"Kuga" Alberta Kamija ili šta je humanizam. Problem izbora osobe u graničnoj situaciji (prema romanu A. Camusa "Kuga")

23.04.2019

Radnja romana temelji se na događajima godine kuge u Oranu (Alžir), strašnoj epidemiji koja je gurnula građane u ponor patnje i smrti. Priča o tome Dr. Rieux- osoba koja priznaje samo činjenice. Teži preciznosti svoje prezentacije, bez pribjegavanja bilo kakvom umjetničkom ukrasu. Po prirodi, svjetonazoru, prirodi aktivnosti, toku događaja, on se vodi samo razumom i logikom, ne prepoznaje dvosmislenost, haos, iracionalnost. Rie ispunjava svoju dužnost lekara, pomaže bolesnima, rizikuje sopstveni život, a da pritom ne dovodi u pitanje svoju ulogu u borbi protiv određene bolesti, protiv zla uopšte. Ostali likovi, poput Tarrua, okupljaju se oko njega. Za njih su kuga i zlo nešto neodvojivo od čoveka, a i neko ko nije bolestan još uvek nosi bolest u srcu. Ljudi dobre volje su u stanju da pobede određeno zlo, ali ga ne mogu uništiti kao kategoriju univerzuma. I zato, na kraju romana, radosnim vapajima građana koji slave oslobođenje od strašna bolest, dr Rie smatra da je ta radost privremena, shvata da će „...možda doći dan kada će, u tuzi za ljudima, kuga probuditi pacove i poslati ih da umru na ulicama srećnog grada.“

"Kuga" - roman egzistencijalizma. (Literatura egzistencijalizma fokusira se na pojedinca, probleme njegovog postojanja i odnosa sa svijetom. Problemi egzistencije se po pravilu pojavljuju pred osobom u situacijama koje su ograničavajuće za život. U romanu “Kuga” postoji upravo takva situacija kada svako za sebe rješava ovaj problem. Camusovi junaci pokušavaju se izboriti sa apsurdom života i napraviti svoj izbor.)

Problemi romana.(Rad se dotiče problema smisla života, ljudske odgovornosti za sve što se dešava. Problem dobra i zla smatra se i filozofskim i specifičnim za situaciju u Oranu, gdje se vodi borba ne samo sa bolešću, jer datum ukazuje na vrijeme Drugog svjetskog rata i nagoveštava fašizam.)

Tema i naslov romana. (Sam naslov djela odražava temu – priča o borbi ljudi s kugom, kada svako za sebe odlučuje šta će raditi. Zajedno, naziv romana je simboličan, ima više značenja: kuga je bolest, kuga je alegorija zla u svakome od nas (do određenog vremena se sakrila i bolje je ne dirati. Osim toga, fašizam se tada u Evropi nazivao smeđom kugom.)

Žanr.(Roman se zove hronika, tj. činjenično i tačno odražava događaje hronološkim redom. Time se obezbeđuje realizam, istinitost i objektivnost narativa.)

Kompozicija. (Roman je konstruiran u formi monologa, jer upravo ta forma precizno prenosi stanje osobe koja se nalazi sama sa svijetom i problemima (upadljiva karakteristika egzistencijalizma). Postoji nekoliko monologa, oni predstavljaju različite Ova konstrukcija je nastala zbog ideje da se prikaže osoba koja ne plače, nemoćna pred sudbinom, već da napiše knjigu o ljudima koji nisu lajavi, ali umeju da se bore i traže smisao u sredini. gluposti okruženje Po sadržaju sveske ovo je roman-parabola.)

Sadržaj glavne alegorije i nova ideja. (Kuga je glavna alegorija Camusovog romana. Kuga je oličenje ne samo fizičke bolesti, već i panevropske bolesti – fašizma. Kuga je i personifikacija zla, uspavana u svima, i važna je da ne izmakne kontroli našeg morala. Koristeći formu Chronicles Camus kreirao je roman upozorenja u kojem upozorava na opasnost gubitka morala kao garancije postojanja čovječanstva. Tu vidi glavnu pouku svjetskog rata. II Čovjek je bio i jeste centar bića - to je ideja egzistencijalizma.)

Bernard Rieux- glavni lik dela, lokalni lekar, koji je i pripovedač događaja koji se dešavaju u romanu. Rie se stoički bori protiv epidemije kuge, na čijoj je slici Camus pokazao bilo koju katastrofa, tj. manifestacija univerzalnog Zla. U stvari, borba protiv kuge je gotovo beznadežna. Trezveno shvaćajući ovo, dr Rie ne zaustavlja svoj rad ni na sekundu, rizikujući vlastiti život. Zahvaljujući logici i ozbiljnosti doktora, vidimo realna slika epidemije. Dr Rieux se, zbog svoje profesije, mnogo puta suočio sa smrću. Smrt djeteta, koja je oca Panelua probudila u njegovo pravo postojanje, bila je ozbiljan test za dr Rie. Čini se da je doktor odavno riješio globalna ideološka pitanja: on ne priznaje Boga ne zato što ne postoji, već zato što mu nije potreban.

Otac Panelu. U početku se čitaocu pojavljuje u prilično odbojnom obliku propovjednika koji gotovo likuje nad epidemijom. U njemu on vidi Božju kaznu za grijehe Oranaca. Ovaj tok misli, koji je sasvim tipičan za kršćanstvo, ukazuje na to da svećenik nastavlja postojati po inerciji - on još nije počeo "biti". Panelu želi iskoristiti strah svojih župljana kako bi ojačao njihovu oslabljenu i nejaku vjeru. Veliki test za oca jezuita je njegova vlastita bolest: prihvatiti pomoć ljekara znači priznati slabost i nedosljednost vlastitih uvjerenja. Sveštenik, štaviše, savršeno shvaća da mu ova pomoć neće pomoći da se spasi. Sudeći po originalnoj verziji romana, Camus je doveo Panelua, oboljelog od kuge, do vjerske katastrofe. Ali u konačnoj verziji romana, Panelu ostaje vjeran svom izboru.

Među onima koji pokušavaju da napuste grad zarobljen kugom je jedini lik sa imenom, Rambert. Camus mu je dao ime samo iz jednog razloga: on ne trči. Ne beži, uprkos činjenici da je stranac u gradu, uprkos činjenici da njegova voljena žena negde čeka i Rambert iskreno veruje da bi trebalo da bude pored nje. Trenutak buđenja ljudske suštine za Ramberta je napad sumnjičavosti, kada je „odjednom zamislio da su mu žlijezde u preponama natečene i da ga nešto ispod ruku sprječava da slobodno pomjera ruke. Odlučio je da je to kuga."

Analiza romana “Kuga” Albert Camus- tema, ideja, žanr, glavni likovi, problemi, radnja i kompozicije su dati u ovom članku.

“The Kuga” Camus analiza djela

Godina pisanja: 1947

Književni rod: epski

žanr: filozofski roman-parabola; parabola roman

Stil: egzistencijalizam

Predmet: borba ljudske zajednice protiv specifičnog zla (stanovnici alžirskog grada Orana protiv kuge); u simboličkom smislu: borba protiv nacizma i fašizma.

ideja: ljudi dobre volje su u stanju da pobede određeno zlo, ali ga ne mogu uništiti kao kategoriju univerzuma. Dakle, jedina stvar za šta je osoba “kriva” i što mora učiniti je da bude i uvijek ostane Čovjek.

Glavni likovi "Kuge": dr Bernard Rieux, Jean Tarrou, sveštenik otac Panelu, reporter Raymond Rambert, Cottard, Grand, Madame Rieux (doktorova majka).

Problemi romana “Kuga”

zlo, apsurd u ljudskom životu i dobru;
aktivno suprotstavljanje zlu;
odgovornost za vaš izbor;
moral i nemoral;
život i smrt.

Radnja romana "Kuga"

Kuga dolazi u alžirski grad Oran. Na ulicama grada iu kućama nalaze mrtvi pacovi, ali još niko ne primjećuje opasnost. Dr. Rie prati svoju bolesnu ženu (ne od kuge) u sanatorijum na liječenje, a njegova majka se seli kod njega. Prvi koji umire je vratar u kući u kojoj živi doktor. Broj umrlih raste svakim danom. Dr. Rie naručuje iz Pariza serum koji može malo pomoći bolesnima, a nekoliko dana kasnije prefektura proglašava grad zatvorenim. Jedne večeri doktora zove njegov pacijent Grand, čiji je komšija Kotard pokušao da izvrši samoubistvo. Još na početku epidemije Rie upoznaje novinara Ramberta, koji tokom karantina neprestano pokušava pobjeći iz grada svojoj voljenoj u Pariz, i misterioznog Jeana Tarroua, koji detaljno bilježi sva svoja zapažanja stanovnika Orana. Lokalno stanovništvo osećaju se kao u zatvoru i počinju da pale svoje kuće, grad ostaje bez hrane. Pogrebni obredi se više ne odvijaju po pravilima. Zimi se kuga povlači: pacijenti se sve više oporavljaju. Ali u to vrijeme kuga ubija prijatelja dr. Rie Tarra. Kotard, koji jedini nije dočekao kraj kuge, počinje da puca sa prozora na prolaznike, policija ga privodi. Dr Rie prima telegram iz kojeg saznaje da mu je žena umrla. Grad se raduje.

Kompozicija romana "Kuga"

Roman se sastoji od 5 dijelova.

Roman “Kuga” u djelu A. Camusa označava prijelaz sa anarhično-destruktivnog bunta na odbranu univerzalnih ljudskih vrijednosti: suprotstavljanje zlu, odgovornost i solidarnost. Prema samom Camusu, roman “Kuga” pokazao je njegov prelazak iz “stadijuma apsurda” u “fazu protesta”.

Uvod

Kultura Francuske je od davnina bila velikodušna prema “moralistima” - piscima posebne vrste koji su uspješno djelovali na granici filozofije i književnosti kao takve. Zapravo francuski moraliste, sudeći po objašnjavajući rječnici, samo jedno od njegovih značenja, a nikako prvo, poklapa se sa ruskim „moralistom“ – poučnim moralnim učiteljem, propovjednikom vrline. Prije svega, ova riječ upravo podrazumijeva spoj u jednoj osobi majstora pera i mislioca koji u svojim knjigama raspravlja o zagonetkama ljudska priroda duhovitom direktnošću, poput Montaignea u 16. vijeku, Paskala i La Rochefoucauld-a u 17. vijeku, Voltairea, Didroa, Rousseaua u 18. vijeku.

Francuska 20. veka iznela je još jednu plejadu takvih moralista: Sent Egziperija, Malroa, Sartra... Među prvima među tim velikim imenima s pravom treba navesti Albert Camus. Kada je u zimu 1960. poginuo u saobraćajnoj nesreći, Sartr, s kojim su u početku bili bliski, a potom naglo razišli, u oproštajnoj belešci o Camusu je ocrtao njegov izgled i mesto u duhovnom životu na Zapadu: „Camus je predstavljen u našem veka - i u sporu protiv trenutnu istoriju- današnji naslednik starog soja onih moralista čije je delo verovatno najoriginalnija linija francuske književnosti. Njegov tvrdoglavi humanizam, uzak i čist, strog i senzualan, vodio je bitku sumnjivog ishoda protiv rušilačkih i ružnih trendova tog doba. Pa ipak, tvrdoglavošću svog "ne", on je - u inat makijavelistima, u prkos zlatnom teletu posla - ojačao moralne temelje u njenom srcu." Tačnosti radi, samo je vredno napomenuti da ono što je tada rekao Sartr s pravom važi i za Kamija u njegovim zrelim godinama. Kami, kakav nije uvek bio, ali kakav je postao, na kraju je došao sa veoma, veoma daleka - sa sasvim drugih polazišta.

Istorija nastanka romana "Kuga"

„S tačke gledišta novog klasicizma“, piše Camus neposredno pre nego što je završio rad na romanu o kugi, kao da pokušava da konsoliduje estetske i filozofske koncepte dela, „Kuga se možda može smatrati prvim iskustvom u oslikavajući kolektivnu strast.” Rad na ovom djelu, koji je započeo 1938., ali se posebno intenzivno odvijao neposredno nakon završetka “Mita o Sizifu” (februar 1941.), završen je na prijelazu 1946.-1947. roman, gotovo da nije odbio da ga objavi. U jesen 1946. u Sveskama se pojavio karakterističan zapis, koji odražava duboke sumnje pisca i njegovu nejasnu predosjećaj. kreativna sreća: ""Kuga". Nikad u životu nisam doživio takav osjećaj neuspjeha. Nisam čak ni siguran da ću stići do kraja. A ipak ponekad...”

Rad na kugi je napredovao izuzetno teško i sporo. Djelo je upijalo plodove ozbiljnih promjena u ideološkoj poziciji pisca, unaprijed određene tragični događaji evropska istorija 1939-1945, odražavala je napetost estetska potraga romanopisac, blisko povezan, kao što smo vidjeli u prethodni odeljak, sa unutrašnjom logikom razvoja njegove filozofske misli. Kreativna istorija“Kuga”, roman koji je univerzalno percipiran kao hronika “evropskog otpora nacizmu” i, dodajmo, svakom totalitarizmu, svojevrsna je hronika duhovne evolucije svog autora.

Prve beleške o romanu datiraju iz 1938. godine, kada je, nakon neuspeha „Srećne smrti“, pisac bio potpuno uronjen u razvijanje novih ideja. U Sveskama se nalazi proširena prozna skica o teska ljubav dvoje mladih siromaha. U svijetu siromaštva i iscrpljujućeg rada, u svijetu uskraćenosti i patnje, gdje "nema mjesta za ljubav", ljubav je, uprkos svoj apsurdnosti postojanja, u stanju da čvrsto spoji dvoje ljudi u "začaranoj pustinji" sreća, „koju čovek doživljava kada vidi da život opravdava njegova očekivanja. U “Kugi” ovaj će fragment biti gotovo nepromijenjen u dirljivoj ispovijesti Josepha Granda, skromnog službenika gradonačelnika, koji hrabro ispunjava svoju dužnost u zajedničkoj borbi protiv razorne epidemije, a u svojim kratkim slobodnim satima boreći se sa prva fraza romana, koja bi ga trebala opravdati u očima Jeanne, koja je napustila muža jer je „nije uspio podržati u uvjerenju da je voljena“. Ljubav, dakle, u početku postaje antipod kuge; njena efektivna snaga jača volju čoveka da se odupre zlu.

Septembar 1939. uranja Evropu u hladni sumrak užasan rat, koja je mnoge iznenadila - poput prave prirodne katastrofe. Camus želi da se prijavi, ali ga vojnomedicinska komisija proglašava nesposobnim za službu. Pomalo romanizovan odgovor na ovo ispitivanje pojavljuje se u sveskama: „Ali ova beba je veoma bolesna“, rekao je poručnik. “Ne možemo ga uzeti...” Niz Camusovih dnevničkih razmišljanja koja datira iz alarmantne jeseni 1939. pokazuje da je apsurd ljudsko postojanje, koji je do sada imao pretežno metafizičku dimenziju u svijesti pisca, počeo je dobivati izrazite društvene konture. Rat je vidljivo oličavao apsurd istorije: „Rat je izbio. Gdje je rat? Gdje, osim vijesti u koje morate vjerovati, i plakata koje morate pročitati, tražiti manifestacije ovog apsurdnog događaja?.. Ljudi se trude da vjeruju u njega. Traže njeno lice, ali se krije od nas. Život vlada svuda okolo sa svojim veličanstvenim licima.” Već 7. septembra osjećaj iznenadnosti nadolazeće katastrofe upotpunjen je prvim stidljivim pokušajima da se pronađu pravi motivi apsurda istorije, pa čak i tada društveni faktori izbijanje katastrofe mladi pisac ne može zamisliti izolovano od lične odgovornosti: „Svi su ljudi želeli da shvate gde je rat – i šta je u njemu podlo. I tako primećuju da znaju gde je ona, da je u njima, da je u ovoj nespretnosti, u ovoj potrebi da biraju, koja ih tera da idu na front i istovremeno muče što nisu imali hrabrosti da ostanu kod kuće, ili da ostanu kod kuće i pritom se mučili da nisu otišli u smrt zajedno sa drugima. Evo je, tu je, a mi smo je tražili na plavom nebu i u ravnodušnosti okolnog svijeta. Ona je u strašnoj samoći onoga koji se bori i onog koji ostaje pozadi, u sramnom očaju koji sve obuzima, i u moralnom padu koji se vremenom pojavljuje na njihovim licima. Stiglo je kraljevstvo zveri." Svijest o ličnoj odgovornosti u ovim Camusovim promišljanjima prati iskustvo određivanja vokacije osobe i umjetnika u teškim godinama vladavine zla: „Želja da se izoluje - od gluposti ili okrutnosti do svog Afrikanca“ porijeklo” - Oran postaje za Camusa slika evropskog grada.

Uvod

Istorija nastanka romana "Kuga"

2. “Kuga” kao roman o apsurdu

Simbolična slika kuga u romanu

Zaključak

Književnost

Uvod

Kultura Francuske je od davnina bila velikodušna prema “moralistima” - piscima posebne vrste koji su uspješno djelovali na granici filozofije i književnosti kao takve. Zapravo, francuski moralist, sudeći po rječnicima s objašnjenjima, samo jedno od njegovih značenja, a nikako prvo, poklapa se s ruskim "moralistom" - poučnim moralnim učiteljem, propovjednikom vrline. Prije svega, ova riječ upravo podrazumijeva spoj u jednoj osobi majstora pera i mislioca, koji u svojim knjigama s duhovitom neposrednošću raspravlja o misterijama ljudske prirode, kao Montaigne u 16., Pascal i La Rochefoucauld u 17., Volter, Didro, Ruso u 18. veku.

Francuska 20. veka iznela je još jednu plejadu takvih moralista: Sent Egziperija, Malroa, Sartra... Među prvima među tim velikim imenima s pravom bi trebalo da se imenuje Albert Kami. Kada je u zimu 1960. poginuo u saobraćajnoj nesreći, Sartr, s kojim su u početku bili bliski, a potom naglo razišli, u oproštajnoj belešci o Camusu je ocrtao njegov izgled i mesto u duhovnom životu na Zapadu: „Camus je predstavljen u našem veka - iu sporu protiv aktuelne istorije - današnji naslednik stare vrste onih moralista čije delo predstavlja verovatno najoriginalniju liniju francuske književnosti. Njegov tvrdoglavi humanizam, uzak i čist, strog i senzualan, vodio je bitku sumnjivog ishoda protiv rušilačkih i ružnih trendova tog doba. Pa ipak, tvrdoglavošću svog "ne", on je - u inat makijavelistima, u prkos zlatnom teletu posla - ojačao moralne temelje u njenom srcu." Tačnosti radi, samo je vredno napomenuti da ono što je tada rekao Sartr s pravom važi i za Kamija u njegovim zrelim godinama. Kami, kakav nije uvek bio, ali kakav je postao, na kraju je došao sa veoma, veoma daleka - sa sasvim drugih polazišta.

1. Istorijat nastanka romana “Kuga”

„S tačke gledišta novog klasicizma“, piše Camus neposredno pre nego što je završio rad na romanu o kugi, kao da pokušava da konsoliduje estetske i filozofske koncepte dela, „Kuga se možda može smatrati prvim iskustvom u oslikavajući kolektivnu strast.” Rad na ovom djelu, koji je započeo 1938., ali se posebno intenzivno odvijao neposredno nakon završetka “Mita o Sizifu” (februar 1941.), završen je na prijelazu 1946.-1947. roman, gotovo da nije odbio da ga objavi. U jesen 1946. u Bilježnicama se pojavio karakterističan zapis, koji odražava pisčeve duboke sumnje i njegovu nejasnu slutnju kreativnog uspjeha: „Kuga“. Nikad u životu nisam doživio takav osjećaj neuspjeha. Nisam čak ni siguran da ću stići do kraja. A ipak ponekad...”

Rad na kugi je napredovao izuzetno teško i sporo. Djelo je upijalo plodove ozbiljnih promjena u ideološkoj poziciji pisca, predodređenih tragičnim događajima evropske historije 1939-1945, odražavalo je intenzivnu estetsku potragu romanopisca, usko povezana, kao što smo vidjeli u prethodnom dijelu, sa unutrašnja logika razvoja njegove filozofske misli. Stvaralačka istorija “Kuge”, romana koji je univerzalno percipiran kao hronika “evropskog otpora nacizmu”, a dodali bismo i svakom totalitarizmu, svojevrsna je hronika duhovne evolucije njegovog autora.

Prve beleške o romanu datiraju iz 1938. godine, kada je, nakon neuspeha „Srećne smrti“, pisac bio potpuno uronjen u razvijanje novih ideja. Sveske sadrže proširenu prozu o teškoj ljubavi dvoje mladih, siromašnih ljudi. U svijetu siromaštva i iscrpljujućeg rada, u svijetu uskraćenosti i patnje, gdje "nema mjesta za ljubav", ljubav je, uprkos svoj apsurdnosti postojanja, u stanju da čvrsto spoji dvoje ljudi u "začaranoj pustinji" sreća, „koju čovek doživljava kada vidi da život opravdava njegova očekivanja. U “Kugi” ovaj će fragment biti gotovo nepromijenjen u dirljivoj ispovijesti Josepha Granda, skromnog službenika gradonačelnika, koji hrabro ispunjava svoju dužnost u zajedničkoj borbi protiv razorne epidemije, a u svojim kratkim slobodnim satima boreći se sa prva fraza romana, koja bi ga trebala opravdati u očima Jeanne, koja je napustila muža jer je „nije uspio podržati u uvjerenju da je voljena“. Ljubav, dakle, u početku postaje antipod kuge; njena efektivna snaga jača volju čoveka da se odupre zlu.

Septembar 1939. gura Evropu u hladni sumrak užasnog rata koji je mnoge iznenadio poput prave prirodne katastrofe. Camus želi da se prijavi, ali ga vojnomedicinska komisija proglašava nesposobnim za službu. Pomalo romanizovan odgovor na ovo ispitivanje pojavljuje se u sveskama: „Ali ova beba je veoma bolesna“, rekao je poručnik. “Ne možemo ga uzeti...” Serija Camusovih dnevničkih razmišljanja koja datiraju iz alarmantne jeseni 1939. godine ukazuje na to da je apsurd ljudskog postojanja, koji je do sada imao pretežno metafizičku dimenziju u umu pisca, počeo da dobija jasne društvene konture. Rat je vidljivo oličavao apsurd istorije: „Rat je izbio. Gdje je rat? Gdje, osim vijesti u koje morate vjerovati, i plakata koje morate pročitati, tražiti manifestacije ovog apsurdnog događaja?.. Ljudi se trude da vjeruju u njega. Traže njeno lice, ali se krije od nas. Život vlada svuda okolo sa svojim veličanstvenim licima.” Već 7. septembra osjećaj iznenadnosti nadolazeće katastrofe upotpunjen je prvim stidljivim pokušajima da se napipaju pravi motivi apsurda istorije, a ni tada o društvenim faktorima katastrofe koja je izbila nisu razmišljali mladi pisac u izolaciji od lične odgovornosti: „Svi su ljudi hteli da shvate gde je rat – i šta je u njemu podlo. I tako primećuju da znaju gde je ona, da je u njima, da je u ovoj nespretnosti, u ovoj potrebi da biraju, koja ih tera da idu na front i istovremeno muče što nisu imali hrabrosti da ostanu kod kuće, ili da ostanu kod kuće i pritom se mučili da nisu otišli u smrt zajedno sa drugima. Evo je, tu je, a mi smo je tražili na plavom nebu i u ravnodušnosti okolnog svijeta. Ona je u strašnoj samoći onoga koji se bori i onog koji ostaje pozadi, u sramnom očaju koji sve obuzima, i u moralnom padu koji se vremenom pojavljuje na njihovim licima. Stiglo je kraljevstvo zveri." Svest o ličnoj odgovornosti u ovim Camusovim promišljanjima prati iskustvo određivanja vokacije osobe i umetnika u teškim godinama vladavine zla: „Želja da se izoluje od gluposti ili okrutnosti od svog afričkog „porekla“. ” Oran postaje za Camusa slika evropskog grada.

2. “Kuga” kao roman o apsurdu

U Oranu se pisac susreće svetle slike bezvrednosti ljudskog postojanja. Prvi Oranov zapis iz 1941. godine bio je skica “starog pljuvača mačaka” koji baca komadiće papira s prozora na drugom spratu kako bi privukao mačke: “Onda on pljuje na njih. Kada pljuvač pogodi jednu od mačaka, starac se smeje.”

U aprilu 1941., slika kuge se prvi put pojavljuje u "Beležnicama": "Kuga, ili incident (roman)". Odmah nakon ovog unosa nalazi se detaljan nacrt djela pod naslovom „Izbavitelj kuge“, u kojem su navedene brojne glavne slike, teme i radni potezi romana: „Sretan grad. Ljudi žive svaki na svoj način. Kuga stavlja sve na isti nivo. I dalje svi umiru... Filozof tu piše “antologiju beznačajnih radnji”. Na ovom svijetu on vodi dnevnik kuge. (Još jedan dnevnik - u patetičnom svetlu. Učiteljica grčkog i latinskog...) ...Crni gnoj koji curi iz čira ubija veru u mladog sveštenika... Ipak, postoji gospodin koji se ne odvaja od svojih navika. ... Umire, gledajući u tanjir, u punoj odjeći... Jedan čovjek vidi tragove kuge na licu svoje voljene... Bori se sam sa sobom. Tijelo i dalje prevladava. Obuzet je gađenjem. On je hvata za ruku... vuče je... niz glavnu ulicu. Baca je u kanalizaciju... Konačno, reč uzima najbeznačajniji lik. „U izvesnom smislu“, kaže on, „ovo je pošast Božja“.

Kao što smo već rekli, ovaj fragment datira iz aprila 1941. godine - ostalo je više od pet godina do potpunog završetka rada na romanu. Nemoguće je ne primijetiti da je u glavnim strukturnim točkama izvorni koncept romana, čak i doživjevši značajne semantičke i estetske promjene, ostao nepromijenjen.

“Antologija manjih djela” će biti uključena u dnevnike Jeana Tarroua, koje je dr. Bernard Rieux uvrstio u svoju kroniku kuge. Slika grčkog i latinskog učitelja Stephena, koji vodi "patetični dnevnik" katastrofe, nestat će, očigledno, zbog previše lične prirode iskustava koja ga muče. Njegovo mjesto će zauzeti imidž novinara Ramberta, koji se osjeća kao “autsajder” u gradu opterećenom kugom. Slika mladog svećenika koji gubi vjeru za vrijeme kuge naći će svoje konačno utjelovljenje u liku oca Panelouxa, učenog isusovca, koji Oranima u svojim propovijedima objašnjava značenje nesreće koja im je poslana („pošast Božja“ ). Gospodin koji ne odustaje od svojih navika je istražitelj Otho, čija će se nepokolebljiva ukočenost, međutim, promijeniti smrću njegovog sina. Ludi poriv čovjeka koji svoju voljenu, oboljelu od razorne bolesti, baci u kanalizaciju odrazit će se u slici Cottarda, čovjeka mračne prošlosti, kojeg je kuga oslobodila od policijskog progona: sa prestankom epidemije, počeće da puca u nevine ljude.

Prvo izdanje romana završeno je januara 1943. Na molbu J. Polana, koji se upoznao sa Camusovim rukopisom, odlomak iz njega pod naslovom „Pušnici kuge“ (jedna od verzija prvog poglavlja drugog dijela romana) prebačen je za objavljivanje poznatom izdavač J. Lescure, koji je odlučio da oživi slobodoljubivu tradiciju „Nouvelle Revue Française“ u uslovima okupacije. Inteligencija, koja je stajala u opoziciji prema nacističkom režimu, skovala je planove da stvori neku vrstu “Anti-Nouvelle Revue Française”. Čvrsta antologija „Francuski lot” koju je sakupio J. Lescure, objavljena u ljeto 1943. u Švicarskoj, bila je jedan od prvih ozbiljnih dokaza intelektualnog protivljenja francuskih pisaca. U predgovoru koji je napisao Lescure piše: „Već mjesecima se čini da je svaki glas u Francuskoj osuđen na šutnju.“ Međutim, mnogi su shvatili da treba podići svoj glas, a ova antologija, nastavio je J. Lescure, ujedinjuje zajednicu pisaca koja je nastala „oko slobode i čovjeka“. Naime, zbirka „Francuska sudbina“ okupila je pod svojim omotom pisce većine različitim pravcima i vjerovanja: L. Aragon i P. Valéry, P. Eluard i R. Quepeau, J.-P. Sartre i F. Mauriac, P. Claudel i A. Camus. Spojila ih je briga za sudbinu Francuske i uvjerenje u potrebu oživljavanja narušenog dostojanstva čovjeka.

Fragment „Samotnjaci kuge“ posvećen je temi razdvajanja, što je veoma u skladu sa iskustvima mnogih Francuza koji su se voljom osvajača našli daleko od voljenih. Važno je, po Camusu, da je tako intimno osjećanje kao što je odvajanje od voljene osobe postalo univerzalno iskustvo. Kuga u njegovom radu, kao i rat koji je u toku, ujedinio je ljude u patnji. Gotova verzija Kuge nije zadovoljila Camusa. Po svemu sudeći, nije bio zadovoljan apsurdnom ekvivalentnošću prikazanih životnih pozicija, koja očito nije odgovarala idejama pobune koje su jačale u njegovom umu. U prvom izdanju romana, čak iu samom naslovu - "Kuga - oslobodilac", preovladavali su nihilistički motivi filozofije apsurda. Na to ukazuje i jedan od prvih književni izvori“Kuga”, koja je, prema mnogim istraživačima, imala presudan utjecaj na dizajn Camusovog kreativnog plana. Radi se o o književnom i estetskom eseju “Pozorište i kuga” koji se pojavio u oktobru 1934. na stranicama Nouvelle Revue Française. Njegov autor bio je Aptonin Artaud (1895-1948), pjesnik, glumac, dramaturg i teoretičar “pozorišta okrutnosti”, koji je, u skladu sa nadrealističkim težnjama, sanjao o potpunom oslobođenju “ja”, potisnutog od strane opšteprihvaćenih norme i opsesivni automatizmi.

Artaud, razmišljajući o potrebi usklađivanja ljudskih postupaka i misli, pozorištu dodeljuje posebnu ulogu u čišćenju čoveka od svega neautentičnog. Prema njegovim idejama, kultura utiče na ljude izvornom snagom, uzvišenom moći, doprinoseći vraćanju čovjekove prirodne okrutnosti. Pozorište je nastalo da bi oživelo prvobitnu prirodu čoveka, da bi mu vratilo potisnute želje. „Uticaj pozorišta“, pisao je Arto, „poput uticaja kuge je koristan, jer, primoravajući ljude da vide sebe onakvima kakvi zaista jesu, pozorište i kuga skidaju maske, otkrivaju laži, letargiju, podlost. , licemjerje; pozorište i kuga potresaju zagušljivu inerciju materije, utičući na najočiglednije podatke osećanja, otkrivajući ljudskim grupama njihovu skrivenu moć, teatar i kuga ih teraju da zauzmu više i herojske pozicije u odnosu na sudbinu, što se bez njih nikada ne bi dogodilo. ” Za Artauda, kuga je istinski oslobodilac, jer pomaže u stjecanju željene slobode, uništava granice morala, pomiče granice dozvoljenog i oslobađa unutrašnju energiju pojedinca.

Camus, koji se tek početkom tridesetih godina okrenuo dramaturgiji i stalno pratio izdanja Nouvelle Revue Fraxcause, nije mogao a da ne poznaje Artaudove estetske ideje. Njegova drama Kaligula, posebno u verziji iz 1938. godine, vrlo je bliska estetici Teatra okrutnosti. Štaviše, u riječima cara, koji je krenuo putem testiranja bezgranične slobode, može se čuti direktan odjek Artaudovih misli o „prosvjetnoj“ ulozi kuge: „Moja dosadašnja vladavina bila je presrećna. Nikakva rasprostranjena kuga, nikakva neljudska religija, čak ni državni udar, ukratko, ništa što vas može sačuvati u sjećanju potomstva. Dakle, dijelom i zbog toga pokušavam da nadoknadim opreznost sudbine... Jednom riječju, zamjenjujem kugu sobom.” Kuga, destruktivna i poučna katastrofa, postaje mračna hipostaza Kaligule, opsjednuta najvišom samovoljom. Njegova apsurdna neminovnost je za ljude svojevrsno bezuslovno pobijanje života u bezbrižnosti.

U finalnoj verziji Kuge, “oslobodilačka” uloga apsurdne katastrofe gotovo je nevidljiva. Apsolutna permisivnost, kao moguća posljedica potpunog beznađa zarobljenika kuge, nazire se negdje u pozadini uz strašno upozorenje: „Ako se epidemija proširi u širinu, onda će se granice morala vjerojatno još više proširiti. A onda ćemo vidjeti milanske Saturnalije na otvorenim grobovima.”

kako god glavna mana Prvo izdanje romana nije bilo toliko u prevlasti motiva apsurda, koliko u odsustvu ideja pobune protiv njega. Nije, dakle, slučajno što se već u jednom od prvih nacrta za drugu verziju romana pojavljuje karakterističan zapis: „Više društvena kritika i pobuna." U septembru 1943. moral aktivnog otpora zlu, čvrsto ukorijenjen u svijesti pisca, počinje da dominira u bilješkama uz roman: „Kuga“. Svako se bori - svako na svoj način. Kukavičluk leži samo u klečenju.” Osoba je dužna da se ne pomiri sa zlim - Camusu ovaj zaključak postaje sve očigledniji.

3. Simbolička slika kuge u romanu

filozofski Roman Camus kuga

Istovremeno s početkom rada na drugoj verziji djela (januar 1943.) došlo je do dubokog preispitivanja same slike kuge. Ako je isprva imao nejasne crte neobjašnjive katastrofe, spojene u pisčevom umu s ratom koji je uslijedio, sada romanopisac nastoji u njemu prikazati Zlo, odnosno izvjesnu nužnost postojećeg svjetskog poretka. Istovremeno, antihrišćanska orijentacija njegovih misli predodredila je svu ozbiljnost vjecni problem teodiceja - kako pomiriti postojanje Zla sa dobrotom, mudrošću, svemoći i pravdom Božjom - koja se nalazi u središtu ideološkog sukoba romana.

Pretnja antičkih i srednjovekovnih gradova, kuga je izgleda eliminisana u 20. veku. U međuvremenu, hronika ga prilično precizno datira - 194. Datum je odmah alarmantan: tada je svima na usnama bila riječ "kuga" - "smeđa kuga". Malo dalje, usputna napomena da je kuga, kao i rat, uvijek iznenadila ljude, pojačava treperavu nagađanje. Kuga je metafora koja je već fiksirana u svakodnevnoj upotrebi. Zašto je, međutim, Camus morao da pribegne nagoveštajima alegorijske parabole umesto istorijske? Radeći na “Kugi” zapisao je u svom dnevniku: “Pomoću kuge želim da prenesem atmosferu gušenja od koje smo patili, atmosferu opasnosti i izgnanstva u kojoj smo tada živjeli. U isto vrijeme, želim proširiti ovo tumačenje na postojanje općenito.” Katastrofa koja je potresla Francusku, u Camusovim očima, bila je katalizator koji je izazvao da svjetsko zlo, koje je lutalo kroz historiju, a zapravo i u ljudskom životu općenito, bukne i izlije.

Riječ "kuga" dobiva brojna značenja i pokazuje se izuzetno opsežnom. Kuga nije samo bolest, element zla, pošast, a ne samo rat. To je i okrutnost sudskih presuda, pogubljenja pobijeđenih, fanatizam crkve i fanatizam političkih sekti, smrt nedužnog djeteta, krajnje loše strukturirano društvo, kao i pokušaji sa oružjem u ruci da se obnovi to iznova. To je poznato, prirodno, kao disanje, - uostalom, "danas smo svi malo po malo mučeni." Za sada, kuga-nevolja spava u tišini, ponekad daje izbijanja, ali nikada ne nestaje u potpunosti.

Kronika višemjesečne oranske epidemije, kada je polovina stanovništva, „bačena u usta spalionice, poletjela u zrak s masnim ljepljivim dimom, dok je druga, okovana lancima nemoći i straha, čekala svoje okrenuti”, implicira nacističku vladavinu u Francuskoj. Ali sam susret Camusovih sunarodnika sa osvajačima, poput susreta Oranaca sa čudovištem kuge raspršenim u mikrobima, prema logici knjige, težak je susret čovječanstva sa njegovom sudbinom.

U promišljanju slike kuge, koja se pretvorila u sumornu metaforu svjetskog zla, biblijski motivi odigrali su značajnu ulogu, i to tek na početku rada na novom izdanju romana. Prvi zapis u Camusovim sveskama, koji se direktno odnosi na drugu verziju Kuge, sastojao se od brojnih odlomaka iz Biblije - onih mjesta gdje je riječ o tome da Bog šalje kugu na ljude koji Ga nisu poslušali. Evo jednog od ovih odlomaka, koji ekspresivno prikazuje gnjev i gnjev Božji usmjeren na svakoga ko se usuđuje da prekrši Njegov savez: „I donijet ću na vas osvetnički mač u znak osvete za savez; Ali ako se sakriješ u svojim gradovima, poslaću pošast na tebe i bićeš predan u ruke neprijatelju.” Kuga se, dakle, u Camusovoj svijesti pojavljuje ne samo, pa čak ni ne toliko, kao djelo nekog jadnog smeđeg Kaligulasa, opsjednutog idejom autokratske dominacije, već kao neizbježno načelo bića, nepokolebljivo načelo svega. postojanje, ono Zlo, bez kojeg nema Dobra. Ali ko je odgovoran za dobro i zlo? Godine 1946., govoreći monasima dominikanskog samostana La Tour-Mabourg, Camus je rekao: „Svi smo suočeni sa zlom. Što se mene tiče, da budem iskren, osjećam se kao Augustin prije usvajanja kršćanstva, koji je rekao: „Tražio sam odakle dolazi zlo, i nisam mogao naći izlaz iz ove potrage.“ Augustinovo rješenje je poznato: dobro dolazi od Boga, čovjek, koji je u padu otpao od Boga, svojom voljom bira zlo. „Niko nije dobar“, zaključuje Avgustin. Camus problem zla prenosi na drugu ravan, ravan stvarne životne pozicije osobe koja se svakodnevno suočava sa stvarnim zlom. Ako Bog, uz svu svoju dobrotu, dopušta zlo kao sredstvo za prosvjetljenje i kažnjavanje krivca, kako bi se čovjek trebao ponašati? Treba li se krotko pokoriti, treba li pasti na koljena sa poniznom pokornošću kada zlo prijeti njegovoj egzistenciji, postojanju njegovih najmilijih?

U “Kugi” pozicija rezignacije prema zlu, koja je, prema Camusu, karakteristična za kršćanski svjetonazor, predstavljena je u liku oca Paplua. Učeni jezuita, koji je stekao slavu svojim spisima o Avgustinu (važan detalj!), drži gorljivu propovijed na kraju prvog mjeseca kuge. Njegova glavna teza može se izraziti u nekoliko riječi: “Braćo moja, nevolja nas je snašla, a vi to zaslužujete, braćo.” Citirajući stih iz Izlaska o kugi, jednoj od deset strašnih „egipatskih pošasti“, propovjednik dodaje: „Kada se ova pošast prvi put pojavila u historiji da bi pobijedila neprijatelje Božje, faraon se odupro planovima Vječnoga, i kuga ga je naterala da klekne. Od samog početka ljudske istorije, bič Božja je ponizila ukočene i slepe. Dobro razmisli o ovome i klekni." Kuga u Panelouxovoj propovijedi tumači se kao „grimizno koplje“ Gospodnje, koje neumoljivo ukazuje na spasenje: istu pošast koja okrutno pogađa ljude i gura ih u Carstvo nebesko. U kugi, Paneloux tvrdi, „daju se Božanska pomoć i vječna nada kršćanina“. Čovek Ga mora istinski voleti, a „Bog će učiniti ostalo“.

To je, prema Camusu, svjetonazorska pozicija kršćanstva, koja je predodredila životna pozicija osoba koja s nadom gleda u Boga. Kao što je više puta naglašeno, Camus prikazuje sliku kršćanstva u svojim mislima i spisima s pretjeranom okrutnošću. Ali iza njegove kategoričnosti, koja krije misliočevu iskrenu želju da umom shvati neobjašnjivo, ne može se uočiti destruktivna žudnja za poricanjem, već neumoljiva žeđ za razumevanjem, delotvorna potreba za duhovnim dijalogom. Camusov spor s kršćanstvom nije vođen jezikom „izlaganja“, već jezikom dijaloga.

Pogled na svijet kršćanstva predstavljen u prvoj propovijedi oca Panelouxa također je naišao na oprečne ocjene. Tako J. Herme, autor zanimljive monografije o vezama između Camusove misli i kršćanstva, o ovoj propovijedi napominje da će „samo uz velike rezerve kršćanin pristati da u njoj prepozna“ pravu „riječ evanđelja“. Međutim, u posebnoj teološkoj studiji posvećenoj problemu zla u moderno doba, nailazimo na potpuno suprotno mišljenje: „Ova propovijed, ma koliko se činila kontroverznom, vrlo je uvjerljiva u ustima svećenika 30-ih godina, kada bilo je izrečeno.” Zaista, prava priča Evropa kasnih 30-ih i ranih 40-ih mogla je Camusu pružiti primjere kršćanske rezignacije pred nekontroliranom navalom zla. Prema R. Quillot-u, Camus mu je rekao da je, dok je radio na poglavlju o Panelouxovoj propovijedi, imao na umu "određene poruke biskupa i kardinala iz 1940. godine, pozivajući u duhu Vichyjevskog režima na opšte pokajanje." Istorija je, kao što vidimo, bila usko isprepletena u Camusovom umu sa Bogom: dva nepokolebljiva Apsoluta pretila su čoveku i životu. Jedno je pravo uništenje, drugo je zahtjev za potčinjavanjem. Ispostavilo se da su Bog i Istorija u njegovim mislima dva neiscrpna izvora Zla, koja se neprestano stapaju u jednu destruktivnu struju: „Postoji smrt deteta, što znači božanska tiranija, i smrt deteta, što znači ljudska tiranija. Uhvaćeni smo između njih." Osoba se može ili pomiriti sa samovoljom – na taj način se naći upletena u Zlo, ili poricati samovolju, kako božansku tako i istorijsku, aktivno joj se opirući i time potvrditi svoju nevinost. Camus opet opravdava čovjeka: zlo nije u čovjeku, a čovjek je dužan i pozvan da se bori protiv zla. Čovjek je, po svojoj ljudskosti, osuđen na pobunu.

Čvrsto povezavši sliku kuge sa slikom zla, romanopisac je tokom 1943-1944 pažljivo razjasnio polove glavnog ideološkog sukoba djela. "Jedan od moguće teme“, piše on u januaru 1943., “borba između medicine i religije...” Na kraju godine pisac dodatno zaoštrava opoziciju bunta i poniznosti: „Medicina i religija: to su dva zanata i izgleda da se međusobno pomire. Ali sada, kada je sve krajnje jasno, postaje očigledno da su oni nepomirljivi.” Malo kasnije, skicirajući crte slike doktora Rieuxa, osmišljene da izrazi pogled na svijet suprotan religijskom, romanopisac jasno formuliše duboko značenje ovog suprotstavljanja: „Doktor je neprijatelj Božji: on se bori sa smrću... njegov zanat je da bude neprijatelj Božji.”

Zaključak

"Kuga" je "hronika". To znači da se u stvarnosti pojavilo nešto što se mora saopćiti preciznim jezikom hroničara, što znači da je stvarnost postala poučna, gurnula u stranu uobičajene teorijske proračune, koje su nedavno zamaglile pouke koje je život iznio. Junak „Kuge“ Bernard Rieu radije govori o „nama“, da kaže „mi“ umesto „ja“: Rijo se oseća uključenim u sudbinu drugih ljudi, Rieu nije autsajder, on je „lokalan“. Štaviše, on je „lokalni doktor“ - a ko još može pouzdano reći o epidemiji kuge? Doktor je društveni po prirodi svog zanimanja: nemoguće je zamisliti doktora koji se „povukao“ od ljudi. Rijo žurno upozorava čitaoca da će pokušati da bude tačan, za šta se poziva na "dokumente", na "dokaze". U “Kugi” je umjesto “individualnih sudbina” prikazana “kolektivna historija”, historija.

Opet, smrt je „početna tačka“, ali smrt je postala kuga. Možete dodati - "smeđa kuga", fašizam. Ona prisiljava heroje da naprave svoj izbor. Sistem likova u Kugi je ilustracija različitih rješenja ovog problema: ovdje su Cottard, imoralista koji se degenerirao u sitnog prevaranta, i novinar Rambert, još jedan "autsajder" čije uklanjanje izgleda kao dezertiranje, i stanovnik „kule od Ivory„Baka, koja je na vreme osetila da se „kule“ ruše, i sveštenik Panslou. Ali Rijo više voli da leči svog bližnjeg nego da veliča blaženstvo patnje. Za Rijoa, „nebo je prazno“, postoji samo zemlja.

U knjizi “Pobunjeni čovjek” Camus je napisao da “apsolutno poricanje” vodi u permisivnost, u zločin, u ubistvo. Camus to ne može prihvatiti, ne može prihvatiti napad na život druge osobe. Ali još neprihvatljivija za njega je „istorijska pobuna“, tj. socijalna revolucija: "pobunjenik je osoba koja kaže ne." Camusova politička pozicija pokazuje se dvosmislenom, što je Sartr osudio.

Umjetnik ne može bez stvarnosti, tvrdio je Camus. Osudio je „čistu umjetnost“ („vrijeme neodgovornih umjetnika je prošlo“). Ali njegovo razumijevanje odgovornosti u 50-im godinama još uvijek je bilo podstaknuto nadom da će nadmašiti apsurd, imenovati ga, prikazati. Camusova pozicija podstakla je potragu za vječnim i apsolutnim principima koji bi se mogli poistovjetiti s pojmom slobode. Tako se Camus ponovo okreće prirodi, moru, suncu. Pokušava da spoji tešku potrebu za životom stvarnom svijetu sa potrebom za apsolutnom slobodom.

Godine 1945. njegova "Bilješka o pobuni" pojavila se u zbirci "Egzistencija", koju je za objavljivanje pripremao Camusov učitelj J. Grenier. Paradoksalno, ova napomena je vjerovatno zbog privlačno ime Zbirka, koja je postala jedan od prvih znakova pomame za egzistencijalizmom, doprinijela je uspostavljanju ideja o Camusu kao „egzistencijalisti“. Paradoks je bio da je to bilo u ovome filozofski rad Camus je implicitno, a ponekad i otvoreno kritizirao egzistencijalizam kao filozofsku doktrinu. U “Zapisu o pobuni” Camusova misao je napravila prvi, ali odlučujući korak sa nivoa “egzistencije”, odnosno apsolutno nezavisne individualne egzistencije, na kojoj je zasnovana refleksija “Mita o Sizifu” do tla bića, do shvatanja čoveka kao sastavnog dela kosmosa. Ovo djelo je bio početni nacrt filozofije pobune razvijene u Čovjeku buntovniku; ispostavilo se i kao svojevrsni filozofski komentar o moralnosti pobune otkrivenom u romanu Kuga.

Književnost

Fokine S. Albert Camus. roman. Filozofija. Život. - Sankt Peterburg: Aleteja, 1999.
Kuškin E.P. Albert Camus. ranim godinama. - L.: Izdavačka kuća Leningr. Univerzitet, 1982. - 183 str.
Mounier E. Nada očajnika: Melrault, Camus, Bernanos. - M.: Art, 1995. - 238 str.
Kossan E. Egzistencijalizam u filozofiji i književnosti // Transl. iz poljskog E.Ya. Hesse. - M.: Politizdat, 1980. - 360 str.

Analiza romana A. Camusa - "Kuga"

3. Simbolička slika kuge u romanu

Camusov filozofski roman Kuga

Istovremeno s početkom rada na drugoj verziji djela (januar 1943.) došlo je do dubokog preispitivanja same slike kuge. Ako je isprva imao nejasne crte neobjašnjive katastrofe, spojene u pisčevom umu s ratom koji je uslijedio, sada romanopisac nastoji u njemu prikazati Zlo, odnosno izvjesnu nužnost postojećeg svjetskog poretka. Istovremeno, antihrišćanska orijentacija njegove misli predodredila je i svu težinu vječnog problema teodiceje – kako pomiriti postojanje Zla s dobrotom, mudrošću, svemoći i pravdom Božjom – koja se našla u središtu. ideološkog sukoba romana.

To je, prema Camusovim idejama, ideološka pozicija kršćanstva, koja je predodredila životnu poziciju osobe koja s nadom gleda u Boga. Kao što je više puta naglašeno, Camus prikazuje sliku kršćanstva u svojim mislima i spisima s pretjeranom okrutnošću. Ali iza njegove kategoričnosti, koja krije misliočevu iskrenu želju da umom shvati neobjašnjivo, ne može se uočiti destruktivna žudnja za poricanjem, već neumoljiva žeđ za razumevanjem, delotvorna potreba za duhovnim dijalogom. Camusov spor s kršćanstvom nije vođen jezikom „izlaganja“, već jezikom dijaloga.

Pogled na svijet kršćanstva predstavljen u prvoj propovijedi oca Panelouxa također je naišao na oprečne ocjene. Tako J. Herme, autor zanimljive monografije o vezama između Camusove misli i kršćanstva, o ovoj propovijedi napominje da će „samo uz velike rezerve kršćanin pristati da u njoj prepozna“ pravu „riječ evanđelja“. Međutim, u posebnoj teološkoj studiji posvećenoj problemu zla u moderno doba, nailazimo na potpuno suprotno mišljenje: „Ova propovijed, ma koliko se činila kontroverznom, vrlo je uvjerljiva u ustima svećenika 30-ih godina, kada je bilo je izrečeno.” Zaista, prava istorija Evrope na kraju 30-ih i ranih 40-ih mogla je Camusu pružiti primere hrišćanske rezignacije pred nekontrolisanim napadom zla. Prema R. Quillot-u, Camus mu je rekao da je, dok je radio na poglavlju o Panelouxovoj propovijedi, imao na umu "određene poruke biskupa i kardinala iz 1940. godine, pozivajući u duhu Vichyjevskog režima na opšte pokajanje." Istorija je, kao što vidimo, bila usko isprepletena u Camusovom umu sa Bogom: dva nepokolebljiva Apsoluta pretila su čoveku i životu. Jedan stvarnim uništenjem, drugi zahtjevom za potčinjavanjem. Ispostavilo se da su Bog i Istorija u njegovim mislima dva neiscrpna izvora Zla, koja se neprestano stapaju u jednu destruktivnu struju: „Postoji smrt deteta, što znači božanska tiranija, i smrt deteta, što znači ljudska tiranija. Uhvaćeni smo između njih." Osoba se može ili pomiriti sa samovoljom – na taj način se naći upletena u Zlo, ili poricati samovolju, kako božansku tako i istorijsku, aktivno joj se opirući i time potvrditi svoju nevinost. Camus opet opravdava čovjeka: zlo nije u čovjeku, a čovjek je dužan i pozvan da se bori protiv zla. Čovjek je, po svojoj ljudskosti, osuđen na pobunu.

Čvrsto povezavši sliku kuge sa slikom zla, romanopisac je tokom 1943-1944 pažljivo razjasnio polove glavnog ideološkog sukoba djela. „Jedna od mogućih tema“, piše on u januaru 1943., „je borba između medicine i religije...“. Na kraju godine pisac dodatno zaoštrava opoziciju bunta i poniznosti: „Medicina i religija: to su dva zanata i izgleda da se međusobno pomire. Ali sada, kada je sve krajnje jasno, postaje očigledno da su oni nepomirljivi.” Malo kasnije, skicirajući crte slike doktora Rieuxa, osmišljene da izrazi svjetonazor suprotan religioznom, romanopisac jasno formuliše duboko značenje ove opozicije: „Doktor je neprijatelj Božji: on se bori sa smrću. .. njegov zanat je da bude neprijatelj Božiji"

"Simplicissimus" G. Grimmelshausena kao roman obrazovanja

Glavni lik roman - Simplicius Simplicissimus, tako nadimak zbog svoje ekstremne jednostavnosti. Živi u "očevoj" kući, kao divlji cvijet: niko ne brine o njegovom vaspitanju. Simplicissimus je veoma neznalica...

“Lična tragedija” u malim tragedijama A.S. Puškin

Ova Puškinova predstava nema pozadinu. Sve izgleda kao hirom sudbine, sasvim slučajno, Puškin je sa sobom u Boldino poneo svezak engleskih drama, od kojih je jednu - Vilsonovu pesmu - izdvojio, ugrabio jednu scenu...

A.S. Puškin kao prozni pisac, dramaturg, istoričar

Generacije i generacije čitalaca i istraživača uživaju u ovim minijaturnim remek-djelima i pokušavaju da savladaju i sagledaju neizmjernost njihovog sadržaja. O njima je napisano na stotine članaka, studija, monografija...

Ženske slike u Drajzerovim romanima

"Jenny Gerhardt" (1911) je roman koji je označio produbljivanje Drajzerovog realizma. U poređenju sa sestrom Keri, perspektiva slike u ovom romanu primetno se menja. Drajzerove determinističke ideje se manifestuju još aktivnije nego ranije...

Ženski portret u romanu L.N. Tolstojev "Rat i mir" (koristeći primjer slike Helene)

Slika Helene, predstavnice porodice Kuragin, jasno odražava Tolstojev oštro negativan stav prema sekularnim petrogradskim krugovima plemstva, gdje su vladali dvoumlje i laž, neprincipijelnost i podlost...

Motiv mećave u poeziji B.L. Pasternak

Motiv mećave ima različite interpretacije: mećava je element revolucije, element kreativne inspiracije, element hladnoće, tame, snijega. Element je destruktivna sila. I ne možete govoriti o elementima zla i elementima dobra, jer...

slika " mali čovek"u romanu F. Sologuba" Mali đavo"

Cilj: otkriti sliku autora kao jednog od likova u romanu, pokazati autorov odnos prema svojim likovima i epohi. Ciljevi: 1. proučiti literaturu na ovu temu; 2. prikupiti materijal koji otkriva autorove poglede na doba koje se opisuje...

Onjegin je moj dobar prijatelj. 2.1. Lirske digresije o stvaralaštvu, o ljubavi u pesnikovom životu. Vidi poglavlje 1 strofa 55-59. Kreativnost, kao i ljubav, igra veoma važnu ulogu u životu pesnika. On sam priznaje da: da napomenem uzgred...

Slika svetskog pozorišta u Servantesovom romanu "Don Kihot"

Servantes je imao sjajno kreativni talenat, ali bogat nizom događaja i utisaka lični život naučio ga dubokom razumevanju stvarnosti. Inspirisan najboljim težnjama svog doba...

Slika mlađe generacije u romanu E. Burgessa" A Clockwork Orange"

"Mladost nije vječna, o da. A onda, u mladosti si jednostavno kao životinja, ili tako nešto. Ne, čak ni životinja, nego neka igračka koja se prodaje na svakom ćošku - kao limeni covek sa oprugom unutra...

Slika emigranta u prozi G. Gazdanova

Zaista ključan i izuzetan događaj se dešava u književni život Gaito Gazdanov prilično rano, početkom 1930. godine. Do ljeta 1929. završio je rad na svom prvom romanu "Veče kod Kler" (izdavačev tekst nosi datum "Pariz...

Priroda jedinstva Gogoljevog proznog ciklusa "Mirgorod"

Mirgorod kompilacija Gogoljev ciklus formiranja Davno primjećen razlikovna karakteristika Gogoljevo stvaralaštvo: kada prikazuje stvarnost, on namjerno daje prikazanom teritorijalni atribut i, određujući mjesto radnje u Dikanki, Sorochitsi...

Komparativna analiza Roman Jeromea Davida Salingera Lovac u žitu

Glavni lik romana je Holden Kolfild. Ovo je mladić koji pokušava pronaći svoje mjesto u životu. Više od svega, Holden se bojao postati kao svi odrasli. Već je bio izbačen sa tri fakulteta zbog lošeg akademskog uspjeha. Holden mrzi tu pomisao...

Tema zločina u djelima F.M. Dostojevski i P. Suskind: ka traganju za književnim srodstvom