su arheolozi pronašli u Novgorodu. To su i lična pisma i poslovni zapisi: dugovanja, ugovori, naredbe gospodara njegovim slugama (što znači da su sluge umele da čitaju!) I, na kraju, pismene vježbe učenika.

Ostao je još jedan neobičan dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi grafiti. Ljubavnici su ih grebali po zidovima crkava da bi izlili svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe i molitve. Čuveni Vladimir Monomah, dok je još bio mladić, tokom crkvene službe, izgubljen u gomili istih mladih prinčeva, ispisan je na zidu Sophia Cathedral u Kijevu "Oh, teško mi je" i potpisao se svojim krsnim imenom "Vasily".

2.4 Slova od brezove kore

Od izuzetne važnosti bilo je otkriće 1951. godine od strane profesora A.V. Artsihovski u Novgorodu pisma od brezove kore XI-XV stoljeća. Cijeli novi svijet otvorena za istraživače u proučavanju ovih pisama. Trgovački poslovi, privatna pisma, žurne bilješke kurirskom službom, izvještaji o obavljanju kućnih poslova, izvještaji o kampanji, pozivi na komemoraciju, zagonetke, pjesme i još mnogo, mnogo toga, otkrivaju nam ove divne dokumente, opet potvrđujući rasprostranjenost razvoj pismenosti među ruskim građanima.

Stari Rusi ne samo da su voleli da čitaju i prepisuju knjige, već su i duboko razumeli njihovo značenje, govoreći da su „knjige reke koje opije univerzum mudrošću“.

Takozvana slova od breze upečatljiv su dokaz širokog širenja pismenosti u gradovima i predgrađima. 1951. godine, tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, Nina Akulova, članica ekspedicije, uklonila je brezovu koru sa zemlje sa dobro očuvanim slovima. “Čekao sam na ovo otkriće dvadeset godina!” - uzviknuo je šef ekspedicije, profesor A.V. Artsihovski, koji je dugo pretpostavljao da se nivo pismenosti Rusije u to vrijeme trebao odraziti u masovnom pisanju, što bi moglo biti u nedostatku papira u Rusiji, pisanja ili na drvenim pločama, o čemu svjedoče strani dokazi, ili na brezovoj kori. Od tada su stotine pisama od brezove kore uvedene u naučni promet, što ukazuje da su u Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voleli i znali pisati jedni drugima. Među pismima su poslovna dokumenta, razmjena informacija, pozivi za posjetu, pa čak i ljubavna prepiska. Neko je Mikita napisao svojoj voljenoj Uljani na brezovoj kori „Od Mikite do Uljanici. Dođi po mene…”

Brezova kora je vrlo zgodan materijal za pisanje, iako je zahtijevala određenu pripremu. Brezov lijak je kuhan u vodi kako bi kora bila elastičnija, a zatim su uklonjeni njeni grubi slojevi. List brezove kore je odrezan sa svih strana, dajući mu pravokutni oblik. Pisali su na unutrašnjoj strani kore, istiskujući slova posebnim štapićem - "pisanjem" - napravljenim od kosti, metala ili drveta. Jedan kraj ispisa bio je šiljast, a drugi je napravljen u obliku lopatice sa rupom i visio o pojasu. Tehnika pisanja na brezovoj kori omogućila je da se tekstovi vekovima sačuvaju u zemlji.

Proizvodnja drevnih rukopisnih knjiga bila je skup i naporan posao. Materijal za njih bio je pergament - koža posebnog zavoja. Najbolji pergament se pravio od meke, tanke kože jagnjadi i teladi. Očišćena je od vune i dobro oprana. Zatim su ga navukli na bubnjeve, posuli kredom i očistili plovcem. Nakon sušenja na zraku, hrapavost je odrezana s kože i ponovo polirana plovcem. Odjevena koža isječena je na pravougaone komade i šivana u sveske od osam listova. Važno je napomenuti da je ovaj drevni red pamfleta sačuvan do danas.

Ušivene sveske skupljene su u knjigu. U zavisnosti od formata i broja listova, za jednu knjigu je bilo potrebno od 10 do 30 životinjskih koža - cijelo stado! Knjige su se obično pisale perom i mastilom. Privilegija pisanja poput labuda i ravnomjerno paunovo pero kralj je imao. Izrada instrumenata za pisanje zahtijevala je određenu vještinu. Pero je svakako uklonjeno sa lijevog krila ptice, tako da je savijanje bilo pogodno za desnu, pisanu ruku. Olovka je odmašćena stavljanjem u vrući pijesak, a zatim vrh. koso rezane, cijepane i naoštrene posebnim perorezom. Takođe su otklonili greške u tekstu.

Tinta je, za razliku od plave i crne na koju smo navikli, bila smeđe boje, jer je napravljena na bazi željeznih jedinjenja, odnosno, jednostavnije, rđe. U vodu su spušteni komadi starog gvožđa, koji su je, zarđavši, ofarbali u smeđu boju. Sačuvani su drevni recepti za pravljenje mastila. Kao komponente, pored gvožđa, kore hrasta ili johe, korišćeni su lepak od trešnje, kvas, med i mnoge druge supstance koje su mastilu davale neophodnu viskoznost, boju i postojanost. Vekovima kasnije, ovo mastilo je zadržalo sjaj i snagu boje. Pisar je ubrisao mastilo fino mljevenim pijeskom, posipajući ga po listu pergamenta iz kutije s pijeskom - posude nalik modernoj mućkalici za biber.

Nažalost, sačuvano je vrlo malo starih knjiga. Ukupno, oko 130 primjeraka neprocjenjivih dokaza 11.-12. stoljeća. je došao do nas. Bilo ih je malo tih dana.

2.5.Hronika

Jedna od potvrda tome bila je i hronika, koja je bila jedan od spomenika i pisanja, i književnosti, i istorije i kulture uopšte. Hronika je bila stvar države, stvar prinčeva. Stoga je nalog za sastavljanje ljetopisa dat ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, već i nekome ko je mogao provesti ideje bliske jednoj ili drugoj kneževskoj grani, jednom ili drugom kneževskom domu. Tako su objektivnost i poštenje hroničara došli u sukob sa onim što nazivamo "društvenim poretkom".

Hronika se, prema zapažanjima naučnika, pojavila u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika je verovatno sastavljena krajem 10. veka. Namjera mu je bila da odrazi istoriju Rusije od vremena nastanka nove dinastije Rjurikova pa do vladavine Vladimira sa njegovim impresivnim pobjedama, sa uvođenjem kršćanstva u Rusiju. Od tog vremena, pravo i dužnost vođenja hronike dobili su poglavari crkve. Upravo u crkvama i manastirima nalazili su se najpismeniji, najspremniji i obučeni ljudi - sveštenici, monasi.

Prije nego što su se pojavile kronike - postojala su velika istorijska djela koja pokrivaju nekoliko stoljeća ruske istorije odvojeni unosi, usmene priče, koje su u početku poslužile kao osnova za prve generalizacijske eseje. To su bile priče o Kijevu i osnivanju Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o putovanju kneginje Olge u Carigrad, o ratovima Svjatoslava, legendi o ubistvu Borisa i Gleba, kao i epovi, žitija svetaca, propovedi, predanja, pesme, sve vrste legendi.

Druga hronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vreme kada je ujedinio Rusiju, postavio crkvu Svete Sofije. Ova hronika je apsorbovala prethodnu hroniku i druge materijale.

Sastavljač sljedećeg ljetopisa nije djelovao samo kao autor odgovarajućih novonapisanih dijelova ljetopisa, već i kao sastavljač i urednik. Kijevski knezovi visoko su cijenili njegovu sposobnost da ideju o trezoru usmjeri u pravom smjeru.

Svod, koji je podigao monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor i koji je ušao u našu istoriju pod imenom „Priča o davnim godinama“, pokazao se tako barem tek petim po redu i nastao je godine. prve decenije 12. veka. na dvoru istog kneza Svyatopolka. Nestorov zakonik je bio vrhunac pisanja ranih ruskih hronika.

2.6. Stara ruska književnost

Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je upotreba maternjeg jezika. arapski za mnoge nearapske zemlje i latinski jezik jer su brojne zapadnoevropske zemlje bili strani jezici, čiji je monopol doveo do činjenice da nam je nacionalni jezik država tog doba gotovo nepoznat. Ruski književni jezik koristio se svuda - u kancelarijskom radu, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u beletrističnoj i naučnoj literaturi. Jedinstvo narodnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije u odnosu na slovenske i nemačke zemlje, u kojima je dominirao latinski državni jezik. Ovako široka pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Za ruske građane bilo je dovoljno da znaju abecedu kako bi odmah pismeno izrazili svoje misli; ovo objašnjava rasprostranjenu upotrebu u Rusiji pisanja na brezovoj kori i na "daskama" (očigledno voštanim).

Ruska književnost XI-XIII veka. je došao do nas, naravno, ne u potpunosti. Srednjovjekovna crkva, ljubomorno uništavajući apokrife i spise u kojima se spominju paganski bogovi, vjerovatno je umiješala u uništavanje rukopisa poput Priče o Igorovom pohodu, gdje se crkva spominje usputno, a cijela pjesma je puna ruskih paganskih božanstava. Ne bez razloga sve do XVIII veka. sačuvan je samo jedan primjerak Laja, iako znamo da se Laj čitao u raznim ruskim gradovima. Odvojeni citati u sačuvanim rukopisima, nagoveštaj obilja knjiga i pojedinačnih radova - sve nas to uvjerava da su mnoga blaga drevne ruske književnosti mogla propasti u vatri međusobnih ratova, polovskih i tatarskih napada. Ali preživjeli dio je toliko vrijedan i zanimljiv da dopušta veliko postovanje govore o ruskom narodu 10. - 13. vijeka, tvorcima ove književnosti.

Najveća djela ruske književnosti nastala su u ovom periodu, ali nastavljaju svoje književni život još mnogo vekova su: „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, „Pouka“ Vladimira Monomaha, „Priča o pohodu Igorovom“, „Molitva“ Daniila Zatočnika, „Kijevo-pečerski paterikon“ i naravno, hronike, među kojima je istaknuto mesto, zauzima Nestorova Priča o davnim godinama ( početak XII V.).

Većinu njih karakterizira širok, sveruski pogled na događaje i pojave, ponos na stvorenu državu, svijest o potrebi za stalnom zajedničkom borbom protiv nomadskih hordi, želja da se zaustave ratovi ruskih prinčeva među sobom. , pogubno za narod.

U doba formiranja i početnog razvoja feudalne formacije, progresivno je bilo ono što je otvaralo put novom, učvršćivalo ga i pomagalo da se razvije. I ruska književnost je uspješno doprinijela novoj feudalnoj državi, usmjeravajući je prvenstveno na rješavanje problema od nacionalnog značaja. Ruski pisci XI-XIII veka. natjerali svoje čitaoce i slušaoce (mnogi su bili namijenjeni čitanju naglas) da razmišljaju o sudbini ruske zemlje, da upoznaju pozitivne i negativne heroje zavičajna istorija, osjetiti i ojačati jedinstvo cijelog drevnog ruskog naroda. Počasno mjesto u ovoj literaturi zauzimaju istorijska djela.

Geografska perspektiva hroničara je veoma široka – poznaje Britaniju na zapadu Starog sveta, primećujući neke etnografske preživete među Britancima, i Kinu na istoku Starog sveta, gde ljudi žive „na rubu zemlje. " Koristeći ruske arhive, narodne priče i stranu književnost, hroničari su stvorili široku i zanimljiva slika istorijski razvoj ruske države.

Pored opštih istorijskih radova koji obuhvataju više vekova i vremenskih hronika, postojali su radovi posvećeni jednom istorijskom događaju. Tako je, na primjer, pohod Vladimira Monomaha 1111. protiv polovskih logora veličan u posebnoj legendi, čiji je autor ispravno procijenio značaj ovog prvog ozbiljnog poraza Polovca ne samo za Rusiju, već i za Zapadnu Evropu. , izjavljujući da će slava pobede kneza Vladimira stići do Rima.

Doba feudalne fragmentacije ogledala se u činjenici da su se pojavile regionalne književne snage, svaki novi kneževski centar vodio je svoje kronike, koji su se fokusirali na lokalne događaje, ali nisu prestajali biti zainteresirani za opće ruske poslove. Književnost je rasla u širinu. Hronike su se pojavile u Novgorodu, Vladimiru, Polocku, Galiču, Smolensku, Novgorod-Severskom, Pskovu, Perejaslavlju i drugim gradovima.

Ruski istoričari XI-XIII veka. upoznao je čitaoce sa svjetskom istorijom kako prevođenjem najnovijih vizantijskih djela (Hronike Jovana Malale i Đorđa Amartola), tako i stvaranjem kreativno obrađenih antologija od djela antičkih autora (helensko-rimski hroničar). Ruske hronike prenose vesti o događajima izvan Rusije (ustanak u Poljskoj, Križarski ratovi, zauzimanje Carigrada od strane krstaša itd.). Ruske hronike su veliki doprinos svetskoj nauci, jer detaljno otkrivaju istoriju polovine Evrope tokom pet vekova.

2.7. Arhitektura drevne Rusije

Više od 150 spomenika arhitekture do mongolskog vremena preživjelo je do našeg vremena. Sve do kraja X veka. u Rusiji nije bilo monumentalne kamene arhitekture. Drvo se smatralo glavnim građevinskim materijalom. Zbog krhkosti drveta, arheologija daje glavne informacije o urbanističkom planiranju.

Nije ni čudo što kažu da je arhitektura duša naroda, oličena u kamenu. Ovo se odnosi na Rusiju uz neke izmjene. Rusija je dugi niz godina bila zemlja drveta, a njena arhitektura, njene paganske kapele, tvrđave, kule, kolibe građene su od drveta. Na drvetu je ruska osoba, kao i narodi koji žive pored istočnih Slovena, izrazila svoju percepciju ljepote građevine, osjećaj za proporciju, fuziju arhitektonskih struktura sa okolnom prirodom. Ako drvena arhitektura seže uglavnom u pagansku Rusiju, onda je kamena arhitektura povezana s već kršćanskom Rusijom. Zapadna Evropa nije poznavala takav prelaz, jer je od davnina gradila i hramove i kamene nastambe. Nažalost, antičke drvene građevine nisu sačuvane do danas, ali je arhitektonski stil naroda došao do nas u kasnijim drvenim konstrukcijama, u antičkim opisima i crtežima. Rusku drvenu arhitekturu karakterizirale su višeslojne zgrade, krunisane tornjevima i kulama, prisustvo raznih vrsta pomoćnih zgrada - kaveza, prolaza, nadstrešnica. Zamršen umjetnički duborez bio je tradicionalni ukras ruskih drvenih građevina. Ova tradicija živi do danas.

Već stekli iskustvo u izgradnji tvrđava, kula, palata, drvenih paganskih hramova, ruski arhitekti su neverovatnom brzinom ovladali novom vizantijskom tehnikom gradnje cigle i ukrasili najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama.

Svet Vizantije, svet hrišćanstva doneo je Rusiji nova građevinska iskustva i tradicije: Rusija je prihvatila gradnju crkava po ugledu na grčki hram sa krstom kupole: kvadrat podeljen sa četiri stuba čini njegovu osnovu; prima, koje formiraju pravougaone ćelije do prostora kupole, čine arhitektonski krst. Ali grčki majstori koji su stigli u Rusiju još od vremena Vladimira, kao i ruski majstori koji su radili s njima, primijenili su ovaj obrazac na tradiciju ruskog drvenog graditeljstva, poznatog ruskom oku i dragog srcu. Ako su prve ruske crkve, uključujući i Desetinsku crkvu s kraja 10. stoljeća, izgradili grčki majstori u strogom skladu s vizantijskim tradicijama, onda je katedrala Svete Sofije u Kijevu odražavala kombinaciju slavenske i vizantijske tradicije: trinaest veselih poglavlja novog hrama. Ova stepenasta piramida Katedrale Svete Sofije oživjela je stil ruske drvene arhitekture. Katedrala Sofije, nastala u vrijeme nastajanja i uspona Rusije pod Jaroslavom Mudrim, pokazala je da je i gradnja politika. Rus je ovim hramom izazvao Vizantiju, njenu priznatu svetinju - katedralu Svete Sofije u Konstantinopolju.

U 12. veku, prema figurativnom izrazu jednog istoričara umetnosti, ruski jednokupolni hramovi-heroji marširali su Rusijom, zamenjujući nekadašnje piramide. Kupola se uzdizala na moćnom, masivnom trgu. Takva je bila Dmitrovska katedrala u Vladimiru na Kljazmi, katedrala Svetog Đorđa u Jurjev-Polskom.

Arhitektura je cvetala za vreme vladavine Andreja Bogoljubskog u Vladimiru na Kljazmi. Njegovo ime je povezano sa izgradnjom Uspenske katedrale u Vladimiru, prelepo smeštene na strmoj obali Kljazme, belog kamena palate u selu Bogoljubovo, Zlatnih vrata u Vladimiru - moćne bele kamene kocke ovenčane zlatnim- kupolasta crkva. Pod njim je stvoreno čudo ruske arhitekture - crkva Pokrova na Nerlu. Radovi na restauraciji i proučavanje preživjelih spomenika pomogli su posljednjih godina da se razjasni izvorni oblik građevina, a arheološka iskopavanja u nizu drevnih ruskih gradova gotovo su udvostručila broj spomenika dostupnih za proučavanje.

Istraživanje N.N. Voronin i M.K. Karger je pokazao evoluciju ruske arhitektonske misli i njenu povezanost sa fazama razvoja feudalnih odnosa i sa kneževskim ili bojarsko-posadskim elementima u gradu. U nizu slučajeva, arhitektura je veoma osetljivo odražavala političku istoriju zemlje: kratkoročno rivalstvo između Černigova i Kijeva uticalo je na istovremenu izgradnju monumentalnih katedrala (Černigov - 1036, Kijev - 1037). Novgorodski ustanak 1136. obustavio je izgradnju knezova u Novgorodu i otvorio put bojarima.

Rana izolacija Polocke kneževine se odrazila na izgradnju vlastite katedrale Svete Sofije, neobičnog rasporeda. Punokrvni razvoj gradova koji su se takmičili s Kijevom doveo je do procvata arhitekture i stvaranja lokalnih arhitektonskih škola u Galiču, Smolensku, Novgorodu, Černigovu, Vladimiru na Kljazmi. Uz sve to, ruska arhitektura XII-XIII vijeka. je poznato jedinstvo. Ne može se reći da je ruska arhitektura tog vremena bila pod bilo kakvim uticajem ili uticajem, iako je Rusija imala najšire veze sa Istokom, Zapadom i Vizantijom. Savladavši na prijelazu X i XI stoljeća. Vizantijski oblik, ruski arhitekti su ga vrlo brzo modifikovali, uveli svoje karakteristike i stvorili sopstveni, sveruski stil, koji je varirao po regionima.

Pojava u 12. veku vitke građevine u obliku tornja koje su se uzdizale (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) posebno su jasno svjedočile o razvoju ruskog nacionalnog stila, nastalog kao rezultat utjecaja drvene gradnje.

Nestabilne granice feudalnih država nisu bile prepreke za međusobnu kulturnu komunikaciju. Upečatljiv pokazatelj takve zajedničkosti „stila epohe“, koji ukazuje da romanička umjetnost nije toliko geografski koliko hronološki koncept, je arhitektura od bijelog kamena Vladimir-Suzdaljske Rusije sa svojim zadivljujućim proporcijama i finim ukrasne rezbarije, koje oživljavaju divne predmete od slonovače u sjećanju.

Zgrade Andreja Bogoljubskog i Vsevoloda Velikog gnijezda prilično su ruske po svojoj tradiciji i tehnici gradnje, ali su po nizu detalja bliske arhitekturi romaničkog stila 12. stoljeća. Vladimirove belokamene hramove sa svojim izdašnim klesanim ornamentima istraživači s pravom upoređuju po sveukupnoj harmoniji i bogatstvu sižea sa Bazom o Pohodu Igorovom, gde narodno, pagansko, takođe zasenjuje hrišćansko.

Temeljno proučavanje proporcija drevnih ruskih građevina omogućilo je otkrivanje osebujnih geometrijskih tehnika ruskih arhitekata 11.-12. stoljeća, koje su im pomogle u stvaranju zgrada koje su bile zadivljujuće u smislu proporcionalnosti dijelova.

Nedavni nalazi u Starom Rjazanju i Tmutarakanu geometrijskih crteža iz sistema upisanih kvadrata i pravougaonika omogućili su da se otkrije još jedan metod matematičkih proračuna, metod koji seže do vavilonske arhitekture i došao u Rusiju preko Zakavkazja i Tmutarakana.

Raznolika i bogata ruska arhitektura dugo je zadržala snagu umjetničkog utjecaja.

Zaključak

Čovjek se razlikuje od svih ostalih živih bića koja naseljavaju Zemlju, prije svega po tome što ovladava prirodom, preobražava je i stvara kulturu – kreaciju svog uma, duše i ruku. Vekovima, mnoge generacije ljudi stvaraju jezik naroda, njegovo pismo, književnost, spomenike umetnosti i arhitekture, formiraju tradiciju i običaje.

Čovjek ne može postojati izvan kulture. Ona nije samo naslijeđe hiljada generacija koje su živjele prije njega, već i neophodno stanje razvoj čovjeka, oblikovanje njegovog ponašanja, moralne vrijednosti, estetske ideje. Jednom riječju, kultura je ta koja čovjeka čini osobom. Kultura svakog naroda dio je svjetske kulture, uključujući sve ono što je u određenoj fazi stvorio um i ruke ljudi.

Sudbina ruske kulture je i lepa i dramatična. Predivno jer je ostavilo primjetan trag nacionalne istorije. Teško je zamisliti našu kulturu bez Priče o Igorovom pohodu, Rubljovljevog Trojstva, Moskovskog Kremlja, Saborne crkve Vasilija Vasilija, blaga Oružarnice i još mnogo toga. To je dramatično jer je, kao i svaki fenomen svog vremena, kultura srednjeg vijeka historijski bila osuđena na propast. S početkom Petrovih reformi promijenio se njegov karakter – izgubio je vjerski sadržaj i postao pretežno svjetovni. Kao da su zaboravili svoje vizantijske korijene, ruska arhitektura, slikarstvo i dekorativna umjetnost počeli su da ovladavaju zapadnim umjetničkim iskustvom. Razvijena je skulptura, gotovo nepoznata u staroj Rusiji. Lice gradova se promijenilo. I sami građani su se promijenili - počeli su se drugačije oblačiti, drugačije jesti, naučili nove norme komandovanja.

Istina, te promjene su zahvatile uglavnom plemstvo. Život seljaka se nije mnogo promijenio. Selo je zadržalo svoj tradicionalni način života i kulturu, uspostavljenu u srednjem vijeku. Bolni slom seljačke kulture dogodio se već u 20. vijeku, za vrijeme sovjetske ere. Nakon 1917. godine počinje borba sa "ostacima stare ideologije", koja je potkopala temelje duhovnog života sela. Stari običaji i tradicija su iskorijenjeni, mnogi praznici su nestali. Masovna kolektivizacija koja je uslijedila uništila je tradicionalni način života seljaka.

U proteklih sedam decenija mnogi spomenici srednjovjekovne kulture su nestali. U godinama revolucije i građanskog rata, pod izgovorom borbe protiv vjere, uništavali su crkveni pribor, palili ikone, razbijali zvona. Tridesetih godina prošlog vijeka u starim ruskim gradovima nemilosrdno su uništavani izvanredni spomenici srednjovjekovne arhitekture - hramovi, manastiri, odaje,

Tokom Velikog domovinskog rata ruskoj kulturi zadat je novi udarac. Nacisti su uništili mnoge spomenike antičke umjetnosti u Kijevu, Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima. Gubici su bili nenadoknadivi.Mnoga drevna ruska remek-djela danas se mogu vidjeti samo na fotografijama.

Mnogo vode je teklo ispod mosta od tog daleka vremena. Pošto su usput izgubili mnogo vrijednih stvari, ljudi konačno postaju mudriji i ekonomičniji. Mnoge ruske tradicije i rituali oživljavaju se iz zaborava. Sve je veći interes za narodnu kulturu i život. Nadam se da ovo nije privremeni hobi, ne počast prolaznoj modi, već ozbiljna želja da se obnovi prekinuta veza vremena.

Slavenski narodi su od davnina tražili načine da se ujedine. Nekoliko puta su kulturnom nivou uzdigao do stvaranja jedinstvene države, a svaki put ih je invazija nomadskih plemena vratila stoljećima u njihov razvoj. Konačno, u 6. veku, uspeli su da se ujedine u jedinstven ruska država. Čak i tada, Rusija je bila prilično razvijena zemlja, već su postojali gradovi, zanat se aktivno razvijao, trgovci s ruskom robom su odlazili u udaljene zemlje, a sudeći po veličini skrovišta sa grčkim i vizantijskim novcem pronađenim na teritoriji drevne Rusije, trgovina je bila vrlo živahna. Krajem 10. i početkom 11. vijeka Rusija pravi novi korak u svom kulturnom razvoju. Postoji zajednička religija, pismo, pojavljuju se škole, uvodi se jedan zakon. Već u ovom trenutku Rusija ne zaostaje za drugim zemljama. Tu je zora kulture i umjetnosti. Primoravajući čak i moćnu Vizantiju da obračuna sa sobom, Kijevska Rus je postala jedna od vodećih zemalja tadašnjeg svijeta.

Bibliografija

1.Darkevich V.P. Nastanak i razvoj gradova drevne Rusije. // Pitanja istorije. - br. 4. - 1994.

2. Derevyanko A.P., Shabelnikova N.A. ruska istorija. studijski vodič, 2. izdanje. - M.: Prosvetljenje. - 2006.

3. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja XVII veka / Ed. A.N. Saharova, A.P. Novoseltsev. - M. - 1996.

4. Karamzin N.M. Istorija ruske države / Bilješka. A.M. Kuznjecova - Kaluga: Zlatna aleja. - 1994.

5. Melnikova A.A. Blago ruske zemlje. // Nauka i život. - Ne. 9. - 1979.

6. Polyakov G.B. Svjetska historija. - Moskva. - 1999.

Sloveni su ogromna grupa naroda koji zauzimaju ogromne teritorije u Evropi i Aziji. Među njima su Poljaci, Česi, Bugari, Srbi, Hrvati, Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi i drugi. Svaki od ovih etničke grupe vlastitu istoriju i kulturu. Ovaj članak će se fokusirati na kulturu istočnih Slavena, Rusa, Bjelorusa i Ukrajinaca.

Staroruska država počela je da se formira u drugoj polovini 9. veka. Bile su to izuzetne i teške godine. Sloveni, koji su naslijedili vjeru, život i običaje svojih predaka, živjeli su u skladu sa prirodom, obožavali bogove prirode i pojava, kao što su Grom i Munje Perun, Stribog i drugi. Ljudi su živjeli jednostavno, bavili se uglavnom poljoprivredom, stočarstvom, au šumskim zonama lovom i sakupljanjem. Da bi se zaštitili od neprijatelja i da bi uspješnije obavljali svoje aktivnosti, stvarali su razbacane zajednice u kojima je o svim važnim stvarima odlučivalo vijeće starješina ili veče.

Za stvaranje bilo kakvih zgrada, ljudi, posebno oni koji su živjeli u šumskom pojasu, koristili su drvo. Moram reći da su vješti i talentirani Rusi stvarali detalje koji su jedinstveni u umjetničkom dizajnu. drvene kuće, rezbarene platnene trake, slične finoj čipki, ukrašene krovne grebene i kapke sa zamršenim šarama. Radnje su preuzete iz ruskog epa ili su bile usko isprepletene sa idejama ljudi o prirodi i prirodne pojave. Kultura Slovena uključivala je usmene priče, legende i epove koji su se prenosili od usta do usta. Često su ih pjevali posebni pjevači na harfi ili pripovjedači koji su pripovijedali raspjevanim glasom. Prema nekim izvorima, Sloveni nisu imali pisani jezik, postojalo je samo čvorno pismo. Ali drugi izvori tvrde da je još uvijek postojao pisani jezik. Zasnovan je na starogrčkom alfabetu, a na njemu je zapisana čuvena Velesova knjiga. Spor oko autentičnosti ovog spomenika kulture nije jenjao do danas, ali kako god bilo, knjiga je postojala. Također zanimljivo vjerskih obreda Sloveni, uključujući napjeve, kolo i razne žrtve svojim bogovima, pa sve do ljudskih. To je temelj koji je drevna ruska kultura imala pod sobom.

Do druge polovine 9. veka počele su da se dešavaju kardinalne promene u životu Slovena. Smrt kneza Svjatoslava bila je početak borbe za vlast između njegovih sinova. Oleg umire od ruke svog brata Yaropolka, kojeg je zauzvrat ubio vanbračni Vladimir. Postavši jedini vladar, on nastoji pridobiti ljubav naroda i zaustaviti građanske sukobe, jačajući tako drevnu rusku državu. Odgojen na dogmama paganstva, Vladimir isprva sveto slijedi ovu religiju, podiže na kijevskom hramu čitav panteon bogova poznatih i poštovanih od djetinjstva, čak i legalizira ljudske žrtve.

Takva politika apsolutno ne odgovara tadašnjoj jakoj Vizantiji, koja je davno uklonila prvobitne bogove i prešla na kršćanstvo. Vladimire, da bi njegova država u budućnosti cvetala, kao vazduh, neophodna je saradnja sa moćnim susedom. Pod pritiskom okolnosti, princ se odriče vjere svojih predaka i prihvata kršćanstvo. Ova faza je postala prekretnica. Kultura drevne ruske države, nakon što je dobila svjež dah nove, do tada nepoznate kulture, počinje se mijenjati i transformirati.

Promjene su zahvatile apsolutno sve oblasti. U hrišćanstvu, bogosluženje otvoreno nebo Ne dešavaju se, hramovi su izgrađeni za ovo. Slike su uvek prisutne u hramovima. Za referenciju crkvene službe potrebne su razne crkvene knjige. Sve je to zahtijevalo nova znanja i nove tehnologije. Stara ruska kultura počeo se odmah razvijati u mnogim pravcima. U gradovima su građeni hramovi. Neki od njih su građeni na starinski način, od drveta, ali pod rukovodstvom grčkih majstora, ruski arhitekti uče umjetnost građenja zgrada od kamena. Odličan primjer Ovome su Desetna crkva i Novgorod, Troicki u Pskovu i mnogi drugi. Ovladavanje umijećem ikonopisa, mozaika i fresko slikarstva. Zapleti su uglavnom preuzeti iz crkvenih spisa. Prikazani su i prinčevi važnih događaja u životu naroda. Istovremeno sa izgradnjom kamenih hramova počela je da se razvija i izgradnja kamenih zidova, palata i kuća plemstva. Sada su se na kamenu pravili jedinstveni uzorci i rezbarije, ali su bili jednako vješti i izvanredno lijepi kao i prije na drvu.

Kadrovi su bili potrebni za služenje u novim crkvama i za ogroman prosvjetni rad koji se obavljao među stanovništvom, koje je dugi niz godina ostalo pagansko u duši. Stoga je gradnja manastira počela velikom brzinom. Stara ruska kultura svoj razvoj duguje monasima, koji su se u to vrijeme smatrali najprosvjećenijim slojem društva. Prvi monasi stigli su svi iz iste Grčke. Ali lokalni teolozi su brzo usvojili znanje i ubrzo prenijeli Božju riječ do samih ljudi. Najpoznatiji od njih su Novgorodac Luka Židjata, Pečerski Teodosije, kao i monah Nestor, koji je napisao svoju „Povest o davnim godinama“, Nikon i drugi.

Uporedo sa arhitekturom i teologijom razvijaju se književnost i štampa. Neki istraživači smatraju da se pismo u Rusiji pojavilo sa uspostavljanjem hrišćanstva, kada su dva brata, Ćirilo i Mifodij, koji su stigli iz Soluna, stvorili pismo kojim su pisane prve crkvene knjige. Drugi istraživači smatraju da je njihova ćirilica samo poboljšana glagoljica koja je postojala prije pojave kršćanstva. Dokaz za to je i glagoljski natpis pronađen u Preslavu, koji datira iz 893. godine, dok je Vladimirovo krštenje bilo tek 988. godine. Ipak, od kraja 9. veka, mnoge grčke knjige, hebrejski i sirijski tekstovi su prevedeni na ruski, na primer, „Aleksandrija“ o Aleksandru Velikom, hronike Amartola i Sinkela, „Ester“ i mnogi drugi. Stara ruska kultura bogata je i domaćim unikatnim književnim stvaralaštvom. Jedna od najpoznatijih je "Priča o Igorovom pohodu", kao i "Život Borisa i Gleba", "Kijevo-pečerski paterik", "Hodanje" Danijela Abata i drugi. Tako se uz crkvene knjige pojavljuju biografije knezova i vojskovođa, bilježe se priče o slavnim i neslavnim pohodima, epovi i mitovi.

Pored književnosti, arhitekture i crkveno slikarstvo, svi zanati su dobili novi pravac u razvoju. Zlatari stvaraju nakit jedinstven po ljepoti i složenosti, grnčari izrađuju posuđe koje je ukrašeno zanimljivim ornamentima, razvija se ruski folklor.

žig Kultura Rusije je u tome da, naučeći nova znanja i nove forme, narod nije odstupio od svoje tradicije, unoseći tako svoj jedinstveni ukus u arhitekturu, slikarstvo, muziku i sve zanate.