บทสนทนาของวัฒนธรรม วัฒนธรรมแห่งการสนทนา: เพื่อค้นหาแนวปฏิบัติทางสังคมและมนุษยธรรมขั้นสูง

เมื่อวันที่ 14-16 เมษายน สถาบันภาษาต่างประเทศแห่งมหาวิทยาลัยการสอนเมืองมอสโกได้จัดการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัตินานาชาติครั้งที่ 1 "บทสนทนาแห่งวัฒนธรรม" วัฒนธรรมแห่งการสนทนา: เพื่อค้นหาแนวปฏิบัติทางสังคมและมนุษยธรรมขั้นสูง” ครูภาควิชาภาษาเยอรมันของ MGIMO M. Chigasheva, A. Ionova, V. Glushak, N. Merkish, I. Belyaeva เข้าร่วมในการประชุม

การประชุมมุ่งเน้นไปที่ประเด็นเฉพาะที่มีลักษณะทางทฤษฎีและประยุกต์ที่เกี่ยวข้องกับการปรับปรุงคุณภาพการฝึกอบรมครูของมหาวิทยาลัยภาษาศาสตร์และไม่ใช่ภาษาศาสตร์ นักภาษาศาสตร์ นักแปล ผู้เชี่ยวชาญในสาขาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม และครูสอนภาษาต่างประเทศของโรงเรียนมัธยมศึกษา ผู้เข้าร่วมการประชุมประกอบด้วยอาจารย์ แพทย์ และผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ นักศึกษาปริญญาเอก นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา และอาจารย์จากรัสเซีย ออสเตรีย บัลแกเรีย จอร์เจีย และอิตาลี จำนวน 245 คน

ในระหว่างการประชุมใหญ่ นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงซึ่งเกี่ยวข้องกับประเด็นต่างๆ ของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ศาสตราจารย์และแพทย์ด้านวิทยาศาสตร์ V. Safonova, E. Passov, S. Ter-Minasova, E. Tareva, A. Levitsky, T. Zagryazkina, A . Berdichevsky, N .Baryshnikov, V.Karasik, A.Shchepilova และรองศาสตราจารย์ E.Mikhailova วิทยากรแบ่งปันกับผู้เข้าร่วมการประชุมถึงผลการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาบทสนทนาระหว่างวัฒนธรรมและการสะท้อนในกระบวนทัศน์การศึกษาสมัยใหม่ พวกเขาสังเกตเห็นความจำเป็นที่จะต้องแก้ไขแนวทางทั่วไปในเนื้อหาของการศึกษาภาษาต่างประเทศสมัยใหม่ เนื่องจากความต้องการของรัฐในการมีผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณวุฒิสูงจากหลากหลายโปรไฟล์ที่พร้อมที่จะดำเนินกิจกรรมวิชาชีพของตนภายใต้เงื่อนไขของการเจรจาระหว่างวัฒนธรรมบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกัน

งานถูกจัดขึ้นในเก้าส่วนที่อุทิศให้กับการนำบทสนทนาของวัฒนธรรมไปปฏิบัติจริงในเงื่อนไขของการสอนเด็กนักเรียนและนักศึกษามหาวิทยาลัยในโปรไฟล์ต่าง ๆ: "บทสนทนาของวัฒนธรรมในฐานะเป้าหมายของการศึกษาคำอธิบายและการเรียนรู้", "วัฒนธรรมของการสนทนา: ภาษาศาสตร์ แง่มุมต่างๆ”, “การแปลในกระบวนทัศน์ระหว่างวัฒนธรรม”, “ภาษาต่างประเทศในฐานะเครื่องมือในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม”, “แนวทางระหว่างวัฒนธรรมและแนวปฏิบัติด้านการศึกษาขั้นสูง”, “กระบวนทัศน์ระหว่างวัฒนธรรมในฐานะพื้นฐานของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมสมัยใหม่”

ครูจากภาควิชาภาษาเยอรมันที่ MGIMO มีโอกาสนำเสนอที่กระตุ้นความสนใจในหมู่ผู้ฟัง I. Belyaeva พิจารณาในคำพูดของเธอถึงปัญหาของการสอนภาษาต่างประเทศภายใต้กรอบของแนวทางระหว่างวัฒนธรรม A. Ionova เปิดเผยบทบาทของแนวคิดทางภาษาศาสตร์ในกระบวนการสอนการสื่อสารอย่างมืออาชีพด้วยภาษาต่างประเทศ V. Glushak นำเสนอสถานการณ์สำหรับการเปลี่ยนรูปแบบการสื่อสารแบบโต้ตอบในการสื่อสารประจำวันของชาวเยอรมัน M. Chigasheva มุ่งเน้นไปที่บทบาทของชื่อที่เหมาะสมในวาทกรรมทางการเมืองของสื่อและปัญหาในการแปล รายงานของ N. Merkish มุ่งเน้นไปที่ความเป็นไปได้ในการใช้หลักการสนทนาของวัฒนธรรมเมื่อทำงานกับข้อความสื่อสารมวลชนภาษาต่างประเทศ

ในตอนท้ายของส่วนต่างๆ ผู้เข้าร่วมการประชุมมีโอกาสภายใต้กรอบของโต๊ะกลมที่จัดขึ้นและชั้นเรียนปริญญาโท เพื่อหารือในรายละเอียดเพิ่มเติมบางประเด็นของเนื้อหาการสอนภาษาต่างประเทศ การสอนการแปล และทำความคุ้นเคยกับกลยุทธ์ต่างๆ การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่มีสถานะเท่าเทียมกันและแนวทางปฏิบัติด้านการศึกษาภาษาขั้นสูง

จากผลการประชุมพบว่ามีความจำเป็นในการขยายและเพิ่มการติดต่อทางวิชาชีพของครู MGIMO กับอาจารย์ของมหาวิทยาลัยในรัสเซียและต่างประเทศซึ่งจะอำนวยความสะดวกในการแลกเปลี่ยนประสบการณ์และวิธีการขั้นสูงและเทคโนโลยีในการสอนภาษาต่างประเทศ ​​แก่นักศึกษาในสาขาวิชาต่าง ๆ ภายใต้กรอบแนวทางระหว่างวัฒนธรรม

บทสนทนาของวัฒนธรรม- แนวคิดที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในวารสารศาสตร์เชิงปรัชญาและบทความของศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่มักเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นปฏิสัมพันธ์ อิทธิพล การรุกล้ำ หรือการผลักไสของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์หรือสมัยใหม่ที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นรูปแบบของการสารภาพหรืออยู่ร่วมกันทางการเมือง ในงานปรัชญาของ V.S. Bibler แนวคิดเรื่องบทสนทนาของวัฒนธรรมได้รับการหยิบยกมาเป็นรากฐานที่เป็นไปได้ของปรัชญาก่อนศตวรรษที่ 21

ปรัชญาของยุคใหม่ตั้งแต่เดส์การตส์ถึงฮุสเซิร์ลได้รับการนิยามไว้อย่างชัดเจนหรือโดยปริยายในฐานะหลักคำสอนทางวิทยาศาสตร์ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมที่มีอยู่ในนั้น Hegel แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุด - นี่คือแนวคิดเรื่องการพัฒนาการศึกษา (ตนเอง) ของจิตวิญญาณแห่งการคิด นี่คือวัฒนธรรมที่ถูกจับในรูปแบบของการดำรงอยู่ของวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นลักษณะของวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงมาก นั่นคือวัฒนธรรมแห่งยุคใหม่ อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นและ "พัฒนา" ในวิธีที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นวิทยาศาสตร์จึงสามารถมองย้อนกลับได้ว่าเป็นช่วงเวลาของวัฒนธรรมองค์รวม

มีพื้นที่ที่ไม่สอดคล้องกับแผนการพัฒนา: ศิลปะ ไม่สามารถพูดได้ว่า Sophocles ถูก "ถ่ายทำ" โดย Shakespeare และ Picasso นั้น "เฉพาะเจาะจงมากขึ้น" (สมบูรณ์กว่าและมีความหมายมากกว่า) มากกว่า Rembrandt ในทางตรงกันข้าม ศิลปินในอดีตกำลังค้นพบแง่มุมและความหมายใหม่ๆ ในบริบทของศิลปะสมัยใหม่ ในงานศิลปะ “ก่อนหน้า” และ “ภายหลัง” เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นพร้อมกัน ไม่ใช่โครงการ "เสด็จขึ้นสู่สวรรค์" ที่ทำงานที่นี่ แต่เป็นองค์ประกอบของงานละคร ด้วยการปรากฏตัวบนเวทีของ "ตัวละคร" ใหม่ - งาน, นักเขียน, สไตล์, ยุค - คนเก่าไม่ออกจากเวที ตัวละครใหม่แต่ละตัวเผยให้เห็นคุณสมบัติใหม่และความตั้งใจภายในของตัวละครที่เคยปรากฏบนเวที นอกเหนือจากพื้นที่แล้ว งานศิลปะยังแสดงถึงมิติอื่นของการดำรงอยู่ของมัน: ความสัมพันธ์ที่แข็งขันระหว่างผู้เขียนและผู้อ่าน (ผู้ชม ผู้ฟัง) งานศิลปะที่จ่าหน้าถึงผู้อ่านที่เป็นไปได้ก็เป็นงานแห่งการสนทนาตลอดหลายศตวรรษ - คำตอบของผู้เขียนต่อผู้อ่านในจินตนาการและคำถามของเขาต่อเขาในฐานะผู้มีส่วนร่วมในการดำรงอยู่ของมนุษย์ โดยองค์ประกอบและโครงสร้างของงานผู้เขียนยังผลิตผู้อ่าน (ผู้ดู ผู้ฟัง) และผู้อ่านในส่วนของเขาจะเข้าใจงานเฉพาะตราบเท่าที่เขาแสดง เติมความหมาย คิดผ่าน ขัดเกลามัน และเข้าใจ “ข้อความ” ของผู้เขียนด้วยตัวเขาเองด้วยการดำรงอยู่ดั้งเดิมของเขาเอง เขาเป็นผู้ร่วมเขียน งานที่ไม่เปลี่ยนแปลงประกอบด้วยกิจกรรมการสื่อสารที่ดำเนินการในรูปแบบใหม่ทุกครั้ง วัฒนธรรมกลายเป็นรูปแบบหนึ่งที่การดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์ไม่ได้หายไปพร้อมกับอารยธรรมที่ให้กำเนิดเขา แต่ยังคงเต็มไปด้วยความหมายที่เป็นสากลและไม่สิ้นสุดในประสบการณ์การดำรงอยู่ของมนุษย์ วัฒนธรรมคือความเป็นอยู่ของฉัน ถูกแยกออกจากฉัน รวมอยู่ในงาน ส่งถึงผู้อื่น ลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของศิลปะเป็นเพียงตัวอย่างที่ชัดเจนของปรากฏการณ์สากล - การดำรงอยู่ในวัฒนธรรม ความสัมพันธ์ที่น่าทึ่งแบบเดียวกันนี้มีอยู่ในปรัชญา Plato, Nicholas of Cusa, Descartes, Hegel ลงมาจากบันได (Hegelian) ของ "การพัฒนา" สู่ขั้นตอนเดียวของการประชุมสัมมนาทางปรัชญาโลก (ราวกับว่าขอบเขตของ "School of Athens" ของ Raphael ได้ขยายออกไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุด) ปรากฏการณ์เดียวกันนี้เปิดขึ้นในขอบเขตของศีลธรรม: ในการปะทะกันของบทสนทนาภายในความผันผวนทางศีลธรรมจะถูกรวมเข้าด้วยกันโดยมีความเข้มข้นในภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน: วีรบุรุษแห่งสมัยโบราณผู้หลงใหลในยุคกลางผู้เขียนชีวประวัติของเขาในยุคปัจจุบัน ... การตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมจำเป็นต้องรวมไว้ในจิตสำนึกส่วนบุคคลของคำถามขั้นสูงสุดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในวัฒนธรรมอื่น ๆ ในคีย์เดียวกันของวัฒนธรรมก็จำเป็นต้องเข้าใจพัฒนาการของวิทยาศาสตร์นั่นเองซึ่งในศตวรรษที่ 20 ประสบกับ "วิกฤตของรากฐาน" และมุ่งเน้นไปที่หลักการของตัวเอง เธอสับสนอีกครั้งกับแนวคิดเบื้องต้น (อวกาศ เวลา ฉาก เหตุการณ์ ชีวิต ฯลฯ) ซึ่งถือว่ามีความสามารถที่เท่าเทียมกันของ Zeno, Aristotle, Leibniz

ปรากฏการณ์ทั้งหมดนี้ได้รับความหมายโดยเป็นเพียงองค์ประกอบของวัฒนธรรมองค์กรเดียวเท่านั้น กวี นักปรัชญา วีรบุรุษ นักทฤษฎี ผู้ลึกลับ ในทุกวัฒนธรรมยุคสมัย พวกเขาเชื่อมโยงกันเป็นตัวละครในละครเรื่องเดียว และด้วยความสามารถนี้เท่านั้นที่พวกเขาสามารถเข้าสู่บทสนทนาทางประวัติศาสตร์ได้ เพลโตเป็นคนร่วมสมัยกับคานท์และสามารถเป็นคู่สนทนาของเขาได้ก็ต่อเมื่อเข้าใจเพลโตในการสื่อสารภายในของเขากับโซโฟคลีสและยุคลิด และคานท์ในการสื่อสารกับกาลิเลโอและดอสโตเยฟสกี

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมซึ่งมีความหมายเพียงอย่างเดียวคือแนวคิดเรื่องการสนทนาของวัฒนธรรม จำเป็นต้องประกอบด้วยสามแง่มุม

(1) วัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่และการสื่อสารไปพร้อมกันระหว่างผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน - อดีต ปัจจุบัน และอนาคต วัฒนธรรมกลายเป็นวัฒนธรรมเฉพาะในการสื่อสารวัฒนธรรมที่แตกต่างกันไปพร้อมกันเท่านั้น แตกต่างจากแนวคิดเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาสัณฐานวิทยาและแนวคิดอื่น ๆ ของวัฒนธรรมซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเข้าใจว่ามันเป็นเป้าหมายการศึกษาในตัวเองในแนวคิดของวัฒนธรรมการสนทนาถูกเข้าใจว่าเป็นหัวข้อเปิดของการสื่อสารที่เป็นไปได้

(2) วัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการกำหนดตนเองของแต่ละบุคคลในขอบเขตของปัจเจกบุคคล ในรูปแบบของศิลปะ ปรัชญา และศีลธรรม บุคคลละทิ้งแผนการสื่อสาร ความเข้าใจ และการตัดสินใจทางจริยธรรมที่เตรียมไว้พร้อมซึ่งเติบโตไปพร้อมกับการดำรงอยู่ของเขา และมุ่งความสนใจไปที่จุดเริ่มต้นของการเป็นและความคิด ซึ่งความแน่นอนทั้งหมด ของโลกยังคงเป็นไปได้เท่านั้น โดยที่ความเป็นไปได้ของหลักการอื่น คำจำกัดความอื่น ๆ ของความคิด และความเป็นอยู่นั้นเปิดกว้างขึ้น แง่มุมของวัฒนธรรมเหล่านี้มาบรรจบกันที่จุดหนึ่ง ณ จุดที่คำถามสุดท้ายของการดำรงอยู่ ที่นี่มีการรวมแนวคิดด้านกฎระเบียบสองประการเข้าด้วยกัน: แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพและแนวคิดเรื่องเหตุผล เหตุผล เพราะคำถามเกี่ยวกับการเป็นตัวของตัวเอง บุคลิกภาพ เพราะคำถามเกี่ยวกับการเป็นตัวของตัวเองในฐานะที่เป็นของฉัน

(3) โลกแห่งวัฒนธรรมคือ “โลกครั้งแรก” วัฒนธรรมในงานช่วยให้เราสร้างโลกขึ้นมาใหม่ การมีอยู่ของวัตถุ ผู้คน การดำรงอยู่ของเราเอง การดำรงอยู่ของความคิดของเราจากระนาบผืนผ้าใบ ความสับสนวุ่นวายของสี จังหวะของบทกวี , aporias เชิงปรัชญา, ช่วงเวลาแห่งการระบายทางศีลธรรม

แนวคิดเรื่องบทสนทนาของวัฒนธรรมช่วยให้เราเข้าใจโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมของวัฒนธรรม

(1) เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับบทสนทนาของวัฒนธรรมได้ก็ต่อเมื่อวัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นขอบเขตของงาน (ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์หรือเครื่องมือ) มีเพียงวัฒนธรรมที่รวมอยู่ในงานเท่านั้นที่สามารถเป็นสถานที่และรูปแบบของบทสนทนาที่เป็นไปได้ เนื่องจากงานนั้นมีองค์ประกอบของบทสนทนาระหว่างผู้เขียนและผู้อ่าน (ผู้ชม ผู้ฟัง) ภายในตัวมันเอง

(2) วัฒนธรรมประวัติศาสตร์คือวัฒนธรรมที่ใกล้จะถึงการเสวนาของวัฒนธรรมเท่านั้น เมื่อเข้าใจว่าเป็นงานชิ้นเดียว ราวกับว่าผลงานทั้งหมดในยุคนี้เป็น "การกระทำ" หรือ "เศษเสี้ยว" ของงานชิ้นเดียว และใครๆ ก็ถือว่า (จินตนาการ) ผู้เขียนเพียงคนเดียวในวัฒนธรรมที่สมบูรณ์นี้ เฉพาะในกรณีที่เป็นไปได้เท่านั้นจึงจะสมเหตุสมผลที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการเสวนาของวัฒนธรรม

(3) การเป็นผลงานทางวัฒนธรรมหมายถึงการอยู่ในขอบเขตที่น่าดึงดูดของต้นแบบบางอย่างซึ่งเป็นแนวคิดดั้งเดิม สำหรับสมัยโบราณนี้ก็คือ ไอโดส – “ตัวเลข” ในหมู่ชาวพีทาโกรัส “อะตอม” ของเดโมคริตุส “ความคิด” ของเพลโต “รูปแบบ” ของอริสโตเติล แต่ยังรวมถึงชะตากรรมของกวีที่น่าเศร้า ประติมากรรม ตัวละคร... ดังนั้นงาน “วัฒนธรรมโบราณ” จึงสันนิษฐานว่า อย่างที่เคยเป็น นักเขียนคนหนึ่ง แต่เมื่อรวมเข้าด้วยกันแล้ว ผู้เขียนที่เป็นไปได้ก็มีมากมายไม่สิ้นสุด งานวัฒนธรรมเชิงปรัชญา ศิลปะ ศาสนา และทฤษฎีแต่ละงานถือเป็นจุดสนใจ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของความหลากหลายทางวัฒนธรรมทั้งหมดในยุคนั้น

(4) ความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมในฐานะผลงานสันนิษฐานว่ามีงานที่โดดเด่นเพียงงานเดียว ซึ่งทำให้สามารถเข้าใจความหลากหลายของงานในฐานะงานสถาปัตยกรรมทั้งหมด สันนิษฐานว่าสำหรับวัฒนธรรมโบราณเช่นพิภพเล็ก ๆ ทางวัฒนธรรมถือเป็นโศกนาฏกรรม สำหรับคนโบราณ การได้อยู่ในวัฒนธรรมต้องรวมอยู่ในสถานการณ์ที่น่าเศร้าของวีรบุรุษ นักร้อง เทพเจ้า ผู้ชม เพื่อสัมผัสประสบการณ์ การระบาย . สำหรับยุคกลาง “สังคมย่อยแห่งวัฒนธรรม” ดังกล่าวคือ “การอยู่ใน (ประมาณ) วงกลมของวิหาร” ซึ่งทำให้เป็นไปได้ที่จะดึงเอาเทววิทยา และวัฒนธรรมที่แท้จริง รวมถึงงานฝีมือ และคำจำกัดความของกิลด์ในยุคกลาง อารยธรรมเป็นวัฒนธรรมเข้าสู่ความผันผวนอันลึกลับอย่างหนึ่ง

(5) วัฒนธรรมเป็นพื้นฐานสำหรับการสนทนา สันนิษฐานถึงความวิตกกังวลภายในของอารยธรรม ความกลัวการหายตัวไป ราวกับว่าเสียงร้องภายใน "ช่วยจิตวิญญาณของเรา" ที่ส่งถึงผู้คนในอนาคต วัฒนธรรมจึงถูกสร้างขึ้นเป็นการร้องขอถึงอนาคตและอดีตเพื่อดึงดูดทุกคนที่ได้ยินซึ่งเกี่ยวข้องกับคำถามล่าสุดเกี่ยวกับการดำรงอยู่

(6) หากในวัฒนธรรม (ในงานด้านวัฒนธรรม) บุคคลหนึ่งทำให้ตัวเองจวนจะหมดสิ้น และมาถึงคำถามสุดท้ายของการดำรงอยู่ เขาไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เขาจะเข้าใกล้คำถามเกี่ยวกับความเป็นสากลทางปรัชญาและเชิงตรรกะ หากวัฒนธรรมสันนิษฐานว่าหัวข้อเดียวที่สร้างวัฒนธรรมขึ้นมาเป็นผลงานหลายองก์เดียว วัฒนธรรมก็จะผลักดันผู้แต่งให้เกินขอบเขตของคำจำกัดความทางวัฒนธรรมที่เหมาะสม ผู้ที่สร้างสรรค์วัฒนธรรมและผู้ที่เข้าใจวัฒนธรรมจากภายนอก ยืนหยัดอยู่หลังกำแพงวัฒนธรรมอย่างที่เป็นอยู่ โดยเข้าใจอย่างมีเหตุผลว่าเป็นความเป็นไปได้ ณ จุดที่ยังไม่มีหรือไม่มีอีกต่อไป วัฒนธรรมโบราณ, วัฒนธรรมยุคกลาง, วัฒนธรรมตะวันออกนั้นมีอยู่ในอดีต แต่ในขณะนี้ พวกเขาเข้าสู่ขอบเขตของคำถามสุดท้ายของการดำรงอยู่ พวกเขาไม่ได้เข้าใจในสถานะของความเป็นจริง แต่อยู่ในสถานะของความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ บทสนทนาของวัฒนธรรมเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อวัฒนธรรมได้รับการเข้าใจถึงขีดจำกัดและจุดเริ่มต้นที่เป็นตรรกะเท่านั้น

(7) แนวคิดเรื่องการเสวนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมทำให้เกิดช่องว่างบางอย่าง ซึ่งก็คือ "ดินแดนที่ไม่มีมนุษย์" บางแห่ง ซึ่งเป็นที่ที่มีการเรียกวัฒนธรรมต่างๆ มากมาย ดังนั้นการสนทนากับวัฒนธรรมสมัยโบราณจึงดำเนินการโดยยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาราวกับว่าผ่านหัวของยุคกลาง ยุคกลางทั้งสองเข้าร่วมการสนทนานี้และถอยห่างจากบทสนทนานี้ เผยให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของการสื่อสารโดยตรงระหว่างยุคใหม่กับวัฒนธรรมโบราณ

แนวคิดของบทสนทนาเองก็มีเหตุผลบางอย่าง

(1) การเสวนาของวัฒนธรรมในเชิงตรรกะสันนิษฐานว่าก้าวข้ามขอบเขตของวัฒนธรรมใดๆ ไปสู่จุดเริ่มต้น ความเป็นไปได้ การเกิดขึ้น และการไม่มีอยู่จริง นี่ไม่ใช่ข้อพิพาทระหว่างความคิดของอารยธรรมที่ร่ำรวย แต่เป็นการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันซึ่งมีข้อสงสัยเกี่ยวกับความสามารถของตนเองในการคิดและเป็น แต่ขอบเขตของความเป็นไปได้ดังกล่าวคือขอบเขตของตรรกะของหลักการของความคิดและการดำรงอยู่ ซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้ในสัญศาสตร์ของความหมาย ตรรกะของการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมคือตรรกะของความหมาย ในความขัดแย้งระหว่างการเริ่มต้นตรรกะหนึ่งของวัฒนธรรม (ที่เป็นไปได้) และจุดเริ่มต้นของตรรกะอื่น ความหมายที่ไม่สิ้นสุดของแต่ละวัฒนธรรมจะถูกเปิดเผยและเปลี่ยนแปลงอย่างไม่สิ้นสุด

(2) แผนผังของการเสวนาของวัฒนธรรม (ในรูปแบบเชิงตรรกะ) ยังสันนิษฐานถึงความสับสนของวัฒนธรรมที่กำหนด ความคลาดเคลื่อนกับตัวเอง ความสงสัย (ความเป็นไปได้) สำหรับตัวมันเอง ตรรกะของการสนทนาของวัฒนธรรมคือตรรกะของความสงสัย

(3) บทสนทนาของวัฒนธรรมคือบทสนทนาที่ไม่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่บันทึกไว้ในข้อมูลนี้ แต่เป็นบทสนทนาเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการเป็นวัฒนธรรม ตรรกะของบทสนทนาดังกล่าวคือตรรกะของการถ่ายทอด ตรรกะของ (ก) การเปลี่ยนแปลงของโลกตรรกะหนึ่งไปสู่โลกตรรกะอื่นที่มีระดับทั่วไปเท่ากัน และ (ข) ตรรกะของการให้เหตุผลร่วมกันของโลกตรรกะเหล่านี้ จุดกำเนิด. จุดของการถ่ายทอดคือช่วงเวลาที่เป็นตรรกะอย่างเคร่งครัด ซึ่งตรรกะของการโต้ตอบเกิดขึ้นในคำจำกัดความเชิงตรรกะ โดยไม่คำนึงถึงการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริง (หรือแม้แต่เป็นไปได้)

(4) “Dialogic” ถือเป็นตรรกะของความขัดแย้ง Paradox เป็นรูปแบบหนึ่งของการทำซ้ำในตรรกะของคำจำกัดความพิเศษและก่อนตรรกะของการเป็น การดำรงอยู่ของวัฒนธรรม (ภววิทยาของวัฒนธรรม) เป็นที่เข้าใจกันว่า (a) เป็นการตระหนักถึงความเป็นไปได้บางประการของการดำรงอยู่อย่างลึกลับและสมบูรณ์ที่เป็นไปได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุดและ (b) เป็นความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ที่สอดคล้องกันของวิชาที่ร่วมเขียนในการค้นพบ ปริศนาแห่งการดำรงอยู่

“บทสนทนาของวัฒนธรรม” ไม่ใช่แนวคิดของการศึกษาวัฒนธรรมเชิงนามธรรม แต่เป็นแนวคิดของปรัชญาที่แสวงหาเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งของวัฒนธรรม ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 นี่เป็นแนวคิดที่ฉายภาพของวัฒนธรรมสมัยใหม่ ช่วงเวลาแห่งการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมคือปัจจุบัน (ในการฉายภาพวัฒนธรรมในอนาคต) บทสนทนาของวัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของวัฒนธรรม (ที่เป็นไปได้) ในศตวรรษที่ 21 ศตวรรษที่ 20 เป็นวัฒนธรรมแห่งการเริ่มต้นทางวัฒนธรรมที่หลุดพ้นจากความวุ่นวายของการดำรงอยู่สมัยใหม่ ในสถานการณ์ที่กลับไปสู่จุดเริ่มต้นอย่างต่อเนื่องด้วยความตระหนักรู้อันเจ็บปวดถึงความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และศีลธรรม วัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 เปิดใช้งานบทบาทการเขียนร่วมของผู้อ่านในระดับสูงสุด (ผู้ดู ผู้ฟัง) ดังนั้นผลงานของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์จึงถูกรับรู้ในศตวรรษที่ 20 ไม่ใช่เป็น "ตัวอย่าง" หรือ "อนุสรณ์สถาน" แต่เป็นประสบการณ์ของการเริ่มต้น - เพื่อดูได้ยินพูดเข้าใจ - เป็น; ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมได้รับการทำซ้ำเป็นบทสนทนาของวัฒนธรรมสมัยใหม่ การกล่าวอ้างทางวัฒนธรรม (หรือความเป็นไปได้) ของความทันสมัยคือการมีความร่วมสมัย การอยู่ร่วมกัน เป็นชุมชนเชิงโต้ตอบของวัฒนธรรม

วรรณกรรม:

1. ไบเบอร์ VS.จากการสอนทางวิทยาศาสตร์ไปจนถึงตรรกะของวัฒนธรรม การแนะนำทางปรัชญาสองประการสำหรับศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด ม. , 1991;

2. นั่นคือเขา.มิคาอิล มิคาอิโลวิช บักติน หรือกวีนิพนธ์แห่งวัฒนธรรม ม. , 1991;

3. นั่นคือเขา.บนขอบของตรรกะของวัฒนธรรม หนังสือเล่มโปรด เรียงความ ม., 1997.

V.S. Bibler, A.V. Akhutin

Bibler Vladimir Solomonovich - นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาของ Russian Humanitarian University, Moscow

Kurganov Sergey Yuryevich - ครูทดลอง Kurgan

ปัญหาของการสนทนาในการสอนและการเลี้ยงดูไม่ใช่เรื่องใหม่ แต่ในเทคโนโลยีจำนวนหนึ่ง ปัญหาอยู่ที่ปัญหาการสื่อสาร การปรับปรุงความหมายของรูปแบบการสะท้อนกลับและหน้าที่อื่นๆ ของแต่ละบุคคล ในเทคโนโลยี "บทสนทนาแห่งวัฒนธรรม" บทสนทนาไม่ได้เป็นเพียงวิธีการสอนเท่านั้น แต่ยังเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของเทคโนโลยีอีกด้วย ซึ่งกำหนดทั้งวัตถุประสงค์และเนื้อหา

เทคโนโลยีของ “Dialogue of Cultures” มีพื้นฐานมาจากแนวคิดของ M.M. Bakhtin "เกี่ยวกับวัฒนธรรมเป็นบทสนทนา" แนวคิดของ "คำพูดภายใน" โดย L.S. Vygotsky และบทบัญญัติของ "ตรรกะเชิงปรัชญาของวัฒนธรรม" โดย V.S. ไบเบอร์.

บทสนทนาเป็นการเชื่อมต่อความหมายข้อมูลแบบสองทางเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของกระบวนการเรียนรู้ เราสามารถแยกแยะบทสนทนาส่วนตัวภายใน บทสนทนาว่าเป็นการสื่อสารด้วยวาจาระหว่างผู้คน และบทสนทนาที่มีความหมายทางวัฒนธรรม ซึ่งเทคโนโลยีของการสนทนาของวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้น

พารามิเตอร์การจำแนกประเภทของเทคโนโลยี:

ตามระดับการใช้งาน: การสอนทั่วไป

บนพื้นฐานปรัชญา: วิภาษวิธี

ตามปัจจัยการพัฒนาหลัก: สังคม + จิต

ตามแนวคิดการดูดซึม: เชื่อมโยงสะท้อน

โดยลักษณะของเนื้อหา: การศึกษา ฆราวาส มนุษยธรรม การศึกษาทั่วไป ศูนย์กลางการสอน

ตามรูปแบบองค์กร: บทเรียนในห้องเรียนแบบดั้งเดิมที่มีองค์ประกอบกลุ่ม

เมื่อเข้าใกล้เด็ก: การสอนความร่วมมือ

ตามวิธีการทั่วไป: อธิบายภาพประกอบ + ปัญหา

การวางแนวเป้าหมาย:

การก่อตัวของจิตสำนึกและการคิดเชิงโต้ตอบ การปลดปล่อยจากลัทธิเหตุผลนิยมแบบแบน วัฒนธรรมที่ผูกขาด

การอัปเดตเนื้อหาหัวเรื่องโดยรวมวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน รูปแบบของกิจกรรม และสเปกตรัมความหมายที่ไม่สามารถลดทอนซึ่งกันและกันได้

แนวความคิด:

บทสนทนา การโต้ตอบเป็นองค์ประกอบสำคัญของเนื้อหาภายในของแต่ละบุคคล

บทสนทนาเป็นเนื้อหาเชิงบวกของเสรีภาพส่วนบุคคล เนื่องจากมันสะท้อนถึงหูโพลีโฟนิกที่สัมพันธ์กับโลกรอบตัว

บทสนทนาไม่ใช่การสำแดงความขัดแย้ง แต่เป็นการอยู่ร่วมกันและปฏิสัมพันธ์ของจิตสำนึกที่ไม่เคยลดทอนลงเป็นองค์รวมเดียว

การคิดสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นตามแผนผังของวัฒนธรรม เมื่อความสำเร็จ "สูงสุด" ของการคิด จิตสำนึก และการเข้าสู่การสื่อสารเชิงโต้ตอบกับวัฒนธรรมรูปแบบก่อนหน้า

ในเทคโนโลยี “Dialogue of Cultures” บทสนทนามีสองหน้าที่:

1. รูปแบบการจัดฝึกอบรม

2. หลักการจัดเนื้อหาของวิทยาศาสตร์เอง:

ก) บทสนทนา - กำหนดสาระสำคัญและความหมายของแนวคิดที่ได้มาและสร้างสรรค์ขึ้น

b) บทสนทนาของวัฒนธรรมในบริบทของวัฒนธรรมสมัยใหม่เผยให้เห็นถึงคำถามหลักเกี่ยวกับการดำรงอยู่ซึ่งเป็นประเด็นหลักของความประหลาดใจ

คุณสมบัติของการจัดระเบียบเนื้อหา:

1. ฉายภาพลักษณะของวัฒนธรรมและความคิดในยุคต่างๆ เข้าสู่กระบวนการเรียนรู้ทั้งหมด:

การคิดแบบโบราณเป็นเรื่องไร้สาระ

ยุคกลาง - การคิดแบบมีส่วนร่วม;

ยุคใหม่ - การคิดอย่างมีเหตุผล เหตุผล - ทุกอย่าง;

ยุคสมัยใหม่เป็นยุคสัมพัทธภาพ การไม่มีภาพโลกที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน โดดเด่นด้วยการกลับคืนสู่หลักการเดิม

2. การศึกษาขึ้นอยู่กับการสนทนาแบบ end-to-end ระหว่างสองขอบเขตหลักของกระบวนการศึกษา: องค์ประกอบคำพูดของคำพูดของรัสเซียและลำดับทางประวัติศาสตร์ของรูปแบบหลักของวัฒนธรรมยุโรป

3. ลำดับของชั้นเรียนสอดคล้องกับลำดับของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์หลักที่ประสบความสำเร็จซึ่งกันและกันในประวัติศาสตร์ยุโรป - โบราณ, ยุคกลาง, ทันสมัย ​​- วิธีที่วัฒนธรรมเหล่านี้ทำซ้ำในปัญหาของวัฒนธรรมสมัยใหม่ของศตวรรษที่ 20

เกรด I-II: ประเด็นที่น่าประหลาดใจคือ "จุดเชื่อมต่อ" ของความเข้าใจที่จะกลายเป็นวิชาหลักของการเรียนรู้ เฮเทอโรกลอสเซีย และบทสนทนาในเกรดต่อๆ ไป ตัวอย่าง: ปริศนาคำ; ปริศนาตัวเลข ความลึกลับของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ความลึกลับของช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ ความลึกลับแห่งจิตสำนึก; ความลึกลับของเครื่องมือวัตถุ

III-IV: วัฒนธรรมโบราณ

V-VI: วัฒนธรรมแห่งยุคกลาง

VII-VIII: วัฒนธรรมยุคใหม่ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

IX-X: วัฒนธรรมสมัยใหม่

XI: ชั้นเรียนเป็นแบบโต้ตอบโดยเฉพาะ

4. การศึกษาในแต่ละรอบการศึกษาสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการสนทนาภายใน ซึ่งเชื่อมโยงกับ "ประเด็นที่น่าประหลาดใจ" หลัก - ความลึกลับเบื้องต้นของการเป็นและการคิด ซึ่งกระจุกตัวอยู่ในชั้นประถมศึกษาของโรงเรียนของเราแล้ว

5. การศึกษาไม่ได้สร้างขึ้นบนพื้นฐานของตำราเรียน แต่อยู่บนพื้นฐานของตำราที่แท้จริงของชนพื้นเมืองของวัฒนธรรมที่กำหนดและตำราที่ทำซ้ำความคิดของคู่สนทนาหลักของวัฒนธรรมนี้ ผลลัพธ์ ผลงานของนักเรียน การสื่อสารกับผู้คนในวัฒนธรรมอื่นนั้นเกิดขึ้นจริงในแต่ละวงจรการศึกษาในรูปแบบของข้อความต้นฉบับของนักเรียนและผลงานที่สร้างขึ้นในบทสนทนาภายในของวัฒนธรรมนี้และในการสนทนาระหว่างวัฒนธรรม

6. ผู้เขียนโปรแกรมแต่ละชั้นเป็นอาจารย์ ครูผู้เขียนแต่ละคน พร้อมด้วยเด็กๆ จากชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 ใหม่แต่ละคน ค้นพบ "ปัญหาช่องทาง" จากต้นทางถึงปลายทาง ซึ่งอาจกลายเป็นพื้นฐานของโปรแกรมการฝึกอบรมสิบปีได้ ในกรณีนี้ ช่องทางดังกล่าวซึ่งเป็นศูนย์กลางแห่งความประหลาดใจพิเศษ - มีเอกลักษณ์เลียนแบบไม่ได้และคาดเดาไม่ได้สำหรับกลุ่มเล็ก ๆ ของคนรุ่นใหม่แต่ละกลุ่ม - ค่อยๆดึงปัญหาวัตถุอายุวัฒนธรรมทั้งหมดเข้ามาในตัวมันเองในการเชื่อมต่อเชิงโต้ตอบแบบรวม

และนี่คือสถานะการสิ้นสุดของโรงเรียนในช่วงก่อนกิจกรรมซึ่งเป็นจุดสำคัญของความประหลาดใจควรได้รับการอนุรักษ์และลึกซึ้งตลอดชีวิตตามการออกแบบตามการออกแบบ

คุณสมบัติของเทคนิค:

การสร้างสถานการณ์การเจรจา ตามที่ V.V. Serikov การแนะนำบทสนทนาในสถานการณ์เกี่ยวข้องกับการใช้องค์ประกอบของเทคโนโลยีต่อไปนี้:

1) การวินิจฉัยความพร้อมของนักเรียนในการสื่อสารเชิงโต้ตอบ - ความรู้พื้นฐาน, ประสบการณ์การสื่อสาร, ทัศนคติต่อการนำเสนอและการรับรู้มุมมองอื่น ๆ

2) ค้นหาแรงจูงใจสนับสนุน ได้แก่ คำถามและปัญหาที่เกี่ยวข้องกับนักเรียนซึ่งทำให้ความหมายของเนื้อหาที่กำลังศึกษาสามารถเกิดขึ้นได้อย่างมีประสิทธิภาพ

3) การประมวลผลสื่อการศึกษาเป็นระบบของปัญหาและปัญหาความขัดแย้งซึ่งเกี่ยวข้องกับการทำให้รุนแรงขึ้นของการปะทะกันโดยเจตนายกระดับพวกเขาให้เป็นปัญหาของมนุษย์ "ชั่วนิรันดร์"

4) คิดผ่านทางเลือกต่าง ๆ ในการพัฒนาโครงเรื่องบทสนทนา

5) การออกแบบวิธีการโต้ตอบระหว่างผู้เข้าร่วมการอภิปราย บทบาทที่เป็นไปได้ และเงื่อนไขสำหรับการยอมรับของนักเรียน

6) การระบุสมมุติฐานของโซนด้นสด เช่น สถานการณ์การสนทนาดังกล่าวซึ่งยากต่อการคาดเดาพฤติกรรมของผู้เข้าร่วมล่วงหน้า

จุดที่น่าประหลาดใจ ความลึกลับของการดำรงอยู่

โดยสิ่งเหล่านี้หมายถึงโหนดเหล่านั้นในจิตสำนึกของเด็กยุคใหม่ซึ่งการก่อตัวของวิชาพื้นฐานของโรงเรียนความเข้าใจของนักเรียนสามารถเกิดขึ้นได้ ที่ "จุด" เหล่านี้ การเปลี่ยนแปลงเริ่มต้นของการเปลี่ยนจิตสำนึกทางจิตวิทยาและตรรกะ ไปสู่การคิด การคิด สู่จิตสำนึกจะถูกรวมเข้าด้วยกัน มีการชะลอตัวและการประดิษฐ์ความแปลกประหลาดของโหนดเหล่านี้ โหนดสุภาษิตลึกลับเหล่านี้ในกระสวย "สติ - การคิด - สติ" วัตถุแห่งความประหลาดใจเริ่มต้นเหล่านี้ควรกลายเป็น "ข้อพิพาท" ของข้อพิพาท... ในชั้นเรียนต่อ ๆ ไปทั้งหมด - อายุ - วัฒนธรรม

ก.ปริศนาคำ ครูจะต้องเอาใจใส่ - "หูอยู่ด้านบน" - ต่อการค้นพบและความยากลำบากแบบเด็ก ๆ เช่น คำว่าเป็นช่วงเวลาแห่งการพูด - ใน "ประเภทคำพูด" ที่แตกต่างกัน คำว่า - ในเวลาเดียวกัน - ช่วงเวลาของประโยคใน ระบบกฎไวยากรณ์ที่เข้มงวดคำ - ในความคิดริเริ่มในนั้นภายในความสามัคคีของคำพูดและแยกกันไม่ออก ดังนั้นคำและภาษานั้นเอง - เป็นพื้นฐานของข้อความข้อมูลในข้อพิพาทกับแนวคิดของคำภาษาคำพูดในแง่การฟังที่เป็นพื้นฐานของการไตร่ตรองการแยกตนเองในข้อพิพาท ยิ่งไปกว่านั้นด้วยพลังแห่งบทกวี เป็นรูปเป็นร่าง และ "เสกสรร" ของคำพูดและสุนทรพจน์

บี.ปริศนาตัวเลข การกำเนิดของแนวคิดเรื่องตัวเลขความสัมพันธ์ทางคณิตศาสตร์กับโลกต่อ "โลกที่สาม" ของ Popper ในการผันคำกริยาและบทสนทนาของกระบวนการ 1) การวัด 2) การนับสิ่งที่แยกจากกันเป็นรายบุคคลและแบ่งแยกไม่ได้ "อะตอม ”, “monads” และสุดท้าย 3) ความตึงเครียด - อุณหภูมิ ความพยายามของกล้ามเนื้อ ฯลฯ ตัวเลขเป็นเหมือนการรวมกันที่เป็นไปไม่ได้ ซึ่งเป็นทางแยกของรูปแบบอุดมคติอย่างน้อย "สาม" เหล่านี้

ใน.ความลึกลับของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ปรากฏการณ์อิสระที่แยกจากกันและความสมบูรณ์ทางธรรมชาติ - ดินและอากาศ และดวงอาทิตย์ รวมตัวกันอยู่ในต้นกล้า ในหญ้า ในต้นไม้... จักรวาลอันไม่มีที่สิ้นสุด และ - โลก ดาวเคราะห์... “หยดที่ดูดซับทุกสิ่ง” และ - แยกจากโลกของเธอ... วัตถุของธรรมชาติคือส่วนหนึ่งของมันและเป็นจุดเริ่มต้น ความเป็นไปได้ แหล่งกำเนิด... วัตถุคือภาพลักษณ์ของส่วนรวม การแยกกันไม่ออกของหลักสูตรในอนาคตจะกลายเป็นพื้นฐานของสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแต่ละสาขา - กลศาสตร์, ฟิสิกส์, ชีววิทยา, เคมี ฯลฯ และความโน้มเอียงของความแตกต่างเหล่านี้

ช.ความลึกลับของจิตสำนึกของฉัน ปริศนาเหล่านี้มีความหมายพิเศษในโครงสร้างทั้งหมดของหลักสูตรสำหรับชั้นประถมศึกษาปีที่ 1-2 ที่นี่วิชาหลักของการเรียนรู้ในโรงเรียนของเราคือนักเรียน ถูกสร้างขึ้น หยั่งรากลึก และกลายเป็นเรื่องแปลกสำหรับตัวเอง

หากคนอายุเจ็ดแปดปีไม่แปลกกับตัวเองก็ไม่แปลกใจกับธรรมชาติคำพูดตัวเลขและที่สำคัญที่สุดคือด้วยภาพลักษณ์ของเขาเองในฐานะผู้เรียนนั่นคือบางสิ่งที่ไม่รู้อย่างเจ็บปวดหรือค่อนข้าง ไม่เข้าใจ แต่ต้องการที่จะเข้าใจอย่างมาก - หากทั้งหมดนี้ไม่เกิดขึ้นความคิดทั้งหมดของโรงเรียนของเราจะถึงวาระที่จะล้มเหลว

ดี.ความลึกลับของช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ ตอนนี้ - ไม่ใช่แค่ความทรงจำส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความทรงจำถึงสิ่งที่เกิดขึ้นต่อหน้าฉันและไม่มีฉันด้วย และความสัมพันธ์ของความทรงจำนี้กับความทรงจำในสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉัน ซึ่งเป็นแง่มุมหนึ่งของตัวตนของฉัน... “พันธุกรรม” เวกเตอร์ของการเคลื่อนผ่านของช่วงเวลาและชีวิตที่ไม่อาจเพิกถอนได้ และการปิดปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม เวลาและนิรันดร์ ประเภทของลัทธิประวัติศาสตร์ ความสนใจในเรื่องลำดับวงศ์ตระกูล ประวัติศาสตร์และอนุสรณ์สถาน การสั่งสม “ความรู้ ทักษะ ความสามารถ” ในขบวนการประวัติศาสตร์ และในทางกลับกัน การพัฒนาความสามารถในการเติบโต “หยั่งราก” เพื่อกำหนดอดีตของตัวเองใหม่ ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ปริศนาของความเข้าใจทางประวัติศาสตร์สองรูปแบบ: “มันเป็นอย่างไร...” และ “มันจะเป็นไปได้อย่างไร...” จุดเกิดและจุดตายคือจุดปิดปริศนาแห่ง “จิตสำนึก” และปริศนาแห่งประวัติศาสตร์ ปฏิทิน ช่วงของมัน และ "ส่วนเสริม"

โฟกัสของเกม:

ความหมายหลักของศูนย์เหล่านี้คือวิธีการ "การกระทำทางกายภาพ" ซึ่งเตรียมนักเรียนให้พร้อมสำหรับบทบาทของเขาในฐานะกิจกรรมการศึกษาในแบบของตัวเอง นี่คือเส้นแบ่งใหม่ระหว่างจิตสำนึกและการคิด เส้นในแนวเดียวกัน: การเล่น - กิจกรรมทางวัฒนธรรม คาดว่าจะมีศูนย์ดังต่อไปนี้:

ก.เกมทางกายภาพ ยิมนาสติกที่มีการพัฒนาพิเศษของจังหวะอิสระซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งสำคัญและเสาดนตรี

บี.เกมวาจาที่มีองค์ประกอบของบทกวีและให้ความสนใจเป็นพิเศษกับองค์ประกอบน้ำเสียงของคำพูด

บี.ภาพทางศิลปะมุ่งเน้นไปที่อัตนัยของตาและมือ ในรูปลักษณ์ที่เป็นวัตถุประสงค์บนผืนผ้าใบ ในดินเหนียว หิน ในจังหวะกราฟิกของเส้น ในพื้นฐานของวิสัยทัศน์ทางสถาปัตยกรรม ภาพ. จินตนาการ.

ช.องค์ประกอบของแรงงานคนงานฝีมือ

ดี.ดนตรีถือกำเนิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างจังหวะและน้ำเสียง-ทำนอง เครื่องดนตรีและการร้องเพลง การแสดงและการแสดงด้นสด

อี.โรงภาพยนตร์. การแสดงละครธรรมดาๆ เจาะลึกถึงการแสดงละครแห่งชีวิต โรงเรียนก็เหมือนโรงละคร

คุณสมบัติระเบียบวิธีของบทเรียนบทสนทนา

นิยามใหม่ของปัญหาการเรียนรู้ทั่วไปสำหรับนักเรียนแต่ละคน เขาตั้งคำถามของตัวเองขึ้นมาเป็นปริศนา ความยากลำบาก ซึ่งปลุกความคิดมากกว่าการแก้ปัญหา

ประเด็นอยู่ที่การจำลองสถานการณ์ของ "ความไม่รู้ทางวิทยาศาสตร์" อย่างต่อเนื่อง โดยย่อวิสัยทัศน์เกี่ยวกับปัญหา ซึ่งเป็นคำถามที่ไม่อาจลบล้างได้ ซึ่งเป็นความขัดแย้ง

ทำการทดลองทางความคิดในพื้นที่ของภาพที่นักเรียนสร้างขึ้น เป้าหมายไม่ใช่เพื่อแก้ปัญหา แต่เพื่อทำให้ปัญหาลึกซึ้งยิ่งขึ้น และนำปัญหานั้นไปสู่ปัญหานิรันดร์ของการดำรงอยู่

ตำแหน่งครู. เมื่อเกิดปัญหาทางการศึกษา ครูจะรับฟังตัวเลือกและคำจำกัดความทั้งหมด ครูช่วยดึงเอาตรรกะรูปแบบต่างๆ ของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันออกมา ช่วยระบุมุมมอง และได้รับการสนับสนุนจากแนวคิดทางวัฒนธรรม

ตำแหน่งนักศึกษา. ในบทสนทนาด้านการศึกษา นักเรียนพบว่าตัวเองอยู่ในช่องว่างของวัฒนธรรม การจับคู่ต้องรักษาวิสัยทัศน์ของโลกของเด็กก่อนดำเนินการ ในโรงเรียนประถมศึกษา จำเป็นต้องมีโครงสร้างสัตว์ประหลาดจำนวนมาก

บันทึก. บทสนทนาของวัฒนธรรมในฐานะเทคโนโลยีมีตัวเลือกเครื่องมือที่ได้รับการตีพิมพ์มากมาย: ก) การสอนในโหมดการสนทนาหลักสูตร "วัฒนธรรมศิลปะโลก"; b) การสอนวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ที่เชื่อมโยงถึงกัน c) การสอนในชุดซอฟต์แวร์ซิงโครไนซ์สี่วิชา

ในบรรดาแนวคิดที่เข้าใจยาก ทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับ "วัฒนธรรม" น่าจะเป็นสิ่งที่เข้าใจยากที่สุดสำหรับคนที่จะเข้าสอบ และการเสวนาของวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจำเป็นต้องยกตัวอย่างการเสวนาดังกล่าว มักทำให้เกิดอาการมึนงงและตกใจในหลายๆ คน ในบทความนี้เราจะวิเคราะห์แนวคิดนี้อย่างชัดเจนและเข้าถึงได้ เพื่อที่คุณจะได้ไม่รู้สึกมึนงงระหว่างการสอบ

คำนิยาม

บทสนทนาของวัฒนธรรม- หมายถึงปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้ถือค่าที่แตกต่างกันซึ่งค่าบางค่ากลายเป็นทรัพย์สินของตัวแทนของอีกค่าหนึ่ง

ในกรณีนี้ ผู้ขนส่งมักจะเป็นบุคคล ซึ่งเป็นบุคคลที่เติบโตมาภายใต้กรอบของระบบคุณค่าที่กำหนด ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมสามารถเกิดขึ้นได้ในระดับที่แตกต่างกันโดยใช้เครื่องมือที่แตกต่างกัน

บทสนทนาที่ง่ายที่สุดคือเมื่อคุณซึ่งเป็นชาวรัสเซียสื่อสารกับบุคคลที่เติบโตในเยอรมนี อังกฤษ สหรัฐอเมริกา หรือญี่ปุ่น หากคุณมีภาษาที่ใช้ในการสื่อสารร่วมกัน คุณจะถ่ายทอดคุณค่าของวัฒนธรรมที่คุณเติบโตมาโดยรู้ตัวหรือไม่ก็ตาม ตัวอย่างเช่น การถามชาวต่างชาติว่าพวกเขามีศัพท์เฉพาะทางเกี่ยวกับถนนในประเทศของตนหรือไม่ จะทำให้คุณได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับวัฒนธรรมข้างถนนของประเทศอื่นและเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมของคุณ

ช่องทางการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่น่าสนใจอีกช่องทางหนึ่งก็คือศิลปะ ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณดูภาพยนตร์ครอบครัวฮอลลีวูดหรือภาพยนตร์อื่นๆ โดยทั่วไป คุณอาจดูแปลก (แม้จะพากย์เสียงก็ตาม) เช่น เมื่อแม่ของครอบครัวพูดกับพ่อว่า “ไมค์! ทำไมสุดสัปดาห์นี้คุณไม่พาลูกชายไปเล่นเบสบอลล่ะ! แต่คุณสัญญา!” ในขณะเดียวกัน พ่อของครอบครัวก็หน้าแดง หน้าซีด และโดยทั่วไปมีพฤติกรรมแปลกๆ มากจากมุมมองของเรา ท้ายที่สุดแล้วพ่อชาวรัสเซียก็จะพูดว่า: "มันไม่ได้ผล!" หรือ “เราไม่เป็นอย่างนั้น ชีวิตก็เป็นอย่างนั้น” แล้วเขาจะกลับบ้านไปทำธุระของเขา

สถานการณ์ที่ดูเหมือนเล็กน้อยนี้แสดงให้เห็นว่ามีการให้คำมั่นสัญญา (อ่านคำพูดของคุณ) อย่างจริงจังเพียงใดในต่างประเทศและกับเรา อย่างไรก็ตามหากคุณไม่เห็นด้วยให้เขียนความคิดเห็นว่าทำไมกันแน่

นอกจากนี้ การปฏิสัมพันธ์มวลชนทุกรูปแบบจะเป็นตัวอย่างของการเจรจาดังกล่าว

ระดับของการสนทนาทางวัฒนธรรม

การโต้ตอบดังกล่าวมีเพียงสามระดับเท่านั้น

• ชาติพันธุ์ระดับแรกซึ่งเกิดขึ้นในระดับกลุ่มชาติพันธุ์อ่านประชาชน เพียงตัวอย่างเมื่อคุณสื่อสารกับชาวต่างชาติก็เป็นตัวอย่างของการโต้ตอบดังกล่าว
• ระดับประเทศที่สอง. ในความเป็นจริง มันไม่ถูกต้องนักที่จะแยกมันออกมา เพราะประเทศก็คือกลุ่มชาติพันธุ์เช่นกัน จะดีกว่าถ้าพูดในระดับรัฐ บทสนทนาดังกล่าวเกิดขึ้นเมื่อบทสนทนาทางวัฒนธรรมบางประเภทถูกสร้างขึ้นในระดับรัฐ เช่น นักเรียนแลกเปลี่ยนจากทั้งใกล้และไกลมาที่รัสเซีย ขณะที่นักเรียนชาวรัสเซียไปศึกษาต่อต่างประเทศ
• ระดับที่สามคืออารยธรรม. อารยธรรมคืออะไร ดูบทความนี้ และในเรื่องนี้คุณจะได้ทำความคุ้นเคยกับแนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์

ปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวเกิดขึ้นได้เนื่องจากกระบวนการทางอารยธรรม ตัวอย่างเช่น ผลจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต หลายรัฐได้ตัดสินใจเลือกทางอารยธรรมของตน หลายแห่งรวมเข้ากับอารยธรรมยุโรปตะวันตก คนอื่นๆก็เริ่มพัฒนาไปในทางของตัวเอง ฉันคิดว่าคุณสามารถยกตัวอย่างได้ด้วยตัวเองถ้าคุณลองคิดดู

นอกจากนี้ เราสามารถแยกแยะรูปแบบการสนทนาทางวัฒนธรรมต่อไปนี้ที่สามารถแสดงออกมาในระดับของมันได้

การดูดซึมทางวัฒนธรรม- นี่คือรูปแบบหนึ่งของการโต้ตอบซึ่งค่าบางค่าถูกทำลายและแทนที่ด้วยค่าอื่น ตัวอย่างเช่น ในสหภาพโซเวียต มีค่านิยมของมนุษย์: มิตรภาพ ความเคารพ ฯลฯ ซึ่งออกอากาศในภาพยนตร์และการ์ตูน (“Guys! Let’s live together!”) ด้วยการล่มสลายของสหภาพ ค่านิยมของสหภาพโซเวียตถูกแทนที่ด้วยค่านิยมอื่น ๆ - ค่านิยมทุนนิยม: เงิน อาชีพ มนุษย์เป็นหมาป่าต่อมนุษย์ และทุกสิ่งเช่นนั้น แถมเกมคอมพิวเตอร์ซึ่งบางครั้งความรุนแรงก็สูงกว่าบนท้องถนนในพื้นที่ที่อาชญากรที่สุดของเมือง

บูรณาการ- นี่คือรูปแบบที่ระบบค่านิยมหนึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของระบบค่าอื่นซึ่งเกิดการแทรกซึมของวัฒนธรรมแบบหนึ่ง

ตัวอย่างเช่น รัสเซียยุคใหม่เป็นประเทศที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม หลากหลายวัฒนธรรม และมีความหลากหลาย ในประเทศเช่นเรา ไม่สามารถมีวัฒนธรรมที่โดดเด่นได้ เนื่องจากวัฒนธรรมทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกันโดยรัฐเดียว

ความแตกต่าง- ง่ายมาก เมื่อระบบค่าหนึ่งสลายไปเป็นอีกระบบหนึ่งและมีอิทธิพลต่อระบบนั้น ตัวอย่างเช่น ฝูงเร่ร่อนจำนวนมากเดินทางผ่านดินแดนของประเทศของเรา: Khazars, Pechenegs, Polovtsians และพวกเขาทั้งหมดตั้งรกรากที่นี่และในที่สุดก็สลายไปในระบบคุณค่าท้องถิ่นโดยทิ้งการมีส่วนร่วมไว้ ตัวอย่างเช่น คำว่า "โซฟา" เดิมหมายถึงสภาข่านเล็กๆ ในอาณาจักรเจงกีซิด แต่ตอนนี้เป็นเพียงเฟอร์นิเจอร์ชิ้นหนึ่งเท่านั้น แต่คำพูดนั้นถูกรักษาไว้!

เป็นที่ชัดเจนว่าในโพสต์สั้นๆ นี้ เราจะไม่สามารถเปิดเผยทุกแง่มุมที่จำเป็นในการผ่านการสอบ Unified State ในวิชาสังคมศึกษาที่มีคะแนนสูงได้ ข้าพเจ้าจึงขอเรียนเชิญท่าน สู่หลักสูตรการฝึกอบรมของเรา โดยเราจะกล่าวถึงรายละเอียดหัวข้อและส่วนต่างๆ ของสังคมศึกษาอย่างละเอียด และยังดำเนินการเกี่ยวกับการวิเคราะห์แบบทดสอบอีกด้วย หลักสูตรของเราเป็นโอกาสเต็มเปี่ยมในการผ่านการสอบ Unified State ด้วยคะแนน 100 คะแนนและเข้ามหาวิทยาลัยด้วยงบประมาณ!

ขอแสดงความนับถือ Andrey Puchkov