การบรรยายเรื่องวรรณกรรมโดย Yu. M. Lotman Yu.M. Lotman ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย ลูกบอล. การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

20.02.2019

ด้วยความรักความทรงจำของพ่อแม่ของฉัน Alexandra Samoilovna และ Mikhail Lvovich Lotman

สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program สำหรับการตีพิมพ์หนังสือของรัสเซียและ กองทุนระหว่างประเทศ"การริเริ่มทางวัฒนธรรม".

“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นคนในยุคที่ห่างไกลทั้งในสถานรับเลี้ยงเด็กและใน ห้องบอลรูมในสนามรบและที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บชุด ท่าทาง กิริยาท่าทางได้อย่างละเอียด ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้

“ชุดรวมบทต่างๆ” วีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาแห่งยุค กวี ตัวละครในวรรณกรรมเชื่อมโยงเข้าด้วยกันโดยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ การเชื่อมโยงทางปัญญาและจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่น

ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”

สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ. พิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจแห่งรัฐและพิพิธภัณฑ์ State Russian ซึ่งบริจาคภาพแกะสลักที่เก็บไว้ในคอลเลกชันของตนเพื่อทำซ้ำในเอกสารเผยแพร่นี้

การแนะนำ:

ชีวิตและวัฒนธรรม

บทสนทนาที่อุทิศให้กับชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ศตวรรษที่สิบเก้าก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19" และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

วัฒนธรรมก่อนอื่นเลย - แนวคิดโดยรวมบุคคลสามารถเป็นพาหะของวัฒนธรรมสามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาของตนได้อย่างไรก็ตามโดยธรรมชาติแล้ววัฒนธรรมก็เหมือนกับภาษาที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมนั่นคือสังคม

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในกลุ่ม - กลุ่มคนที่อยู่พร้อมๆ กันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้จึงเป็นไปตามวัฒนธรรมนั้นคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น (โครงสร้างองค์กรที่รวมคนอยู่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันเรียกว่า ซิงโครนัส,และเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่างๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

โครงสร้างใด ๆ ที่ให้บริการขอบเขตของการสื่อสารทางสังคมเป็นภาษา ซึ่งหมายความว่าจะสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มที่กำหนดทราบ เราเรียกสัญลักษณ์ต่างๆ ที่แสดงออกมาทางวัตถุ (คำ ภาพวาด สิ่งของ ฯลฯ) เช่นนั้น มีความหมายจึงจะสามารถเป็นสื่อกลางได้ ถ่ายทอดความหมาย

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีการสื่อสาร และประการที่สอง มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาเน้นที่อันสุดท้ายนี้กัน ลองคิดถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นขนมปัง ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปร่าง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะมีการสัมผัสทางสรีรวิทยากับบุคคล ในหน้าที่นี้ไม่มีใครถามได้ว่ามันหมายความว่าอะไร? มันมีประโยชน์ ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: “ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” คำว่า “ขนมปัง” ไม่ได้หมายถึงขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่มีความหมายกว้างกว่า: “อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต” และเมื่อเราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น: “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) จากนั้นเรามีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของทั้งวัตถุนั้นและคำที่แสดงถึงสิ่งนั้นต่อหน้าเรา

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ สามารถวางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อแนบกับเข็มขัดหรือรองรับโดยหัวล้านที่วางอยู่บนสะโพก ดาบก็เป็นสัญลักษณ์ของ ผู้ชายอิสระและเป็น “สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ” ซึ่งปรากฏเป็นสัญลักษณ์และเป็นของวัฒนธรรมแล้ว

ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางชาวรัสเซียและชาวยุโรปไม่ถือดาบ - ดาบห้อยอยู่ข้างเขา (บางครั้งก็เป็นดาบพิธีการเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งไม่ใช่อาวุธในทางปฏิบัติ) ในกรณีนี้ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์: หมายถึงดาบ และดาบหมายถึงเป็นของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ

การเป็นของขุนนางก็หมายถึงภาระผูกพันด้วย กฎบางอย่างกิริยามารยาท แม้กระทั่งการตัดเย็บเสื้อผ้า เราทราบถึงกรณีที่ "การสวมเสื้อผ้าที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" (นั่นคือชุดชาวนา) หรือหนวดเครา "ที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" กลายเป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับตำรวจการเมืองและจักรพรรดิเอง

ดาบในฐานะอาวุธ ดาบซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า ดาบในฐานะสัญลักษณ์ สัญลักษณ์แห่งความสง่างาม ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวมถึงการใช้งานจริง อันที่จริงมันเป็นรูปของอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ วงพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่คนหนึ่งนำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้ว "การต่อสู้ - เกมแห่งการต่อสู้" ถูกสร้างขึ้น ความสัมพันธ์ที่ยากลำบากระหว่างอาวุธเป็นสัญลักษณ์และอาวุธเป็นความจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

และนี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง ในพระคัมภีร์ไบเบิล (หนังสือผู้พิพากษา 7:13–14) เราอ่านว่า “กิเดโอนมาแล้ว [และได้ยิน] คนหนึ่งเล่าความฝันให้อีกฝ่ายฟังว่า: ฉันฝันว่ามีขนมปังข้าวบาร์เลย์กลมกลิ้งผ่านค่ายมีเดียน และกลิ้งไปทางเต็นท์ ฟาดจนพัง พังทลาย และเต็นท์ก็พังทลายลง อีกคนหนึ่งตอบเขาว่า "นี่ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากดาบของกิเดโอน..." ในที่นี้ขนมปังหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงชัยชนะ และเมื่อได้รับชัยชนะด้วยเสียงร้องว่า "ดาบขององค์พระผู้เป็นเจ้าและกิเดโอน!" โดยไม่มีการโจมตีแม้แต่ครั้งเดียว (ชาวมีเดียนเองก็ตีกัน: "พระเจ้าทรงหันดาบของกันและกันทั่วทั้งค่าย") จากนั้น ดาบที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจของพระเจ้า ไม่ใช่ชัยชนะทางทหาร

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย:

ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)

Lotman Yu.M. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ที่สิบแปด-จุดเริ่มต้นสิบเก้าศตวรรษ) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2543

คำถามและงานสำหรับข้อความ:

ลูกบอลมีบทบาทอย่างไรในชีวิตของขุนนางชาวรัสเซียตามที่ Lotman กล่าว

ลูกบอลแตกต่างจากความบันเทิงรูปแบบอื่นหรือไม่?

ขุนนางเตรียมตัวรับบอลอย่างไร?

คุณพบคำอธิบายเกี่ยวกับลูกบอล ทัศนคติต่อมัน หรือการเต้นรำของแต่ละคนในงานวรรณกรรมใดบ้าง

ความหมายของคำว่า สำรวย คืออะไร?

ฟื้นฟูแบบจำลองรูปลักษณ์และพฤติกรรมของสำรวยชาวรัสเซีย

การดวลมีบทบาทอย่างไรในชีวิตของขุนนางชาวรัสเซีย?

การดวลได้รับการปฏิบัติอย่างไรในซาร์รัสเซีย?

พิธีกรรมการต่อสู้ดำเนินไปอย่างไร?

ยกตัวอย่างการดวลในประวัติศาสตร์และงานวรรณกรรม?

Lotman Yu.M. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)

การเต้นรำเป็นสิ่งสำคัญ องค์ประกอบโครงสร้างชีวิตอันสูงส่ง บทบาทของพวกเขาแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากทั้งหน้าที่ของการเต้นรำในชีวิตพื้นบ้านในยุคนั้นและจากสมัยใหม่

ในชีวิตของขุนนางในนครหลวงของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองซีก: การอยู่บ้านนั้นอุทิศให้กับความกังวลของครอบครัวและเศรษฐกิจ - ที่นี่ขุนนางทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัว อีกครึ่งหนึ่งถูกยึดครองโดยการรับราชการ - ทหารหรือพลเรือนซึ่งขุนนางทำหน้าที่เป็นผู้ภักดีรับใช้อธิปไตยและรัฐในฐานะตัวแทนของขุนนางในการเผชิญหน้ากับชนชั้นอื่น ความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมทั้งสองรูปแบบนี้ถูกบันทึกไว้ใน "การประชุม" ที่ครองตำแหน่งวันนั้น - ที่งานบอลหรืองานปาร์ตี้ตอนเย็น ที่นี่ชีวิตทางสังคมของขุนนางได้รับการตระหนักรู้... เขาเป็นขุนนางในสภาขุนนาง เป็นชนชั้นในหมู่ของเขาเอง

ดังนั้นในอีกด้านหนึ่งลูกบอลกลายเป็นพื้นที่ตรงข้ามกับการบริการ - พื้นที่ของการสื่อสารที่ผ่อนคลาย, นันทนาการทางสังคม, สถานที่ที่ขอบเขตของลำดับชั้นอย่างเป็นทางการอ่อนแอลง การปรากฏตัวของสตรี การเต้นรำ และบรรทัดฐานทางสังคมทำให้เกิดเกณฑ์คุณค่าพิเศษที่เป็นทางการ และร้อยโทหนุ่มที่เต้นเก่งและรู้วิธีทำให้สาวๆ หัวเราะจะรู้สึกเหนือกว่าพันเอกผู้แก่ชราที่เคยร่วมรบ ในทางกลับกัน ลูกบอลเป็นพื้นที่ของการเป็นตัวแทนสาธารณะ รูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบทางสังคม ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่รูปแบบของชีวิตโดยรวมที่ได้รับอนุญาตในรัสเซียในเวลานั้น ในแง่นี้ ชีวิตฆราวาสได้รับคุณค่าจากกิจกรรมสาธารณะ คำตอบของ Catherine II ต่อคำถามของ Fonvizin เป็นเรื่องปกติ: "ทำไมเราไม่ละอายใจที่จะไม่ทำอะไรเลย" - “... การอยู่ในสังคมไม่ทำอะไรเลย” 16.

นับตั้งแต่สมัยการประชุมใหญ่ของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช คำถามเกี่ยวกับรูปแบบชีวิตทางโลกขององค์กรก็เริ่มรุนแรงเช่นกัน รูปแบบการพักผ่อนหย่อนใจ การสื่อสารของเยาวชน และพิธีกรรมตามปฏิทิน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งผู้คนและสภาพแวดล้อมแบบโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ จะต้องหลีกทางให้กับโครงสร้างชีวิตที่สูงส่งโดยเฉพาะ การจัดระเบียบภายในของลูกบอลถือเป็นงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างรูปแบบการสื่อสารระหว่าง "สุภาพบุรุษ" และ "สุภาพสตรี" และเพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคมภายในวัฒนธรรมของชนชั้นสูง สิ่งนี้นำมาซึ่งพิธีกรรมของลูกบอล การสร้างลำดับชิ้นส่วนที่เข้มงวด การระบุองค์ประกอบที่มั่นคงและจำเป็น. ไวยากรณ์ของลูกบอลเกิดขึ้น และตัวมันเองได้พัฒนาไปสู่การแสดงละครแบบองค์รวมบางประเภท ซึ่งแต่ละองค์ประกอบ (ตั้งแต่เข้าห้องโถงจนถึงออก) สอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไป ความหมายที่ตายตัว และรูปแบบของพฤติกรรม อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมอันเข้มงวดที่ทำให้ลูกบอลเข้าใกล้ขบวนพาเหรดมากขึ้น ทำให้เกิดความเบี่ยงเบนที่เป็นไปได้อย่างมีนัยสำคัญมากขึ้น ซึ่งก็คือ "เสรีภาพในห้องบอลรูม" ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างมีองค์ประกอบในตอนจบ ทำให้ลูกบอลเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ระเบียบ" และ "เสรีภาพ"

องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะกิจกรรมทางสังคมและความงามคือการเต้นรำ พวกเขาทำหน้าที่เป็นแกนกลางในการจัดงานตอนเย็น โดยกำหนดประเภทและรูปแบบการสนทนา “การแชทของ Mazur” ต้องการหัวข้อที่ผิวเผินและตื้นเขิน แต่ยังรวมถึงบทสนทนาที่สนุกสนานและเฉียบแหลม และความสามารถในการตอบสนองอย่างรวดเร็วโดยใช้หลักไวยากรณ์

การฝึกเต้นเริ่มตั้งแต่อายุห้าหรือหกขวบ ตัวอย่างเช่น พุชกินเริ่มเรียนเต้นรำในปี 1808...

การฝึกเต้นในช่วงแรกนั้นเจ็บปวดและชวนให้นึกถึงการฝึกอันหนักหน่วงของนักกีฬาหรือการฝึกฝนของจ่าสิบเอกที่ขยันขันแข็ง ผู้เรียบเรียง "กฎ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2368 แอล. เปตรอฟสกี้ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นรำผู้มีประสบการณ์ได้อธิบายวิธีการฝึกเบื้องต้นบางประการในลักษณะนี้ในขณะที่ไม่ได้ประณามวิธีการนั้นเอง แต่เป็นเพียงการประยุกต์ใช้ที่รุนแรงเกินไป: " ครูต้องใส่ใจเพื่อให้แน่ใจว่านักเรียนไม่ทนต่อความเครียดที่รุนแรงต่อสุขภาพ มีคนบอกฉันว่าครูถือว่าเป็นกฎที่ขาดไม่ได้ที่นักเรียนแม้จะไร้ความสามารถตามธรรมชาติ แต่ก็ควรรักษาขาไว้ข้าง ๆ เช่นเดียวกับเขาในแนวขนาน... ในฐานะนักเรียน เขาอายุ 22 ปีค่อนข้างดี สูงและมีขามากแต่มีข้อบกพร่อง ครั้นแล้วอาจารย์ที่ทำอะไรเองไม่ได้ก็ถือว่าหน้าที่ต้องใช้คนสี่คน สองคนบิดขา และอีกสองคนคุกเข่า ไม่ว่าเขาจะกรีดร้องแค่ไหน พวกเขาก็หัวเราะและไม่อยากจะได้ยินเกี่ยวกับความเจ็บปวด จนขาของเขาหักในที่สุด แล้วผู้ทรมานก็จากเขาไป...”

การฝึกอบรมระยะยาวทำให้ชายหนุ่มไม่เพียง แต่มีความคล่องตัวในระหว่างการเต้นรำเท่านั้น แต่ยังให้ความมั่นใจในการเคลื่อนไหวเสรีภาพและความสะดวกในการวางตัวซึ่งมีอิทธิพลต่อโครงสร้างจิตใจของบุคคลในทางใดทางหนึ่ง: ในโลกทั่วไปของการสื่อสารทางสังคมเขารู้สึก มั่นใจและอิสระเหมือนนักแสดงมากประสบการณ์บนเวที เกรซซึ่งสะท้อนให้เห็นในการเคลื่อนไหวที่แม่นยำคือสัญญาณ การเลี้ยงดูที่ดี...

ความเรียบง่ายของชนชั้นสูงในการเคลื่อนไหวของผู้คนใน "สังคมที่ดี" ทั้งในชีวิตและในวรรณคดีนั้นถูกต่อต้านด้วยความเข้มงวดหรือผยองมากเกินไป (อันเป็นผลมาจากการต่อสู้กับความเขินอายของตนเอง) ของท่าทางของสามัญชน...

ลูกบอลเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยภาษาโปแลนด์ (polonaise) ซึ่งมาแทนที่มินูเอตในพิธีเต้นรำครั้งแรก มินูเอต์กลายเป็นอดีตไปพร้อมกับราชวงศ์ฝรั่งเศส...

ใน "สงครามและสันติภาพ" ตอลสตอยอธิบายลูกบอลลูกแรกของนาตาชาตรงกันข้ามกับโปโลเนสซึ่งเปิด "ผู้มีอำนาจยิ้มและก้าวออกจากก้าวนำนายหญิงของบ้านด้วยมือ" ... ด้วยการเต้นรำครั้งที่สองเพลงวอลทซ์ ซึ่งกลายเป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะของนาตาชา

พุชกินอธิบายลักษณะของเขาดังนี้:

ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง

ราวกับลมบ้าหมูแห่งชีวิต

ลมกรดที่มีเสียงดังหมุนวนไปรอบ ๆ เพลงวอลทซ์

คู่รักกะพริบตามคู่รัก

ฉายาว่า "ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง" ไม่เพียงแต่มีความหมายทางอารมณ์เท่านั้น “ น่าเบื่อ” - เพราะไม่เหมือนกับ mazurka ซึ่งในเวลานั้นการเต้นรำเดี่ยวและการประดิษฐ์ร่างใหม่มีบทบาทอย่างมากและยิ่งกว่านั้นจากการเต้นรำ - การเล่น cotillion เพลงวอลทซ์ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ อย่างต่อเนื่อง ความรู้สึกซ้ำซากยังเพิ่มขึ้นด้วยความจริงที่ว่า "ในเวลานั้นเพลงวอลทซ์เต้นเป็นสองขั้นตอน ไม่ใช่สามขั้นตอนเหมือนตอนนี้" 17 คำจำกัดความของเพลงวอลทซ์ว่า "บ้า" มีความหมายที่แตกต่าง: ... เพลงวอลทซ์... มีชื่อเสียงในช่วงทศวรรษที่ 1820 ของการเต้นรำที่ลามกอนาจารหรืออย่างน้อยก็เต้นอย่างอิสระมากเกินไป ... Zhanlis ใน "พจนานุกรมที่สำคัญและเป็นระบบของศาล มารยาท”:“ ชายหนุ่มแต่งตัวเบา ๆ รีบเข้ามาในอ้อมแขนของเขา หนุ่มน้อยที่กดเธอไปที่หน้าอกของเขาซึ่งอุ้มเธอออกไปด้วยความรวดเร็วจนหัวใจของเธอเริ่มเต้นแรงโดยไม่ตั้งใจและหัวของเธอก็หมุน! นั่นคือสิ่งที่เป็นเพลงวอลทซ์!.. เยาวชนยุคใหม่มีความเป็นธรรมชาติมากจนพวกเขาเต้นรำเพลงวอลทซ์ด้วยความเรียบง่ายและความหลงใหลที่น่ายกย่อง”

ไม่เพียงแต่ Janlis นักศีลธรรมที่น่าเบื่อเท่านั้น แต่ Werther Goethe ผู้ร้อนแรงยังถือว่าเพลงวอลทซ์เป็นการเต้นรำที่ใกล้ชิดมากจนเขาสาบานว่าจะไม่ยอมให้ภรรยาในอนาคตของเขาเต้นรำกับใครเลยนอกจากตัวเขาเอง...

อย่างไรก็ตามคำพูดของ Zhanlis ก็น่าสนใจในอีกแง่หนึ่งเช่นกัน: เพลงวอลทซ์นั้นตรงกันข้ามกับการเต้นรำแบบคลาสสิกว่าโรแมนติก หลงใหล คลั่งไคล้ อันตราย และใกล้ชิดธรรมชาติ เขาต่อต้านการเต้นรำแบบมีมารยาทในสมัยก่อน รู้สึกถึง "คนทั่วไป" ของเพลงวอลทซ์อย่างรุนแรง... เพลงวอลทซ์ได้รับการยอมรับจากลูกบอลยุโรปเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการให้กับเวลาใหม่ มันเป็นการเต้นรำที่ทันสมัยและเป็นเยาวชน

ลำดับการเต้นรำระหว่างลูกบอลก่อให้เกิดองค์ประกอบแบบไดนามิก การเต้นรำแต่ละครั้ง... กำหนดสไตล์ของการเคลื่อนไหวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสนทนาด้วย เพื่อที่จะเข้าใจแก่นแท้ของลูกบอล เราต้องจำไว้ว่าการเต้นรำเป็นเพียงแกนหลักในนั้นเท่านั้น ห่วงโซ่การเต้นรำยังจัดเรียงตามลำดับอารมณ์... การเต้นรำแต่ละครั้งมีหัวข้อการสนทนาที่เหมาะสม... ตัวอย่างที่น่าสนใจของการเปลี่ยนหัวข้อการสนทนาในลำดับการเต้นรำพบได้ใน Anna Karenina “วรอนสกีและคิตตี้เล่นเพลงวอลทซ์หลายรอบ”... เธอคาดหวังคำพูดรับรู้จากเขาที่ควรตัดสินชะตากรรมของเธอ แต่สำหรับการสนทนาที่สำคัญจำเป็นต้องมีช่วงเวลาที่สอดคล้องกันในไดนามิกของลูกบอล ไม่สามารถแสดงได้ทุกขณะและไม่ใช่ในระหว่างการเต้นรำใดๆ “ระหว่างควอดริลล์ ไม่มีการพูดอะไรที่สำคัญ มีการสนทนาเป็นระยะๆ... แต่คิตตี้ไม่ได้คาดหวังอะไรไปมากกว่านี้จากควอดริลล์ เธอรอคอยมาซูร์กาอย่างเหนื่อยใจ สำหรับเธอดูเหมือนว่าทุกอย่างควรได้รับการตัดสินใจในมาซูร์กา”

มาซูร์กาเป็นจุดศูนย์กลางของลูกบอลและเป็นจุดสุดยอด มาซูร์กาเต้นรำด้วยตัวละครที่แปลกประหลาดมากมายและมีเพลงโซโลชาย ซึ่งถือเป็นจุดสุดยอดของการเต้นรำ... ภายในมาซูร์กามีสไตล์ที่แตกต่างกันหลายแบบ ความแตกต่างระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดแสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างการแสดงที่ "ประณีต" และ "กล้าหาญ" ของการแสดงมาซูร์กา...

สำรวยรัสเซีย

คำว่า "สำรวย" (และอนุพันธ์ของคำว่า "สำรวย") เป็นเรื่องยากที่จะแปลเป็นภาษารัสเซีย แม่นยำยิ่งขึ้นคำนี้ไม่เพียง แต่ถ่ายทอดโดยคำภาษารัสเซียที่ตรงกันข้ามหลายคำเท่านั้น แต่ยังกำหนดปรากฏการณ์ทางสังคมที่แตกต่างกันมากอย่างน้อยในประเพณีรัสเซีย

ลัทธิสำรวยซึ่งมีต้นกำเนิดในอังกฤษ รวมถึงการต่อต้านแฟชั่นฝรั่งเศสในระดับชาติ ซึ่งก่อให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างรุนแรงในหมู่ผู้รักชาติชาวอังกฤษเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 N. Karamzin ใน “Letters of a Russian Traveller” บรรยายว่าในระหว่างที่เขา (และเพื่อนชาวรัสเซียของเขา) เดินไปรอบๆ ลอนดอน เด็กผู้ชายกลุ่มหนึ่งขว้างโคลนใส่ชายที่แต่งกายด้วยชุดสไตล์ฝรั่งเศส ตรงกันข้ามกับ "ความประณีต" ของเสื้อผ้าของฝรั่งเศส แฟชั่นของอังกฤษได้กำหนดให้เสื้อคลุมท้ายซึ่งก่อนหน้านี้เป็นเพียงเสื้อผ้าสำหรับขี่ม้าเท่านั้น "หยาบ" และสปอร์ตถูกมองว่าเป็นภาษาอังกฤษประจำชาติ แฟชั่นก่อนการปฏิวัติของฝรั่งเศสปลูกฝังความสง่างามและความซับซ้อน ในขณะที่แฟชั่นอังกฤษยอมให้เกิดความฟุ่มเฟือยและหยิบยกความคิดริเริ่มขึ้นมาเป็นคุณค่าสูงสุด 18 ดังนั้นลัทธิสำรวยจึงถูกระบายสีด้วยน้ำเสียงของความเฉพาะเจาะจงของชาติและในแง่นี้ในแง่หนึ่งมันรวมเข้ากับแนวโรแมนติกและอีกด้านหนึ่งก็อยู่ติดกับความรู้สึกรักชาติต่อต้านฝรั่งเศสที่กวาดล้างยุโรปในทศวรรษแรกของ ศตวรรษที่ 19.

จากมุมมองนี้ สำรวยได้รับสีสันของการกบฏที่โรแมนติก มุ่งเน้นไปที่ความฟุ่มเฟือยของพฤติกรรมที่ขัดต่อสังคมโลกและลัทธิปัจเจกนิยมแบบโรแมนติก ท่าทางที่น่ารังเกียจสำหรับโลกท่าทางที่ "ไม่เหมาะสม" ผยองแสดงให้เห็นความตกตะลึง - การทำลายข้อห้ามทางโลกทุกรูปแบบถูกมองว่าเป็นบทกวี วิถีชีวิตแบบนี้เป็นเรื่องปกติของไบรอน

ขั้วตรงข้ามคือการตีความเรื่องสำรวยซึ่งพัฒนาโดย George Bremmel ผู้มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น ในที่นี้ การดูหมิ่นบรรทัดฐานทางสังคมแบบปัจเจกบุคคลมีรูปแบบอื่น ไบรอนเปรียบเทียบพลังและความหยาบคายที่กล้าหาญของโรแมนติกกับโลกที่ถูกปรนเปรอ Bremmel เปรียบเทียบลัทธิปรัชญาหยาบของ "ฝูงชนฆราวาส" กับความซับซ้อนของการปรนเปรอของปัจเจกชน 19 พฤติกรรมประเภทที่สองนี้ถูกนำมาประกอบในภายหลังโดย Bulwer-Lytton ต่อฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Pelham หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษ (1828) ซึ่งเป็นผลงานที่กระตุ้นความชื่นชมของพุชกินและมีอิทธิพลต่อแนวคิดทางวรรณกรรมของเขาและแม้กระทั่ง บางช่วงพฤติกรรมในแต่ละวันของเขา...

ศิลปะแห่งสำรวยสร้างระบบที่ซับซ้อนของวัฒนธรรมของตัวเองซึ่งแสดงออกภายนอกในรูปแบบ "บทกวีของชุดสูทที่ประณีต"... ฮีโร่ของ Bulwer-Lytton พูดกับตัวเองอย่างภาคภูมิใจว่าเขา "แนะนำความสัมพันธ์แบบแป้ง" ในอังกฤษ . เขา "ด้วยพลังแห่งตัวอย่างของเขา"... "สั่งให้เช็ดปกรองเท้าบู๊ตด้วยแชมเปญ 20 แก้ว"

Pushkinsky Evgeny Onegin “ ใช้เวลาอย่างน้อยสามชั่วโมง // อยู่หน้ากระจก”

อย่างไรก็ตาม การตัดเย็บของเสื้อคลุมท้ายและคุณลักษณะด้านแฟชั่นที่คล้ายคลึงกันเป็นเพียงการแสดงออกถึงความสำรวยเท่านั้น พวกเขาเลียนแบบได้ง่ายเกินไปโดยคนดูหมิ่นที่ไม่สามารถเข้าถึงแก่นแท้ของชนชั้นสูงภายในได้... ผู้ชายจะต้องเป็นช่างตัดเสื้อ ไม่ใช่ช่างตัดเสื้อ - ผู้ชาย

นวนิยาย Bulwer-Lytton ซึ่งเป็นโปรแกรมสมมติเกี่ยวกับลัทธิสำรวยแพร่หลายในรัสเซีย มันไม่ใช่สาเหตุของการเกิดขึ้นของลัทธิสำรวยของรัสเซีย แต่ตรงกันข้าม: ลัทธิสำรวยของรัสเซียกระตุ้นความสนใจในนวนิยายเรื่องนี้...

เป็นที่ทราบกันดีว่าพุชกินเช่นเดียวกับฮีโร่ของเขา Charsky จาก "Egyptian Nights" ไม่สามารถยืนหยัดในบทบาทของ "กวีในสังคมโลก" ที่แสนหวานสำหรับโรแมนติกเช่น Kukolnik คำพูดฟังดูเป็นอัตชีวประวัติ: “ สาธารณชนมองว่าเขา (กวี) เป็นทรัพย์สินของพวกเขา ในความคิดของเธอ เขาเกิดมาเพื่อ “การใช้สอยและความสุข” ของเธอ...

พฤติกรรมสำรวยของพุชกินไม่ได้อยู่ในความมุ่งมั่นในจินตนาการต่อการทำอาหาร แต่เป็นการเยาะเย้ยโดยสิ้นเชิง เกือบจะเป็นความเย่อหยิ่ง... มันเป็นความเย่อหยิ่งที่ปกคลุมไปด้วยความสุภาพที่เยาะเย้ยซึ่งเป็นพื้นฐานของพฤติกรรมของสำรวย ฮีโร่ของ "นวนิยายในจดหมาย" ที่ยังไม่เสร็จของพุชกินอธิบายกลไกของความหยิ่งทะนงได้อย่างแม่นยำ: "ผู้ชายไม่พอใจอย่างยิ่งกับความเกียจคร้านของฉันซึ่งยังคงเป็นข่าวที่นี่ พวกเขาโกรธมากขึ้นเพราะฉันสุภาพและเหมาะสมอย่างยิ่ง และพวกเขาไม่เข้าใจว่าความหยิ่งผยองของฉันประกอบด้วยอะไร แม้ว่าพวกเขาจะรู้สึกว่าฉันไม่สุภาพก็ตาม”

โดยทั่วไปแล้วพฤติกรรมสำรวยเป็นที่รู้จักในหมู่สำรวยชาวรัสเซียมานานก่อนที่ชื่อของ Byron และ Bremmel รวมถึงคำว่า "สำรวย" เองก็กลายเป็นที่รู้จักในรัสเซีย... Karamzin ในปี 1803 บรรยายถึงปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยของการหลอมรวมของการกบฏและความเห็นถากถางดูถูก การเปลี่ยนแปลงความเห็นแก่ตัวเป็นศาสนาที่แปลกประหลาดและทัศนคติเยาะเย้ยต่อหลักศีลธรรมที่ "หยาบคาย" ทั้งหมด ฮีโร่ของ "คำสารภาพของฉัน" พูดอย่างภาคภูมิใจเกี่ยวกับการผจญภัยของเขา: "ฉันส่งเสียงดังมากในการเดินทางของฉัน - โดยการกระโดดเต้นรำในชนบทกับสุภาพสตรีคนสำคัญของราชสำนักเยอรมันฉันจงใจทิ้งพวกเขาลงกับพื้นด้วยวิธีที่ไม่เหมาะสมที่สุด ; และที่สำคัญที่สุดคือการจูบรองเท้าของสมเด็จพระสันตะปาปากับคาทอลิกที่ดี พระองค์ทรงกัดเท้าและทำให้ชายชราผู้น่าสงสารกรีดร้องอย่างสุดกำลัง”... ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของลัทธิสำรวยของรัสเซีย สามารถสังเกตตัวละครที่โดดเด่นได้มากมาย บางส่วนเรียกว่า Khripuns... “ Khripuns” ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ผ่านไปแล้วถูกกล่าวถึงโดย Pushkin ในเวอร์ชันของ “ The Little House in Kolomna”:

ยามกำลังเอ้อระเหย

คุณหายใจไม่ออก

(แต่คุณหายใจไม่ออกแล้ว) 21 .

Griboyedov ใน "Woe from Wit" เรียก Skalozub: "Wheezer, รัดคอ, ปี่" ความหมายของคำศัพท์เฉพาะทางการทหารก่อนปี 1812 สู่ผู้อ่านยุคใหม่ยังคงไม่สามารถเข้าใจได้... Skalozub ทั้งสามชื่อ (“Khripun, รัดคอ, ปี่”) พูดถึงเอวที่แน่น (เปรียบเทียบคำพูดของ Skalozub เอง:“ และเอวก็แคบมาก”) นอกจากนี้ยังอธิบายการแสดงออกของพุชกินว่า "ทหารองครักษ์ที่ยืดเยื้อ" - นั่นคือรัดที่เอว การคาดเข็มขัดให้แน่นจนเทียบเคียงกับเอวของผู้หญิง - ดังนั้นการเปรียบเทียบเจ้าหน้าที่ที่รัดกุมกับบาสซูน - ทำให้นักแฟชั่นนิสต้าทหารมีรูปลักษณ์ของ "ชายรัดคอ" และเรียกเขาว่า "เสียงฮืด ๆ" ความคิดเรื่องเอวแคบซึ่งเป็นสัญญาณสำคัญของความงามของผู้ชายยังคงมีอยู่มานานหลายทศวรรษ นิโคลัส ฉันดึงมันแน่น แม้ว่าท้องของเขาจะยาวขึ้นในช่วงทศวรรษปี 1840 ก็ตาม เขาชอบที่จะอดทนต่อความทุกข์ทรมานทางร่างกายอย่างรุนแรงเพียงเพื่อรักษาภาพลวงตาของเอว แฟชั่นนี้ไม่ได้จับเฉพาะทหารเท่านั้น พุชกินเขียนถึงน้องชายอย่างภาคภูมิใจเกี่ยวกับความผอมเพรียวของเอว...

แว่นตามีบทบาทสำคัญในพฤติกรรมของสำรวยซึ่งเป็นรายละเอียดที่สืบทอดมาจากสำรวยในยุคก่อน ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 แก้วกลายเป็นส่วนทันสมัยของโถส้วม การมองผ่านแว่นตาก็เท่ากับการมองหน้าคนอื่นที่ว่างเปล่า นั่นคือท่าทางที่กล้าหาญ ความเหมาะสมของศตวรรษที่ 18 ในรัสเซียห้ามไม่ให้ผู้ที่มีอายุน้อยกว่าหรืออยู่ในตำแหน่งที่จะมองผ่านแว่นตาของผู้อาวุโส: สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นความไม่สุภาพ เดลวิกเล่าว่าที่ Lyceum ห้ามมิให้สวมแว่นตาดังนั้นผู้หญิงทุกคนจึงดูสวยสำหรับเขา น่าแปลกที่เสริมว่าเมื่อสำเร็จการศึกษาจาก Lyceum และรับแว่นตา เขาก็ผิดหวังมาก... Dandyism นำเฉดสีของตัวเองมาสู่แฟชั่นนี้ : lorgnette ปรากฏขึ้น ซึ่งถูกมองว่าเป็นสัญญาณแองโกลมาเนีย...

คุณลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมสำรวยคือการดูในโรงละครผ่านกล้องโทรทรรศน์ ไม่ใช่บนเวที แต่กล่องที่ผู้หญิงครอบครอง Onegin เน้นย้ำถึงความสำรวยของท่าทางนี้โดยมอง "ไปด้านข้าง" และการมองผู้หญิงที่ไม่คุ้นเคยเช่นนั้นถือเป็นความอวดดีสองเท่า ผู้หญิงที่เทียบเท่ากับ "เลนส์ที่กล้าหาญ" ก็คือลอเนตเน็ตต์ ถ้ามันไม่ได้มุ่งตรงไปที่เวที...

อื่น คุณลักษณะเฉพาะสำรวยทุกวันเป็นท่าทางของความผิดหวังและความเต็มอิ่ม... อย่างไรก็ตาม "วัยชราก่อนวัยอันควรของจิตวิญญาณ" (คำพูดของพุชกินเกี่ยวกับฮีโร่ของ "นักโทษแห่งคอเคซัส") และความผิดหวังสามารถรับรู้ได้ในช่วงครึ่งแรกของปี 1820 ไม่เพียง แต่ ในทางที่น่าขัน เมื่อคุณสมบัติเหล่านี้ปรากฏให้เห็นในอุปนิสัยและพฤติกรรมของคนอย่างพยา Chaadaev พวกเขาได้รับความหมายที่น่าเศร้า ...

อย่างไรก็ตาม "ความเบื่อหน่าย" หรือเพลงบลูส์ - เป็นเรื่องปกติที่ผู้วิจัยจะมองข้ามไป สำหรับเรา สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในกรณีนี้ เพราะมันบ่งบอกถึงพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน เช่นเดียวกับ Chaadaev พวกบลูส์ขับเคลื่อน Chatsky ไปต่างประเทศ...

ม้ามเป็นสาเหตุของการแพร่กระจายการฆ่าตัวตายในหมู่ชาวอังกฤษที่ถูกกล่าวถึงโดย N.M. Karamzin ใน "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" เป็นที่สังเกตได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าในชีวิตผู้สูงศักดิ์ของรัสเซียในยุคที่เราสนใจการฆ่าตัวตายด้วยความผิดหวังนั้นค่อนข้างเกิดขึ้นได้ยากและไม่รวมอยู่ในแบบแผนของพฤติกรรมสำรวย สถานที่นี้ถูกยึดครองโดยการดวลกัน พฤติกรรมที่บ้าบิ่นในสงคราม เกมไพ่ที่สิ้นหวัง...

มีการทับซ้อนกันระหว่างพฤติกรรมของคนสำรวยกับเฉดสีที่แตกต่างกันของลัทธิเสรีนิยมทางการเมืองในช่วงทศวรรษที่ 1820... อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของพวกเขาแตกต่างกัน ประการแรก Dandyism เป็นพฤติกรรม ไม่ใช่ทฤษฎีหรืออุดมการณ์ 22 นอกจากนี้ สำรวยยังถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตแคบๆ ของชีวิตประจำวัน... แยกออกจากลัทธิปัจเจกบุคคลและในเวลาเดียวกันก็ขึ้นอยู่กับผู้สังเกตการณ์อย่างสม่ำเสมอ สำรวยมีความผันผวนอยู่ตลอดเวลาระหว่างการเรียกร้องการกบฏและการประนีประนอมกับสังคมต่างๆ ข้อจำกัดของเขาอยู่ที่ข้อจำกัดและความไม่สอดคล้องกันของแฟชั่น ในภาษาที่เขาถูกบังคับให้พูดให้เข้ากับยุคสมัยของเขา

ลักษณะที่เป็นคู่ของลัทธิสำรวยของรัสเซียทำให้เกิดความเป็นไปได้ในการตีความแบบคู่... ความเป็นสองหน้านี้เองที่กลายเป็นลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดของลัทธิสำรวยและระบบราชการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นิสัยภาษาอังกฤษของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน, มารยาทของผู้สูงวัย, รวมถึงความเหมาะสมภายในขอบเขตของระบอบการปกครองของนิโคลัส - นี่จะเป็นเส้นทางของ Bludov และ Dashkov "สำรวยรัสเซีย" Vorontsov เผชิญกับชะตากรรมของผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกองพลคอเคเซียนที่แยกจากกันผู้ว่าการคอเคซัสนายพลจอมพลและเจ้าชายอันเงียบสงบของเขา ในทางกลับกัน Chaadaev มีชะตากรรมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: เขาถูกประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นบ้า Byronism ที่กบฏของ Lermontov จะไม่พอดีกับขอบเขตของความสำรวยอีกต่อไปแม้ว่าจะสะท้อนให้เห็นในกระจกของ Pechorin แต่เขาจะเผยให้เห็นความเชื่อมโยงของบรรพบุรุษนี้ที่ย้อนกลับไปในอดีต

ดวล.

การดวล (การต่อสู้) คือการต่อสู้คู่ที่เกิดขึ้นตามกฎเกณฑ์บางประการ โดยมีเป้าหมายเพื่อกอบกู้เกียรติยศ... ดังนั้นบทบาทของการดวลจึงมีความสำคัญต่อสังคม การต่อสู้... ไม่สามารถเข้าใจได้หากปราศจากความเฉพาะเจาะจงของแนวคิดเรื่อง "เกียรติยศ" ในระบบจริยธรรมทั่วไปของสังคมขุนนางหลัง Petrine ของรัสเซียในยุโรป...

ขุนนางชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 อาศัยและดำเนินการภายใต้อิทธิพลของหน่วยงานกำกับดูแลพฤติกรรมทางสังคมที่เป็นปฏิปักษ์สองคน ในฐานะผู้จงรักภักดี เป็นคนรับใช้ของรัฐ เขาเชื่อฟังคำสั่ง... แต่ในขณะเดียวกัน ในฐานะขุนนาง ชายในชนชั้นที่ในขณะเดียวกันก็เป็นองค์กรที่โดดเด่นในสังคมและชนชั้นสูงทางวัฒนธรรม เขาก็เชื่อฟัง กฎหมายแห่งเกียรติยศ อุดมคติที่วัฒนธรรมอันสูงส่งสร้างขึ้นเพื่อตัวมันเองหมายถึงการขจัดความกลัวโดยสิ้นเชิงและการสถาปนาเกียรติยศในฐานะผู้บัญญัติกฎหมายหลักของพฤติกรรม... จากตำแหน่งเหล่านี้ จริยธรรมของอัศวินในยุคกลางกำลังประสบกับการฟื้นฟูบางอย่าง ...พฤติกรรมของอัศวินไม่ได้วัดกันที่ความพ่ายแพ้หรือชัยชนะ แต่มีคุณค่าในการพึ่งตนเอง สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษเกี่ยวกับการดวล: อันตราย การเผชิญหน้ากับความตายกลายเป็นสิ่งชำระล้างที่ขจัดคำดูถูกออกจากบุคคล ผู้ที่ถูกกระทำผิดต้องตัดสินใจเอง (การตัดสินใจที่ถูกต้องบ่งบอกถึงระดับความเชี่ยวชาญในกฎแห่งเกียรติยศ): ความอับอายนั้นไม่มีนัยสำคัญมากจนเพื่อที่จะกำจัดมันออกไป การแสดงความไม่เกรงกลัวก็เพียงพอแล้ว - การแสดงความพร้อมในการต่อสู้.. . คนที่ไปคืนดีได้ง่ายเกินไปอาจถูกมองว่าเป็นคนขี้ขลาดและกระหายเลือดอย่างไม่มีเหตุผล - เป็นสัตว์เดรัจฉาน

การดวลในฐานะสถาบันแห่งเกียรติยศขององค์กร พบกับการต่อต้านจากทั้งสองฝ่าย ในด้านหนึ่ง ทัศนคติของรัฐบาลต่อการต่อสู้นั้นเป็นไปในเชิงลบอยู่เสมอ ใน "สิทธิบัตรการดวลและการทะเลาะวิวาท" ซึ่งประกอบขึ้นในบทที่ 49 ของ "กฎเกณฑ์ทางทหาร" ของปีเตอร์มหาราช (พ.ศ. 2259) ถูกกำหนดไว้: "หากเกิดขึ้นมีคนสองคนมาถึงสถานที่ที่นัดหมายและคนหนึ่งดึงพวกเขา ดังนั้นเราจึงบัญชาพวกเขา แม้ว่าจะไม่มีใครได้รับบาดเจ็บหรือเสียชีวิต โดยไม่มีความเมตตาใดๆ และวินาทีหรือพยานที่ถูกพิสูจน์จะถูกประหารชีวิต และทรัพย์สินของพวกเขาจะถูกละทิ้ง... หากพวกเขาเริ่มต่อสู้และในการต่อสู้นั้นพวกเขาถูกฆ่าและบาดเจ็บราวกับว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่ก็ปล่อยให้คนตายถูกแขวนคอ” 23 ... การดวลในรัสเซียไม่ใช่ของที่ระลึกเนื่องจากไม่มีอะไรคล้ายกันในชีวิต ของ "ขุนนางศักดินาเก่า" ของรัสเซีย

แคทเธอรีนที่ 2 ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าการดวลเป็นนวัตกรรม: "อคติที่ไม่ได้รับจากบรรพบุรุษ แต่เป็นลูกบุญธรรมหรือผิวเผินคนต่างด้าว" 24...

มงเตสกีเยอชี้ให้เห็นถึงทัศนคติเชิงลบของผู้มีอำนาจเผด็จการต่อธรรมเนียมการดวล: “เกียรติยศไม่สามารถเป็นหลักการของรัฐเผด็จการได้ ทุกคนมีความเท่าเทียมกันและดังนั้นจึงไม่สามารถยกย่องตนเองเหนือกันและกันได้ ที่นั่นทุกคนเป็นทาสจึงไม่สามารถอยู่เหนือสิ่งอื่นใดได้... เผด็จการจะทนได้ในรัฐของเขาหรือไม่? เธอวางศักดิ์ศรีของเธอเป็นการดูถูกชีวิตและอำนาจทั้งหมดของเผด็จการนั้นอยู่ที่ว่าเขาสามารถสังหารชีวิตได้เท่านั้น ตัวเธอเองจะทนต่อเผด็จการได้อย่างไร?

ในทางกลับกันการต่อสู้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักคิดประชาธิปไตยซึ่งเห็นว่าเป็นการสำแดงอคติทางชนชั้นของชนชั้นสูงและเปรียบเทียบเกียรติอันสูงส่งกับเกียรติยศของมนุษย์โดยมีเหตุผลและธรรมชาติ จากตำแหน่งนี้ การดวลกลายเป็นเป้าหมายของการเสียดสีทางการศึกษาหรือการวิจารณ์... เป็นที่ทราบกันดีถึงทัศนคติเชิงลบของ A. Suvorov ต่อการดวล Freemasons ก็มีทัศนคติเชิงลบต่อการดวลเช่นกัน

ดังนั้นในการต่อสู้ในอีกด้านหนึ่ง แนวคิดชนชั้นแคบในการปกป้องเกียรติขององค์กรอาจปรากฏอยู่ข้างหน้า และในอีกด้านหนึ่ง แนวคิดสากล แม้จะมีรูปแบบที่เก่าแก่ ความคิดในการปกป้องศักดิ์ศรีของมนุษย์...

ในเรื่องนี้ทัศนคติของผู้หลอกลวงต่อการดวลนั้นมีความสับสน อนุญาตให้ใช้ถ้อยคำเชิงลบในทางทฤษฎีโดยคำนึงถึงการวิจารณ์การศึกษาทั่วไปเกี่ยวกับการดวล Decembrists ใช้สิทธิในการดวลอย่างกว้างขวางในทางปฏิบัติ ดังนั้น E.P. Obolensky จึงฆ่า Svinin คนหนึ่งในการดวล; โทรมาซ้ำแล้วซ้ำเล่า บุคคลที่แตกต่างกันและต่อสู้กับเค.เอฟ. ไรลีฟ; AI. ยาคูโบวิชเป็นที่รู้จักในฐานะสัตว์เดรัจฉาน...

มุมมองของการต่อสู้ในฐานะเครื่องมือในการปกป้องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับพุชกิน ในช่วงสมัย Kishinev พุชกินพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่น่ารังเกียจของชายหนุ่มพลเรือนรายล้อมไปด้วยผู้คนในเครื่องแบบเจ้าหน้าที่ซึ่งได้พิสูจน์ความกล้าหาญอย่างไม่ต้องสงสัยในสงครามแล้ว สิ่งนี้อธิบายถึงความรอบคอบที่เกินจริงของเขาในช่วงเวลานี้ในเรื่องของเกียรติยศและพฤติกรรมที่เกือบจะดุร้าย ยุค Kishinev ถูกทำเครื่องหมายไว้ในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกับความท้าทายมากมายของ Pushkin 25 ตัวอย่างทั่วไปคือการดวลของเขากับพันโท S.N. Starov... พฤติกรรมที่ไม่ดีของพุชกินระหว่างการเต้นรำในการประชุมเจ้าหน้าที่กลายเป็นสาเหตุของการดวล... การดวลดำเนินไปตามกฎทั้งหมด: ไม่มีความเป็นศัตรูส่วนตัวระหว่างการต่อสู้เหล่านั้นและการปฏิบัติตามที่ไร้ที่ติของ พิธีกรรมระหว่างการต่อสู้เกิดขึ้นทั้งคู่ ความเคารพซึ่งกันและกัน. การปฏิบัติตามพิธีกรรมอันทรงเกียรติอย่างระมัดระวังทำให้ตำแหน่งของเยาวชนพลเรือนและผู้พันทหารมีความเท่าเทียมกัน ทำให้พวกเขามีสิทธิที่เท่าเทียมกันในการได้รับความเคารพจากสาธารณชน...

พฤติกรรมของเบรเตอร์ในฐานะเครื่องมือในการป้องกันตนเองทางสังคมและการยืนยันความเท่าเทียมกันในสังคมอาจดึงดูดความสนใจของพุชกินในช่วงหลายปีที่ผ่านมาไปที่ Voiture - กวีชาวฝรั่งเศสศตวรรษที่ 17 ซึ่งยืนยันความเท่าเทียมกันในแวดวงชนชั้นสูงโดยเน้นย้ำลัทธิบราติสม์...

ทัศนคติของพุชกินต่อการดวลนั้นขัดแย้งกัน: ในฐานะทายาทของผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 เขามองเห็นการสำแดงของ "ความเป็นปฏิปักษ์ทางโลก" ซึ่ง "รุนแรงมาก ... กลัวความอับอายจอมปลอม" ใน Eugene Onegin ลัทธิการต่อสู้ได้รับการสนับสนุนจาก Zaretsky ชายผู้มีความซื่อสัตย์ที่น่าสงสัย อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน การดวลก็เป็นวิธีการปกป้องศักดิ์ศรีของผู้ที่ถูกกระทำความผิดด้วย เธอเทียบได้กับซิลวิโอชายผู้น่าสงสารผู้ลึกลับและผู้เป็นที่โปรดปรานของโชคชะตา เคานต์บี 26 การดวลคืออคติ แต่เกียรติยศซึ่งถูกบังคับให้หันไปขอความช่วยเหลือจากเธอนั้นไม่ใช่อคติ

เป็นเพราะความเป็นคู่อย่างแม่นยำการดวลจึงบอกเป็นนัยว่ามีพิธีกรรมที่เข้มงวดและดำเนินการอย่างระมัดระวัง... ไม่มีรหัสการดวลใด ๆ ที่จะปรากฏในสื่อรัสเซียภายใต้เงื่อนไขของการห้ามอย่างเป็นทางการ... ความเข้มงวดในการปฏิบัติตามกฎทำได้โดย ขอวิงวอนถึงผู้ทรงอำนาจของผู้เชี่ยวชาญ ผู้ดำรงชีวิตตามประเพณี และอนุญาโตตุลาการในเรื่องเกียรติยศ ..

การดวลเริ่มต้นด้วยความท้าทาย โดยปกติจะนำหน้าด้วยการปะทะกันอันเป็นผลมาจากการที่ฝ่ายหนึ่งคิดว่าตัวเองขุ่นเคืองและด้วยเหตุนี้จึงเรียกร้องความพึงพอใจ นับจากนี้เป็นต้นไป ฝ่ายตรงข้ามไม่จำเป็นต้องทำการสื่อสารใด ๆ อีกต่อไป สิ่งนี้เกิดขึ้นกับตัวเองโดยตัวแทนของพวกเขาในไม่กี่วินาที เมื่อเลือกวินาทีแล้วบุคคลที่ขุ่นเคืองได้พูดคุยกับเขาถึงความรุนแรงของการดูถูกที่เกิดขึ้นกับเขาซึ่งลักษณะของการต่อสู้ในอนาคตขึ้นอยู่กับ - จากการแลกเปลี่ยนนัดอย่างเป็นทางการจนถึงการเสียชีวิตของผู้เข้าร่วมหนึ่งคนหรือทั้งสองคน หลังจากนั้น คนที่สองส่งคำท้าทายเป็นลายลักษณ์อักษรไปยังศัตรู (พันธมิตร)... มันเป็นความรับผิดชอบของวินาทีที่จะแสวงหาโอกาสทั้งหมดโดยไม่ทำลายผลประโยชน์แห่งเกียรติยศและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องแน่ใจว่าสิทธิของตัวการของพวกเขาได้รับการเคารพสำหรับ การแก้ไขข้อขัดแย้งอย่างสันติ แม้แต่ในสนามรบ ก็ยังต้องใช้เวลาเป็นวินาที ลองครั้งสุดท้ายเพื่อการปรองดอง นอกจากนี้วินาทียังกำหนดเงื่อนไขของการดวลด้วย ในกรณีนี้ กฎที่ไม่ได้พูดจะสั่งให้พวกเขาพยายามป้องกันไม่ให้คู่ต่อสู้ที่หงุดหงิดเลือกรูปแบบการต่อสู้ที่นองเลือดมากกว่าที่กำหนดโดยกฎเกียรติยศขั้นต่ำที่เข้มงวด หากไม่สามารถประนีประนอมได้เช่นในกรณีเช่นในการต่อสู้ระหว่างพุชกินและดันเตสวินาทีจะกำหนดเงื่อนไขเป็นลายลักษณ์อักษรและตรวจสอบการดำเนินการตามขั้นตอนทั้งหมดอย่างเข้มงวดอย่างระมัดระวัง

ตัวอย่างเช่นเงื่อนไขที่ลงนามโดยวินาทีของพุชกินและดันเตสมีดังนี้ (ต้นฉบับเป็นภาษาฝรั่งเศส): “ เงื่อนไขของการดวลของพุชกินและดันเตสนั้นโหดร้ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ (การดวลถูกออกแบบมาเพื่อนำไปสู่ความตาย) แต่เงื่อนไขของการต่อสู้ของ Onegin และ Lensky ที่เราประหลาดใจก็โหดร้ายมากเช่นกัน แม้ว่าจะไม่มีเหตุผลที่ชัดเจนสำหรับความเป็นศัตรูกันที่นี่ก็ตาม...

1. ฝ่ายตรงข้ามยืนห่างจากกันยี่สิบก้าวและห้าก้าว (สำหรับแต่ละคน) จากสิ่งกีดขวาง ระยะห่างระหว่างกันคือสิบก้าว

2. ฝ่ายตรงข้ามที่ถือปืนพกสามารถยิงที่ป้ายนี้ได้ โดยเคลื่อนที่เข้าหากัน แต่ไม่ว่าในกรณีใด จะต้องข้ามสิ่งกีดขวาง

3. นอกจากนี้ เป็นที่ยอมรับว่าหลังจากยิงไปแล้ว คู่ต่อสู้ไม่ได้รับอนุญาตให้เปลี่ยนสถานที่ ดังนั้นผู้ที่ยิงก่อนจะถูกฝ่ายตรงข้ามยิงในระยะเดียวกัน 27

4. เมื่อทั้งสองฝ่ายยิงปืน ในกรณีที่ไม่มีประสิทธิภาพการต่อสู้จะกลับมาดำเนินต่อราวกับว่าเป็นครั้งแรก: ฝ่ายตรงข้ามจะอยู่ในระยะเดียวกัน 20 ก้าว โดยยังคงรักษาสิ่งกีดขวางและกฎเดียวกันไว้

5. วินาทีเป็นตัวกลางที่ขาดไม่ได้ในการอธิบายระหว่างคู่ต่อสู้ในสนามรบ

6. วินาที ผู้ลงนามด้านล่างและมีอำนาจเต็ม จะต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขที่ระบุไว้ในที่นี้อย่างเคร่งครัด โดยให้เกียรติแก่ฝ่ายของตนและฝ่ายของตน”

ยูริ ลอตแมน

การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

ดูรัสเซีย ศตวรรษที่ 18-19

Lotman Yu.M. การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย ( XVIII-ต้น XIXศตวรรษ). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Art-SPb., 1994. 558 หน้า

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม 5

ตอนที่ 1 21

ผู้คนและอันดับที่ 21

โลกของผู้หญิง 60

การศึกษาของสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19 ค.ศ. 100

ตอนที่ 2 119

การจับคู่ การแต่งงาน. การหย่าร้าง 138

สำรวยรัสเซีย 166

เกมไพ่ 183

ศิลปะแห่งการดำรงชีวิต 244

ผลลัพธ์ของการเดินทาง 287

ส่วนที่ 3 317

“ลูกไก่ในรังเปตรอฟ” 317

อายุของวีรบุรุษ 348

ผู้หญิงสองคน 394

ผู้คนในปี 1812 432

ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน 456

แทนที่จะสรุปว่า “ระหว่างเหวคู่ » 558

หมายเหตุ 539

“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้

“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น

สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมงานแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในเอกสารเผยแพร่นี้

รวบรวมอัลบั้มภาพประกอบและความคิดเห็นโดย R. G. Grigoriev

ศิลปิน A.V. Ivashentseva

เค้าโครงส่วนอัลบั้มของ Y. M. Okun

ภาพถ่ายโดย N. I. Syulgin, L. A. Fedorenko

©ร. G. Grigoriev รวบรวมอัลบั้มภาพประกอบและความคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขา พ.ศ. 2537 -

©สำนักพิมพ์ "ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก", 1994

ยูริ ลอตแมน

^ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม

หลังจากอุทิศการสนทนาเกี่ยวกับชีวิตและวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19" และความสัมพันธ์ของพวกเขากับ กันและกัน. ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

ประการแรกวัฒนธรรมคือแนวคิดโดยรวม บุคคลสามารถเป็นพาหะของวัฒนธรรม สามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาได้ อย่างไรก็ตาม โดยธรรมชาติแล้ว วัฒนธรรม เช่นเดียวกับภาษา ถือเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นั่นคือ สังคม*

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในกลุ่ม - กลุ่มคนที่อยู่พร้อมๆ กันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้ไปวัฒนธรรมคือรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น (โครงสร้างองค์กรที่รวมผู้คนที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันเรียกว่าซิงโครนัสและเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่างๆของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

โครงสร้างใด ๆ ที่ให้บริการขอบเขตของการสื่อสารทางสังคมเป็นภาษา ซึ่งหมายความว่าจะสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มที่กำหนดทราบ เราเรียกสัญลักษณ์ต่างๆ ของการแสดงออกทางวัตถุ (คำ ภาพวาด สิ่งของ ฯลฯ) ที่มีความหมาย และด้วยเหตุนี้ จึงสามารถใช้เป็นวิธีการถ่ายทอดความหมายได้

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ สามารถวางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ นั่นคือทั้งหมด - การใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อแนบกับเข็มขัดหรือรองรับโดยหัวโล้นที่วางอยู่บนสะโพกดาบเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่เป็นอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" มันก็ปรากฏเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้ว และเป็นของวัฒนธรรม

การอยู่ในกลุ่มคนชั้นสูงยังหมายถึงการถูกผูกมัดโดยกฎเกณฑ์บางประการของพฤติกรรม หลักการแห่งเกียรติยศ แม้กระทั่งการตัดเย็บเสื้อผ้า เราทราบถึงกรณีที่ "การสวมเสื้อผ้าที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" (นั่นคือชุดชาวนา) หรือหนวดเครา "ที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" กลายเป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับตำรวจการเมืองและจักรพรรดิเอง

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวมถึงการใช้งานจริง อันที่จริงมันเป็นรูปของอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ วงพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่คนหนึ่งนำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมแห่งการต่อสู้" ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

และนี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง ในพระคัมภีร์ (หนังสือผู้พิพากษา 7:13-14) เราอ่านว่า “กิเดโอนมาแล้ว [และได้ยิน] คนหนึ่งเล่าความฝันให้อีกฝ่ายฟังว่า: ฉันฝันว่ามีขนมปังข้าวบาร์เลย์กลมกลิ้งผ่านค่ายมีเดียน และกลิ้งไปทางเต็นท์ ฟาดจนพัง พังทลาย และเต็นท์ก็พังทลายลง อีกคนหนึ่งตอบเขาว่า “นี่ไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากดาบของกิเดโอน...” ในที่นี้ขนมปังหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงชัยชนะ และเมื่อได้รับชัยชนะด้วยเสียงร้องว่า "ดาบขององค์พระผู้เป็นเจ้าและกิเดโอน!" โดยไม่มีการโจมตีแม้แต่ครั้งเดียว (ชาวมีเดียนเองก็ตีกัน: "พระเจ้าทรงหันดาบของกันและกันทั่วทั้งค่าย") จากนั้น ดาบที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจของพระเจ้า ไม่ใช่ชัยชนะทางทหาร

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

ขอให้เรายกตัวอย่าง: ในกฎหมายรัสเซียโบราณฉบับแรกๆ (“Russkaya Pravda”) ลักษณะของค่าชดเชย (“vira”) ที่ผู้โจมตีต้องจ่ายให้กับเหยื่อนั้นแปรผันตามความเสียหายทางวัตถุ (ลักษณะและ ขนาดของบาดแผล) ที่เขาต้องทนทุกข์ทรมาน อย่างไรก็ตามในอนาคตบรรทัดฐานทางกฎหมายดูเหมือนจะพัฒนาขึ้นในทิศทางที่ไม่คาดคิด: บาดแผลแม้จะร้ายแรงหากเกิดบาดแผลด้วยส่วนที่แหลมคมของดาบก็สร้างความเสียหายน้อยกว่าการโจมตีที่ไม่อันตรายด้วยอาวุธเปล่าหรือ ด้ามดาบ ถ้วยในงานฉลอง หรือด้าน "ลำตัว" (หลัง) ของกำปั้น

จะอธิบายสิ่งนี้จากมุมมองของเราได้อย่างไร Paradox? คุณธรรมของชนชั้นทหารกำลังก่อตัวขึ้น แนวคิดเรื่องเกียรติยศกำลังได้รับการพัฒนา บาดแผลที่เกิดจากของมีคม (การต่อสู้) ของอาวุธมีดนั้นเจ็บปวด แต่ก็ไม่ได้ไร้ศักดิ์ศรี ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีเกียรติอีกด้วย เนื่องจากพวกเขาต่อสู้อย่างเท่าเทียมเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในชีวิตประจำวันของอัศวินยุโรปตะวันตกการเริ่มต้นนั่นคือการเปลี่ยนแปลงของ "ล่าง" ไปสู่ "สูงกว่า" จำเป็นต้องมีดาบโจมตีที่แท้จริงและต่อมาเป็นสัญลักษณ์ ใครก็ตามที่ได้รับการยอมรับว่าคู่ควรกับบาดแผล (ต่อมา - การโจมตีครั้งใหญ่) ก็ได้รับการยอมรับว่ามีความเท่าเทียมทางสังคมไปพร้อม ๆ กัน การตีด้วยดาบที่ไม่มีฝัก ด้าม ไม้เท้า - ไม่ใช่อาวุธเลย - เป็นสิ่งที่ไร้เกียรติเนื่องจากนี่คือวิธีที่พวกเขาทุบตีทาส

โดยลักษณะเฉพาะมีความแตกต่างเล็กน้อยที่เกิดขึ้นระหว่างการชกแบบ "ซื่อสัตย์" ด้วยหมัดและแบบ "ไม่ซื่อสัตย์" - ด้วยหลังมือหรือหมัด ที่นี่มีความสัมพันธ์แบบผกผันระหว่างความเสียหายจริงกับระดับความสำคัญ ขอให้เราเปรียบเทียบการแทนที่ในชีวิตอัศวิน (และต่อมาในการดวล) ของการตบหน้าจริง ๆ กับท่าทางสัญลักษณ์ของการขว้างถุงมือ เช่นเดียวกับโดยทั่วไปที่เทียบเคียงท่าทางที่น่ารังเกียจกับการดูถูกการกระทำเมื่อท้าทายการดวล

ดังนั้นข้อความของ Russkaya Pravda ฉบับต่อมาจึงสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงซึ่งความหมายสามารถกำหนดได้ดังนี้: การป้องกัน (หลัก) จากวัสดุและการทำร้ายร่างกายจะถูกแทนที่ด้วยการป้องกันจากการดูถูก ความเสียหายทางวัตถุ เช่น ความมั่งคั่งทางวัตถุ เช่นเดียวกับสิ่งต่าง ๆ โดยทั่วไปในคุณค่าและการใช้งานจริง เป็นของขอบเขตของชีวิตจริง และการดูถูก เกียรติยศ การปกป้องจากความอัปยศอดสู ความนับถือตนเอง ความสุภาพ (การเคารพในศักดิ์ศรีของผู้อื่น) เป็นของ ขอบเขตของวัฒนธรรม

เพศเป็นของด้านสรีรวิทยาของชีวิตจริง ประสบการณ์ความรักทั้งหมด สัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องได้รับการพัฒนามานานหลายศตวรรษ พิธีกรรมตามแบบแผน - ทุกสิ่งที่ A.P. Chekhov เรียกว่า "ความรู้สึกทางเพศที่สูงส่ง" เป็นของวัฒนธรรม ดังนั้นสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติทางเพศ" ซึ่งดึงดูดใจโดยการขจัด "อคติ" และความยากลำบากที่ดูเหมือน "ไม่จำเป็น" ในเส้นทางของความปรารถนาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของมนุษย์ แท้จริงแล้วเป็นหนึ่งในแกะผู้ทรงพลังที่ต่อต้านวัฒนธรรม ของศตวรรษที่ 20 กระทบต่ออาคารวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษ

เราใช้สำนวนที่ว่า “อาคารแห่งวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษ” มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เราพูดคุยเกี่ยวกับการจัดองค์กรวัฒนธรรมแบบซิงโครนัส แต่เราต้องเน้นย้ำทันทีว่าวัฒนธรรมหมายถึงการอนุรักษ์ประสบการณ์ก่อนหน้านี้เสมอ นอกจากนี้ คำจำกัดความที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของวัฒนธรรมยังระบุว่าวัฒนธรรมดังกล่าวเป็นความทรงจำที่ "ไม่เกี่ยวกับพันธุกรรม" ของกลุ่ม วัฒนธรรมคือความทรงจำ ดังนั้นจึงเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์อยู่เสมอและบ่งบอกถึงความต่อเนื่องของชีวิตทางศีลธรรม สติปัญญา และจิตวิญญาณของบุคคล สังคม และมนุษยชาติเสมอ ดังนั้นเมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ของเรา บางทีเราอาจกำลังพูดถึงเส้นทางอันยิ่งใหญ่ที่วัฒนธรรมนี้ได้เดินทางโดยไม่รู้ตัวด้วย เส้นทางนี้ย้อนกลับไปนับพันปีและข้ามพรมแดน ยุคประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประจำชาติและนำเราเข้าสู่วัฒนธรรมเดียว - วัฒนธรรมแห่งมนุษยชาติ

ดังนั้นในด้านหนึ่งวัฒนธรรมจึงเป็นข้อความที่สืบทอดมาจำนวนหนึ่งเสมอและในอีกด้านหนึ่งคือสัญลักษณ์ที่สืบทอดมา

สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมไม่ค่อยปรากฏในภาพตัดขวางแบบซิงโครนัส ตามกฎแล้วพวกเขามาจากกาลเวลาและการปรับเปลี่ยนความหมาย (แต่โดยไม่สูญเสียความทรงจำเกี่ยวกับความหมายก่อนหน้านี้) จะถูกส่งไปยังสถานะของวัฒนธรรมในอนาคต สัญลักษณ์ง่ายๆ เช่น วงกลม กากบาท สามเหลี่ยม เส้นหยักซับซ้อนมากขึ้น: มือ ตา บ้าน - และซับซ้อนยิ่งขึ้น (เช่น พิธีกรรม) ที่มาพร้อมกับมนุษยชาติตลอดวัฒนธรรมเก่าแก่นับพันปี

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีลักษณะเป็นประวัติศาสตร์ ปัจจุบันนั้นมีความสัมพันธ์กับอดีตเสมอ (ของจริงหรือสร้างขึ้นตามตำนานบางเรื่อง) และเพื่อการพยากรณ์อนาคต เหล่านี้ การเชื่อมต่อทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเรียกว่าไดอะโครนิก ดังที่เราเห็น วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์และเป็นสากล แต่ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมก็เคลื่อนที่ได้และเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา นี่คือความยากลำบากในการเข้าใจอดีต (มันผ่านไปแล้ว เคลื่อนไปจากเรา) แต่นี่คือความจำเป็นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมที่ผ่านไปแล้ว: วัฒนธรรมนี้ประกอบด้วยสิ่งที่เราต้องการในปัจจุบันเสมอ

เราเรียนวรรณกรรม อ่านหนังสือ และสนใจชะตากรรมของวีรบุรุษ เรากังวลเกี่ยวกับ Natasha Rostova และ Andrei Bolkonsky ฮีโร่ของ Zola, Flaubert, Balzac เรามีความสุขที่ได้หยิบนวนิยายที่เขียนเมื่อร้อย สองร้อย สามร้อยปีก่อน และเราเห็นว่าวีรบุรุษของมันอยู่ใกล้ตัวเรา พวกเขารัก เกลียด ทำความดีและความชั่ว รู้จักเกียรติและความเสื่อมเสีย ซื่อสัตย์ ในมิตรภาพหรือผู้ทรยศ - และทั้งหมดนี้ชัดเจนสำหรับเรา

แต่ในขณะเดียวกันการกระทำของฮีโร่ส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์สำหรับเราหรือ - ที่แย่กว่านั้น - เข้าใจผิดไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ เรารู้ว่าทำไม Onegin และ Lensky ถึงทะเลาะกัน แต่พวกเขาทะเลาะกันได้อย่างไรทำไมพวกเขาถึงต่อสู้กันตัวต่อตัวทำไม Onegin ถึงฆ่า Lensky (และต่อมาพุชกินเองก็เอาปืนไปจับที่หน้าอกของเขา)? หลายครั้งที่เราเจอข้อโต้แย้ง: จะดีกว่าถ้าเขาไม่ทำสิ่งนี้มันคงจะได้ผลดี ไม่ถูกต้องนักเพราะเพื่อให้เข้าใจถึงความหมายของพฤติกรรมของคนมีชีวิตและ วีรบุรุษวรรณกรรมอดีตจำเป็นต้องรู้วัฒนธรรมของตน ชีวิตที่เรียบง่าย ธรรมดา นิสัย ความคิดเกี่ยวกับโลก ฯลฯ

องค์นิรันดร์สวมเสื้อผ้าแห่งกาลเวลาเสมอ และเครื่องนุ่งห่มนี้จะหลอมรวมกับผู้คนจนบางครั้งภายใต้ประวัติศาสตร์เราไม่รู้จักวันนี้ของเรา ในแง่หนึ่ง เราไม่รู้จักและไม่เข้าใจตนเอง กาลครั้งหนึ่งในช่วงทศวรรษที่สามสิบของศตวรรษที่ผ่านมาโกกอลไม่พอใจ: นวนิยายทุกเล่มเกี่ยวกับความรักมีความรักในทุกเวทีละคร แต่ความรักแบบไหนในตัวเขา เวลาของโกกอล เป็นไปตามที่แสดงให้เห็น? การแต่งงานที่ทำกำไร “อำนาจแห่งยศ” และทุนเงินมีอำนาจมากกว่าไม่ใช่หรือ? ปรากฎว่าความรักในยุคโกกอลนั้นเป็นทั้งความรักของมนุษย์ชั่วนิรันดร์และในขณะเดียวกันความรักของชิชิคอฟ (จำได้ว่าเขาเป็นอย่างไร ลูกสาวของผู้ว่าการรัฐดูสิ!) ความรักของ Khlestakov ผู้ซึ่งอ้างคำพูดของ Karamzin และสารภาพรักกับทั้งนายกเทศมนตรีและลูกสาวของเธอในคราวเดียว (ท้ายที่สุดเขามี "ความคิดที่เบาเป็นพิเศษ!")

บุคคลเปลี่ยนแปลงและเพื่อที่จะจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำของฮีโร่ในวรรณกรรมหรือผู้คนในอดีต - แต่เราเงยหน้าขึ้นมองพวกเขาและพวกเขาก็รักษาความเชื่อมโยงกับอดีตไว้ - เราต้องจินตนาการว่าพวกเขาใช้ชีวิตอย่างไร โลกรอบตัวพวกเขาเป็นอย่างไร ความคิดทั่วไปและศีลธรรม หน้าที่ราชการ ประเพณี การแต่งกาย ทำไมพวกเขาถึงทำเช่นนี้และไม่ใช่อย่างอื่น นี่จะเป็นหัวข้อของการสนทนาที่เสนอ

เมื่อพิจารณาถึงแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมที่เราสนใจแล้ว เรามีสิทธิ์ที่จะถามคำถามว่า สำนวน "วัฒนธรรมและชีวิต" ในตัวมันเองไม่มีความขัดแย้ง ปรากฏการณ์เหล่านี้อยู่บนระนาบที่ต่างกันหรือไม่ จริงๆ แล้วชีวิตประจำวันคืออะไร? ชีวิตประจำวันเป็นวิถีชีวิตปกติในรูปแบบการปฏิบัติจริง ชีวิตประจำวันคือสิ่งรอบตัวเรา นิสัย และพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของเรา ชีวิตประจำวันล้อมรอบเราเหมือนอากาศ และเช่นเดียวกับอากาศ เราจะสังเกตเห็นได้เฉพาะเมื่อมันหายไปหรือเสื่อมสภาพเท่านั้น เราสังเกตเห็นลักษณะชีวิตของคนอื่น แต่ชีวิตของเราเองนั้นเข้าใจยากสำหรับเรา เรามักจะถือว่ามันเป็น "ชีวิตที่ยุติธรรม" ซึ่งเป็นบรรทัดฐานตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ในทางปฏิบัติ ดังนั้น ชีวิตประจำวันจึงอยู่ในขอบเขตของการปฏิบัติเสมอ อันดับแรกคือโลกแห่งสรรพสิ่ง เขาจะสัมผัสกับโลกแห่งสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่ประกอบเป็นพื้นที่แห่งวัฒนธรรมได้อย่างไร?

เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันเราแยกแยะความแตกต่างในรูปแบบที่ลึกซึ้งได้อย่างง่ายดายความเชื่อมโยงกับความคิดกับการพัฒนาทางปัญญาคุณธรรมและจิตวิญญาณในยุคนั้นชัดเจนในตัวเอง ดังนั้น ความคิดเกี่ยวกับเกียรติยศอันสูงส่งหรือมารยาทในราชสำนัก แม้ว่าจะอยู่ในประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน แต่ก็แยกไม่ออกจากประวัติศาสตร์ของความคิด แต่จะทำอย่างไรกับสิ่งนี้ดูเหมือนว่า คุณสมบัติภายนอกเวลา เป็นแฟชั่น ประเพณีในชีวิตประจำวัน รายละเอียดของพฤติกรรมในทางปฏิบัติ และวัตถุที่รวมอยู่ด้วย? เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราหรือไม่ที่จะรู้ว่า "ลำต้นที่ร้ายแรง" ของ Lepage มีลักษณะอย่างไรซึ่ง Onegin ฆ่า Lensky หรือในวงกว้างกว่านั้นคือจินตนาการถึงโลกแห่งวัตถุประสงค์ของ Onegin

อย่างไรก็ตาม รายละเอียดครัวเรือนและปรากฏการณ์ทั้งสองประเภทที่ระบุข้างต้นมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด โลกแห่งความคิดแยกออกจากโลกแห่งผู้คนไม่ได้ และความคิดก็แยกออกจากความเป็นจริงในชีวิตประจำวันไม่ได้ อเล็กซานเดอร์ บล็อค เขียนว่า:

บังเอิญโดนมีดพก

พบกับฝุ่นผงจากประเทศอันไกลโพ้น -

แล้วโลกก็จะกลับมาแปลกประหลาดอีกครั้ง...1

“ฝุ่นผงจากประเทศอันห่างไกล” ของประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นในตำราที่เก็บรักษาไว้สำหรับเรา รวมถึงใน “ตำราในภาษาของชีวิตประจำวันด้วย” ด้วยการจดจำพวกเขาและตื้นตันใจกับพวกเขา เราก็จะเข้าใจอดีตที่มีชีวิต ดังนั้นวิธีการที่นำเสนอให้กับผู้อ่านใน "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" - เพื่อดูประวัติศาสตร์ในกระจกเงาของชีวิตประจำวันและเพื่อให้ความสว่างของรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตประจำวันซึ่งบางครั้งก็ดูเหมือนจะกระจัดกระจายด้วยแสงของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่

การแทรกซึมของชีวิตและวัฒนธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร? สำหรับวัตถุหรือขนบธรรมเนียมของ "ชีวิตในอุดมการณ์" สิ่งนี้สามารถเห็นได้ชัดเจนในตัวเอง เช่น ภาษาของมารยาทในราชสำนัก เป็นไปไม่ได้หากไม่มีสิ่งของ ท่าทาง ฯลฯ ที่มีอยู่จริง ซึ่งเป็นสิ่งที่แสดงออกมาและเป็นของชีวิตประจำวัน แต่สิ่งของในชีวิตประจำวันอันไม่มีที่สิ้นสุดที่กล่าวมาข้างต้นนั้นเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมและแนวคิดในยุคนั้นอย่างไร

ความสงสัยของเราจะค่อยๆ หายไปหากเราจำได้ว่าสิ่งต่างๆ รอบตัวเราไม่เพียงแต่รวมอยู่ในการปฏิบัติโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงการปฏิบัติทางสังคมด้วย พวกมันกลายเป็นก้อนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน และในหน้าที่นี้ พวกมันสามารถได้รับ ตัวละครเชิงสัญลักษณ์

ในภาพยนตร์เรื่อง “The Miserly Knight” ของพุชกิน อัลเบิร์ตกำลังรอช่วงเวลาที่สมบัติของพ่อตกไปอยู่ในมือของเขาเพื่อที่จะมอบ “ของจริง” ซึ่งก็คือการใช้งานจริง แต่บารอนเองก็พอใจกับการครอบครองเชิงสัญลักษณ์ เพราะสำหรับเขาแล้ว ทองคำไม่ใช่วงกลมสีเหลืองที่ใคร ๆ ก็สามารถซื้อของบางอย่างได้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของอธิปไตย Makar Devushkin ในเรื่อง “Poor People” ของ Dostoevsky สร้างท่าเดินแบบพิเศษเพื่อไม่ให้มองเห็นฝ่าเท้าที่มีรูพรุนของเขา พื้นรองเท้าที่มีรูเป็นของจริง ท้ายที่สุดมันสามารถสร้างปัญหาให้กับเจ้าของรองเท้าได้: เท้าเปียกเป็นหวัด แต่สำหรับผู้สังเกตการณ์ภายนอก พื้นรองเท้าที่ฉีกขาดเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความยากจน และความยากจนเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่กำหนดวัฒนธรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และฮีโร่ของดอสโตเยฟสกียอมรับ "มุมมองของวัฒนธรรม": เขาทนทุกข์ไม่ใช่เพราะเขาเย็นชา แต่เพราะเขารู้สึกละอายใจ ความอัปยศเป็นหนึ่งในกลไกทางจิตวิทยาที่ทรงพลังที่สุดของวัฒนธรรม ดังนั้น ชีวิตประจำวันจึงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมในแง่เชิงสัญลักษณ์

แต่มีอีกด้านหนึ่งสำหรับคำถามนี้ สรรพสิ่งไม่ได้ดำรงอยู่อย่างแยกจากกัน เป็นสิ่งที่โดดเดี่ยวในบริบทของกาลเวลา สิ่งต่าง ๆ เชื่อมต่อกัน ในบางกรณี เราหมายถึงการเชื่อมต่อที่ใช้งานได้ แล้วเราพูดถึง "ความสามัคคีของสไตล์" ความสามัคคีของสไตล์คือการเป็นส่วนหนึ่งของเฟอร์นิเจอร์ เช่น ในชั้นศิลปะและวัฒนธรรมชั้นเดียว ซึ่งเป็น "ภาษากลาง" ที่ช่วยให้สิ่งต่าง ๆ "พูดคุยกัน" เมื่อคุณเดินเข้าไปในห้องที่ตกแต่งอย่างน่าขันซึ่งเต็มไปด้วยสิ่งของหลากหลายสไตล์ คุณจะรู้สึกราวกับว่าคุณอยู่ในตลาดที่ทุกคนตะโกนและไม่มีใครฟังใครเลย แต่อาจมีการเชื่อมต่ออื่น ตัวอย่างเช่น คุณพูดว่า: “สิ่งเหล่านี้เป็นของคุณยายของฉัน” ดังนั้น คุณจึงสร้างความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างวัตถุต่างๆ เนื่องมาจากความทรงจำของบุคคลที่รักคุณ ถึงช่วงเวลาที่หายไปนาน ในวัยเด็กของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีธรรมเนียมการให้สิ่งของ "เป็นของที่ระลึก" - สิ่งของต่างๆ มีความทรงจำ สิ่งเหล่านี้เปรียบเสมือนถ้อยคำและบันทึกที่อดีตสื่อถึงอนาคต

ในทางกลับกัน สิ่งต่างๆ กำหนดท่าทาง รูปแบบของพฤติกรรม และทัศนคติทางจิตวิทยาของเจ้าของได้อย่างมีประสิทธิภาพ ตัวอย่างเช่น เมื่อผู้หญิงเริ่มสวมกางเกงขายาว การเดินของพวกเธอก็เปลี่ยนไป มันมีความสปอร์ตมากขึ้น และเป็น "ผู้ชาย" มากขึ้น ขณะเดียวกันก็มีการบุกรุกท่าทาง "ผู้ชาย" โดยทั่วไปไปสู่พฤติกรรมของผู้หญิง (เช่น นิสัยชอบนั่งขัดสมาธิเป็นท่าทางที่ไม่เพียงแต่เป็นผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "อเมริกัน" ด้วย ในยุโรปก็มี ถือเป็นสัญญาณของการผยองอนาจาร) ผู้สังเกตการณ์อย่างเอาใจใส่อาจสังเกตเห็นว่ากิริยาการหัวเราะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนระหว่างชายและหญิงก่อนหน้านี้ได้สูญเสียความแตกต่างไปแล้ว และที่แน่ชัดก็คือเพราะผู้หญิงในฝูงชนยอมรับท่าทางการหัวเราะแบบผู้ชาย

สิ่งต่าง ๆ กำหนดพฤติกรรมให้กับเราเพราะมันสร้างบริบททางวัฒนธรรมบางอย่างรอบตัวพวกเขา ท้ายที่สุดคุณจะต้องสามารถถือขวาน พลั่ว ปืนพกดวลในมือได้ ปืนกลที่ทันสมัยพัดลมหรือพวงมาลัยรถยนต์ ในสมัยก่อนพวกเขากล่าวว่า: “เขารู้วิธี (หรือไม่รู้วิธี) ในการสวมเสื้อคลุมท้าย” การเย็บเสื้อคลุมให้ตัวเองจากช่างตัดเสื้อที่ดีที่สุดนั้นไม่เพียงพอ - การมีเงินก็เพียงพอแล้ว คุณต้องรู้วิธีสวมใส่ด้วย และนี่คือสิ่งที่ฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Pelham หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษของ Bulwer-Lytton แย้งไว้ ถือเป็นศิลปะทั้งหมดที่มอบให้กับคนสำรวยที่แท้จริงเท่านั้น ใครก็ตามที่ถือทั้งอาวุธสมัยใหม่และปืนพกคู่ต่อสู้เก่าๆ อยู่ในมือ อดไม่ได้ที่จะประหลาดใจว่าอันหลังนั้นพอดีกับมือได้ดีแค่ไหน ไม่รู้สึกถึงความหนักหน่วงของมัน - มันกลายเป็นความต่อเนื่องของร่างกาย ความจริงก็คือของใช้ในครัวเรือนโบราณทำด้วยมือรูปร่างของมันสมบูรณ์แบบมานานหลายทศวรรษและบางครั้งหลายศตวรรษความลับของการผลิตก็ถูกส่งต่อจากผู้เชี่ยวชาญสู่ผู้เชี่ยวชาญ สิ่งนี้ไม่เพียงแต่พัฒนารูปแบบที่สะดวกที่สุดเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนสิ่งนั้นให้เป็นประวัติศาสตร์ของสิ่งนั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ให้เป็นความทรงจำของท่าทางที่เกี่ยวข้องด้วย ในด้านหนึ่งสิ่งนี้ทำให้ร่างกายมนุษย์มีความสามารถใหม่ ๆ และในอีกด้านหนึ่งก็รวมถึงบุคคลตามประเพณีนั่นคือทั้งพัฒนาและจำกัดความเป็นตัวตนของเขา

อย่างไรก็ตาม ชีวิตประจำวันมิใช่เป็นเพียงชีวิตของสรรพสิ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นธรรมเนียม พิธีกรรมทั้งหมดของพฤติกรรมในแต่ละวัน โครงสร้างของชีวิตที่กำหนดกิจวัตรประจำวัน เวลา กิจกรรมต่างๆลักษณะงานและการพักผ่อน รูปแบบนันทนาการ การละเล่น พิธีกรรมความรัก และพิธีศพ ความเชื่อมโยงระหว่างแง่มุมนี้ของชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมไม่จำเป็นต้องมีคำอธิบาย ท้ายที่สุดแล้ว คุณลักษณะเหล่านั้นถูกเปิดเผยโดยที่เรามักจะจดจำตัวเราเองและคนแปลกหน้า บุคคลในยุคใดยุคหนึ่ง ชาวอังกฤษ หรือชาวสเปน

กำหนดเองมีฟังก์ชันอื่น กฎแห่งพฤติกรรมบางข้อไม่ได้ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร การเขียนมีอิทธิพลเหนือขอบเขตทางกฎหมาย ศาสนา และจริยธรรม อย่างไรก็ตามในชีวิตมนุษย์มีขนบธรรมเนียมและความเหมาะสมมากมาย “มีวิธีคิดและความรู้สึก มีความมืดมนของประเพณี ความเชื่อ และนิสัยที่เป็นของคนบางคนโดยเฉพาะ”2 บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นของวัฒนธรรม มันถูกประดิษฐานอยู่ในรูปแบบของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ทุกสิ่งที่กล่าวถึง: “นี่เป็นธรรมเนียม นี่เป็นสิ่งที่เหมาะสม” บรรทัดฐานเหล่านี้ถ่ายทอดผ่านชีวิตประจำวันและเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับขอบเขตของกวีนิพนธ์พื้นบ้าน พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำทางวัฒนธรรม

ตอนนี้เราแค่ต้องพิจารณาว่าเหตุใดเราจึงเลือกการสนทนาของเรา ยุคที่สิบแปด- ต้นศตวรรษที่ 19

ประวัติศาสตร์ทำนายอนาคตได้ไม่ดี แต่อธิบายปัจจุบันได้ดี ขณะนี้เรากำลังประสบกับช่วงเวลาแห่งความหลงใหลในประวัติศาสตร์ นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ช่วงเวลาแห่งการปฏิวัตินั้นไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์ ช่วงเวลาแห่งการปฏิรูปมักจะทำให้ผู้คนคิดถึงเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์ Jean-Jacques Rousseau ในบทความของเขาเรื่อง "On the Social Contract" ในบรรยากาศก่อนเกิดพายุของการปฏิวัติที่กำลังจะเกิดขึ้น ซึ่งเป็นแนวทางที่เขาลงทะเบียนไว้เป็นบารอมิเตอร์ที่ละเอียดอ่อน เขียนว่าการศึกษาประวัติศาสตร์มีประโยชน์เฉพาะกับผู้ทรยศเท่านั้น แทนที่จะศึกษาว่ามันเป็นอย่างไร เราต้องรู้ว่ามันควรจะเป็นอย่างไร ในยุคดังกล่าว ยูโทเปียเชิงทฤษฎีมีเสน่ห์มากกว่าเอกสารทางประวัติศาสตร์

เมื่อสังคมผ่านจุดวิกฤตินี้ และการพัฒนาต่อไปเริ่มถูกมองว่าไม่ใช่การสร้างโลกใหม่บนซากปรักหักพังของสิ่งเก่า แต่ในรูปแบบของการพัฒนาอินทรีย์และต่อเนื่อง ประวัติศาสตร์ก็กลับมาเป็นของตัวเองอีกครั้ง แต่ที่นี่มีการเปลี่ยนแปลงลักษณะเฉพาะเกิดขึ้น: ความสนใจในประวัติศาสตร์ได้ตื่นขึ้นและทักษะต่างๆ การวิจัยทางประวัติศาสตร์บางครั้งก็หาย เอกสารลืม เก่า แนวคิดทางประวัติศาสตร์พวกเขาไม่พอใจ แต่ไม่มีคนใหม่ และที่นี่วิธีการปกติให้ความช่วยเหลืออย่างมีเล่ห์เหลี่ยม: ยูโทเปียถูกประดิษฐ์ขึ้น โครงสร้างที่มีเงื่อนไขถูกสร้างขึ้น แต่ไม่ใช่ของอนาคต แต่เป็นของอดีต วรรณกรรมกึ่งประวัติศาสตร์ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเป็นที่ดึงดูดใจมวลชนเป็นพิเศษ เพราะมันเข้ามาแทนที่ความเป็นจริงที่ยากลำบากและไม่อาจเข้าใจได้ ซึ่งไม่ได้ให้การตีความเพียงครั้งเดียวด้วยตำนานที่เข้าใจง่าย

จริงอยู่ ประวัติศาสตร์มีหลายแง่มุม และโดยปกติแล้วเรายังคงจำวันที่ของเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติของ "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" ได้ แต่ "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" มีชีวิตอยู่ได้อย่างไร? แต่อยู่ในพื้นที่ไร้ชื่อนี้ที่เรื่องจริงมักเปิดเผยบ่อยที่สุด เป็นเรื่องดีที่เรามีซีรีส์เรื่อง “ชีวิตคนน่าจดจำ” แต่การอ่าน “ชีวิตของผู้คนที่ไม่ธรรมดา” จะน่าสนใจหรือไม่? ลีโอ ตอลสตอยใน "สงครามและสันติภาพ" ขัดแย้งกันอย่างแท้จริง ชีวิตทางประวัติศาสตร์ครอบครัว Rostov ความหมายทางประวัติศาสตร์ของการแสวงหาจิตวิญญาณของ Pierre Bezukhov ประวัติศาสตร์หลอกในความเห็นของเขาชีวิตของนโปเลียนและคนอื่น ๆ " รัฐบุรุษ" ในเรื่อง “จากบันทึกของ Prince D. Nekhlyudov Lucerne" Tolstoy เขียนว่า: "ในวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2400 ในเมืองลูเซิร์น หน้าโรงแรม Schweitzerhof ซึ่งเป็นที่ที่ผู้คนร่ำรวยที่สุดอาศัยอยู่ นักร้องขอทานที่เดินทางร้องเพลงและเล่นกีตาร์เป็นเวลาครึ่งชั่วโมง มีคนฟังเขาประมาณร้อยคน นักร้องขอให้ทุกคนมอบของบางอย่างให้เขาสามครั้ง ไม่มีใครให้อะไรเลยและหลายคนก็หัวเราะเยาะเขา "<...>

นี่เป็นเหตุการณ์ที่นักประวัติศาสตร์ในยุคของเราต้องเขียนด้วยตัวอักษรที่ลุกเป็นไฟและลบไม่ออก เหตุการณ์นี้สำคัญกว่า จริงจังกว่า และมีความหมายลึกซึ้งยิ่งกว่าข้อเท็จจริงที่บันทึกไว้ในหนังสือพิมพ์และเรื่องต่างๆ<...>นี่ไม่ใช่ข้อเท็จจริงสำหรับประวัติศาสตร์แห่งการกระทำของมนุษย์ แต่สำหรับประวัติศาสตร์แห่งความก้าวหน้าและอารยธรรม”3

ตอลสตอยพูดถูกอย่างลึกซึ้ง: หากปราศจากความรู้เกี่ยวกับชีวิตที่เรียบง่าย ดูเหมือน "เรื่องเล็ก" ก็ไม่มีความเข้าใจประวัติศาสตร์เลย เป็นความเข้าใจ เพราะในประวัติศาสตร์ การรู้ข้อเท็จจริงและความเข้าใจเป็นสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นจากผู้คน และผู้คนก็ปฏิบัติตามแรงจูงใจและแรงกระตุ้นในยุคของตน หากคุณไม่ทราบแรงจูงใจเหล่านี้ การกระทำของผู้อื่นก็มักจะดูเหมือนอธิบายไม่ได้หรือไร้ความหมาย

ขอบเขตของพฤติกรรมเป็นส่วนที่สำคัญมาก วัฒนธรรมประจำชาติและความยากลำบากในการศึกษาก็เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าคุณลักษณะที่มั่นคงซึ่งอาจไม่เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษมาปะทะกันที่นี่กับรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว เมื่อคุณพยายามอธิบายตัวเองว่าทำไมคนที่มีชีวิตอยู่เมื่อ 200 หรือ 400 ปีก่อนถึงทำเช่นนี้และไม่ใช่อย่างอื่น คุณต้องพูดสองสิ่งที่ตรงกันข้ามพร้อมกัน:“ เขาเหมือนกับคุณ วางตัวเองในตำแหน่งของเขา” - และ:“ อย่าลืมว่าเขาแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเขาไม่ใช่คุณ ละทิ้งความคิดเดิมๆ และพยายามเปลี่ยนตัวเองให้เป็นเขา”

แต่ทำไมเราถึงเลือกยุคนี้ - ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19? มีเหตุผลที่ดีสำหรับเรื่องนี้ ในด้านหนึ่ง เวลานี้ค่อนข้างใกล้ตัวเราแล้ว (200-300 ปีมีความหมายต่อประวัติศาสตร์อย่างไร) และมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของเราในปัจจุบัน นี่คือช่วงเวลาที่คุณลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียใหม่กำลังเป็นรูปเป็นร่าง วัฒนธรรมของยุคใหม่ ซึ่งไม่ว่าเราจะชอบหรือไม่ก็ตาม เราก็เป็นส่วนหนึ่งของมันด้วย ในทางกลับกัน คราวนี้ค่อนข้างไกลและถูกลืมไปมากแล้ว

วัตถุต่างกันไม่เพียงแต่ในการทำงานเท่านั้น ไม่เพียงแต่ในจุดประสงค์ที่เราหยิบมันขึ้นมาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกที่มันปลุกเร้าในตัวเราด้วย ด้วยความรู้สึกอย่างหนึ่ง เราได้สัมผัสบันทึกประวัติศาสตร์โบราณ “สลัดฝุ่นที่สะสมมานานหลายศตวรรษออกจากกฎบัตร” และอีกความรู้สึกหนึ่ง เราสัมผัสหนังสือพิมพ์โดยที่ยังคงมีกลิ่นหมึกพิมพ์สดอยู่ สมัยโบราณและนิรันดรมีบทกวีของตัวเอง และข่าวที่นำพาเราไปสู่เวลาที่เร่งรีบ แต่ระหว่างเสาเหล่านี้มีเอกสารที่ทำให้เกิดความสัมพันธ์พิเศษ: ความใกล้ชิดและประวัติศาสตร์ในเวลาเดียวกัน ตัวอย่างเช่น อัลบั้มครอบครัว จากหน้าของพวกเขา คนแปลกหน้าที่คุ้นเคยมองมาที่เรา - ใบหน้าที่ถูกลืม ("นี่คือใคร?" - "ฉันไม่รู้ คุณยายจำทุกคนได้") เครื่องแต่งกายสมัยเก่า ผู้คนเคร่งขรึม ตอนนี้ท่าทางตลก จารึกชวนให้นึกถึงเหตุการณ์ ซึ่งตอนนี้ก็ไม่มีใครจำได้อยู่แล้ว และนี่ไม่ใช่อัลบั้มของคนอื่น และถ้าคุณมองดูใบหน้าอย่างใกล้ชิดและเปลี่ยนทรงผมและเสื้อผ้า คุณจะค้นพบคุณสมบัติที่เกี่ยวข้องทันที ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เป็นอัลบั้มครอบครัวของวัฒนธรรมของเราในปัจจุบัน "เอกสารสำคัญในบ้าน" "ใกล้และไกล" แต่ด้วยเหตุนี้จึงมีทัศนคติพิเศษ: บรรพบุรุษได้รับการชื่นชม พ่อแม่ถูกประณาม ความไม่รู้ของบรรพบุรุษได้รับการชดเชยด้วยจินตนาการและความเข้าใจในจินตนาการที่โรแมนติก พ่อแม่และปู่จำได้ดีเกินกว่าจะเข้าใจ พวกเขาถือว่าความดีทั้งหมดในตัวพวกเขาเองนั้นมาจากบรรพบุรุษ และสิ่งที่ไม่ดีทั้งหมดนั้นมาจากพ่อแม่ของพวกเขา ในความไม่รู้ทางประวัติศาสตร์หรือความรู้เพียงครึ่งเดียวซึ่งน่าเสียดายที่เป็นส่วนใหญ่ของคนรุ่นเดียวกันของเรา อุดมคติของยุคก่อน Petrine Rus นั้นแพร่หลายพอ ๆ กับการปฏิเสธเส้นทางการพัฒนาหลัง Petrine แน่นอนว่าเรื่องนี้ไม่ได้เกิดจากการจัดเรียงประมาณการเหล่านี้ใหม่ แต่เราควรละทิ้งนิสัยของเด็กนักเรียนที่ชอบประเมินประวัติศาสตร์โดยใช้ระบบห้าจุด

ประวัติศาสตร์ไม่ใช่เมนูที่คุณสามารถเลือกอาหารให้เหมาะกับรสนิยมของคุณได้ สิ่งนี้ต้องใช้ความรู้และความเข้าใจ ไม่เพียงเพื่อฟื้นฟูความต่อเนื่องของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเพื่อเจาะลึกตำราของพุชกินหรือตอลสตอยและแม้แต่ผู้เขียนที่ใกล้ชิดกับยุคของเราอีกด้วย ตัวอย่างเช่นหนึ่งใน "เรื่องราวของ Kolyma" ที่ยอดเยี่ยมโดย Varlam Shalamov เริ่มต้นด้วยคำว่า: "เราเล่นไพ่ที่ Naumov นักขี่ม้า" วลีนี้ดึงดูดผู้อ่านให้เข้าสู่คู่ขนานทันที - "ราชินีแห่งโพดำ" โดยมีจุดเริ่มต้น: "... พวกเขาเล่นไพ่กับผู้พิทักษ์ม้า Narumov" แต่นอกเหนือจากวรรณกรรมคู่ขนานแล้ว ความแตกต่างอันเลวร้ายในชีวิตประจำวันยังให้ความหมายที่แท้จริงแก่วลีนี้ ผู้อ่านจะต้องประเมินขอบเขตของช่องว่างระหว่างผู้พิทักษ์ม้า - เจ้าหน้าที่ของหนึ่งในกองทหารองครักษ์ที่ได้รับสิทธิพิเศษมากที่สุด - และผู้พิทักษ์ม้า - ที่เป็นของชนชั้นสูงในค่ายที่ได้รับสิทธิพิเศษซึ่งถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าถึง "ศัตรูของประชาชน" และ ถูกคัดเลือกจากอาชญากร ความแตกต่างซึ่งอาจหนีจากผู้อ่านที่โง่เขลาระหว่างนามสกุล Narumov ผู้สูงศักดิ์โดยทั่วไปและนามสกุล Naumov ของคนทั่วไปก็มีความสำคัญเช่นกัน แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความแตกต่างอย่างมากในธรรมชาติของเกมไพ่ การเล่นเป็นหนึ่งในรูปแบบหลักของชีวิตประจำวัน และเป็นหนึ่งในรูปแบบเหล่านั้นที่สะท้อนถึงยุคสมัยและจิตวิญญาณของมันด้วยความเฉียบคมเป็นพิเศษ

ในตอนท้ายของบทนำนี้ ฉันคิดว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่จะเตือนผู้อ่านว่าเนื้อหาที่แท้จริงของการสนทนาที่ตามมาทั้งหมดจะค่อนข้างแคบกว่าชื่อ "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" ที่สัญญาไว้ ความจริงก็คือทุกวัฒนธรรมมีหลายชั้น และในยุคที่เราสนใจ วัฒนธรรมรัสเซียไม่เพียงมีอยู่โดยรวมเท่านั้น มีวัฒนธรรมของชาวนารัสเซียซึ่งไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกันภายในตัวมันเอง: วัฒนธรรมของชาวนา Olonets และ ดอนคอสแซคชาวนาออร์โธดอกซ์และชาวนาผู้เชื่อเก่า มีวิถีชีวิตที่โดดเดี่ยวอย่างมากและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของนักบวชชาวรัสเซีย (อีกครั้งด้วยความแตกต่างอย่างลึกซึ้งในชีวิตของนักบวชผิวขาวและผิวดำ ลำดับชั้น และนักบวชในชนบทระดับล่าง) ทั้งพ่อค้าและชาวเมือง (ชนชั้นกระฎุมพีน้อย) มีวิถีชีวิต วงการอ่าน พิธีกรรมชีวิต รูปแบบการพักผ่อน และการแต่งกายเป็นของตัวเอง เนื้อหาที่อุดมสมบูรณ์และหลากหลายทั้งหมดนี้จะไม่เข้าสู่ขอบเขตการมองเห็นของเรา เราจะสนใจวัฒนธรรมและชีวิตของขุนนางรัสเซีย มีคำอธิบายสำหรับตัวเลือกนี้ การศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านและชีวิตตามแผนกวิทยาศาสตร์ที่จัดตั้งขึ้น มักหมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์วิทยา และไม่ได้ดำเนินการมากนักในทิศทางนี้ สำหรับชีวิตประจำวันของสภาพแวดล้อมที่พุชกินและพวกหลอกลวงอาศัยอยู่นั้น วิทยาศาสตร์ยังคงเป็น "ดินแดนที่ไม่มีมนุษย์" มาเป็นเวลานาน สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงอคติที่เป็นที่ยอมรับของทัศนคติที่ดูหมิ่นต่อทุกสิ่งที่เราใช้ฉายาว่า "ผู้สูงศักดิ์" ในจิตสำนึกมวลชน เป็นเวลานานภาพของ "ผู้เอารัดเอาเปรียบ" เกิดขึ้นทันทีมีการเรียกคืนเรื่องราวเกี่ยวกับ Saltychikha และเรื่องราวมากมายที่พูดถึงเรื่องนี้ แต่ในขณะเดียวกันก็ถูกลืมไปว่าวัฒนธรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่นั้นซึ่งกลายเป็นวัฒนธรรมประจำชาติและให้ Fonvizin และ Derzhavin, Radishchev และ Novikov, Pushkin และ Decembrists, Lermontov และ Chaadaev และก่อให้เกิดพื้นฐานสำหรับ Gogol, Herzen, Slavophiles Tolstoy และ Tyutchev เป็นวัฒนธรรมของชนชั้นสูง ไม่มีอะไรสามารถลบออกจากประวัติศาสตร์ได้ มันมีค่าใช้จ่ายมากเกินไปที่จะจ่ายสำหรับมัน

หนังสือเล่มนี้ได้รับความสนใจจากผู้อ่านเขียนขึ้นภายใต้เงื่อนไขที่ยากลำบากสำหรับผู้เขียน เธอคงไม่สามารถมองเห็นแสงสว่างได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลืออย่างเอื้อเฟื้อและไม่เห็นแก่ตัวจากเพื่อนและนักเรียนของเขา

ตลอดทั้งงาน Z. G. Mints ซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดให้มีชีวิตอยู่เพื่อดูการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ได้ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าเกี่ยวกับการร่วมเขียนบท ผู้ช่วยศาสตราจารย์แอล. เอ็น. คิเซเลวามอบความช่วยเหลืออย่างดีเยี่ยมในการเตรียมหนังสือซึ่งบ่อยครั้งแม้จะมีการศึกษาของตนเองก็ตาม เช่นเดียวกับพนักงานคนอื่น ๆ ของห้องปฏิบัติการสัญศาสตร์และประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียที่มหาวิทยาลัยทาร์ตู: S. Barsukov, V . Gehtman, M. Grishakova, L. Zajonc, T Kuzovkina, E. Pogosyan และนักเรียน E. Zhukov, G. Talvet และ A. Shibarova ผู้เขียนขอแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อทุกคน

โดยสรุป ผู้เขียนพิจารณาว่าเป็นหน้าที่ที่น่ายินดีของเขาในการแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อ Humboldt Society และสมาชิก - ศาสตราจารย์ V. Stempel รวมถึงเพื่อนของเขา - E. Stempel, G. Superfin และแพทย์ของโรงพยาบาล Bogenhausen (Miinchen ).

ตาร์ตู - มึนเชน - ตาร์ตู พ.ศ. 2532-2533

ยู. เอ็ม. ลอตแมน

การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)

ด้วยความรักความทรงจำของพ่อแม่ของฉัน Alexandra Samoilovna และ Mikhail Lvovich Lotman

สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"

“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้

การแนะนำ:

ชีวิตและวัฒนธรรม

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวมถึงการใช้งานจริง อันที่จริงมันเป็นรูปของอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ วงพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่คนหนึ่งนำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมแห่งการต่อสู้" ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

การสอบวินัย

"วัฒนธรรมวิทยา"

อิงจากหนังสือของ Lotman Yu.M.

"การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย"

ส่วนที่ 1

1.1 ชีวประวัติของ Yu.M. ลอตแมน

1.2 งานหลักของ Yu.M. Lotman

1.4 การมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรม

ส่วนที่ 2 บทคัดย่อโดยย่อ “การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย”

บรรณานุกรม

ส่วนที่ 1

1.1 ยูริ มิคาอิโลวิช ลอตมัน

Yuri Mikhailovich Lotman เกิดเมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 ในตระกูลปัญญาชนของ Petrograd บ้านที่มีชื่อเสียงที่จุดเริ่มต้นของ Nevsky Prospekt ซึ่งร้านขายขนม Wolf-Beranger ตั้งอยู่ในสมัยของพุชกิน พ่อของเขาเป็นทนายความที่มีชื่อเสียง จากนั้นเป็นที่ปรึกษากฎหมายในสำนักพิมพ์ แม่ทำงานเป็นหมอ เขาเป็นลูกคนสุดท้องในครอบครัว นอกจากเขายังมีน้องสาวสามคน ทุกคนอยู่กันฉันท์มิตร ยากจนมาก แต่ร่าเริง Yuri Lotman สำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมจาก Peterschule อันโด่งดังใน Petrograd ซึ่งมีความโดดเด่น ระดับสูงการศึกษาศิลปศาสตร์

กลุ่มเพื่อนวรรณกรรมของพี่สาวของลิเดียมีอิทธิพลต่อการเลือกอาชีพของเธอ ในปี 1939 ยูริมิคาอิโลวิชเข้าสู่คณะปรัชญาของมหาวิทยาลัยเลนินกราดซึ่งมีอาจารย์และนักวิชาการที่มีชื่อเสียงสอน: G.A. Gukovsky อ่านบทนำเกี่ยวกับการวิจารณ์วรรณกรรม M.K. Azadovsky - นิทานพื้นบ้านรัสเซีย, A.S. ออร์ลอฟ - วรรณคดีรัสเซียโบราณ, ไอ.ไอ. ตอลสตอย - วรรณกรรมโบราณ ในการสัมมนานิทานพื้นบ้าน V.Ya. Proppa Lotman เขียนรายงานภาคเรียนแรกของเขา ชั้นเรียนที่มหาวิทยาลัยดำเนินต่อไปในห้องสมุดสาธารณะ และนี่เป็นการวางรากฐานสำหรับความสามารถอันมหาศาลในการทำงานของ Lotman นอกจากนี้ยังมีงานนักศึกษา งานขนส่งสินค้าที่ท่าเรือ การบรรยายเชฟฟรีที่สถานประกอบการ วันที่และงานปาร์ตี้

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2483 Lotman ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ ความจริงที่ว่าเขากลายเป็นทหารอาชีพก่อนเริ่มมหาสงครามแห่งความรักชาติอาจช่วยชีวิตเขาได้ หน่วยที่ Lotman รับใช้ถูกย้ายไปยังแนวหน้าในวันแรก ๆ และอยู่ในการต่อสู้ที่ดุเดือดมาเกือบสี่ปี ยูริ มิคาอิโลวิชเดินทางข้ามพื้นที่ยุโรปทั้งหมดของประเทศพร้อมกับกองทัพที่ล่าถอย จากมอลโดวาไปยังคอเคซัส จากนั้นรุกไปทางตะวันตก ไปจนถึงเบอร์ลิน และตกอยู่ในสถานการณ์ที่สิ้นหวังที่สุด ภายใต้การยิงด้วยกระสุนและการทิ้งระเบิด เขาได้รับคำสั่งและเหรียญรางวัลสำหรับความกล้าหาญและความอุตสาหะในการสู้รบ แต่โชคชะตาก็ใจดีกับเขาอย่างน่าประหลาดใจ เขาไม่ได้รับบาดเจ็บแม้แต่น้อย มีเพียงการโจมตีด้วยกระสุนปืนอย่างรุนแรงเพียงครั้งเดียวเท่านั้น

ในตอนท้ายของปี 1946 Lotman ถูกปลดประจำการและศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยเลนินกราด ที่สำคัญที่สุด นักเรียนที่กลับมาเรียนต่อถูกดึงดูดโดยหลักสูตรพิเศษและการสัมมนาพิเศษของ N.I. Mordovchenko ซึ่งตอนนั้นทำงานวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกเกี่ยวกับการวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 ยูริมิคาอิโลวิชในช่วงปีนักศึกษาได้ค้นพบทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรก ในแผนกต้นฉบับของรัฐ ห้องสมุดสาธารณะพวกเขา. ฉัน. ซัลตีคอฟ-ชเชดริน ในสมุดบันทึกของสมาชิก Maxim Nevzorov เขาพบสำเนาเอกสารโปรแกรมของหนึ่งในสมาคมลับ Decembrist ในยุคแรก ๆ นั่นคือ Union of Russian Knights ผู้ก่อตั้งคือ Count M.A. Dmitriev-Mamonov และ M.F. ออร์ลอฟ. แหล่งที่มาที่พบเป็นที่รู้จักมานานแล้วในชื่อ "คำแนะนำโดยย่อสำหรับอัศวินรัสเซีย" มันถูกกล่าวถึงในการติดต่อทางจดหมายและปรากฏใน คดีสืบสวนผู้หลอกลวง แต่นักวิจัยค้นหาข้อความอย่างไร้ประโยชน์เอกสารถือว่าสูญหายไปแล้ว Lotman ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับการค้นพบพร้อมกับเอกสารที่พบใน "Bulletin of Leningrad University"

ในปี 1950 Lotman สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย แต่ในฐานะชาวยิว เส้นทางสู่บัณฑิตวิทยาลัยของเขาถูกปิดลง (การรณรงค์ต่อต้านกลุ่มเซมิติกกำลังอาละวาดในประเทศ) ยูริ มิคาอิโลวิช สามารถหางานทำในเอสโตเนียได้ เขากลายเป็นครู จากนั้นเป็นหัวหน้าภาควิชาภาษาและวรรณคดีรัสเซียที่สถาบันครูทาร์ตู หน่วยงานบางแห่งซึ่งในทางทฤษฎีไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์และการสอน แต่รับผิดชอบเกือบทุกอย่าง ทำให้ Lotman กลายเป็น "นักเดินทางที่ถูกจำกัด" และขัดขวางไม่ให้เขาเดินทางไปต่างประเทศ - แต่งานของนักวิทยาศาสตร์ยังคงข้ามพรมแดน พวกเขาได้รับการแปลเป็นหลายภาษาและทำให้ชื่อของผู้แต่งโด่งดังไปทั่วโลก

ในปี 1952 Lotman ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาที่มหาวิทยาลัยเลนินกราดเกี่ยวกับความสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ระหว่าง Radishchev และ Karamzin

ตั้งแต่ปี 1954 จนถึงบั้นปลายชีวิตของเขา Yuri Mikhailovich ทำงานที่มหาวิทยาลัย Tartu ในปีพ.ศ. 2504 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา ในปี พ.ศ. 2503-2520 เขาเป็นหัวหน้าภาควิชาวรรณคดีรัสเซียที่ Tartu State University นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดัง Zara Grigorievna Mints กลายเป็นภรรยาของ Lotman และลูก ๆ ก็ปรากฏตัวในครอบครัว

ยู.เอ็ม. Lotman โดดเด่นด้วยความสามารถอันเหลือเชื่อในการทำงาน เขาสามารถเป็นหัวหน้าแผนก เรียนภาษาเอสโตเนีย และเตรียมหลักสูตรพิเศษใหม่ๆ ให้บรรยายเขียน งานทางวิทยาศาสตร์,จัดสัมมนา. Lotman เป็นผู้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์ 800 ชิ้น รวมถึงเอกสารพื้นฐานหลายชิ้น เขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังระดับโลก ได้รับรางวัล Pushkin Prize สถาบันการศึกษารัสเซียวิทยาศาสตร์ สมาชิกที่เกี่ยวข้องของ British Academy นักวิชาการของสถาบันการศึกษานอร์เวย์ สวีเดน และเอสโตเนีย เขาเป็นรองประธานสมาคมสัญศาสตร์โลก เขามีความรู้ทางสารานุกรมผสมผสานกับความรู้ทางวิชาชีพเชิงลึก วรรณกรรมและประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา และสัญศาสตร์เป็นเพียงคำอธิบายสั้น ๆ ของพื้นที่อันกว้างใหญ่ที่นำผลงาน พลังงาน ความสามารถ ความฉลาด และความรู้สึกของนักวิจัยที่ยอดเยี่ยมและบุคคลที่น่าทึ่งนี้มาประยุกต์ใช้

ย.เอ็ม. Lotman มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ตามหนังสือของเขาเกี่ยวกับ A.S. พุชกิน, ม.ยู. เลอร์มอนตอฟ, N.V. โกกอล. น.เอ็ม. นักเรียนหลายรุ่นเรียนที่ Karamzin หนังสือแต่ละเล่มแสดงถึงเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เนื่องจากมีความแตกต่างจากงานวิจารณ์วรรณกรรมอื่นๆ ในแนวทางดั้งเดิมและการวิเคราะห์เชิงลึก โดยผสมผสานระหว่างประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมายูริมิคาอิโลวิชได้เดินทางเกือบทั่วโลกโดยปราศจากข้อห้ามและข้อ จำกัด โลกตะวันตกการนำเสนอผลงานในการประชุมสัมมนาต่างๆและการบรรยายในมหาวิทยาลัย

เมื่อต้องกักตัวอยู่ในโรงพยาบาล สูญเสียการมองเห็น และศึกษาจนวาระสุดท้าย หนังสือเล่มสุดท้าย "วัฒนธรรมและการระเบิด" ถูกสร้างขึ้นภายใต้การเขียนตามคำบอก - นี่เป็นพินัยกรรมประเภทหนึ่งของผู้แต่ง

1.2 ผลงานหลักของ Yu.M. ลอตแมน

บทความ "Radishchev และ Mabli" ในปี 1958 ได้เปิดผลงานชุดใหญ่โดยนักวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียกับยุโรปตะวันตก

ผลงานที่ซับซ้อนของ Karamzin โดย Lotman เป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดในมรดกของเขา

ในเวลาเดียวกัน Lotman ศึกษาชีวิตและผลงานของนักเขียนและบุคคลสาธารณะในช่วงต้นศตวรรษที่ 19

ในปี 1958 ขอขอบคุณอธิการบดีมหาวิทยาลัย Tartu F.D. Clement เริ่มตีพิมพ์ "ผลงานเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซียและสลาฟ" ใน "บันทึกทางวิทยาศาสตร์" ชุดใหม่ ซึ่งรวมถึงผลงานหลายชิ้นของ Lotman

ในขณะที่ทำงานวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก Lotman เริ่มศึกษา Decembrists, Pushkin และ Lermontov อย่างละเอียด

“ ขั้นตอนหลักในการพัฒนาความสมจริงของรัสเซีย” 2503

“ต้นกำเนิดของขบวนการโทลสตอเวียนในวรรณคดีรัสเซียในปี 1830” 1962

“โครงสร้างทางอุดมการณ์” ลูกสาวกัปตัน» 1962

จุดสุดยอดของลัทธิพุชกินของ Lotman คือหนังสือ 3 เล่ม: "นวนิยายในบทกวีของพุชกินหลักสูตรพิเศษ "Eugene Onegin" การบรรยายเบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาเรื่องข้อความ"

“ บทวิจารณ์นวนิยายของพุชกิน“ Eugene Onegin” คู่มือครู"

"Alexander Sergeevich Pushkin ชีวประวัติของนักเขียน คู่มือสำหรับนักเรียน"

"เกี่ยวกับภาษาโลหะของคำอธิบายประเภทของวัฒนธรรม"

“ซิมโอติกส์ของภาพยนตร์และปัญหาความสวยงามของภาพยนตร์”

“การบรรยายเรื่องกวีนิพนธ์เชิงโครงสร้าง ฉบับที่ 1. บทนำ ทฤษฎีกลอน"

"โครงสร้าง ข้อความวรรณกรรม»

“ภายในโลกแห่งความคิด”

“บทความคัดสรร” จำนวน 3 เล่ม รวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการจำลองแบบ ประเภทของวัฒนธรรม เรื่องปัญหาเชิงสัญศาสตร์ โปรแกรมวัฒนธรรมและพฤติกรรม พื้นที่สัญศาสตร์ สัญศาสตร์ศิลปะประเภทต่างๆ กลไกสัญศาสตร์ในการถ่ายทอดวัฒนธรรม

1.3 เป็นของโรงเรียนวิทยาศาสตร์

Lotman เริ่มสนใจเรื่องโครงสร้างนิยมและสัญศาสตร์ตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นของปี 1950-1960 ความสนใจนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการดึงดูดวิธีการใหม่ ๆ ความคิดเชิงทฤษฎีและความเกลียดชังต่อวิธีการทางสังคมวิทยาที่หยาบคายอย่างต่อเนื่อง (กำหนดจากด้านบน)

สัญศาสตร์ คือการศึกษาเกี่ยวกับเครื่องหมายและระบบเครื่องหมาย เกิดขึ้นก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง โครงสร้างส่วนบนทางทฤษฎีเริ่มถูกสร้างขึ้นในสาขาต่าง ๆ: ในหมู่นักภาษาศาสตร์ - ภาษาโลหะวิทยา, ในหมู่นักปรัชญา - อภิทฤษฎี, ในหมู่นักคณิตศาสตร์ - อภิปรัชญา วัฒนธรรมของมนุษย์เต็มไปด้วยสัญญาณ ยิ่งพัฒนามากเท่าใด สัญญาณก็ยิ่งซับซ้อนมากขึ้นเท่านั้น ลักษณะและความซับซ้อนของระบบสัญญาณหลายชั้นทำให้เกิดสัญศาสตร์

โครงสร้างนิยมเป็นสาขาหนึ่งของ simeotics ซึ่งศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างสัญญาณต่างๆ สิ่งกระตุ้นหลักในการพัฒนาคือการเกิดขึ้นของเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์อิเล็กทรอนิกส์ - ความจำเป็นในการสร้างภาษาศาสตร์ทางคณิตศาสตร์ Lotman เป็นผู้สร้างโครงสร้างนิยมทางวรรณกรรม เขาใช้ข้อกำหนดเบื้องต้นด้านระเบียบวิธีและระเบียบวิธีหลักของนักนวัตกรรมทางภาษา: การแบ่งข้อความที่ศึกษาออกเป็นเนื้อหาและการแสดงออก และวางแผนเป็นระบบระดับ (วากยสัมพันธ์, การออกเสียงทางสัณฐานวิทยา) ภายในระดับ - แบ่งออกเป็นองค์ประกอบที่สัมพันธ์กันและตรงกันข้าม และศึกษา โครงสร้างของข้อความในสองด้าน: syntagmatic และ paradigmatic

1.4 การมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรม

ขอมอบเครดิตให้กับ Yu.M. ลอตแมนจะต้องเปิดเผยธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมและกลไกของการถ่ายทอดวัฒนธรรมโดยอาศัยการประยุกต์ใช้วิธีสัญศาสตร์และทฤษฎีสารสนเทศ

สัญศาสตร์วัฒนธรรม - ทิศทางหลักของการศึกษาวัฒนธรรม

วิจัย. มีส่วนช่วยให้เข้าใจข้อความทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นและเผยให้เห็นกลไกของความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม เผยลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของภาษาวัฒนธรรม ส่งเสริมการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมของประเทศและผู้คนต่างๆ

ชมมี2 . สรุปสั้นๆ“การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19)"

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม.

วัฒนธรรมมีลักษณะในการสื่อสารและเป็นสัญลักษณ์ วัฒนธรรมคือความทรงจำ บุคคลเปลี่ยนแปลงและเพื่อที่จะจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำของฮีโร่วรรณกรรมหรือผู้คนในอดีตเราต้องจินตนาการว่าพวกเขาอาศัยอยู่อย่างไรโลกแบบไหนที่ล้อมรอบพวกเขาความคิดทั่วไปและแนวคิดทางศีลธรรมของพวกเขาคืออะไรหน้าที่ราชการของพวกเขา ประเพณี การแต่งกาย ทำไมพวกเขาถึงทำแบบนี้ ไม่ใช่อย่างอื่น นี่จะเป็นหัวข้อของการสนทนาที่เสนอ

วัฒนธรรมและชีวิตประจำวัน: สำนวนนี้ไม่มีความขัดแย้ง ปรากฏการณ์เหล่านี้ไม่ได้อยู่บนระนาบที่ต่างกันใช่หรือไม่ ชีวิตประจำวันคืออะไร?

ชีวิตประจำวันเป็นวิถีชีวิตปกติในรูปแบบการปฏิบัติจริง การเห็นประวัติศาสตร์ในกระจกเงาชีวิตประจำวัน และการแจกแจงรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตประจำวันโดยคำนึงถึงเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์เป็นวิธีการที่นำเสนอแก่ผู้อ่านใน "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย"

ชีวิตประจำวันในความหมายเชิงสัญลักษณ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม สิ่งต่าง ๆ มีความทรงจำ เปรียบเสมือนคำพูดและบันทึกที่อดีตถ่ายทอดไปสู่อนาคต ในทางกลับกัน สิ่งต่างๆ สามารถกำหนดท่าทาง รูปแบบของพฤติกรรม และทัศนคติทางจิตวิทยาของเจ้าของได้อย่างมีประสิทธิภาพ เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นสร้างบริบททางวัฒนธรรมบางอย่างรอบตัวพวกเขา

ประวัติศาสตร์ทำนายอนาคตได้ไม่ดี แต่อธิบายปัจจุบันได้ดี ช่วงเวลาแห่งการปฏิวัตินั้นไม่ใช่เรื่องประวัติศาสตร์ และเวลาแห่งการปฏิรูปทำให้ผู้คนคิดถึงเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์ จริงอยู่ ประวัติศาสตร์มีหลายแง่มุม และเรายังคงจำวันที่ของเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ได้ แต่พวกเขามีชีวิตอยู่ได้อย่างไร? คนในประวัติศาสตร์? แต่อยู่ในพื้นที่ไร้ชื่อนี้ที่เรื่องจริงมักเปิดเผยบ่อยที่สุด ตอลสตอยพูดถูกอย่างลึกซึ้ง: หากไม่มีความรู้เกี่ยวกับชีวิตที่เรียบง่ายก็จะไม่เข้าใจประวัติศาสตร์

ผู้คนปฏิบัติตามแรงจูงใจและแรงกระตุ้นในยุคของตน

ศตวรรษที่ 18 เป็นช่วงเวลาที่คุณลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียใหม่ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของยุคใหม่ที่เราอยู่ด้วยกำลังเป็นรูปเป็นร่าง !8 - ต้นศตวรรษที่ 19 เป็นอัลบั้มครอบครัวเกี่ยวกับวัฒนธรรมในปัจจุบันของเรา ซึ่งเป็นคลังข้อมูลภายในบ้าน

ประวัติศาสตร์ไม่ใช่เมนูที่คุณสามารถเลือกอาหารให้เหมาะกับรสนิยมของคุณได้ สิ่งนี้ต้องใช้ความรู้และความเข้าใจ ไม่เพียงแต่เพื่อฟื้นฟูความต่อเนื่องของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเพื่อเจาะลึกตำราของพุชกินและตอลสตอยด้วย

เราจะสนใจในวัฒนธรรมและชีวิตของขุนนางรัสเซียวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิด Fonvizin, Derzhavin, Radishchev, Novikov, Pushkin, Lermontov, Chaadaev...

ส่วนที่ 1.

ผู้คนและยศ

ท่ามกลางผลที่ตามมาต่างๆ จากการปฏิรูปของเปโตร การสร้างชนชั้นสูงในฐานะชนชั้นที่มีอิทธิพลเหนือรัฐและวัฒนธรรมไม่ได้มีความสำคัญน้อยที่สุด ก่อนหน้านี้การลบความแตกต่างระหว่างมรดกและมรดกก็เริ่มขึ้นและคำสั่งของซาร์ฟีโอดอร์อเล็กเซวิชในปี 1682 ซึ่งประกาศถึงการทำลายล้างของท้องถิ่นนิยมแสดงให้เห็นว่าพลังที่โดดเด่นในการสุกงอม คำสั่งของรัฐจะมีความสูงส่ง

จิตวิทยาของชนชั้นบริการเป็นรากฐานของการตระหนักรู้ในตนเองของขุนนางแห่งศตวรรษที่ 18 ผ่านการรับใช้ทำให้เขาจำตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของชั้นเรียนได้ เปโตร 1 กระตุ้นความรู้สึกนี้ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ทั้งโดยตัวอย่างส่วนตัวและโดยการดำเนินการทางกฎหมายหลายประการ จุดสุดยอดของพวกเขาคือตารางอันดับ - มันคือการดำเนินการ หลักการทั่วไปสถานะใหม่ของปีเตอร์ - ความสม่ำเสมอ บัตรรายงานแบ่งการรับราชการทุกประเภทออกเป็นทหาร พลเรือน และศาล ทุกระดับแบ่งออกเป็น 14 ชั้นเรียน การรับราชการทหารอยู่ในตำแหน่งพิเศษ 14 ชั้นเรียนในการรับราชการทหารให้สิทธิในตระกูลขุนนางทางพันธุกรรม การรับราชการไม่ถือว่าสูงส่งสำหรับสามัญชน ระบบราชการของรัสเซียซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในชีวิตของรัฐแทบไม่มีร่องรอยในชีวิตฝ่ายวิญญาณเลย

จักรพรรดิรัสเซียเป็นทหารและได้รับ การศึกษาทางทหารและการศึกษา พวกเขาคุ้นเคยกับการมองกองทัพเป็นองค์กรในอุดมคติตั้งแต่เด็ก ในชีวิตของชนชั้นสูงมี "ลัทธิเครื่องแบบ"

บุคคลในรัสเซียหากเขาไม่ได้อยู่ในกลุ่มผู้เสียภาษีก็อดไม่ได้ที่จะรับใช้ หากไม่มีการบริการก็เป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับยศ เมื่อกรอกเอกสารจำเป็นต้องระบุยศ หากไม่มีพวกเขาก็เซ็นชื่อ "ผู้เยาว์" อย่างไรก็ตาม หากขุนนางไม่รับใช้ ญาติ ๆ ของเขาก็จัดบริการสมมติและการลาระยะยาวให้เขา พร้อมกับการกระจายยศก็มีการกระจายผลประโยชน์และเกียรติยศ ตำแหน่งในลำดับชั้นการบริการเกี่ยวข้องกับการได้รับสิทธิพิเศษมากมาย

ระบบคำสั่งซึ่งเกิดขึ้นภายใต้พระเจ้าปีเตอร์มหาราชได้แทนที่รางวัลพระราชทานประเภทที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ - แทนที่จะเป็นของรางวัลมีป้ายรางวัลปรากฏขึ้น ต่อมามีการสร้างลำดับชั้นของคำสั่งซื้อทั้งหมด นอกเหนือจากระบบการสั่งซื้อแล้ว เราสามารถตั้งชื่อลำดับชั้นได้ ในแง่หนึ่งซึ่งตรงข้ามกับอันดับซึ่งสร้างขึ้นโดยระบบขุนนาง ชื่อของเคานต์และบารอนปรากฏขึ้น

ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมของสถานการณ์ปัจจุบันในรัสเซียคือสิทธิของชนชั้นปกครองได้รับการกำหนดขึ้นในลักษณะเดียวกับที่นักปรัชญาการตรัสรู้ใช้เพื่ออธิบายอุดมคติของสิทธิมนุษยชน นี่เป็นช่วงเวลาที่ชาวนาถูกลดสถานะลงเป็นทาส

โลกของผู้หญิง.

ตัวละครของผู้หญิงมีความสัมพันธ์ในลักษณะที่มีเอกลักษณ์เฉพาะกับวัฒนธรรมแห่งยุคนั้น นี่คือบารอมิเตอร์ที่ละเอียดอ่อนที่สุดในชีวิตทางสังคม อิทธิพลของผู้หญิงไม่ค่อยถือว่าเป็นอิสระ ปัญหาทางประวัติศาสตร์. แน่นอนว่าโลกของผู้หญิงแตกต่างจากผู้ชายมาก โดยหลักๆ ก็คือโลกถูกแยกออกจากขอบเขตการบริการสาธารณะ ยศของผู้หญิงถูกกำหนดโดยยศของสามีหรือพ่อของเธอ ถ้าเธอไม่ใช่ข้าราชบริพาร

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 แนวคิดใหม่เกิดขึ้น - ห้องสมุดสตรี โลกของผู้หญิงยังคงเป็นโลกแห่งความรู้สึก เด็กๆ และครัวเรือน จึงมีจิตวิญญาณมากขึ้น ชีวิตของสตรีเริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสมัยพระเจ้าปีเตอร์มหาราช เปโตร 1 ไม่เพียงเปลี่ยนแปลงชีวิตของรัฐเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนวิถีชีวิตแบบบ้านด้วย สิ่งประดิษฐ์ครอบงำในแฟชั่น ผู้หญิงใช้เวลาส่วนใหญ่ในการเปลี่ยนรูปลักษณ์ของตนเอง สาวๆ จีบกันและใช้ชีวิตยามเย็น การลอยตัวบนใบหน้าและการเล่นเกมกับพัดทำให้เกิดภาษาแห่งการประดับประดา การแต่งหน้าตอนเย็นต้องใช้เครื่องสำอางเยอะมาก การมีคนรักเป็นเรื่องแฟชั่น ครอบครัว การทำฟาร์ม และการเลี้ยงลูกอยู่เบื้องหลัง

และทันใดนั้นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญก็เกิดขึ้น - แนวโรแมนติกถือกำเนิดขึ้นและเป็นที่ยอมรับในการมุ่งมั่นเพื่อธรรมชาติความเป็นธรรมชาติของศีลธรรมและพฤติกรรม พอล! พยายามหยุดแฟชั่น - ความเรียบง่ายของเสื้อผ้าได้รับการส่งเสริมในยุคของการปฏิวัติฝรั่งเศส เดรสปรากฏว่าต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อชุด Onegin ความซีดจางกลายเป็นองค์ประกอบบังคับของความน่าดึงดูดใจของผู้หญิง - สัญลักษณ์ของความรู้สึกลึกซึ้งจากใจ

โลกของผู้หญิงมีบทบาทพิเศษในชะตากรรมของแนวโรแมนติกรัสเซีย ยุคแห่งการตรัสรู้ได้หยิบยกประเด็นการปกป้องสิทธิสตรีขึ้นมา

ลักษณะของสตรีในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ได้รับการหล่อหลอมจากวรรณกรรม เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ผู้หญิงจะหลอมรวมบทบาทที่บทกวีและนวนิยายมอบหมายให้เธออย่างต่อเนื่องและแข็งขันดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะประเมินความเป็นจริงในชีวิตประจำวันและทางจิตวิทยาของชีวิตของพวกเขาผ่านปริซึมของวรรณกรรม

การสิ้นสุดของยุคที่เราสนใจได้สร้างภาพผู้หญิงสามประเภท: ภาพของนางฟ้าที่มาเยือนโลกโดยบังเอิญ ตัวละครปีศาจ และนางเอกหญิง

ผู้หญิงหรือการศึกษาในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19

ความรู้ถือเป็นสิทธิพิเศษของผู้ชายมาโดยตลอด - การศึกษาของสตรีกลายเป็นปัญหาสำหรับตำแหน่งของเธอในสังคมที่ผู้ชายสร้างขึ้น ความต้องการการศึกษาของสตรีและธรรมชาติของการศึกษากลายเป็นประเด็นถกเถียงและเกี่ยวข้องกับการแก้ไขประเภทชีวิตทั่วไปประเภทวิถีชีวิต เป็นผลให้สถาบันการศึกษาเกิดขึ้น - สถาบัน Smolny ที่มีโปรแกรมกว้าง ๆ การฝึกอบรมกินเวลานาน 9 ปีอย่างโดดเดี่ยว การศึกษาเป็นเพียงผิวเผิน ยกเว้นภาษา การเต้นรำ และงานฝีมือ ของเล่นในศาลทำจากสโมลยัน Smolyankas มีชื่อเสียงในด้านความอ่อนไหวการไม่เตรียมตัวสำหรับชีวิตทางจิตใจเป็นหลักฐานยืนยันความบริสุทธิ์ของพวกเขา พฤติกรรมที่สูงส่งไม่ใช่การขาดความจริงใจ แต่เป็นภาษาในยุคนั้น

สถาบัน Smolny ไม่ใช่สถาบันวิทยาศาสตร์สำหรับผู้หญิงเพียงแห่งเดียว โรงเรียนประจำเอกชน เกิดขึ้น พวกเขาเป็นชาวต่างชาติและมีระดับการศึกษาต่ำ มีการสอนภาษาและการเต้นรำอย่างเป็นระบบ การศึกษาสตรีประเภทที่สามคือการศึกษาที่บ้าน มันถูกจำกัดอยู่แค่ภาษา ความสามารถในการประพฤติตัวในสังคม การเต้นรำ ร้องเพลง เล่นเครื่องดนตรีและการวาดภาพ รวมถึงพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และวรรณคดี เมื่อเริ่มออกไปสู่โลกกว้าง การฝึกก็หยุดลง

ผู้หญิงที่ได้รับการศึกษาชาวรัสเซียประเภทหนึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างเมื่ออายุ 30 ปีในศตวรรษที่ 18 อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว การศึกษาของสตรีในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ไม่มีสถานศึกษาเป็นของตัวเอง หรือไม่มีมหาวิทยาลัยในมอสโกหรือดอร์ปัต ผู้หญิงชาวรัสเซียที่มีจิตวิญญาณสูงประเภทหนึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของวรรณคดีและวัฒนธรรมรัสเซียในยุคนั้น

ส่วนที่ 2

การเต้นรำเป็นองค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญของชีวิตผู้สูงศักดิ์ ในชีวิตของขุนนางในมหานครชาวรัสเซีย เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองซีก: อยู่ที่บ้าน (ในฐานะบุคคลส่วนตัว) และในที่ประชุม ซึ่งเป็นที่ที่ชีวิตสาธารณะได้ตระหนักถึง

ลูกบอลเป็นพื้นที่ตรงข้ามกับบริการและเป็นพื้นที่ตัวแทนสาธารณะ องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะกิจกรรมทางสังคมและความงามคือการเต้นรำ การฝึกเต้นเริ่มตั้งแต่อายุ 5 ขวบ การฝึกอบรมระยะยาวทำให้เยาวชนมีความมั่นใจในการเคลื่อนไหว เสรีภาพ และความสะดวกในการวางตัว ซึ่งส่งผลต่อโครงสร้างทางจิตของบุคคล เกรซเป็นสัญลักษณ์ของการเลี้ยงดูที่ดี ลูกบอลเริ่มต้นด้วยเสื้อโปโลลูกที่สอง เต้นรำบอลรูม- เพลงวอลทซ์ (ในยุค 20 มีชื่อเสียงในเรื่องอนาจาร) ศูนย์กลางของลูกบอลคือมาซูร์กา Cotillion เป็นประเภทของ quadrille ซึ่งเป็นหนึ่งในการเต้นรำที่สรุปบอลซึ่งเป็นเกมเต้นรำ ลูกบอลมีองค์ประกอบที่กลมกลืนปฏิบัติตามกฎหมายที่เข้มงวดและต่อต้านสองขั้วที่รุนแรง: ขบวนพาเหรดและการสวมหน้ากาก

การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า.

พิธีแต่งงานใน สังคมอันสูงส่งศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 มีร่องรอยของความขัดแย้งเช่นเดียวกับชีวิตประจำวัน ประเพณีรัสเซียดั้งเดิมขัดแย้งกับแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิยุโรป การละเมิดเจตจำนงของผู้ปกครองและการลักพาตัวเจ้าสาวไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของบรรทัดฐานของพฤติกรรมของชาวยุโรป แต่เป็นเรื่องปกติในแผนการโรแมนติก ความสัมพันธ์ในครอบครัวในชีวิตทาสนั้นแยกกันไม่ออกจากความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของที่ดินกับหญิงชาวนานี่เป็นภูมิหลังที่บังคับโดยที่ความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยาจะไม่สามารถเข้าใจได้ หนึ่งในการปรากฏตัวของความแปลกประหลาดของชีวิตในยุคนี้คือฮาเร็มทาส

ช่องว่างระหว่างวิถีชีวิตของคนชั้นสูงกับประชาชนที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้เกิดทัศนคติที่น่าเศร้าในหมู่ขุนนางที่คิดรอบคอบมากที่สุด หากในศตวรรษที่ 18 ขุนนางที่มีวัฒนธรรมพยายามตีตัวออกห่างจากพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของชาวบ้าน ในศตวรรษที่ 19 แรงกระตุ้นที่สวนทางกันก็เกิดขึ้น

งานแต่งงานอันสูงส่งยังคงมีความเชื่อมโยงบางอย่างกับประเพณีการแต่งงานในฤดูใบไม้ร่วง แต่แปลเป็นภาษาของประเพณีแบบยุโรป

นวัตกรรมอย่างหนึ่งของความเป็นจริงหลัง Petrine คือการหย่าร้าง สำหรับการหย่าร้างจำเป็นต้องมีการตัดสินใจจากสภา - สำนักงานฝ่ายวิญญาณ รูปแบบการหย่าร้างที่หายากและอื้อฉาวมักถูกแทนที่ด้วยการหย่าร้างในทางปฏิบัติ: คู่สมรสแยกทางกันแบ่งทรัพย์สินของพวกเขาหลังจากนั้นผู้หญิงก็ได้รับอิสรภาพของเธอ

ชีวิตในบ้านของขุนนางในศตวรรษที่ 18 พัฒนาขึ้นจากการผสมผสานที่ซับซ้อนของประเพณีที่ได้รับอนุมัติจากประเพณีพื้นบ้าน พิธีกรรมทางศาสนา การคิดอย่างเสรีทางปรัชญา และลัทธิตะวันตก ซึ่งมีอิทธิพลต่อการแตกสลายจากความเป็นจริงโดยรอบ ความผิดปกตินี้ซึ่งมีลักษณะของความโกลาหลทางอุดมการณ์และในชีวิตประจำวันก็มีด้านบวกเช่นกัน เยาวชนของวัฒนธรรมส่วนใหญ่ซึ่งยังไม่หมดความสามารถก็แสดงออกมาที่นี่

สำรวยรัสเซีย

ลัทธิสำรวยซึ่งมีต้นกำเนิดในอังกฤษ รวมถึงการต่อต้านแฟชั่นฝรั่งเศสในระดับชาติ ซึ่งก่อให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างรุนแรงในหมู่ผู้รักชาติชาวอังกฤษเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 Dandyism กลายเป็นสีสันของการกบฏที่โรแมนติก มันมุ่งเน้นไปที่ความฟุ่มเฟือยของพฤติกรรม, พฤติกรรมที่น่ารังเกียจต่อสังคม, ท่าทางที่ผยอง, แสดงให้เห็นความตกตะลึง - รูปแบบของการทำลายข้อห้ามทางโลกถูกมองว่าเป็นบทกวี Karamzin ในปี 1803 บรรยายถึงปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยของการหลอมรวมของการกบฏและความเห็นถากถางดูถูกการเปลี่ยนแปลงของความเห็นแก่ตัวเป็นศาสนาประเภทหนึ่งและทัศนคติที่เยาะเย้ยต่อหลักการของศีลธรรมที่หยาบคายในทุกสิ่ง ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของรัสเซียสำรวยเราสามารถสังเกตสิ่งที่เรียกว่า Khripuns การคาดเข็มขัดให้แน่นจนทัดเทียมกับเอวของผู้หญิงทำให้แฟชั่นนิสต้าทหารคนนี้ดูเหมือนชายที่ถูกรัดคอและทำให้ชื่อของเขาเป็นเสียงฮืด ๆ แว่นตามีบทบาทสำคัญในพฤติกรรมของสำรวย lorgnette ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของแองโกลมาเนีย ความเหมาะสมของศตวรรษที่ 18 ในรัสเซียห้ามไม่ให้ผู้ที่มีอายุน้อยกว่าหรืออยู่ในตำแหน่งที่มองผู้อาวุโสผ่านแว่นตา สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นความไม่สุภาพ สัญญาณที่เป็นลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของความสำรวยคือท่าทางของความผิดหวังและความเต็มอิ่ม Dandyism เป็นพฤติกรรมโดยพื้นฐานแล้ว ไม่ใช่ทฤษฎีหรืออุดมการณ์ แยกออกจากลัทธิปัจเจกนิยมและขึ้นอยู่กับผู้สังเกตการณ์ ลัทธิสำรวยผันผวนอยู่ตลอดเวลาระหว่างการอ้างสิทธิ์ในการกบฏและการประนีประนอมกับสังคมต่างๆ ข้อจำกัดของเขาอยู่ที่ข้อจำกัดและความไม่สอดคล้องกันของแฟชั่น ในภาษาที่เขาถูกบังคับให้พูดให้เข้ากับยุคสมัยของเขา

เกมการ์ด.

เกมไพ่ได้กลายเป็นรูปแบบชีวิตไปแล้ว ฟังก์ชั่นของเกมไพ่เผยให้เห็นลักษณะสองประการ: ไพ่ใช้สำหรับการทำนายดวงชะตา (ฟังก์ชั่นการทำนายและการเขียนโปรแกรม) และสำหรับการเล่น กล่าวคือ แสดงถึงภาพของสถานการณ์ความขัดแย้ง มันเทียบไม่ได้กับเกมยอดนิยมอื่นๆ ในยุคนั้น บทบาทสำคัญที่นี่เกิดจากการที่เกมไพ่ครอบคลุมสองประเภทที่แตกต่างกัน สถานการณ์ความขัดแย้ง- เกมเชิงพาณิชย์และการพนัน

ประการแรกถือว่าเหมาะสมสำหรับคนที่น่านับถือ ล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความสะดวกสบายของชีวิตครอบครัว บทกวีของความบันเทิงที่ไร้เดียงสา ประการที่สอง - ก่อให้เกิดบรรยากาศแห่งความชั่วร้ายและพบกับการลงโทษทางศีลธรรมอย่างเด็ดขาด เป็นที่ทราบกันดีว่าการพนันในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ถูกห้ามอย่างเป็นทางการว่าผิดศีลธรรมแม้ว่าจะเจริญรุ่งเรืองในทางปฏิบัติ แต่ก็กลายเป็นประเพณีสากลของสังคมผู้สูงศักดิ์และเป็นที่ยอมรับอย่างแท้จริง เกมไพ่และหมากรุกเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับโลกแห่งเกม เกมการพนันมีโครงสร้างในลักษณะที่ผู้เล่นถูกบังคับให้ตัดสินใจโดยไม่มีข้อมูลใดๆ จริงๆ ดังนั้นเขาจึงเล่นกับแชนซ์ การผสมผสานระหว่างหลักการของความเป็นมลรัฐปกติและความเด็ดขาดทำให้เกิดสถานการณ์ที่ไม่สามารถคาดเดาได้ และกลไกของเกมไพ่การพนันกลายเป็นภาพลักษณ์ของความเป็นมลรัฐ ในรัสเซียที่พบมากที่สุดคือ ฟาโรห์และสตอส- เกมที่มีโอกาสมีบทบาทมากที่สุด การฟื้นฟูอย่างเข้มงวดที่แทรกซึมชีวิตส่วนตัวของผู้คนในจักรวรรดิทำให้เกิดความต้องการทางจิตวิทยาสำหรับการระเบิดที่ไม่สามารถคาดเดาได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การระบาดของเกมไพ่จะมาพร้อมกับยุคแห่งปฏิกิริยาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: 1824, 25, 1830 คำศัพท์เกี่ยวกับการ์ดแทรกซึมเข้าไปในวัฒนธรรมอื่นๆ อย่างรวดเร็ว ปัญหาของเกมไพ่ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อคนรุ่นราวคราวเดียวกันเพื่อเป็นการแสดงออกถึงสัญลักษณ์แห่งความขัดแย้งแห่งยุคสมัย การโกงแทบจะกลายเป็นอาชีพอย่างเป็นทางการ และสังคมชั้นสูงมองว่าการเล่นไพ่ที่ไม่ซื่อสัตย์ แม้ว่าจะมีการลงโทษก็ตาม แต่ก็ผ่อนปรนมากกว่าการปฏิเสธที่จะยิงในการดวลเป็นต้น ไพ่เป็นคำพ้องสำหรับการดวลและตรงข้ามกับขบวนพาเหรด เสาทั้งสองนี้แสดงถึงขอบเขตของชีวิตผู้สูงศักดิ์ในยุคนั้น

ดวล.

การต่อสู้ตามกฎเกณฑ์บางประการเพื่อกอบกู้เกียรติยศ การประเมินระดับการดูถูก - เล็กน้อย, นองเลือด, ร้ายแรง - จะต้องสัมพันธ์กับการประเมินจากสภาพแวดล้อมทางสังคม การดวลเริ่มต้นด้วยการท้าทายหลังจากนั้นฝ่ายตรงข้ามไม่ควรสื่อสารผู้ที่ถูกโจมตีได้หารือเกี่ยวกับความรุนแรงของความผิดที่เกิดขึ้นกับเขาในไม่กี่วินาทีและมีการท้าทายเป็นลายลักษณ์อักษร (พันธมิตร) ถูกส่งไปยังศัตรู วินาทีมี เพื่อใช้ความพยายามทุกวิถีทางในการคืนดี พวกเขายังได้จัดทำเงื่อนไขของการดวลและจัดทำอย่างเป็นทางการเป็นลายลักษณ์อักษร การดวลในรัสเซียเป็นความผิดทางอาญากลายเป็นประเด็นในการดำเนินคดีศาลพิพากษาให้ผู้ดวล โทษประหารซึ่งสำหรับเจ้าหน้าที่ถูกแทนที่ด้วยการลดระดับทหารและโอนไปยังคอเคซัส

รัฐบาลมีทัศนคติเชิงลบต่อการดวล ในวรรณกรรมทางการ การดวลถูกข่มเหงอันเป็นการแสดงความรักต่อเสรีภาพ นักคิดจากพรรคเดโมแครตวิพากษ์วิจารณ์การต่อสู้ โดยเห็นว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงอคติทางชนชั้นของชนชั้นสูง และเปรียบเทียบเกียรติอันสูงส่งกับเกียรติของมนุษย์ โดยอิงจากเหตุผลและธรรมชาติ

ศิลปะแห่งการดำรงชีวิต

1. ศิลปะและความเป็นจริงที่ไม่ใช่ศิลปะไม่สามารถเทียบเคียงได้ ลัทธิคลาสสิก

2. แนวทางที่สองต่อความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะกับความเป็นจริง ยวนใจ

ศิลปะเป็นสาขาของแบบจำลองและโปรแกรม

3. ชีวิตทำหน้าที่เป็นพื้นที่ของกิจกรรมการสร้างแบบจำลองสร้างลวดลายที่ศิลปะเลียนแบบ สามารถเปรียบเทียบได้กับความสมจริง

โรงละครมีบทบาทพิเศษในวัฒนธรรมของต้นศตวรรษที่ 19 ในระดับทั่วยุโรป การแสดงบนเวทีรูปแบบเฉพาะจะออกจากเวทีละครและยึดครองชีวิต พฤติกรรมในชีวิตประจำวันของขุนนางชาวรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 นั้นมีลักษณะเฉพาะคือการแนบประเภทของพฤติกรรมไปยังพื้นที่เวทีเฉพาะและแนวโน้มไปสู่ช่วงพัก - การหยุดพักในระหว่างที่การแสดงละครของพฤติกรรมลดลงเหลือน้อยที่สุด ความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมในชีวิตประจำวันและพฤติกรรมการแสดงละครเป็นลักษณะเฉพาะ อย่างไรก็ตาม พฤติกรรมอันสูงส่งในฐานะระบบสันนิษฐานว่ามีความผิดปกติบางประการจากบรรทัดฐาน ซึ่งเทียบเท่ากับการหยุดพักชั่วคราว พฤติกรรมที่ถูกจำกัดด้วยความเหมาะสมและระบบท่าทางการแสดงละครทำให้เกิดความปรารถนาในอิสรภาพ: พฤติกรรมเสือ, การดึงดูดชีวิตที่สกปรก, ความก้าวหน้าเข้าสู่โลกแห่งยิปซี ยิ่งจัดระเบียบชีวิตที่เข้มงวดมากเท่าใด รูปแบบการกบฏสุดโต่งในแต่ละวันก็จะยิ่งน่าดึงดูดใจมากขึ้นเท่านั้น ความเข้มแข็งของทหารภายใต้นิโคลัส 1 ได้รับการชดเชยด้วยความสนุกสนานอย่างล้นหลาม ตัวบ่งชี้ที่น่าสนใจของการแสดงละครในชีวิตประจำวันคือการแสดงมือสมัครเล่นและโฮมเธียเตอร์ถูกมองว่าเป็นการออกจากโลกแห่งแสงที่ไม่จริงใจสู่โลกแห่งความรู้สึกที่แท้จริง บ่งบอกถึงความปรารถนาอันแน่วแน่ที่จะเข้าใจกฎแห่งชีวิตผ่านปริซึมมากที่สุด แบบฟอร์มตามเงื่อนไขการแสดงละคร - สวมหน้ากาก, การแสดงหุ่นกระบอก, บูธ เมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมอันน่าทึ่งของต้นศตวรรษที่ 19 เราไม่สามารถละเลยการกระทำทางทหารและการต่อต้านการต่อสู้ได้ - ขบวนพาเหรด

มียุคสมัยที่ศิลปะก้าวก่ายชีวิตประจำวันอย่างทรงพลัง สร้างสุนทรียะให้กับการไหลเวียนของชีวิตในแต่ละวัน การรุกรานครั้งนี้มีผลกระทบมากมาย เฉพาะกับฉากหลังของการบุกรุกกวีนิพนธ์อันทรงพลังเข้ามาในชีวิตของขุนนางรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เท่านั้นที่เป็นปรากฏการณ์ขนาดมหึมาของพุชกินที่เข้าใจและอธิบายได้ ชีวิตประจำวันของขุนนางสามัญแห่งศตวรรษที่ 18 ขับเคลื่อนโดยกฎแห่งประเพณีจึงไม่มีการวางแผน มุมมองชีวิตจริงเป็นการแสดงทำให้สามารถเลือกบทบาทของพฤติกรรมแต่ละบุคคลและเต็มไปด้วยความคาดหมายต่อเหตุการณ์ต่างๆ มันเป็นรูปแบบของพฤติกรรมการแสดงละครที่เปลี่ยนคนให้เป็นนักแสดงที่ปลดปล่อยเขาจากพลังอัตโนมัติของพฤติกรรมกลุ่มและประเพณี

ละครและภาพวาดเป็นสองขั้ว มีเสน่ห์ดึงดูดและน่ารังเกียจซึ่งกันและกัน โอเปร่าให้ความสำคัญกับการวาดภาพมากขึ้น ละครเน้นการแสดงละคร บัลเลต์มีความซับซ้อนในพื้นที่นี้ ชนิดต่างๆศิลปะสร้างความเป็นจริงที่แตกต่างกัน และชีวิตซึ่งมุ่งมั่นที่จะเป็นสำเนาของงานศิลปะ ก็ซึมซับความแตกต่างเหล่านี้ เฉพาะในเงื่อนไขของการเชื่อมโยงการใช้งานระหว่างภาพวาดและโรงละครเท่านั้นที่สามารถเกิดปรากฏการณ์เช่นโรงละคร Yusupov (การเปลี่ยนทิวทัศน์ของ Gonzaga เป็นดนตรีพิเศษ) และภาพวาดสดเกิดขึ้น ผลที่ตามมาตามธรรมชาติของการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างการละครและการวาดภาพคือการสร้างไวยากรณ์ของศิลปะการแสดง

ผู้คนตระหนักรู้ถึงตนเองผ่านปริซึมของจิตรกรรม กวีนิพนธ์ ละคร ภาพยนตร์ ละครสัตว์ และในขณะเดียวกันก็มองเห็นการแสดงออกของความเป็นจริงในศิลปะเหล่านี้อย่างสมบูรณ์ที่สุด ราวกับอยู่ในจุดสนใจ ในยุคดังกล่าว ศิลปะและชีวิตผสานเข้าด้วยกันโดยไม่ทำลายความรู้สึกและความจริงใจของความคิด มีเพียงการจินตนาการถึงบุคคลในยุคนั้นเท่านั้นที่เราจะสามารถเข้าใจศิลปะได้ และในขณะเดียวกัน เราก็พบเพียงในกระจกแห่งศิลปะเท่านั้น ใบหน้าที่แท้จริงคนในสมัยนั้น

สรุปการเดินทาง.

ความตายนำบุคลิกภาพออกจากพื้นที่ที่สงวนไว้สำหรับชีวิต: จากอาณาจักรแห่งประวัติศาสตร์และสังคม บุคลิกภาพจะเคลื่อนเข้าสู่อาณาจักรแห่งนิรันดร์ เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 18 ความตายได้กลายเป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญทางวรรณกรรมชั้นนำ ยุค Petrine ถูกทำเครื่องหมายด้วยแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของกลุ่ม ความตายของมนุษย์ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญเมื่อเผชิญกับชีวิตของรัฐ สำหรับคนในยุคก่อนเพทริน ความตายเป็นเพียงจุดสิ้นสุดของชีวิต ซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ปลายศตวรรษที่ 18 ได้พิจารณาปัญหานี้อีกครั้งและส่งผลให้เกิดการฆ่าตัวตายอย่างแพร่หลาย

หัวข้อเรื่องความตาย - การเสียสละโดยสมัครใจบนแท่นบูชาของปิตุภูมิ - ได้ยินมากขึ้นในคำกล่าวของสมาชิกของสมาคมลับ การเปลี่ยนแปลงที่น่าเศร้าของประเด็นด้านจริยธรรมในช่วงหลายปีที่ผ่านมาก่อนที่การจลาจลของ Decembrist จะเปลี่ยนทัศนคติในการดวล ช่วงหลัง Decembrist ได้เปลี่ยนแนวคิดเรื่องความตายในระบบวัฒนธรรมไปอย่างมาก ความตายนำพาคุณค่าที่แท้จริงมาสู่อาชีพและคุณค่าของรัฐ ใบหน้าแห่งยุคสมัยยังสะท้อนให้เห็นในภาพแห่งความตาย ความตายให้อิสรภาพ และมันถูกตามหาในสงครามคอเคเชียนในการดวล เมื่อความตายเข้าครอบงำ อำนาจของจักรพรรดิก็สิ้นสุดลง

ส่วนที่ 3

"ลูกไก่จากรังของเปตรอฟ"

Ivan Ivanovich Neplyuev ผู้ขอโทษสำหรับการปฏิรูป และ Mikhail Petrovich Avramov นักวิจารณ์การปฏิรูป มาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่และดำรงตำแหน่งสูงภายใต้ Peter1 Neplyuev ศึกษาในต่างประเทศทำงานในกระทรวงทหารเรือเป็นเอกอัครราชทูตกรุงคอนสแตนติโนเปิลในตุรกี หลังจากการตายของ Peter เขาถูกข่มเหงและได้รับมอบหมายให้ไปที่ Orenburg ซึ่งเขาพัฒนาขึ้น กิจกรรมที่มีพลัง. ในยุคเอลิซาเบธ - วุฒิสมาชิกภายใต้แคทเธอรีนเขาสนิทสนมกับผู้ครองราชย์มาก จนถึงวันสุดท้ายของเขาเขายังคงเป็นชายในยุค Petrine

อับรามอฟเข้ารับราชการเอกอัครราชทูต Prikaz เป็นเวลา 10 ปีและเกี่ยวข้องกับมันมาตลอดชีวิต อายุ 18 ปี - เลขาธิการเอกอัครราชทูตรัสเซียประจำฮอลแลนด์ ในปี 1712 - ผู้อำนวยการโรงพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตีพิมพ์ Vedomosti และหนังสือที่มีประโยชน์มากมาย Neplyuev เป็นตัวอย่างของชายที่มีความซื่อสัตย์เป็นพิเศษซึ่งไม่รู้จักการแบ่งแยกและไม่เคยถูกทรมานด้วยความสงสัย เมื่อติดต่อกับเวลาอย่างเต็มที่เขาจึงอุทิศชีวิตให้กับการปฏิบัติจริง กิจกรรมของรัฐบาล. บุคลิกภาพของอับรามอฟถูกแบ่งแยกอย่างลึกซึ้ง กิจกรรมเชิงปฏิบัติของเขาขัดแย้งกับความฝันในอุดมคติ หลังจากสร้างภาพลักษณ์ในอุดมคติของสมัยโบราณในจินตนาการของเขาแล้ว เขาได้เสนอการปฏิรูปที่เป็นนวัตกรรม โดยพิจารณาว่าเป็นการปกป้องประเพณี หลังจากการตายของ Peter1 - ถูกเนรเทศไปยัง Kamchatka สำหรับโครงการของเขาเขาพบว่าตัวเองอยู่ใน Secret Chancellery มากกว่าหนึ่งครั้ง เสียชีวิตในคุก. เขาเป็นของผู้ที่คิดค้นโครงการยูโทเปียสำหรับอนาคตและภาพยูโทเปียในอดีตเพื่อหลีกเลี่ยงการมองเห็นปัจจุบัน หากพวกเขาได้รับอำนาจ พวกเขาคงจะทำให้ประเทศเปื้อนเลือดของฝ่ายตรงข้าม แต่ในสถานการณ์จริง พวกเขาจะต้องหลั่งเลือดของตัวเอง

ยุคแห่งการแบ่งแยกผู้คนออกเป็นกลุ่มผู้นับถือลัทธิ-นักฝัน และผู้ปฏิบัติถากถางดูถูก

อายุของฮีโร่

ผู้คนในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีความหลากหลายทางธรรมชาติมีลักษณะร่วมกันอย่างหนึ่งคือความปรารถนาในเส้นทางส่วนบุคคลที่พิเศษพฤติกรรมส่วนบุคคลที่เฉพาะเจาะจง พวกเขาประหลาดใจกับความคาดไม่ถึง บุคคลที่สดใส. เวลาให้กำเนิดวีรบุรุษผู้อุทิศตนอย่างไม่เห็นแก่ตัวและนักผจญภัยที่ประมาท

หนึ่ง. Radishchev เป็นหนึ่งในบุคคลลึกลับที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย เขามีความรู้กว้างขวางในด้านกฎหมาย ภูมิศาสตร์ ธรณีวิทยา และประวัติศาสตร์ ในการลี้ภัยในไซบีเรีย เขาได้ฉีดวัคซีนป้องกันไข้ทรพิษ ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น. เขาเก่งดาบ ขี่ม้า และเป็นนักเต้นที่เก่งมาก เพื่อรับสินบนที่ศุลกากรเขาไม่รับสินบนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาดูเหมือนเป็นคนประหลาด “นักสารานุกรม” เชื่อว่าโชคชะตาทำให้เขาเป็นพยานและผู้มีส่วนร่วมในการสร้างโลกใหม่ เขาเชื่อว่า มีความจำเป็นต้องปลูกฝังความกล้าหาญ และเพื่อจุดประสงค์นี้ แนวคิดทางปรัชญาทั้งหมดที่สามารถพึ่งพาได้จึงสามารถนำมาใช้ได้ Radishchev พัฒนาทฤษฎีเฉพาะของการปฏิวัติรัสเซีย การเป็นทาสนั้นผิดธรรมชาติและการเปลี่ยนจากการเป็นทาสไปสู่อิสรภาพนั้นถือเป็นการกระทำทั่วประเทศในทันที จากการตีพิมพ์ "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" เขาคาดว่าจะไม่ใช่วรรณกรรม แต่เป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ Radishchev ไม่ได้สร้างการสมรู้ร่วมคิดหรืองานปาร์ตี้ใด ๆ เขาวางความหวังทั้งหมดไว้ในความจริง ความคิดเกิดขึ้นเกี่ยวกับเลือดของนักปรัชญาที่สั่งสอนความจริง ผู้คนจะเชื่อ ราดิชเชฟเชื่อ คำพูดเหล่านั้นที่พวกเขาจ่ายด้วยชีวิตของพวกเขา การฆ่าตัวตายอย่างกล้าหาญกลายเป็นประเด็นในความคิดของ Radishchev การเตรียมพร้อมสำหรับความตายยกระดับฮีโร่ให้อยู่เหนือเผด็จการและเคลื่อนย้ายบุคคลจากชีวิตธรรมดาสู่โลกแห่งการกระทำทางประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ การฆ่าตัวตายของเขาเองจึงปรากฏในมุมมองที่แหวกแนว

การพิจารณาคดีและเนรเทศพบว่า Radishchev เป็นพ่อม่าย น้องสาวของภรรยาของ E.A Rubanovskaya แอบรักสามีของน้องสาวของเธอ เธอเป็นคนที่ช่วย Radishchev จากการทรมานโดยติดสินบนผู้ประหารชีวิต Sheshkovsky ต่อมาเธอได้นำหน้าความสำเร็จของพวกหลอกลวงและแม้ว่าศุลกากรจะห้ามการแต่งงานกับญาติสนิทอย่างเด็ดขาด แต่เธอก็แต่งงานกับ Radishchev

Radishchev พยายามที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาทั้งชีวิตของเขาและแม้กระทั่งความตายต่อหลักคำสอนของนักปรัชญา เขาบังคับตัวเองให้เข้าสู่บรรทัดฐาน ชีวิตเชิงปรัชญาและในเวลาเดียวกันด้วยพลังแห่งเจตจำนงและการศึกษาด้วยตนเอง เขาได้ทำให้ชีวิตดังกล่าวเป็นแบบอย่างและแผนงานสำหรับชีวิตจริง วัฒนธรรมลอตแมน ขุนนางรัสเซีย

เช่น. Suvorov เป็นผู้บัญชาการที่ไม่ธรรมดาที่มีความโดดเด่นสูง คุณสมบัติทางทหารและความสามารถในการควบคุมจิตวิญญาณของทหาร บุรุษแห่งยุค ยุคแห่งปัจเจกนิยมที่กล้าหาญ พฤติกรรมที่ขัดแย้งกันเป็นพื้นฐานของ Suvorov ในการปะทะกับศัตรู เขาใช้มันเป็นเทคนิคทางยุทธวิธี เริ่มเล่นเขาเริ่มเล่นพฤติกรรมของเขามีลักษณะเด็กที่ผสมผสานกับพฤติกรรมและความคิดของเขาอย่างไม่สอดคล้องกัน

นักทฤษฎีและนักปรัชญาการทหาร บางคนมองว่านี่เป็นกลวิธีเชิงพฤติกรรม ส่วนบางคนมองว่านี่เป็นความป่าเถื่อนและการทรยศหักหลังในลักษณะของผู้บังคับบัญชา การเปลี่ยนหน้ากากเป็นลักษณะหนึ่งของพฤติกรรมของเขา เป็นที่ทราบกันดีว่า Suvorov ไม่ยอมให้กระจกส่อง กลยุทธ์ของเขารวมถึงความรุ่งโรจน์ของบุคคลด้วย ไม่สะท้อนในกระจก การกระทำของ Suvorov ไม่ได้หมายความถึงการยึดมั่นในอารมณ์และอุปนิสัยโดยธรรมชาติ แต่เป็นการเอาชนะอย่างต่อเนื่อง ตั้งแต่แรกเกิดเขาอ่อนแอและมีสุขภาพไม่ดี เมื่ออายุ 45 ปีตามคำสั่งของพ่อเขาแต่งงานกับ V.I. Prozorovskaya ผู้มีอำนาจใหญ่และสวยงาม หลังจากเลิกกับภรรยา Suvorov ก็เก็บลูกสาวไว้แล้วส่งเธอไปที่ Smolny Institute เขาไม่ยอมรับการปฏิวัติฝรั่งเศสจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตเขายังคงเป็นผู้ชายที่ความคิดในการเปลี่ยนแปลงระเบียบทางการเมืองไม่สอดคล้องกับความรู้สึกรักชาติ

Suvorov และ Radishchev เป็นคนที่เป็นส่วนหนึ่งของสองขั้วแห่งยุคของพวกเขา

ผู้หญิงสองคน

บันทึกความทรงจำของเจ้าหญิง N.B. Dolgorukaya และ A.E. Karamysheva - ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ยุค 30 ถึง 80 ของศตวรรษที่ 18 และให้ความกระจ่างเกี่ยวกับชีวิตครอบครัวของขุนนาง ชีวิตและโศกนาฏกรรมของเจ้าหญิง Natalya Borisovna กลายเป็นโครงเรื่องที่ทำให้กวีหลายคนกังวล จากครอบครัว Sheremetev Natalya แต่งงานกับ I.A. Dolgoruky คนโปรดของ Peter 2 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของซาร์พวกเขาถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ในสภาวะที่ยากลำบากตัวละครอันสูงส่งของ Dolgorukaya ก็ปรากฏตัวขึ้น ชีวิตทำให้เธอฉลาด แต่ไม่ได้ทำลายเธอ ความรู้สึกทางศาสนาที่ลึกซึ้งกลายเป็นพื้นฐานของชีวิตและพฤติกรรมในชีวิตประจำวันที่ จำกัด การสูญเสียคุณค่าทางวัตถุทั้งหมดของชีวิตทำให้เกิดการระบาดของจิตวิญญาณอย่างรุนแรง ในไซบีเรีย เจ้าชายอีวานถูกทรมานและถูกตัดเป็นชิ้นๆ นาตาลียากลับมาพร้อมกับลูกชายของเธอ และเมื่อเลี้ยงดูลูกๆ เธอก็กลายเป็นแม่ชี

บันทึกความทรงจำของ A.E. Labzina (Karamysheva) - การสร้างความเป็นจริงด้วยภาพถ่ายอย่างไร้เดียงสา Karamyshev เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น เขาสอนที่ Mining Academy เขาอยู่ใกล้กับ Potemkin แต่การอุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์ทำให้เขาไปสู่ทะเลสีขาว เข้าสู่สภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก ซึ่งเขาพัฒนากิจกรรมที่เข้มแข็งในการจัดระเบียบเหมือง Anna Evdokimovna ได้รับการเลี้ยงดูจากสามีของเธอด้วยจิตวิญญาณแห่งการตรัสรู้ เขาได้รับความช่วยเหลือจากนักเขียน Kheraskov การทดลองในการศึกษาตามธรรมชาติประกอบด้วยการแยก การควบคุมคนรู้จักอย่างเข้มงวด และการอ่าน เธอไม่ได้รับอนุญาตให้ไปพบสามีของเธอด้วยซ้ำ และอีกอย่าง เขายุ่งกับงานอยู่เสมอ แต่ Karamysheva เชื่อมั่นว่าเขาใช้เวลาหมกมุ่นอยู่กับการมึนเมา Karamyshev แยกความรู้สึกทางศีลธรรมออกจากความต้องการทางเพศและเมื่อได้รับเด็กหญิงอายุ 13 ปีเป็นภรรยาของเขาก็ไม่ได้รับรู้เธอมาเป็นเวลานาน Karamyshev แนะนำภรรยาของเขาให้รู้จักการคิดอย่างอิสระและการคิดอย่างอิสระ แต่เขาทำมันอย่างกระตือรือร้น ทรงแนะนำให้มีคู่รักเพื่อให้ภรรยารู้จักอิสรภาพ โดยเน้นว่า รักเธอ ด้วยความตรงไปตรงมาเช่นเดียวกันจึงหย่านมนางจากการถือศีลอด การตรัสรู้ของเขาเป็นบาปสำหรับเธอพวกเขาถูกแยกออกจากกันด้วยขอบเขตของความแปลไม่ได้ทางศีลธรรมความขัดแย้งของการตาบอดร่วมกันของวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกันละครเรื่องคน 2 คนรักกันแยกจากกันด้วยกำแพงแห่งความเข้าใจผิด บันทึกความทรงจำของ Labzina เป็นละครที่สร้างเสริมความรู้ตามหลักการของเรื่องราวแบบฮาจิโอกราฟิก

ผู้คนในปี 1812

สงครามรักชาติได้คร่าชีวิตผู้คนทุกชนชั้นในสังคมรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ของเหตุการณ์เหล่านี้ไม่สม่ำเสมอ ชาวมอสโกจำนวนมากหนีไปต่างจังหวัดผู้ที่มีที่ดินไปที่นั่นและบ่อยขึ้นไปยังเมืองต่างจังหวัดใกล้กับพวกเขา ลักษณะเด่นของปี 1812 คือการขจัดความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างชีวิตในเมืองใหญ่และจังหวัด หลายคนถูกตัดขาดจากที่ดินที่ถูกยึดครองโดยชาวฝรั่งเศสและพบว่าตัวเองตกอยู่ในภาวะลำบาก หลายๆ ครอบครัวพบว่าตัวเองกระจัดกระจายไปทั่วรัสเซีย

การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างเมืองและจังหวัดที่เห็นได้ชัดเจนในมอสโก แทบไม่มีผลกระทบต่อชีวิตของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแต่เขาไม่ได้ถูกแยกออกจากประสบการณ์ในเวลานี้ ได้รับการคุ้มครองโดยกองทัพของ Wittgenstein เพื่อความปลอดภัยทำให้เขามีโอกาสเข้าใจเหตุการณ์ในมุมมองทางประวัติศาสตร์บางประการ ที่นี่เป็นที่ที่ปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์ที่สำคัญในยุคเช่นนิตยสารอิสระรักชาติ "Son of the Fatherland" เกิดขึ้นซึ่งในอนาคตจะกลายเป็นสิ่งตีพิมพ์หลักของขบวนการ Decembrist การถ่ายภาพครั้งแรกของการหลอกลวงเกิดขึ้นที่นี่ในการสนทนาของเจ้าหน้าที่ที่กลับมา จากการรณรงค์ทางทหาร

ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน

พวก Decembrists แสดงให้เห็นถึงพลังสร้างสรรค์ที่สำคัญในการสร้างคนรัสเซียประเภทพิเศษ พฤติกรรมเฉพาะของคนหนุ่มสาวกลุ่มสำคัญซึ่งผิดปกติในแวดวงขุนนางซึ่งเนื่องจากความสามารถต้นกำเนิดครอบครัวและความสัมพันธ์ส่วนตัวและโอกาสในการทำงานของพวกเขาจึงเป็นศูนย์กลางของความสนใจของสาธารณชนมีอิทธิพลต่อคนรัสเซียทั้งรุ่น ประชากร. เนื้อหาทางอุดมการณ์และการเมืองของการปฏิวัติอันสูงส่งทำให้เกิดลักษณะพิเศษและ ชนิดพิเศษพฤติกรรม

พวก Decembrists เป็นกลุ่มคนที่มีการกระทำ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงการมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติในการดำรงอยู่ทางการเมืองของรัสเซีย พวก Decembrists มีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะแสดงความคิดเห็นอย่างตรงไปตรงมาโดยไม่ยอมรับพิธีกรรมและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมทางโลกที่ได้รับอนุมัติ พฤติกรรมการพูดที่ไม่เน้นฆราวาสนิยมและไร้ไหวพริบถูกกำหนดไว้ในแวดวงใกล้กับผู้หลอกลวงว่าเป็นพฤติกรรมของชาวสปาร์ตันและโรมัน จากพฤติกรรมของเขา Decembrist ได้ยกเลิกลำดับชั้นและโวหารที่หลากหลายของการกระทำความแตกต่างระหว่างคำพูดด้วยวาจาและการเขียนก็ถูกยกเลิก: ความเป็นระเบียบสูงและความสมบูรณ์ทางวากยสัมพันธ์ของคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษรถูกถ่ายโอนไปยังการใช้วาจา Decembrists ปลูกฝังความจริงจังเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรม การตระหนักรู้ในตัวเองในฐานะบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บังคับให้เราต้องประเมินชีวิตของตนเองในฐานะที่เป็นห่วงโซ่ของแผนการสำหรับนักประวัติศาสตร์ในอนาคต เป็นลักษณะเฉพาะที่พฤติกรรมในชีวิตประจำวันได้กลายเป็นหนึ่งในเกณฑ์ในการคัดเลือกผู้สมัครเข้าสังคม บนพื้นฐานนี้ อัศวินประเภทหนึ่งเกิดขึ้นซึ่งกำหนดเสน่ห์ทางศีลธรรมของประเพณี Decembrist ในวัฒนธรรมรัสเซียและทำงานได้ไม่ดีในสภาพที่น่าเศร้า (ผู้หลอกลวง ไม่ได้เตรียมจิตใจที่จะกระทำในเงื่อนไขที่ถ่อมตัวตามกฎหมาย) ผู้หลอกลวงเป็นวีรบุรุษที่โรแมนติก

ความสำเร็จของ Decembrists และความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณของสังคมรัสเซียเป็นที่รู้จักกันดี การกระทำของผู้หลอกลวงเป็นการประท้วงและท้าทาย เป็นวรรณกรรมรัสเซียที่ "ถูกตำหนิ" ซึ่งสร้างความคิดเกี่ยวกับผู้หญิงที่เทียบเท่ากับพฤติกรรมที่กล้าหาญของพลเมืองและบรรทัดฐานทางศีลธรรมของแวดวง Decembrist ซึ่งจำเป็นต้องมีการถ่ายโอนพฤติกรรมของวีรบุรุษวรรณกรรมโดยตรง ชีวิต.

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 มีพฤติกรรมจลาจลแบบพิเศษปรากฏขึ้นซึ่งถูกมองว่าไม่ใช่บรรทัดฐานสำหรับการพักผ่อนทางทหาร แต่เป็นตัวแปรของการคิดอย่างเสรี โลกแห่งความสนุกสนานกลายเป็นขอบเขตอิสระ การดื่มด่ำซึ่งไม่รวมบริการ การแนะนำการคิดอย่างอิสระถือเป็นวันหยุด และในงานเลี้ยงและแม้กระทั่งการสนุกสนานกันอย่างเป็นบ้าเป็นหลัง เราก็ได้เห็นการตระหนักถึงอุดมคติแห่งอิสรภาพ แต่มีคุณธรรมที่รักอิสระอีกประเภทหนึ่ง - อุดมคติของลัทธิสโตอิกนิยม คุณธรรมของโรมัน การบำเพ็ญตบะอย่างกล้าหาญ การยกเลิกการแบ่งชีวิตประจำวันออกเป็นพื้นที่การบริการและการพักผ่อนหย่อนใจซึ่งครอบงำในสังคมผู้สูงศักดิ์นักเสรีนิยมต้องการเปลี่ยนชีวิตทั้งหมดให้เป็นวันหยุดผู้สมรู้ร่วมคิดเป็นบริการ ความบันเทิงทางโลกทุกประเภทถูกประณามอย่างรุนแรงโดยผู้หลอกลวงว่าเป็นสัญญาณ แห่งความว่างเปล่าแห่งจิตวิญญาณ อาศรมของผู้หลอกลวงนั้นมาพร้อมกับการดูถูกอย่างเปิดเผยและชัดเจนต่องานอดิเรกตามปกติของขุนนาง ลัทธิภราดรภาพบนพื้นฐานของความสามัคคีในอุดมคติทางจิตวิญญาณ ความสูงส่งของมิตรภาพ นักปฏิวัติในระยะต่อไปมักเชื่อว่าพวกหลอกลวงพูดมากกว่าทำ อย่างไรก็ตาม แนวคิดของการกระทำสามารถเปลี่ยนแปลงได้ในอดีต และผู้หลอกลวงสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ฝึกหัด การสร้างบุคคลประเภทใหม่อย่างสมบูรณ์สำหรับรัสเซีย การมีส่วนร่วมของผู้หลอกลวงต่อวัฒนธรรมรัสเซียกลับกลายเป็นว่ายั่งยืน พวกหลอกลวงนำความสามัคคีมาสู่พฤติกรรมของมนุษย์ แต่ไม่ใช่ด้วยการฟื้นฟูร้อยแก้วของชีวิต แต่ด้วยการผ่านชีวิตผ่านการกรองข้อความที่กล้าหาญ และเพียงแต่ทำลายสิ่งที่ไม่รวมอยู่ในแผ่นจารึกแห่งประวัติศาสตร์

แทนที่จะเป็นบทสรุป: “ระหว่างเหวคู่…”

เราต้องการที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์ของอดีตและผลงานของนิยายในยุคก่อน ๆ แต่ในขณะเดียวกันเราก็เชื่ออย่างไร้เดียงสาว่าการหยิบหนังสือที่เราสนใจวางพจนานุกรมไว้ข้างๆเราและรับประกันความเข้าใจก็เพียงพอแล้ว . แต่ทุกข้อความประกอบด้วยสองส่วน คือสิ่งที่พูด และสิ่งที่ไม่ได้พูด เพราะมันรู้อยู่แล้ว ส่วนที่สองจะถูกละเว้น นักอ่านร่วมสมัยสามารถฟื้นฟูมันเองได้อย่างง่ายดายตามประสบการณ์ชีวิตของเขา... ในยุคสมัยก่อนๆ หากไม่มีการศึกษาพิเศษ เราก็เป็นมนุษย์ต่างดาว

ประวัติศาสตร์ที่สะท้อนให้เห็นในคนๆ หนึ่ง ในชีวิต ชีวิตประจำวัน ท่าทาง เป็นสิ่งที่เหมือนกันกับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ สะท้อนให้เห็นซึ่งกันและกัน และเป็นที่รู้จักผ่านกันและกัน

ส่วนที่ 3

“การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” ที่อุทิศให้กับการศึกษาชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 นั้นเป็นที่สนใจอย่างไม่ต้องสงสัย นี่คือเวลาที่รัสเซียเริ่มดำเนินการบนเส้นทางแห่งความทันสมัยและลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่รู้แจ้ง กระบวนการนี้เริ่มต้นด้วยการปฏิรูปของพระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 ซึ่งครอบคลุมหลายด้านของสังคม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเปโตรที่ 1 แนวทางการปฏิรูปของเขายังคงดำเนินต่อไปโดยแคทเธอรีน 2 ภายใต้เธอการปฏิรูปการศึกษายังคงดำเนินต่อไปวิทยาศาสตร์วรรณกรรมและความคิดทางสังคมและการเมืองได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม - การสถาปนาประเพณีประชาธิปไตย ภายใต้อเล็กซานเดอร์ 1 ความขัดแย้งทางการเมืองที่ค่อนข้างใหญ่ได้ก่อตัวขึ้นในสังคมเป็นครั้งแรก เกิดขึ้น สมาคมลับ. ใช้ประโยชน์จากการเสียชีวิตของ Alexander1 พวก Decembrists ตัดสินใจยึดอำนาจในวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 และประกาศใช้รัฐธรรมนูญ การจลาจลถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี เมื่อต้นศตวรรษนี้ ลัทธิอนุรักษ์นิยมของรัสเซียได้ปรากฏตัวขึ้นในฐานะการเคลื่อนไหวทางการเมือง คุณลักษณะที่โดดเด่นของการครองราชย์ของนิโคลัสคือความปรารถนาของเจ้าหน้าที่ที่จะระงับความรู้สึกต่อต้านด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีสัญชาติอย่างเป็นทางการ ในการทำ เอกลักษณ์ประจำชาติวัฒนธรรมของชาติ บทบาทใหญ่เป็นของตัวแทนที่ดีที่สุดของขุนนางและปัญญาชนที่เกิดขึ้นใหม่ ยู.เอ็ม. Lotman ให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับชีวิตประจำวันของชั้นเรียนนี้ ทำให้เขาได้เห็นผู้คนในยุคนั้นในการรับราชการ ในการรณรงค์ทางทหาร จำลองพิธีกรรมการจับคู่และการแต่งงาน เพื่อเจาะลึกเข้าไปในคุณลักษณะของโลกของผู้หญิงและความสัมพันธ์ส่วนตัว เพื่อทำความเข้าใจความหมายของการสวมหน้ากากและเกมไพ่ กฎของการดวล และแนวคิดเรื่องเกียรติยศ

วัฒนธรรมอันสูงส่งยังคงอยู่ภายนอกเป็นเวลานาน การวิจัยทางวิทยาศาสตร์. Lotman พยายามฟื้นฟูความจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความสำคัญของวัฒนธรรมอันสูงส่งซึ่งมอบให้ Fonvizin และ Derzhavin, Radishchev และ Novikov, Pushkin และ Decembrists, Lermontov และ Chaadaev, Tolstoy และ Tyutchev เป็นของขุนนางชั้นสูงได้ คุณสมบัติที่โดดเด่น: กฎบังคับของพฤติกรรม หลักการให้เกียรติ การตัดเย็บเสื้อผ้า กิจกรรมที่ทำงานและที่บ้าน วันหยุดและความบันเทิง ชีวิตของขุนนางทั้งชีวิตเต็มไปด้วยสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ เผยให้เห็นธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ สิ่งนั้นเข้าสู่การสนทนากับความทันสมัย ค้นพบความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ และไม่มีค่า ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมจำเป็นต้องเชื่อมโยงกับความรู้สึก มองเห็น จับต้องได้ ได้ยิน จากนั้นคุณค่าของมันก็จะเข้าสู่โลกมนุษย์และตรึงอยู่กับมันมาเป็นเวลานาน

รายการวรรณกรรม

1.อิคอนนิโควา เอส.เอ็น. ประวัติศาสตร์ทฤษฎีวัฒนธรรม: หนังสือเรียน. ใน 3 ชั่วโมง ตอนที่ 3 ประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรมในบุคคล / Ikonnikova S.N., มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544. - 152 น.

2. Lotman Yu.M. พุชกิน./ Yu.M. ลอตแมน บทความเบื้องต้น บี.เอฟ. Egorov ศิลปะ ดี.เอ็ม. Plaksin.- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2538.-847 หน้า

3. Lotman Yu.M. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 19) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ, 2539.-399 น.

4. โลกแห่งวัฒนธรรมรัสเซีย พจนานุกรมสารานุกรม / เอ็ด A.N. Myachin.-M.: Veche, 1997.-624 หน้า

5. ราดูกิน เอ.เอ. ประวัติศาสตร์รัสเซีย: ตำราเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / คอมพ์ และบรรณาธิการที่รับผิดชอบ A.A. Radugin.-M.: กลาง, 1998.-352 หน้า

โพสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 25/11/2014

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและสัญศาสตร์ในงานของ Yu.M. ลอตแมน. ข้อความเช่น ฐานหินสัญศาสตร์ของวัฒนธรรม Yu.M. ลอตแมน. แนวคิดเรื่องเซมิโอสเฟียร์ รากฐานทางสัญศาสตร์ของความรู้ การวิเคราะห์โครงสร้างของข้อความวรรณกรรม ศิลปะในฐานะระบบที่สร้างขึ้นจากภาษา

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 08/03/2014

ลักษณะทั่วไปของขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคนชั้นกลางและคนงาน การอัปเดตรูปลักษณ์ภายนอกของเมือง คุณสมบัติของวัฒนธรรมและศิลปะรัสเซียในยุคเงิน: บัลเล่ต์, ภาพวาด, โรงละคร, ดนตรี

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 15/05/2554

การศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับเนื้อหาเกี่ยวกับความคิดและวัฒนธรรมการหัวเราะ การกำหนดภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมเสียงหัวเราะและลักษณะของการก่อตัวของมันใน Ancient Rus การวิเคราะห์ความคิดสร้างสรรค์ของตัวตลกและคำอธิบาย คุณสมบัติทั่วไปความคิดของรัสเซีย

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 28/12/2555

การวิเคราะห์วัฒนธรรม สถานการณ์ที่ XIXศตวรรษ คำจำกัดความของรูปแบบศิลปะหลัก ลักษณะเด่นของการวางแนวทางปรัชญาและอุดมการณ์ในยุคนี้ ยวนใจและความสมจริงเป็นปรากฏการณ์ วัฒนธรรมที่สิบเก้าศตวรรษ. คุณสมบัติทางสังคมวัฒนธรรมพลวัตของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 24/11/2552

ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมภายในประเทศ (จากรัสเซียถึงรัสเซีย) การมีอยู่ของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งมีการจัดประเภทเป็นของตัวเอง ซึ่งไม่ครอบคลุมโดยประเภทตะวันตกทั่วไป สถานที่แห่งวัฒนธรรมรัสเซียตามประเภทของวัฒนธรรมโดย N. Danilevsky ตามหนังสือ "รัสเซียและยุโรป"

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 24/06/2559

เล่มที่สองของ "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย" โดย P.N. Miliukova ทุ่มเทให้กับการพัฒนาด้าน "จิตวิญญาณ" ของวัฒนธรรมรัสเซีย การวิเคราะห์บทความเกี่ยวกับการศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนาให้ความกระจ่างถึงจุดยืนและบทบาทของคริสตจักรรัสเซียในชีวิตของสังคมตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15

การบรรยายเพิ่มเมื่อ 31/07/2551

"Domostroy" เป็นสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตครอบครัว ประเพณีในครัวเรือน ประเพณีทางเศรษฐกิจของรัสเซีย และหลักการของคริสตจักร วิกฤตในชีวิตของรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ภาพสะท้อนในขอบเขตอุดมการณ์ กฎหมาย และวัฒนธรรม ศีลธรรม และความสัมพันธ์ในครอบครัว

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 12/08/2009

ลักษณะของแนวโน้มในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ซึ่งกลายเป็นศตวรรษแห่งความสำเร็จ ศตวรรษแห่งการพัฒนาของแนวโน้มทั้งหมดที่พัฒนาขึ้นในอดีต แนวคิดหลักของวัฒนธรรมของอายุหกสิบเศษของศตวรรษที่ 19 ความคิดทางสังคมความคิดของชาวตะวันตกและชาวสลาฟ

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/06/2010

"ยุคทอง" ของวัฒนธรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ต้นศตวรรษที่ 19ศตวรรษ - ช่วงเวลาแห่งการเพิ่มขึ้นทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณในรัสเซีย การสื่อสารอย่างใกล้ชิดและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมรัสเซียกับวัฒนธรรมอื่น ๆ นิยาย, วัฒนธรรมดนตรีการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19