ภาพวัฒนธรรมของโลกมีระบบ ทดสอบ: ภาพวัฒนธรรมของโลก

มนุษยชาติเป็นหนึ่งเดียวในรากเหง้าของมัน แต่ในกระบวนการพัฒนานั้นแตกแขนงออกเป็นหลายส่วน พืชผลพิเศษ. ในสภาพความเป็นอยู่ที่เฉพาะเจาะจง (ทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ เทคโนโลยี ชีวิตประจำวัน ฯลฯ) แต่ละคนจะสร้างประวัติศาสตร์ของตัวเอง พัฒนาภาษาของตัวเอง และสร้างโลกทัศน์ของตัวเอง ความเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละวัฒนธรรมพบว่าปรากฏในภาพวัฒนธรรมของโลกซึ่งก่อตัวขึ้นในกระบวนการของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของวัฒนธรรมนั้นเอง

คำว่า รูปภาพของโลก ได้รับการแนะนำครั้งแรกโดย Ludwig Wittgenstein ใน Tractatus Logico-Philosophicus แต่มาจากผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน Leo Weisgerber ในด้านมานุษยวิทยาและสัญศาสตร์

ใน วัฒนธรรมที่แตกต่างผู้คนรับรู้โลกรอบตัวในแบบของตัวเองและด้วยเหตุนี้จึงสร้างภาพลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของโลกนี้ซึ่งเป็นแนวคิดพิเศษของพวกเขาเองที่เรียกว่า "ภาพวัฒนธรรมของโลก"

ดังนั้น, ภาพวัฒนธรรมของโลกคือชุดของความรู้และความคิดที่มีเหตุผลเกี่ยวกับค่านิยม บรรทัดฐาน ศีลธรรม ความคิดของวัฒนธรรมของตนเองและวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ความรู้และแนวคิดนี้ทำให้วัฒนธรรมของแต่ละประเทศมีความคิดริเริ่ม ทำให้สามารถแยกแยะวัฒนธรรมหนึ่งจากอีกวัฒนธรรมหนึ่งได้

แนวคิดของ "ภาพวัฒนธรรมของโลก" ถูกใช้ในความหมายที่แคบและกว้างของคำ ใน ความหมายแคบนั่นคือ ภาพวัฒนธรรมของโลกประกอบด้วยสัญชาตญาณเบื้องต้น ต้นแบบประจำชาติ วิธีรับรู้เวลาและสถานที่ ข้อความที่ชัดเจนแต่ไม่ได้รับการพิสูจน์ และความรู้พิเศษทางวิทยาศาสตร์ ใน ในความหมายกว้างๆนอกเหนือจากองค์ประกอบที่ระบุไว้แล้ว ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยังรวมอยู่ในภาพวัฒนธรรมของโลกด้วย

ภาพปฐมภูมิของโลกแสดงถึงแนวคิด ความหมาย และความหมายตามสัญชาตญาณ ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงคุณลักษณะของวัฒนธรรมหนึ่งๆ ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละความหมายยังสะท้อนถึงความเป็นสากลของโลกที่ผู้คนอาศัยอยู่อยู่เสมอ

แต่ละช่วงเวลาของประวัติศาสตร์มีภาพของโลกของตัวเอง ตัวอย่างเช่นภาพของโลกของชาวอินเดียโบราณไม่เหมือนกับภาพของโลกของอัศวินยุคกลางและภาพของโลกของอัศวินก็ไม่เหมือนกับภาพของโลกของพระภิกษุรุ่นเดียวกัน ในทางกลับกันภาพโลกของพระโดมินิกันก็ไม่เหมือนกับภาพโลกของฟรานซิสกันเป็นต้น

ในเวลาเดียวกันก็เป็นไปได้ที่จะระบุภาพสากลของโลกที่เป็นลักษณะของมนุษยชาติทั้งหมดแม้ว่ามันจะเป็นนามธรรมเกินไปก็ตาม ดังนั้นสำหรับทุกคนเห็นได้ชัดว่าการต่อต้านแบบไบนารี (เครื่องมือหลักในการอธิบายหรือสร้างภาพโลกใหม่) ของสีขาวและสีดำเป็นลักษณะเฉพาะ แต่สำหรับบางกลุ่มสีขาวจะสอดคล้องกับหลักการเชิงบวก - ชีวิตและสีดำ - ถึง หลักการเชิงลบ - ความตาย และสำหรับคนอื่น ๆ ตัวอย่างเช่น ชาวจีน ในทางตรงกันข้าม แต่ละชาติก็จะมีความคิดเรื่องความดีและความชั่ว บรรทัดฐาน และค่านิยมเป็นของตัวเอง แต่แต่ละชาติก็จะมีความคิดที่แตกต่างกัน

รูปภาพของโลกของแต่ละบุคคลจะถูกกำหนดโดยลักษณะนิสัยของเขาเป็นหลัก: สำหรับคนพาหิรวัฒน์ร่าเริงและนักสัจนิยม รูปภาพของโลกจะตรงกันข้ามกับรูปภาพของโลกของคนจิตเภทที่เก็บตัวและออทิสติกอย่างชัดเจน คนหวาดระแวงและผู้ป่วยโรคจิตเภทและโรคจิตจะมีภาพโลกเป็นของตัวเอง ภาพของโลกจะเปลี่ยนไปตามสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป

บุคคลที่ดื่มด่ำกับความเป็นจริงเสมือนจะเห็นโลกแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ดังนั้นภาพของโลกจึงถูกสื่อกลางโดยภาษาวัฒนธรรมที่พูดโดยกลุ่มที่กำหนด

นอกจากนี้ ภาพวัฒนธรรมของโลกยังประกอบด้วยความคิดที่ชัดเจน มีความหมาย และชัดเจน ความหมายโดยไม่รู้ตัว ความหมายส่วนบุคคล ตลอดจนประสบการณ์ ความรู้สึก แรงจูงใจ และการประเมิน กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันลงมาที่ชุดข้อมูลและข้อมูล จากมุมมองนี้ เราสามารถแยกแยะภาพทางวิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ศาสนา จริยธรรม กฎหมาย และภาพอื่นๆ ที่คล้ายกันของโลกได้

การพัฒนาความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมทำให้ลักษณะเฉพาะของแต่ละวัฒนธรรมราบรื่นขึ้น ดังนั้นในศตวรรษที่ 20 ลักษณะที่คล้ายคลึงกันปรากฏอยู่ในชีวิตประจำวันและการคิด ชาติต่างๆและประเทศต่างๆ จะเห็นได้ชัดเจนจากกระบวนการทางคอมพิวเตอร์ อย่างไรก็ตาม แก่นแท้ของแต่ละวัฒนธรรม สิ่งที่อนุรักษ์ไว้คือสิ่งที่ถูกกำหนดโดยลักษณะทางชาติพันธุ์และภูมิอากาศของประเทศ ลักษณะเฉพาะของภาษา ความทรงจำทางวัฒนธรรมและเรื่องราวทั้งหมด ดังนั้นภาพวัฒนธรรมของโลกจึงยังคงรักษาเอกลักษณ์ไว้ในกระบวนการทำให้วัฒนธรรมเป็นสากล

ภาพวัฒนธรรมของโลก

ภาพวัฒนธรรมของโลก

ระบบภาพ ความคิด ความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกและสถานที่ของมนุษย์ เยอรมันผลลัพธ์ของนิมิตเฉพาะของโลกที่บุคคลอาศัยอยู่

โลกที่นำเสนอในความหมายเชิงความหมายสำหรับชุมชนสังคมบางแห่ง พื้นฐานที่สำคัญคือระบบการวางแนวคุณค่าของชุมชนสังคมที่กำหนด (ความเข้าใจในความดีและความชั่ว ความสุข ความยุติธรรม ฯลฯ ) แนวคิดเรื่องเวลาและสถานที่ จักรวาล ฯลฯ แกนกลาง ภาพวัฒนธรรมความสงบคือจิตใจ

ใหญ่ พจนานุกรมในการศึกษาวัฒนธรรม. โคโนเนนโก บี.ไอ. . 2546.

ดูว่า "ภาพวัฒนธรรมของโลก" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

ประชากรโลก- ประชากรโลกในช่วงเริ่มต้น พ.ศ. 2528 (ตามข้อมูลของสหประชาชาติ) มีจำนวนประชากร 4.8 พันล้านคนที่อาศัยอยู่ในยุโรป เอเชีย อเมริกา แอฟริกา ออสเตรเลีย และโอเชียเนีย (พื้นที่ที่อยู่อาศัย 135.8 ล้านตารางกิโลเมตร) รวมแล้วมี 213 ประเทศทั่วโลกที่มีเราถาวร... ... พจนานุกรมสารานุกรมประชากรศาสตร์

การเกิดขึ้นและการกำเนิดของการสะท้อนตนเองทางวัฒนธรรม กำเนิดประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรมโลก ความคิดจะย้อนกลับไปสู่ช่วงเวลาที่มีเงื่อนไขซึ่งวัฒนธรรมเริ่มสะท้อนการเคลื่อนไหวโดยสังเกตว่ามีอะไรอยู่ การเปลี่ยนแปลง, การเปลี่ยนแปลงความหมาย,... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

แพทยศาสตร์ แพทยศาสตร์เป็นระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์และ กิจกรรมภาคปฏิบัติโดยมีเป้าหมายเพื่อเสริมสร้างและรักษาสุขภาพ ยืดอายุของผู้คน ป้องกันและรักษาโรคในมนุษย์ เพื่อให้งานเหล่านี้สำเร็จ M. ศึกษาโครงสร้างและ... ... สารานุกรมทางการแพทย์

คำนี้มีความหมายอื่น ดู ภูมิศาสตร์ (ความหมาย) ภูมิศาสตร์: (กรีกโบราณ γεωγραφία คำอธิบายโลก จาก γῆ Earth และ γράφω ฉันเขียน ฉันอธิบาย) วิทยาศาสตร์เชิงซ้อนเดียวที่ศึกษา ซองจดหมายทางภูมิศาสตร์ที่ดินและหุ้น ... Wikipedia

- (กระบวนทัศน์) โครงสร้างความหมายแบบมีเงื่อนไขที่พัฒนาโดยความคิดทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติสำหรับประเภทหลักของวัฒนธรรมโลก 3. และหมวดหมู่คู่ B. แสดงถึงการแบ่งขั้วของทั้งหมดที่มีโพลาไรซ์ วัฒนธรรมโลก … สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

คำนี้มีความหมายอื่น ดูที่ วิทยาศาสตร์ (ความหมาย) ... Wikipedia

ในการศึกษาวัฒนธรรม (หลักฐาน Lat. verificatio ปลาย การยืนยันความจงรักภักดีหรือความจริงของบางสิ่งบางอย่าง; จาก Lat. verus true และ facio ฉันทำ) การสร้างความจริงของการตัดสินบางอย่าง (การยืนยันและการปฏิเสธ) เกี่ยวกับวัฒนธรรมในความรู้ของ ... . .. สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

ด้วยเหตุนี้ ภาพวัฒนธรรมของโลกจึงเกี่ยวข้องโดยตรงกับสภาพจิตใจ และถ้าอย่างหลังเป็นตัวแทนวิธีรับรู้และมองเห็น ล้อมรอบบุคคลในความเป็นจริงภาพของโลกเป็นผลมาจากการรับรู้นี้ ความสัมพันธ์ของพวกเขายังสามารถแสดงเป็นความสัมพันธ์ระหว่างเนื้อหา (ภาพของโลก) และรูปแบบ (ความคิด) “ภาพวัฒนธรรมของโลก” หรือ “แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลก” “ภาพวัฒนธรรมของโลก” (ในที่นี้แนวคิดเหล่านี้จะถูกนำมาใช้เหมือนกัน) แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากทั้งภาพทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของโลก และ จากภาพทางศาสนาของโลก แม้ว่าแบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกจะใกล้เคียงกับภาพศิลปะของโลก แต่ก็ไม่ตรงกับอย่างหลัง ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นรูปแบบความเป็นจริงในอุดมคติซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแนวคิดและหลักการทางวิทยาศาสตร์และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ เธอรวบรวม ความสำเร็จล่าสุดวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงนั้นถูกกำหนดโดยกระบวนการพัฒนาความรู้ ตามเนื้อหาของมัน ภาพทางวิทยาศาสตร์โลกมีวัตถุประสงค์และปราศจากทัศนคติที่ยึดถือคุณค่าต่อโลก (หรือเกือบไร้ซึ่ง) ภาพเชิงปรัชญาของโลกก็เหมือนกับแบบจำลองทางวิทยาศาสตร์ของโลกที่มีพื้นฐานมาจาก ความรู้ทางวิทยาศาสตร์แต่ต่างจากอย่างหลัง มุมมองเชิงปรัชญาบนโลกนี้ผสานกับการประเมินของเขา ด้วยเหตุนี้ ภาพทางปรัชญาของโลกจึงเป็นการสังเคราะห์แนวคิดทางวิทยาศาสตร์และคุณค่าเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ ภาพทางศาสนาของโลกคือแบบจำลองของความเป็นจริง ซึ่งแสดงออกมาในรูปของภาพลวงตาอันน่าอัศจรรย์ แต่ละระบบศาสนาสร้างภาพลักษณ์ของโลกขึ้นมาเอง มันขึ้นอยู่กับศรัทธาในสัมบูรณ์ - ในพระเจ้าหรือพระพุทธเจ้าซึ่งกลายเป็นวัตถุแห่งอารมณ์และการบูชาทางศาสนา ความสัมพันธ์ระหว่างภาพวัฒนธรรมและศิลปะของโลกนั้นแปลกประหลาด ควรสังเกตว่าภาพวัฒนธรรมของโลกในส่วนใหญ่เผยให้เห็นความคล้ายคลึงกับภาพศิลปะของโลกและ ระยะเริ่มแรกประวัติศาสตร์ของมนุษย์เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพวกเขาได้ เครือญาติของพวกเขาเกิดจากการที่ทั้งสองโลกไม่ได้แสดงออกมาในสาระสำคัญ แต่ในแง่มุมความหมายนั่นคือความเป็นจริงในรูปแบบศิลปะและวัฒนธรรมไม่ได้นำเสนอตามที่มันเป็นอยู่ในตัวเอง ไม่ใช่ในความหมายวัตถุประสงค์ แต่ในลักษณะที่ชุมชนสังคมหรือศิลปินมองเห็นได้ - ในความหมายเชิงความหมาย จากที่กล่าวมาข้างต้น เราสามารถกำหนดคำจำกัดความการทำงานของรูปภาพสองภาพของโลกนี้ได้ จิตรกรรมศิลปะโลกคือภาพในความหมายเชิงความหมายสำหรับศิลปิน แบบจำลองวัฒนธรรมของโลกคือโลกที่นำเสนอในความหมายเชิงความหมายสำหรับชุมชนสังคมบางแห่ง จากคำจำกัดความข้างต้น เห็นได้ชัดว่าแบบจำลองในตำนานของโลกจะเป็นทั้งภาพศิลปะและวัฒนธรรมของโลก การแบ่งเขตระหว่างโมเดลโลกประเภทนี้มีความเกี่ยวข้องกับความแตกต่างของความซับซ้อนทางศิลปะที่ประสานกันระหว่างศิลปินและสาธารณะ ด้วยความเป็นมืออาชีพของกิจกรรมทางศิลปะ โดยการแยกศิลปินออกจากทีมและการได้มาซึ่งความเป็นอิสระเชิงสร้างสรรค์ที่สัมพันธ์กัน เช่นเดียวกับที่คติชนแตกต่างจากศิลปะมืออาชีพโดยธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ที่ผสมผสานกัน ดังนั้น แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกจึงแตกต่างจากภาพของโลกที่สร้างขึ้นโดยศิลปินมืออาชีพที่มีวิสัยทัศน์ที่ "กลมเกลียว" ของเขาเกี่ยวกับโลก แม้ว่าภาพทางศิลปะ ศาสนา วิทยาศาสตร์ และปรัชญาของโลกจะมีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมกับแบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลก และมีอิทธิพลบางอย่างต่อกระบวนการก่อตัวของมัน อย่างไรก็ตาม แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกคือการก่อตัวที่เฉพาะเจาะจง หากภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกมุ่งมั่นที่จะนำเสนอความเป็นจริงตามที่เป็นอยู่ โดยให้ภาพที่เหมาะสมที่สุด ปราศจากการประเมินเชิงอัตวิสัย แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกก็คิดไม่ถึงหากไม่มีหลักการเชิงอัตวิสัยเช่นนั้น มันไม่เคยมีและไม่สามารถกลายเป็น "สำเนาที่ซื่อสัตย์" ของความเป็นจริงได้ ควรกล่าวถึงอีกสิ่งหนึ่ง คุณสมบัติที่โดดเด่นภาพของโลกเหล่านี้ ภาพทางวิทยาศาสตร์สันนิษฐานว่าเป็นคำอธิบายที่สมเหตุสมผล เนื่องจากบทบัญญัติของภาพนั้นเป็นที่เข้าใจและพิสูจน์ได้ทางทฤษฎี และข้อสรุปก็ได้รับแรงบันดาลใจจากความเข้มงวดทางวิทยาศาสตร์ สถานการณ์แตกต่างโดยพื้นฐานด้วยการอธิบายภาพวัฒนธรรมของโลก แม้ว่าแต่ละคนจะมีภาพของโลกเป็นของตัวเอง แต่เขาก็ยังไม่สามารถอธิบายภาพโลกได้อย่างถูกต้อง เนื่องจากภาพส่วนใหญ่อยู่นอกจิตสำนึกของเขา ดังนั้น ผู้ถือภาพจึงไม่สามารถวิเคราะห์ภาพนั้นได้ ระบบความสัมพันธ์คุณค่าและการวางแนวของชุมชนสังคม (ความเข้าใจในความดี ความชั่ว ความสุข ความยุติธรรม ความสมบูรณ์แบบทางสุนทรีย์) แนวคิดเกี่ยวกับเวลาและสถานที่ จักรวาล ฯลฯ เป็นพื้นฐานที่มีความหมายของภาพวัฒนธรรมของโลก และให้คุณลักษณะของความคิดริเริ่มที่ทำให้วัฒนธรรมหนึ่งแตกต่างจากที่อื่น ในความเป็นจริง ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ผู้คนรับรู้ รู้สึก และสัมผัสกับโลกในแบบของตนเอง และด้วยเหตุนี้จึงสร้างภาพลักษณ์ของโลกหรือภาพของโลกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของตนเอง ดังนั้นแบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกจึงสามารถยอมรับเป็นพื้นฐานการจำแนกประเภททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมได้ซึ่งเป็นสิ่งที่ผู้เขียนงานวิจัยรวมเสนอเสนอ” วัฒนธรรมศิลปะในรูปแบบก่อนทุนนิยม" (1984) เนื่องจากแบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกสะท้อนความเป็นจริงในด้านคุณค่าของมัน ปรากฏการณ์เดียวกันในภาพทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของโลกจึงมีความหมายที่แตกต่างกัน ดังนั้นในภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก แสงและสีจึงถูกนำเสนอเป็นปรากฏการณ์ทางกายภาพ ในขณะที่ในรูปแบบวัฒนธรรมของโลกนั้นถูกแสดงเป็นคุณค่า ในภาพวัฒนธรรมโลกยุคกลางของยุโรปซึ่งเกี่ยวพันกับภาพทางศาสนาของโลกในยุคนั้นอย่างใกล้ชิด ความหมาย แสงสีขาวเช่น จิตวิญญาณมีความบริสุทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ สีแดงคือความเมตตา ความเสียสละ ทั้งภาพทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของโลกมักจะดำเนินการด้วยแนวคิดเดียวกัน แต่ความหมายทางความหมายของภาพหลังนั้นแตกต่างกัน แนวคิดดังกล่าวรวมถึงอวกาศและเวลา เป็นต้น ในเรื่องนี้ควรให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของพื้นที่และเวลาสามประเภท มันเป็นเรื่องของเกี่ยวกับพื้นที่และเวลาจริง แนวความคิด และการรับรู้ พื้นที่และเวลาที่แท้จริงคือพื้นที่และเวลาทางกายภาพที่บุคคลอาศัยอยู่ วัตถุและสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่ และกระบวนการต่าง ๆ เกิดขึ้น เราจัดการกับอวกาศและเวลาเชิงแนวคิดในทางทฤษฎีเท่านั้น: แบบจำลองแนวคิดของอวกาศและเวลาดำเนินการในภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก พื้นที่และเวลาในการรับรู้คือพื้นที่และเวลาที่ปรากฏต่อวัตถุที่รับรู้ ถ้าภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกอ้างถึงพื้นที่และเวลาทางความคิด ดังนั้น แบบจำลองทางวัฒนธรรมของโลกและความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะจะจัดการกับพื้นที่และเวลาในการรับรู้ นั่นคือ กับพื้นที่และเวลาตามที่ผู้คนในบางกลุ่มรับรู้และมีประสบการณ์ ยุค. หากแนวคิดทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเกี่ยวกับอวกาศและเวลา (เช่นเดียวกับแนวคิดอื่นๆ) เป็นรูปแบบที่เป็นอัตวิสัย แต่มีวัตถุประสงค์ในเนื้อหา พื้นที่และเวลาทางวัฒนธรรมก็เป็นอัตวิสัยทั้งในรูปแบบและเนื้อหา ในภาพวัฒนธรรมของโลก อวกาศและเวลาไม่เคยปรากฏในรูปแบบของปรากฏการณ์นามธรรม ที่นี่มีความเฉพาะเจาะจงเสมอ เต็มไปด้วยเนื้อหาที่สำคัญ และมีลักษณะ "ท้องถิ่น" ตัวอย่างเช่น ชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แต่ละชุมชนมีความคิดของตัวเองเกี่ยวกับอวกาศและเวลา ซึ่งกำหนดโดยสภาพของชีวิต ดังนั้น ประชาชนในชนบทและเกษตรกรรม เนื่องจากการพึ่งพาธรรมชาติตามธรรมชาติ จึงเชื่อมโยงการรับรู้เวลากับการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล ดังนั้นเวลาจึงถูกแสดงในรูปแบบของเวลา "วงกลม" แนวคิดเกี่ยวกับอวกาศของพวกเขาก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเช่นกัน ในเรื่องนี้ข้อสรุปของ G.D. Gachev ผู้ศึกษาลักษณะเฉพาะของภาพลักษณ์ของโลกของชาวคีร์กีซในฐานะชาวโคโรนั้นน่าสนใจ เนื่องจากคนเหล่านี้ มีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน ความคิดของผู้คนเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงจึงเกี่ยวข้องกับพื้นที่ (การเปลี่ยนสถานที่) ไม่ใช่กับเวลา (การเปลี่ยนแปลงของรุ่นบนดินแดนเดียวกัน) เช่นเดียวกับในกรณีของเกษตรกร หากแนวคิดเรื่องอวกาศในโลกทัศน์ของชนชาติอภิบาลตามที่นักวิทยาศาสตร์อ้างว่ามีชัยเหนือแนวคิดเรื่องเวลา ในหมู่เกษตรกรก็จะตรงกันข้าม: เวลามีบทบาทสำคัญในโลกทัศน์ของพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่งหากในมุมมองของเหตุการณ์ในอดีตที่เกิดขึ้นในอวกาศเป็นหลักจากนั้นในมุมมองของเหตุการณ์หลัง - ในเวลา เวลายังพบคุณลักษณะของตัวเองในภาพวัฒนธรรมโบราณของโลกอีกด้วย สำหรับ กรีกโบราณไม่มีเวลาเป็นหน่วยวัด มันเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เฉพาะเสมอ: อาจเป็นช่วงเวลาที่ "มีความสุข" - ช่วงเวลาแห่งความสำเร็จและเวลาที่ "ไม่มีความสุข" - ช่วงเวลาแห่งความพ่ายแพ้และความพ่ายแพ้ ชาวกรีกมักจะเอาใจใส่ต่อยุคปัจจุบันและไม่แยแสซึ่งแตกต่างจากชาวโรมันในอดีตซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับ O. Spengler ที่จะเรียกชาว Hellenes ว่าเป็นบุคคลที่ไม่มีประวัติศาสตร์ ทัศนคติต่อเวลาเช่นนี้ทำให้พวกเขาปรารถนาที่จะ "หยุดชั่วขณะ" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในปัจจัยกระตุ้นการพัฒนา ประติมากรรมกรีก. ความคิดของชาวกรีกเกี่ยวกับทิศทางของกระแสเวลานั้นขึ้นอยู่กับประเภทอาชีพของพวกเขาด้วย เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดของเกษตรกรผู้ปลูกไวน์และคนไถนาที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรธรรมชาติ การเคลื่อนตัวของเวลาในภาพโลกจึงมีรูปร่างเป็นวงกลม นั่นคือ มันเป็นเวลาแบบวัฏจักร ดังนั้นเวลาในภาพวัฒนธรรมของโลกของชาวอภิบาลและชาวเกษตรกรรมจึงเป็นเวลาแบบวัฏจักร การรับรู้ตามวัฏจักรของเวลาซึ่งเต็มไปด้วยเนื้อหาที่สำคัญ ยังคงโดดเด่นในสังคมยุคกลางด้านเกษตรกรรม แต่ในภาพวัฒนธรรมยุคกลางของโลก แนวคิดเรื่องเวลาที่แตกต่างปรากฏขึ้น - เป็นเส้นตรงและมีทิศทางเดียว เวลาที่ "ยืดออก" อย่างแท้จริงนั้นจะเกิดขึ้นกับรูปแบบอันลึกลับของเวลาทางประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ทันที เวลาเชิงเส้นจะครองตำแหน่งที่โดดเด่นเฉพาะในภาพวัฒนธรรมของยุคใหม่เท่านั้น ความคิดของผู้คนเรื่องเวลาเล่น บทบาทสำคัญในภาพ kul-rypi yu ของโลกเนื่องจากจะเป็นตัวกำหนดทัศนคติของพวกเขาต่อการจากไป ดังนั้น หากเวลาซึ่งเต็มไปด้วยเหตุการณ์เฉพาะเจาะจง เคลื่อนที่เป็นวงกลมเท่านั้น ข้อสรุปก็จะตามมาว่าไม่มีอะไรใหม่ในโลก - เหตุการณ์ซ้ำรอยเดิมเมื่อเสร็จสิ้นวงกลมแล้ว “ ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลง แต่เป็นการทำซ้ำ” A.Ya Gurevich เขียนเกี่ยวกับภาพทางวัฒนธรรมของโลกของคนยุคกลาง“ เป็นช่วงเวลาที่กำหนดของจิตสำนึกและพฤติกรรมของพวกเขา สิ่งโดดเดี่ยวที่ไม่เคยเกิดขึ้นไม่มีคุณค่าอิสระสำหรับพวกเขา” ความคิดของผู้คนเกี่ยวกับอวกาศไม่เหมือนกันในวัฒนธรรมที่ต่างกัน ตัวอย่างเช่น หากคนเลี้ยงแกะมองว่าเป็นสิ่งที่ไร้ขอบเขต ไร้ขอบเขต ชาวนาและช่างฝีมือชาวกรีกโบราณก็จะมองว่าสิ่งนี้เป็นพื้นที่ในการรับรู้ที่จำกัด ประการแรก พื้นที่ของ Hellene คือเมืองที่เขาอาศัยอยู่ โลกวัตถุประสงค์ที่อยู่รอบตัวเขา และพื้นที่รอบนอกที่มองเห็นได้ ความคิดเรื่องความไม่มีที่สิ้นสุดของอวกาศ ความไร้ขอบเขตของอวกาศ ไม่สามารถกลายเป็นองค์ประกอบของภาพกรีกของโลกได้ ดังนั้นสมมติฐานของ A. Samossky เกี่ยวกับจำนวนของโลกและความไร้ขอบเขตของจักรวาลซึ่งแสดงโดยเขาในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชจึงไม่ได้รับการยอมรับจากคนรุ่นราวคราวเดียวกัน มันขัดแย้งกับความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับโลกและอวกาศ และไม่นานก็ถูกลืมไป การเดาอันชาญฉลาดของปราชญ์ธรรมชาติโบราณจะได้รับการชื่นชมอย่างมากในภายหลัง - ในคำสอนของนักดาราศาสตร์และนักคิดชาวโปแลนด์ เอ็น. โคเปอร์นิคัส พื้นที่โลกโดยรวมสำหรับชาวกรีกเป็นตัวแทนของความกลมกลืนและความสมบูรณ์แบบ และเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตและวัตถุเฉพาะ และถ้าในภาพวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปของโลกพระเจ้าทรงเป็นศูนย์กลางของจักรวาลมนุษย์ก็ยืนอยู่ในใจกลางจักรวาลกรีกพร้อมกับเทพเจ้าที่เขาสร้างขึ้นซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพลักษณ์ในอุดมคติของผู้คนสำหรับเขา ในอารยธรรมโบราณ ภาพของจักรวาลสะท้อนให้เห็นในรูปแบบตัวเลข ตัวเลข "สาม", "สี่" และ "เจ็ด" ถือเป็นตัวเลขที่สมบูรณ์แบบและเป็นพื้นฐานที่สุดในบรรดาตัวเลขเหล่านี้ ตรรกะของการเลือกเช่นนี้คือหมายเลข "สาม" สัมพันธ์กับ "แกนโลก" ซึ่งเชื่อมโยงองค์ประกอบทั้งสาม - สวรรค์โลกและ นรก; ทิศทางสำคัญถูกกำหนดด้วยหมายเลข "สี่" ชุดของระนาบแนวตั้งและแนวนอน แสดงเป็น ค่าตัวเลข, รวมกันได้เป็นเลข "เจ็ด" แต่ตัวเลขในที่นี้ทำหน้าที่เป็นมากกว่าปริมาณเชิงปริมาณ ในวัฒนธรรมนี้ ตัวเลขนี้ให้ความหมายเชิงสัญลักษณ์และมหัศจรรย์ ดังนั้น "สาม" จึงเป็นสัญลักษณ์ของหลักการเชิงบวกของผู้ชาย และ "สี่" จึงเป็นสัญลักษณ์ของหลักการเชิงลบของผู้หญิง พวกมันจะถูกแทนที่ด้วยรูปทรงเรขาคณิตที่สอดคล้องกันอย่างเพียงพอ - สามเหลี่ยมและสี่เหลี่ยมจัตุรัส ตามความหมายของสัญลักษณ์ที่มีอยู่ในที่นี้ ความสามัคคีของชายและหญิงสามารถแสดงได้ทั้งด้วยเลขเจ็ดและโดยการเชื่อมต่อรูปสามเหลี่ยมกับสี่เหลี่ยมจัตุรัส ผู้คนในยุควัฒนธรรมนี้ยังเชื่อมั่นว่าในหนึ่งสัปดาห์ประกอบด้วยเจ็ดวัน สามวันเป็นผู้ชาย (ดี ดี) และสี่วันเป็นผู้หญิง (แย่) เป็นที่ทราบกันดีว่าตัวเลขนี้มีความหมายพิเศษและมีมนต์ขลังในการทำนายและการทำนายทุกประเภท เนื้อหาของภาพโลก ตลอดจนแนวคิดของผู้คนเกี่ยวกับอวกาศ เวลา และจำนวน ยังเป็นการประเมินความงามของความเป็นจริงโดยรอบและตัวพวกเขาเองด้วย ในภาพวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลของโลก จุดเริ่มต้นที่สวยงามอาจมีบทบาทชี้ขาดได้ ด้วยเหตุนี้ A-FLosev จึงมีเหตุผลทุกประการที่จะเรียกทัศนคติของชาวกรีกโบราณต่อสุนทรียภาพของโลก เนื่องจากชาวกรีกมองธรรมชาติ พื้นที่ สังคม และมนุษย์ผ่านปริซึมสุนทรียภาพอันเป็นเอกลักษณ์ ในวัฒนธรรมนี้ แม้แต่ปรัชญาก็ยังเป็นการสังเคราะห์จิตสำนึกทางปรัชญาและการประเมินสุนทรียศาสตร์ ในด้านสุนทรียศาสตร์ แบบจำลองทางวัฒนธรรมในด้านหนึ่งโลกมีความแตกต่างกันในเรื่องของภาพสุนทรีย์ (สวยงาม ประเสริฐ หรือน่าสลดใจ) ที่โดดเด่น และในอีกด้านหนึ่ง ในความคิดเรื่องความงาม เป็นที่รู้กันว่าในวัฒนธรรมของอียิปต์โบราณที่มีความโดดเด่น ชีวิตทางสังคมความคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของฟาโรห์ ความเป็นนิรันดร์และไร้ขอบเขตของอำนาจของเขา และปิรามิดและ ภาพประติมากรรมเป็นการแสดงออกซึ่งสัญลักษณ์แห่งความยิ่งใหญ่ดังกล่าวมีภาพลักษณ์อันประเสริฐครอบงำ ในวัฒนธรรม กรีกโบราณไม่เพียงเน้นการยกย่องอำนาจของผู้ปกครอง แต่เน้นไปที่การยกย่องมนุษย์ ภาพลักษณ์ที่โดดเด่นคือความงาม นั่นคือเหตุผลที่สถาปัตยกรรมกรีกไม่ได้เต็มไปด้วยความยิ่งใหญ่ และภาพประติมากรรม (แม้แต่เทพเจ้า) ก็ทำให้เกิดอารมณ์สุนทรียภาพเชิงบวก ในยามวิกฤติ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมนุษยชาติ (เช่นก่อนการล่มสลายของกรุงโรม, จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 ในยุโรป) จุดเริ่มต้นที่น่าเศร้าครอบงำภาพของโลก คำถามของการประเมินความงามในภาพของโลกดังที่ได้กล่าวไปแล้วมีอีกด้านหนึ่ง: สิ่งที่ยึดถือเพื่อความงามที่สมบูรณ์แบบ ความงาม หากสำหรับชาวกรีกโบราณในยุคคลาสสิกความงามนั้นเป็นความงามทางร่างกายเป็นส่วนใหญ่ (ความงามของ ร่างกายมนุษย์ ความงามของจักรวาลวัตถุ) จากนั้นในยุคกลาง ในภาพของโลก ความงามถือเป็นความงามทางจิตวิญญาณ แนวคิดเกี่ยวกับความงามเหล่านี้พบการแสดงออกที่เพียงพอในกรีซ - ในงานประติมากรรมและอาคารที่ซึ่งความสมบูรณ์แบบทางร่างกายครอบงำ วี วัฒนธรรมยุคกลาง- ในไอคอน จิตรกรรมฝาผนังในโบสถ์ และโมเสก ในภาพโลกยุคเรอเนซองส์ ความงามปรากฏเป็นเอกภาพและความสมดุลของวัตถุและจิตวิญญาณ และด้วยเหตุนี้เพียงอย่างเดียว ประติมากรรมและภาพวาดของยุคเรอเนซองส์จึงไม่สามารถทำซ้ำหลักการสุนทรียศาสตร์โบราณได้อย่างเพียงพอ เราพบความคิดที่แตกต่างเกี่ยวกับความงามในภาพโลกของญี่ปุ่นยุคใหม่ การวัดความงามในนั้นคือแนวคิดเช่น "sabi", "wabi", "shibui" และ "yugen" ที่นี่ซาบิหมายถึงเสน่ห์ของสมัยโบราณ ดังนั้นชาวญี่ปุ่นจึงถูกดึงดูดไปยังทุกสิ่งที่เขาพบร่องรอยของอายุ - ชุดเก่า หินที่มีตะไคร่น้ำ วาบิมีความงดงามของความเรียบง่ายและใช้งานได้จริง และความฉูดฉาดถูกมองว่าหยาบคาย ชิบุอิคือศูนย์รวมของทั้งสองสิ่งไว้ในที่เดียว นั่นคือ ชิบุอิคือความงดงามของความเป็นธรรมชาติ ความเรียบง่าย และการปฏิบัติจริง ตาม หลักการด้านสุนทรียภาพความงามของ Yugen อยู่ในการพูดน้อยเป็นคำใบ้ สร้างขึ้นเพื่อเป็นพื้นฐานของบทกวีของญี่ปุ่น โดยส่วนใหญ่กำหนดความคิดริเริ่มของมัน โดยนำองค์ประกอบแปลก ๆ จากมุมมองของวัฒนธรรมอื่นเข้ามา ซึ่งสร้างขึ้นสำหรับบุคคลที่มีความคิดที่แตกต่างกัน ไม่เพียงแต่ความยากลำบากในการค้นพบเสน่ห์ทางสุนทรียศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความยากลำบากด้วย ในการทำความเข้าใจความหมายทางศิลปะของมัน ตัวอย่างเช่น นี่คือรูปแบบบทกวีที่กวีชาวญี่ปุ่น บาโช ถ่ายทอดความรู้สึกโศกเศร้าและโศกเศร้าต่อพ่อที่สูญเสียลูกชายศีรษะก้มลงกับพื้น ราวกับว่าโลกทั้งใบถูกคว่ำลง ไม้ไผ่ถูกทับด้วย หิมะ. ในลักษณะเดียวกัน ในรูปแบบไฮกุ (สามบรรทัด) และสอดคล้องกับ หลักการทางศิลปะทางใต้ยังถ่ายทอดบทกวีของภูมิทัศน์ด้วย: ยอดเขาถูกปกคลุมไปด้วยหิมะ แต่เนินเขาถูกปกคลุมไปด้วยหมอก ตอนเย็นก็จางหายไป (โซกิ) สัญลักษณ์ การพาดพิง และการกล่าวเกินจริงของบทกวีเหล่านี้ทำให้พวกเขามีรสชาติทางศิลปะที่มีเอกลักษณ์ ทำให้พวกเขาน่าดึงดูดเป็นพิเศษสำหรับผู้อ่านชาวญี่ปุ่นและลึกลับสำหรับชาวยุโรป คุณลักษณะของภาพวัฒนธรรมของโลกแสดงออกมาเป็นภาษาเฉพาะ ดังนั้น ภาพในตำนานของโลกที่พัฒนาขึ้นในขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรมนั้น เมื่อมนุษย์ยังไม่แยกตัวออกจากธรรมชาติ และภาพหลังนี้ก็ได้สัมผัสโดยเขาและนำเสนอต่อเขาว่าเป็นสิ่งที่มีชีวิต สอดคล้องกัน ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่าง . จนถึงขณะนี้ในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมพื้นบ้านคุณสามารถได้ยินคำและสำนวนที่รวบรวมภาพพลาสติกที่มองเห็นได้ของภาพในตำนานของโลก: "คืบคลาน" - พายุหิมะที่คืบคลานลงมาบนพื้น "ใบไม้พัด" - ลมในฤดูใบไม้ร่วง การถักนิตติ้งพบการแสดงออกที่เหมาะสมและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เป็นตัวเป็นตน ตัวอย่างเช่นวันนี้เราพูดว่า: "ดวงอาทิตย์กำลังตก" "ลมกำลังหอน" โดยไม่คิดว่าครั้งหนึ่งเคยเป็นสำนวนที่ผู้คนเข้าใจตามตัวอักษรและไม่ใช่เป็นรูปเป็นร่าง (เช่น IRPB) ความรู้สึก. ต่อมา เมื่อบุคคลแยกตัวเองออกจากธรรมชาติและพบว่า "ฉัน" ของเขา รูปภาพของโลกเปลี่ยนไป และคำนั้นก็สูญเสียลักษณะเชิงภาพและเป็นรูปเป็นร่างไป และกลายเป็นแนวคิดเชิงนามธรรม ซึ่งเป็นสัญญาณที่ชี้ไปยังวัตถุที่กำหนด ดังที่ได้กล่าวไว้แล้วเมื่อพิจารณาถึงแก่นแท้ของความคิดแง่มุมหนึ่งของความคิดของรัสเซียนั้นเกิดจากการที่ชาวรัสเซียยังคงรักษาความเชื่อมโยงอันเก่าแก่กับธรรมชาติไว้ซึ่งอุดมคติคือทุ่งหญ้าสเตปป์ที่กว้างใหญ่และป่าอันกว้างใหญ่ ลักษณะเฉพาะของการรับรู้ของคนรัสเซียเกี่ยวกับ "ความแตกต่าง" นั้นรวมอยู่ในความคิดและแนวความคิดที่ไม่มีอยู่ในคำพูดและสำนวนของชนชาติอื่น ตัวอย่างเช่น ชาวยุโรปใช้แนวคิดเรื่อง "เสรีภาพ" ซึ่งความหมายหลักสำหรับเขาก็คือเป็นสิทธิ์ที่รัฐมอบให้เขาในการสร้างของเขาเอง | gk > p และรับผิดชอบมัน สำหรับคนรัสเซีย ป่าคือการแสดงออกถึงความคิดของเขาเกี่ยวกับเสรีภาพอย่างเพียงพอ และเป็นแนวคิดของ "เจตจำนง" “เจตจำนง” ของรัสเซียดังที่ D.S. Likhachev เน้นย้ำอย่างละเอียดใน “หมายเหตุเกี่ยวกับรัสเซีย” คือเสรีภาพที่ถูกเลี้ยงดูมาอย่างมีพื้นที่ โดยไม่มีข้อจำกัดสำหรับโปร-JP.IHCTBOM สิ่งที่กล่าวมานั้นควรเพิ่มว่าเจตจำนงหรือตามที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ "เจตจำนงเสรี" ในภาพรัสเซียของโลกเรียกอีกอย่างว่าอิสรภาพอันไร้ขอบเขตซึ่งไม่สอดคล้องกับภาพวัฒนธรรมยุโรปของ โลก บุรุษแห่งอิสรภาพชาวรัสเซียแสดงออกได้สำเร็จเช่นในบทกวีของเขา A.V. Koltsov: ฉันจะขี่ม้าฉันจะบินเข้าไปในป่าฉันจะอาศัยอยู่ในป่าเหล่านั้นด้วยเจตจำนงเสรีของฉัน บทกวีของพื้นที่องค์ประกอบซึ่งเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมรัสเซีย - ||) | รูปภาพของโลกมีเสียงทั้งในมหากาพย์รัสเซียและเพลงรัสเซีย Cossack Duma ไม่สามารถทำได้หากไม่มีมัน เธอค้นพบแนวคิดที่สดใสในผลงานของนักเขียนและกวีชาวรัสเซีย |k ตัวอย่างเช่น I. A. Bunin แสดงวิสัยทัศน์และประสบการณ์ของอวกาศในร้อยแก้วของเขา: “ ถนนสูงสายเก่าที่ปกคลุมไปด้วยหญ้าหยิกมีร่องแห้งตัดร่องรอยของชีวิตอันยาวนานของบรรพบุรุษและปู่ของเราไปก่อน เราไปสู่ระยะทางรัสเซียอันไม่มีที่สิ้นสุด” “ ...ไม่ว่าชะตากรรมของเขา (ชายชาวรัสเซีย - นักเขียน) จะพาเขาไปที่ใด ท้องฟ้าบ้านเกิดของเขาก็จะอยู่เหนือเขา และรอบตัวเขาจะมีชาวรัสเซียพื้นเมืองที่ไร้ขอบเขต” (I.A. Bunin. Mowers) M-YuLermontov ชอบในรัสเซีย - ความเงียบอันหนาวเย็นของสเตปป์, ป่าที่ไหวไม่รู้จบ, น้ำท่วมในแม่น้ำเหมือนทะเล บทกวีและร้อยแก้วประเภทนี้ใกล้เคียงที่สุดและเข้าใจได้มากที่สุดสำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียเนื่องจากประสบความสำเร็จในการ "ซ้อนทับ" ความคิดของเขาและสอดคล้องกับภาพวัฒนธรรมของโลก ปรากฏการณ์ของความเข้าใจที่ชัดเจนของโครงสร้างงานศิลปะที่เป็นรูปเป็นร่างนี้พบคำอธิบายที่น่าสนใจในบทความวรรณกรรมของ D-S-Merezhkovsky "ที่อุทิศให้กับการวิเคราะห์งานของ V.G. Korolenko เขากล่าวว่าในส่วนลึกของอารมณ์ประจำชาติรัสเซียยังคงมี "การตอบสนอง ไปสู่บทกวีแห่งเจตจำนงที่เกิดขึ้นเองซึ่งแฝงอยู่ในจิตวิญญาณของเรา ราวกับสัญชาตญาณที่คลุมเครือ หมดสติ ราวกับความรู้สึกที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษอันห่างไกล ราวกับลัทธิ atavism ที่คลุมเครือ - บางทีอาจเชื่อมโยงเรากับเสรีชนพื้นบ้านโบราณ นั่นคือสาเหตุ ในลวดลายบทกวีทางศิลปะที่ ความรู้สึกของอิสรภาพบริภาษดังกึกก้องไม่สามารถสะท้อนอยู่ในใจของผู้อ่านชาวรัสเซียได้""12 ดังนั้น ที่นี่จึงพิจารณาเฉพาะองค์ประกอบแต่ละส่วนของภาพวัฒนธรรมของโลก และมีความพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าเนื้อหามีการเปลี่ยนแปลงอย่างไร รุ่นต่างๆความสงบ. สิ่งนี้ยืนยันแนวคิดหลักเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของภาพวัฒนธรรมแต่ละภาพของโลก ที่จะโอบกอด การวิเคราะห์ทางทฤษฎีองค์ประกอบทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของภาพวัฒนธรรมของโลกนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยไม่เพียง แต่ในเท่านั้น หนังสือเรียนแต่ถึงแม้จะอยู่ในการศึกษาเอกสารเดี่ยวพิเศษก็ตาม โดยสรุป ควรสังเกตว่าสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม หมวดหมู่ "ภาพวัฒนธรรมของโลก" มีความสำคัญทางปัญญาและระเบียบวิธีที่สำคัญ - เช่นการทำซ้ำภาพที่กำหนดทางวัฒนธรรมของโลก" * Dmitry Sergeevich Merezhkovsky ( พ.ศ. 2408 (ค.ศ. 1865 - 1941) นักเขียน กวี นักวิจารณ์วรรณกรรมชาวรัสเซีย นักคิดทางศาสนาหนึ่งในผู้ก่อตั้งสัญลักษณ์ของรัสเซีย การเผชิญหน้ากับอุดมการณ์และการเมืองของสหภาพโซเวียตจบลงด้วยการ "อพยพไปทางตะวันตก"

ต้นแบบความขัดแย้งทางวัฒนธรรมทางความคิด

วัฒนธรรมเป็นผลมาจากกิจกรรมชีวิตร่วมกันของผู้คน มันเป็นระบบที่ตกลงร่วมกันเกี่ยวกับวิธีการอยู่ร่วมกันร่วมกัน บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่เป็นระเบียบ ระบบนี้เกิดขึ้นจากการอยู่ร่วมกันในระยะยาวของผู้คนในดินแดนหนึ่งของพวกเขา กิจกรรมทางเศรษฐกิจ,ป้องกันศัตรูภายนอก ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับโลก วิถีชีวิตร่วมกัน ลักษณะการสื่อสาร ลักษณะเฉพาะของเสื้อผ้า ลักษณะเฉพาะของการทำอาหาร เป็นต้น

แต่วัฒนธรรมชาติพันธุ์แต่ละวัฒนธรรมไม่ใช่ผลรวมเชิงกลของการกระทำทั้งหมดของชีวิตของคนในกลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง แกนกลางของมันคือ "ชุดกฎ" ที่พัฒนาขึ้นในกระบวนการอยู่ร่วมกันโดยรวม ต่างจากคุณสมบัติทางชีววิทยาของมนุษย์ "กฎของเกม" เหล่านี้ไม่ได้สืบทอดทางพันธุกรรม แต่เรียนรู้ผ่านการเรียนรู้เท่านั้น ด้วยเหตุนี้ตัวเดียว วัฒนธรรมสากลรวมผู้คนทั้งหมดบนโลกให้เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

นักคิดในสมัยโบราณ (เฮโรโดทัส, ทูซิดิดีส) ซึ่งมีส่วนร่วมในการอธิบายทางประวัติศาสตร์สังเกตว่าแต่ละวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างจากวัฒนธรรมของชนชาติอื่น การเติบโตมาในสภาพความเป็นอยู่ที่เฉพาะเจาะจง (ทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ เทคโนโลยี ในชีวิตประจำวัน ฯลฯ) วัฒนธรรมจะเผยประวัติศาสตร์ พัฒนาภาษาของตัวเอง และสร้างโลกทัศน์ของตัวเอง ความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม ความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของผู้คนเป็นตัวกำหนดวิธีการทำความเข้าใจโลกและการอยู่ในนั้น ผลลัพธ์ของวิสัยทัศน์เฉพาะของโลกที่มนุษย์อาศัยอยู่คือภาพทางวัฒนธรรมของโลก

ภาพวัฒนธรรมของโลก คือ ชุดของความรู้และความคิดที่มีเหตุผลเกี่ยวกับค่านิยม บรรทัดฐาน ศีลธรรม ความคิดของวัฒนธรรมของตนเองและวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ระบบภาพ ความคิด ความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกและของมนุษย์ วางในนั้น

ภาพวัฒนธรรมของโลกพบการแสดงออกในทัศนคติที่แตกต่างกันต่อปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม รวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับปัจเจกบุคคล ความสัมพันธ์ของเขากับสังคม เสรีภาพ ความเสมอภาค เกียรติยศ ความดีและความชั่ว กฎหมายและแรงงาน ครอบครัวและ ความสัมพันธ์ทางเพศเกี่ยวกับเส้นทางของประวัติศาสตร์และคุณค่าของเวลา เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งใหม่และเก่า เกี่ยวกับความตายและจิตวิญญาณ ภาพวัฒนธรรมของโลกถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น เปลี่ยนแปลงไปในระหว่างการพัฒนาของสังคม มีเนื้อหาไม่สิ้นสุดและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับพฤติกรรมของมนุษย์

ลักษณะทางวัฒนธรรมของบุคคลหนึ่งๆ สามารถแสดงออกได้ในแง่มุมต่างๆ ชีวิตมนุษย์: เพื่อสนองความต้องการทางชีวภาพ วัตถุ หรือจิตวิญญาณ นิสัยตามธรรมชาติของพฤติกรรม ประเภทของเสื้อผ้าและที่อยู่อาศัย ประเภทของเครื่องมือ วิธีการปฏิบัติงาน ฯลฯ

ภาพวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นขึ้นอยู่กับความหมายของโลกสำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในนั้น และบุคคลนั้นสนองความต้องการและแรงกระตุ้นดั้งเดิมที่สุดในชีวิตในลักษณะที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด

ความแตกต่างทางวัฒนธรรมที่ร้ายแรงระหว่างประเทศต่างๆ สังเกตได้จากกระบวนการรับประทานอาหาร ปริมาณ พฤติกรรมที่โต๊ะ รูปแบบการแสดงความสนใจต่อแขก ฯลฯ เมื่อสนองความหิวหรือกระหาย บุคคลจะปฏิบัติตามประเพณีที่กำหนดไว้ในวัฒนธรรมของเขา: เขาใช้อุปกรณ์บางอย่าง ขั้นตอนการทำอาหารบางอย่าง และพิธีกรรมการรับประทานอาหาร มื้ออาหารจึงได้รับพิธีกรรมพิเศษและความหมายเชิงสัญลักษณ์สำหรับบุคคล

ดังนั้นตามประเพณีแล้วชาวรัสเซียจึงนำแขกที่ได้รับเชิญไปที่โต๊ะทันทีซึ่งทำให้ชาวอเมริกันประหลาดใจเนื่องจากอาหารเย็นมักจะนำหน้าด้วยการพูดคุยเล็กน้อยพร้อมไวน์สักแก้วและของว่าง ที่โต๊ะ ชาวรัสเซียจะจัดแขกแต่ละคนบนจานที่มีอาหารเรียกน้ำย่อยและอาหารจานหลักหลากหลายชนิด ในขณะที่ในสหรัฐอเมริกา อาหารต่างๆ จะถูกส่งผ่านไปมาเพื่อให้แขกแต่ละคนสามารถใส่อาหารในปริมาณที่เหมาะสมลงบนจานของตนได้ แม่บ้านชาวรัสเซียพยายามอย่างหนักที่จะเลี้ยงอาหารแขก ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับชาวอเมริกัน เนื่องจากสิ่งนี้ไม่เป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมของพวกเขา

การสำแดงชีวิตทั้งหมดของบุคคลเป็นเรื่องของวัฒนธรรมบางอย่างได้รับการแก้ไขโดยพิธีกรรมพิธีกรรมบรรทัดฐานกฎเกณฑ์ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมที่ควบคุมกระบวนการทางโลกและอวกาศของชีวิตมนุษย์

บ่อยครั้งที่ผู้คนที่อาศัยอยู่ในสภาพทางภูมิศาสตร์ที่คล้ายคลึงกันและอยู่ใกล้กันสร้างบ้านต่างกัน ชาวรัสเซียทางตอนเหนือมักจะวางบ้านของตนหันหน้าไปทางถนน ในขณะที่ชาวรัสเซียทางตอนใต้จะวางบ้านของตนไว้ริมถนน Balkars, Ossetians และ Karachais อาศัยอยู่ในคอเคซัสในฐานะเพื่อนบ้านมานานหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม บ้านหลังแรกสร้างบ้านหินชั้นเดียว หลังที่สอง สองชั้น และหลังที่สามสร้างบ้านไม้

ชีวิตมนุษย์อุดมสมบูรณ์ หลากหลาย และหลายชั้นไม่สิ้นสุด ช่วงเวลาบางช่วงเวลา โดยเฉพาะช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกหลัก ความพยายามครั้งแรกของมนุษยชาติที่เกิดขึ้นใหม่เพื่อตระหนักรู้ถึงตัวเองในโลกนี้ ไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างมีเหตุผลและเกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว ดังนั้นแนวคิด “ภาพวัฒนธรรมของโลก” จึงถูกนำมาใช้อย่างกว้างๆ และ ในความหมายที่แคบคำ.

ในแง่แคบ ภาพวัฒนธรรมของโลกมักจะรวมถึงสัญชาตญาณเบื้องต้น ต้นแบบประจำชาติ โครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่าง วิธีรับรู้เวลาและสถานที่ ข้อความที่ “ชัดเจนในตัวเอง” แต่ไม่ได้รับการพิสูจน์ และความรู้พิเศษทางวิทยาศาสตร์ ในความหมายกว้างๆ นอกเหนือจากองค์ประกอบที่ระบุไว้แล้ว ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยังรวมอยู่ในภาพวัฒนธรรมของโลกด้วย

ภาพวัฒนธรรมของโลกมีความเฉพาะเจาะจงและแตกต่างกันไปในแต่ละชนชาติ นี่เป็นเพราะปัจจัยหลายประการ: ภูมิศาสตร์, ภูมิอากาศ, สภาพธรรมชาติ, ประวัติศาสตร์, โครงสร้างสังคมความเชื่อ ประเพณี วิถีชีวิต ฯลฯ นอกจากนี้ แต่ละยุคประวัติศาสตร์ก็มีภาพโลกเป็นของตัวเอง และแต่ละยุคสมัยก็มีความแตกต่างกัน

ในเวลาเดียวกันก็เป็นไปได้ที่จะระบุภาพสากลของโลกซึ่งเป็นลักษณะของมนุษยชาติทั้งหมดแม้ว่ามันจะเป็นนามธรรมเกินไปก็ตาม ดังนั้นสำหรับทุกคนเห็นได้ชัดว่าการต่อต้านแบบไบนารีของสีขาวและสีดำเป็นลักษณะเฉพาะ แต่สำหรับบางกลุ่มสีขาวจะสอดคล้องกับหลักการเชิงบวก - ชีวิตและสีดำ - กับหลักการเชิงลบ - ความตายและสำหรับคนอื่น ๆ เช่น จีนในทางกลับกัน แต่ละชาติก็จะมีความคิดเรื่องความดีและความชั่ว บรรทัดฐาน และค่านิยมเป็นของตัวเอง แต่แต่ละชาติก็จะมีความคิดที่แตกต่างกัน

แต่ละคนจะมีภาพโลกของตัวเองและจะขึ้นอยู่กับตัวละครของพวกเขาเป็นหลัก: สำหรับคนที่ร่าเริงมันเป็นหนึ่งเดียวสำหรับคนที่วางเฉยมันจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

นอกจากนี้ ควรระลึกไว้ด้วยว่าภาพของโลกนั้นขึ้นอยู่กับภาษาที่ผู้พูดพูด และในทางกลับกัน ประเด็นหลักของภาพโลกจะถูกกำหนดในภาษาเสมอ แน่นอนว่าภาพทางวัฒนธรรมของโลกนั้นสมบูรณ์กว่า ลึกซึ้งกว่า และสมบูรณ์กว่าภาพทางภาษาของโลก นอกจากนี้ ภาพวัฒนธรรมของโลกยังมีความสำคัญหลักสัมพันธ์กับภาษาศาสตร์ แต่เป็นภาษาที่ภาพวัฒนธรรมของโลกได้รับการถ่ายทอด รับรู้ จัดเก็บ และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ภาษาสามารถอธิบายทุกสิ่งที่อยู่ในภาพวัฒนธรรมของโลกได้ เช่น ลักษณะทางภูมิศาสตร์ ภูมิอากาศ ประวัติศาสตร์ สภาพความเป็นอยู่ ฯลฯ

นี่คือตัวอย่างทั่วไปในด้านการโต้ตอบทางภาษา สีต่างๆ ระบุไว้ในภาษาต่างๆ อย่างไร? เป็นที่ทราบกันดีว่าเรตินาของดวงตามนุษย์ ยกเว้นความเบี่ยงเบนทางพยาธิวิทยาส่วนบุคคล บันทึกสีในลักษณะเดียวกันทุกประการ โดยไม่คำนึงว่าตาของใครรับรู้สีนั้น - ชาวอาหรับ, ชาวยิว, ชุคชี, รัสเซีย, จีนหรือ ชาวเยอรมัน แต่แต่ละภาษาก็มีระบบสีของตัวเอง และระบบเหล่านี้ก็มักจะแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นในภาษาเอสกิโมที่จะกำหนด เฉดสีที่แตกต่างกันและประเภทของหิมะ มีคำพ้องความหมายสำหรับคำว่าสีขาวอยู่ 14-20 คำ (ตามแหล่งข้อมูลต่างๆ) คนที่พูดภาษาอังกฤษไม่ได้แยกแยะระหว่างสีฟ้าและสีน้ำเงิน ต่างจากคนที่พูดภาษารัสเซีย และมองเห็นเพียงสีน้ำเงินเท่านั้น

แต่ความแตกต่างดังกล่าวเป็นความกังวล ไม่เพียงแต่เท่านั้น ช่วงสีแต่ยังรวมถึงวัตถุและปรากฏการณ์อื่น ๆ ของความเป็นจริงโดยรอบด้วย ใน ภาษาอาหรับคำว่าอูฐมีการกำหนดหลายแบบ: มีชื่อแยกต่างหากสำหรับอูฐที่เหนื่อยล้า อูฐท้อง ฯลฯ

ภาษากำหนดวิสัยทัศน์ของโลกให้กับบุคคล เมื่อเชี่ยวชาญภาษาแม่ของตนเอง เด็กที่พูดภาษาอังกฤษจะมองเห็นวัตถุสองอย่าง: เท้าและขา โดยที่เด็กที่พูดภาษารัสเซียมองเห็นเพียงขาเดียวเท่านั้น

ในภาษารัสเซียด้วยเหตุผลที่ค่อนข้างชัดเจนมีพายุหิมะ, พายุหิมะ, พายุหิมะ, พายุหิมะ, พายุหิมะ, พายุหิมะและหิมะที่ลอยอยู่และทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับหิมะและฤดูหนาวและในภาษาอังกฤษความหลากหลายนี้แสดงโดย คำว่า พายุหิมะ ซึ่งค่อนข้างเพียงพอที่จะอธิบายการเกิดหิมะทั้งหมดในโลกที่พูดภาษาอังกฤษ

เกือบทุกวัฒนธรรมมีตัวอย่างที่คล้ายกัน ดังนั้นในภาษาฮินดีจึงมีชื่อเรียกถั่วบางประเภทมากมาย สิ่งนี้อธิบายได้จากบทบาทที่ผลของหมาก (Areca catechu) และถั่วแข็ง "supari" มีบทบาทในวัฒนธรรมทั่วไปและวัฒนธรรมย่อยของคาบสมุทรฮินดูสถาน

อินเดียบริโภคถั่วดังกล่าวมากกว่า 200,000 ตันต่อปี: ปาล์มหมากเติบโตในสภาพอากาศร้อนชื้น โดยส่วนใหญ่อยู่ตามทะเลอาหรับในคอนกัน เก็บผลไม้ไม่สุก สุกและสุกเกินไป ตากแดด ในร่ม หรือลม; ต้มในนมน้ำหรือทอดในน้ำมันที่คั้นจากถั่วอื่น ๆ การเปลี่ยนแปลงทางเทคโนโลยีทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงรสชาติทันทีและแต่ละอย่าง ตัวเลือกใหม่มีชื่อและมีวัตถุประสงค์ของตัวเอง ในบรรดาพิธีกรรมของชาวฮินดู ทั้งเป็นประจำ ปฏิทิน และไม่ธรรมดา ไม่มีใครสามารถทำได้หากไม่มีผลจากหมาก”

การมีอยู่ของการเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดและการพึ่งพาซึ่งกันและกันระหว่างภาษาและผู้พูดนั้นไม่ต้องสงสัยเลย ภาษามีความเชื่อมโยงกับชีวิตและพัฒนาการของชุมชนคำพูดที่ใช้เป็นภาษาในการสื่อสารอย่างแยกไม่ออก

ธรรมชาติทางสังคมของภาษานั้นแสดงออกมาทั้งในเงื่อนไขภายนอกของการทำงานในสังคมที่กำหนด และในโครงสร้างของภาษา ในรูปแบบไวยากรณ์และไวยากรณ์ ระหว่างภาษากับโลกแห่งความเป็นจริงมนุษย์ยืนอยู่ มนุษย์คือผู้ที่รับรู้และเข้าใจโลกด้วยความช่วยเหลือจากประสาทสัมผัสของเขา และบนพื้นฐานนี้ เขาจึงสร้างระบบความคิดเกี่ยวกับโลก เมื่อส่งผ่านสิ่งเหล่านี้ผ่านจิตสำนึกของเขาเมื่อเข้าใจผลลัพธ์ของการรับรู้นี้แล้วเขาก็ถ่ายทอดสิ่งเหล่านี้ไปยังสมาชิกคนอื่น ๆ ในชุมชนคำพูดของเขาโดยใช้ภาษา

ภาษาเป็นวิธีการแสดงออกถึงความคิดและถ่ายทอดจากคนสู่คนมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการคิด เส้นทางจากโลกแห่งความเป็นจริงไปสู่แนวคิดและต่อไปสู่การแสดงออกทางวาจานั้นไม่เหมือนกันในหมู่ชนชาติต่างๆ ซึ่งเกิดจากความแตกต่างในประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ลักษณะเฉพาะของชีวิตของคนเหล่านี้ และด้วยเหตุนี้ ความแตกต่างในการพัฒนาของพวกเขา จิตสำนึกสาธารณะ. เนื่องจากจิตสำนึกของเราถูกกำหนดทั้งส่วนรวม (โดยวิถีชีวิต ประเพณี ประเพณี ฯลฯ) และรายบุคคล (โดยการรับรู้เฉพาะเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของโลกของบุคคลนี้โดยเฉพาะ) ภาษาจึงสะท้อนความเป็นจริงไม่ได้โดยตรง แต่ผ่านสองซิกแซก: จาก โลกแห่งความเป็นจริงสู่การคิดและจากการคิดไปสู่ภาษา ภาพวัฒนธรรมและภาษาของโลกมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด อยู่ในภาวะปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่อง และย้อนกลับไปที่ รูปภาพจริงโลกหรือเพียงแค่โลกแห่งความเป็นจริงที่อยู่รอบตัวบุคคล

แต่ภาษาไม่ใช่องค์ประกอบเดียวของภาพวัฒนธรรมของโลก แต่ยังถูกสร้างขึ้นจากเนื้อหาของสิ่งประดิษฐ์และความหมายโดยไม่รู้ตัวและความหมายส่วนบุคคลที่เข้าใจได้ มีสติและไม่ต้องสงสัย เช่นเดียวกับประสบการณ์ ประสบการณ์ และการประเมิน ด้วยเหตุนี้จากมุมมองของเนื้อหา ภาพทางวิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ศาสนา จริยธรรม กฎหมาย และภาพอื่น ๆ ที่คล้ายกันของโลกจึงมักจะแตกต่าง จากตำแหน่งนี้ ภาพของโลกจะลดลงเหลือเพียงชุดข้อมูลและ ข้อมูล. การปรากฏตัวของภาพวาดเหล่านี้นำหน้าด้วยการปรากฏตัวของภาพอื่นของโลก - รูปภาพของความคิดที่ใช้งานง่ายความหมายและความหมายเป็นการแสดงออกถึงลักษณะของชีวิตของวัฒนธรรมที่กำหนด นอกจากนี้ทุกความหมายยังอยู่เสมอ ในลักษณะพิเศษแสดงถึงความเป็นสากลของโลกที่ผู้คนอาศัยอยู่

การพัฒนาความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมทำให้ลักษณะเฉพาะของแต่ละวัฒนธรรมหายไป ดังนั้นในศตวรรษที่ 20 ประชาชนและประเทศเริ่มรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในชีวิตประจำวันและทางความคิด นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากกระบวนการทางคอมพิวเตอร์ซึ่งรองตรรกะของการคิดของผู้ที่ทำงานกับคอมพิวเตอร์เป็นอัลกอริธึมเดียว ถึงกระนั้น หัวใจหลักของทุกวัฒนธรรม สิ่งที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้คือสิ่งที่ "ตกผลึก" ภายใต้อิทธิพลของธรรมชาติของประเทศ สภาพภูมิอากาศ ภูมิประเทศ อาหาร ประเภทชาติพันธุ์ ภาษา ความทรงจำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ดังนั้นภาพวัฒนธรรมของโลกจึงยังคงรักษาเอกลักษณ์ไว้ในกระบวนการทำให้วัฒนธรรมเป็นสากล

สังคมจิตวิญญาณวัฒนธรรม

แนวคิดเกี่ยวกับภาษาและภาพมโนทัศน์ของโลกมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ตามตำแหน่งของ R.I. พาวิลลิส ในการวิจัยของเรา เราใช้แนวคิดของระบบแนวคิด CS ก่อตั้งขึ้นในกระบวนการสำรวจโลกของแต่ละคน ซึ่งสะท้อนถึงกิจกรรมทางจิตวิญญาณในระดับชาติของผู้คน วิธีการตรวจสอบเนื้อหาของ KS คือภาษาที่รวบรวมลักษณะความรู้เฉพาะของชุมชนที่กำหนด

องค์ประกอบของ CS ซึ่งสะท้อนถึงความเฉพาะเจาะจงของชาติคือแนวคิด (ความหมาย) - โครงสร้างทางปัญญาที่เป็นผลมาจากการสะท้อนส่วนของความเป็นจริง แนวคิดประกอบด้วยเนื้อหาหลายประเภท: แนวความคิด วาจา การเชื่อมโยง วัฒนธรรม ฯลฯ ดังนั้นการเปรียบเทียบแนวคิดระหว่างภาษาจึงช่วยในการระบุองค์ประกอบระดับชาติและนานาชาติในเนื้อหาของ KS ของเจ้าของภาษาในภาษาต่างๆ ความแตกต่างทางจิตถูกกำหนดโดยการมีแนวคิดเฉพาะระดับชาติที่รวมอยู่ในวัฒนธรรม

ความเฉพาะเจาะจงระดับชาติของ KS ของเจ้าของภาษาในภาษาและวัฒนธรรมบางอย่างนั้นถูกนำเสนออย่างเต็มที่ในข้อความวรรณกรรมซึ่งแสดงถึงลักษณะเฉพาะของความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์และศักยภาพในการสร้างสรรค์ของภาษาอย่างสูง

แกนกลางของภาพทางภาษาของโลกนั้นเหมือนกันในหมู่ผู้พูดภาษาและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน G. A. Brutyan กล่าวว่าความแตกต่างที่อยู่ในพื้นที่รอบนอกทำให้เกิดวิสัยทัศน์เพิ่มเติมเกี่ยวกับโลก มันเป็นวิสัยทัศน์เพิ่มเติมของโลกซึ่งสื่อกลางโดยภาษาเฉพาะอย่างใดอย่างหนึ่งที่มีความเฉพาะเจาะจงระดับชาติและวัฒนธรรม

G. A. Brutyan วิพากษ์วิจารณ์สมมติฐานของทฤษฎีสัมพัทธภาพทางภาษาตามที่ภาพของโลกลดลงเหลือภาพทางภาษาของโลกให้เหตุผลว่าความรู้ในพื้นที่รอบนอกของแบบจำลองทางภาษาศาสตร์ของโลกนั้นเป็นข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับความเป็นจริง รอบตัวเราแตกต่างกันไปในแต่ละภาษา ส่วนประกอบของภาพโลกคือแบบจำลองทางแนวคิด (ตรรกะ) และภาษา แบบจำลองแนวความคิดของโลกรวมถึงความรู้ซึ่งทำหน้าที่เป็นผลมาจากการรับรู้ทางจิตและประสาทสัมผัส โมเดลภาษาของโลกประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับภายนอกและ โลกภายในแก้ไขโดยใช้ภาษา นอกจากนี้ ผู้วิจัยตั้งข้อสังเกตว่าแบบจำลองเชิงตรรกะนั้นไม่เปลี่ยนแปลงสำหรับทุกคน และไม่ขึ้นอยู่กับภาษาที่ผู้คนคิดและสื่อสาร รูปแบบภาษาแตกต่างกันไปในแต่ละภาษา เมื่อพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่าง KMM และ NMM G. A. Brutyan เน้นย้ำว่าเนื้อหาของแบบจำลองแนวความคิดนั้นครอบคลุมโดยเนื้อหาหลักของแบบจำลองทางวาจา อย่างไรก็ตาม ภายนอกโมเดลแนวความคิดยังมีพื้นที่ต่อพ่วงอยู่ ซึ่งเป็นลักษณะทางวาจาล้วนๆ (ภาษาศาสตร์) และมีบางประเภท ข้อมูลเพิ่มเติม,ความรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับโลก ดังนั้น เมื่อ KMM และ NMM ถูกวางทับ หมวดหมู่แนวความคิดสากลจึงถูกสร้างขึ้นซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับภาษาใดภาษาหนึ่ง และข้อมูลที่อยู่นอก KMM จะแตกต่างกันไปในแต่ละภาษา ต้องขอบคุณ NMM ที่ทำให้ CMM กำลังขยายตัว เนื่องจากภาษาเป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างความรู้ส่วนบุคคลและความรู้ส่วนรวม และช่วยให้ได้รับและสร้างความรู้ใหม่ แม้ว่าสมมติฐานของการเสริมทางภาษาจะถูกวิพากษ์วิจารณ์ แต่ความคิดเกี่ยวกับวิสัยทัศน์ทางภาษาเพิ่มเติมของโลกก็เป็นที่สนใจจากมุมมองของการระบุลักษณะเฉพาะของชาติและวัฒนธรรมของการรับรู้ความเป็นจริงโดยรอบโดยวิทยากร ของภาษาต่างๆ

Yu. A. Sorokin และ I. Yu. พูดถึงการมีอยู่ของภาพประจำชาติทั่วไปของโลกซึ่งเป็นลักษณะของกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม มาร์โควิน่า. นักวิทยาศาสตร์ใช้แนวคิดเรื่อง "ภาพมาโครของโลก" ซึ่งรวมภาพของโลกแต่ละภาพและภาพที่ไม่แปรเปลี่ยนเข้าด้วยกัน ภาพมาโครของโลกถูกกำหนดให้เป็นชุดของภาพมาโครทางชาติพันธุ์และสังคมของโลก (รูปแบบต่างๆ) ซึ่งรวมกันเป็นภาพที่ไม่แปรเปลี่ยน (ภาพมาโคร) ของโลกในความหลากหลายและความซับซ้อนทั้งหมด

S. I. Dracheva พิจารณาถึงข้อมูลเฉพาะของประเทศ ภาพแนวความคิดความสงบ. เนื่องจากวิธีการทำความเข้าใจโลกรอบตัวเราเป็นสากลเนื้อหาขององค์ประกอบแนวความคิดของผู้พูดภาษาต่าง ๆ จะคล้ายกันมาก นอกจากนี้ โดยทั่วไปแล้ว องค์ประกอบหลักของแนวคิดพหุวัฒนธรรมมีความสอดคล้องกันในระดับที่สูงกว่า ในขณะที่ความเฉพาะเจาะจงของชาตินั้นแสดงออกมาในพื้นที่รอบนอกและในองค์ประกอบทางวัฒนธรรมของแนวคิด

นั่นคือเหตุผลที่แนวคิดของ CS ถูกเลือกให้เป็นแนวคิดพื้นฐานเมื่อระบุลักษณะเฉพาะของการเป็นตัวแทนความรู้ระหว่างผู้พูดภาษาต่าง ๆ และผู้พูดสองภาษา (สองภาษา) การระบุลักษณะเฉพาะระดับชาติของชิ้นส่วน CS ซึ่งขึ้นอยู่กับกิจกรรมเฉพาะของผู้ให้บริการ วัฒนธรรม ภูมิศาสตร์ ฯลฯ ดำเนินการบนพื้นฐานของการวิเคราะห์แนวคิดบางอย่าง

เอกลักษณ์ประจำชาติของ CS ก็ปรากฏให้เห็นเมื่อมีแนวคิดบางอย่างรวมอยู่ในวัฒนธรรม จำนวนทั้งสิ้นของแนวคิดดังกล่าวกำหนดความจำเพาะของความคิดดังนั้นการระบุสิ่งเหล่านั้นจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งไม่เพียง แต่สำหรับการทำความเข้าใจลักษณะของการผลิตคำพูดเท่านั้น แต่ยังเพื่อการระบุลักษณะเฉพาะของการสร้างความหมายด้วยซึ่งช่วยให้สามารถใช้ข้อมูลที่ได้รับในสังคมวิทยาการเมือง วิทยาศาสตร์ (ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์)

เมื่อเปรียบเทียบแนวคิดระหว่างภาษาความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างองค์ประกอบสากลและองค์ประกอบที่แปลกประหลาดจะถูกเปิดเผยในโครงสร้างของพวกเขาในขณะที่องค์ประกอบทางแนวคิดของแนวคิดซึ่งสัมพันธ์กันโดยผู้พูดภาษาต่าง ๆ ที่มีส่วนของความเป็นจริงเดียวกันนั้นเป็นสากลในธรรมชาติและเป็นระดับชาติ - ความจำเพาะทางวัฒนธรรมปรากฏอยู่ในองค์ประกอบอื่น ๆ

แนวคิดต่างประเทศเกี่ยวกับแก่นแท้ของความคิด

แนวคิดเรื่องจิตเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 Mentalite หมายถึง สิ่งทั่วไปที่อยู่ภายใต้จิตสำนึกและจิตไร้สำนึก ตรรกะและอารมณ์ เช่น แหล่งกำเนิดความคิด อุดมการณ์ ความศรัทธา ความรู้สึก อารมณ์

ในปัจจุบัน กระแสหลัก 2 ประการกำลังเกิดขึ้นในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของความคิด ในด้านหนึ่ง จิตถูกตีความอย่างกว้าง ๆ ซึ่งรวมถึงวิถีชีวิต ลักษณะความเป็นจริงของชาวบ้าน พิธีกรรม รูปแบบพฤติกรรม ศีลธรรมของประชาชน ตัวตน -การระบุบุคคลในโลกสังคม ในทางกลับกัน ความคิดหมายถึงการระบุตัวตนของกลุ่มชาติพันธุ์เท่านั้น ความคิดคือการเข้าใจตนเองของกลุ่ม จะสามารถพูดคุยได้เฉพาะเมื่อศึกษาพฤติกรรมของกลุ่มเท่านั้น R. Spandel ระบุความคิดเกี่ยวกับบุคคลและกลุ่มของเขาเองว่าเป็นส่วนหนึ่งของทรงกลมทางจิต Burke นำเสนอความคิดไม่ใช่เป็นระบบเดียว แต่เป็นผลรวมหรือจุดตัดกันของ "กริด" ที่แตกต่างกัน (กระบวนทัศน์ขนาดเล็ก แบบเหมารวม) ซึ่งเชื่อมโยงถึงกันและอาจเกิดความขัดแย้งได้

ด้านประวัติศาสตร์ ภาพรวมของประวัติศาสตร์ยุโรปในการศึกษาแนวคิดเรื่อง "ความคิด" นำเสนอโดย L. N. Pushkarev โดยอาศัยเฉพาะคำจำกัดความที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในยุโรปเท่านั้น: ความคิดเป็นทัศนคติประเภทหนึ่งของการมีสติไม่ชัดเจนไม่แสดงออก (เช่นแนวคิดที่ไม่ได้แสดงออก ในคำพูด) ของโครงสร้างของมัน ความคิดรวมถึงแนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับมนุษย์ สถานที่ของเขาในธรรมชาติและสังคม ความเข้าใจในธรรมชาติ และพระเจ้าในฐานะผู้สร้างทุกสิ่ง ความคิดคือรูปแบบการคิด โครงสร้าง ความคิดริเริ่ม สิ่งเหล่านี้คือการวางแนวทางอารมณ์และคุณค่า จิตวิทยาส่วนรวม วิธีคิดของทั้งบุคคลและส่วนรวม ความคิดคือชุดของความคิดและทัศนคติทางปัญญาที่มีอยู่ในตัวบุคคลและเชื่อมโยงถึงกันโดยการเชื่อมโยงเชิงตรรกะหรือความสัมพันธ์แห่งศรัทธา

จากผลการทบทวนของ L. N. Pushkarev สามารถระบุได้หลายทิศทางอย่างชัดเจน:

• * ความคิดคือจิตใต้สำนึกที่ไม่ลงตัวของบุคคล
• * ความคิดคือศรัทธา
• * ความคิดคือชุดของปรากฏการณ์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล โลกฝ่ายวิญญาณ;
• * ความคิดคือโลกทัศน์
• * ความคิด - การคิดเชิงตรรกะ ฯลฯ

ดังที่เราเห็นภายใต้จิตสำนึกใน ประเพณียุโรปเข้าใจปรากฏการณ์และคุณสมบัติของธรรมชาติต่างๆ องค์ประกอบเชิงบูรณาการของแนวคิดทั้งหมดของความคิดคือการรับรู้ถึงสาระสำคัญของมันในลักษณะทางจิตสรีรวิทยาและทางปัญญาของความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ซึ่งกำหนดโดยวัฒนธรรมวิถีชีวิตวิถีชีวิตการดำรงอยู่ของระบบสังคม ฯลฯ

นักประวัติศาสตร์ต่างประเทศจำนวนมากเดินตามเส้นทางแห่งการกำหนดสาระสำคัญของความคิดเป็นปรากฏการณ์ที่ประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่าง คำอธิบายที่สอดคล้องกันซึ่งคาดว่าจะเผยให้เห็นแก่นแท้ของความคิดทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดของชุมชนประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของผู้คนด้วย อย่างไรก็ตาม การรวมกันของปรากฏการณ์ต่างๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ได้รับการยอมรับโดยความคิดนั้น ไม่ได้กำหนดความเฉพาะเจาะจงของปรากฏการณ์ส่วนบุคคลหรือชีวิตฝ่ายวิญญาณโดยรวม ด้วยเหตุนี้ P. Dinzelbacher จึงให้คำจำกัดความของความคิดทางประวัติศาสตร์ว่าเป็นชุดของวิธีการและเนื้อหาของการคิดและการรับรู้ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ณ เวลาหนึ่ง ความคิดเป็นมากกว่าประวัติศาสตร์ของจิตวิญญาณหรือความคิด มากกว่าอุดมการณ์และประวัติศาสตร์ของศาสนา มากกว่าประวัติศาสตร์ของอารมณ์และความคิด มากกว่าประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและชีวิต L.N. Pushkarev วิพากษ์วิจารณ์แนวทางนี้เพื่อกำหนดแก่นแท้ของความคิด แต่เข้าใจว่ามันเป็นชุดของความรู้สึก ความประทับใจ รูปภาพ ความคิด ฯลฯ เกี่ยวกับโลกโดยรอบของทั้งบุคคลและกลุ่มใด ๆ

นอกจากนี้นักวิทยาศาสตร์ยังเน้นย้ำหลักการที่กระตือรือร้นในด้านความคิดโดยเปรียบเทียบกับคำว่า "โลกแห่งจิตวิญญาณ" ในขณะเดียวกัน โลกแห่งจิตวิญญาณเป็นผลมาจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ และจิตใจก็เป็นกิจกรรมนั่นเอง ซึ่งเป็นหลักการที่กระตือรือร้นในกิจกรรม ดังนั้น ประการแรกวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์จึงสนใจในการศึกษาสภาพจิตใจของชนชั้นทางสังคมต่างๆ ในช่วงเวลาต่างๆ

ภายในประเทศที่ทันสมัย วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์พัฒนาแนวทางที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของความคิด: นี่คือพื้นที่ทางจิตวิญญาณที่โดดเด่นด้วยกระบวนทัศน์ของคุณสมบัติที่กำหนดโดยระดับจิตสำนึกของมนุษย์ซึ่งได้รับอิทธิพลจากความเป็นจริงที่เฉพาะเจาะจง การเน้นย้ำถึงผลกระทบของความเป็นจริงที่เฉพาะเจาะจงจะอธิบายเนื้อหาทางชาติพันธุ์ของความคิด และผลที่ตามมาคือการก่อตัวของความต่อเนื่องทางจิตของกลุ่มชาติพันธุ์ (จิตสำนึก พื้นที่ทางจิตวิญญาณ ความคิด ฯลฯ)

เนื่องจากความซับซ้อนของวัตถุประสงค์การศึกษา ความคิด (ความคิด) จึงมีความพยายามที่จะพิมพ์ประเภทมัน ดังนั้น A.N. Antyshev จึงได้ระบุความคิดสามประเภท: ความคิดระหว่างภาษา, ข้ามวัฒนธรรม, ความคิดระหว่างประเทศ ซึ่งมีพื้นฐานมาจาก การรับรู้ที่เพียงพอความเข้าใจและการประยุกต์ใช้ความเป็นจริงของโลกรอบข้างในทางปฏิบัติ ความคิดหลายภาษา พหุวัฒนธรรม ข้ามชาติ พัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากลัทธิสองและพหุภาษาของทั้งสังคมชาติพันธุ์ทั้งหมดและปัจเจกบุคคลที่ร่วมกับเจ้าของภาษา เชี่ยวชาญหนึ่งหรือหลายด้านที่ไม่ใช่ ภาษาพื้นเมืองกับวัฒนธรรมของพวกเขา ความคิด monolingual, monocultural, mononational มีอยู่เฉพาะในเงื่อนไขของ "อาศรม" ชาติพันธุ์ที่เกิดจากการแยกและการแยกกลุ่มชาติพันธุ์จากการพัฒนาของอารยธรรมโลก

ด้านปรัชญา แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าวรรณกรรมปรัชญาในประเทศยังไม่ได้พัฒนาแนวคิดสากลเกี่ยวกับความคิดความคิด แต่ก็มีความพยายามมากมายที่จะสร้างมันขึ้นมา

ดังนั้น I.K. Pantin ในสุนทรพจน์เชิงปรัชญาของเขาเสนอคำจำกัดความของความคิดดังต่อไปนี้เป็นสมมติฐานในการทำงาน: มันเป็นความทรงจำของผู้คนในอดีตซึ่งเป็นปัจจัยกำหนดทางจิตวิทยาของพฤติกรรมของผู้คนหลายล้านคนที่ซื่อสัตย์ต่อการสร้างประวัติศาสตร์ของพวกเขา” รหัส” ในทุกกรณี เว้นแต่กรณีภัยพิบัติ สมมติฐานของเขาเน้นย้ำถึงพื้นฐานทางจิตวิทยาสำหรับการดำรงอยู่ของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ในหมู่ผู้คนในรูปแบบของแบบแผนทางวัฒนธรรมบางอย่างแม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าแก่นแท้ของความทรงจำของผู้คนคืออะไร องค์ประกอบใดบ้างที่รวมอยู่ และมันทำหน้าที่อย่างไรในการควบคุมความทรงจำของผู้คน พฤติกรรม.

I.K. Pantin ตรวจสอบความคิดโดยระบุด้วยแนวคิดเรื่องความคิดในการแสดงออกของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัฐในระดับวัฒนธรรมของประชาชน ดังนั้น ดังที่นักปรัชญาเน้นย้ำว่าปัญหาด้านความคิดของชาตินั้นไม่เพียงแต่เป็นปัญหาทางอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นปัญหาทางสังคมและการเมืองด้วย

A.P. Ogurtsov ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าแนวคิดเรื่อง "ความคิด" เกิดขึ้นจากการวิเคราะห์โครงสร้างของชีวิตฝ่ายวิญญาณการค้นหาโครงสร้างพื้นฐานที่มั่นคงของจิตสำนึก คำจำกัดความมากมายของความคิดในฐานะความสมบูรณ์ที่ขัดแย้งกันของภาพของโลก ในฐานะชั้นจิตสำนึกก่อนการสะท้อน ในฐานะความเป็นอัตโนมัติทางสังคมวัฒนธรรมของจิตสำนึกของแต่ละบุคคลและกลุ่ม ในฐานะ "อีเธอร์" ของวัฒนธรรมระดับโลกที่ครอบคลุมทุกสิ่ง ซึ่งทั้งหมด สมาชิกของสังคมจมอยู่ใต้น้ำตามข้อมูลของ A.P. Ogurtsov ยังคงมีบางสิ่งทั่วไปนั่นคือระบบภาพและความคิด กลุ่มทางสังคมองค์ประกอบทั้งหมดเชื่อมโยงและเชื่อมโยงถึงกันและมีหน้าที่ควบคุมพฤติกรรมและการอยู่ในโลก

คำถามสองข้อยังคงเปิดอยู่: 1) ลักษณะของโครงสร้างทางจิตคืออะไร; 2) ต้นกำเนิดของโครงสร้างทางจิตดังกล่าวคืออะไร: ในการดำรงอยู่ทางสังคมวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลหรือในองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของเขา A.P. Ogurtsov กระตุ้นความเป็นอันดับหนึ่งของความคิดที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและรูปแบบของพฤติกรรมส่วนบุคคลโดยข้อเท็จจริงที่ว่าโครงสร้างของความคิดมีทั้งระยะเวลาทางประวัติศาสตร์ที่มากขึ้นและมีความมั่นคงมากขึ้นในส่วนที่เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมและการเมือง จิตใจเป็นตัวกำหนดทั้งประสบการณ์และพฤติกรรมของแต่ละบุคคลและกลุ่มสังคม

A.P. Ogurtsov เข้าใจความคิดว่าเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมซึ่งปราศจากความเฉพาะเจาะจงทางชาติพันธุ์ ดังนั้น ความคิดจึงควรกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาไม่ใช่ของจิตวิทยาชาติพันธุ์หรือของชาติ แต่เป็นของการศึกษาวัฒนธรรม ในความเป็นจริงปัจจุบันความคิดกำลังถูกศึกษาในด้านต่าง ๆ และแง่มุมทางชาติพันธุ์นั้นเกือบจะเป็นผู้นำเนื่องจากความเฉพาะเจาะจงของความคิดถูกเปิดเผยก่อนอื่นโดยคำนึงถึงลักษณะทางชาติพันธุ์ชาติมานุษยวิทยาจากนั้น - คำนึงถึง ลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมประเภทต่างๆ ของประเทศ ดังที่นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกต ความคิดนั้นขึ้นอยู่กับโครงสร้างของจิตสำนึกที่ไม่แปรเปลี่ยน บนวัฒนธรรมอัตโนมัติ เช่น แบบเหมารวมและรูปแบบพฤติกรรม ซึ่งในทางกลับกัน ถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมของประเทศ อย่างไรก็ตามนักปรัชญาไม่ได้คำนึงว่าในทางกลับกันชั้นจิตสำนึกที่ลึกล้ำจะกำหนดวัฒนธรรมของผู้คนซึ่งเป็นการแสดงออกทางจิตของลักษณะทางสรีรวิทยาโดยธรรมชาติ

A.P. Ogurtsov ไม่รู้จักลักษณะทางความคิดทางชาติพันธุ์และประจำชาติโดยกำหนดขอบเขตของการดำรงอยู่โดยวัฒนธรรม ในความเห็นของเรา วัฒนธรรมไม่เพียงแต่ไม่สามารถแยกออกจากปัจจัยเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังถูกกำหนดโดยปัจจัยเหล่านั้นด้วย คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความคิดควรถูกตั้งให้ชัดเจนกว่านี้: ความคิดขั้นพื้นฐานคือทั้งการดำรงอยู่ทางสังคมวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลและองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และชาติของเขา อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องความคิดกับชั้นลึกของจิตสำนึกและการรับรู้ถึงความเป็นอันดับหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางสังคมของแต่ละบุคคลสมควรได้รับความสนใจ

มีการนำเสนอการวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญาของความคิด การวิจัยวิทยานิพนธ์ F.T.Outlevoy. เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความคิดคือความซับซ้อนของคุณสมบัติที่มั่นคงของบุคคลที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของเขา การเติบโตทางชีววิทยา สติปัญญา และจิตวิทยา และเป็นผลมาจากอิทธิพลของวัฒนธรรมและโครงสร้างของสังคมของเขา จริงอยู่ ยังไม่ชัดเจนว่าคุณสมบัติที่มั่นคงของแต่ละบุคคลมีความหมายว่าอย่างไร และคุณสมบัติเหล่านั้นจะมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของเขาได้อย่างไร แม้ว่าอิทธิพลของปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรมต่อการก่อตัวของโครงสร้างทางจิตของแต่ละบุคคลจะชัดเจน ในขณะเดียวกันการทำให้กระบวนการเหล่านี้สมบูรณ์ในกระบวนการสร้างเซลล์นั้นไม่ยุติธรรม อิทธิพลของปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรมมีบทบาทชี้ขาดเฉพาะในการแบ่งยุคสมัยเท่านั้น ในกระบวนการสร้างคุณสมบัติทางชาติพันธุ์ของชุมชนมนุษย์โดยเฉพาะ

ความคิด ดังที่ F. T. Outleva ตั้งข้อสังเกต สะท้อนถึงระดับลึกของจิตสำนึกส่วนบุคคลและจิตสำนึกส่วนรวม รวมถึงจิตใต้สำนึกด้วย จิตใจเป็นผลรวมภายในของความพร้อม ทัศนคติ และความโน้มเอียงของหัวข้อทางสังคมในการคิด รู้สึก กระทำ และรับรู้โลกในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง

การพึ่งพาซึ่งกันและกันของความคิดกับวัฒนธรรมและวัฒนธรรมกับความคิด ระบุโดย F. T. Outleva สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการที่แท้จริงของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและสังคม: ความคิดในด้านหนึ่งพัฒนาในการมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรม [ประเพณี ประเพณี ประเพณี สถาบัน กฎหมาย ] และในทางกลับกัน ตัวมันเองก่อให้เกิดวัฒนธรรมโดยนำเสนอในรูปแบบจิตสำนึกของผู้คนที่มีอยู่ (สากล ธรรมชาติ วัฒนธรรม เหตุผล อารมณ์) การวางแนวของมนุษย์เหล่านี้เชื่อมโยงกันที่ระดับความคิด โดยละลายไปในโครงสร้างของมัน กระบวนการดังกล่าวในประเพณีทางจิตวิทยาอธิบายได้ด้วยความต่อเนื่องของการคิดของมนุษย์

ด้านจิตวิทยา การวิจัยทางจิตวิทยาพวกเขาไม่เพียงดำเนินการกับคำว่า "ความคิด" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำว่า "ลักษณะประจำชาติ" และ "การแต่งหน้าทางจิต" ด้วย V. Yu. Khotinets เรียกการแต่งหน้าทางจิตว่าเป็นลักษณะคงที่ที่สุดของลักษณะทางจิตของกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งรวมถึงลักษณะประจำชาติอารมณ์ของชาติ คุณสมบัติเฉพาะรสนิยมส่วนบุคคล (ความเชื่อทางศีลธรรม คุณค่า มุมมอง อุดมคติ ฯลฯ) ความสามารถเฉพาะกลุ่มชาติพันธุ์

I. G. Dubov นำเสนอการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของแนวคิดเรื่องความคิดซึ่งเข้าใจว่าเป็นความเฉพาะเจาะจงของชีวิตจิตใจของผู้คนที่เป็นตัวแทนของวัฒนธรรมที่กำหนด (วัฒนธรรมย่อย) ซึ่งกำหนดโดยสภาพเศรษฐกิจและการเมืองของชีวิตใน ด้านประวัติศาสตร์. ในเวลาเดียวกันแนวคิดของความคิดจิตสำนึกทางสังคมจิตสำนึกมวลชนลักษณะประจำชาติมีความแตกต่างกันพอสมควรเนื่องจากความคิดไม่ใช่ชุดความคิดมุมมองความรู้สึกของชุมชนของคนในยุคหนึ่งพื้นที่ทางภูมิศาสตร์และสภาพแวดล้อมทางสังคมทั้งหมด โครงสร้างทางจิตวิทยาพิเศษของสังคมที่มีอิทธิพลต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์และสังคม แต่มีเพียงความเฉพาะเจาะจงของแต่ละระดับของมวลรวมเท่านั้นที่แยกแยะได้ กลุ่มชาติพันธุ์จากที่อื่น

ด้วยเหตุนี้ ความคิดส่วนบุคคลจึงถือเป็นวิธีการรับรู้เฉพาะทางวัฒนธรรมและลักษณะของวิธีคิดที่ได้รับมอบหมายจากบุคคลใดบุคคลหนึ่ง โดยแสดงออกมาในรูปแบบของพฤติกรรมและกิจกรรมเฉพาะสำหรับชุมชนที่กำหนด ก่อนอื่น I. G. Dubov เรียกตัวแทนของความคิดว่าความรู้และความเชื่อซึ่งร่วมกันสร้างแนวคิดเกี่ยวกับโลกและเป็นพื้นฐานของความคิด ในความเห็นของเรา การพิจารณาสาระสำคัญของความคิดในแง่ของระบบแนวความคิดจะมีเหตุผลมากกว่า เนื่องจากทั้งความคิดและระบบแนวความคิดประกอบด้วยสองทรงกลม: ความรู้และความคิดเห็น (ความเชื่อตาม Dubov) ด้วยระบบแนวคิด R.I. Pavilionis เข้าใจระบบข้อมูล (ความคิดเห็นและความรู้) ที่สร้างขึ้นอย่างต่อเนื่องซึ่งแต่ละบุคคลมีเกี่ยวกับโลกแห่งความเป็นจริงหรือที่เป็นไปได้

ความต้องการและต้นแบบที่เป็นองค์ประกอบของความคิดพร้อมด้วยความรู้และความเชื่อสร้างลำดับชั้นของค่านิยมของชุมชนบางแห่ง ลักษณะสำคัญองค์ประกอบทั้งหมดของความคิดเป็นแบบเหมารวม ดังนั้น ความคิดจึงถูกนำเสนอเป็นแบบเหมารวมที่เป็นสากลสำหรับผู้ให้บริการระบบแนวคิดแต่ละรายโดยเฉพาะ กล่าวคือ ระบบแนวคิดส่วนบุคคลกลายเป็นตัวแปรของความคิด แม่นยำยิ่งขึ้นในแต่ละแนวคิดของระบบแนวคิดตามแนวคิดของ R. Pavilionis มีสององค์ประกอบหลัก: อัตนัยและอัตนัย โครงสร้างของความรู้และความคิดเห็นประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ เช่น แบบเหมารวม สัญลักษณ์ แนวคิด อารมณ์ ฯลฯ ความรู้แบบอัตวิสัยนั้นเป็นชาติพันธุ์ในธรรมชาติ เนื่องจากสังคมไม่มีอยู่จริงหากไม่มีชาติพันธุ์ที่แน่นอน ดังนั้นจึงเป็นการเหมาะสมกว่าที่จะพูดถึงระบบแนวคิดหรือความคิดทางชาติพันธุ์

เมื่อพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างความคิดและภาษา I. G. Dubov เน้นย้ำว่าการเชื่อมโยงเฉพาะระหว่างองค์ประกอบของภาษาสะท้อนถึงทัศนคติของผู้คนต่อโลกรอบตัวพวกเขา สิ่งสำคัญที่นี่คือความแตกต่างในความหมายของแนวคิดเดียวกันใน วัฒนธรรมที่แตกต่าง, ความแตกต่างในความหมายทางสังคม ภาษาบันทึกความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงกับการประเมินปรากฏการณ์เหล่านี้ที่สะท้อนจากจิตสำนึก ในเรื่องนี้ ผู้เขียนพูดถึง "ความคิดทางภาษา" ซึ่งหมายถึงวิธีการแบ่งโลกด้วยความช่วยเหลือของภาษา ซึ่งค่อนข้างเพียงพอสำหรับแนวคิดที่มีอยู่ของผู้คนเกี่ยวกับโลก

ด้านจิตวิทยา แนวคิดเรื่อง "ความคิดทางภาษาศาสตร์" ได้รับการพัฒนาโดยนักภาษาศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา ที่นี่เราสังเกตเห็นความผิดปกติแบบเดียวกันกับแนวคิดเรื่อง "ความคิด" / "ความคิด" V. A. Pishchalnikova พูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างภาษากับความคิด: ภาษาความเป็นอยู่ การรักษาแบบสากลการจัดเก็บ การก่อตัว และการนำเสนอความรู้ระดับต่างๆ ทำหน้าที่เป็นเป้าหมายในการวิเคราะห์เมื่อศึกษาเรื่องจิต เนื่องจากเราไม่มีทางตรวจพบการก่อตัวของจิตด้วยวิธีอื่น ภาษาในฐานะตัวแทนของความคิด ในระดับหนึ่งกำหนดวิธีการแบ่งความเป็นจริง แต่ในภาษานั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะค้นหาเหตุผลว่าทำไมความเป็นจริงบางอย่างจึงมีความสำคัญภายในสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ นอกจากนี้ ภาษาในฐานะระบบสัญลักษณ์แบบธรรมดายังเป็นองค์ประกอบเชิงบูรณาการของการเป็นตัวแทนของระบบแนวคิด และดังนั้นจึงมีความสามารถในการทำให้องค์ประกอบใดๆ ของระบบเป็นจริงตามสถานการณ์ได้

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความคิดกับภาพของโลกถูกหยิบยกขึ้นมาในงานของ O. A. Petrenko เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความคิดและภาพของโลกนั้นแตกต่างกันตามระดับของการรับรู้: "ภาพของโลก" เป็นตัวแทนที่มีสติ และ "ความคิด" ไม่ได้สะท้อนออกมาจากจิตสำนึก อย่างไรก็ตาม ความคิดริเริ่มสร้างสรรค์นั้นถูกตัดสินโดยลักษณะเฉพาะของภาพของโลก การรับรู้หลักการที่ไม่ลงตัวของความคิดเป็นลักษณะของการศึกษาเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์จำนวนมากอย่างไรก็ตามการรับรู้สิ่งนี้ในงานภาษาศาสตร์เป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงการแสดงคำศัพท์ของความคิดดังนั้นความคิดทั้งสองจึงไม่มีลักษณะที่ไม่มีเหตุผลหรือ ภาษามีฟังก์ชันที่เป็นไปไม่ได้ในการนำเสนอเนื้อหาที่ไม่สามารถนำเสนอได้โดยพื้นฐาน ทิศทางหลักสองประการของปัญหา "ภาษาและความคิด" ที่ระบุโดย O. A. Petrenko การศึกษาคำศัพท์เฉพาะทางชาติพันธุ์และการระบุและคำอธิบายความหมายแฝงของคำศัพท์แต่ละรายการที่เทียบเท่าในภาษาอื่นดูเหมือนจะไม่สามารถแก้ปัญหาได้ ความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและจิตใจ เนื่องจากปัญหานี้ควรวางไว้ในลักษณะอื่น:

• 1) ปัญหาในการระบุศัพท์เฉพาะทางชาติพันธุ์
• 2) ปัญหาความสัมพันธ์ของเนื้อหาทางจิตของกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ และการเป็นตัวแทนของความสัมพันธ์นี้

สิ่งนี้จะช่วยเร่งการแก้ปัญหาความเพียงพอในการแปลและความเข้าใจได้อย่างมาก ยู.เอ. โซโรคิน ในลักษณะเดียวกันแยกความแตกต่างระหว่างจิตสำนึกและความคิดแม้ว่าเขาจะใช้คำศัพท์ได้ถูกต้องมากกว่า แต่ก็ไม่ได้เชื่อมโยงแบบจำลอง (ภาพของโลก) และการก่อตัวของจิต (ความคิด) อย่างที่ O. A. Petrenko ทำ แต่การก่อตัวของจิตเอง: จิตสำนึกและความคิด ตามเหตุผลของเขา จิตสำนึกบ่งบอกถึงส่วนของบุคลิกภาพที่มุ่งเน้นไปที่รูปแบบตรรกะของการทำความเข้าใจโลกและผู้อื่นในโลก ในขณะที่ความคิดบ่งบอกถึงรูปแบบการดำรงอยู่ที่เกิดขึ้นเองในโลกและรูปแบบตามสัญชาตญาณของการทำความเข้าใจทั้งตนเองและผู้อื่น ดังนั้นการศึกษาเรื่องจิตสำนึกจึงดำเนินการโดยวิธีการอย่างเป็นทางการเป็นหลักและจิตใจ - โดยวิธีการเล่าเรื่อง เพื่อให้เป็นไปได้ที่จะตัดสินแก่นแท้ของจิตสำนึกหรือความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งก็เป็นไปได้ที่จะสร้างพลังของภาษาและวัฒนธรรม. ในความเห็นของเรา การแก้ปัญหาดังกล่าวนำไปสู่การระบุผู้มีอำนาจทางภาษาและวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นประโยชน์สำหรับการวิจัยใดๆ ในสาขาการอธิบายปรากฏการณ์เฉพาะทางชาติพันธุ์

O. G. Pocheptsov ยังพูดถึงความคิดทางภาษาโดยเรียกมันว่าความสัมพันธ์ระหว่างส่วนหนึ่งของโลกกับการเป็นตัวแทนทางภาษา และโดยที่โลกเราหมายถึงไม่เพียง แต่โลกโดยรอบเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ที่มนุษย์สร้างขึ้นและโดยภาษาหมายถึงความสามัคคีของระบบภาษาและกิจกรรมทางภาษา ในความเข้าใจที่กว้างเช่นนี้ ไม่เพียงแต่ปรากฏการณ์ทางจิต (โลก ความคิด จิตสำนึก ความคิด ภาษา) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์ทางกายด้วย (โลก ภาษา) เท่านั้นที่สับสนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตามความคิดทางภาษาของแต่ละบุคคลตาม O. G. Pocheptsov นั้นถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของตัวบุคคลเองในฐานะตัวแทนของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมบางกลุ่มและในทางกลับกันโดยสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรม ดังนั้น ในกระบวนการสร้างวิวัฒนาการ บุคคลจะย้ายจากการคิดทางภาษาไปสู่ทัศนคติแบบเหมารวมทางสังคมวัฒนธรรมของโลกทัศน์ จริงอยู่ กลไกของการเปลี่ยนแปลงนี้ไม่ชัดเจน

มีการเน้นย้ำถึงธรรมชาติแบบเหมารวมของความคิดทางภาษา: แบบแผนทางสังคมวัฒนธรรมของการรับรู้โลกก่อให้เกิดความคิดทางภาษาและตกผลึกในนั้น โดยตระหนักถึงความเป็นอิสระของธรรมชาติของความคิดทางภาษาจากภาษา O. G. Pocheptsov จึงอนุมานการพึ่งพาของภาษากับความคิด นอกจากนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดและความคิดทางภาษาดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกับความสัมพันธ์ระหว่างภาพทางความคิดและภาษาศาสตร์ของโลก การคิด และการคิดทางวาจา O. G. Pocheptsov แก้ปัญหาการคิดด้วยวาจา (สัมพันธ์กับภาษาในฐานะที่เป็นเอกภาพของระบบและกิจกรรม) ดังนี้ การคิดทางภาษาเป็นส่วนหนึ่งของการคิดทั่วไป มุมมองที่ว่าการคิดทางภาษาคือการคิดโดยทั่วไปซึ่งอยู่ในรูปแบบทางภาษาในความเห็นของเรานั้นไม่ถูกต้อง เนื่องจากนอกจากการคิดทางภาษาแล้วยังมีการคิดประเภทต่างๆ มากมาย ในกรณีนี้ การคิดทางภาษาถูกกำหนดโดยเราว่าเป็นตัวแทนของโลกทางภาษา

ในการวิจัยทางภาษาศาสตร์ มักจะสังเกตการระบุถึงความคิดและภาษา และลำดับความสำคัญของความคิดทางภาษาก็เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล ดังนั้น V.V. Kolesov ให้เหตุผลว่าคน ๆ หนึ่งอาศัยอยู่ในพื้นที่ทางจิตของภาษาของเขาและความคิดคือการรับรู้ของโลกผ่านหมวดหมู่และรูปแบบ ภาษาพื้นเมืองและในระดับสัญลักษณ์เขารับรู้โลกผ่านภาษา V.I. Shakhovsky ระบุจิตสำนึกทางภาษาและสิ่งที่เรียกว่ารูปแบบทางจิตของบุคลิกภาพทางภาษา ตามที่เขาพูดความแตกต่างในภาษานั้นอธิบายได้จากความแตกต่างในวัฒนธรรมความแตกต่างในรหัสแนวความคิดและรูปแบบทางจิตระหว่าง ชนชาติต่างๆ. นอกจากนี้บุคลิกภาพทางภาษาแต่ละคนยังมีรูปแบบทางจิตของตัวเองซึ่งกำหนดโดยรหัสแนวคิดทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล จิตวิญญาณของผู้คนและจิตสำนึกของพวกเขาสะท้อนให้เห็นในแนวคิดทางวัฒนธรรมที่กระตุ้นจิตสำนึกทางภาษาและรูปแบบทางจิต

ในหลาย ๆ การวิจัยในประเทศความคิดได้รับการยอมรับว่าเป็นชุดของปรากฏการณ์หมวดหมู่และมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในองค์ประกอบของชุดนี้แม้ว่าจะได้รับการพิสูจน์แล้วว่าการแจงนับของปรากฏการณ์ที่ต่างกันใด ๆ ไม่ได้เปิดเผยแก่นแท้ของวัตถุที่วิเคราะห์ ในกรณีนี้ จะมีประสิทธิผลมากกว่าที่จะพูดคุยเกี่ยวกับระบบแนวคิดของบุคคลหรือกลุ่มบุคคลในฐานะระบบที่การทำงานขององค์ประกอบบางอย่างเผยให้เห็นไม่เพียงแต่ความเฉพาะเจาะจงของความคิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเฉพาะเจาะจงของผู้ให้บริการด้วย

แม้จะมีความผิดปกติในแง่และแนวคิดของจิตสำนึกของชาติ ลักษณะประจำชาติ ความคิด ความคิด ในขั้นตอนของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ดังที่ V. A. Pishchalnikova ยืนยันอย่างถูกต้อง มันก็เหมาะสมกว่าที่จะมุ่งเน้นไปที่การศึกษาความสัมพันธ์และวิธีการปฏิสัมพันธ์ของ ความคิดของแต่ละกลุ่มสังคม (และกลุ่มอื่น ๆ ) ภายในสังคม (กลุ่มชาติพันธุ์) ดังนั้นจึงจำเป็นต้องหันไปหาการวิจัยเชิงทดลองที่เปิดเผยเนื้อหาขององค์ประกอบระบบแนวคิดเฉพาะระดับประเทศ