ด้วยความรักความทรงจำของพ่อแม่ของฉัน Alexandra Samoilovna และ Mikhail Lvovich Lotman
สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"
“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้
“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น
ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”
สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมงานแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในสิ่งพิมพ์นี้
การแนะนำ:
ชีวิตและวัฒนธรรม
หลังจากอุทิศการสนทนาเกี่ยวกับชีวิตและวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19" และความสัมพันธ์ของพวกเขากับ กันและกัน. ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์มนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา
วัฒนธรรมก่อนอื่นเลย - แนวคิดโดยรวมบุคคลสามารถเป็นพาหะของวัฒนธรรมสามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาของตนได้อย่างไรก็ตามโดยธรรมชาติแล้ววัฒนธรรมก็เหมือนกับภาษาที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมนั่นคือสังคม
ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในกลุ่ม - กลุ่มคนที่อยู่พร้อมๆ กันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้จึงเป็นไปตามวัฒนธรรมนั้นคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น (โครงสร้างองค์กรที่รวมคนอยู่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันเรียกว่า ซิงโครนัส,และเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่างๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)
โครงสร้างใด ๆ ที่ให้บริการขอบเขตของการสื่อสารทางสังคมเป็นภาษา ซึ่งหมายความว่าจะสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มที่กำหนดทราบ เราเรียกสัญลักษณ์ต่างๆ ที่แสดงออกมาทางวัตถุ (คำ ภาพวาด สิ่งของ ฯลฯ) เช่นนั้น มีความหมายจึงจะสามารถเป็นสื่อกลางได้ ถ่ายทอดความหมาย
ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีการสื่อสาร และประการที่สอง มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาเน้นที่อันสุดท้ายนี้กัน ลองคิดถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นขนมปัง ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปร่าง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะมีการสัมผัสทางสรีรวิทยากับบุคคล ในหน้าที่นี้ไม่มีใครถามได้ว่ามันหมายความว่าอะไร? มันมีประโยชน์ ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: “ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” คำว่า “ขนมปัง” ไม่ได้หมายถึงขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่มีความหมายกว้างกว่า: “อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต” และเมื่อเราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น: “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) จากนั้นเรามีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของทั้งวัตถุนั้นและคำที่แสดงถึงสิ่งนั้นต่อหน้าเรา
ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ สามารถวางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ นั่นคือทั้งหมด - การใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อแนบกับเข็มขัดหรือรองรับโดยหัวโล้นที่วางอยู่บนสะโพกดาบเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่เป็นอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" มันก็ปรากฏเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้ว และเป็นของวัฒนธรรม
ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางชาวรัสเซียและชาวยุโรปไม่ถือดาบ - ดาบห้อยอยู่ข้างเขา (บางครั้งก็เป็นดาบพิธีการเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งไม่ใช่อาวุธในทางปฏิบัติ) ในกรณีนี้ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์ หมายถึงดาบ และดาบหมายถึงการอยู่ในชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ
การอยู่ในกลุ่มคนชั้นสูงยังหมายถึงการถูกผูกมัดตามกฎเกณฑ์ความประพฤติ หลักการแห่งเกียรติยศ แม้กระทั่งการตัดเย็บเสื้อผ้า เราทราบถึงกรณีที่ "การสวมเสื้อผ้าที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" (นั่นคือชุดชาวนา) หรือหนวดเครา "ที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" กลายเป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับตำรวจการเมืองและจักรพรรดิเอง
ดาบในฐานะอาวุธ ดาบซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า ดาบในฐานะสัญลักษณ์ สัญลักษณ์แห่งความสง่างาม ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม
ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวมถึงการใช้งานจริง อันที่จริงมันเป็นรูปของอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ วงพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมแห่งการต่อสู้" ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม
และนี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง ในพระคัมภีร์ไบเบิล (หนังสือผู้พิพากษา 7:13–14) เราอ่านว่า “กิเดโอนมาแล้ว [และได้ยิน] คนหนึ่งเล่าความฝันให้อีกฝ่ายฟังว่า: ฉันฝันว่ามีขนมปังข้าวบาร์เลย์กลมกลิ้งผ่านค่ายมีเดียน และกลิ้งไปทางเต็นท์ ฟาดจนพัง พังทลาย และเต็นท์ก็พังทลายลง อีกคนหนึ่งตอบเขาว่า "นี่ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากดาบของกิเดโอน..." ในที่นี้ขนมปังหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงชัยชนะ และเมื่อได้รับชัยชนะด้วยเสียงร้องว่า "ดาบขององค์พระผู้เป็นเจ้าและกิเดโอน!" โดยไม่มีการโจมตีแม้แต่ครั้งเดียว (ชาวมีเดียนเองก็ตีกัน: "พระเจ้าทรงหันดาบของกันและกันทั่วทั้งค่าย") จากนั้น ดาบที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจของพระเจ้า ไม่ใช่ชัยชนะทางทหาร
ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ
เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ, 1994. - 484 น. — ISBN 5-210-01524-6 ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow มีผู้อ่านจำนวนมาก - ตั้งแต่ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมไปจนถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ไปจนถึง "Eugene Onegin" หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการบรรยายทางโทรทัศน์หลายชุดที่เล่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคที่ผ่านมาถูกนำเสนอผ่านความเป็นจริงของชีวิตประจำวัน สร้างขึ้นใหม่อย่างชาญฉลาดในบท "ดวล" "เกมไพ่" "บอล" ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยวีรบุรุษแห่งวรรณกรรมรัสเซียและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ - ในหมู่พวกเขา Peter I Suvorov, Alexander I, พวกหลอกลวง ความแปลกใหม่ที่แท้จริงและสมาคมวรรณกรรมที่หลากหลายพื้นฐานและความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุดที่ผู้อ่านจะพบสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตนเอง “ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เขียนโดยนักวิจัยที่เก่งกาจของรัสเซีย วัฒนธรรม Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "Art-SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอันยิ่งใหญ่—มีการระบุองค์ประกอบ มีการขยายบท และมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้
“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น
ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่เปลี่ยนเขาให้กลายเป็นบุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์” บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม
ผู้คนและยศ
โลกของผู้หญิง.
การศึกษาของสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19
ลูกบอล.
การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า.
สำรวยรัสเซีย
เกมการ์ด.
ดวล.
ศิลปะแห่งการดำรงชีวิต
สรุปการเดินทาง.
"ลูกไก่จากรังของเปตรอฟ"
อายุของฮีโร่
ผู้หญิงสองคน
ผู้คนในปี 1812
ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน
หมายเหตุ
แทนที่จะเป็นบทสรุป: “ระหว่างเหวคู่…”
ผู้เขียน : ลอตแมน ยูริ
หัวข้อ: การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย
นักแสดง: Evgeniy Ternovsky
ประเภท: ประวัติศาสตร์ ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19
สำนักพิมพ์: ไม่สามารถซื้อได้ทุกที่
ปีที่พิมพ์: 2015
อ่านจากสิ่งพิมพ์: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1994
เคลียร์โดย: knigofil
ดำเนินการโดย: knigofil
ปก: วาสยาจากดาวอังคาร
คุณภาพ: mp3, 96 kbps, 44 kHz, โมโน
ระยะเวลา: 24:39:15
คำอธิบาย:
ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow มีผู้อ่านจำนวนมาก - ตั้งแต่ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมไปจนถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ไปจนถึง "Eugene Onegin" หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการบรรยายทางโทรทัศน์หลายชุดที่เล่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคที่ผ่านมาถูกนำเสนอผ่านความเป็นจริงของชีวิตประจำวัน สร้างขึ้นใหม่อย่างชาญฉลาดในบท "ดวล" "เกมไพ่" "บอล" ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยวีรบุรุษแห่งวรรณกรรมรัสเซียและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ - ในหมู่พวกเขา Peter I Suvorov, Alexander I, พวกหลอกลวง ความแปลกใหม่ที่แท้จริงและสมาคมวรรณกรรมที่หลากหลาย พื้นฐานและความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุดที่ผู้อ่านจะพบสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตนเอง
สำหรับนักเรียน หนังสือเล่มนี้จะเป็นส่วนเสริมที่จำเป็นในหลักสูตรประวัติศาสตร์และวรรณคดีรัสเซีย
สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"
“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้
“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น
ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”
สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมงานแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในสิ่งพิมพ์นี้
บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม
ส่วนที่หนึ่ง
ผู้คนและยศ
โลกของผู้หญิง
การศึกษาของสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19
ตอนที่สอง
ลูกบอล
การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า
สำรวยรัสเซีย
เกมการ์ด
ดวล
ศิลปะแห่งการใช้ชีวิต
สรุปการเดินทาง
ส่วนที่สาม
"ลูกไก่จากรังของเปตรอฟ"
Ivan Ivanovich Neplyuev - ผู้ขอโทษการปฏิรูป
มิคาอิล Petrovich Avramov - นักวิจารณ์การปฏิรูป
อายุของฮีโร่
อ. เอ็น. ราดิชชอฟ
อ.วี. ซูโวรอฟ
ผู้หญิงสองคน
ผู้คนในปี 1812
ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน
แทนที่จะสรุป: “ระหว่างนรกสองชั้น…”
ชุดโปรแกรมดั้งเดิม "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" ได้รับการบันทึกโดยนักวิจัยผู้เก่งกาจด้านวัฒนธรรมรัสเซีย ยูริ มิคาอิโลวิช ล็อตแมน คำพูดที่มีชีวิตจ่าหน้าถึงผู้ชมหลายล้านคนทำให้ผู้ชมดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้ “รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น
พลังแห่งสติปัญญา
ยูริ มิคาอิโลวิช ลอตมัน (2465-2536) นักวิจารณ์วรรณกรรมชาวรัสเซีย นักสัญศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม สมาชิกของ Estonian Academy of Sciences, สมาชิกของ British Academy of Sciences, สมาชิกของ Norwegian Academy of Sciences ผู้สร้างโรงเรียน Semiotic Tartu ที่มีชื่อเสียงและเป็นผู้ก่อตั้งทิศทางทั้งหมดในการวิจารณ์วรรณกรรมที่มหาวิทยาลัย Tartu ในเอสโตเนีย (จนถึงปี 1991 เอสโตเนียเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต)
Lotman เกิดที่ Petrograd เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 ในฐานะเด็กนักเรียน Lotman ฟังการบรรยายโดย G.A. Gukovsky ผู้โด่งดังที่คณะอักษรศาสตร์ของ Leningrad State University ในปี พ.ศ. 2482-2483 เขาศึกษาที่คณะอักษรศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราดซึ่งมีนักปรัชญาที่เก่งกาจสอน: V.F. Shishmarev, L.V. Shcherba, D.K. Zelenin, V.M. Zhirmunsky, V.Ya. Propp, M.K. Azadovsky, B.M. Eikhenbaum, B.V. Tomashevsky, V.V. Gippius และคนอื่นๆ ในปี 1940 เขาถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ และปลดประจำการในปี 1946
ในปี พ.ศ. 2489-2493 เขากลับมาศึกษาต่อที่คณะอักษรศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด ซึ่งเขาเป็นหัวหน้าสมาคมวิทยาศาสตร์นักศึกษาของคณะ หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย เขาไม่สามารถทำงานในเลนินกราดได้ เนื่องจากในเวลานั้น "การต่อสู้ต่อต้านลัทธิสากลนิยม" ที่รู้จักกันดีได้เริ่มขึ้น ในปี 1950 เขาได้รับตำแหน่งครูอาวุโสที่ Pedagogical Institute ในเมือง Tartu
ในปี 1952 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาในหัวข้อ "A.N. Radishchev ในการต่อสู้กับมุมมองทางสังคมและการเมืองและสุนทรียภาพอันสูงส่งของ N.M. Karamzin" ในปี 1960 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา: "แนวทางการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียในยุคก่อน Decembrist"
ชีวิตต่อมาทั้งหมดของ Lotman เชื่อมโยงกับ Tartu ซึ่งต่อมาเขาได้เป็นหัวหน้าภาควิชาวรรณคดีรัสเซียที่มหาวิทยาลัย Tartu ซึ่งร่วมกับภรรยาของเขา Z. G. Mints และ B. F. Egorov เขาดึงดูดคนที่มีความสามารถและสร้างโรงเรียนที่ยอดเยี่ยม สำหรับการศึกษาวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซีย ตลอดชีวิตของเขา Lotman ศึกษาวรรณกรรมรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ถึงกลางศตวรรษที่ 19 (Radishchev, Karamzin, นักเขียน Decembrist, Pushkin, Gogol ฯลฯ ) Lotman นำเสนอการศึกษาเชิงรุกเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของชีวิตและพฤติกรรมในยุคที่สอดคล้องกันในแวดวงวรรณกรรมโดยการสร้าง "ภาพบุคคล" วรรณกรรมของชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง ความเห็นเกี่ยวกับงานวิจัยของ Eugene Onegin และ Lotman เกี่ยวกับชีวิตและพฤติกรรมของผู้หลอกลวงได้กลายเป็นผลงานวิจารณ์วรรณกรรมคลาสสิก ต่อมา Lotman ได้บรรยายเกี่ยวกับวรรณกรรมและวัฒนธรรมรัสเซียทางโทรทัศน์หลายชุด
Lotman สนใจเป็นพิเศษในความสัมพันธ์ระหว่าง "วรรณกรรม" และ "ชีวิต": เขาสามารถตรวจจับกรณีของอิทธิพลของวรรณกรรมที่มีต่อชีวิตและการก่อตัวของชะตากรรมของมนุษย์ (ตัวอย่างเช่นแนวคิดของ "หมู่บ้านทางตอนเหนือ" ซึ่ง ดูเหมือนจะกำหนดชะตากรรมของจักรพรรดิพอลที่ 1 ไว้ล่วงหน้า) Lotman สามารถเปิดเผยเนื้อหาที่ซ่อนอยู่ของข้อความเมื่อเปรียบเทียบกับความเป็นจริง (เช่น เขาพิสูจน์ว่าการเดินทางที่แท้จริงของ Karamzin ทั่วยุโรปนั้นแตกต่างจากเส้นทางของเขาใน Letters of a Russian Traveller และแนะนำว่าเส้นทางที่แท้จริงถูกซ่อนไว้เพราะมัน มีความเกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมของ Karamzin ในสังคม Freemason ) การเปรียบเทียบดังกล่าวทำให้ Lotman สรุปได้ว่ามี "คำโกหก" ในบันทึกความทรงจำและตำราจดหมายของบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมรัสเซียจำนวนหนึ่ง (เช่น Decembrist Zavalishin) สิ่งที่สำคัญและใหม่สำหรับการศึกษาของพุชกินคือการค้นพบของ Lotman เกี่ยวกับสิ่งที่ตรงกันข้ามที่มีความหมายซึ่งมีความหมายในตำราของพุชกิน: "สุภาพบุรุษ - โจร" หรือ "สำรวย - คนร้าย" ซึ่งสามารถรวบรวมไว้ในรูปแบบตัวละครที่แตกต่างกัน
นวัตกรรมที่สำคัญของ Lotman คือการเข้าสู่การวิเคราะห์ข้อความวรรณกรรมที่ดึงดูดความสนใจของพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่อธิบายไว้ในนั้น ซึ่งดังที่ Lotman แสดงโดยใช้ตัวอย่างเรื่องราวของ Gogol มักจะทำหน้าที่สร้างโครงเรื่อง
จุดสำคัญในชีวประวัติที่สร้างสรรค์ของ Lotman คือการที่เขารู้จักในช่วงต้นทศวรรษ 1960 กับกลุ่มนักสัญศาสตร์แห่งมอสโก (V.N. Toporov, Vyach. Vs. Ivanov, I. I. Revzin ฯลฯ ) ซึ่งจัดการประชุมสัมมนาเกี่ยวกับการศึกษาโครงสร้างของระบบสัญญาณในปี 2505 ที่สถาบันการศึกษาสลาฟของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต ชุดแนวคิดใหม่ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 เช่น ไซเบอร์เนติกส์ โครงสร้างนิยม การแปลด้วยเครื่องจักร ปัญญาประดิษฐ์ ไบนารีในการอธิบายวัฒนธรรม ฯลฯ ดึงดูด Lotman และบังคับให้เขาพิจารณาทบทวนการวางแนววรรณกรรมของลัทธิมาร์กซิสต์ดั้งเดิมเป็นส่วนใหญ่
ในปีพ.ศ. 2507 ในเมืองKääriku (เอสโตเนีย) ภายใต้การนำของ Lotman ได้มีการจัดตั้งโรงเรียนภาคฤดูร้อนแห่งแรกเกี่ยวกับการศึกษาระบบสัญลักษณ์ขึ้น ซึ่งมีตัวแทนของสาขาวิทยาศาสตร์ใหม่มารวมตัวกัน โรงเรียนเหล่านี้พบกันทุก ๆ สองปีจนถึงปี 1970 R. Jacobson และ K. Pomorskaya สามารถเข้าเรียนในโรงเรียนแห่งหนึ่งได้ (ด้วยความยากลำบากมาก)
การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างมอสโกวและตาร์ตูรวมอยู่ในซีรีส์ Works on Sign Systems ที่มีชื่อเสียงซึ่งตีพิมพ์ใน Tartu (ฉบับที่ 26 ตีพิมพ์ในปี 1998) และทำหน้าที่เป็นเวทีสำหรับแนวคิดใหม่มาเป็นเวลานาน Lotman เขียนผลงานเชิงทฤษฎีร่วมกับผู้เข้าร่วมโรงเรียนภาคฤดูร้อนจำนวนหนึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ A.M. Pyatigorsky และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ B.A. Uspensky ซึ่ง Lotman ร่วมงานกันมากมาย (ดูงานที่มีชื่อเสียง Myth - Name - Culture - ทำงานบนระบบสัญลักษณ์, 6, 1973) ที่มีการหยิบยกคำถามพื้นฐานเกี่ยวกับแก่นแท้ของสัญลักษณ์ดังกล่าว
การประหัตประหารของเจ้าหน้าที่ซึ่งนักกึ่งวิทยาชาวมอสโกประสบทันทีหลังการประชุมสัมมนาตลอดจนการเข้มงวดของระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตโดยทั่วไปก็ส่งผลกระทบต่อตำแหน่งของ Lotman ที่มหาวิทยาลัย Tartu: เขาออกจากตำแหน่งหัวหน้าแผนกและถูกบังคับให้ย้าย ไปยังภาควิชาวรรณคดีต่างประเทศ งานสัญศาสตร์ออกมาพร้อมกับความซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ โรงเรียนภาคฤดูร้อนก็หยุดลง แต่ความนิยมของ Lotman ยังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในช่วงหลายปีที่ผ่านมา: เขามักจะมามอสโคว์และเลนินกราดพร้อมรายงานและการบรรยาย ผลงานของ Lotman เริ่มได้รับการแปลในต่างประเทศ
ความหลงใหลในแนวคิดเชิงสัญศาสตร์ของเขาทำให้ Lotman ศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับสัญศาสตร์ของภาพยนตร์ ปัญญาประดิษฐ์ และการทำงานของสมองซีกโลก งานหลักของช่วงเวลานี้คือหนังสือสรุปเรื่อง Universe of the Mind ซึ่งกำลังจัดทำสำหรับฉบับภาษาอังกฤษ (ในฉบับภาษารัสเซีย: Inside the Thinking Worlds, 1996) เมื่อพิจารณาถึงสัญลักษณ์ว่าเป็นสัญลักษณ์ประเภทที่สำคัญที่สุดสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม Lotman เกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์เป็นหลัก (ไม่รวมถึงดัชนีและสัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์) และแสดงการอนุรักษ์สัญลักษณ์เมื่อเปลี่ยนกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรม
Lotman เป็นเจ้าของคำจำกัดความของเซมิโอสเฟียร์ - พื้นที่สัญญะที่มีความหลากหลายโดยพื้นฐานและซึ่งเขาเปรียบเทียบกับพิพิธภัณฑ์ซึ่งมีช่องว่างสัญศาสตร์ที่ได้รับคำสั่งจำนวนหนึ่งทำหน้าที่: การจัดแสดง, ไฟล์การ์ด, พนักงาน, นิทรรศการ ฯลฯ "โครงเรื่อง" เริ่มต้นเมื่อออกเดินทาง เซมิโอสเฟียร์; ตัวอย่างเช่นบทบาทดังกล่าวเล่นโดย "เรื่องอื้อฉาว" ใน Dostoevsky Lotman เชื่อว่าทางออกของเซมิโอสเฟียร์นั้นเป็นปาฏิหาริย์การผสมผสานระหว่างเรื่องอื้อฉาวและปาฏิหาริย์ - นี่คือเกมแห่งโอกาสตาม Dostoevsky และ Pushkin คนเดียวกัน ทางออกอาณาเขตนอกขอบเขตของเซมิโอสเฟียร์นั้นมีบุคลิกพิเศษหลายชั้น: หมอผี, โจร, ผู้ประหารชีวิต ตามกฎแล้วพวกเขาอาศัยอยู่ในป่าและสื่อสารกับพวกเขาในเวลากลางคืน ศูนย์กลางและรอบนอกในเซมิโอสเฟียร์สามารถเปลี่ยนสถานที่ได้: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกลายเป็นเมืองหลวง, ฮิปปี้กลายเป็นพลเมืองที่น่านับถือ, นายพลโรมันกลับกลายเป็นว่ามาจากจังหวัดอนารยชน ฯลฯ Lotman กล่าวถึงพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเซมิโอสเฟียร์ โดยแสดงบทบาทของเขตแดนใน Inferno ของ Dante และแสดงให้เห็นถึงการผสมผสานระหว่างการเคลื่อนไหวทางภูมิศาสตร์และศีลธรรมในบทกวีของยุคกลาง การแนะนำการต่อต้านเชิงพื้นที่ของ Lotman ใน Bulgakov ก็มีความสำคัญเช่นกันโดยผลงาน "สวรรค์" เท่ากับบ้านตรงกันข้ามกับ "นรก" - อพาร์ทเมนต์ชุมชนของโซเวียต
งานสำคัญอันดับสองของปีที่ผ่านมาคือหนังสือ Culture and Explosion (1992) ซึ่งแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของแนวคิดของ I. Prigogine และ R. Tom เกี่ยวกับการระเบิดและภัยพิบัติในฐานะกลไกของประวัติศาสตร์
ในช่วงหลังโซเวียต ความนิยมของ Lotman มีส่วนทำให้เกิดการตีพิมพ์ฉบับใหม่และหนังสือของ Tartu โดย Lotman เอง เช่นเดียวกับการติดต่อของเขากับมหาวิทยาลัยและสถาบันการศึกษาในยุโรปตะวันตกหลายแห่ง ในปี 1992 ภาควิชาสัญศาสตร์ได้ก่อตั้งขึ้นที่มหาวิทยาลัย Tartu ภายใต้การนำของ Lotman
ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง
โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/
การสอบวินัย
"วัฒนธรรมวิทยา"
อิงจากหนังสือของ Lotman Yu.M.
"การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย"
ส่วนที่ 1
1.1 ชีวประวัติของ Yu.M. ลอตแมน
1.2 งานหลักของ Yu.M. Lotman
1.4 การมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรม
ส่วนที่ 2 บทคัดย่อโดยย่อ “การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย”
บรรณานุกรม
ส่วนที่ 1
1.1 ยูริ มิคาอิโลวิช ลอตมัน
Yuri Mikhailovich Lotman เกิดเมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 ในตระกูลปัญญาชนของ Petrograd ในบ้านที่มีชื่อเสียงที่จุดเริ่มต้นของ Nevsky Prospekt ซึ่งร้านขายขนม Wolf-Beranger ตั้งอยู่ในสมัยของพุชกิน พ่อของเขาเป็นทนายความที่มีชื่อเสียง จากนั้นเป็นที่ปรึกษากฎหมายในสำนักพิมพ์ แม่ทำงานเป็นหมอ เขาเป็นลูกคนสุดท้องในครอบครัว นอกจากเขายังมีน้องสาวสามคน ทุกคนอยู่กันฉันท์มิตร ยากจนมาก แต่ร่าเริง Yuri Lotman สำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมจาก Peterschule ที่มีชื่อเสียงใน Petrograd ซึ่งโดดเด่นด้วยการศึกษาด้านมนุษยธรรมระดับสูง
กลุ่มเพื่อนวรรณกรรมของพี่สาวของลิเดียมีอิทธิพลต่อการเลือกอาชีพของเธอ ในปี 1939 ยูริมิคาอิโลวิชเข้าสู่คณะปรัชญาของมหาวิทยาลัยเลนินกราดซึ่งมีอาจารย์และนักวิชาการที่มีชื่อเสียงสอน: G.A. Gukovsky อ่านบทนำเกี่ยวกับการวิจารณ์วรรณกรรม M.K. Azadovsky - นิทานพื้นบ้านรัสเซีย, A.S. Orlov - วรรณกรรมรัสเซียโบราณ I.I. ตอลสตอย - วรรณกรรมโบราณ ในการสัมมนานิทานพื้นบ้าน V.Ya. Proppa Lotman เขียนรายงานภาคเรียนแรกของเขา ชั้นเรียนที่มหาวิทยาลัยดำเนินต่อไปในห้องสมุดสาธารณะ และนี่เป็นการวางรากฐานสำหรับความสามารถอันมหาศาลในการทำงานของ Lotman นอกจากนี้ยังมีงานนักศึกษา งานขนส่งสินค้าที่ท่าเรือ การบรรยายเชฟฟรีที่สถานประกอบการ วันที่และงานปาร์ตี้
ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2483 Lotman ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ ความจริงที่ว่าเขากลายเป็นทหารอาชีพก่อนเริ่มมหาสงครามแห่งความรักชาติอาจช่วยชีวิตเขาได้ หน่วยที่ Lotman รับใช้ถูกย้ายไปยังแนวหน้าในวันแรก ๆ และอยู่ในการต่อสู้ที่ดุเดือดมาเกือบสี่ปี ยูริ มิคาอิโลวิชเดินทางข้ามพื้นที่ยุโรปทั้งหมดของประเทศพร้อมกับกองทัพที่ล่าถอย จากมอลโดวาไปยังคอเคซัส จากนั้นรุกไปทางตะวันตก ไปจนถึงเบอร์ลิน และตกอยู่ในสถานการณ์ที่สิ้นหวังที่สุด ภายใต้การยิงด้วยกระสุนและการทิ้งระเบิด เขาได้รับคำสั่งและเหรียญรางวัลสำหรับความกล้าหาญและความอุตสาหะในการสู้รบ แต่โชคชะตาก็ใจดีกับเขาอย่างน่าประหลาดใจ เขาไม่ได้รับบาดเจ็บแม้แต่น้อย มีเพียงการโจมตีด้วยกระสุนปืนอย่างรุนแรงเพียงครั้งเดียวเท่านั้น
ในตอนท้ายของปี 1946 Lotman ถูกปลดประจำการและศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยเลนินกราด ที่สำคัญที่สุด นักเรียนที่กลับมาเรียนต่อถูกดึงดูดโดยหลักสูตรพิเศษและการสัมมนาพิเศษของ N.I. Mordovchenko ซึ่งตอนนั้นทำงานวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกเกี่ยวกับการวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 ยูริมิคาอิโลวิชในช่วงปีนักศึกษาได้ค้นพบทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรก ในแผนกต้นฉบับของหอสมุดสาธารณะแห่งรัฐ ฉัน. ซัลตีคอฟ-ชเชดริน ในสมุดบันทึกของสมาชิก Maxim Nevzorov เขาพบสำเนาเอกสารโปรแกรมของหนึ่งในสมาคมลับ Decembrist ในยุคแรก ๆ นั่นคือ Union of Russian Knights ผู้ก่อตั้งคือ Count M.A. Dmitriev-Mamonov และ M.F. ออร์ลอฟ. แหล่งที่มาที่พบเป็นที่รู้จักมานานแล้วในชื่อ "คำแนะนำโดยย่อสำหรับอัศวินรัสเซีย" ซึ่งถูกกล่าวถึงในจดหมายปรากฏในไฟล์การสืบสวนของผู้หลอกลวง แต่นักวิจัยค้นหาข้อความอย่างไร้ประโยชน์เอกสารดังกล่าวถือว่าสูญหายไปแล้ว Lotman ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับการค้นพบนี้พร้อมกับเอกสารที่พบในมหาวิทยาลัย Vestnik Leningradskogo"
ในปี 1950 Lotman สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย แต่ในฐานะชาวยิว เส้นทางสู่บัณฑิตวิทยาลัยของเขาถูกปิดลง (การรณรงค์ต่อต้านกลุ่มเซมิติกกำลังอาละวาดในประเทศ) ยูริ มิคาอิโลวิช สามารถหางานทำในเอสโตเนียได้ เขากลายเป็นครู จากนั้นเป็นหัวหน้าภาควิชาภาษาและวรรณคดีรัสเซียที่สถาบันครูทาร์ตู หน่วยงานบางแห่งซึ่งในทางทฤษฎีไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์และการสอน แต่รับผิดชอบเกือบทุกอย่าง ทำให้ Lotman กลายเป็น "นักเดินทางที่ถูกจำกัด" และขัดขวางไม่ให้เขาเดินทางไปต่างประเทศ - แต่งานของนักวิทยาศาสตร์ยังคงข้ามพรมแดน พวกเขาได้รับการแปลเป็นหลายภาษาและทำให้ชื่อของผู้แต่งโด่งดังไปทั่วโลก
ในปี 1952 Lotman ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาที่มหาวิทยาลัยเลนินกราดเกี่ยวกับความสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ระหว่าง Radishchev และ Karamzin
ตั้งแต่ปี 1954 จนถึงบั้นปลายชีวิตของเขา Yuri Mikhailovich ทำงานที่มหาวิทยาลัย Tartu ในปีพ.ศ. 2504 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา ในปี พ.ศ. 2503-2520 เขาเป็นหัวหน้าภาควิชาวรรณคดีรัสเซียที่ Tartu State University นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดัง Zara Grigorievna Mints กลายเป็นภรรยาของ Lotman และลูก ๆ ก็ปรากฏตัวในครอบครัว
ยู.เอ็ม. Lotman โดดเด่นด้วยความสามารถอันเหลือเชื่อในการทำงาน เขาสามารถเป็นหัวหน้าแผนก เรียนภาษาเอสโตเนีย และเตรียมหลักสูตรพิเศษใหม่ๆ บรรยาย เขียนบทความวิชาการ จัดสัมมนา Lotman เป็นผู้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์ 800 ชิ้น รวมถึงเอกสารพื้นฐานหลายชิ้น เขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลก ผู้ได้รับรางวัล Pushkin Prize จาก Russian Academy of Sciences ซึ่งเป็นสมาชิกของ British Academy นักวิชาการของสถาบันการศึกษานอร์เวย์ สวีเดน และเอสโตเนีย เขาเป็นรองประธานสมาคมสัญศาสตร์โลก เขามีความรู้ทางสารานุกรมผสมผสานกับความรู้ทางวิชาชีพเชิงลึก วรรณกรรมและประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา และสัญศาสตร์เป็นเพียงคำอธิบายสั้น ๆ ของพื้นที่อันกว้างใหญ่ที่นำผลงาน พลังงาน ความสามารถ ความฉลาด และความรู้สึกของนักวิจัยที่ยอดเยี่ยมและบุคคลที่น่าทึ่งนี้มาใช้
ยู.เอ็ม. Lotman มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ตามหนังสือของเขาเกี่ยวกับ A.S. พุชกิน, ม.ยู. เลอร์มอนตอฟ, N.V. โกกอล. น.เอ็ม. นักเรียนหลายรุ่นเรียนที่ Karamzin หนังสือแต่ละเล่มแสดงถึงเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เนื่องจากมีความแตกต่างจากงานวิจารณ์วรรณกรรมอื่นๆ ในแนวทางดั้งเดิมและการวิเคราะห์เชิงลึก โดยผสมผสานระหว่างประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมายูริมิคาอิโลวิชได้เป็นอิสระจากข้อห้ามและข้อ จำกัด ได้เดินทางไปเกือบทั่วโลกตะวันตกโดยนำเสนอในการประชุมต่างๆและบรรยายในมหาวิทยาลัย
เมื่อต้องกักตัวอยู่ในโรงพยาบาล สูญเสียการมองเห็น และศึกษาจนวาระสุดท้าย หนังสือเล่มสุดท้าย "วัฒนธรรมและการระเบิด" ถูกสร้างขึ้นภายใต้การเขียนตามคำบอก - นี่เป็นพินัยกรรมประเภทหนึ่งของผู้แต่ง
1.2 ผลงานหลักของ Yu.M. ลอตแมน
บทความ "Radishchev และ Mabli" ในปี 1958 ได้เปิดผลงานชุดใหญ่โดยนักวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียกับยุโรปตะวันตก
ผลงานที่ซับซ้อนของ Karamzin โดย Lotman เป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดในมรดกของเขา
ในเวลาเดียวกัน Lotman ศึกษาชีวิตและผลงานของนักเขียนและบุคคลสาธารณะในช่วงต้นศตวรรษที่ 19
ในปี 1958 ขอขอบคุณอธิการบดีมหาวิทยาลัย Tartu F.D. Clement เริ่มตีพิมพ์ "ผลงานเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซียและสลาฟ" ใน "บันทึกทางวิทยาศาสตร์" ชุดใหม่ ซึ่งรวมถึงผลงานหลายชิ้นของ Lotman
ในขณะที่ทำงานวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก Lotman เริ่มศึกษา Decembrists, Pushkin และ Lermontov อย่างละเอียด
“ ขั้นตอนหลักในการพัฒนาความสมจริงของรัสเซีย” 2503
“ต้นกำเนิดของขบวนการโทลสตอเวียนในวรรณคดีรัสเซียในปี 1830” 1962
“โครงสร้างอุดมการณ์ “ธิดากัปตัน” พ.ศ. 2505
จุดสุดยอดของลัทธิพุชกินของ Lotman คือหนังสือ 3 เล่ม: "นวนิยายในบทกวีของพุชกินหลักสูตรพิเศษ "Eugene Onegin" การบรรยายเบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาเรื่องข้อความ"
“ บทวิจารณ์นวนิยายของพุชกิน“ Eugene Onegin” คู่มือครู"
"Alexander Sergeevich Pushkin ชีวประวัติของนักเขียน คู่มือสำหรับนักเรียน"
"เกี่ยวกับภาษาโลหะของคำอธิบายประเภทของวัฒนธรรม"
“ซิมโอติกส์ของภาพยนตร์และปัญหาความสวยงามของภาพยนตร์”
“การบรรยายเรื่องกวีนิพนธ์เชิงโครงสร้าง ฉบับที่ 1. บทนำ ทฤษฎีกลอน"
"โครงสร้างของข้อความวรรณกรรม"
“ภายในโลกแห่งความคิด”
“บทความคัดสรร” จำนวน 3 เล่ม รวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการจำลองแบบ ประเภทของวัฒนธรรม เรื่องปัญหาเชิงสัญศาสตร์ โปรแกรมวัฒนธรรมและพฤติกรรม พื้นที่สัญศาสตร์ สัญศาสตร์ศิลปะประเภทต่างๆ กลไกสัญศาสตร์ในการถ่ายทอดวัฒนธรรม
1.3 เป็นของโรงเรียนวิทยาศาสตร์
Lotman เริ่มสนใจเรื่องโครงสร้างนิยมและสัญศาสตร์ตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นของปี 1950-1960 ความสนใจนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการดึงดูดวิธีการใหม่ ๆ ความคิดเชิงทฤษฎีและความเกลียดชังต่อวิธีการทางสังคมวิทยาที่หยาบคายอย่างต่อเนื่อง (กำหนดจากด้านบน)
สัญศาสตร์ คือการศึกษาเกี่ยวกับเครื่องหมายและระบบเครื่องหมาย เกิดขึ้นก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง โครงสร้างส่วนบนทางทฤษฎีเริ่มถูกสร้างขึ้นในสาขาต่าง ๆ: ในหมู่นักภาษาศาสตร์ - ภาษาโลหะวิทยา, ในหมู่นักปรัชญา - อภิทฤษฎี, ในหมู่นักคณิตศาสตร์ - อภิปรัชญา วัฒนธรรมของมนุษย์เต็มไปด้วยสัญญาณ ยิ่งพัฒนามากเท่าไร สัญญาณก็ยิ่งซับซ้อนมากขึ้นเท่านั้น ลักษณะและความซับซ้อนของระบบสัญญาณหลายชั้นทำให้เกิดสัญศาสตร์
โครงสร้างนิยมเป็นสาขาหนึ่งของ simeotics ซึ่งศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างสัญญาณต่างๆ สิ่งกระตุ้นหลักในการพัฒนาคือการเกิดขึ้นของเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์อิเล็กทรอนิกส์ - ความจำเป็นในการสร้างภาษาศาสตร์ทางคณิตศาสตร์ Lotman เป็นผู้สร้างโครงสร้างนิยมทางวรรณกรรม เขาใช้ข้อกำหนดเบื้องต้นด้านระเบียบวิธีและระเบียบวิธีหลักของนักนวัตกรรมทางภาษา: การแบ่งข้อความที่ศึกษาออกเป็นเนื้อหาและการแสดงออก และวางแผนเป็นระบบระดับ (วากยสัมพันธ์, การออกเสียงทางสัณฐานวิทยา) ภายในระดับ - แบ่งออกเป็นองค์ประกอบที่สัมพันธ์กันและตรงกันข้าม และศึกษา โครงสร้างของข้อความในสองด้าน: syntagmatic และ paradigmatic
1.4 การมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรม
ขอมอบเครดิตให้กับ Yu.M. ลอตแมนจะต้องเปิดเผยธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมและกลไกของการถ่ายทอดวัฒนธรรมโดยอาศัยการประยุกต์ใช้วิธีสัญศาสตร์และทฤษฎีสารสนเทศ
สัญศาสตร์วัฒนธรรม - ทิศทางหลักของการศึกษาวัฒนธรรม
วิจัย. มีส่วนช่วยให้เข้าใจข้อความทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นและเผยให้เห็นกลไกของความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม เผยลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของภาษาวัฒนธรรม ส่งเสริมการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมของประเทศและผู้คนต่างๆ
ชมมี2 . บทคัดย่อโดยย่อ “ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19)"
บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม.
วัฒนธรรมมีลักษณะในการสื่อสารและเป็นสัญลักษณ์ วัฒนธรรมคือความทรงจำ บุคคลเปลี่ยนแปลงและเพื่อที่จะจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำของฮีโร่วรรณกรรมหรือผู้คนในอดีตเราต้องจินตนาการว่าพวกเขาอาศัยอยู่อย่างไรโลกแบบไหนที่ล้อมรอบพวกเขาความคิดทั่วไปและแนวคิดทางศีลธรรมของพวกเขาคืออะไรหน้าที่ราชการของพวกเขา ประเพณี การแต่งกาย ทำไมพวกเขาถึงทำแบบนี้ ไม่ใช่อย่างอื่น นี่จะเป็นหัวข้อของการสนทนาที่เสนอ
วัฒนธรรมและชีวิตประจำวัน: สำนวนนี้ไม่มีความขัดแย้ง ปรากฏการณ์เหล่านี้ไม่ได้อยู่บนระนาบที่ต่างกันใช่หรือไม่ ชีวิตประจำวันคืออะไร?
ชีวิตประจำวันเป็นวิถีชีวิตปกติในรูปแบบการปฏิบัติจริง การเห็นประวัติศาสตร์ในกระจกเงาชีวิตประจำวัน และการแจกแจงรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตประจำวันโดยคำนึงถึงเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์เป็นวิธีการที่นำเสนอแก่ผู้อ่านใน "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย"
ชีวิตประจำวันในความหมายเชิงสัญลักษณ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม สิ่งต่าง ๆ มีความทรงจำ เปรียบเสมือนคำพูดและบันทึกที่อดีตถ่ายทอดไปสู่อนาคต ในทางกลับกัน สิ่งต่างๆ สามารถกำหนดท่าทาง รูปแบบของพฤติกรรม และทัศนคติทางจิตวิทยาของเจ้าของได้อย่างมีประสิทธิภาพ เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นสร้างบริบททางวัฒนธรรมบางอย่างรอบตัวพวกเขา
อย่างไรก็ตาม ชีวิตประจำวันมิใช่เป็นเพียงชีวิตของสรรพสิ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นธรรมเนียม พิธีกรรมทั้งหมดของพฤติกรรมในแต่ละวัน โครงสร้างของชีวิตที่กำหนดกิจวัตรประจำวัน เวลาของกิจกรรมต่างๆ ลักษณะการทำงานและการพักผ่อน รูปแบบนันทนาการ , เกมส์ , พิธีกรรมความรัก และพิธีศพ
ประวัติศาสตร์ทำนายอนาคตได้ไม่ดี แต่อธิบายปัจจุบันได้ดี ช่วงเวลาแห่งการปฏิวัตินั้นไม่ใช่เรื่องประวัติศาสตร์ และเวลาแห่งการปฏิรูปทำให้ผู้คนคิดถึงเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์ จริงอยู่ ประวัติศาสตร์มีหลายแง่มุม และเรายังคงจำวันที่ของเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ได้ แต่คนในประวัติศาสตร์มีชีวิตอยู่ได้อย่างไร? แต่อยู่ในพื้นที่ไร้ชื่อนี้ที่เรื่องจริงมักเปิดเผยบ่อยที่สุด ตอลสตอยพูดถูกอย่างลึกซึ้ง: หากไม่มีความรู้เกี่ยวกับชีวิตที่เรียบง่ายก็จะไม่เข้าใจประวัติศาสตร์
ผู้คนปฏิบัติตามแรงจูงใจและแรงกระตุ้นในยุคของตน
ศตวรรษที่ 18 เป็นช่วงเวลาที่คุณลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียใหม่ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของยุคใหม่ที่เราอยู่ด้วยกำลังเป็นรูปเป็นร่าง !8 - ต้นศตวรรษที่ 19 เป็นอัลบั้มครอบครัวเกี่ยวกับวัฒนธรรมในปัจจุบันของเรา ซึ่งเป็นคลังข้อมูลภายในบ้าน
ประวัติศาสตร์ไม่ใช่เมนูที่คุณสามารถเลือกอาหารให้เหมาะกับรสนิยมของคุณได้ สิ่งนี้ต้องใช้ความรู้และความเข้าใจ ไม่เพียงแต่เพื่อฟื้นฟูความต่อเนื่องของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเพื่อเจาะลึกตำราของพุชกินและตอลสตอยด้วย
เราจะสนใจในวัฒนธรรมและชีวิตของขุนนางรัสเซียวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิด Fonvizin, Derzhavin, Radishchev, Novikov, Pushkin, Lermontov, Chaadaev...
ส่วนที่ 1.
ผู้คนและยศ
ท่ามกลางผลที่ตามมาต่างๆ จากการปฏิรูปของเปโตร การสร้างชนชั้นสูงในฐานะชนชั้นที่มีอิทธิพลเหนือรัฐและวัฒนธรรมไม่ได้มีความสำคัญน้อยที่สุด ก่อนหน้านี้การลบล้างความแตกต่างระหว่างมรดกและมรดกก็เริ่มขึ้นและคำสั่งของซาร์ฟีโอดอร์อเล็กเซวิชในปี 1682 ซึ่งประกาศถึงการทำลายล้างของลัทธิท้องถิ่นแสดงให้เห็นว่าพลังที่โดดเด่นในระเบียบรัฐที่สุกงอมจะเป็นขุนนาง
จิตวิทยาของชนชั้นบริการเป็นรากฐานของการตระหนักรู้ในตนเองของขุนนางแห่งศตวรรษที่ 18 ผ่านการรับใช้ทำให้เขาจำตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของชั้นเรียนได้ เปโตร 1 กระตุ้นความรู้สึกนี้ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ทั้งโดยตัวอย่างส่วนตัวและโดยการดำเนินการทางกฎหมายหลายประการ จุดสุดยอดของพวกเขาคือตารางอันดับ - เป็นการดำเนินการตามหลักการทั่วไปของสถานะใหม่ของมลรัฐ - ความสม่ำเสมอของ Peter the Great ตารางแบ่งการรับราชการทุกประเภทออกเป็นทหาร พลเรือน และศาล ทุกอันดับแบ่งออกเป็น 14 ชั้นเรียน การรับราชการทหารเป็นตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษ 14 ชั้นเรียนในการรับราชการทหารให้สิทธิในการเป็นขุนนางทางพันธุกรรม การรับราชการไม่ถือว่าสูงส่งสำหรับสามัญชน ระบบราชการของรัสเซียซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในชีวิตของรัฐแทบไม่มีร่องรอยในชีวิตฝ่ายวิญญาณเลย
จักรพรรดิรัสเซียเป็นทหารและได้รับการอบรมและการศึกษาด้านทหาร พวกเขาคุ้นเคยตั้งแต่วัยเด็กที่จะมองว่ากองทัพเป็นองค์กรในอุดมคติ ในชีวิตของชนชั้นสูงมี "ลัทธิเครื่องแบบ"
บุคคลในรัสเซียหากเขาไม่ได้อยู่ในกลุ่มผู้เสียภาษีก็อดไม่ได้ที่จะรับใช้ หากไม่มีการบริการก็เป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับยศ เมื่อกรอกเอกสารจำเป็นต้องระบุยศ หากไม่มีพวกเขาก็เซ็นชื่อ "ผู้เยาว์" อย่างไรก็ตาม หากขุนนางไม่รับใช้ ญาติ ๆ ของเขาก็จัดบริการสมมติและการลาระยะยาวให้เขา พร้อมกับการกระจายยศก็มีการกระจายผลประโยชน์และเกียรติยศ ตำแหน่งในลำดับชั้นการบริการเกี่ยวข้องกับการได้รับสิทธิพิเศษมากมาย
ระบบคำสั่งซึ่งเกิดขึ้นภายใต้พระเจ้าปีเตอร์มหาราชได้แทนที่รางวัลพระราชทานประเภทที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ - แทนที่จะเป็นของรางวัลมีป้ายรางวัลปรากฏขึ้น ต่อมามีการสร้างลำดับชั้นของคำสั่งซื้อทั้งหมด นอกเหนือจากระบบการสั่งซื้อแล้ว เราสามารถตั้งชื่อลำดับชั้นได้ ในแง่หนึ่งซึ่งตรงข้ามกับอันดับซึ่งสร้างขึ้นโดยระบบขุนนาง ชื่อของเคานต์และบารอนปรากฏขึ้น
ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมของสถานการณ์ปัจจุบันในรัสเซียคือสิทธิของชนชั้นปกครองได้รับการกำหนดขึ้นในลักษณะเดียวกับที่นักปรัชญาการตรัสรู้ใช้เพื่ออธิบายอุดมคติของสิทธิมนุษยชน นี่เป็นช่วงเวลาที่ชาวนาถูกลดสถานะลงเป็นทาส
โลกของผู้หญิง.
ตัวละครของผู้หญิงมีความสัมพันธ์ในลักษณะที่มีเอกลักษณ์เฉพาะกับวัฒนธรรมแห่งยุคนั้น นี่คือบารอมิเตอร์ที่ละเอียดอ่อนที่สุดในชีวิตทางสังคม อิทธิพลของสตรีไม่ค่อยถูกมองว่าเป็นประเด็นทางประวัติศาสตร์ในตัวมันเอง แน่นอนว่าโลกของผู้หญิงแตกต่างจากผู้ชายมาก โดยหลักๆ ก็คือโลกถูกแยกออกจากขอบเขตการบริการสาธารณะ ยศของผู้หญิงถูกกำหนดโดยยศของสามีหรือพ่อของเธอ ถ้าเธอไม่ใช่ข้าราชบริพาร
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 แนวคิดใหม่เกิดขึ้น - ห้องสมุดสตรี โลกของผู้หญิงยังคงเป็นโลกแห่งความรู้สึก เด็กๆ และครัวเรือน จึงมีจิตวิญญาณมากขึ้น ชีวิตของสตรีเริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสมัยพระเจ้าปีเตอร์มหาราช เปโตร 1 ไม่เพียงเปลี่ยนแปลงชีวิตของรัฐเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนชีวิตในบ้านด้วย สิ่งประดิษฐ์ครอบงำในแฟชั่น ผู้หญิงใช้เวลาส่วนใหญ่ในการเปลี่ยนรูปลักษณ์ของตนเอง สาวๆ จีบกันและใช้ชีวิตยามเย็น การลอยตัวบนใบหน้าและการเล่นเกมกับพัดทำให้เกิดภาษาแห่งการประดับประดา การแต่งหน้าตอนเย็นต้องใช้เครื่องสำอางเยอะมาก การมีคนรักเป็นเรื่องแฟชั่น ครอบครัว การทำฟาร์ม และการเลี้ยงลูกอยู่เบื้องหลัง
และทันใดนั้นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญก็เกิดขึ้น - แนวโรแมนติกถือกำเนิดขึ้นและเป็นที่ยอมรับในการมุ่งมั่นเพื่อธรรมชาติความเป็นธรรมชาติของศีลธรรมและพฤติกรรม พอล! พยายามหยุดแฟชั่น - ความเรียบง่ายของเสื้อผ้าได้รับการส่งเสริมในยุคของการปฏิวัติฝรั่งเศส เดรสปรากฏว่าต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อชุด Onegin ความซีดจางกลายเป็นองค์ประกอบบังคับของความน่าดึงดูดใจของผู้หญิง - สัญลักษณ์ของความรู้สึกลึกซึ้งจากใจ
โลกของผู้หญิงมีบทบาทพิเศษในชะตากรรมของแนวโรแมนติกรัสเซีย ยุคแห่งการตรัสรู้ได้หยิบยกประเด็นการปกป้องสิทธิสตรีขึ้นมา
ลักษณะของสตรีในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ได้รับการหล่อหลอมจากวรรณกรรม เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ผู้หญิงจะหลอมรวมบทบาทที่บทกวีและนวนิยายมอบหมายให้เธออย่างต่อเนื่องและแข็งขันดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะประเมินความเป็นจริงในชีวิตประจำวันและทางจิตวิทยาของชีวิตของพวกเขาผ่านปริซึมของวรรณกรรม
การสิ้นสุดของยุคที่เราสนใจได้สร้างภาพผู้หญิงสามประเภท: ภาพของนางฟ้าที่มาเยือนโลกโดยบังเอิญ ตัวละครปีศาจ และนางเอกหญิง
ผู้หญิงหรือการศึกษาในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19
ความรู้ถือเป็นสิทธิพิเศษของผู้ชายมาโดยตลอด - การศึกษาของสตรีกลายเป็นปัญหาสำหรับสถานที่ของเธอในสังคมที่ผู้ชายสร้างขึ้น ความจำเป็นในการศึกษาของสตรีและธรรมชาติของการศึกษากลายเป็นประเด็นถกเถียงและเกี่ยวข้องกับการแก้ไขประเภทชีวิตทั่วไปประเภทวิถีชีวิต เป็นผลให้สถาบันการศึกษาเกิดขึ้น - สถาบัน Smolny ที่มีโปรแกรมกว้าง ๆ การฝึกอบรมกินเวลานาน 9 ปีอย่างโดดเดี่ยว การศึกษาเป็นเพียงผิวเผิน ยกเว้นภาษา การเต้นรำ และงานฝีมือ ของเล่นในศาลทำจากสโมลยัน Smolyankas มีชื่อเสียงในด้านความอ่อนไหวการไม่เตรียมตัวสำหรับชีวิตทางจิตใจเป็นหลักฐานยืนยันความบริสุทธิ์ของพวกเขา พฤติกรรมที่สูงส่งไม่ใช่การขาดความจริงใจ แต่เป็นภาษาในยุคนั้น
สถาบัน Smolny ไม่ใช่สถาบันวิทยาศาสตร์สำหรับผู้หญิงเพียงแห่งเดียว โรงเรียนประจำเอกชน เกิดขึ้น พวกเขาเป็นชาวต่างชาติและมีระดับการศึกษาต่ำ มีการสอนภาษาและการเต้นรำอย่างเป็นระบบ การศึกษาสตรีประเภทที่สามคือการศึกษาที่บ้าน มันถูกจำกัดอยู่แค่ภาษา ความสามารถในการประพฤติตัวในสังคม การเต้นรำ ร้องเพลง เล่นเครื่องดนตรีและการวาดภาพ รวมถึงพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และวรรณคดี เมื่อเริ่มออกไปสู่โลกกว้าง การฝึกก็หยุดลง
ผู้หญิงที่ได้รับการศึกษาชาวรัสเซียประเภทหนึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างเมื่ออายุ 30 ปีในศตวรรษที่ 18 อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว การศึกษาของสตรีในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ไม่มีสถานศึกษาเป็นของตัวเอง หรือไม่มีมหาวิทยาลัยในมอสโกหรือดอร์ปัต ผู้หญิงรัสเซียที่มีจิตวิญญาณสูงประเภทหนึ่งได้รับการพัฒนาภายใต้อิทธิพลของวรรณคดีและวัฒนธรรมรัสเซียในยุคนั้น
ส่วนที่ 2
การเต้นรำเป็นองค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญของชีวิตผู้สูงศักดิ์ ในชีวิตของขุนนางในมหานครชาวรัสเซีย เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองซีก: อยู่ที่บ้าน (ในฐานะบุคคลส่วนตัว) และในที่ประชุม ซึ่งเป็นที่ที่ชีวิตสาธารณะได้ตระหนักถึง
ลูกบอลเป็นพื้นที่ตรงข้ามกับบริการและเป็นพื้นที่ตัวแทนสาธารณะ องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะกิจกรรมทางสังคมและความงามคือการเต้นรำ การฝึกเต้นเริ่มตั้งแต่อายุ 5 ขวบ การฝึกอบรมระยะยาวทำให้เยาวชนมีความมั่นใจในการเคลื่อนไหว เสรีภาพ และความสะดวกในการวางตัว ซึ่งส่งผลต่อโครงสร้างทางจิตของบุคคล เกรซเป็นสัญลักษณ์ของการเลี้ยงดูที่ดี ลูกบอลเริ่มต้นด้วยการเล่นโปโลเนส การเต้นรำบอลรูมครั้งที่สองคือเพลงวอลทซ์ (ในช่วงทศวรรษที่ 20 มีชื่อเสียงว่าเป็นคนลามกอนาจาร) และศูนย์กลางของลูกบอลคือมาซูร์กา Cotillion เป็นประเภทของ quadrille ซึ่งเป็นหนึ่งในการเต้นรำที่สรุปบอลซึ่งเป็นเกมเต้นรำ ลูกบอลมีองค์ประกอบที่กลมกลืนปฏิบัติตามกฎหมายที่เข้มงวดและต่อต้านสองขั้วที่รุนแรง: ขบวนพาเหรดและการสวมหน้ากาก
การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า.
พิธีกรรมการแต่งงานในสังคมผู้สูงศักดิ์ในช่วงศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 มีร่องรอยของความขัดแย้งเช่นเดียวกับชีวิตประจำวัน ประเพณีรัสเซียดั้งเดิมขัดแย้งกับแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิยุโรป การละเมิดเจตจำนงของผู้ปกครองและการลักพาตัวเจ้าสาวไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของบรรทัดฐานของพฤติกรรมของชาวยุโรป แต่เป็นเรื่องปกติในแผนการโรแมนติก ความสัมพันธ์ในครอบครัวในชีวิตทาสนั้นแยกกันไม่ออกจากความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของที่ดินกับหญิงชาวนานี่เป็นภูมิหลังที่บังคับโดยที่ความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยาจะไม่สามารถเข้าใจได้ หนึ่งในการปรากฏตัวของความแปลกประหลาดของชีวิตในยุคนี้คือฮาเร็มทาส
ช่องว่างระหว่างวิถีชีวิตของคนชั้นสูงกับประชาชนที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้เกิดทัศนคติที่น่าเศร้าในหมู่ขุนนางที่คิดรอบคอบมากที่สุด หากในศตวรรษที่ 18 ขุนนางที่มีวัฒนธรรมพยายามตีตัวออกห่างจากพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของชาวบ้าน ในศตวรรษที่ 19 แรงกระตุ้นที่สวนทางกันก็เกิดขึ้น
งานแต่งงานอันสูงส่งยังคงมีความเชื่อมโยงบางอย่างกับประเพณีการแต่งงานในฤดูใบไม้ร่วง แต่แปลเป็นภาษาของประเพณีแบบยุโรป
นวัตกรรมอย่างหนึ่งของความเป็นจริงหลัง Petrine คือการหย่าร้าง สำหรับการหย่าร้างจำเป็นต้องมีการตัดสินใจจากสภา - สำนักงานฝ่ายวิญญาณ รูปแบบการหย่าร้างที่หายากและอื้อฉาวมักถูกแทนที่ด้วยการหย่าร้างในทางปฏิบัติ: คู่สมรสแยกทางกันแบ่งทรัพย์สินของพวกเขาหลังจากนั้นผู้หญิงก็ได้รับอิสรภาพของเธอ
ชีวิตในบ้านของขุนนางในศตวรรษที่ 18 พัฒนาขึ้นจากการผสมผสานที่ซับซ้อนของประเพณีที่ได้รับอนุมัติจากประเพณีพื้นบ้าน พิธีกรรมทางศาสนา การคิดอย่างเสรีทางปรัชญา และลัทธิตะวันตก ซึ่งมีอิทธิพลต่อการแตกสลายจากความเป็นจริงโดยรอบ ความผิดปกตินี้ซึ่งมีลักษณะของความโกลาหลทางอุดมการณ์และในชีวิตประจำวันก็มีด้านบวกเช่นกัน เยาวชนของวัฒนธรรมส่วนใหญ่ซึ่งยังไม่หมดความสามารถก็แสดงออกมาที่นี่
สำรวยรัสเซีย
ลัทธิสำรวยซึ่งมีต้นกำเนิดในอังกฤษ รวมถึงการต่อต้านแฟชั่นฝรั่งเศสในระดับชาติ ซึ่งก่อให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างรุนแรงในหมู่ผู้รักชาติชาวอังกฤษเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 Dandyism กลายเป็นสีสันของการกบฏที่โรแมนติก มันมุ่งเน้นไปที่ความฟุ่มเฟือยของพฤติกรรม, พฤติกรรมที่น่ารังเกียจต่อสังคม, ท่าทางที่ผยอง, แสดงให้เห็นความตกตะลึง - รูปแบบของการทำลายข้อห้ามทางโลกถูกมองว่าเป็นบทกวี Karamzin ในปี 1803 บรรยายถึงปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยของการหลอมรวมของการกบฏและความเห็นถากถางดูถูกการเปลี่ยนแปลงของความเห็นแก่ตัวเป็นศาสนาประเภทหนึ่งและทัศนคติที่เยาะเย้ยต่อหลักการของศีลธรรมที่หยาบคายในทุกสิ่ง ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของรัสเซียสำรวยเราสามารถสังเกตสิ่งที่เรียกว่า Khripuns การคาดเข็มขัดให้แน่นจนทัดเทียมกับเอวของผู้หญิงทำให้แฟชั่นนิสต้าทหารคนนี้ดูเหมือนชายที่ถูกรัดคอและทำให้ชื่อของเขาเป็นเสียงฮืด ๆ แว่นตามีบทบาทสำคัญในพฤติกรรมของสำรวย lorgnette ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของแองโกลมาเนีย ความเหมาะสมของศตวรรษที่ 18 ในรัสเซียห้ามไม่ให้ผู้ที่มีอายุน้อยกว่าหรืออยู่ในตำแหน่งที่มองผู้อาวุโสผ่านแว่นตา สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นความไม่สุภาพ สัญญาณที่เป็นลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของความสำรวยคือท่าทางของความผิดหวังและความเต็มอิ่ม Dandyism เป็นพฤติกรรมโดยพื้นฐานแล้ว ไม่ใช่ทฤษฎีหรืออุดมการณ์ แยกออกจากลัทธิปัจเจกนิยมและขึ้นอยู่กับผู้สังเกตการณ์ ลัทธิสำรวยผันผวนอยู่ตลอดเวลาระหว่างการอ้างสิทธิ์ในการกบฏและการประนีประนอมกับสังคมต่างๆ ข้อจำกัดของเขาอยู่ที่ข้อจำกัดและความไม่สอดคล้องกันของแฟชั่น ในภาษาที่เขาถูกบังคับให้พูดให้เข้ากับยุคสมัยของเขา
เกมการ์ด.
เกมไพ่ได้กลายเป็นรูปแบบชีวิตไปแล้ว ฟังก์ชั่นของเกมไพ่เผยให้เห็นลักษณะสองประการ: ไพ่ใช้สำหรับการทำนายดวงชะตา (ฟังก์ชั่นการทำนายและการเขียนโปรแกรม) และสำหรับการเล่น กล่าวคือ แสดงถึงภาพของสถานการณ์ความขัดแย้ง มันเทียบไม่ได้กับเกมยอดนิยมอื่นๆ ในยุคนั้น บทบาทสำคัญที่นี่เกิดจากการที่เกมไพ่ครอบคลุมสถานการณ์ความขัดแย้งสองประเภทที่แตกต่างกัน - เชิงพาณิชย์และการพนัน
ประการแรกถือว่าเหมาะสมสำหรับคนที่น่านับถือ ล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความสะดวกสบายของชีวิตครอบครัว บทกวีของความบันเทิงที่ไร้เดียงสา ประการที่สอง - ก่อให้เกิดบรรยากาศแห่งความชั่วร้ายและพบกับการลงโทษทางศีลธรรมอย่างเด็ดขาด เป็นที่ทราบกันดีว่าการพนันในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ถูกห้ามอย่างเป็นทางการว่าผิดศีลธรรมแม้ว่าจะเจริญรุ่งเรืองในทางปฏิบัติ แต่ก็กลายเป็นประเพณีสากลของสังคมผู้สูงศักดิ์และเป็นที่ยอมรับอย่างแท้จริง เกมไพ่และหมากรุกเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับโลกแห่งเกม เกมการพนันมีโครงสร้างในลักษณะที่ผู้เล่นถูกบังคับให้ตัดสินใจโดยไม่มีข้อมูลใดๆ จริงๆ ดังนั้นเขาจึงเล่นกับแชนซ์ การผสมผสานระหว่างหลักการของความเป็นมลรัฐปกติและความเด็ดขาดทำให้เกิดสถานการณ์ที่ไม่สามารถคาดเดาได้ และกลไกของเกมไพ่การพนันกลายเป็นภาพลักษณ์ของความเป็นมลรัฐ ในรัสเซียที่พบมากที่สุดคือ ฟาโรห์และสตอส- เกมที่มีโอกาสมีบทบาทมากที่สุด การฟื้นฟูอย่างเข้มงวดที่แทรกซึมชีวิตส่วนตัวของผู้คนในจักรวรรดิทำให้เกิดความต้องการทางจิตวิทยาสำหรับการระเบิดที่ไม่สามารถคาดเดาได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การระบาดของเกมไพ่จะมาพร้อมกับยุคแห่งปฏิกิริยาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: 1824, 25, 1830 คำศัพท์เกี่ยวกับการ์ดแทรกซึมเข้าไปในวัฒนธรรมอื่นๆ อย่างรวดเร็ว ปัญหาของเกมไพ่ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อคนรุ่นราวคราวเดียวกันเพื่อเป็นการแสดงออกถึงสัญลักษณ์แห่งความขัดแย้งแห่งยุคสมัย การโกงแทบจะกลายเป็นอาชีพอย่างเป็นทางการ และสังคมชั้นสูงมองว่าการเล่นไพ่ที่ไม่ซื่อสัตย์ แม้ว่าจะมีการลงโทษก็ตาม แต่ก็ผ่อนปรนมากกว่าการปฏิเสธที่จะยิงในการดวลเป็นต้น ไพ่เป็นคำพ้องสำหรับการดวลและตรงข้ามกับขบวนพาเหรด เสาทั้งสองนี้แสดงถึงขอบเขตของชีวิตผู้สูงศักดิ์ในยุคนั้น
ดวล.
การต่อสู้ตามกฎเกณฑ์บางประการเพื่อกอบกู้เกียรติยศ การประเมินระดับการดูถูก - เล็กน้อย, นองเลือด, ร้ายแรง - จะต้องสัมพันธ์กับการประเมินจากสภาพแวดล้อมทางสังคม การดวลเริ่มต้นด้วยการท้าทายหลังจากนั้นฝ่ายตรงข้ามไม่ควรสื่อสารผู้ที่ถูกโจมตีได้หารือเกี่ยวกับความรุนแรงของความผิดที่เกิดขึ้นกับเขาในไม่กี่วินาทีและมีการท้าทายเป็นลายลักษณ์อักษร (พันธมิตร) ถูกส่งไปยังศัตรู วินาทีที่มี เพื่อใช้ความพยายามทุกวิถีทางในการคืนดี พวกเขายังได้จัดทำเงื่อนไขของการดวลและจัดทำอย่างเป็นทางการเป็นลายลักษณ์อักษร การดวลในรัสเซียเป็นความผิดทางอาญากลายเป็นประเด็นของการดำเนินคดีศาลตัดสินให้ผู้ต่อสู้ประหารชีวิตซึ่งสำหรับเจ้าหน้าที่ถูกแทนที่ด้วยการลดตำแหน่งทหารและโอนไปยังคอเคซัส
รัฐบาลมีทัศนคติเชิงลบต่อการดวล ในวรรณกรรมทางการ การดวลถูกข่มเหงอันเป็นการแสดงความรักต่อเสรีภาพ นักคิดจากพรรคเดโมแครตวิพากษ์วิจารณ์การต่อสู้ โดยเห็นว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงอคติทางชนชั้นของชนชั้นสูง และเปรียบเทียบเกียรติอันสูงส่งกับเกียรติของมนุษย์ โดยอิงจากเหตุผลและธรรมชาติ
ศิลปะแห่งการดำรงชีวิต
1. ศิลปะและความเป็นจริงที่ไม่ใช่ศิลปะไม่สามารถเทียบเคียงได้ ลัทธิคลาสสิก
2. แนวทางที่สองต่อความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะกับความเป็นจริง ยวนใจ
ศิลปะเป็นสาขาของแบบจำลองและโปรแกรม
3. ชีวิตทำหน้าที่เป็นพื้นที่ของกิจกรรมการสร้างแบบจำลองสร้างลวดลายที่ศิลปะเลียนแบบ สามารถเปรียบเทียบได้กับความสมจริง
โรงละครมีบทบาทพิเศษในวัฒนธรรมของต้นศตวรรษที่ 19 ในระดับทั่วยุโรป การแสดงบนเวทีรูปแบบเฉพาะจะออกจากเวทีละครและยึดครองชีวิต พฤติกรรมในชีวิตประจำวันของขุนนางชาวรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 นั้นมีลักษณะเฉพาะคือการแนบประเภทของพฤติกรรมไปยังพื้นที่เวทีเฉพาะและแนวโน้มไปสู่ช่วงพัก - การหยุดพักในระหว่างที่การแสดงละครของพฤติกรรมลดลงเหลือน้อยที่สุด ความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมในชีวิตประจำวันและพฤติกรรมการแสดงละครเป็นลักษณะเฉพาะ อย่างไรก็ตาม พฤติกรรมอันสูงส่งในฐานะระบบสันนิษฐานว่ามีความผิดปกติบางประการจากบรรทัดฐาน ซึ่งเทียบเท่ากับการหยุดพักชั่วคราว พฤติกรรมที่ถูกจำกัดด้วยความเหมาะสมและระบบท่าทางการแสดงละครทำให้เกิดความปรารถนาในอิสรภาพ: พฤติกรรมเสือ, การดึงดูดชีวิตที่สกปรก, ความก้าวหน้าเข้าสู่โลกแห่งยิปซี ยิ่งจัดระเบียบชีวิตที่เข้มงวดมากเท่าใด รูปแบบการกบฏสุดโต่งในแต่ละวันก็จะยิ่งน่าดึงดูดใจมากขึ้นเท่านั้น ความเข้มแข็งของทหารภายใต้นิโคลัส 1 ได้รับการชดเชยด้วยความสนุกสนานอย่างล้นหลาม ตัวบ่งชี้ที่น่าสนใจของการแสดงละครในชีวิตประจำวันคือการแสดงมือสมัครเล่นและโฮมเธียเตอร์ถูกมองว่าเป็นการออกจากโลกแห่งแสงที่ไม่จริงใจสู่โลกแห่งความรู้สึกที่แท้จริง สิ่งบ่งชี้คือความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะเข้าใจกฎแห่งชีวิตผ่านปริซึมของรูปแบบการแสดงละครที่ธรรมดาที่สุด - การสวมหน้ากาก, การแสดงหุ่นเชิด, เรื่องตลก เมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมอันน่าทึ่งของต้นศตวรรษที่ 19 เราไม่สามารถละเลยการกระทำทางทหารและการต่อต้านการต่อสู้ได้ - ขบวนพาเหรด
มียุคสมัยที่ศิลปะก้าวก่ายชีวิตประจำวันอย่างทรงพลัง สร้างสุนทรียะให้กับการไหลเวียนของชีวิตในแต่ละวัน การรุกรานครั้งนี้มีผลกระทบมากมาย เฉพาะกับฉากหลังของการบุกรุกกวีนิพนธ์อันทรงพลังเข้ามาในชีวิตของขุนนางรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เท่านั้นที่เป็นปรากฏการณ์ขนาดมหึมาของพุชกินที่เข้าใจและอธิบายได้ ชีวิตประจำวันของขุนนางสามัญแห่งศตวรรษที่ 18 ขับเคลื่อนโดยกฎแห่งประเพณีจึงไม่มีการวางแผน มุมมองชีวิตจริงเป็นการแสดงทำให้สามารถเลือกบทบาทของพฤติกรรมแต่ละบุคคลและเต็มไปด้วยความคาดหมายต่อเหตุการณ์ต่างๆ มันเป็นรูปแบบของพฤติกรรมการแสดงละครที่เปลี่ยนคนให้เป็นนักแสดงที่ปลดปล่อยเขาจากพลังอัตโนมัติของพฤติกรรมกลุ่มและประเพณี
ละครและภาพวาดเป็นสองขั้ว มีเสน่ห์ดึงดูดและน่ารังเกียจซึ่งกันและกัน โอเปร่าให้ความสำคัญกับการวาดภาพมากขึ้น ละครเน้นการแสดงละคร บัลเลต์มีความซับซ้อนในพื้นที่นี้ ศิลปะประเภทต่างๆ ได้สร้างความเป็นจริงที่แตกต่างกัน และชีวิตซึ่งมุ่งมั่นที่จะเป็นสำเนาของงานศิลปะ ก็ซึมซับความแตกต่างเหล่านี้ เฉพาะในเงื่อนไขของการเชื่อมโยงการใช้งานระหว่างภาพวาดและโรงละครเท่านั้นที่สามารถเกิดปรากฏการณ์เช่นโรงละคร Yusupov (การเปลี่ยนทิวทัศน์ของ Gonzaga เป็นดนตรีพิเศษ) และภาพวาดสดเกิดขึ้น ผลที่ตามมาตามธรรมชาติของการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างการละครและการวาดภาพคือการสร้างไวยากรณ์ของศิลปะการแสดง
ผู้คนตระหนักรู้ถึงตนเองผ่านปริซึมของจิตรกรรม กวีนิพนธ์ ละคร ภาพยนตร์ ละครสัตว์ และในขณะเดียวกันก็มองเห็นการแสดงออกของความเป็นจริงในศิลปะเหล่านี้อย่างสมบูรณ์ที่สุด ราวกับอยู่ในจุดสนใจ ในยุคดังกล่าว ศิลปะและชีวิตผสานเข้าด้วยกันโดยไม่ทำลายความรู้สึกและความจริงใจของความคิด มีเพียงการจินตนาการถึงบุคคลในยุคนั้นเท่านั้นที่เราจะสามารถเข้าใจศิลปะได้ และในขณะเดียวกัน มีเพียงในกระจกแห่งศิลปะเท่านั้นที่เราจะได้พบกับใบหน้าที่แท้จริงของบุคคลในสมัยนั้น
สรุปการเดินทาง.
ความตายนำบุคลิกภาพออกจากพื้นที่ที่สงวนไว้สำหรับชีวิต: จากอาณาจักรแห่งประวัติศาสตร์และสังคม บุคลิกภาพจะเคลื่อนเข้าสู่อาณาจักรแห่งนิรันดร์ เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 18 ความตายได้กลายเป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญทางวรรณกรรมชั้นนำ ยุค Petrine ถูกทำเครื่องหมายด้วยแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของกลุ่มความตายของมนุษย์ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญเมื่อเผชิญกับชีวิตของรัฐ สำหรับคนในยุคก่อนเพทริน ความตายเป็นเพียงจุดสิ้นสุดของชีวิต ซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ปลายศตวรรษที่ 18 ได้พิจารณาปัญหานี้อีกครั้งและส่งผลให้เกิดการฆ่าตัวตายอย่างแพร่หลาย
หัวข้อเรื่องความตาย - การเสียสละโดยสมัครใจบนแท่นบูชาของปิตุภูมิ - ได้ยินมากขึ้นในคำกล่าวของสมาชิกของสมาคมลับ การเปลี่ยนแปลงที่น่าเศร้าของประเด็นด้านจริยธรรมในช่วงหลายปีที่ผ่านมาก่อนที่การจลาจลของ Decembrist จะเปลี่ยนทัศนคติในการดวล ช่วงหลัง Decembrist ได้เปลี่ยนแนวคิดเรื่องความตายในระบบวัฒนธรรมไปอย่างมาก ความตายนำพาคุณค่าที่แท้จริงมาสู่อาชีพและคุณค่าของรัฐ ใบหน้าแห่งยุคสมัยยังสะท้อนให้เห็นในภาพแห่งความตาย ความตายให้อิสรภาพ และมันถูกตามหาในสงครามคอเคเชียนในการดวล เมื่อความตายเข้าครอบงำ อำนาจของจักรพรรดิก็สิ้นสุดลง
ส่วนที่ 3
"ลูกไก่จากรังของเปตรอฟ"
Ivan Ivanovich Neplyuev ผู้ขอโทษสำหรับการปฏิรูป และ Mikhail Petrovich Avramov นักวิจารณ์การปฏิรูป มาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่และดำรงตำแหน่งสูงภายใต้ Peter1 Neplyuev ศึกษาในต่างประเทศทำงานใน Admiralty เป็นเอกอัครราชทูตในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในตุรกี หลังจากการตายของ Peter เขาถูกข่มเหงและได้รับมอบหมายให้ไปที่ Orenburg ซึ่งเขาพัฒนากิจกรรมที่มีพลัง ในยุคเอลิซาเบธ - วุฒิสมาชิกภายใต้แคทเธอรีนเขาสนิทสนมกับผู้ครองราชย์มาก จนถึงวันสุดท้ายของเขาเขายังคงเป็นชายในยุค Petrine
อับรามอฟเข้ารับราชการเอกอัครราชทูต Prikaz เป็นเวลา 10 ปีและเกี่ยวข้องกับมันมาตลอดชีวิต อายุ 18 ปี - เลขาธิการเอกอัครราชทูตรัสเซียประจำฮอลแลนด์ ในปี 1712 - ผู้อำนวยการโรงพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตีพิมพ์ Vedomosti และหนังสือที่มีประโยชน์มากมาย Neplyuev เป็นตัวอย่างของชายที่มีความซื่อสัตย์เป็นพิเศษซึ่งไม่รู้จักการแบ่งแยกและไม่เคยถูกทรมานด้วยความสงสัย เมื่อติดต่อกับเวลาอย่างเต็มที่ เขาได้อุทิศชีวิตให้กับกิจกรรมของรัฐบาลในทางปฏิบัติ บุคลิกภาพของอับรามอฟถูกแบ่งแยกอย่างลึกซึ้ง กิจกรรมเชิงปฏิบัติของเขาขัดแย้งกับความฝันในอุดมคติ หลังจากสร้างภาพลักษณ์ในอุดมคติของสมัยโบราณในจินตนาการของเขาแล้ว เขาได้เสนอการปฏิรูปที่เป็นนวัตกรรม โดยพิจารณาว่าเป็นการปกป้องประเพณี หลังจากการตายของ Peter1 - ถูกเนรเทศไปยัง Kamchatka สำหรับโครงการของเขาเขาพบว่าตัวเองอยู่ใน Secret Chancellery มากกว่าหนึ่งครั้ง เสียชีวิตในคุก. เขาเป็นของผู้ที่คิดค้นโครงการยูโทเปียสำหรับอนาคตและภาพยูโทเปียในอดีตเพื่อหลีกเลี่ยงการมองเห็นปัจจุบัน หากพวกเขาได้รับอำนาจ พวกเขาคงจะทำให้ประเทศเปื้อนเลือดของฝ่ายตรงข้าม แต่ในสถานการณ์จริง พวกเขาจะต้องหลั่งเลือดของตัวเอง
ยุคแห่งการแบ่งแยกผู้คนออกเป็นกลุ่มผู้นับถือลัทธิ-นักฝัน และผู้ปฏิบัติถากถางดูถูก
อายุของฮีโร่
ผู้คนในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีความหลากหลายทางธรรมชาติมีลักษณะร่วมกันอย่างหนึ่งคือความปรารถนาในเส้นทางเฉพาะบุคคลพฤติกรรมส่วนตัวเฉพาะพวกเขาประหลาดใจกับความคาดไม่ถึงของบุคคลที่สดใสของพวกเขา เวลาให้กำเนิดวีรบุรุษผู้อุทิศตนอย่างไม่เห็นแก่ตัวและนักผจญภัยที่ประมาท
หนึ่ง. Radishchev เป็นหนึ่งในบุคคลลึกลับที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย เขามีความรู้กว้างขวางในด้านกฎหมาย ภูมิศาสตร์ ธรณีวิทยา และประวัติศาสตร์ ในการเนรเทศไซบีเรีย เขาได้ฉีดวัคซีนไข้ทรพิษให้กับชาวบ้านในท้องถิ่น เขาเก่งดาบ ขี่ม้า และเป็นนักเต้นที่เก่งมาก เพื่อรับสินบนที่ศุลกากรเขาไม่รับสินบนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาดูเหมือนเป็นคนประหลาด “นักสารานุกรม” เชื่อว่าโชคชะตาทำให้เขาเป็นพยานและผู้มีส่วนร่วมในการสร้างโลกใหม่ เขาเชื่อว่า มีความจำเป็นต้องปลูกฝังความกล้าหาญ และเพื่อจุดประสงค์นี้ แนวคิดทางปรัชญาทั้งหมดที่สามารถพึ่งพาได้จึงสามารถนำมาใช้ได้ Radishchev พัฒนาทฤษฎีเฉพาะของการปฏิวัติรัสเซีย การเป็นทาสนั้นผิดธรรมชาติและการเปลี่ยนจากการเป็นทาสไปสู่อิสรภาพนั้นถือเป็นการกระทำทั่วประเทศในทันที จากการตีพิมพ์ "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" เขาคาดว่าจะไม่ใช่วรรณกรรม แต่เป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ Radishchev ไม่ได้สร้างการสมรู้ร่วมคิดหรืองานปาร์ตี้ใด ๆ เขาวางความหวังทั้งหมดไว้ในความจริง ความคิดเกิดขึ้นเกี่ยวกับเลือดของนักปรัชญาที่สั่งสอนความจริง ผู้คนจะเชื่อ ราดิชเชฟเชื่อ คำพูดเหล่านั้นที่พวกเขาจ่ายด้วยชีวิตของพวกเขา การฆ่าตัวตายอย่างกล้าหาญกลายเป็นประเด็นในความคิดของ Radishchev การเตรียมพร้อมสำหรับความตายยกระดับฮีโร่ให้อยู่เหนือเผด็จการและเคลื่อนย้ายบุคคลจากชีวิตธรรมดาสู่โลกแห่งการกระทำทางประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ การฆ่าตัวตายของเขาเองจึงปรากฏในมุมมองที่แหวกแนว
การพิจารณาคดีและเนรเทศพบว่า Radishchev เป็นพ่อม่าย น้องสาวของภรรยาของ E.A Rubanovskaya แอบรักสามีของน้องสาวของเธอ เธอเป็นคนที่ช่วย Radishchev จากการทรมานโดยติดสินบนผู้ประหารชีวิต Sheshkovsky ต่อมาเธอได้นำหน้าความสำเร็จของพวกหลอกลวงและแม้ว่าศุลกากรจะห้ามการแต่งงานกับญาติสนิทอย่างเด็ดขาด แต่เธอก็แต่งงานกับ Radishchev
Radishchev พยายามที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาทั้งชีวิตของเขาและแม้แต่ความตายต่อหลักคำสอนของนักปรัชญาเขาบังคับตัวเองให้เข้าสู่บรรทัดฐานของชีวิตเชิงปรัชญาและในเวลาเดียวกันด้วยพลังแห่งเจตจำนงและการศึกษาด้วยตนเองทำให้ชีวิตดังกล่าวเป็นแบบอย่างและโปรแกรมที่แท้จริง ชีวิต. วัฒนธรรมลอตแมน ขุนนางรัสเซีย
เช่น. Suvorov เป็นผู้บัญชาการที่ไม่ธรรมดาซึ่งมีคุณสมบัติทางทหารสูงและสามารถควบคุมจิตวิญญาณของทหาร ชายในยุคของเขา ยุคของลัทธิปัจเจกนิยมที่กล้าหาญ พฤติกรรมที่ขัดแย้งกันเป็นพื้นฐานของ Suvorov ในการปะทะกับศัตรู เขาใช้มันเป็นเทคนิคทางยุทธวิธี เริ่มเล่นเขาเริ่มเล่นพฤติกรรมของเขามีลักษณะเด็กที่ผสมผสานกับพฤติกรรมและความคิดของเขาอย่างไม่สอดคล้องกัน
นักทฤษฎีและนักปรัชญาการทหาร บางคนมองว่านี่เป็นกลวิธีเชิงพฤติกรรม ส่วนบางคนมองว่านี่เป็นความป่าเถื่อนและการทรยศหักหลังในลักษณะของผู้บังคับบัญชา การเปลี่ยนหน้ากากเป็นลักษณะหนึ่งของพฤติกรรมของเขา เป็นที่ทราบกันดีว่า Suvorov ไม่ยอมให้กระจกส่อง กลยุทธ์ของเขารวมถึงความรุ่งโรจน์ของบุคคลด้วย ไม่สะท้อนในกระจก การกระทำของ Suvorov ไม่ได้หมายความถึงการยึดมั่นในอารมณ์และอุปนิสัยโดยธรรมชาติ แต่เป็นการเอาชนะอย่างต่อเนื่อง ตั้งแต่แรกเกิดเขาอ่อนแอและมีสุขภาพไม่ดี เมื่ออายุ 45 ปีตามคำสั่งของพ่อเขาแต่งงานกับ V.I. Prozorovskaya ผู้มีอำนาจใหญ่และสวยงาม หลังจากเลิกกับภรรยา Suvorov ก็เก็บลูกสาวไว้แล้วส่งเธอไปที่ Smolny Institute เขาไม่ยอมรับการปฏิวัติฝรั่งเศสจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตเขายังคงเป็นผู้ชายที่ความคิดในการเปลี่ยนแปลงระเบียบทางการเมืองไม่สอดคล้องกับความรู้สึกรักชาติ
Suvorov และ Radishchev เป็นคนที่เป็นส่วนหนึ่งของสองขั้วแห่งยุคของพวกเขา
ผู้หญิงสองคน
บันทึกความทรงจำของเจ้าหญิงเอ็น.บี. Dolgorukaya และ A.E. Karamysheva - ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ยุค 30 ถึง 80 ของศตวรรษที่ 18 และให้ความกระจ่างแก่ชีวิตครอบครัวของขุนนาง ชีวิตและโศกนาฏกรรมของเจ้าหญิง Natalya Borisovna กลายเป็นโครงเรื่องที่ทำให้กวีหลายคนกังวล จากครอบครัว Sheremetev Natalya แต่งงานกับ I.A. Dolgoruky คนโปรดของ Peter 2 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของซาร์พวกเขาถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ในสภาวะที่ยากลำบากตัวละครอันสูงส่งของ Dolgorukaya ก็ปรากฏตัวขึ้น ชีวิตทำให้เธอฉลาด แต่ไม่ได้ทำลายเธอ ความรู้สึกทางศาสนาที่ลึกซึ้งกลายเป็นพื้นฐานของชีวิตและพฤติกรรมในชีวิตประจำวันที่ จำกัด การสูญเสียคุณค่าทางวัตถุทั้งหมดของชีวิตทำให้เกิดการระบาดของจิตวิญญาณอย่างรุนแรง ในไซบีเรีย เจ้าชายอีวานถูกทรมานและถูกตัดเป็นชิ้นๆ นาตาลียากลับมาพร้อมกับลูกชายของเธอ และเมื่อเลี้ยงดูลูกๆ เธอก็กลายเป็นแม่ชี
บันทึกความทรงจำของ A.E. Labzina (Karamysheva) - การสร้างความเป็นจริงด้วยภาพถ่ายอย่างไร้เดียงสา Karamyshev เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น เขาสอนที่ Mining Academy เขาอยู่ใกล้กับ Potemkin แต่การอุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์ทำให้เขาไปสู่ทะเลสีขาว เข้าสู่สภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก ซึ่งเขาพัฒนากิจกรรมที่เข้มแข็งในการจัดระเบียบเหมือง Anna Evdokimovna ได้รับการเลี้ยงดูจากสามีของเธอด้วยจิตวิญญาณแห่งการตรัสรู้ เขาได้รับความช่วยเหลือจากนักเขียน Kheraskov การทดลองในการศึกษาตามธรรมชาติประกอบด้วยการแยก การควบคุมคนรู้จักอย่างเข้มงวด และการอ่าน เธอไม่ได้รับอนุญาตให้ไปพบสามีของเธอด้วยซ้ำ และอีกอย่าง เขายุ่งกับงานอยู่เสมอ แต่ Karamysheva เชื่อมั่นว่าเขาใช้เวลาหมกมุ่นอยู่กับการมึนเมา Karamyshev แยกความรู้สึกทางศีลธรรมออกจากความต้องการทางเพศและเมื่อได้รับเด็กหญิงอายุ 13 ปีเป็นภรรยาของเขาก็ไม่ได้รับรู้เธอมาเป็นเวลานาน Karamyshev แนะนำภรรยาของเขาให้รู้จักการคิดอย่างอิสระและการคิดอย่างอิสระ แต่เขาทำมันอย่างกระตือรือร้น ทรงแนะนำให้มีคู่รักเพื่อให้ภรรยารู้จักอิสรภาพ โดยเน้นว่า รักเธอ ด้วยความตรงไปตรงมาเช่นเดียวกันจึงหย่านมนางจากการถือศีลอด การตรัสรู้ของเขาเป็นบาปสำหรับเธอพวกเขาถูกแยกออกจากกันด้วยขอบเขตของความแปลไม่ได้ทางศีลธรรมความขัดแย้งของการตาบอดร่วมกันของวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกันละครเรื่องคน 2 คนรักกันแยกจากกันด้วยกำแพงแห่งความเข้าใจผิด บันทึกความทรงจำของ Labzina เป็นละครที่สร้างเสริมความรู้ตามหลักการของเรื่องราวแบบฮาจิโอกราฟิก
ผู้คนในปี 1812
สงครามรักชาติได้คร่าชีวิตผู้คนทุกชนชั้นในสังคมรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ของเหตุการณ์เหล่านี้ไม่สม่ำเสมอ ชาวมอสโกจำนวนมากหนีไปต่างจังหวัดผู้ที่มีที่ดินไปที่นั่นและบ่อยขึ้นไปยังเมืองต่างจังหวัดใกล้กับพวกเขา ลักษณะเด่นของปี 1812 คือการขจัดความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างชีวิตในเมืองใหญ่และจังหวัด หลายคนถูกตัดขาดจากที่ดินที่ถูกยึดครองโดยชาวฝรั่งเศสและพบว่าตัวเองตกอยู่ในภาวะลำบาก หลายๆ ครอบครัวพบว่าตัวเองกระจัดกระจายไปทั่วรัสเซีย
การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างเมืองและจังหวัดที่เห็นได้ชัดเจนในมอสโก แทบไม่มีผลกระทบต่อชีวิตของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแต่เขาไม่ได้ถูกแยกออกจากประสบการณ์ในเวลานี้ ได้รับการคุ้มครองโดยกองทัพของ Wittgenstein เพื่อความปลอดภัยทำให้เขามีโอกาสเข้าใจเหตุการณ์ในมุมมองทางประวัติศาสตร์บางประการ ที่นี่เป็นที่ที่ปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์ที่สำคัญในยุคเช่นนิตยสารอิสระรักชาติ "Son of the Fatherland" เกิดขึ้นซึ่งในอนาคตจะกลายเป็นสิ่งตีพิมพ์หลักของขบวนการ Decembrist การถ่ายภาพครั้งแรกของการหลอกลวงเกิดขึ้นที่นี่ในการสนทนาของเจ้าหน้าที่ที่กลับมา จากการรณรงค์ทางทหาร
ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน
พวก Decembrists แสดงให้เห็นถึงพลังสร้างสรรค์ที่สำคัญในการสร้างคนรัสเซียประเภทพิเศษ พฤติกรรมเฉพาะของคนหนุ่มสาวกลุ่มสำคัญซึ่งผิดปกติในแวดวงขุนนางซึ่งเนื่องจากความสามารถต้นกำเนิดครอบครัวและความสัมพันธ์ส่วนตัวและโอกาสในการทำงานของพวกเขาจึงเป็นศูนย์กลางของความสนใจของสาธารณชนมีอิทธิพลต่อคนรัสเซียทั้งรุ่น ประชากร. เนื้อหาทางอุดมการณ์และการเมืองของการปฏิวัติอันสูงส่งก่อให้เกิดลักษณะนิสัยพิเศษและพฤติกรรมพิเศษประเภทหนึ่ง
พวก Decembrists เป็นกลุ่มคนที่มีการกระทำ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงการมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติในการดำรงอยู่ทางการเมืองของรัสเซีย พวก Decembrists มีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะแสดงความคิดเห็นอย่างตรงไปตรงมาโดยไม่ยอมรับพิธีกรรมและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมทางโลกที่ได้รับอนุมัติ พฤติกรรมการพูดที่ไม่เน้นฆราวาสนิยมและไร้ไหวพริบถูกกำหนดไว้ในแวดวงใกล้กับผู้หลอกลวงว่าเป็นพฤติกรรมของชาวสปาร์ตันและโรมัน จากพฤติกรรมของเขา Decembrist ได้ยกเลิกลำดับชั้นและโวหารที่หลากหลายของการกระทำความแตกต่างระหว่างคำพูดด้วยวาจาและการเขียนก็ถูกยกเลิก: ความเป็นระเบียบสูงและความสมบูรณ์ทางวากยสัมพันธ์ของคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษรถูกถ่ายโอนไปยังการใช้วาจา Decembrists ปลูกฝังความจริงจังเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรม การตระหนักรู้ในตัวเองในฐานะบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บังคับให้เราต้องประเมินชีวิตของตนเองในฐานะที่เป็นห่วงโซ่ของแผนการสำหรับนักประวัติศาสตร์ในอนาคต เป็นลักษณะเฉพาะที่พฤติกรรมในชีวิตประจำวันได้กลายเป็นหนึ่งในเกณฑ์ในการคัดเลือกผู้สมัครเข้าสังคม บนพื้นฐานนี้ อัศวินประเภทหนึ่งเกิดขึ้นซึ่งกำหนดเสน่ห์ทางศีลธรรมของประเพณี Decembrist ในวัฒนธรรมรัสเซียและทำงานได้ไม่ดีในสภาพที่น่าเศร้า (ผู้หลอกลวง ไม่ได้เตรียมจิตใจที่จะกระทำในเงื่อนไขที่ถ่อมตัวตามกฎหมาย) ผู้หลอกลวงเป็นวีรบุรุษที่โรแมนติก
ความสำเร็จของ Decembrists และความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณของสังคมรัสเซียเป็นที่รู้จักกันดี การกระทำของผู้หลอกลวงเป็นการประท้วงและท้าทาย เป็นวรรณกรรมรัสเซียที่ "ถูกตำหนิ" ซึ่งสร้างความคิดเกี่ยวกับผู้หญิงที่เทียบเท่ากับพฤติกรรมที่กล้าหาญของพลเมืองและบรรทัดฐานทางศีลธรรมของแวดวง Decembrist ซึ่งจำเป็นต้องมีการถ่ายโอนพฤติกรรมของวีรบุรุษวรรณกรรมโดยตรง ชีวิต.
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 มีพฤติกรรมจลาจลแบบพิเศษปรากฏขึ้นซึ่งถูกมองว่าไม่ใช่บรรทัดฐานสำหรับการพักผ่อนทางทหาร แต่เป็นตัวแปรของการคิดอย่างอิสระ โลกแห่งความสนุกสนานกลายเป็นขอบเขตอิสระ การดื่มด่ำซึ่งไม่รวมบริการ การแนะนำการคิดอย่างอิสระถือเป็นวันหยุด และในงานเลี้ยงและแม้กระทั่งการสนุกสนานกันอย่างเป็นบ้าเป็นหลัง เราก็ได้เห็นการตระหนักถึงอุดมคติแห่งอิสรภาพ แต่มีคุณธรรมที่รักอิสระอีกประเภทหนึ่ง - อุดมคติของลัทธิสโตอิกนิยม คุณธรรมของโรมัน การบำเพ็ญตบะอย่างกล้าหาญ การยกเลิกการแบ่งชีวิตประจำวันออกเป็นพื้นที่การบริการและการพักผ่อนหย่อนใจซึ่งครอบงำในสังคมผู้สูงศักดิ์นักเสรีนิยมต้องการเปลี่ยนชีวิตทั้งหมดให้เป็นวันหยุดผู้สมรู้ร่วมคิดเป็นบริการ ความบันเทิงทางโลกทุกประเภทถูกประณามอย่างรุนแรงโดยผู้หลอกลวงว่าเป็นสัญญาณ แห่งความว่างเปล่าแห่งจิตวิญญาณ อาศรมของผู้หลอกลวงนั้นมาพร้อมกับการดูถูกอย่างเปิดเผยและชัดเจนต่องานอดิเรกตามปกติของขุนนาง ลัทธิภราดรภาพบนพื้นฐานของความสามัคคีในอุดมคติทางจิตวิญญาณ ความสูงส่งของมิตรภาพ นักปฏิวัติในระยะต่อไปมักเชื่อว่าพวกหลอกลวงพูดมากกว่าทำ อย่างไรก็ตาม แนวคิดของการกระทำสามารถเปลี่ยนแปลงได้ในอดีต และผู้หลอกลวงสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ฝึกหัด การสร้างบุคคลประเภทใหม่อย่างสมบูรณ์สำหรับรัสเซีย การมีส่วนร่วมของผู้หลอกลวงต่อวัฒนธรรมรัสเซียกลับกลายเป็นว่ายั่งยืน พวกหลอกลวงนำความสามัคคีมาสู่พฤติกรรมของมนุษย์ แต่ไม่ใช่ด้วยการฟื้นฟูร้อยแก้วของชีวิต แต่ด้วยการผ่านชีวิตผ่านการกรองข้อความที่กล้าหาญ และเพียงแต่ทำลายสิ่งที่ไม่รวมอยู่ในแผ่นจารึกแห่งประวัติศาสตร์
แทนที่จะเป็นบทสรุป: “ระหว่างเหวคู่…”
เราต้องการที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์ของอดีตและผลงานของนิยายในยุคก่อน ๆ แต่ในขณะเดียวกันเราก็เชื่ออย่างไร้เดียงสาว่าการหยิบหนังสือที่เราสนใจวางพจนานุกรมไว้ข้างๆเราและรับประกันความเข้าใจก็เพียงพอแล้ว . แต่ทุกข้อความประกอบด้วยสองส่วน คือสิ่งที่พูด และสิ่งที่ไม่ได้พูด เพราะมันรู้อยู่แล้ว ส่วนที่สองจะถูกละเว้น นักอ่านร่วมสมัยสามารถฟื้นฟูมันเองได้อย่างง่ายดายตามประสบการณ์ชีวิตของเขา... ในยุคสมัยก่อนๆ หากไม่มีการศึกษาพิเศษ เราก็เป็นมนุษย์ต่างดาว
ประวัติศาสตร์ที่สะท้อนให้เห็นในคนๆ หนึ่ง ในชีวิต ชีวิตประจำวัน ท่าทาง เป็นสิ่งที่เหมือนกันกับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ สะท้อนให้เห็นซึ่งกันและกัน และเป็นที่รู้จักผ่านกันและกัน
ส่วนที่ 3
“การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” ที่อุทิศให้กับการศึกษาชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 นั้นเป็นที่สนใจอย่างไม่ต้องสงสัย นี่คือเวลาที่รัสเซียเริ่มดำเนินการบนเส้นทางแห่งความทันสมัยและลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่รู้แจ้ง กระบวนการนี้เริ่มต้นด้วยการปฏิรูปของพระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 ซึ่งครอบคลุมหลายด้านของสังคม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเปโตรที่ 1 แนวทางการปฏิรูปของเขายังคงดำเนินต่อไปโดยแคทเธอรีน 2 ภายใต้เธอการปฏิรูปการศึกษายังคงดำเนินต่อไปวิทยาศาสตร์วรรณกรรมและความคิดทางสังคมและการเมืองได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม - การสถาปนาประเพณีประชาธิปไตย ภายใต้อเล็กซานเดอร์ 1 ความขัดแย้งทางการเมืองที่ค่อนข้างใหญ่ได้ก่อตัวขึ้นในสังคมเป็นครั้งแรก สมาคมลับเกิดขึ้น ใช้ประโยชน์จากการเสียชีวิตของ Alexander1 พวก Decembrists ตัดสินใจยึดอำนาจในวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 และประกาศใช้รัฐธรรมนูญ การจลาจลถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี เมื่อต้นศตวรรษนี้ ลัทธิอนุรักษ์นิยมของรัสเซียได้ปรากฏตัวขึ้นในฐานะการเคลื่อนไหวทางการเมือง คุณลักษณะที่โดดเด่นของการครองราชย์ของนิโคลัสคือความปรารถนาของเจ้าหน้าที่ที่จะระงับความรู้สึกต่อต้านด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีสัญชาติอย่างเป็นทางการ ในการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของชาติและวัฒนธรรมของชาติ บทบาทใหญ่คือตัวแทนที่ดีที่สุดของชนชั้นสูงและปัญญาชนที่เกิดขึ้นใหม่ ยู.เอ็ม. Lotman ให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับชีวิตประจำวันของชั้นเรียนนี้ ทำให้เขาได้เห็นผู้คนในยุคนั้นในการรับราชการ ในการรณรงค์ทางทหาร จำลองพิธีกรรมการจับคู่และการแต่งงาน เพื่อเจาะลึกเข้าไปในคุณลักษณะของโลกของผู้หญิงและความสัมพันธ์ส่วนตัว เพื่อทำความเข้าใจความหมายของการสวมหน้ากากและเกมไพ่ กฎของการดวล และแนวคิดเรื่องเกียรติยศ
เป็นเวลานานแล้วที่วัฒนธรรมอันสูงส่งยังคงอยู่นอกการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ Lotman พยายามฟื้นฟูความจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความสำคัญของวัฒนธรรมอันสูงส่งซึ่งมอบให้ Fonvizin และ Derzhavin, Radishchev และ Novikov, Pushkin และ Decembrists, Lermontov และ Chaadaev, Tolstoy และ Tyutchev การเป็นของขุนนางมีคุณสมบัติที่โดดเด่น: กฎเกณฑ์ของพฤติกรรม, หลักการของเกียรติยศ, การตัดเย็บเสื้อผ้า, กิจกรรมอย่างเป็นทางการและในประเทศ, วันหยุดและความบันเทิง ชีวิตของขุนนางทั้งชีวิตเต็มไปด้วยสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ เผยให้เห็นธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ สิ่งนั้นเข้าสู่การสนทนากับความทันสมัย ค้นพบความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ และไม่มีค่า ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมจำเป็นต้องเชื่อมโยงกับความรู้สึก มองเห็น จับต้องได้ ได้ยิน จากนั้นคุณค่าของมันก็จะเข้าสู่โลกมนุษย์และตรึงอยู่กับมันมาเป็นเวลานาน
รายการวรรณกรรม
1.อิคอนนิโควา เอส.เอ็น. ประวัติศาสตร์ทฤษฎีวัฒนธรรม: หนังสือเรียน. ใน 3 ชั่วโมง ตอนที่ 3 ประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรมในบุคคล / Ikonnikova S.N., มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544. - 152 น.
2. Lotman Yu.M. พุชกิน./ Yu.M. ลอตแมน บทความเบื้องต้น บี.เอฟ. Egorov ศิลปะ ดี.เอ็ม. Plaksin.- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2538.-847 หน้า
3. Lotman Yu.M. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 19) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ, 1996.-399 น.
4. โลกแห่งวัฒนธรรมรัสเซีย พจนานุกรมสารานุกรม / เอ็ด A.N. Myachin.-M.: Veche, 1997.-624 หน้า
5. ราดูกิน เอ.เอ. ประวัติศาสตร์รัสเซีย: ตำราเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / คอมพ์ และบรรณาธิการที่รับผิดชอบ A.A. Radugin.-M.: กลาง, 1998.-352 หน้า
โพสต์บน Allbest.ru
...เอกสารที่คล้ายกัน
งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 25/11/2014
แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและสัญศาสตร์ในงานของ Yu.M. ลอตแมน. ข้อความเป็นรากฐานสำคัญของสัญศาสตร์วัฒนธรรม Yu.M. ลอตแมน. แนวคิดเรื่องเซมิโอสเฟียร์ รากฐานทางสัญศาสตร์ของความรู้ การวิเคราะห์โครงสร้างของข้อความวรรณกรรม ศิลปะในฐานะระบบที่สร้างขึ้นจากภาษา
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 08/03/2014
ลักษณะทั่วไปของขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคนชั้นกลางและคนงาน การอัปเดตรูปลักษณ์ภายนอกของเมือง คุณสมบัติของวัฒนธรรมและศิลปะรัสเซียในยุคเงิน: บัลเล่ต์, ภาพวาด, โรงละคร, ดนตรี
การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 15/05/2554
การศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับเนื้อหาเกี่ยวกับความคิดและวัฒนธรรมการหัวเราะ การกำหนดภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมเสียงหัวเราะและลักษณะของการก่อตัวของมันใน Ancient Rus การวิเคราะห์ความคิดสร้างสรรค์ของตัวตลกและคำอธิบายลักษณะทั่วไปของความคิดของรัสเซีย
วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 28/12/2555
การวิเคราะห์สถานการณ์ทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 19 การระบุรูปแบบศิลปะหลัก ลักษณะการวางแนวทางปรัชญาและอุดมการณ์ของยุคนี้ ยวนใจและความสมจริงเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 19 ลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมของพลวัตของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19
บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 24/11/2552
ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมภายในประเทศ (จากรัสเซียถึงรัสเซีย) การมีอยู่ของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งมีการจัดประเภทเป็นของตัวเอง ซึ่งไม่ครอบคลุมโดยประเภทตะวันตกทั่วไป สถานที่แห่งวัฒนธรรมรัสเซียตามประเภทของวัฒนธรรมโดย N. Danilevsky ตามหนังสือ "รัสเซียและยุโรป"
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 24/06/2559
เล่มที่สองของ "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย" โดย P.N. Miliukova ทุ่มเทให้กับการพัฒนาด้าน "จิตวิญญาณ" ของวัฒนธรรมรัสเซีย การวิเคราะห์บทความเกี่ยวกับการศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนาให้ความกระจ่างถึงจุดยืนและบทบาทของคริสตจักรรัสเซียในชีวิตของสังคมตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15
การบรรยายเพิ่มเมื่อ 31/07/2551
"Domostroy" เป็นสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตครอบครัว ประเพณีในครัวเรือน ประเพณีทางเศรษฐกิจของรัสเซีย และหลักการของคริสตจักร วิกฤตในชีวิตของรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ภาพสะท้อนในขอบเขตอุดมการณ์ กฎหมาย และวัฒนธรรม ศีลธรรม และความสัมพันธ์ในครอบครัว
งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 12/08/2009
ลักษณะของแนวโน้มในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ซึ่งกลายเป็นศตวรรษแห่งความสำเร็จ ศตวรรษแห่งการพัฒนาของแนวโน้มทั้งหมดที่พัฒนาขึ้นในอดีต แนวคิดหลักของวัฒนธรรมของอายุหกสิบเศษของศตวรรษที่ 19 ความคิดทางสังคม ความคิดของชาวตะวันตกและชาวสลาฟ
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/06/2010
"ยุคทอง" ของวัฒนธรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ต้นศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาแห่งการเติบโตทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณในรัสเซีย การสื่อสารอย่างใกล้ชิดและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมรัสเซียกับวัฒนธรรมอื่น ๆ นวนิยาย วัฒนธรรมดนตรี พัฒนาการของวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19