พระพุทธเจ้ามีชีวิตอยู่ในสมัยประวัติศาสตร์ใด? พระพุทธเจ้า-ชีวประวัติโดยย่อ. สั้น ๆ เกี่ยวกับปรัชญาของพุทธศาสนา

12.04.2019

ในสมัยอันไกลโพ้นนั้นในอินเดียก็มีโยคี พราหมณ์ และฤาษีอยู่ พวกเขาทั้งหมดสอนความจริงของพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องง่ายมากสำหรับคนที่ไม่รู้หนังสือจะสับสนในคำสอนมากมายนี้ แต่ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ปรากฏบนดินแดนฮินดูสถาน คนที่ไม่ธรรมดา. เรื่องราวของพระพุทธเจ้าจึงเริ่มต้นขึ้นเช่นนี้ บิดาเป็นราชาชื่อศุทโธทนะ มารดาเป็นมหามายา ตามตำนานเล่าว่า มหามายาไปหาพ่อแม่ก่อนที่จะคลอดบุตร แต่ก่อนที่จะบรรลุเป้าหมาย นางได้คลอดบุตรบนพื้นดินใกล้ต้นไม้ในป่าละเมาะ

หลังจากคลอดบุตรได้ระยะหนึ่ง หญิงนั้นก็เสียชีวิต ทารกแรกเกิดมีพระนามว่า สิทธัตถะโคตมะ วันเกิดของเขามีการเฉลิมฉลองในวันพระจันทร์เต็มดวงของเดือนพฤษภาคมในประเทศที่นับถือศาสนาพุทธ ได้ดูแลเลี้ยงลูก น้องสาวพื้นเมืองมารดาของมหาปชาบดี. เมื่ออายุได้ 16 ปี ชายหนุ่มได้แต่งงานกับหญิงสาวชื่อยโชธรา และให้กำเนิดบุตรชายชื่อราหุล นี่เป็นผู้สืบเชื้อสายเพียงคนเดียวของพระพุทธเจ้าที่จะเสด็จมา

สิทธัตถะโคตมะมีจิตใจที่อยากรู้อยากเห็น แต่เขาใช้เวลาทั้งหมดอยู่ในพระราชวัง ชายหนุ่มไม่รู้จักชีวิตจริงเลย เมื่อเขาอายุได้ 29 ปี เขาได้ออกไปนอกวังเป็นครั้งแรก พร้อมด้วยชานนาคนรับใช้ของเขาเอง ติดอยู่ตรงกลาง. คนธรรมดาเจ้าชายมองเห็นคนสี่ประเภทที่เปลี่ยนจิตสำนึกของเขาไปอย่างสิ้นเชิง

พวกเขาเป็นขอทานแก่ๆ เป็นศพเน่าเปื่อย เป็นคนไข้และเป็นฤาษี แล้วโคตมะก็เข้าใจความจริงจังของความเป็นจริง เขาตระหนักว่าความมั่งคั่งเป็นเพียงภาพลวงตา ไม่สามารถป้องกันโรคภัยไข้เจ็บทางกายความชราและความตายได้ เส้นทางเดียวสู่ความรอดคือความรู้ในตนเอง หลังจากนั้นเจ้าชายผู้สืบเชื้อสายก็ออกจากบ้านบิดาแล้วเสด็จข้ามโลกไปแสวงหาความจริง

พระองค์ทรงละเลยบรรดาอาจารย์ผู้ฉลาดทั้งหลาย ไม่พอใจกับคำสอนของพวกเขา และทรงสร้างพระองค์ขึ้นเอง คำสอนนี้เป็นเรื่องธรรมดาอย่างยิ่งในช่วงแรก และกลายเป็นเรื่องซับซ้อนจนอธิบายไม่ได้หลังจากผ่านไป 2 พันปี

ประกอบด้วยความปรารถนาที่คนเรามีความอยากซึ่งเมื่อไม่พอใจก็ทำให้เกิดความทุกข์ทรมานและนำไปสู่ความตาย เกิดชาติใหม่ และทุกข์ใหม่ในที่สุด อย่างที่ควรจะเป็น เพื่อจะพ้นทุกข์ได้นั้น จะต้องไม่ตัณหาสิ่งใดๆ แล้วเท่านั้นจึงจะพ้นทุกข์และความตายได้

พระพุทธเจ้านั่งลงใต้ต้นไม้ พับขาแล้วเริ่มพยายามบรรลุสภาวะที่เขาไม่ต้องการสิ่งใดเลย นี่กลายเป็นเรื่องที่ยากลำบากมาก แต่เขาทำสำเร็จ และเขาเริ่มสอนคนอื่นถึงสิ่งที่เขาเชี่ยวชาญในตัวเอง ประเพณีพูดถึงปาฏิหาริย์ 12 ประการที่เขาทำ ด้วยเหตุนี้เขาจึงต่อต้านปีศาจ Mar เขาส่งสัตว์ประหลาดทุกประเภทมาต่อสู้กับเขา เช่น ช้างบ้า หญิงโสเภณี และอุบายอื่น ๆ อีกมากมาย อย่างไรก็ตาม พระองค์ได้ทรงจัดการกับเรื่องนี้จนได้เป็นพุทธะหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งว่าสมบูรณ์แบบ

การรับมือกับนักเรียนที่สนิทที่สุดของฉันเป็นเรื่องยากมากขึ้น หนึ่งในนั้นเรียกว่าเทวทัต เขาเรียนรู้การสอนและตัดสินใจว่าเขาจะทำได้มากกว่านี้ ควบคู่ไปกับการสละความปรารถนา พระองค์ทรงแนะนำการบำเพ็ญตบะอย่างจริงจัง พระพุทธเจ้าเองก็เชื่อว่าบุคคลไม่ควรทนทุกข์เพื่อรับความรอด เขาไม่จำเป็นต้องแตะต้องทอง เงิน และผู้หญิง เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งล่อใจที่จุดประกายความปรารถนา

พระเทวทัตไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ เขาบอกว่าจำเป็นต้องอดอาหารด้วย แต่นี่เป็นการทดลองซึ่งขัดแย้งกับคำสอนอยู่แล้ว ชุมชนจึงแตกออกเป็นสองฝ่าย แต่ผู้สนับสนุน อดีตเจ้าชายยังมีเหลืออีกมาก สุภาพสตรีผู้สูงศักดิ์พวกเขาเชิญเขาไปยังสถานที่ของตนด้วยความอยากรู้อยากเห็น และคนรวยก็จัดหาเงินทุนให้กับชุมชน ตัวครูเองไม่ได้แตะต้องอะไรเลย แต่นักเรียนใช้เงินบริจาคทำความดี

ชุมชนชาวพุทธได้รับชื่อคณะสงฆ์ และสมาชิกของชุมชน (โดยพื้นฐานแล้วเป็นสงฆ์) ผู้ซึ่งบรรลุความหลุดพ้นจากกิเลสตัณหาอย่างสมบูรณ์ก็เริ่มถูกเรียกว่าพระอรหันต์

ครูผู้เป็นหัวหน้าคณะสงฆ์เดินทางไปทั่วดินแดนอินเดียและเทศนาความคิดเห็นของเขา พบคำตอบในใจทั้งคนจนและคนรวย ตัวแทนของขบวนการทางศาสนาอื่น ๆ พยายามชีวิตของครู แต่เห็นได้ชัดว่าพรอวิเดนซ์เองก็ปกป้องผู้สร้างพุทธศาสนา เมื่อพระพุทธเจ้ามีอายุได้ 80 พรรษา โชคชะตาได้เตรียมสิ่งล่อใจไว้สำหรับพระองค์ซึ่งพระองค์ไม่อาจต้านทานได้ มันเป็นความเห็นอกเห็นใจ

ขณะที่พระองค์ประทับอยู่ใต้ต้นไม้ ชนเผ่าหนึ่งได้เข้าโจมตีอาณาเขตศากยะและสังหารญาติของพระพุทธเจ้าไปจนหมด พวกเขาเล่าเรื่องนี้ให้เขาฟัง และชายวัย 80 ปีซึ่งเป็นชายที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในอินเดียก็เดินถือไม้ผ่านสวนที่เขาเคยเล่นตอนเด็กๆ ผ่านพระราชวังที่เขาเติบโตมา ญาติมิตร คนรับใช้ มิตรสหาย พิการและเสียโฉมไปทุกหนทุกแห่ง พระองค์ทรงผ่านเรื่องทั้งหมดนี้ไป แต่ก็ไม่อาจนิ่งเฉยและเข้าสู่พระนิพพานได้

เมื่อพระพุทธเจ้าปรินิพพานก็เผาพระศพ ขี้เถ้าถูกแบ่งออกเป็น 8 ส่วน พวกเขาถูกวางไว้ที่ฐานของอนุสาวรีย์พิเศษที่ไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ครูได้มอบมรดกให้นักเรียนของเขาเพื่อทำตามไม่ใช่คนโปรด แต่เป็นคำสอน เขาไม่ทิ้งงานเขียนด้วยลายมือใดๆ ไว้เลย ดังนั้นการถ่ายทอดความจริงหลักจึงมาจากปากต่อปาก หลังจากผ่านไป 3 ศตวรรษ ตำราศักดิ์สิทธิ์ชุดแรกก็ปรากฏขึ้น ทรงได้รับฉายาว่าพระไตรปิฏก - ตะกร้าข้อความสามใบหรือตะกร้าความทรงจำสามใบ

บทเพลงของ Marquis de Guerande เสมียนจาก Garlon และ Annaic ที่สวยงาม ส่วนที่ 1

Bretons บอกเล่าเรื่องราวของขุนนางหนุ่มผู้หยาบคายและโหดร้าย Louis-François de Guérande ลอร์ดแห่ง Lokmaria ผู้ซึ่งอาศัยอยู่...

การจัดชั้นสอง

ในกระบวนการสร้างบ้านคุณควรตัดสินใจว่าจะสร้างอะไรดีกว่า - ห้องใต้หลังคาหรือพื้น ในกรณีที่คุณ...

ฟิล์มอุ่นพื้น

คนมักจะพยายามดิ้นรนเพื่อความสะดวกสบายและความผาสุกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเสมอไป ต้องขอบคุณคุณสมบัตินี้...

พระเจ้าโครนอส

KRONOS - ในตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณเทพเจ้าแห่งกาลเวลาผู้ยิ่งใหญ่หนึ่งในไททันส์บุตรชายของดาวยูเรนัสและไกอา แม่ชักชวนโครนอสตัดตอนพ่อ...

พระพุทธเจ้าศากยมุนี (สันสกฤต: गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, เวียดนาม: Thích-ca Mâu-ni; 563 ปีก่อนคริสตกาล) ก่อนคริสต์ศักราช - 483 ปีก่อนคริสตกาล; แท้จริงแล้ว “ปราชญ์ผู้ตื่นขึ้นจากตระกูลศากยะ”) - ครูทางจิตวิญญาณ ผู้ก่อตั้งพุทธศาสนาในตำนาน

เมื่อแรกเกิดพระนามว่า สิทธัตถะโคตมะ (บาลี) / สิทธัตถโคตมะ (สันสกฤต) (“ผู้สืบเชื้อสายมาจากพระโคดม ประสบความสำเร็จในการบรรลุเป้าหมาย”) ต่อมาพระองค์จึงได้ชื่อว่าเป็นพุทธะ (แปลตรงตัวว่า “ผู้ตื่นรู้”) และแม้แต่พระสัมมาสัมพุทธเจ้า (สัมมาสัมพุทธเจ้า) ). เขามีชื่อเรียกอีกอย่างว่า: ตถาคต (“ ผู้เสด็จมา”) ภะคะวัน (“ พระเจ้า”) สุกาตะ (ผู้เดินขวา) จินะ (ผู้ชนะ) โลกาจเยชธา (ผู้มีเกียรติระดับโลก)

สิทธัตถะโคตมะเป็น รูปสำคัญในพระพุทธศาสนา เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิต คำพูด บทสนทนากับลูกศิษย์ และศีลของสงฆ์ ได้รับการสรุปโดยผู้ติดตามหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา และสร้างพื้นฐานของพระไตรปิฎก พระพุทธเจ้ายังเป็นตัวละครในศาสนาธรรมหลายศาสนา โดยเฉพาะศาสนาบอน (ตอนปลาย) และศาสนาฮินดู ในยุคกลาง ในปุราณะของอินเดียตอนหลัง (เช่น ในภควัตปุราณะ) เขาถูกรวมไว้ในหมู่อวตารของพระวิษณุแทนที่จะเป็นพละรามะ

วันเกิดของพระศากยมุนีพุทธเจ้าคือ วันหยุดประจำชาติสาธารณรัฐคัลมืยเกีย

วัสดุสำหรับการสร้างพุทธประวัติขึ้นมาใหม่ทางวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่พอ. ดังนั้น ตามธรรมเนียมแล้วชีวประวัติของพระพุทธเจ้าจึงได้รับจากคัมภีร์ทางพุทธศาสนาหลายบท (“ชีวิตของพระพุทธเจ้า” โดย Ashvaghosa, “Lalitavistara”)

อย่างไรก็ตาม ควรระลึกไว้เสมอว่าตำราแรกๆ ที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้าปรากฏเพียงสี่ร้อยปีหลังจากการปรินิพพานของพระองค์ ในเวลานี้พระภิกษุเองได้เปลี่ยนแปลงเรื่องราวเกี่ยวกับพระองค์เองโดยเฉพาะเพื่อทำให้พระพุทธรูปดูเกินจริง

นอกจากนี้ ผลงานของชาวอินเดียโบราณยังไม่ครอบคลุมประเด็นตามลำดับเวลา โดยเน้นไปที่ประเด็นทางปรัชญามากกว่า สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นได้ดีในตำราทางพุทธศาสนา ซึ่งคำอธิบายความคิดของพระศากยมุนีมีชัยเหนือคำอธิบายของเวลาที่ทั้งหมดนี้เกิดขึ้น

เส้นทางของพระศากยมุนีพุทธเจ้าในอนาคตสู่การตรัสรู้เริ่มต้นชีวิตหลายร้อยชีวิตก่อนที่พระองค์จะเสด็จออกจาก "วงล้อแห่งชีวิตและความตายสลับกัน" เริ่มต้นด้วยการพบปะระหว่างสุเมธพราหมณ์ผู้มั่งคั่งและผู้มีการศึกษากับพระทีปังกรพุทธเจ้า สุเมธรู้สึกประหลาดใจกับความสงบของพระพุทธเจ้าและสัญญากับตัวเองว่าจะบรรลุสภาวะเดียวกัน จึงเริ่มเรียกพระองค์ว่า “พระโพธิสัตว์”

หลังจากสุเมธสิ้นพระชนม์แล้ว ความปรารถนาอันแรงกล้าในการตรัสรู้ได้กำหนดการเกิดของเขา ร่างกายที่แตกต่างกันทั้งมนุษย์และสัตว์ ในช่วงชีวิตเหล่านี้ พระโพธิสัตว์ทรงเจริญปัญญาและความเมตตา และประสูติในวาระสุดท้ายในหมู่เทพเจ้า ซึ่งพระองค์สามารถเลือกสถานที่อันเป็นมงคลสำหรับการประสูติครั้งสุดท้ายบนโลกได้ และพระองค์ทรงเลือกตระกูลของกษัตริย์ศากยะผู้น่าเคารพ เพื่อให้ผู้คนมีความมั่นใจมากขึ้นในการเทศนาของพระองค์ในอนาคต

ตามประวัติดั้งเดิม บิดาของพระพุทธเจ้าในอนาคตคือ ราชา ชุทโธทนะ หัวหน้าเผ่าศากยะในอาณาเขตเล็ก ๆ ซึ่งมีเมืองหลวงคือกบิลพัสดุ์ (กบิลพัสดุ์) Gautama คือ gotra ของเขาซึ่งเป็นอะนาล็อกของนามสกุลสมัยใหม่

แม้ว่าประเพณีทางพุทธศาสนาจะเรียกสิ่งนี้ว่า "ราชา" เมื่อพิจารณาจากแหล่งข้อมูลต่างๆ มากมาย รัฐบาลในประเทศ Shakya ก็ถูกสร้างขึ้นในรูปแบบรีพับลิกัน ดังนั้นเป็นไปได้มากว่าเขาเป็นสมาชิกของสภาปกครองของ kshatriyas (sabha) ซึ่งประกอบด้วยตัวแทนของขุนนางทหาร

พระมารดาของสิทธัตถะ คือ สมเด็จพระราชินีมหามายา ภรรยาของศุทโธทนะ เป็นเจ้าหญิงจากอาณาจักรโกลิยะ ในคืนที่เจ้าชายสิทธัตถประสูติ พระราชินีทรงฝันว่ามีช้างเผือกมีงาขาวหกงาเข้ามา

ตามประเพณีศากยะที่มีมายาวนาน มหามยาไปที่บ้านพ่อแม่เพื่อคลอดบุตร อย่างไรก็ตาม เธอให้กำเนิดบุตรระหว่างทางที่สวนลุมพินี (20 กม. จากชายแดนเนปาลและอินเดียสมัยใหม่ ห่างจากกาฐมา ณ ฑุ เมืองหลวงของเนปาล 160 กม.) ใต้ต้นอโศก เด็กน้อยลุกขึ้นยืนทันทีและประกาศตนว่าตนเป็นผู้เหนือกว่ามนุษย์และเทพเจ้า

ในลุมพินีนั้นมีบ้านของกษัตริย์อยู่ด้วย แหล่งข้อมูลที่ทันสมัยเรียกว่า "พระราชวัง" ใน ชีวิตจริงรากฐานทั้งหมดของพระราชวังแห่งนี้ ซึ่งขุดโดยนักโบราณคดี ถูกวางไว้ใต้เพิงขนาด 8x8 เมตร ราชินีไม่ได้ไปไหน แต่ให้กำเนิดอย่างสงบที่บ้าน แม้แต่พระพุทธเจ้าเองก็ไม่รู้ด้วยว่าพระกุมารนั้นประเสริฐกว่ามนุษย์และเทวดา อยู่อย่างสงบในวังนั้น ตอนแรกเป็นเด็ก แล้วแต่งงานเป็นสามีและมกุฎราชกุมาร หมกมุ่นอยู่กับความเกียจคร้านและความบันเทิง

วันคล้ายวันเกิดของสิทธัตถะโคตม ซึ่งเป็นวันพระจันทร์เต็มดวงในเดือนพฤษภาคม มีการเฉลิมฉลองกันอย่างแพร่หลายในประเทศพุทธ (วิสาขบูชา) และในลุมพินีประเทศ SAARC (สมาคม ความร่วมมือระดับภูมิภาคเอเชียใต้) และญี่ปุ่น มีพิพิธภัณฑ์อยู่ที่บ้านเกิดและมีการขุดค้นฐานรากและเศษผนังให้ชม

แหล่งข่าวส่วนใหญ่อ้างว่ามหามายาเสียชีวิตหลังคลอดบุตรได้ไม่กี่วัน

อสิตาผู้ทำนายฤาษีซึ่งอาศัยอยู่ในวัดบนภูเขาได้รับเชิญให้อวยพรทารกได้ค้นพบสัญญาณของมนุษย์ผู้ยิ่งใหญ่ 32 ประการบนร่างกายของเขา พระองค์ทรงประกาศว่าทารกจะกลายเป็นกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ (จักราช) หรือเป็นนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ (พระพุทธเจ้า)

ศุทโธทนะทำพิธีตั้งชื่อทารกในวันที่ห้าของการเกิด โดยเรียกเขาว่า สิทธัตถะ ซึ่งแปลว่า "ผู้ที่บรรลุเป้าหมายของเขา" พราหมณ์ผู้รอบรู้แปดคนได้รับเชิญให้พยากรณ์บุตรในอนาคต พวกเขายังยืนยันอนาคตคู่ของสิทธัตถะด้วย

สิทธัตถะได้รับการเลี้ยงดูจากมหาปชาบดี น้องสาวของมารดา ด้วยต้องการให้สิทธัตถะเป็นกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ พ่อของเขาจึงปกป้องลูกชายของเขาจากคำสอนทางศาสนาหรือความรู้เรื่องความทุกข์ทรมานของมนุษย์ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ พระราชวังสามแห่งถูกสร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับเด็กชาย ในการพัฒนาของเขา เขานำหน้าเพื่อนๆ ในด้านวิทยาศาสตร์และการกีฬา แต่กลับแสดงท่าทีที่จะคิด

ทันทีที่ลูกชายอายุได้ 16 ปี พ่อของเขาได้จัดงานแต่งงานกับเจ้าหญิงยโชธรา ซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้องที่มีอายุ 16 ปีเช่นกัน ไม่กี่ปีต่อมา เธอก็ให้กำเนิดราหุล ลูกชายของเขา สิทธัตถะทรงพระชนม์ชีพอยู่ 29 ปี ทรงครองราชย์เป็นเจ้ากรุงกบิลพัสดุ์ แม้ว่าพ่อจะมอบทุกสิ่งที่จำเป็นในชีวิตให้ลูกชาย แต่สิทธัตถะก็รู้สึกเช่นนั้น สินค้าวัสดุ- ไม่ใช่เป้าหมายสุดท้ายของชีวิต

วันหนึ่ง เมื่อพระราชกุมารมีพระชนมายุ 29 พรรษา พระองค์ทรงเสด็จออกจากพระราชวังพร้อมกับพลรถชนา ที่นั่นเขาได้เห็น "ภาพสี่ประการ" ซึ่งเปลี่ยนชีวิตทั้งชีวิตของเขาในภายหลัง: ขอทานคนแก่ คนป่วย ศพเน่าเปื่อย และฤาษี พระพุทธเจ้าก็ทรงตรัสรู้ ความจริงอันโหดร้ายชีวิต - ความเจ็บป่วย ความทุกข์ ความชรา และความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และทั้งความมั่งคั่งและความสูงส่งไม่สามารถป้องกันได้ และเส้นทางแห่งความรู้ในตนเองเป็นวิธีเดียวที่จะเข้าใจสาเหตุของความทุกข์ สิ่งนี้ทำให้โคตมะอายุ 29 ปีต้องละทิ้งบ้าน ครอบครัว และทรัพย์สิน และค้นหาวิธีกำจัดความทุกข์

สิทธัตถะออกจากวังพร้อมกับคนรับใช้ของพระองค์ชานนา ตำนานเล่าว่า "เสียงกีบม้าของเขาถูกเทพเจ้าอุดอู้" เพื่อให้การจากไปของเขาเป็นความลับ เมื่อออกจากเมืองแล้ว เจ้าชายก็เปลี่ยนมาเป็น เสื้อผ้าที่เรียบง่ายแลกเสื้อผ้ากับขอทานคนแรกที่เขาพบและไล่คนรับใช้ออกไป เหตุการณ์นี้เรียกว่า "การจากไปครั้งใหญ่"

สิทธัตถะเริ่มต้นชีวิตนักพรตในเมืองราชคริหะ ซึ่งเขาขอทานตามท้องถนน หลังจากที่พระเจ้าพิมพิสารทรงทราบการเดินทางของพระองค์แล้ว พระองค์ก็ถวายราชบัลลังก์ให้สิทธัตถะ สิทธัตถะปฏิเสธข้อเสนอ แต่สัญญาว่าจะเสด็จเยือนอาณาจักรมคธทันทีหลังจากที่พระองค์ตรัสรู้

สิทธัตถะออกจากราชคฤห์และเริ่มเรียนการทำสมาธิแบบโยคะจากฤาษีพราหมณ์สองคน หลังจากที่เขาเชี่ยวชาญคำสอนของอละระ (อารท) กาลามะแล้ว กาลามะเองก็ขอให้สิทธัตถะเข้าร่วมกับเขา แต่หลังจากนั้นไม่นาน สิทธัตถะก็จากเขาไป ต่อมาสิทธัตถะได้เป็นลูกศิษย์ของอุทก รามบุตระ (อุทรกะ รามบุตระ) แต่หลังจากสำเร็จแล้ว ระดับสูงสมาธิจดจ่อเขาก็ฝากครูไว้ด้วย

สิทธัตถะจึงมุ่งหน้าไปยังอินเดียตะวันออกเฉียงใต้ ที่นั่นท่านพร้อมด้วยสหายอีกห้าคนภายใต้การนำของคุนทินยะ (โกณฑัญญะ) ได้พยายามบรรลุการตรัสรู้ด้วยความเข้มงวดและการอดกลั้นอย่างรุนแรง หกปีต่อมา เมื่อใกล้จะตาย เขาได้ค้นพบว่าวิธีการบำเพ็ญตบะที่รุนแรงไม่ได้นำไปสู่ความเข้าใจที่มากขึ้น แต่เพียงทำให้จิตใจขุ่นมัวและทำให้ร่างกายเหนื่อยล้า หลังจากนั้น สิทธัตถะก็เริ่มพิจารณาเส้นทางของพระองค์ใหม่ เขาจำช่วงเวลาในวัยเด็กของเขาได้ เมื่อในช่วงวันหยุดไถนา เขาได้สัมผัสกับความมึนงง สิ่งนี้ทำให้เขาเข้าสู่สภาวะสมาธิที่เขาพบว่ามีความสุขและสดชื่น เป็นภาวะธยานะ

สหายทั้งสี่ของเขาเชื่อว่าโคตมะละทิ้งการค้นหาต่อไปจึงละทิ้งเขาไป พระองค์จึงทรงเดินทางต่อไปโดยลำพัง จนกระทั่งถึงป่าแห่งหนึ่งซึ่งอยู่ไม่ไกลจากไกอา

ที่นี่เขารับนมและข้าวจากหญิงสาวในหมู่บ้านชื่อสุจาตุ ซึ่งเข้าใจผิดว่าเขาเป็นวิญญาณต้นไม้ หน้าตาซีดเซียวของเขา หลังจากนั้น สิทธัตถะนั่งลงใต้ต้นไทรซึ่งปัจจุบันเรียกว่าต้นโพธิ์ และสาบานว่าจะไม่ลุกขึ้นจนกว่าจะพบความจริง

ปีศาจมารไม่ต้องการปล่อยให้สิทธัตถะหลุดจากอำนาจ จึงพยายามหยุดสมาธิ แต่โคตมะยังคงไม่สั่นคลอน - และมารก็ถอยกลับไป

หลังจากทำสมาธิได้ 49 วันในวันพระจันทร์เต็มดวงของเดือนไวสาขะซึ่งเป็นคืนเดียวกับที่เขาประสูติเมื่ออายุได้ 35 ปี พระพุทธเจ้าก็บรรลุความตื่นรู้และเข้าใจธรรมชาติและเหตุแห่งความทุกข์ของมนุษย์อย่างครบถ้วน - ความไม่รู้ - และ ขั้นตอนที่จำเป็นในการกำจัดสาเหตุนี้ ความรู้นี้ต่อมาเรียกว่า “อริยสัจสี่” และสภาวะแห่งการตื่นรู้อันสูงสุดซึ่งสัตว์ทุกชนิดมีอยู่เรียกว่า นิพพาน (บาลี) หรือนิพพาน (สันสกฤต) หลังจากนั้น พระพุทธเจ้าจึงได้ชื่อว่าเป็นพระพุทธเจ้าหรือ “ผู้ตื่นรู้”

พระพุทธเจ้าทรงประทับอยู่ในสมาธิเป็นเวลาหลายวัน ทรงตัดสินใจว่าจะทรงแสดงธรรมแก่ผู้อื่นหรือไม่ พระองค์ไม่ทรงแน่ใจว่ามนุษย์ซึ่งเต็มไปด้วยความโลภ ความเกลียดชัง การหลอกลวง จะสามารถเห็นธรรมอันแท้จริง อันเป็นความคิดที่ลึกซึ้ง ลึกซึ้ง และยากจะเข้าใจได้ อย่างไรก็ตาม พระพรหมสหัมบดียืนหยัดเพื่อประชาชนและทูลขอพระพุทธเจ้าให้นำธรรมะมาสู่โลก เพราะ “ผู้เข้าใจธรรมย่อมมีอยู่เสมอ” ในที่สุดด้วยพระกรุณาอันใหญ่หลวงต่อสรรพสัตว์ในโลก พระพุทธเจ้าจึงทรงยอมเป็นครู

พระสาวกคู่แรกของพระพุทธเจ้าคือพ่อค้าสองคนที่พระองค์พบคือตปุสสะและภัลลิกา พระพุทธเจ้าทรงประทานเส้นผมจากศีรษะแก่พวกเขา ซึ่งตามตำนานเล่าว่าเก็บไว้ในเจดีย์ชเวดากอง

หลังจากนั้นพระพุทธองค์เสด็จไปยังเมืองพาราณสีโดยตั้งใจจะทูลพระองค์ อดีตครูกาลามะ และ รามบุตร สิ่งที่พระองค์ทรงบรรลุแล้ว แต่เหล่าทวยเทพบอกเขาว่าพวกเขาตายไปแล้ว

จากนั้นพระพุทธองค์เสด็จไปยังป่าเดียร์ (สารนาถ) ซึ่งเป็นที่ซึ่งพระองค์ได้ทรงอ่านเทศนาครั้งแรกเรื่อง “วงล้อแห่งธรรม” แก่สหายนักพรตในอดีต พระธรรมเทศนานี้บรรยายถึงอริยสัจสี่และมรรคมีองค์แปด พระพุทธองค์จึงทรงเคลื่อนกงล้อธรรม ผู้ฟังกลุ่มแรกกลายเป็นคณะสงฆ์กลุ่มแรก สำเร็จการก่อรูปเพชร 3 ประการ (พระพุทธ พระธรรม และพระสงฆ์) ในไม่ช้าทั้งห้าก็กลายเป็นพระอรหันต์

ต่อมา ยสะพร้อมสหาย 54 คน และพี่น้องกัสสปะ 3 คนพร้อมลูกศิษย์ (1,000 คน) ได้ร่วมคณะสงฆ์ แล้วนำธรรมะมาสู่ประชาชน

ตลอดระยะเวลา 45 ปีแห่งพระชนม์ชีพ พระพุทธเจ้าเสด็จไปตามหุบเขาแม่น้ำคงคาทางตอนกลางของอินเดียพร้อมเหล่าสาวกของพระองค์ ทรงสั่งสอนแก่ผู้คนมากมาย โดยไม่คำนึงถึงศาสนา ปรัชญา และวรรณะของพวกเขา ตั้งแต่นักรบจนถึง คนทำความสะอาด ฆาตกร (องคุลีมาล) และคนกินเนื้อ (อลาวกะ) ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงกระทำสิ่งเหนือธรรมชาติหลายอย่าง

พระสงฆ์นำโดยพระพุทธเจ้าเดินทางเป็นประจำทุกปีเป็นเวลาแปดเดือน ในช่วงสี่เดือนที่เหลือของฤดูฝนนั้น การเดินค่อนข้างลำบาก พระภิกษุจึงพาพวกเขาไปในวัด สวนสาธารณะ หรือป่าไม้บางแห่ง ประชาชนจากหมู่บ้านใกล้เคียงมาฟังคำสั่งสอนด้วยตนเอง

พระเจ้าพิมพิสาร ซึ่งกลายเป็นผู้แสดงพระพุทธศาสนาหลังจากทรงเข้าเฝ้าพระพุทธเจ้า ทรงบริจาควัดแห่งหนึ่งให้แก่คณะสงฆ์ใกล้เมืองราชคริหะ ซึ่งเป็นเมืองหลวงของพระองค์ และอานาถพินดาดาพ่อค้าผู้มั่งคั่งได้ถวายสวนแห่งหนึ่งใกล้เมืองสาวัตถี

วาสนาครั้งแรกจัดขึ้นที่เมืองพาราณสีเมื่อคณะสงฆ์ก่อตั้งขึ้นครั้งแรก หลังจากนั้นพวกเขาได้เดินทางไปยังราชคฤห์ (Rajagriha) ซึ่งเป็นเมืองหลวงของ Magadha เพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้าพิมพิสารซึ่งพระพุทธเจ้าทรงสัญญาว่าจะเสด็จเยือนหลังจากการตรัสรู้ของพระองค์ ในระหว่างการเยือนครั้งนี้เองที่การริเริ่มของพระสารีบุตร (พระสารีบุตร) และพระมหาโมคคัลลานะ (มหาโมคคัลลานะ) เกิดขึ้น - พวกเขาจะกลายเป็นสาวกที่สำคัญที่สุดสองคนของพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าประทับอยู่ ณ วัดเวฬุวัน ณ ป่าไผ่ กรุงราชคฤห์ เมืองมคธ นครราชคฤห์ ๓ ครั้ง วัดแห่งนี้ได้รับการบำรุงรักษาโดยพิมพิสาร แม้ว่าจะอยู่ห่างจากใจกลางเมืองค่อนข้างมากก็ตาม

เมื่อทรงทราบเรื่องตรัสรู้แล้ว พระศุทโธทนะได้ส่งพระราชโองการเข้าเฝ้าพระพุทธเจ้าเพื่อเสด็จกลับกรุงกบิลพัสดุ์ มีการส่งคณะผู้แทนไปเฝ้าพระพุทธเจ้าทั้งสิ้น 9 คณะ แต่คณะสงฆ์ทั้งหมดเข้าเป็นพระอรหันต์ คณะที่สิบนำโดยกะลุทยะ (กะโลทยินทร์) เพื่อนสมัยเด็ก ได้รับการต้อนรับจากพระพุทธเจ้า และทรงตกลงที่จะเสด็จไปกรุงกบิลพัสดุ์ เนื่องจากยังเร็วเกินไปสำหรับวาสนา พระพุทธเจ้าจึงเสด็จเสด็จไปยังกรุงกบิลพัสดุ์เป็นเวลา 2 เดือน ทรงแสดงพระธรรมตลอดทาง

ในสมัยวาสนาที่ 5 พระพุทธเจ้าประทับอยู่ในมหาวันใกล้กรุงเวสาลี พระพุทธเจ้าทรงทราบเรื่องมรณกรรมของบิดาที่ใกล้จะถึงแล้ว จึงเสด็จไปเมืองศุทโธทนะแสดงธรรมแก่ท่าน ศุทโธทนะได้เป็นพระอรหันต์ก่อนจะสิ้นพระชนม์ หลังจากที่พ่อของเขาเสียชีวิต มหาปชาบดีแม่บุญธรรมของเขาได้ขออนุญาตเข้าร่วมคณะสงฆ์ แต่พระพุทธเจ้าปฏิเสธและตัดสินใจกลับไปสู่ราชคฤห์ มหาปชาบดีไม่ยอมรับการปฏิเสธ และได้นำกลุ่มสตรีผู้สูงศักดิ์จากตระกูลศากยะและโกลยะซึ่งติดตามคณะสงฆ์ ท้ายที่สุดแล้ว พระพุทธเจ้าทรงรับพวกเขาเข้าสู่คณะสงฆ์โดยพื้นฐานว่าความสามารถในการตรัสรู้ของพวกเขานั้นเทียบเท่ากับความสามารถในการตรัสรู้ของมนุษย์ แต่ได้ประทานกฎวินัยเพิ่มเติมให้พวกเขาปฏิบัติตาม

พระพุทธเจ้ายังตกเป็นเป้าหมายของการพยายามลอบสังหารโดยกลุ่มศาสนาฝ่ายค้าน รวมถึงการพยายามลอบสังหารซ้ำแล้วซ้ำอีก

ตามคำกล่าวของบาลีมหาปรินิพพานสูตร เมื่อพระชนมายุ 80 พรรษา พระพุทธเจ้าทรงประกาศว่าในไม่ช้าพระองค์จะบรรลุปรินิพพานหรือขั้นสุดท้ายของความเป็นอมตะโดยการปลดปล่อยร่างกายทางโลกของเขา หลังจากนั้น พระพุทธเจ้าทรงเสวยอาหารสุดท้ายที่ได้รับจากช่างตีเหล็ก กุนทะ ไม่ทราบองค์ประกอบที่แน่นอนของอาหารมื้อสุดท้ายของพระพุทธเจ้า ประเพณีเถรวาทบอกว่าเป็นหมู ในขณะที่ประเพณีมหายานบอกว่าเป็นเห็ดทรัฟเฟิลหรือเห็ดอื่นๆ

พระสูตรมหายานวิมาลากีรติกล่าวว่าพระพุทธเจ้าไม่ได้ทรงป่วยหรือแก่ชรา แต่ทรงจงใจใช้แบบฟอร์มนี้เพื่อแสดงให้ผู้ที่เกิดในสังสารวัฏทราบถึงความเจ็บปวดที่เกิดจากคำพูดที่ไม่เหมาะสม จึงเป็นการส่งเสริมความปรารถนาที่จะนิพพาน

ตามตำนานเรื่องหนึ่ง ก่อนพระองค์จะสิ้นพระชนม์ พระพุทธเจ้าทรงถามเหล่าสาวกเพื่อดูว่าพวกเขามีข้อสงสัยหรือคำถามใดๆ หรือไม่ ไม่มีเลย แล้วเสด็จเข้าสู่ปรินิพพาน ของเขา คำสุดท้ายคือ “สรรพสิ่งล้วนมีอายุสั้น มุ่งมั่นเพื่อการปลดปล่อยของคุณเองด้วยความขยันเป็นพิเศษ” พระโคตมพุทธเจ้าถูกเผาตามพิธีกรรมขององค์พระผู้เป็นเจ้าสากล (จักรวาตินา) พระอัฐิ (พระธาตุ) ของพระองค์ถูกแบ่งออกเป็นแปดส่วนและนอนอยู่ที่ฐานเจดีย์ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษ เชื่อกันว่าอนุสาวรีย์บางแห่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างเช่น Dalada Maligawa ในศรีลังกาเป็นสถานที่เก็บพระทันตของพระพุทธเจ้า

พระพุทธเจ้ายังทรงสั่งสอนสาวกของพระองค์ด้วยว่าอย่าปฏิบัติตามผู้นำ แต่ให้ปฏิบัติตามคำสอนซึ่งก็คือพระธรรม อย่างไรก็ตาม ในการประชุมสังคายนาครั้งแรกนั้น พระมหากัสสปได้รับการประกาศให้เป็นหัวหน้าคณะสงฆ์พร้อมกับพระสาวกสองคนของพระพุทธเจ้า คือ พระมหาโมคคัลลานะและพระสารีบุตร ซึ่งสิ้นพระชนม์ก่อนพระพุทธเจ้าไม่นาน

มีผู้ใด ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์เรื่องราวเกี่ยวกับพุทธประวัติ? ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้เสนอหลักฐานการดำรงอยู่ขององค์ตรัสรู้โดยอาศัยข้อเท็จจริง วันที่ และการค้นพบทางโบราณคดีที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของเขา หนังสือให้ภาพรวมของแหล่งข้อมูล เปรียบเทียบที่น่าสนใจ และเปิดเผยความหมายของคำศัพท์และแนวความคิดของพุทธศาสนา

การประสูติของพระพุทธเจ้า

วันประสูติของพระโคดมปกติจะถือว่าอยู่ที่ประมาณ 563 ปีก่อนคริสตกาล จ. ในพระไตรปิฏกมี ๒ แห่ง ทรงพระนามว่าเป็นโอรสของสุทโธทนะและพระนางมายา ข้อความแรกในมหาปานสูตรนี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระพุทธเจ้า เมืองที่พระองค์เสด็จมา วรรณะ พ่อแม่ และพระอัครสาวก นอกจากนี้ รายละเอียดเดียวกันนี้ก็มีระบุไว้ในลักษณะเดียวกันเกี่ยวกับพระพุทธเจ้า 6 พระองค์ในสมัยก่อน ซึ่งพระองค์แรกคือพระวิปัสสินทร์มีชีวิตอยู่ 91 กัลป์ก่อนพระโคดม อีกส่วนหนึ่งบรรจุอยู่ในพุทธวัมสา ซึ่งเป็นบทกวีที่ทุกโรงเรียนไม่ยอมรับ ใช้ถ้อยคำเดียวกันมาก แต่กล่าวถึงพระพุทธเจ้า 24 พระองค์ก่อนหน้านี้ สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงพัฒนาการของประเพณี เนื่องจากลำดับของพระพุทธเจ้า 6 พระองค์สุดท้าย (วิปัสสนาหรือวิปาชิต สิขิน เวสสภูหรือวิศวภู กกุชจันทาหรือกระกุชจันท โกนาคมน หรือกนกมุนี และกัสสปะ หรือกัสสปะ) สอดคล้องกับที่นิกายอื่นยอมรับ

ในโรงเรียนอื่นๆ ประเพณีก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน แม้ว่าจะมีวิธีที่แตกต่างกันก็ตาม ลลิตวิสตารมีพระพุทธะ 54 พระองค์ และพระมหาวาสตุมีพระนามมากกว่า 100 พระองค์ ทั้งสองรายชื่อมีพระทีปังกรซึ่งเป็นพระพุทธเจ้าที่พระโคดมทรงตัดสินพระทัยให้ตรัสรู้ด้วย มากที่สุดอีกด้วย ฟอร์มต้นตำนานภาษาบาลีเล่าถึงการประสูติ การสละ การตรัสรู้ และการแสดงปฐมเทศนาของวิปัสสนา แทบจะเป็นคำเดียวกับชีวิตของพระโคดม ตำนานการประสูติของพระพุทธเจ้าทุกฉบับมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าพระองค์เป็นโอรสของกษัตริย์ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่านี่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ เป็นเรื่องปกติในหมู่นักวิจัยที่จะแยกข้อความที่ไม่น่าเชื่ออย่างชัดเจนออก และยอมรับส่วนที่เหลือเป็นข้อมูลที่เชื่อถือได้ในอดีต แท้จริงแล้ว เราพบสถานที่ซึ่งกล่าวง่ายๆ ว่าพระพุทธเจ้าเป็นของตระกูลกษัตริย์กษัตริย์ผู้สูงศักดิ์ และในครอบครัวของพระองค์มีกษัตริย์กษัตริย์เลือดบริสุทธิ์ถึงเจ็ดชั่วอายุคนทั้งฝ่ายมารดาและฝ่ายบิดา อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับชื่อและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นรอบการเกิดของเขา มีเพียงในตำนานแห่งต้นกำเนิดของราชวงศ์เท่านั้นที่เราพบการเอ่ยถึงชื่อของพ่อแม่ของเขาและคำถามยังคงเปิดอยู่: มันสมเหตุสมผลหรือไม่ที่จะเน้นชิ้นส่วนที่น่าเชื่อถือจากภายนอกในนั้น? ประเพณีทั้งหมดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพระพุทธเจ้าไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ในภายหลังซึ่งไม่เพียงแต่ชื่อลุงและลูกพี่ลูกน้องเท่านั้น แต่ยังเพิ่มชื่อภรรยาและพ่อแม่ของเขาด้วย?

เศษของตำนานนี้ก็อยู่ใน Canon เช่นกัน เป็นครั้งแรกที่พบการนำเสนอที่สอดคล้องกันในอรรถกถาชาดกและในลลิตวิสตาร พระโคดมซึ่งประสูติในครั้งก่อนในพระทิปังกรได้ทรงตั้งพระทัยเป็นพระพุทธเจ้า ได้เกิดใหม่หลังจากหลายภพชาติในสวรรค์ชั้นตุชิตะ เขาอยู่ที่นั่นจนถึงเวลาที่จะเกิดใหม่ในชาติสุดท้ายของเขา เมื่อเหล่าทวยเทพประกาศว่าจะมีพระพุทธเจ้าองค์ใหม่มาปรากฏ พระโพธิสัตว์ก็คิดห้าครั้ง

ก่อนอื่นเขาเลือกเวลา ในตอนต้นของกัลป์ เมื่อคนมีอายุเกินแสนปี พวกเขาไม่เข้าใจว่าชราและมรณะคืออะไร จึงยังไม่ถึงเวลาเทศนา เมื่อชีวิตของพวกเขาสั้นเกินไป การเรียกร้องของพวกเขาก็จะไม่มีเวลาที่จะเกิดผล พวกเขาต้องเทศนาเมื่อมีระยะเวลา ชีวิตมนุษย์มีอายุประมาณหนึ่งร้อยปี เขาค้นพบว่าเขาควรจะเกิดในเวลานี้

จากนั้นเขาก็พิจารณาว่าทวีปใดที่เหมาะกับเขาและเลือกจัมบูดิปา (เกาะซีซีกี) นั่นคืออินเดียตามแนวคิดทางภูมิศาสตร์โบราณซึ่งเป็นหนึ่งในสี่ทวีปใหญ่ (ภูเขาเมรูตั้งอยู่ใจกลางโลก) เขาเลือกประเทศที่สาม นี่คือมัชฌิมเทสา ภาคกลาง เพราะที่นั่นเป็นที่ที่พระพุทธเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งพระธรรมและเจ้าแห่งโลกมาประสูติ กรุงกบิลพัสดุ์ตั้งอยู่ที่นั่น

ประการที่สี่ เขาพิจารณาครอบครัว - ควรจะเป็นพราหมณ์หรือกษัตริย์ แต่ไม่ต่ำกว่า เนื่องจากกษัตริย์กษัตริย์ซึ่งเป็นวรรณะนักรบได้รับความโปรดปราน พระองค์จึงทรงเลือกพวกเขา โดยตรัสว่า "กษัตริย์สุทโธทนะจะเป็นบิดาของข้าพเจ้า" ครั้นเมื่อพิจารณาถึงคุณงามความดีของมารดาแล้ว พระองค์จึงทรงเลือกพระนางมหามายา - มายามหาราช และทรงเห็นว่าพระชนม์ชีพของพระนางจะคงอยู่ต่อไปอีกสิบเดือนเจ็ดวัน

ในลลิตวิสเตร พระโพธิสัตว์ไม่ได้คำนึงถึงการเลือกพ่อแม่ แต่กล่าวถึงคุณสมบัติที่จำเป็นของครอบครัว 64 ประการ และคุณสมบัติ 32 ประการของมารดา จากนี้พระเจ้าจะตัดสินว่าใครจะกลายเป็นพ่อแม่ของเขา เมื่อสิ่งทั้งหมดนี้สำเร็จแล้ว พระองค์ก็เสด็จจากเหล่าเทพเจ้าลงมายังโลก แล้วตามคำลลิตาวิสตราได้ทรงตั้งพระโพธิสัตตไมตรียะเป็นอุปราชในสวรรค์ซึ่งจะได้เป็นพระพุทธเจ้าองค์ต่อไป

เรื่องราวของการปฏิสนธิและการกำเนิดต่อไปนี้มีลักษณะที่ทำให้มี 2 ประการคือ การวิเคราะห์ที่เป็นประโยชน์ของเธอ รูปแบบต่างๆ. เรื่องราวนี้พบได้ทั้งใน Canon เองและในตำราต่อๆ ไป ดังนั้นเราจึงมีตัวอย่างหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุด ประการที่สอง เรื่องราวทั้งหมดนี้ถูกเปรียบเทียบกับการประสูติอย่างอัศจรรย์ในพระกิตติคุณ และถือเป็นองค์ประกอบหนึ่งของปัญหา ความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างพุทธศาสนากับคริสต์ ฉบับมาตรฐานมีกำหนดไว้ใน “วาทกรรมเรื่องเหตุการณ์อัศจรรย์และน่าทึ่ง” ซึ่งพระอานนท์ผู้เป็นที่รักได้ทูลพระพุทธเจ้าเกี่ยวกับการปฏิสนธิและการประสูติ พระอานนท์ยังกล่าวในข้อความที่ทรงได้ยินจากองค์พระผู้เป็นเจ้าด้วย นี่ไม่ใช่ข้อความที่ได้รับการดลใจ เป็นเรื่องปกติที่ผู้วิจารณ์จะแสดงความคิดเห็นเช่นนี้ เพราะสำหรับเขาแล้วมันเป็นเรื่องจริงอย่างแน่นอน เชื่อกันว่าพระอานนท์ทรงจดจำและอธิบายเหตุผลทั้งหมด และความจริงเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าทึ่งนั้นก็มาจากพระพุทธเจ้าเท่านั้น

ข้าแต่ท่านผู้เป็นที่รัก ข้าพเจ้าได้ยินพระพักตร์ต่อหน้าข้าพเจ้าว่า “พระอานนท์เกิดในความทรงจำและจิตสำนึก พระโพธิสัตว์เกิดในร่างของตุชิต” ข้าแต่ท่านที่รัก ข้าพเจ้าจำได้ว่าพระโพธิสัตว์ประสูติในความทรงจำและจิตสำนึกในร่างของพระตุชิตะเป็นการกระทำที่อัศจรรย์และอัศจรรย์ของพระเจ้า

ในความทรงจำและจิตสำนึก พระโพธิสัตว์ประทับอยู่ในร่างของตุชิตะ

พระโพธิสัตว์ประทับอยู่ในร่างของพระทูชิตะตลอดพระชนม์ชีพ

ในความทรงจำและจิตสำนึก พระโพธิสัตว์เสด็จลงจากร่างของพระทูชิตะ เสด็จเข้าสู่ครรภ์มารดา

เมื่อพระโพธิสัตว์เสด็จลงจากร่างของพระตุชิต เสด็จเข้าสู่ครรภ์มารดา ในโลก พร้อมด้วยเทวดา มาร พรหม ท่ามกลางสรรพสัตว์ รวมทั้งฤาษี พราหมณ์ เทวดาและมนุษย์ รัศมีอันยิ่งใหญ่อันไร้ขอบเขตก็ปรากฏ ปรากฏยิ่งนัก ความรุ่งโรจน์อันน่าพิศวงของเหล่าทวยเทพ และในที่ว่างระหว่างโลกนั้นมืดมน เปิดกว้าง มืดมน ในความมืดและความมืด ที่ซึ่งดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ไม่สามารถส่องแสงอย่างมีอานุภาพและสง่าผ่าเผยได้ ถึงแม้จะมีรัศมีอันยิ่งใหญ่อันไร้ขอบเขตก็เกิดขึ้น เกินกว่ารัศมีอันน่าอัศจรรย์ของเหล่าทวยเทพ สัตว์ที่เกิดในที่นั้นย่อมแยกแยะกันในความสุกใสนี้แล้วคิดว่า ท่านสุภาพบุรุษทั้งหลาย มีสัตว์อื่น ๆ ที่เกิดในที่นี้ด้วย จักรวาลนับหมื่นโลกนี้สั่นสะท้านและแกว่งไปแกว่งมาและรัศมีอันยิ่งใหญ่อันไร้ขอบเขตปรากฏอยู่ในโลก ยิ่งกว่ารัศมีอันน่าอัศจรรย์ของเหล่าทวยเทพ

เมื่อพระโพธิสัตว์ประทับอยู่ในพระมารดา เทพเจ้าทั้งสี่ก็เข้ามาหาพระนางเพื่อปกป้องทั้งสี่ทิศ โดยกล่าวว่า "อย่าให้มนุษย์หรือยอดมนุษย์หรือสิ่งอื่นใดมาทำร้ายพระโพธิสัตว์หรือพระมารดาของพระโพธิสัตว์เลย"

เมื่อพระโพธิสัตว์เข้าสนิทกับพระมารดา พระมารดาของพระโพธิสัตว์ก็มีสิทธิ คุณสมบัติทางศีลธรรม- เว้นจากการฆ่าสัตว์ จากการลักขโมย จากการเสพกาม จากการโกหก และการดื่มสุราอันไร้สาระ

เมื่อพระโพธิสัตว์อาศัยอยู่กับมารดาของตน จะไม่มีความคิดเกี่ยวกับผู้ชายเกิดขึ้นในตัวเธอ มารดาของพระโพธิสัตว์จะไม่ยอมจำนนต่อกิเลสตัณหาของใครคนใดคนหนึ่ง

เมื่อพระโพธิสัตว์ประทับอยู่ในพระมารดา พระมารดาของพระโพธิสัตว์จะมีประสาทสัมผัสทั้งห้า เธอได้รับการปกป้องและมีประสาทสัมผัสทั้งห้า

เมื่อพระโพธิสัตว์อาศัยอยู่กับมารดา เธอก็ไม่มีโรคภัยไข้เจ็บ เธอมีความสุขเพราะร่างกายของเธอไม่เหน็ดเหนื่อย และมารดาของพระโพธิสัตว์เห็นพระโพธิสัตว์ด้วยแขนขาและประสาทสัมผัสทั้งหมดในร่างกายของเธอ เปรียบเสมือนแวววาวอันล้ำค่า บริสุทธิ์ มีคุณธรรม มีแปดเหลี่ยม ประณีตงดงาม เจาะด้วยด้ายสีฟ้า เหลือง แดง ขาวหรือเหลือง ใครเห็นก็ถือไว้ในมือ เมื่อมองดูแล้วจึงกล่าวว่า “อันนี้ แวววาวอันล้ำค่า บริสุทธิ์ มีเกียรติ ทรงแปดเหลี่ยม ปราณีตงดงาม เจาะด้วยด้ายสีน้ำเงิน เหลือง แดง ขาว หรือเหลือง” พระโพธิสัตว์ก็เป็นเช่นนั้นเอง...

เมื่อพ้นกำหนดประสูติของพระโพธิสัตว์ได้ ๗ วัน พระมารดาของพระโพธิสัตว์ก็สิ้นพระชนม์ เธอได้เกิดใหม่ในร่างของทูชิตะ

ผู้หญิงคนอื่นๆ ให้กำเนิดลูกเก้าหรือสิบเดือน (ตามจันทรคติ) หลังจากการปฏิสนธิ นี่ไม่ใช่วิธีที่พระมารดาของพระโพธิสัตว์ให้กำเนิด พระมารดาของพระโพธิสัตว์ให้กำเนิดพระโพธิสัตว์หลังจากปฏิสนธิได้สิบเดือน ผู้หญิงคนอื่นคลอดบุตรขณะนั่งหรือนอน นี่ไม่ใช่วิธีที่พระมารดาของพระโพธิสัตว์ให้กำเนิด พระมารดาของพระโพธิสัตว์ให้กำเนิดพระโพธิสัตว์ขณะยืน

เมื่อพระโพธิสัตว์ประสูติ เทพเจ้าจะรับพระองค์ก่อน แล้วจึงต้อนรับโดยมนุษย์

เมื่อพระโพธิสัตว์ประสูติแล้วจะไม่ล้มลงถึงดิน เทพเจ้าทั้งสี่ก็อุ้มเขาขึ้นมาแสดงให้มารดาเห็นพร้อมกับพูดว่า “สวัสดีครับท่านหญิง ลูกชายผู้ยิ่งใหญ่ได้เกิดมาเพื่อคุณ”

เมื่อพระโพธิสัตว์ประสูติ พระองค์จะบังเกิดบริสุทธิ์ ไม่เปื้อนของเหลว ไม่เปื้อนเมือก ไม่เปื้อนเลือด ไม่เปื้อนสิ่งสกปรก มีแต่ไม่เปื้อนและบริสุทธิ์ ในทำนองเดียวกัน ถ้าท่านนำไข่มุกไปบนผ้าของเบนาเรส ไข่มุกก็ไม่ทำให้ผ้าหรือมุกเปื้อน เพราะเหตุใด? เพราะทั้งสองบริสุทธิ์ ดังนั้นเมื่อพระโพธิสัตว์มาประสูติ เขาก็เกิดบริสุทธิ์...

เมื่อพระโพธิสัตว์ประสูติ สายน้ำสองสายไหลลงมาจากท้องฟ้า สายหนึ่งเย็น อีกสายหนึ่งร้อน และพระโพธิสัตว์และพระมารดาก็ถูกชำระล้างด้วย

เมื่อพระโพธิสัตว์ประสูติแล้ว ทรงตั้งพระบาทอย่างมั่นคงแล้วก้าวใหญ่ไปทางทิศเหนือ ๗ ก้าว โดยมีเทพเจ้าถือร่มสีขาวอยู่เหนือพระองค์ เขามองไปรอบ ๆ และประกาศด้วยเสียงอันสูงส่ง: "ฉันเป็นหัวหน้าของโลก ฉันเก่งที่สุดในโลก ฉันเป็นคนแรกในโลก มันเป็นของฉัน การเกิดครั้งสุดท้าย. จะไม่มีชีวิตอื่นใดหลังจากนี้”

จากนั้นจึงติดตามคำอธิบายของแผ่นดินไหวในลักษณะเดียวกับที่อธิบายแนวคิดของมัน เหตุการณ์เหล่านี้มีกล่าวถึงในเรื่องยาวในนิมนต์กถาด้วย และในรูปแบบนี้ เป็นที่รู้จักกันดีที่สุด

ขณะนั้น มีการประกาศจัดงานฉลองขึ้นในเมืองกบิลพัสดุ์ เพื่อเป็นเกียรติแก่วันเพ็ญเดือนอาสาฬหบูชา (มิถุนายน-กรกฎาคม) และหลายคนก็เฉลิมฉลองกัน ราชินีมายาเฉลิมฉลองชัยชนะตั้งแต่เจ็ดวันก่อนพระจันทร์เต็มดวง เธอไม่ได้ดื่มเครื่องดื่มมึนเมา แต่ประดับตัวเองด้วยพวงมาลัยและเจิมตัวด้วยธูป ตื่นเช้าวันที่เจ็ด นางอาบน้ําหอม และถวายบิณฑบาตสี่แสนเหรียญ ของขวัญที่ดี. นางแต่งกายเต็มยศ รับประทานอาหารที่คัดสรรแล้ว และถวายอุโบสถ นางเข้าไปในห้องนอนอันโอ่อ่าหรูหราของเธอ นอนบนเตียง นอนหลับฝันเห็นกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่สี่พระองค์พยุงเธอขึ้นไปบนที่นอน เมื่อได้พานางไปยังเทือกเขาหิมาลัยแล้ว ก็หย่อนนางลงบนที่ราบมาโนสิลา ซึ่งยาวถึง 60 โยชน์ ใต้ต้นสาละใหญ่สูง 7 โยชน์ แล้วยืนอยู่ข้างต้นนั้น. ลำดับนั้น พวกนางพญาเหล่านั้นก็มาปรากฏแล้วพานางไปที่ทะเลสาบอโนตตต้า อาบน้ำให้นางชำระล้างสิ่งสกปรก นุ่งห่มผ้าสวรรค์ เจิมนางด้วยกลิ่นหอม และประดับนางด้วยดอกไม้อันมหัศจรรย์ ไม่ไกลออกไปมีภูเขาสีเงินและมีหอคอยสีทองอยู่บนนั้น ที่นั่นพวกเขาได้จัดเตียงอันสวยงามไว้ โดยให้ศีรษะหันหน้าไปทางทิศตะวันออกและวางเธอไว้ที่นั่น แล้วพระโพธิสัตว์ก็กลายเป็นช้างเผือก ไม่ไกลจากที่นั่นมีภูเขาสีทอง ทรงลงจากที่นั่นแล้วทรุดตัวลงบนภูเขาสีเงิน เข้าไปทางทิศเหนือ ในลำต้นซึ่งดูเหมือนเชือกเงิน พระองค์ทรงถือดอกบัวสีขาว เขาเป่าแตรเข้าไปในหอคอยทองคำ บรรยายวงกลมสามวงรอบเตียงแม่ของเขา ตีเธอทางด้านขวาและพบว่าตัวเองอยู่ในครรภ์ของเธอ ด้วยเหตุนี้ เมื่อดวงจันทร์อยู่ในเรือนจันทรคติที่อุตตรสาลหะ เขาก็ได้รับ ชีวิตใหม่. วันรุ่งขึ้นพระราชินีทรงตื่นขึ้นและทูลพระราชาถึงความฝันของพระองค์ พระราชาทรงเรียกพราหมณ์ผู้มีชื่อเสียง 64 รูป ถวายพระเกียรติ ทรงโปรดปรานด้วยอาหารเลิศรสและของกำนัลอื่น ๆ เมื่อพวกเขาได้ร่วมสนุกกันแล้ว เขาก็บอกให้พระราชินีเล่าความฝันและถามว่าจะเกิดอะไรขึ้น พวกพราหมณ์ทูลว่า “ข้าแต่พระราชา อย่าเพิ่งวิตกกังวลเลย พระราชินีได้ทรงอุ้มเด็กผู้ชาย ไม่ใช่เด็กผู้หญิง แล้วพระองค์ก็จะได้มีโอรส ถ้าเขาอาศัยอยู่ที่บ้าน เขาจะกลายเป็นกษัตริย์ ผู้ปกครองโลก หากออกจากบ้านแล้วละจากโลกก็จะได้เป็นพระพุทธเจ้าผู้จะทรงปลดผ้าคลุม (อวิชชา) ออกจากโลกได้”

จากนั้นติดตามเรื่องราวของแผ่นดินไหวและรายการสัญญาณสามสิบสองรายการที่เปิดเผยในขณะนั้น ประการแรกคือแสงสว่างอันยิ่งใหญ่อันไร้ขอบเขต และเหมือนกระหายใคร่ที่จะพิจารณาพระสิริของพระองค์ คนตาบอดมองเห็น คนหูหนวกได้ยิน คนใบ้พูด คนพิการก็ยืดตัวตรง คนง่อยเดิน ไฟในนรกก็ดับลง ยิ่งกว่านั้นจนถึงการเกิดก็มีพรรณนาเหตุการณ์อื่นที่ตรงกับเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ในพระสูตรด้วย แล้วเรื่องราวก็ดำเนินต่อไป

พระนางมหามัยยะซึ่งทรงอุ้มพระโพธิสัตว์เหมือนเนยในถ้วยเป็นเวลาสิบเดือน เมื่อถึงเวลา ทรงประสงค์จะเสด็จกลับบ้านไปหาญาติและทูลถามพระเจ้าสุทโธทนะว่า “ข้าแต่กษัตริย์ ข้าพระองค์ปรารถนาที่จะไปยังเทวทหะซึ่งเป็นเมืองของข้าพระองค์ ตระกูล." พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงเห็นชอบและทรงมีพระบัญชาให้ปรับระดับถนนจากกบิลพัสดุ์ถึงเทวทหะและประดับด้วยภาชนะที่เต็มไปด้วยกล้วย ธง และธง พระองค์ทรงประทับนั่งบนเกี้ยวปิดทองซึ่งข้าราชบริพารนับพันหามมา แล้วทรงส่งเธอออกไปพร้อมคณะบริวารจำนวนมาก ระหว่างเมืองมีต้นสาละที่สวยงามซึ่งเป็นของชาวทั้งสองเมือง เรียกว่าสวนลุมพินี ในเวลานั้น ตั้งแต่โคนจนถึงปลายกิ่ง มีมวลดอกไม้ต่อเนื่องกัน ฝูงผึ้งห้าสีและฝูงนกที่ส่งเสียงร้องอย่างไพเราะต่าง ๆ กระพือปีกท่ามกลางกิ่งก้านและดอกไม้ เมื่อราชินีเห็นเช่นนี้ก็อยากจะสนุกสนานในป่า ข้าราชบริพารนำพระราชินีเข้าไปในป่า เธอมาถึงโคนต้นสาละต้นใหญ่และต้องการคว้ากิ่งไม้ กิ่งไม้นั้นก็งอเหมือนไม้อ้อที่ยืดหยุ่นได้ และจบลงไม่ไกลจากมือของเธอ เธอเอื้อมมือออกไปคว้ากิ่งไม้ หลังจากนั้นเธอก็เริ่มมีอาการหดตัว จากนั้นบริวารก็วางฉากกั้นไว้ข้างหน้าเธอแล้วจากไป บีบกิ่งแล้วยืนก็แก้ได้ ทันใดนั้น มหาพรหมทั้ง ๔ ผู้มีจิตสำนึกอันบริสุทธิ์ก็ปรากฏตัวขึ้นพร้อมกับตาข่ายทองคำ และรับพระโพธิสัตว์เข้าไปในนั้น แล้วแสดงให้มารดาเห็นพร้อมกับพูดว่า “ข้าแต่พระราชินี พระองค์ทรงให้กำเนิดโอรสผู้ยิ่งใหญ่เถิด” สัตว์อื่นเมื่อเกิดมาย่อมมีมลทินแต่ไม่ใช่พระโพธิสัตว์ พระโพธิสัตว์ในฐานะผู้แสดงพระธรรมเทศนา เสด็จลงจากสถานที่สอนเหมือนบุรุษลงบันได ยืดแขนและขาให้ตรง ปราศจากมลทินหรือเปื้อนด้วยสิ่งสกปรกใดๆ แวววาวดุจไข่มุกบนผ้าของพาราณสี เกิดมาเพื่อแม่ของเขา อย่างไรก็ตาม เพื่อเป็นเกียรติแก่พระโพธิสัตว์และพระมารดา จึงมีสายน้ำสองสายไหลลงมาจากท้องฟ้า เพื่อทำพิธีเหนือพระสรีระของพระโพธิสัตว์และพระมารดา ลำดับนั้นท้าวมหาราชทั้งสี่ได้รับจากพระหัตถ์ของพรหมซึ่งยืนรับอยู่ในตาข่ายทองคำ แล้ววางบนผ้าละมั่งอันอ่อนนุ่มในพิธี แล้วประชาชนก็รับจากมือวางไว้บนเบาะผ้าไหม . เมื่อพ้นจากเงื้อมมือประชาชนแล้ว พระองค์ก็ทรงเหยียบลงบนพื้นและมองไปทางทิศตะวันออกของโลก ครั้งนั้น เหล่าเทวดาและมนุษย์ต่างถวายเกียรติแด่พระองค์ ประดับประดาด้วยมาลัยหอม แล้วตรัสว่า “ข้าแต่ท่านผู้ยิ่งใหญ่ ไม่มีผู้ใดเหมือนพระองค์ ยิ่งกว่านั้น ไม่มีผู้ใดเหนือกว่าพระองค์เลย” ครั้นพิจารณาดูสี่เสี้ยวของโลก แดนกลาง ขีดตกต่ำ สิบเสี้ยวแล้ว ไม่พบผู้ใดเหมือนเขา จึงตรัสว่า “นี่คือแดนเหนือ” แล้วเดิน ๗ ก้าว เมื่อพระมหาพราหมณ์ทรงถือร่มสีขาวไว้เหนือพระองค์ มีสุยมะซึ่งเป็นพัดและเทวดาองค์อื่นๆ ตามมาด้วยพระหัตถ์อันเป็นราชสมบัติอื่นๆ ในพระหัตถ์ เมื่อถึงก้าวที่ ๗ พระองค์ทรงหยุดแล้วทรงเปล่งเสียงอันสูงส่งคำรามด้วยเสียงคำรามของราชสีห์ว่า “ฉันเป็นหัวหน้าของโลก”

ในวันนี้ สัตว์อีกเจ็ดชนิดก็เริ่มดำรงอยู่เช่นกัน ได้แก่ ต้นไม้แห่งการตรัสรู้ แม่ของราหุล (ภรรยาในอนาคตของเขา) แจกันสี่ใบพร้อมสมบัติ ช้าง ม้าของเขา กันตกะ ม้าของเขา Channa และ Kaludain ซึ่งเป็นลูกชายของรัฐมนตรี พวกเขาทั้งหมดปรากฏขึ้นอีกครั้งในตำนาน ชาวเมืองทั้งสองได้พาพระโพธิสัตว์กลับไปยังกรุงกบิลพัสดุ์ในวันเดียวกันนั้น มารดาของพระองค์สิ้นพระชนม์เหมือนมารดาของพระโพธิสัตว์ทั่วๆ ไป เมื่อผ่านไปได้เจ็ดวัน

วันปฏิสนธิคือวันพระจันทร์เต็มดวงอุตตรสาลหะ ซึ่งเป็นวันที่สองของกลุ่มดาวทางจันทรคติทั้งสอง หลังจากนั้นจึงตั้งชื่อเดือนอาสาฬหะหรืออาสาธะ (มิถุนายน-กรกฎาคม) ซึ่งสอดคล้องกับวันเกิดตามประเพณีในวันวิสาขีหรือวันพระจันทร์เต็มดวง (เมษายน-พฤษภาคม) แต่ในลลิตวิสตาราเป็นวันที่ปฏิสนธิ นอกจากนี้ ข้อความภาษาสันสกฤตยังมีความแตกต่างอื่นๆ อีกมากมาย ดังนั้นพระองค์จึงทรงพรรณนาถึงการเสด็จลงมาของพระโพธิสัตว์ในรูปของช้างเผือกว่าเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริง ตามด้วยบทกวีที่เก่าแก่กว่าเกี่ยวกับเหตุการณ์เดียวกันนี้ ซึ่งนำเสนอว่าเป็นความฝันของพระนางมายา ตื่นขึ้นมาเธอไปกับสาวใช้ไปที่สวนต้นอโศกแล้วส่งไปรับพระราชา แต่เขาไม่สามารถเข้าไปในป่าได้จนกว่าเหล่าเทพแห่ง Pure Dwelling จะเล่าให้เขาฟังว่าเกิดอะไรขึ้น เธอขอให้ส่งพวกพราหมณ์มาทำนายความฝัน แล้วตามมา. คำอธิบายโดยละเอียดสภาพของพระโพธิสัตว์และการที่เทพเจ้าและพระโพธิสัตว์นับไม่ถ้วนบูชาเป็นเวลาสิบเดือน

มายาไม่ได้เอ่ยถึงความตั้งใจที่จะไปเทวทหะ เพียงแต่อยากเดินเล่นในสวนลุมพินีเท่านั้น เธอแสดงความปรารถนาต่อกษัตริย์ในบทกลอนที่พูดถึงต้นสาละ แต่ในเรื่องเล่าธรรมดา ๆ อีกอย่างคือเมื่อเธอคลอดบุตรเธอไม่ได้คว้ากิ่งต้นสาละ แต่เป็นกิ่งต้นไม้ร้องไห้ ทั้งลลิตวิสตารและมหาวัสตุต่างกล่าวว่าพระโพธิสัตว์โผล่ออกมาจากเบื้องขวา และกล่าวเสริมเป็นพิเศษว่าเบื้องขวาของพระนางดูไม่เสียหาย ในที่สุดพระโพธิสัตว์จะไม่กลับมาในวันเดียวกัน แต่ในวันที่เจ็ดหลังประสูติ

เป็นที่ชัดเจนว่าไม่มีรูปแบบใดของตำนานในรูปแบบนี้ที่สามารถนำมาเป็นบันทึกได้ เหตุการณ์จริง. แต่เหตุใดจึงควรถือว่านิดานาคถเป็นเพียงภาพร่างของเรื่องราวที่เป็นไปได้และเวอร์ชันอื่น ๆ ก็ถูกละเลย? แน่นอนเพราะว่าข้อความบาลีถือว่าเก่ากว่า นี่คือภาพลวงตาที่บริสุทธิ์ ที่นี่ เรากำลังพูดถึงไม่เกี่ยวกับอายุของ Canon แต่เกี่ยวกับอายุของความเห็น (นี่เป็นเรื่องที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง) เท่าที่ทราบ เราไม่มีเหตุผลที่จะถือว่าข้อความภาษาบาลีมีอายุมากกว่าลลิตวิสตาร คำบรรยายนี้อิงจากคำบรรยายภาษาสิงหลเก่าๆ ซึ่งย้อนกลับไปที่เนื้อหาในอินเดียยุคแรกๆ แต่ลลิตวิสตาระก็มีเนื้อหาเก่าก่อนและไม่ได้ผ่านกระบวนการแปลกลับ (เว้นแต่จะนับการแปลข้อความจากภาษาถิ่นเป็นภาษาสันสกฤต) ด้วยเหตุนี้ ภาษาสันสกฤตจึงมักสอดคล้องกับคำต่อคำของพระไตรปิฎกภาษาบาลี ในระดับที่มากขึ้นกว่าอรรถกถาบาลีซึ่งแปลเป็นภาษาสิงหลและแปลกลับเป็นภาษาบาลี เนื้อหาที่เป็นตำนานและอาจเป็นแบบดั้งเดิมทั้งในตำราภาษาบาลีและสันสกฤตมาจากข้อคิดเห็นก่อนหน้านี้ และเราไม่มีเหตุผลที่จะพิจารณาว่าเนื้อหาหนึ่งน่าเชื่อถือมากกว่าอีกเรื่องหนึ่ง

ลักษณะหลักคำสอนของหลักคำสอนเรื่องการจุติของพระโพธิสัตว์หรือพุทธะนั้นรวมถึงลักษณะหลายประการที่เป็นลักษณะเฉพาะของความเชื่อของชาวฮินดู ด้านปรัชญาศาสนาเวทได้พัฒนาไปสู่หลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณ (อาตมัน)เป็นความจริงขั้นสูงสุด อาตมันหมายถึงทั้งจิตวิญญาณส่วนบุคคลและความไม่มีที่สิ้นสุดของจิตวิญญาณที่มีอยู่ในสสาร เห็นได้ชัดว่าพุทธศาสนารู้เพียงความหมายที่สองในรูปแบบที่พิจารณาในปรัชญาของสัมขยาและเชน ในแง่นี้ชาวพุทธปฏิเสธอาตมัน โดยโต้แย้งว่าไม่มีสิ่งใดอยู่นอกเหนือองค์ประกอบทางจิตและจิตใจที่ประกอบขึ้นเป็นปัจเจกบุคคลเชิงประจักษ์ ธาตุต่างๆ มีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา แต่ไม่เคยสลายไปจนหมดจนกว่าพลังที่ยึดพวกมันไว้ด้วยกันและบังคับให้พวกมันเกิดใหม่จะถูกทำลาย พลังนี้คือความกระหาย ความปรารถนา ความอยากที่จะดำรงอยู่ (ทันฮา,ในภาษาสันสกฤต - ทริชนา)

เมื่อความตายแล้ว บุคคลย่อมอพยพ ไปเกิดในกายใหม่และเกิดใหม่ ซึ่งสุขมากหรือน้อย ขึ้นอยู่กับปริมาณกรรมดีหรือกรรมชั่ว (กรรม),กระทำโดยเขามาก่อน การข้ามชาติตามทฤษฎีทางพุทธศาสนาเกิดขึ้นได้หลายทาง แต่ในกรณีเกิดใหม่เป็นบุคคล พ่อ แม่ ในวัยเจริญพันธุ์ และ คันธาบบา- บุคคลผู้ถูกปลดออกจากร่างซึ่งต้องเกิดใหม่

เรื่องราวที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลของพระพุทธเจ้าดูเหมือนจะไม่ได้บ่งบอกว่าการประสูติของพระองค์เป็นเรื่องผิดปกติแต่อย่างใด กล่าวเพียงว่าทั้งฝ่ายมารดาและบิดาของเขา บรรพบุรุษของเขาเจ็ดรุ่นมีผู้สูงศักดิ์ ตามตำนานในเวลาต่อมา เขาไม่ได้เกิดมาเหมือนคนอื่นๆ ตรงกันข้าม เหมือนเจ้าโลก (จักระวาร์ติน) เขาลงมาจากสวรรค์แห่งทูชิตะตามที่เขาเลือกเอง และพ่อของเขาก็ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับมัน นี่ไม่ใช่การเกิดพรหมจารีในความหมายเต็มของคำนี้ แต่เราสามารถพูดถึงการเกิดพาร์ธีโนเจเนซิสในแง่ที่ว่าสุทโธทนะไม่ใช่บิดามารดาของมัน ลลิตวิสตารเล่าว่า ในช่วงเทศกาลกลางฤดูร้อน มายาเข้าเฝ้ากษัตริย์และขอพรจากพระองค์ โดยกล่าวว่านางได้ถวายอุโบสถแปดประการแล้ว “ข้าแต่ผู้ปกครองของประชาชน ขออย่าโลภข้าพระองค์เลย... ข้าแต่กษัตริย์ ขออย่าให้สิ่งนี้ดูไม่คู่ควรเลย ให้ฉัน เป็นเวลานานปฏิบัติตามคำปฏิญาณทางศีลธรรม” สิ่งนี้มีนัยอยู่ใน Nidanakatha เช่นกัน ไม่เพียงแต่ในการเล่าเรื่องเท่านั้น แต่ยังเพราะว่ากันว่าพระราชินีทรงรับอุโบสถปฏิญาณไว้เป็นระยะเวลาหนึ่ง

มีความพยายามที่จะค้นพบหลักคำสอนเรื่องการเกิดพรหมจารีในมหาวาสตุ (i, 147) ในการแปลภาษาฝรั่งเศสของ Barth: “แม้แต่ในความคิดของพวกเขา พวกเขา (นั่นคือ มารดาของพระโพธิสัตว์) ก็ไม่มีการมีเพศสัมพันธ์ทางเนื้อหนังกับมเหสีของพวกเขา” แต่ในความเป็นจริงข้อความกล่าวว่า: “แม้แต่ในความคิดก็ไม่มีความหลงใหลในสิ่งเหล่านั้น (ราก้า)แก่ชายใด ๆ โดยเริ่มจากสามีของตน” มหาวาสตุไม่ได้บอกเป็นนัยถึงความคิดที่แตกต่างจากที่สะท้อนอยู่ในตำราอื่น ๆ ดังที่พิสูจน์ได้จากคำขอของพระราชินีถึงสุทโธทนะ (ii, 5, i, 201) ว่า “ข้าแต่พระศากยะผู้ยินดีปรารถนาที่จะค้างคืน ไม่มีคุณ."

ในเรื่องนี้ A.J. เอ็ดมันด์สแนะนำให้มองเห็นอิทธิพลของอินเดียที่มีต่อศาสนาคริสต์ เขาเชื่อมโยงสิ่งนี้กับคำพูดของผู้เผยแพร่ศาสนาลูกา (i, 35): “พระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จลงมาบนคุณ และฤทธิ์อำนาจของผู้สูงสุดจะปกคลุมคุณ” ไม่จำเป็นต้องอธิบายข้อโต้แย้งของเขาเนื่องจากพลังทั้งหมดของการเปรียบเทียบนี้ขึ้นอยู่กับความคล้ายคลึงกันที่น่าสงสัยของเรื่องราว มีความคล้ายคลึงกันเพียงพอที่จะแนะนำว่าเรื่องราวพระกิตติคุณเป็นการยืมที่บิดเบี้ยวจากชาวอินเดียหรือไม่ ปัญหานี้สามารถประเมินได้อย่างสมบูรณ์เมื่อคำนึงถึงความคล้ายคลึงอื่นๆ ที่น่าทึ่งกว่าด้วย

พระศากยมุนีเกิดที่ ราชวงศ์อยู่ในตระกูลศากยะ

พระบิดา - พระเจ้าสุทโธทนะโคตมะ (สันสกฤต ?uddhodana, Pali Suddhodana, Tib. zas gtsang ma - - Zetsangma, แปลตรงตัวว่า "อาหารอันบริสุทธิ์", "อาหารอันบริสุทธิ์") - ทรงปกครองรัฐเล็ก ๆ ที่มีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองกบิลพัสดุ์ (สันสกฤต กบิลพัสดุ์, บาลีกบิลพัสดุ์) ตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำโรหิณี ไหลไปทางตอนใต้ของเทือกเขาหิมาลัย (ปัจจุบันเป็นดินแดนของประเทศเนปาลทางตอนใต้) พระมารดา - ราชินีมายา (สันสกฤต M?y?, แปลตรงตัวว่า "ภาพลวงตา" / มหามายา) - เป็นลูกสาวของลุงของกษัตริย์ซึ่งครองราชย์ในรัฐใกล้เคียงแห่งหนึ่งด้วย
ทั้งคู่ไม่มีลูกมานานกว่ายี่สิบปี แต่คืนหนึ่ง พระนางทรงเข้าพระสุบิน โดยมีช้างเผือกเข้ามาทางซีกขวาของพระนาง และนางก็ตั้งครรภ์ กษัตริย์ ข้าราชบริพาร และประชาชนทุกคนต่างรอคอยการประสูติของพระกุมารอย่างใจจดใจจ่อ

เมื่อใกล้ถึงวันประสูติ พระราชินีตามธรรมเนียมของราษฎรก็เสด็จไปประสูติที่บ้านบิดามารดา

ระหว่างทางเธอนั่งพักผ่อนในสวนลุมพินี (Skt. Lumbini สถานที่ทางตะวันตกของประเทศเนปาลสมัยใหม่) วันนั้นเป็นวันฤดูใบไม้ผลิที่ดีและต้นอโศกก็บานสะพรั่งในสวน ราชินีเอื้อมมือขวาไปถอนออก สาขาออกดอกคว้าตัวเธอไว้และในขณะนั้นงานก็เริ่มขึ้น

เรื่องราวพุทธประวัติเล่าว่า การประสูติของมหามัยยะนั้นไม่เจ็บปวดและอัศจรรย์มาก ทารกออกมาจากทางด้านซ้ายของมารดาซึ่งขณะนั้นยืนเกาะกิ่งไม้อยู่ เมื่อประสูติแล้ว เจ้าชายก็ก้าวไปข้างหน้าเจ็ดก้าว เมื่อก้าวไปก็มีดอกบัวปรากฏอยู่ใต้พระบาทของพระองค์ พระพุทธเจ้าในอนาคตทรงประกาศว่าพระองค์เสด็จมาเพื่อปลดปล่อยมวลมนุษย์จากความทุกข์

พระราชาทรงทราบว่าทรงมีพระราชโอรสก็ทรงพอพระทัย พระองค์ทรงตั้งชื่อบุตรชายว่า สิทธัตถะ ซึ่งแปลว่า "สมความปรารถนาทุกประการ"
แต่หลังจากความยินดีของกษัตริย์ ความโศกเศร้าก็รออยู่: ในไม่ช้าพระนางมายาก็สิ้นพระชนม์ เจ้าชายเริ่มได้รับการเลี้ยงดูโดยน้องสาวของเธอ มหาประชาบดี (สันสกฤต Mah?praj?pati, Tib. skye dgu "i bdag mo chen mo / Prajapati, lit. "นายหญิงแห่งสิ่งมีชีวิต"; สตรีคนแรกที่ต่อมายอมรับ คำสอนของพระพุทธเจ้า)

ไม่ไกลนักในภูเขา มีฤๅษีชื่ออสิตาอาศัยอยู่ เขาแสดงทารกแรกเกิดให้เขาเห็น และอสิตาก็ค้นพบสัญญาณอันยิ่งใหญ่สามสิบสองสัญญาณและสัญญาณเล็ก ๆ น้อย ๆ แปดสิบสัญญาณบนร่างกายของทารก ซึ่งเขาทำนายว่าเมื่อเจ้าชายโตขึ้น เขาจะกลายเป็นผู้ปกครองสากลที่สามารถรวมโลกทั้งใบเข้าด้วยกัน (สันสกฤต: จักระวาติน) * หรือถ้าจะออกจากวังแล้วไปเดินตามทางอาศรมในไม่ช้าก็จะได้เป็นพระพุทธเจ้าช่วยสัตว์ให้พ้นทุกข์

กษัตริย์ทรงยินดีในตอนแรก แต่ต่อมาทรงกังวล พระราชโอรสองค์เดียวของพระองค์ต้องการเห็นรัชทายาทผู้โดดเด่น แต่ไม่ใช่ฤาษีนักพรต จากนั้นบิดาของสิทธัตถะตัดสินใจว่า เพื่อไม่ให้ลูกชายของเขาเข้าสู่การไตร่ตรองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความหมายของชีวิต กษัตริย์พระองค์จะทรงสร้างบรรยากาศสวรรค์อันสมบูรณ์ให้กับเขาซึ่งเต็มไปด้วยความสุข

เจ้าชายทรงศึกษาความรู้และศิลปะการต่อสู้ตั้งแต่อายุได้ 7 ขวบ มีเพียงคนรอบข้างที่มีพรสวรรค์มากที่สุดเท่านั้นที่มาเล่นในวังกับเจ้าชายซึ่งวงสิทธัตถะได้รับ การศึกษาที่ยอดเยี่ยมและเชี่ยวชาญศิลปะการต่อสู้ขั้นพื้นฐานและเป็นเลิศในหมู่สหายของเขาในทุกสิ่ง
เมื่อสิทธัตถะมีพระชนมายุ 19 พรรษา ตามคำยืนกรานของกษัตริย์ พระองค์ทรงเลือกยโสธราเป็นภริยา (สันสกฤต ยโสธาร, ปลี ยโสธาร? - ยโสธรา แปลว่า "รุ่งโรจน์") ธิดาของศากยะ ดันทปาตี (อ้างอิงจากแหล่งอื่น) เป็นพระราชธิดาของพระเจ้าสุประพุทธะซึ่งเป็นพระเชษฐาของพระมารดาของเจ้าชายซึ่งประทับอยู่ในปราสาทเทวทหะ) สิทธัตถะมีบุตรชายคนหนึ่งจากเมืองยโชธาระ พระองค์ทรงตั้งชื่อว่าราหุล

จนกระทั่งมีพระชนมายุ 29 พรรษา เจ้าชายก็ประทับอยู่ในวังของบิดา พระพุทธเจ้าทรงตรัสแก่เหล่าสาวกของพระองค์ในเวลาต่อมาว่า

ฉันมีปราสาทอยู่ 3 หลัง แห่งหนึ่งสำหรับฤดูหนาว แห่งหนึ่งสำหรับฤดูร้อน และอีกแห่งสำหรับฤดูฝน ในช่วงสี่เดือนของฤดูฝน นักดนตรีได้สนุกสนานกับข้าพเจ้าในวังฤดูฝน ซึ่งในนั้นไม่มีชายสักคนเดียว และข้าพเจ้าไม่เคยออกจากวังเลย ในบ้านอื่นคนรับใช้ คนงาน และพ่อบ้านเลี้ยงข้าวต้มถั่วเลนทิล แต่ในบ้านบิดาของฉัน คนรับใช้ คนงาน และพ่อบ้านเลี้ยงข้าวสาลี ข้าว และเนื้อ.

แม้ว่าข้าพเจ้าจะมีทรัพย์สมบัติมากมาย แต่ความฟุ่มเฟือยอันสมบูรณ์นั้น ก็มีความคิดหนึ่งเข้ามาในข้าพเจ้าว่า “เมื่อบุคคลธรรมดาที่ไม่ได้รับการศึกษา เป็นคนธรรมดา เป็นผู้มีความแก่แล้ว ยังเอาชนะความชราไม่ได้ เห็นผู้อื่นที่แก่แล้ว เขารู้สึกเกรงกลัวและดูถูกเหยียดหยาม และรังเกียจโดยลืมไปว่า “ตัวเขาเองเป็นของแก่แล้ว ยังเอาชนะชราไม่ได้ ถ้าข้าพเจ้าเป็นของแก่แล้วไม่พ้นแก่แล้ว จะต้องกลัว ดูหมิ่น รังเกียจเมื่อพบเห็นผู้เฒ่าอีกคนหนึ่ง ก็เป็นการไม่เหมาะสม สำหรับฉัน." เมื่อฉันสังเกตเห็นสิ่งนี้ ความมึนเมาของลักษณะเยาวชนของคนหนุ่มสาวก็หายไปอย่างสมบูรณ์”

(จากพระสูตรสู่ความฟุ่มเฟือย - “สุขมาลาสูตร”)

การค้นพบความไม่เที่ยงของวัยเยาว์ ความไม่เที่ยงของสุขภาพ ความไม่เที่ยงของชีวิต ทำให้เจ้าชายต้องคิดใหม่เกี่ยวกับชีวิตของเขา และเขาก็ตระหนักว่าไม่มีวังใดที่จะปกป้องเขาจากวัยชรา ความเจ็บป่วย และความตายได้ และในชีวิตนี้เช่นเดียวกับชาติที่แล้วหลาย ๆ พระองค์เลือกเส้นทางแห่งฤาษีเพื่อค้นหาความเป็นอิสระจากความไม่เที่ยง

เขามาหาพ่อแล้วพูดว่า:

- ถึงเวลาที่ฉันต้องจากไป ฉันขอให้คุณอย่ายุ่งกับฉันและอย่าเศร้า

พระราชาทรงตอบว่า:

“ฉันจะให้ทุกสิ่งที่คุณต้องการ ถ้าเพียงแต่คุณจะอยู่ในวัง”

สิทธัตถะกล่าวว่า:

– ให้ความเยาว์วัย สุขภาพ และความเป็นอมตะแก่ฉัน
“เราไม่มีอำนาจที่จะมอบสิ่งนี้แก่เจ้า” พระราชาตรัสตอบ และในคืนเดียวกันนั้นเอง สิทธัตถะก็แอบออกไปจากวัง

ทรงตัดผมเป็นสัญญาณแห่งความสละโลกแล้ว เสด็จร่วมกับภิกษุผู้เร่ร่อน ตอนนั้นเขาอายุ 29 ปี

ในตอนแรก สิทธัตถะไปพบฤาษีผู้อาศัยอยู่รอบ ๆ พราหมณ์ไรวะตะ แต่รีบจากที่นี่ไปย้ายไปที่เวสาลีไปหาอารทกาลามะนักไตร่ตรองผู้มีชื่อเสียงซึ่งในความเห็นของเขาดูเหมือนจะเป็นของชาวอินเดียโบราณ โรงเรียนปรัชญาสังขยา. อาราด-กาลามะมีนักเรียน 300 คนที่เขาสอนการทำสมาธิในทรงกลมแห่งความว่างเปล่า (โลกแห่งความไม่มีทุกสิ่งเป็นของโลกที่ไร้รูปแบบ) ภายหลังจากการฝึกสั้นๆ พระโพธิสัตว์ทรงสามารถบรรลุภาวะจมอยู่ในแดนแห่งความว่างเปล่าได้ และถามพระศาสดาว่า “เธอบรรลุสมาธิเพียงเท่านี้แล้วหรือ?” “ใช่” อาราดะตอบ “ตอนนี้สิ่งที่ฉันรู้ เธอก็รู้” พระโพธิสัตว์จึงทรงดำริว่า “เราจึงต้องมองหาสิ่งที่มีประสิทธิผลกว่านี้” และไปอินเดียตอนกลาง ต่อมาได้ทรงพบอุทรัก รามบุตร ผู้ทรงสอนศิษย์ 700 คนให้ตั้งจิตให้จดจ่ออยู่ในขอบเขตแห่งสติสัมปชัญญะ และไม่ใช่จิตสำนึก (โลกที่ไม่มีอยู่จริง [ความรู้] หรือไม่มีสติ [ความรู้] เป็นของโลก โดยไม่มีแบบฟอร์ม) และเริ่มเรียนรู้จากเขา ด้านหลัง เวลาอันสั้นพระโพธิสัตว์ทรงเชี่ยวชาญสมาธิในขอบเขตแห่งทั้งจิตสำนึกและอนิจจา

ครั้นเมื่อซักถามอุทรกะและอารดะแล้ว ก็ละทิ้งไป โดยตระหนักว่า “เปล่า นี่ไม่ได้ไปสู่พระนิพพานด้วย!” ครั้งนั้น สาวกของอุทรกะ 5 คนก็ตามติดตามพระองค์ไป.

เมื่อมาถึงริมฝั่งแม่น้ำไนรันจะนะ สิทธัตถะตัดสินใจว่าจะดำเนินชีวิตแบบบำเพ็ญตบะอย่างอิสระ เขาใช้เวลาหกปีในสมาธิอย่างลึกซึ้ง ว่ากันว่าในขณะนั้นเขากินข้าวไม่เกินสามเมล็ดต่อวัน จึงอ่อนแอมาก

วันหนึ่งรู้สึกว่าการบำเพ็ญตบะนั้นรุนแรงมาก และจำเป็นต้องกินอาหารเพื่อบำเพ็ญกุศลต่อไป จึงเดินไปตามแม่น้ำไปทางพุทธคยา พบสาวชาวนาชื่อสุชาตะ ซึ่งได้รับการถวายอาหารจากเธอ เป็นชามนมเปรี้ยวหนึ่งชาม หรือนมกับน้ำผึ้งและข้าว ภิกษุทั้ง ๕ รูป เมื่อเห็นว่าสิทธัตถะได้กลับมาหาอาหารตามปกติแล้ว จึงเห็นว่าเป็นการล้ม หมดศรัทธาในพระองค์ จึงละทิ้งพระองค์ แล้วเสด็จมุ่งหน้าสู่เมืองพาราณสี พระโพธิสัตว์ทรงชำระล้างพระองค์ ทรงตัดผมและทรงหนวดเคราที่ทรงพระเจริญมานานหลายปี ทรงมีกำลังขึ้นด้วยอาหารแล้วเสด็จข้ามแม่น้ำไปประทับนั่งใต้ต้นไม้ที่แผ่กิ่งก้านสาขา ซึ่งต่อมาเรียกว่าต้นโพธิ์ (หมายเหตุ : ในพฤกษศาสตร์ พืชชนิดนี้เรียกว่า ficus religiosa)

สิทธัตถะสัญญากับตัวเองว่า “ขอให้โลหิตของเราแห้ง ขอให้เนื้อของเราเน่า ขอให้กระดูกเน่า แต่เราจะไม่ขยับไปจากที่นี่จนกว่าเราจะไปถึงที่นั่น” ไม่สะทกสะท้านกับการข่มขู่และการล่อลวงอันชั่วร้ายของมาร เขาจึงเข้าสู่การทำสมาธิอย่างลึกซึ้ง (สมาธิ) และในไม่ช้าก็ตระหนักถึงสภาพของพระพุทธเจ้าที่ไม่มีใครเทียบได้โดยไม่ลุกจากที่นั่ง ในเวลานี้เขาอายุ 35 ปี

ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป พระพุทธเจ้าทรงเริ่มงานเพื่อช่วยสรรพสัตว์ให้พ้นจากพันธนาการสังสารวัฏ

สาวกกลุ่มแรกของเขาคือสหายทั้งห้าคนนั้น (Tib. lnga sde bzang po) ซึ่งเคยจากเขาไปก่อนหน้านี้โดยคิดว่า Gautama ไม่สามารถทนต่อการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรงได้ พระพุทธเจ้าทรงอ่านเทศนาครั้งแรกของพระองค์ ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ “การพลิกกงล้อแห่งธรรมครั้งแรก” (“พระสูตรเรื่องการเริ่มต้นกงล้อแห่งธรรม”)

ในนั้น พระพุทธเจ้าทรงกล่าวถึงรากฐานของคำสอนเรื่องอริยสัจสี่ เรื่องนี้เกิดขึ้นที่สวนกวางของเมืองสารนาถ (ใกล้เมืองพาราณสี ในเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าในอิสิปาตัน)

ในเมืองราชกริหะ พระเจ้าพิมพิสารทรงเปี่ยมด้วยศรัทธาในคำสอนของพระพุทธเจ้า พระศากยมุนีพุทธเจ้าประทับอยู่ในวัง ทรงเริ่มเทศนาพระธรรมทั่วประเทศ ไม่นานคนกว่าสองพันคนก็เข้ามาเป็นสาวกของพระองค์ รวมทั้งสารีปุตราและโมคคัลยานะลูกศิษย์หลักสองคนด้วย

กษัตริย์ศุทโธทนะซึ่งในตอนแรกไม่ต้องการให้โอรสของพระองค์ละทิ้งชีวิตทางโลก พระองค์จึงทรงเสียใจอย่างยิ่งที่พระองค์เสด็จจากวัง มหาประชาบดีผู้เลี้ยงดูเจ้าชาย เจ้าหญิงยโสธรา และคนอื่นๆ จากตระกูลศากยะก็กลายเป็นสาวกและสาวกของพระองค์ด้วย

หลังจากแสดงพระธรรมเทศนาเป็นเวลา 45 ปี พระปราชญ์จากตระกูลศากยะก็มีอายุครบ 80 ปี ในเมืองไวสาลี ระหว่างทางจากราชคริหะถึงเมืองสาวัตถี พระพุทธเจ้าทรงสนทนากับพระอานนท์พยากรณ์ว่าพระองค์จะเสด็จไปสู่พระนิพพานภายในสามเดือน ลำดับนั้น พระพุทธเจ้าทรงเสด็จแสดงพระธรรมเทศนาต่อไป ไปถึงเมืองปาวา ทรงลิ้มอาหารที่ช่างตีเหล็กชุนทะ ถวาย หมูแห้ง อันเป็นเหตุแห่งโรคทางกาย พระพุทธเจ้าทรงทราบว่าพระองค์กินอะไร จึงห้ามสาวกที่ร่วมทางกับพระพุทธเจ้ากิน

เมื่อพระชนมายุ 80 พรรษา ณ ชานเมืองกุสินาการ พระพุทธเจ้าทรงละโลกทุกข์นี้เข้าสู่มหาปรินิพพาน (พระนิพพานสูงสุด)

วันนั้นเสด็จเข้าไปในป่าสาละและนอนพักผ่อนระหว่างสองคน ต้นไม้สูง. เขานอนอยู่บนพื้นและสั่งสอนลูกศิษย์ของเขาต่อไป

ต่อไปนี้เป็นพระดำรัสของพระพุทธเจ้า เมื่อก่อนพระองค์จะปรินิพพาน ได้สั่งสอนชายคนหนึ่งชื่อสุพัทรซึ่งมาหาตนว่า

“แม้แต่พระพุทธเจ้าก็สิ้นพระชนม์ การสิ้นพระชนม์ของพระองค์เป็นคำสอนเพื่อเขย่าคนไร้เดียงสา คนเกียจคร้าน และคนพอใจ เพื่อปลุกเราให้รู้ความจริงว่าทุกสิ่งเป็นสิ่งชั่วคราว และความตายเป็นความจริงของชีวิตที่หลีกเลี่ยงไม่ได้”

โซเกียล รินโปเช. “หนังสือแห่งชีวิตและการตาย”

พุทธศาสนาทุกแขนงได้รับการหล่อเลี้ยงจากรากหลัก - ปราชญ์ศักดิ์สิทธิ์จากตระกูลศากยะ

โซเกียล รินโปเช พูดว่า:

พึ่งพาสิ่งที่ครูสื่อ ไม่ใช่บุคลิกภาพ
พึ่งพาความหมายไม่ใช่แค่คำพูด
อาศัยความหมายที่แท้จริง ไม่ใช่ความหมายชั่วคราว
จงพึ่งพาจิตใจแห่งปัญญา ไม่ใช่จิตใจแห่งการตัดสินธรรมดาๆ ของคุณ”

พระศากยมุนีพุทธเจ้ามักถูกพรรณนาขณะนั่งสมาธิ ยิ้มเห็น "การเล่นอันอัศจรรย์แห่งความไม่รู้และความรู้" มองเห็นรากฐานเดียวของทุกสิ่ง ซึ่งเป็นความหมายที่แท้จริงอันล้ำลึก พระหัตถ์ซ้ายวางบนต้นขาโดยหงายฝ่ามือขึ้นและรองรับพระภัทร (หม้อขอทานของพระภิกษุ) ของเขา มือขวาสัมผัสพื้นด้วยเข่าขวา (ภุมิสปาร์ชะ มุทรา การแสดงท่าทางเป็นพยาน)

พระศากยมุนีพุทธเจ้าเป็นภาพในรูปแบบที่สะท้อนถึงเหตุการณ์ในชีวิตของพระองค์ ท่าทางมือโคลนการเปลี่ยนแปลงในนั้น เป็นสัญลักษณ์ของคุณงามความดีในอดีต ความมีน้ำใจ การทำสมาธิ การพลิกวงล้อแห่งธรรม ความไม่เกรงกลัว ฯลฯ รูปมุนินทรา เล่าถึงเหตุการณ์ที่พระพุทธเจ้าทรงปรากฏท่ามกลางเหล่าเทวดา (เทพเจ้า) ในรูปแบบนิพพาน มีภาพพระพุทธเจ้านอนอยู่ระหว่างต้นไม้สองต้นในท่าสิงโตในวันปรินิพพาน

บางที พระพุทธรูปที่ชาวทิเบตได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดมานานหลายศตวรรษอาจเป็นรูปปั้นโจโว รินโปเช ในตำนานความยาวครึ่งเมตร (แปลว่า “พระเจ้าผู้ล้ำค่า”)

หมายเหตุ: * ในความเข้าใจของชาวพุทธ จักระวาตินเป็นผู้ปกครองโลก เป็นผู้หมุนวงล้อแห่งธรรม กล่าวคือ ปกครองอย่างยุติธรรมบนพื้นฐานคำสอนของพระพุทธเจ้า