ภาพแนวความคิด ภาพมโนทัศน์ของโลกและหน้าที่ของมัน สิ่งที่คุณต้องรู้เกี่ยวกับแนวความคิด

การศึกษาภาษาศาสตร์เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ จิตสำนึกทางภาษา ,ภาพของโลกที่มีอยู่ในหัวของบุคคล ควรเข้าใจว่าจิตสำนึกทางภาษาเป็นหนึ่งในแง่มุมของจิตสำนึกของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการพูดของแต่ละบุคคล พจนานุกรมทางจิตวิทยาให้คำจำกัดความของจิตสำนึกดังต่อไปนี้: จิตสำนึกคือ "ระดับสูงสุดของการสะท้อนทางจิตของความเป็นจริง ชุดของภาพทางประสาทสัมผัสและจิตที่ปรากฏต่อผู้ถูกทดสอบโดยตรงในประสบการณ์ 'ภายใน' ของเขา และคาดหวังกิจกรรมเชิงปฏิบัติของเขา"

ภาพของโลกที่มีอยู่ในจิตใจสันนิษฐานว่าเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงภายนอก ตามความเป็นจริงเราควรเข้าใจทุกสิ่งที่มีอยู่ วัตถุ ที่มีอยู่จริงและจินตภาพ ที่เป็นของจิตสำนึกและอยู่ภายนอกมัน ภาพของโลกมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง "ภาพแนวความคิดของโลก"

ข้างต้นเราได้พูดถึงแนวคิด โครงสร้าง รูปแบบ และวิธีการสร้างแนวความคิดไปแล้ว ภาพมโนทัศน์ของโลกคือความคิดเกี่ยวกับโลกที่มีอยู่ในจิตใจของเราซึ่งกำหนดไว้ในรูปแบบแนวคิดที่จัดระเบียบและมีโครงสร้างโดยเฉพาะ โดยพื้นฐานแล้ว ภาพมโนทัศน์ของโลกไม่ใช่ภาพที่แสดงถึงโลก แต่โลกเข้าใจในฐานะภาพ ในจิตใจของมนุษย์ วัตถุของความเป็นจริงโดยรอบจะสะท้อนให้เห็นผ่านการไกล่เกลี่ยด้วยความหมายที่เป็นวัตถุประสงค์และรูปแบบการรับรู้ที่สอดคล้องกัน การทำแผนที่นี้อาจเป็นเรื่องของการไตร่ตรองอย่างมีสติ ในความเป็นจริงภาพของโลกเป็นภาพสะท้อนของโลกรอบข้างในหัวของบุคคล มันปรากฏเป็นผลจากอดีตของคนที่เราคิดเอาเอง

ภาพทางภาษาของโลกคือ “โลกในกระจกแห่งภาษา” บางครั้งมีการกล่าวกันว่านี่คือ "โลกแห่งอุดมคติรองในด้านภาษาศาสตร์" เราสามารถพูดได้ว่าภาพทางภาษาศาสตร์ของโลกคือองค์ความรู้เกี่ยวกับโลก ซึ่งรวมอยู่ในคำศัพท์ สำนวน และไวยากรณ์

11. บุคลิกภาพทางภาษา บุคลิกภาพทางภาษารอง

ภาคเรียน บุคลิกภาพทางภาษา ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับศัพท์ทางวิทยาศาสตร์โดย Yuri Nikolaevich Karaulov ในปี 1989 ยูริ Nikolaevich Karaulov เสนอโครงสร้างของบุคลิกภาพทางภาษาซึ่งประกอบด้วยสามระดับ

ระดับวาจาและความหมายสันนิษฐานว่าผู้พูดสามารถใช้ภาษาธรรมชาติได้ตามปกติและสำหรับนักวิจัย - คำอธิบายแบบดั้งเดิมของวิธีการอย่างเป็นทางการในการแสดงความหมายบางอย่าง

ระดับความรู้ความเข้าใจ: หน่วยของมัน - แนวคิดแนวคิดแนวคิดซึ่งสำหรับบุคลิกภาพทางภาษาแต่ละแบบจะพัฒนาเป็น "ภาพของโลก" ที่มีระเบียบไม่มากก็น้อยซึ่งจัดระบบซึ่งสะท้อนถึงลำดับชั้นของค่านิยม ระดับความรู้ความเข้าใจของโครงสร้างบุคลิกภาพทางภาษาทำให้ผู้วิจัยสามารถเข้าถึงภาษา ผ่านกระบวนการพูดและทำความเข้าใจความรู้ กระบวนการรับรู้ของมนุษย์

ระดับเชิงปฏิบัติประกอบด้วยเป้าหมาย แรงจูงใจ ความสนใจ และทัศนคติของบุคลิกภาพทางภาษา ระดับนี้ให้การเปลี่ยนแปลงที่เป็นธรรมชาติและมีเงื่อนไขในการวิเคราะห์บุคลิกภาพทางภาษาจากการประเมิน กิจกรรมการพูดเพื่อทำความเข้าใจกิจกรรมที่แท้จริงในโลก

ดังนั้นบุคลิกภาพทางภาษาจึงมีความรู้เกี่ยวกับระดับคำศัพท์และไวยากรณ์ แบบจำลองทางภาษาศาสตร์ที่แน่นอนของโลก และลำดับชั้นของแรงจูงใจและความต้องการ

บุคลิกภาพทางภาษาสามารถกำหนดได้ว่าเป็นบุคคลที่แสดงออกในกิจกรรมการพูดและมีความรู้และความคิดบางอย่าง จากมุมมองอื่น บุคลิกภาพทางภาษาสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นชุดของความสามารถในการสร้างและรับรู้งานคำพูด (ข้อความ)

เมื่อบุคคลเข้าครอบครอง ภาษาต่างประเทศภาษานี้จะไม่กลายเป็น "มนุษย์ต่างดาว" อีกต่อไป ภาษาพื้นเมืองและอีกภาษาและวัฒนธรรมที่คุณต้องศึกษาและ "ผ่าน" ผ่านตัวคุณเองผ่านวิสัยทัศน์ของโลก ด้วยการเรียนรู้ภาษาต่างประเทศใด ๆ เราก็พร้อม ๆ กัน (ไม่ว่าเราจะต้องการหรือไม่ก็ตาม) ดูดซึมภาพลักษณ์ของโลกที่มีอยู่ในบุคคลอื่นซึ่งเป็นวิสัยทัศน์ที่แตกต่างของโลกผ่านปริซึม วัฒนธรรมประจำชาติหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด (และวิธีการเชี่ยวชาญ) คือภาษา

ในเรื่องนี้พร้อมกับปรากฏการณ์บุคลิกภาพทางภาษาปรากฏการณ์ของ บุคลิกภาพทางภาษารอง ซึ่งสามารถเข้าใจได้ว่าเป็น "ชุดของความสามารถในการสร้างและรับรู้งานคำพูด (ข้อความ) ในภาษาต่างประเทศ" วิธีการทางจิตวิทยาทำให้สามารถอธิบาย (นั่นคือ "นำขึ้นสู่ผิวน้ำ" ทำให้ชัดเจน) กระบวนการสร้างบุคลิกภาพทางภาษารองในเงื่อนไขการทดลอง

ผู้สมัคร วิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์, รองศาสตราจารย์, ภาควิชามนุษยศาสตร์, คณะเตรียมอุดมศึกษา, มหาวิทยาลัยสหพันธ์คาซาน, สหพันธรัฐรัสเซีย, คาซาน, [ป้องกันอีเมล].

บทคัดย่อ: บทความนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อวิเคราะห์แนวคิดทางภาษาเช่น "ภาพแนวคิดของโลก" "ภาพของโลก" และ "ภาพทางภาษาของโลก" ในกระบวนการควบคุมโลกรอบตัวของมนุษย์ ความรู้ถูกกระจายออกเป็นหมวดหมู่ กลายเป็นฐานความรู้ความเข้าใจ จากการตีความข้อมูลที่ได้รับของบุคคลจะมีการสร้างภาพแนวคิดของโลกหรือแนวความคิดรวมถึงประสบการณ์ส่วนบุคคลและส่วนรวม แม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ก็ตาม การแสดงออกในภาพทางภาษาของโลกเกี่ยวข้องกับการเสนอชื่อองค์ประกอบหลักของขอบเขตแนวคิดและการอธิบายโดยใช้ภาษา ภายในกรอบของกระบวนทัศน์มานุษยวิทยา การศึกษาประเด็นที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของการเป็นตัวแทนของแนวคิดในภาพประจำชาติของโลกและการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างข้อเท็จจริงของภาษาและข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้อง
คำสำคัญ: ภาพโลก, ภาพประจำชาติของโลก, ภาพทางภาษาศาสตร์, ภาพมโนทัศน์ของโลก (แนวความคิด), แนวความคิด, บุคลิกภาพทางภาษา

แนวคิด “ภาพโลก” “ภาพมโนทัศน์ของโลก” และ “ภาพภาษาของโลก” ในการวิจัยเชิงมโนทัศน์

วาลีวา ดินารา ราชิดอฟนา
ผู้สมัครสาขาวิชาอักษรศาสตร์ อาจารย์โรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาสำหรับนักศึกษาต่างชาติ แผนกมนุษยศาสตร์ มหาวิทยาลัยสหพันธ์คาซาน คาซาน สหพันธรัฐรัสเซีย [ป้องกันอีเมล]

บทคัดย่อ: บทความนี้เน้นไปที่การวิเคราะห์และชี้แจงแนวคิดพื้นฐานของภาษาศาสตร์สมัยใหม่ เช่น "ภาพมโนทัศน์ของโลก" "ภาพของโลก" และ "ภาพภาษาของโลก" การอุทธรณ์แนวคิดเหล่านี้เกิดจากการขาดความเห็นร่วมกันในประเด็นนี้ การวิจัยแสดงให้เห็นว่าในกระบวนการควบคุมความเป็นจริงของบุคคล ความรู้จะถูกแบ่งออกเป็นบางประเภท โดยสร้างพื้นฐานการรับรู้ ขึ้นอยู่กับการตีความข้อมูลที่บุคคลได้รับ ภาพแนวความคิดของโลก หรือมโนทัศน์ การก่อตัว รวมถึงประสบการณ์ส่วนบุคคลและส่วนรวม ภาพแนวคิดของโลก แม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ในภาพทางภาษาของโลกที่เกี่ยวข้องกับการเสนอชื่อองค์ประกอบพื้นฐานของมโนทัศน์และคำอธิบายโดยใช้ภาษา หน่วยของภาพแนวคิดของโลกเป็นแนวคิดที่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นโครงสร้างทางจิตแบบไดนามิกที่ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับโลก ผสมผสานข้อมูลแนวความคิด ค่านิยม และวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในหน่วยวาจาของภาษาหนึ่งๆ ตามความเป็นจริงในกรอบของ มานุษยวิทยาเป็นการศึกษาคุณลักษณะของการเป็นตัวแทนของแนวคิดในภาพโลกระดับชาติ การสร้างความสัมพันธ์ระหว่างข้อเท็จจริงของภาษาและข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรม
คำสำคัญ: ภาพโลก ภาพประจำชาติของโลก ภาพภาษาโลก ภาพมโนทัศน์ของโลก (แนวความคิด) แนวคิด บุคลิกภาพทางภาษา

ภายในกรอบของกระบวนทัศน์มานุษยวิทยาที่จัดตั้งขึ้นในมนุษยศาสตร์โดยการวิจัยของ W. von Humboldt, E. Sapir, B. Whorf, A. Potebnya, แนวคิดเช่น "วัฒนธรรม", "ความรู้ความเข้าใจ", "แนวความคิด", "ฐานความรู้ความเข้าใจ ” ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ , “แนวคิด”, “ภาพแนวความคิดของโลก”, “ภาพทางภาษาของโลก”, “ความคิด”, “ความคิด” และอื่นๆ

บทความนี้วิเคราะห์และชี้แจงแนวคิดพื้นฐานของภาษาศาสตร์สมัยใหม่ เช่น “ภาพมโนทัศน์ของโลก” “ภาพโลก” และ “ภาพภาษาศาสตร์ของโลก” การอุทธรณ์แนวคิดเหล่านี้เกิดจากการขาดความเห็นพ้องต้องกันในประเด็นนี้ เช่นเดียวกับกระบวนทัศน์ที่มีมนุษยธรรมเป็นศูนย์กลางของมนุษยศาสตร์สมัยใหม่ เมื่อมนุษย์กลายเป็นศูนย์กลางของจักรวาลและ ตัวตั้งตัวตีกระบวนการสื่อสาร

ผลจากการเรียนรู้โลกรอบตัวของบุคคล ความรู้จึงถูกกระจายไปยังกลุ่มบางกลุ่ม กลายเป็นฐานความรู้ความเข้าใจ ในกระบวนการสร้างมโนทัศน์ความเป็นจริง ได้แก่ ความเข้าใจและการตีความความรู้เกี่ยวกับโลกที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของแบบจำลองหมวดหมู่และแบบเหมารวมของภาษาใดภาษาหนึ่งทำให้เกิดภาพแนวความคิดของโลก

โปรดทราบว่าในงานภาษาศาสตร์มีการใช้คำพ้องความหมาย "ระบบแนวคิด", "แบบจำลองแนวความคิดของโลก", "แนวความคิด", "ภาพจิตของโลก" ทั้งหมดนี้มีลักษณะเฉพาะของการโต้ตอบแบบตัวต่อตัวและแสดงถึง “ระบบของแนวคิดที่เป็นตัวแทนในความหมายที่มีความหมายถึงข้อมูล (จริงหรือเท็จ) ที่บุคคลซึ่งเป็นผู้ถือระบบดังกล่าว มีในการกำจัดของเขาเกี่ยวกับ สภาพที่เกิดขึ้นจริงหรือเป็นไปได้ของสิ่งต่าง ๆ ในโลก (สิ่งที่เขาคิด รู้ สันนิษฐาน) จินตนาการ ฯลฯ )” ภาพแนวความคิดโลกถูกกำหนดโดย “ความรู้พื้นฐาน ชาติพันธุ์วัฒนธรรม สภาพแวดล้อมทางสังคม ตลอดจนประสบการณ์อันทรงคุณค่าทั้งหมดที่สั่งสมมาโดยชุมชนภาษาและวัฒนธรรมที่กำหนด และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น”

ในความเห็นของเรา คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิด "ภาพของโลก" และ "ภาพแนวความคิดของโลก" ยังเป็นที่ถกเถียงและคลุมเครือ นักภาษาศาสตร์บางคนพยายามแยกแยะความแตกต่าง แต่เกณฑ์ในการสร้างความแตกต่างยังไม่ชัดเจน ดังนั้น A.E. Shcherbinin กำหนดภาพของโลกว่าเป็น "ผลรวมของความคิดของบุคคลเกี่ยวกับโลกและตัวเขาเอง" ภาพแนวความคิดของโลกว่า "สะท้อนความเป็นจริงผ่านปริซึมของแนวคิดที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความคิดของมนุษย์"

นรก. Khutoryanskaya เขียนว่า "ภาพของโลก" และ "ภาพแนวความคิดของโลก" มีความหมายเหมือนกัน ที่พบบ่อยที่สุดคือคำแรก การใช้ "โลกทัศน์เชิงแนวคิด" แพร่หลายในปรัชญา ในทางจิตวิทยา คำที่เทียบเท่ากันคือ "ภาพลักษณ์ของโลก"

ในการศึกษาคลาสสิกที่อุทิศให้กับประเด็นนี้ คำจำกัดความของภาพโลกค่อนข้างใช้ได้กับแนวคิดเรื่อง "ภาพแนวความคิดของโลก" ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างอิงการตีความต่อไปนี้: รูปภาพของโลกคือ "ชุดความคิดของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่อยู่รอบตัวเขา" "ภาพลักษณ์ของโลกที่เป็นรากฐานของโลกทัศน์ของบุคคล ซึ่งแสดงถึงคุณสมบัติที่สำคัญของ โลกอยู่ในความเข้าใจของผู้ดำรงและเป็นผลจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของบุคคล”

ในมุมมองของเรา รูปภาพของโลกคือความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และภาพแนวความคิดของโลก (แนวความคิด) คือการตีความความเป็นจริงบางอย่าง ซึ่งมีโครงสร้างในรูปแบบของระบบแนวคิดและรับการแสดงออกทางวาจา ส่วนที่เป็นวาจาของภาพมโนภาพของโลก เรียกว่า ภาพทางภาษาศาสตร์ของโลก ซึ่งก็คือ “ คุณสมบัติเฉพาะความหมายของภาษาหนึ่งๆ ทำให้แตกต่างจากภาษาอื่น" [อ้างแล้ว หน้า 6]; “ประทับอยู่ในคำศัพท์ ภาษาประจำชาติสิ่งที่เรียกว่า “โลกสะท้อน” ซึ่งเป็นการฉายภาพโลกภายนอกผ่านจิตสำนึกทางภาษาชาติพันธุ์ และนำข้อมูลเกี่ยวกับลักษณะของความคิดของชาติ”

เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับความคิดเห็นที่ว่าภาพมโนทัศน์ของโลกนั้นเป็นของทรงกลมทางจิตล้วนๆ ปราศจากรูปแบบทางวาจา เมื่อพิจารณาแนวคิดว่าเป็นหน่วยพื้นฐานของภาพแนวความคิดของโลกนักภาษาศาสตร์ส่วนใหญ่ (A. Vezhbitskaya, N.D. Arutyunova, A.P. Babushkin, V.P. Neroznak, G.G. Slyshkin ฯลฯ ) สังเกตความเชื่อมโยงของแนวคิดด้วย หมายถึงวาจาการแสดงออก จากมุมมองของเรา แม้ว่าจะมีแนวคิดที่จำเป็นสำหรับการคิดมากขึ้น (เช่น "มุมบนของบ้าน" "มุมล่างของบ้าน" ซึ่งไม่ค่อยมีการใช้ภาษาจริงมากนัก) แต่ก็ไม่สามารถเรียกได้ว่าไม่ใช่ -วาจา

ภาพทางภาษาของโลกไม่เหมือนกับภาพแนวความคิดตาม R.R. Zamaletdinov เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของแนวความคิดเนื่องจาก "ความคิดในภาษาไม่ได้รับการแก้ไข เต็มเฉพาะด้านที่สำคัญที่สุดเท่านั้นที่จะค้นหาการแสดงออกทางวาจา” ในขณะเดียวกันการวิเคราะห์ภาพทางภาษาของโลกก็ช่วยให้เราสามารถศึกษาความคิดของผู้คนได้

ภาพภาษาศาสตร์ประจำชาติของโลกแต่ละภาพมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เนื่องจากเป็นภาพโลกทัศน์ของสังคมภาษาศาสตร์โดยเฉพาะ ความคิดริเริ่มของ YCM นั้นอธิบายได้จากลักษณะทางสังคมและประวัติศาสตร์ของชีวิตของผู้คนและถึงแม้จะมีความเป็นสากล แต่ "ผู้พูดภาษาต่าง ๆ มองโลกแตกต่างออกไปผ่านปริซึมของภาษาของพวกเขา"

ความแตกต่างในภาพทางภาษาของโลกสามารถแสดงออกมาได้ทั้งในด้านไวยากรณ์และคำศัพท์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบการเสนอชื่อภาษาที่กำหนด “ประชากรของประเทศหนึ่ง ตามประเพณีและวิถีชีวิตของพวกเขา มีรูปแบบและชื่อที่แตกต่างกันออกไป ความคิดที่ซับซ้อนซึ่งประชากรของประเทศอื่นไม่เคยสร้างขึ้นมา คำที่มีความหมายพิเศษเฉพาะวัฒนธรรมสะท้อนและถ่ายทอดไม่เพียงแต่ลักษณะวิถีชีวิตของบางคนเท่านั้น ของบริษัทนี้และมีส่วนช่วยอนุรักษ์ไว้” เปรียบเทียบชื่อดอกไม้ สโนว์ดรอปในภาษารัสเซีย ระฆังหิมะในเยอรมัน, ลูกศรหิมะในฝรั่งเศส, กำลังจะตายในภาษาบัชคีร์และตาตาร์ ความมั่งคั่งในภาษารัสเซีย ความร่ำรวยในภาษาอังกฤษ, richesse ในภาษาฝรั่งเศส, ricchezza ในภาษาอิตาลี, Reichtum ในภาษาเยอรมัน, ในภาษาตาตาร์

มีความเห็นว่าศูนย์กลางของภาพทางภาษาศาสตร์ของโลกคือความหมายทางภาษา ในและ โปปอฟเน้นย้ำว่า YCM (ผู้เขียนใช้คำว่า "แบบจำลองทางภาษาศาสตร์ของโลก") รวมถึง "ความหมายทางคำศัพท์และไวยากรณ์ของการผันคำ การสร้างคำ และหน่วยคำรากบางส่วน และความหมายของข้อความ ประโยค วลี ฯลฯ , เช่น. ของหน่วยวากยสัมพันธ์ทั้งหมด"

ตามที่ระบุไว้โดย A.N. ลีโอนตีเยฟ บทบาทของความหมายมีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากให้ "การเปลี่ยนแปลงและพับเก็บในเรื่องของภาษา รูปร่างที่สมบูรณ์แบบการดำรงอยู่ของโลกวัตถุประสงค์ คุณสมบัติของโลก ความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่เปิดเผยโดยการปฏิบัติทางสังคมที่สะสม” ในเรื่องนี้ “ในความหมายที่ “สังคมสร้างขึ้น” แต่ทำหน้าที่ในกิจกรรมและจิตสำนึกของแต่ละบุคคลนั้นเอง ที่เราสามารถมองหาลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์และความภาคภูมิใจในตนเองของตัวแทนของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ วัฒนธรรม." การศึกษาจิตสำนึกของมนุษย์ซึ่งบันทึกผ่านภาษา ช่วยในการระบุลักษณะเฉพาะของภาพโลกที่เกี่ยวข้อง ดังนั้นวัตถุประการหนึ่งที่การศึกษาจะนำไปสู่การเปิดเผยลักษณะของ JCM คือบุคลิกภาพทางภาษา

บุคลิกภาพทางภาษาคือ "ต้นแบบพื้นฐานของวัฒนธรรมประจำชาติของผู้พูดภาษาธรรมชาติบางภาษา ซึ่งยึดถือในระบบศัพท์เป็นหลัก ซึ่งประกอบขึ้นเป็นส่วนหนึ่งที่เหนือกาลเวลาและไม่แปรเปลี่ยนของโครงสร้างของบุคลิกภาพในการพูด" อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะมี "ค่าคงที่บางอย่างที่ช่วยให้ตัวแทนของภาษาถิ่น สังคมวิทยา ฯลฯ ที่แตกต่างกันสามารถสื่อสารและทำความเข้าใจซึ่งกันและกันได้" บุคลิกภาพทางภาษาใด ๆ จะสร้างข้อความตามภาพแนวความคิดของเขาเกี่ยวกับโลก

ดังนั้น การศึกษาแสดงให้เห็นว่าในกระบวนการการเรียนรู้ความเป็นจริงโดยรอบของบุคคล ความรู้จะถูกกระจายออกเป็นบางประเภท ก่อให้เกิดฐานความรู้ความเข้าใจ จากการตีความข้อมูลที่ได้รับของบุคคลจะมีการสร้างภาพแนวคิดของโลกหรือแนวความคิดซึ่งรวมถึงประสบการณ์ทั้งส่วนบุคคลและส่วนรวม ภาพแนวความคิดของโลกค้นพบแม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ แต่การแสดงออกในภาพทางภาษาของโลกซึ่งเกี่ยวข้องกับการเสนอชื่อองค์ประกอบหลักของทรงกลมแนวคิดและการอธิบายโดยใช้ภาษา

ภายในกรอบของกระบวนทัศน์มานุษยวิทยา การศึกษาประเด็นที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของการเป็นตัวแทนของแนวคิดในภาพประจำชาติของโลกและการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างข้อเท็จจริงของภาษาและข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้อง

บรรณานุกรม

1. เอพเรสยัน ยุ.ดี. ผลงานที่คัดสรร ความหมายคำศัพท์ อ.: โรงเรียน “ภาษาวัฒนธรรมรัสเซีย”, เอ็ด. บริษัท "วรรณคดีตะวันออก" RAS, 2538 - 472 หน้า
2. กอร์บาชุก ยู.พี. คำถามหลายข้อที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของแนวคิด "แนวคิด" // แนวคิดและวัฒนธรรม: วัสดุของ II International การประชุมทางวิทยาศาสตร์- 30-31 มีนาคม 2549 - Prokopyevsk: Polygraph-Center, 2549 - หน้า 289-295
3. ไซนูลลิน เอ็ม.วี. กลไกความเข้าใจในการนำกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมไปใช้ // การอนุรักษ์และพัฒนาภาษาใน รัฐข้ามชาติ: ปัญหาและแนวโน้ม: II การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับนานาชาติ 18-20 มิถุนายน 2552: การดำเนินการและเอกสาร / ทั่วไป เอ็ด ร.ร. ซามาเล็ตดิโนวา. คาซาน, 2009. – หน้า 245-249.
4. ซามาเล็ตดินอฟ อาร์.อาร์. ว่าด้วยปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างภาพแนวความคิดและภาษาศาสตร์ของโลก // การอนุรักษ์และพัฒนาภาษาในรัฐข้ามชาติ: ปัญหาและโอกาส: การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัตินานาชาติครั้งที่ 2 18-20 มิถุนายน 2552: การดำเนินการและเอกสาร / ทั่วไป เอ็ด ร.ร. ซามาเล็ตดิโนวา. คาซาน, 2009. – หน้า 252-257.
5. คาราลอฟ ยู.เอ็น. ภาษารัสเซียและบุคลิกภาพทางภาษา – อ.: เนากา, 1987. – 287 น.
6. โคเลซอฟ วี.วี. ภาษาและความคิด – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: การศึกษาตะวันออกเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2004 – 240 น.
7. Leontyev A.N. กิจกรรม. สติ. บุคลิกภาพ. – อ.: Politizdat, 1975. – 304 หน้า.
8. พาวิลลิส อาร์.ไอ. ปัญหาของความหมาย – อ.: Mysl, 1983. 286 หน้า.
9. โปปอฟ V.I. คำกริยาภาษารัสเซียที่มีความหมายของการไม่มีอยู่ตรงข้ามกับคำกริยาที่มีความหมายของการดำรงอยู่ // คำถามทางภาษาศาสตร์ – พ.ศ. 2533 – ฉบับที่ 1. – หน้า 114-127.
10. เซเรเบรนนิคอฟ B.A. บทบาทของปัจจัยมนุษย์ในภาษา: ภาษาและภาพของโลก / ปริญญาตรี เซเรเบรนนิคอฟ [และอื่นๆ] – อ.: เนากา, 1988. – 212 น.
11. ไซโซเยฟ พี.วี. แง่มุมทางปัญญาของการเรียนรู้วัฒนธรรม // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก – พ.ศ. 2546 – ​​ลำดับที่ 4 – ส. 19. “ภาษาศาสตร์และ การสื่อสารต่างวัฒนธรรม- – ป. 110-123.
12. อูฟิมเซวา เอ็น.วี. รัสเซียผ่านสายตารัสเซีย // ภาษาเป็นระบบ ภาษา - ข้อความ ภาษาคือความสามารถ นั่ง. บทความ อ.: สถาบันแห่งรัสเซีย. ภาษาของ Russian Academy of Sciences, 1995. – หน้า 242-249.
13. อ.คูโตรยานสกายา ตัวเลือก จิตรกรรมศิลปะของโลกในการศึกษาวรรณกรรม // รูปภาพของโลกใน งานศิลปะ: วัสดุของการประชุมอินเทอร์เน็ตวิทยาศาสตร์นานาชาติ 20-30 เมษายน 2551 / คอมพ์ จี.จี. อิซาเอฟ, อี.อี. Zavyalova, T.Yu. โกรโมวา. – Astrakhan: สำนักพิมพ์ “มหาวิทยาลัย Astrakhan”, 2551. – หน้า 3-5.
14. ชเชอร์บินินา เอ.อี. แนวคิดเรื่อง "ภาพโลก" ในการวิจัยภาษาศาสตร์สมัยใหม่ // ปัญหาแนวความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงและการสร้างแบบจำลองภาพทางภาษาศาสตร์ของโลก: การรวบรวม ทางวิทยาศาสตร์ ตร. / คอมพ์ ตัวแทน เอ็ด โทรทัศน์. ซิมาชโก. – อ.: Arkhangelsk, 2552. – ฉบับที่ 4. – หน้า 222-226.

บุคคลที่เป็นวิชาแห่งความรู้ความเข้าใจคือผู้ถือระบบความรู้ความคิดความคิดเห็นเกี่ยวกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ระบบนี้ในศาสตร์ต่างๆ มีชื่อเป็นของตัวเอง (ภาพโลก, ระบบแนวคิดของโลก, แบบจำลองของโลก, ภาพลักษณ์ของโลก) และถูกพิจารณาในแง่มุมต่างๆ นักภาษาศาสตร์สมัยใหม่หลายคนเข้าใจภาพของโลกว่าเป็นภาพเริ่มต้นของโลกที่อยู่ภายใต้โลกทัศน์ของมนุษย์ แนวคิด “ภาพมโนทัศน์ของโลก " ใช้โดยวิทยาศาสตร์ต่างๆ

หนึ่งใน สาขาวิชาวิทยาศาสตร์มีส่วนร่วมในการศึกษาภาพมโนทัศน์ของโลกคือ ภาษาศาสตร์ความรู้ความเข้าใจ- แนวคิดหลักในภาษาศาสตร์แห่งการรู้คิดคือ แนวคิด

เป็นครั้งแรกในวิทยาศาสตร์รัสเซียที่มีการใช้คำนี้ แนวคิดถูกใช้โดย S.A. Askoldov-Alekseev ในปี 1928

D.S. Likhachev ใช้แนวคิดนี้ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเพื่อกำหนดหน่วยจิตที่สะท้อนปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงขึ้นอยู่กับการศึกษา ประสบการณ์ส่วนตัวประสบการณ์ทางวิชาชีพและทางสังคมของเจ้าของภาษา และช่วยให้ผู้สื่อสารสามารถเอาชนะความแตกต่างระหว่างพวกเขาในการทำความเข้าใจคำศัพท์ (ลิคาเชฟ 1993: 5)

โปโปวา ซี.ดี. และสเติร์น ไอ.โอ. ให้นิยามแนวคิดว่า " การพัฒนาจิต ซึ่งเป็นผลมาจากกิจกรรมการรับรู้ของแต่ละบุคคลและสังคม และนำข้อมูลสารานุกรมที่ซับซ้อนเกี่ยวกับวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่สะท้อน การตีความข้อมูลนี้ด้วยจิตสำนึกสาธารณะ และทัศนคติของจิตสำนึกสาธารณะต่อปรากฏการณ์หรือวัตถุนี้ » (โปโปวา, สเติร์นนิน 2007: 25) นั่นคือแนวคิดคือการนำเสนอชิ้นส่วนของโลกหรือส่วนหนึ่งของชิ้นส่วนดังกล่าว

ตามที่ Yu.S. Stepanov แนวคิดก็เหมือนกับก้อนวัฒนธรรมในจิตใจของมนุษย์ ว่าในรูปแบบที่วัฒนธรรมเข้าสู่โลกจิตของบุคคล ในทางกลับกัน แนวคิดคือสิ่งที่บุคคล - คนธรรมดาทั่วไป - เข้าสู่วัฒนธรรมและในบางกรณีก็มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมนั้น (สเตปานอฟ 2004: 43)

ตัวอย่างเช่น แนวคิดของคนธรรมดาที่ไม่ใช่ทนายความเกี่ยวกับ "กฎหมาย" และ "ผิดกฎหมาย" - แนวคิดเหล่านี้เน้นไปที่แนวคิด "กฎหมาย" เป็นหลัก และแนวคิดนี้มีอยู่ในจิตสำนึก (ในโลกจิต) ของบุคคลดังกล่าวแน่นอน ไม่ใช่ในรูปแบบแนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับ “การแบ่งแยกอำนาจ” เกี่ยวกับวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดเกี่ยวกับกฎหมาย เป็นต้น ว่า “ มัด” ความคิด แนวความคิด ความรู้ ความเชื่อมโยง ประสบการณ์ที่มาพร้อมกับคำว่ากฎหมายคือแนวคิด “กฎหมาย” แตกต่างจากแนวคิดในความหมายที่ถูกต้องของคำ (เช่น “การแก้ปัญหา” “กฎหมาย” “เนื้อหาของกฎหมาย” ฯลฯ) แนวคิดไม่เพียงแต่เป็นความคิดเท่านั้น แต่ยังมีประสบการณ์อีกด้วย เป็นเรื่องของอารมณ์ ความชอบ ไม่ชอบ และบางครั้งเกิดการปะทะกัน แนวคิดคือเซลล์หลักของวัฒนธรรมในโลกจิตใจของมนุษย์ (สเตปานอฟ 2004: 43)

คำว่าแนวคิดหมายถึงเนื้อหาของแนวคิด ดังนั้นแนวคิดของคำจึงตรงกันกับความหมายของคำ ในขณะที่คำว่ามูลค่ากลายเป็นคำพ้องกับคำว่าปริมาณของแนวคิด พูดง่ายๆ ก็คือ ความหมายของคำคือวัตถุหรือวัตถุซึ่งคำนี้ถูกต้องตามบรรทัดฐานของภาษาที่กำหนดก็นำไปใช้ได้ และแนวคิดคือความหมายของคำ

ลองยกตัวอย่าง ในภาษารัสเซียคำว่าไก่มีทั้ง "ความหมาย" และ "ความรู้สึก" “ความหมาย” ของมันคือนกทุกชนิด รูปร่าง(ซึ่งสอดคล้องกับลักษณะทางสัตววิทยา): นกเดินได้ (ไม่บิน) ตัวผู้ มีหงอนสีแดงบนหัวและมีเดือยที่ขา "ความหมาย" ของคำว่าไก่จะเป็นอย่างอื่น (แม้ว่าแน่นอนตาม "ความหมาย"): ก) สัตว์ปีก b) ไก่ตัวผู้ c) นกที่ร้องเพลงในลักษณะใดลักษณะหนึ่งและทำเครื่องหมายเวลา ของวันด้วยการร้องเพลง d) นก ตั้งชื่อตามการร้องเพลงพิเศษ: ไก่จากคำกริยาที่จะร้องเพลง (ความเชื่อมโยงเดียวกันนี้พบในภาษาลิทัวเนียซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับภาษาสลาฟ: gaidys "rooster", gaida " บทสวด, ทำนอง”, giesme “ เพลงศักดิ์สิทธิ์”); e) นกทำนายซึ่งเกี่ยวข้องกับความเชื่อและพิธีกรรมมากมาย (สเตปานอฟ 2004: 44)

โครงสร้างของแนวคิดแสดงคุณลักษณะที่มีความสำคัญเชิงหน้าที่สำหรับวัฒนธรรมที่สอดคล้องกัน

คุณสามารถยกตัวอย่างจากชีวิตรัสเซียยุคใหม่ได้ ทุกคนรู้ดีว่าในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาในชีวิตของประชากรรัสเซียที่กระตือรือร้นในปัจจุบัน วันที่ 23 กุมภาพันธ์เป็น "วันหยุดของผู้ชาย" ประจำปี และวันที่ 8 มีนาคมเป็น "วันหยุดของผู้หญิง" ในวันแรกของวันนี้ ผู้ชายทุกคนโดยไม่คำนึงถึงอาชีพและอายุจะเป็นหัวข้อของการเฉลิมฉลอง - ที่บ้าน ในโรงงาน ในโรงเรียนตั้งแต่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 ถึงชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 และแม้แต่ในโรงเรียนอนุบาล เด็กชายก็ได้รับคำแสดงความยินดีและของขวัญเล็กๆ น้อยๆ จาก สาวๆ ในวันที่สองของวันนี้ ผู้ชายและเด็กผู้ชายก็ทำเช่นเดียวกันกับผู้หญิงและเด็กผู้หญิง ข้อเท็จจริงของชีวิตทางวัฒนธรรมนี้ก่อให้เกิดแนวคิด ใน ในกรณีนี้ตรงหน้าเรายิ่งกว่านั้นคือ "แนวคิดสองเท่า" ซึ่งประกอบด้วยแนวคิดสองประการที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดสองวัน ให้เรากำหนดสถานะของกิจการที่อธิบายไว้เป็น “สถานะของกิจการ 1”

เป็นที่ทราบกันดีไม่แพ้กันว่าโดยกำเนิดวันหยุดทั้งสองนี้ไม่ได้เชื่อมโยงถึงกัน มีการเฉลิมฉลองวันที่ 23 กุมภาพันธ์ (และยังคงอยู่ในชีวิตของคนรุ่นก่อน) เป็น "วัน กองทัพโซเวียต"นั่นคือวันหยุดของกองทัพ วันที่ 8 มีนาคมได้รับการเฉลิมฉลองเป็น “วันสตรีสากล” ซึ่งก็คือวันแห่งการต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมของผู้หญิงกับผู้ชาย ด้วยเหตุนี้ วันหยุดทั้งสองจึงไม่เกี่ยวข้องกัน (“สถานการณ์ 2”)

ในที่สุดนักประวัติศาสตร์และบางคนก็ง่ายๆ คนที่มีการศึกษาพวกเขารู้ (และมากกว่าวันที่ 23 กุมภาพันธ์มากกว่าวันที่ 8 มีนาคม) ถึงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของอดีตอันไกลโพ้นที่นำไปสู่การสถาปนาวันที่น่าจดจำเหล่านี้ 23 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2461 กองทัพแดงได้รับชัยชนะใกล้กับนาร์วาและปัสคอฟ ชัยชนะครั้งใหญ่เหนือกองทัพเยอรมัน กิจกรรมนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชื่อของ L.D. รอตสกี้ วันที่ 8 มีนาคมถูกกำหนดให้เป็นวันหยุดตามความคิดริเริ่มของ Clara Zetkin นักเคลื่อนไหวที่แข็งขันในขบวนการสตรีและคอมมิวนิสต์สากล เธอเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้ง พรรคคอมมิวนิสต์เยอรมนี (“สถานการณ์ 3”)

เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ทั้งสาม - (1), (2), (3) - สะท้อนให้เห็นใน "แนวคิดของวันที่ 23 กุมภาพันธ์และ 8 มีนาคม" ที่มีอยู่ในจิตใจของเรา แต่จะสะท้อนให้เห็นต่างกันออกไปด้วย องศาที่แตกต่างกันความเกี่ยวข้องเป็นองค์ประกอบที่แตกต่างกันของแนวคิดนี้ องค์ประกอบ (1) มีความเกี่ยวข้องมากที่สุด อันที่จริง มันเป็นคุณลักษณะหลักในเนื้อหาของแนวคิด "วันหยุด" องค์ประกอบ (2) ยังคงเกี่ยวข้องกับแนวคิดของ "วันหยุด" แต่ก็ไม่ได้ชัดเจนมากนัก โดยสร้างมันขึ้นมาราวกับว่ามันเป็นคุณสมบัติเพิ่มเติม "แบบพาสซีฟ" องค์ประกอบ (3) ไม่มีสติอีกต่อไป ชีวิตประจำวันแต่เป็น “รูปแบบภายใน” ของแนวคิดนี้ องค์ประกอบเดียวกันหรือ "เลเยอร์" มีอยู่ในแนวคิดและปรากฏการณ์อื่น ๆ ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโดยทั่วไปและในวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่โดยเฉพาะ (สเตปานอฟ 2004: 46)

นักวิจัยจำนวนหนึ่ง (G.V. Kolshansky, E.S. Kubryakova, V.I. Postovalova, B.A. Serebrennikov) แบ่งภาพของโลกออกเป็นภาษาและแนวความคิด สังเกตว่าภาพแนวความคิดของโลกมีความสมบูรณ์และกว้างกว่าภาพทางภาษาของโลก

“ แนวคิดไม่จำเป็นต้องมีการแสดงออกทางภาษา - มีหลายแนวคิดที่ไม่มีชื่อที่มั่นคงและในขณะเดียวกันสถานะทางแนวคิดก็ไม่มีข้อสงสัย (เช่นมีแนวคิดและคำ คู่บ่าวสาวแต่ไม่มีคำว่า "ผู้จับเวลาเก่า" แม้ว่าแนวคิดดังกล่าวจะมีอยู่ในขอบเขตแนวคิดของผู้คนอย่างไม่ต้องสงสัย) (Popova, Sternin 2007: 26)

ดังนั้น ภาพแนวความคิดของโลกจึงเป็นระบบข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุ จริงและอาจเป็นตัวแทนในกิจกรรมของแต่ละบุคคล หน่วยของข้อมูลของระบบดังกล่าวคือแนวคิด หน้าที่ในการแก้ไขและทำให้เนื้อหาแนวคิด อารมณ์ การเชื่อมโยง วาจา วัฒนธรรม และเนื้อหาอื่น ๆ ของวัตถุแห่งความเป็นจริงเป็นจริงรวมอยู่ในโครงสร้างของภาพแนวความคิดของโลก

แนวคิดนิยมเป็นการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นในอเมริกาและยุโรปในช่วงทศวรรษ 1960 แต่ยังสืบทอดมรดกอันยาวนานในวัฒนธรรมรัสเซียอีกด้วย สิ่งนี้ทำให้เขาแตกต่างจากการเคลื่อนไหวร่วมสมัย - การแสดงออกทางนามธรรมและศิลปะป๊อปซึ่งอยู่ในอาณาเขต สหภาพโซเวียตกลายเป็นสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง (ดูบทความ)

2530. ไม้อัด อะคริลิค. 24×30 ซม

วัตถุหลักของศิลปะเชิงมโนทัศน์คือแนวคิด ดังนั้นจึงมักใช้ได้กับข้อความ โดยพื้นฐานแล้ว จะสำรวจขอบเขตระหว่างข้อความและรูปภาพ งานศิลปะแนวความคิดไม่เพียงแต่เป็นภาพวาดเท่านั้น แต่ยังเป็นงานประติมากรรม ศิลปะจัดวาง และการแสดงอีกด้วย

ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของแนวความคิดมา แนวรบด้านตะวันตกคุณสามารถตั้งชื่อ Joseph Kosuth, Yves Klein และในบางช่วงเวลาของความคิดสร้างสรรค์ - Piero Manzoni, Robert Rauschenberg นอกเหนือจาก Kossuth แล้ว ศิลปินคนอื่นๆ ยังได้เข้ามาสู่แนวความคิดและหลังจากนั้นไม่นานก็ละทิ้งมันไป

ในบรรดานักแนวความคิดของมอสโก บุคคลหลักคือ Ilya Kabakov, Viktor Pivovarov จากนั้น Andrei Monastyrsky, Igor Makarevich และกลุ่ม "Collective Actions" ในผลงานบางส่วนของพวกเขาคือกลุ่ม "Nest"

โปรดทราบว่าเราไม่ได้เขียน "สไตล์" เราเขียน "ทิศทาง" - คอนเซ็ปชวลอาร์ตไม่มี "สไตล์" เดียว - เช่น พูด อิมเพรสชั่นนิสม์ มีลักษณะเฉพาะมากที่สุด คุณสมบัติสไตล์เรียกได้ว่ามีข้อความอยู่ในภาพบ่อยๆ

“ ข้อความมีอยู่ในงานตามตัวอักษรหรือถือว่าข้อความดูเหมือนว่าจะริบหรี่ส่องผ่านภาพ - เช่นในภาพวาดของ Pivovarov - เห็นได้ชัดว่ามีการบอกเล่าเรื่องราวที่นั่น แต่มีการบอกเล่า ตามตัวเลข สี จุด ส่วนสี" - Natalya Sidorova ( นักวิจารณ์ศิลปะอาจารย์ โปรแกรมการศึกษา“ ตามรอยศิลปะร่วมสมัย” ที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะร่วมสมัยการาจนักวิจัยอาวุโสในภาควิชาการเคลื่อนไหวร่วมสมัยที่หอศิลป์ State Tretyakov )

Victor Pivovarov “มอสโกพูด...” พ.ศ. 2535

ตัวอย่างที่สำคัญที่สุดของแนวคิดเรื่อง “ศิลปะแนวความคิด” คือผลงานของโจเซฟ โคสุท “เก้าอี้หนึ่งและสามตัว” หรือผลงานโคมไฟนีออนที่อธิบายตัวเองหลายชิ้นของเขา โกศสุตสรุปผลงานศิลปะของท่านได้อย่างสวยงามว่า “ความหมายหลักของแนวคิดนิยมสำหรับผม ดูเหมือนว่าคือการคิดใหม่โดยพื้นฐานเกี่ยวกับวิธีการทำงานของงานศิลปะ - หรือวิธีการทำงานของวัฒนธรรมเอง: ความหมายสามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างไรแม้ว่าวัสดุจะไม่เปลี่ยนแปลงก็ตาม ...เปลือกกายภาพจะต้องถูกทำลาย เพราะศิลปะคือพลังของความคิด ไม่ใช่วัตถุ”

โจเซฟ โคสุท “หนึ่งและสามเก้าอี้” 2508

เก้าอี้ตัวนี้มีอะไรน่าสนใจบ้าง? เช่น การที่โจเซฟ โคสุตไม่ได้มาที่ร้านด้วยตนเองเพื่อเลือกเก้าอี้เพื่อนำผลงานไปจัดแสดงที่ใหม่ ผู้ช่วยภัณฑารักษ์เลือกเก้าอี้ - อันที่จริงมันไม่สำคัญว่าใคร แต่ละครั้งที่มีการทำซ้ำแต่ละครั้งผลงานชิ้นนี้จะเป็นผลงานของโจเซฟ โคสุต เพราะศิลปินคือผู้เขียนแนวคิด

ผลงานของ Kossuth อธิบายตัวเองโดยส่วนใหญ่ โดยไม่ถือเป็นเป้าหมายแห่งสุนทรียภาพ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับศิลปินที่จะดึงดูดจิตสำนึกของคุณโดยไม่ส่งผลกระทบต่อสเปกตรัมทางอารมณ์ หากเราคิดในบริบททางประวัติศาสตร์สิ่งนี้ก็ค่อนข้างเข้าใจได้ - สเปกตรัมทางอารมณ์ของผู้ชมถูกบีบออกอย่างสมบูรณ์โดยการเปิดเผยที่มีอยู่ของศิลปินผู้แสดงออกที่พุ่งออกมาบนผืนผ้าใบ

วิลเลียม เดอ คูนนิ่ง “การแลกเปลี่ยน” 2498

อะไรคือความแตกต่างระหว่างแนวความคิดของมอสโกกับตะวันตก? ผู้เขียนหลักที่วิเคราะห์และกำหนดแนวคิดของ "แนวความคิดมอสโก" คือ Boris Groys เขาเป็นผู้เขียนคำที่ยังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน - "แนวความคิดโรแมนติกของมอสโก" ความจริงก็คือมโนทัศน์นิยมแบบตะวันตกไม่มีวรรณกรรมเป็นแกนหลัก (หมายถึงวรรณกรรมที่ “ยิ่งใหญ่”)

“บิดาผู้ก่อตั้งทั้ง Ilya Kabakov และ Viktor Pivovarov ผู้ก่อตั้งแนวคิดมอสโก ต่างอ้างถึงวรรณกรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่ว่าเป็นต้นกำเนิดของงานของพวกเขา Kabakov มักจะยึดผลงานของเขากับตัวละครบางตัว ในบรรดาฮีโร่ของเขามีศิลปินธรรมดาคนหนึ่งปรากฏ หรือบุคคลที่ไม่ทิ้งสิ่งใดทิ้งไป เช่น ในผลงานศิลปะจัดวาง “10 ตัวละคร” ซึ่งผลงานของคาบาคอฟรวมไว้ระหว่าง 10 เรื่อง ตัวละครสมมติแต่ละคนเป็นฮีโร่ตัวน้อยที่อาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์เล็ก ๆ ถูกกดขี่ ไม่มีใครรู้จักเขา เขาเป็นตัวละครชายขอบขี้อาย และเขาแอบทำบางสิ่งเพื่อจิตวิญญาณอย่างเงียบ ๆ เมื่อเขาอยู่ในสายตาเขาก็มีชีวิตอยู่ ชีวิตที่เงียบสงบเสมียน พนักงานโรงงาน และอื่นๆ เป็นคนที่ไม่เด่นมาก และฮีโร่คนนี้ชายร่างเล็กคนนี้ - "ชายร่างเล็ก" คนเดียวกันจากผลงานของโกกอลเชคอฟ” นาตาเลีย ซิโดโรวา.

ผลงานของนักมโนทัศน์ชาวมอสโกมักเป็น "วรรณกรรม" ซึ่งเป็นเรื่องราวที่บอกเล่าไม่ใช่ในภาษาวรรณกรรม แต่อยู่ในรูปแบบของงานศิลปะจัดวาง ภาพวาด หรือชุดวัตถุ
นอกจากนี้ยังเป็นการสารภาพอยู่เสมอ คาบาคอฟไม่ได้พูดถึงตัวเอง แต่เขา "ปล่อยให้มันหลุดลอยไป" เกี่ยวกับตัวเองโดยไว้วางใจเรื่องราวของเขาโดยแบ่งตัวเองออกเป็นฮีโร่หลายคน บางสิ่งบางอย่างในตัวเขา - ลักษณะเล็กๆ น้อยๆ ที่ซ่อนอยู่ - เขาพูดถึงมันโดยประดิษฐ์ตัวละครที่มีลักษณะนี้ในรูปแบบที่เด่นชัดยิ่งขึ้น

“ นี่เป็นสิ่งสำคัญ เนื่องจากบนเวทีระดับโลก แนวความคิดและศิลปะการสารภาพเป็นสิ่งตรงกันข้ามที่สมบูรณ์แบบ - คุณไม่สามารถเปรียบเทียบแนวความคิดกับการแสดงออกได้ - มีการสารภาพ น้ำตาไหลในจิตวิญญาณ เมื่อศิลปินแสดงออกอย่างสุดความสามารถ แต่ในแนวคิดนิยมของมอสโกมีการสารภาพบางอย่าง แม้กระทั่งอารมณ์บางอย่าง ซึ่งไม่ได้แสดงออกมาโดยการตะโกน” N.S.

ตัวอย่างเช่นงานของ Kossuth ที่อธิบายไว้ข้างต้น - "เก้าอี้หนึ่งและสาม" - ไม่มีผู้เขียนอยู่ในนั้น ผู้เขียนในผลงานเหล่านี้ถูกลบออก และใครๆ ก็หยิบขึ้นมาได้แม้แต่วัตถุเฉพาะที่จัดแสดง - จากผลงานเหล่านี้เราไม่ได้เรียนรู้อะไรเกี่ยวกับตัวละครของ Kossuth ในทิศทางของยุโรปตะวันตก การขาดงานนี้เกิดขึ้นโดยเจตนา ผู้เขียนไม่มีมารยาทส่วนตัวและไม่สามารถมีได้ ประวัติส่วนตัวและมีเพียงความเป็นอันดับหนึ่งของแนวคิดเท่านั้น

Pivovarov และ Kabakov เป็นวาฬ แต่มีอีกรุ่นหนึ่งเช่น Yuri Albert - เขาเป็นนักมโนทัศน์ที่สอดคล้องกันมาก ผลงานของเขา "จิตรกรรมสำหรับคนตาบอด" เป็นโล่สีดำที่เคลือบด้วยน้ำมันเคลือบและในส่วนของมันถูกติดซีกโลกเล็ก ๆ ซึ่งเคลือบด้วยสีนี้เช่นกัน เมื่อเดินไปไม่ไกล ผู้ชมก็รู้ว่านี่คืออักษรเบรลล์ แบบอักษรนี้มีวลี “แรงบันดาลใจไม่ได้มีไว้ขาย แต่ภาพวาดสามารถขายได้” แบบอักษรอักษรเบรลล์มีขนาดใหญ่และคนตาบอดไม่สามารถอ่านได้เนื่องจากคำจารึกมีขนาดใหญ่เกินไปและผู้มองเห็นไม่สามารถเข้าใจสิ่งที่เขียนไว้ที่นั่นได้ - สำหรับเขาแล้วมันเป็นเพียงความเรียบง่าย (ดูบทความเกี่ยวกับ) ปรากฎว่าสิ่งสำคัญที่นี่คือแนวคิดว่าเราเข้าใจหรือไม่เข้าใจศิลปะมากแค่ไหน

ยูริ อัลเบิร์ต “จิตรกรรมสำหรับคนตาบอด” วัฒนธรรมการมองเห็น N3" จากซีรีส์ "ศิลปะชนชั้นสูง - ประชาธิปไตย" 2532

“ มีสิ่งล่อใจที่จะพูดถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับอัลเบิร์ต - โดยระบุว่าผู้ชมมักไม่เข้าใจศิลปะร่วมสมัย แต่ในความเป็นจริงแล้วศิลปินแสดงความคิดเห็นอย่างไรในโครงการนี้ - เรากำลังพูดถึงโดยทั่วไปเกี่ยวกับระดับความเข้าใจในศิลปะ - มีผู้ชมในอุดมคติคนนี้ที่เข้าใจสิ่งที่ศิลปินแสดงออกอย่างแท้จริงหรือไม่ ยิ่งไปกว่านั้น ศิลปะร่วมสมัยสามารถเข้าใจเราได้เพราะมันมาจากยุคของเรา และเนื่องจากเราสามารถยืนอยู่หน้างาน ออนไลน์และรับข้อความจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับทั้ง Albert และ EDI ได้ทันที จะทำอย่างไรกับศิลปะของศตวรรษที่ผ่านมา? คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับภาพวาดของ Hieronymus Bosch ได้มากเท่าที่คุณต้องการ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ลักษณะของวัฒนธรรม ผู้คน ยุคสมัย เราจะไม่สามารถสร้างทัศนวิสัยของเราขึ้นมาใหม่ได้ เพราะเราไม่ใช่คนแห่งศตวรรษที่ 16” นาตาเลีย ซิโดโรวา.

หากนักแนวความคิด "คลื่นลูกแรก" ให้ความสำคัญกับงานของพวกเขาอย่างจริงจัง (“ ศิลปะก่อนสมัยของเรานั้นเป็นศิลปะพอ ๆ กับมนุษย์ยุคหิน!”) ผู้ติดตามเทรนด์นี้ก็ยอมให้ตัวเองประชดตัวเองอย่างเต็มที่ในผลงานของพวกเขา - อย่างไรก็ตาม ไม่เคยปฏิเสธหลักการของงานสะท้อนถึงธีมของตัวเองและจากเนื้อหาต้นฉบับ

UDC 415.412

เอฟ.จี. ซามิกูลินา

ภาพแนวความคิดของโลกและความเฉพาะเจาะจงของการก่อตัว

แนวคิดนี้ถูกนำเสนอในฐานะผลิตภัณฑ์ทางจิตที่มีลักษณะไม่เชิงเส้น การเปลี่ยนแปลงความหมายขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์โดยสมมุติฐานซึ่งเป็นหนึ่งในคุณสมบัติของการรับรู้ข้อมูลทุกประเภท

ในบทความ แนวคิดนี้ถูกนำเสนอในฐานะผลิตภัณฑ์ไม่เชิงเส้นหลายรูปแบบทางจิต การเปลี่ยนความสัมพันธ์ระหว่างรูปภาพและพื้นหลังเป็นกลไกพื้นฐานของการรับรู้ข้อมูลใดๆ ปรากฏเป็นพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงความหมายของแนวคิด

คำสำคัญ: แนวคิด ความหมาย ความรู้สึก ความสัมพันธ์เชิงรูปธรรม

คำสำคัญ: แนวคิด ความหมาย ความรู้สึก ความสัมพันธ์ระหว่างรูปและพื้นหลัง

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างภาษา วัฒนธรรม และการคิด ซึ่งเกี่ยวข้องกับภาษาศาสตร์สมัยใหม่ คือปัญหาของการรับรู้ การรับรู้หรือกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์ ดังที่ทราบกันดีในสองรูปแบบ: การจัดแนวความคิดและการจัดหมวดหมู่ หากในกระบวนการสร้างแนวความคิดมีการเลือกข้อมูลความเข้าใจและการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาเป็นความรู้จากนั้นในระหว่างการจัดหมวดหมู่ข้อมูลที่แยกได้และมีความหมายก่อนหน้านี้เกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างจะต้องมีการวางนัยทั่วไปเพิ่มเติม กล่าวคือ: มันมีความสัมพันธ์กับแนวคิดที่มีอยู่แล้วรวมกันเป็น หมวดหมู่ที่มีอยู่ในจิตใจของมนุษย์ ดังนั้นความรู้จึงปรากฏเป็นผลผลิตจากการประมวลผลประสบการณ์ทั้งทางวาจาและอวัจนภาษา ก่อให้เกิดภาพมโนทัศน์ของโลก ในกรณีนี้หน่วยความรู้หรือผู้ให้บริการข้อมูลหลักคือแนวคิด ในภาษาศาสตร์สมัยใหม่มีการอยู่ร่วมกันพร้อมๆ กัน ตัวเลือกต่างๆการตีความคำว่า "แนวคิด" และ มุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับคำเช่น "แนวคิด" "ความหมาย" "ความหมาย" ความไม่สอดคล้องกันของคำศัพท์นี้มักนำไปสู่ความสับสนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของแนวคิดเรื่อง "ภาพของโลก" และ "ภาพทางภาษาของโลก" คำว่า "แนวคิด" และ "แนวคิด" ได้รับการระบุโดยนักวิทยาศาสตร์บางคนในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ในขณะที่บางคนเรียกพวกเขาถึงวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน ปัจจุบันมีแนวโน้มที่จะแยกแยะความแตกต่างเนื่องจากเนื้อหาของคำเหล่านี้ไม่เหมือนกัน: องค์ประกอบทั้งหมดที่นำเสนอในโครงสร้างของแนวคิดนั้นไม่ปรากฏในโครงสร้างของแนวคิดดังนั้นจึงมีองค์กรที่เรียบง่ายกว่า แนวคิดที่สมบูรณ์จะถูกสร้างขึ้นเมื่อรวมเข้าด้วยกันเท่านั้น ประเภทต่างๆการรับรู้ในจิตใจของมนุษย์

ความแตกต่างที่สำคัญที่สังเกตได้ในเนื้อหาของคำว่า "แนวคิด" และ "แนวคิด" นั้นเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของมันซึ่งแสดงในความจริงที่ว่าไม่เพียง แต่ซีกซ้ายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการคิดของซีกโลกขวาด้วยซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบ การรับรู้ทางอารมณ์ของข้อมูลโดยบุคคลมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการสร้างแนวคิด ในเรื่องนี้ แนวคิดนี้คือควอนตัมของความรู้ที่มีโครงสร้าง ซึ่งเป็นหน่วยทางจิตหลายรูปแบบทั่วโลก ซึ่งมีองค์ประกอบทางประสาทสัมผัสของการสะท้อนความเป็นจริงด้วย ในทางกลับกัน ภาษาในฐานะระบบสัญศาสตร์เป็นเพียงวิธีหนึ่งในการสร้างแนวคิดในจิตใจของมนุษย์ เพื่อสร้างแนวคิดและนำเสนอให้สมบูรณ์ ภาษาเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ สิ่งนี้กำหนดการดำรงอยู่ของแนวคิดทั้งสองแบบด้วยวาจา ได้แก่ การรับรู้ผ่านสัญญาณทางวาจาและแนวคิดที่ไม่ใช่คำพูดซึ่งนำเสนอในรูปแบบของสัญญาณที่มีลักษณะแตกต่างกัน (น้ำเสียง การแสดงออกทางสีหน้า ท่าทาง) นอกจากนี้ในระหว่างกระบวนการพูด เนื้อหาของแนวคิดทางจิตอาจมีการเปลี่ยนแปลงซึ่งสะท้อนให้เห็นในการคิดใหม่ ความหมายคำศัพท์เนื่องจากรูปแบบการสื่อสารด้วยวาจาที่แตกต่างกันนั่นเอง การดำรงอยู่ของปรากฏการณ์นี้เนื่องมาจากลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ทางตัวเลขและโทรศัพท์ที่รองรับการรับรู้ว่าเป็นกลไกการรับรู้ขั้นพื้นฐาน เฉพาะในการสื่อสารเฉพาะเจาะจง (ในบริบทหรือเบื้องหลัง) เท่านั้นที่ความหมาย (หรือรูป) จะเกิดขึ้น

ในวรรณคดีภาษาศาสตร์สมัยใหม่ คำว่า "แนวคิด" และ "ความหมาย" บางครั้งใช้แทนกันได้ ในการศึกษาทางจิตวิทยาจะมีความแตกต่างตามเนื้อหา ดังนั้นแม้แต่ในงานของ L. Vygotsky ก็มีความแตกต่างระหว่าง "ความหมาย" ซึ่งเป็นระบบการเชื่อมโยงที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเบื้องหลังคำ และ "ความหมาย" เป็นเนื้อหาส่วนบุคคลของคำที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ส่วนตัวและการสื่อสารเฉพาะ สถานการณ์. ความหมายเป็นหน่วยหนึ่งของระนาบการคิด: มันสัมพันธ์กับความคิด ความหมายหมายถึงระนาบของภาษาและเป็นหน่วยหนึ่งของระบบภาษา การเปลี่ยนแปลงความหมายส่วนบุคคลให้เป็นความหมายที่เข้าใจโดยทั่วไปซึ่งก่อให้เกิดคำพูดที่จำเป็น แสดงให้เห็นการเคลื่อนไหวจากความคิดไปสู่คำพูด ความคิดเริ่มต้นจากความต้องการของมนุษย์ ซึ่งเบื้องหลังมีความตั้งใจเชิงกลยุทธ์ในการบรรลุเป้าหมายการสื่อสารของตน ดังนั้นการก่อตัวของเจตนาในการพูด (การเปลี่ยนความคิดเป็นคำพูด) จึงเริ่มต้นด้วยการทำงานของรูปแบบการสื่อสารที่ไม่ใช่คำพูดโดยพื้นฐาน ในการเชื่อมโยงนี้ การทำความเข้าใจข้อความคือการค้นหาความหมาย โดยแยกบุคคลออกจากบริบทบางอย่าง เช่น เปิดหน้าต่าง เปิดหน้าต่างสู่ยุโรป ค้นพบความจริง เขาสัมผัสที่จับ (เด็ก ปากกาลูกลื่น ประตู) ความหมายไม่ต่อเนื่องกัน ดังนั้น ความเข้าใจจึงเกิดขึ้นพร้อมกัน แม้ว่าจะถูกนำเสนอแยกส่วนและสร้างขึ้นระหว่างการรับรู้จากชุดความหมายที่นำเสนอตามลำดับก็ตาม ยกเว้น

เวสนิค รอสซิสโคโก้ มหาวิทยาลัยของรัฐพวกเขา. ไอ. คานท์. 2553. ฉบับที่. 2. หน้า 46 - 50.

ยิ่งไปกว่านั้น ความหมายของสัญลักษณ์นั้นยิ่งใหญ่กว่าความหมายของสัญลักษณ์ที่ยอมรับโดยทั่วไปเสมอ เนื่องจากความหมายของคำสื่อถึงคุณลักษณะทางแนวคิดพื้นฐานบางประการที่จำเป็นต่อข้อความในการสื่อสารที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น ท่าทางยังสามารถใช้งานฟังก์ชั่นนี้ได้ แนวคิดในฐานะหน่วยความรู้ถูกสร้างขึ้นและทำหน้าที่ในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมบางอย่าง ด้วยเหตุนี้ มันจึงทำหน้าที่เป็นความหมายที่ทำเครื่องหมายทางวัฒนธรรม ซึ่งแสดงในแง่ของการแสดงออกโดยการใช้ภาษาศาสตร์จำนวนหนึ่งซึ่งก่อให้เกิดกระบวนทัศน์ทางศัพท์-ความหมายที่สอดคล้องกัน ในการนี้ เป็นการเหมาะสมกว่าที่จะเปรียบเทียบแนวคิดกับความหมายมากกว่าความหมาย เนื่องจากความหมายของคำคือชื่อ ชื่อของวัตถุที่คำนี้เป็นไปตามบรรทัดฐานของภาษาที่กำหนด , มีผลบังคับใช้ ดังที่ทราบกันดีว่าความหมายเป็นเอนทิตีในอุดมคติที่บุคคลดำเนินการในคำพูดภายในซึ่งมีหน่วยพื้นฐานคือรหัสเรื่องสากล (UPC) ซึ่งเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของการคิดเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่ใช่คำพูดโดยพื้นฐานและเป็นระบบสัญญาณที่มี ธรรมชาติของการสะท้อนทางประสาทสัมผัสของความเป็นจริงในจิตสำนึก นี่คือภาษาที่ใช้บันทึกความหมายส่วนบุคคลเบื้องต้น แนวคิดที่เท่าเทียมกับความหมายก็เป็นอุดมคติเช่นกันและได้รับการเข้ารหัสในใจโดยหน่วยของประมวลกฎหมายวิธีพิจารณาความอาญา ประมวลกฎหมายวิธีพิจารณาความอาญานั้นเป็นสากลเนื่องจากเจ้าของภาษาทุกคนมีประมวลกฎหมายนี้โดยไม่มีข้อยกเว้น แม้ว่าจะแตกต่างกันไปในแต่ละคนก็ตาม เนื่องจากประมวลนี้สะท้อนถึงประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสของบุคคล ซึ่งได้รับเป็นการส่วนตัวในชีวิตผ่านประสาทสัมผัสของเขา (เปรียบเทียบ ความเข้าใจคำว่ามิตรภาพ ความรักจากเด็ก วัยรุ่นและผู้ใหญ่ หญิงและชาย) ในเวลาเดียวกัน หน่วย CPC เป็นส่วนที่มั่นคงที่สุดของแนวคิด ในขณะที่ความสุ่มของภาพ (เช่น แนวคิดที่แตกต่างกันที่เกิดจากคำว่า apple ในใจของผู้คน) ที่ประกอบขึ้นเป็นหน่วยนี้จะไม่รบกวนการทำงานของมัน ประสิทธิภาพของฟังก์ชันเครื่องหมายการเข้ารหัสสำหรับแนวคิด แนวคิดนี้ควรรวมอยู่ในระนาบการคิดด้วย ดังนั้นภาพของโลกของบุคคลจะถูกสร้างขึ้นทั้งด้วยความช่วยเหลือของวาจาตรรกะและด้วยความช่วยเหลือของ การคิดเชิงภาพเป็นรูปเป็นร่างซึ่งอธิบายได้ด้วยโครงสร้างของสมองที่ประกอบด้วยซีกโลกสองซีกที่ไม่เท่ากัน ความรู้เกี่ยวกับโลกรอบข้างเกิดขึ้นได้จากการปฏิสัมพันธ์ของซีกโลกทั้งสองเท่านั้น รูปภาพซีกซ้ายของโลกล้วนๆ จะเป็นแผนผัง ไม่คลุมเครือ และไม่สมบูรณ์ เนื่องจากความสมบูรณ์ของภาพที่สะท้อนของโลกในจิตใจของมนุษย์นั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการมีส่วนร่วมของซีกขวาของบุคคลในการรับรู้ หน่วยหลักของการจัดเก็บความรู้ของการคิดระหว่างซีกโลกคือแนวคิดซึ่งมีลักษณะไม่เชิงเส้นซึ่งสะท้อนให้เห็นในอัตวิสัยของความเข้าใจ ดังนั้นแนวคิดจึงไม่เหมือนกันกับแนวคิด: นอกเหนือจากข้อมูลเชิงตรรกะเชิงนามธรรมแล้ว ยังมีข้อมูลที่เป็นรูปเป็นร่างและอารมณ์อีกด้วย

ภาพแนวความคิดของโลกที่เกิดขึ้นในลักษณะนี้จะกำหนดพื้นฐานของจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม ความสมบูรณ์ของความรู้และความเฉพาะเจาะจงแตกต่างกันไม่เพียงแต่ในหมู่ผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวแทนของวัฒนธรรมเดียวกันด้วย นอกจากนี้วิทยากร ภาษาที่แตกต่างกันอาจมีภาพแนวคิดของโลกที่คล้ายคลึงกันภายใต้เงื่อนไขบางประการ แต่ผู้พูดภาษาเดียวกันอาจมีภาพที่แตกต่างกัน ด้วยเหตุนี้ ในภาพมโนทัศน์ของโลกจึงมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างความเป็นสากล ระดับชาติ และส่วนบุคคล ในความคิดของคนๆ หนึ่งหรือตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมด อาจมีภาพของโลกที่มีขอบเขตและเนื้อหาต่างกันออกไป ในเรื่องนี้ แนวคิดของ "ขอบเขตแนวคิด" ได้รับการแนะนำในภาษาศาสตร์แห่งความรู้ความเข้าใจ ในแนวคิดสูงสุด ความเป็นจริงในจิตสำนึกของแต่ละบุคคลจะสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ที่สุดในความหลากหลายทั้งหมด ตรงกันข้ามกับแนวคิดขั้นต่ำสุด ซึ่งความเป็นจริงเดียวกันนั้นถูกนำเสนออย่างไม่เป็นชิ้นเป็นอัน ดังนั้นกฎหมายในรูปแบบของแนวคิดขั้นต่ำจึงถูกนำเสนอและสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของผู้พูดที่ใช้ภาษาวรรณกรรมและภาษาพูดทั่วไปและในรูปแบบของแนวคิดสูงสุด - ในจิตสำนึกของผู้พูดของรหัสย่อย (ตัวอย่างเช่น ภาษาวิชาชีพทางกฎหมาย) บนพื้นฐานนี้ รูปภาพสองภาพของโลกมีความโดดเด่น: ไร้เดียงสา, ดำเนินการด้วยแนวคิดขั้นต่ำ และทางวิทยาศาสตร์, ดำเนินการด้วยแนวคิดสูงสุด ภาพไร้เดียงสาโลกซึ่งวิธีการรับรู้ที่มีจุดมุ่งหมายมีชัยเป็นลักษณะของจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของชุมชนภาษาและวัฒนธรรม คุณลักษณะหลักของมันคือธรรมชาติในการประเมิน เนื่องจากโลกถูกเข้าใจเสมอผ่านปริซึมแห่งความต้องการ ก็มีแล้ว โลกภาพที่แสดงอยู่ในจิตใจของมนุษย์ไม่มากก็น้อยและบันทึกเป็นหน่วยทางภาษา ดังนั้นภาพของโลกจึงถูกนำเสนอในภาษา แต่ไม่ใช่ โปรดทราบว่าในประเด็นนี้ใน ภาษาศาสตร์สมัยใหม่เหมือนแต่ก่อนไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ นักวิจัยจำนวนหนึ่งระบุแนวคิดที่เน้นซึ่งตามมาจากพฤติกรรมของมนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยความคิดของเขา แต่โดยระบบสัญญาณทางภาษาซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีการส่งข้อมูลเกี่ยวกับความต้องการและความคิดของบุคคลและในเวลาเดียวกัน เป็นผลมาจากการทำงานของสมองของเขา (ก่อนหน้านี้แนวคิดนี้นำเสนอโดย E. Sapir และ B. Whorf) นอกจากนี้ยังมีความคิดที่ว่าหมวดหมู่ "ภาพของโลก" และ "ภาพภาษาศาสตร์ของโลก" นั้นเป็นตำนานและไม่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์มีวัตถุประสงค์มากกว่าโดยปกป้องข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของภาพทั้งสองของโลก แต่แยกความแตกต่างระหว่างภาพเหล่านั้น ดังนั้น ภาพมนุษย์เป็นศูนย์กลางของโลกที่สะท้อนอยู่ในจิตใจของมนุษย์คือการมีอยู่ของโลกวัตถุประสงค์ในรูปแบบของแบบจำลองทางจิตที่เรียบง่ายบางอย่าง และภาพทางภาษาศาสตร์ของโลกเป็นภาพสะท้อนของการดำรงอยู่รองของภาพของโลก ในสัญญาณทางภาษา ทั้งในด้านเนื้อหาและเนื้อหาภายในไม่เท่ากันและเป็นหมวดหมู่ที่แตกต่างกัน ระบบความหมายของภาษาอาจไม่ตรงกับแบบจำลองของโลกที่ถูกต้องสำหรับชุมชนที่กำหนดซึ่งอธิบายได้ด้วยการพัฒนาความรู้ความเข้าใจอย่างต่อเนื่องนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงภาพแนวคิดของโลกในจิตใจของมนุษย์ในขณะที่ภาษาศาสตร์ ภาพโลกเก็บร่องรอยของความรู้ที่ล้าสมัยมาเป็นเวลานาน (ดวงอาทิตย์ขึ้นและตก) ภาษาธรรมชาติแต่ละภาษาเพียงสะท้อนถึงวิธีการบางอย่างในการรับรู้และการจัดระเบียบโลก ซึ่งอาจมีการเปลี่ยนแปลงในภายหลังอันเนื่องมาจากพัฒนาการของการคิดทางวิทยาศาสตร์

จากมุมมองทางภาษาศาสตร์จำเป็นต้องแยกแยะความแตกต่าง โลกแห่งความจริงรอบตัวเราและภาพลักษณ์ของมัน (เช่น รูปภาพของโลก) ซึ่งถูกสร้างขึ้นในหัวของบุคคล ประการแรก โลกมีความหลากหลายและสมบูรณ์มากกว่าภาพสะท้อนในจิตสำนึกของเรา นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าบุคคลรับรู้มันตามความต้องการของเขาโดยเลือกจากข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับภาพของโลกเฉพาะสิ่งที่สำคัญสำหรับเขาซึ่งต่อมาจะถูกบันทึกไว้ในจิตสำนึกสาธารณะและส่งต่อไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป หากวัฒนธรรมเป็นวิธีการปรับตัว สิ่งแวดล้อมดังนั้น “ข้อมูลทางวัฒนธรรม” คือข้อมูลที่สะสมรูปแบบพฤติกรรมที่เอื้อต่อการอยู่รอดในสภาพแวดล้อมที่กำหนด ในเรื่องนี้ผู้คนที่แตกต่างกัน สภาพธรรมชาติความต้องการที่แตกต่างกันอาจเกิดขึ้นและแตกต่างกันตามนั้น ประเพณีวัฒนธรรมซึ่งเกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของภาพต่างๆ ของโลก ความแตกต่างในสภาพธรรมชาติของการดำรงอยู่อาจสะท้อนให้เห็นในลักษณะที่ปรากฏ เช่น ชื่อที่แตกต่างของข้าว ญี่ปุ่น: โคเมะ “ข้าวเมล็ดพืช”, “ข้าวยืน”, โคไม “ข้าวปีที่แล้ว”, ชิมไม “ข้าวเก็บเกี่ยวใหม่”, ฮาคุไม “ข้าวเปลือก”, เกนไม “ข้าวไม่ปอกเปลือก” สาเหตุของความแตกต่างในรูปแบบภาษาอาจมีองค์ประกอบดังต่อไปนี้: การดำรงอยู่ของมนุษย์เช่น ภูมิอากาศ สภาพความเป็นอยู่ทางภูมิศาสตร์ ลักษณะของพืชและสัตว์ ประการที่สอง รูปภาพของโลกถือเป็นระดับแรกของนามธรรมในการคิดของมนุษย์ สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่ามันไม่เหมือนกับความเป็นจริงโดยรอบอีกต่อไปเนื่องจากภาพของโลกในจิตใจของเรานั้นเป็นแผนผังในธรรมชาติซึ่งเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของงานของซีกซ้าย นอกจากนี้ รูปภาพของโลกที่สร้างขึ้นอาจแตกต่างกันในระดับของนามธรรม ขึ้นอยู่กับว่าภาพของโลกนี้ถูกสร้างขึ้นในจิตใจของใคร: ในจิตใจของเด็กหรือผู้ใหญ่เป็นนักวิทยาศาสตร์ เนื้อหาของโลกทัศน์อาจไม่ได้ขึ้นอยู่กับสัญชาติเท่านั้น คุณค่าทางวัฒนธรรมแต่ยังเกี่ยวกับจิตวิทยาของบุคคลด้วยความสามารถของเขาดังนั้นภายในกรอบของสังคมเดียวในจิตใจของผู้คนจึงมีการบันทึกการมีอยู่ของภาพต่าง ๆ ของโลกซึ่งข้อมูลเฉพาะจะถูกกำหนดโดยความต้องการของแต่ละบุคคล ลักษณะทางปัญญาและความสนใจของพวกเขา ต่อจากนั้นทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในสัญญาณทางภาษาซึ่งในทางกลับกันก็ก่อให้เกิดภาพทางภาษาของโลก ความแตกต่างในปริมาณและความเฉพาะเจาะจงของเนื้อหา เช่น ในความให้ข้อมูลของแนวคิด นำไปสู่ความล้มเหลวในการสื่อสาร (CI) ในการปฏิสัมพันธ์แบบเดี่ยวและระหว่างสังคม และ ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมในการสื่อสารระหว่างสังคมซึ่งอาจเนื่องมาจากเนื้อหาความหมายที่แตกต่างกันของคำศัพท์ ในเวลาเดียวกัน CI ในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมถูกกระตุ้นโดยปัจจัยที่เป็นระบบและในการปฏิสัมพันธ์แบบ monosociety - โดยปัจเจกบุคคล ปัจจัยเชิงระบบเป็นที่เข้าใจกันว่าไม่มีฐานการรับรู้ร่วมกัน ซึ่งเป็นแหล่งความรู้เฉพาะวัฒนธรรมเนื่องจากการดำรงอยู่ในวัฒนธรรมทางภาษาที่แตกต่างกัน ปัจจัยส่วนบุคคลของ CI อยู่ที่ความไม่เท่าเทียมกันของหน่วยจิต (ปริมาณของแนวคิด) ในหมู่ผู้สื่อสารซึ่งกำหนดโดยโครงสร้างหลายระดับของสังคมและลักษณะทางจิตสรีรวิทยาของกิจกรรมการพูดและจิตของแต่ละบุคคล (IQ, เพศ, อายุ) ซึ่งในทางกลับกันจะพิสูจน์ธรรมชาติความหมายของแนวคิด เช่นเดียวกับความแตกต่างที่สำคัญระหว่างหมวดหมู่ดังกล่าว เช่น รูปภาพของโลก และรูปภาพทางภาษาของโลก

ในการสรุปควรสังเกตว่าภาพทางภาษาศาสตร์ของโลกอธิบายได้ ภาพวาดต่างๆโลกมนุษย์และสะท้อนภาพมโนทัศน์ทั่วไปของโลก หากภาพของโลกมีแนวคิด ภาพทางภาษาของโลกก็มีความหมาย ในเวลาเดียวกัน ภาพมโนทัศน์ของโลกเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกที่สัมพันธ์กับภาพทางภาษา อย่างไรก็ตาม ด้วยความช่วยเหลือของภาษา ภาพวัฒนธรรมประจำชาติต่างๆ ของโลกได้รับการตระหนักรู้ (เช่น คำพูด) และความรู้เกี่ยวกับภาพเหล่านั้นจะถูกเก็บไว้

บรรณานุกรม

1. Boldyrev N. N. ความหมายทางปัญญา ตัมบอฟ, 2000.

2. Vygotsky L. S. การคิดและการพูด // จิตวิทยาการพัฒนามนุษย์ ม.2546 ส.664 - 1019.

3. ภาษา Zhinkin N. I. คำพูด. การสร้าง ม., 1998.

4. Krivonosov A. T. การคิดภาษาและการล่มสลายของตำนานเกี่ยวกับ "สัมพัทธภาพทางภาษา", "ภาพทางภาษาของโลก" และ "ภาษาศาสตร์ลัทธิมาร์กซิสต์ - เลนิน" มอสโก; นิวยอร์ก 2549

5. Maslova V. A. ภาษาศาสตร์เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ มินสค์ 2547

F.G. Samigulina - ปริญญาเอก ฟิลอล. วิทยาศาสตร์, รองศาสตราจารย์, Southern Federal University, [ป้องกันอีเมล].

F. G. Samigulina - ปริญญาเอก, รองศาสตราจารย์, Southern Federal University, [ป้องกันอีเมล].