ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ชาวรัสเซียรีบไปที่ภูมิภาคโวลก้า สิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการมอบที่ดินและที่ดินให้กับผู้ที่รับราชการในกองทัพซาร์ซึ่งในเวลานั้นอาศัยอยู่ในพื้นที่ทางตอนเหนือของภูมิภาค หลายคนที่เลือกที่ดินนี้เป็นบ้านใหม่มาจากรัฐมอสโก ต่อหน้าคนอื่น ๆ นักผจญภัยผู้คน "เดิน" และคนเร่ร่อนตัดสินใจตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคโวลก้า ประชากรทั้งหมดของภูมิภาคโวลก้าหวังว่าหากอยู่ห่างจากการกำกับดูแลอย่างต่อเนื่องของเจ้าหน้าที่และเจ้านายพวกเขาจะมีอิสระมากขึ้นและปัญหาน้อยลง

ข้อมูลที่เป็นประโยชน์: ห้องครัวไหนจะสบายถ้าไม่มีไมโครเวฟ? คุณสามารถซื้อเตาอบไมโครเวฟ Panasonic พร้อมเตาย่างได้ในร้านค้าออนไลน์ stylus.ua บริษัทเสนอแผนการผ่อนชำระตามประเภทผลิตภัณฑ์และจัดส่งสินค้าไปยังทุกมุมของประเทศ

ในที่สุดกระบวนการก่อตั้งชาวรัสเซียพลัดถิ่นในภูมิภาคโวลก้าก็เสร็จสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 18 สิ่งนี้ได้รับความช่วยเหลือจากความจริงที่ว่าแนวป้องกัน Orenburg ถูกสร้างขึ้นที่นี่ซึ่งออกแบบมาเพื่อเป็นอุปสรรคสำหรับชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษ เมื่อชาวนาได้รับอิสรภาพในปี พ.ศ. 2404 พวกเขาส่วนใหญ่ออกไปมองหาที่ดินอุดมสมบูรณ์ที่ว่างและหันไปสนใจทางตอนใต้ของภูมิภาค เมื่อผู้คนที่มาจากส่วนต่างๆ ของประเทศปะปนกับผู้คนในท้องถิ่น ผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคโวลก้ารูปแบบใหม่ก็เริ่มก่อตัวขึ้น ซึ่งไม่เหมือนกับประชากรที่อาศัยอยู่ในภาคกลางของรัสเซีย

พวกตาตาร์

พวกเขาถือเป็นรุ่นที่สืบเชื้อสายมาจากผู้คนจากกลุ่มคาซานหรือแอสตราคาน หากคุณใส่ใจกับประเภททางกายภาพของพวกเขาแล้วในเรื่องนี้พวกเขามีความน่าดึงดูดใจไม่เท่ากันในหมู่ชาวท้องถิ่นทั้งหมด ของภูมิภาคนี้. ตัวแทนของสัญชาตินี้มักจะสวมเสื้อผ้าแบบตะวันออกซึ่งเป็นคุณลักษณะที่สำคัญคือความยาวและความกว้างที่สำคัญ เครื่องแต่งกายของพวกเขาประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตสีขาวหรือสีอื่น โดยมีแขนเสื้อกว้างเพียงพอที่คลุมตัวไว้ใต้เข่า เข็มขัดไม่ได้รวมอยู่ด้วย สวมใส่ร่วมกับเสื้อชั้นในสตรีแขนกุดทำจากผ้าไหมสีสันสดใส เสื้อคลุมที่คาดด้วยสายสะพาย และสวมเสื้อคลุมขนสัตว์ไว้ด้านบน พวกตาตาร์ที่ร่ำรวยโดดเด่นเพราะเสื้อผ้าของพวกเขาทำจากผ้าที่บางกว่า การมีเครื่องประดับทองจำนวนมากบ่งบอกว่าบุคคลนี้ร่ำรวยมาก

ประชากรตาตาร์ในภูมิภาคโวลก้าก็โดดเด่นในด้านที่อยู่อาศัยเช่นกัน คุณสมบัติพิเศษคือต้องแยกเตาออกจากพื้นที่อื่นๆ ในบ้านโดยใช้ผ้าม่าน ด้านหลังส่วนใหญ่มักเป็นลูกครึ่งหญิง บรรดาผู้มั่งคั่งมั่งคั่งก็มีเรือนหลังหนึ่งซึ่งมีเรือนสองซีกแยกจากกันด้วยห้องโถง ห้องนี้ใช้สำหรับสวดมนต์บ่อยที่สุด ห้องนั่งเล่นปูพรมและวางหีบที่มีเบาะสีสดใสไว้ข้างผนัง

คาลมีกส์

คนเหล่านี้มักถูกจัดว่าเป็นสาขาตะวันตกของชาวมองโกล การมาถึงของ Kalmyks สู่ดินแดนสมัยใหม่ของภูมิภาคนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ความหนาแน่นของประชากรของภูมิภาคโวลก้าต่ำมาก - ในศตวรรษที่ 17 หลังจากตัดสินใจออกจากบ้านซึ่งก็คือ Dzungaria ทางตอนใต้ของไซบีเรียและมองโกเลีย พวกเขานำโดย Khan Kho-Yurluk ตั้งรกรากอยู่ในดินแดนขนาดใหญ่ทางด้านขวาของแม่น้ำโวลก้าตอนล่าง เมื่อมาถึง ชนเผ่าเร่ร่อนในท้องถิ่นก็เลิกเป็นกำลังหลักในสถานที่เหล่านี้

บ้านที่ Kalmyks อาศัยอยู่คำนึงถึงวิถีชีวิตของพวกเขาอย่างเต็มที่ พวกเขาเปลี่ยนที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งแล้วเคลื่อนตัวไปตามฝูงสัตว์โดยมีกระโจมอยู่ด้วย ชื่อนี้ตั้งให้กับบ้านเคลื่อนที่ที่มีลักษณะคล้ายกระท่อมสักหลาดที่ปูด้วยไม้ การตกแต่งในที่อยู่อาศัยดังกล่าวมีเตียงเตี้ยพร้อมผ้าสักหลาดหลายผืน ไม่ไกลจากที่นั่นมีกล่องสำหรับเก็บ “บุรข่าน” (รูปเคารพ)
โดยปกติแล้วองค์ประกอบหลักในการแต่งกายของ Kalmyk คือเสื้อคลุมหรือเบชเมตกระดุมแถวเดียวซึ่งเป็นสำเนาที่สมบูรณ์ของเสื้อผ้าของชาวภูเขาคอเคเซียน ในการคาดเข็มขัด beshmet นั้นมีการดึงเข็มขัดรอบเอว สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในความเจริญรุ่งเรือง เข็มขัดมีความโดดเด่นด้วยแผ่นเหล็กที่มีรอยหยักสีเงิน Kalmyks ใช้เสื้อหนังแกะหรือขนสุนัขจิ้งจอกเป็นเสื้อผ้าฤดูหนาว

ชาวเยอรมัน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ผู้คนเหล่านี้ได้ก่อตั้งอาณานิคมซึ่งในเวลานั้นมีประมาณ 400,000 คน พวกเขาเลือกอาณาเขตซึ่งปัจจุบันเป็นที่ตั้งของภูมิภาค Samara และ Saratov เป็นที่อยู่อาศัย การตั้งถิ่นฐานของดินแดนเหล่านี้โดยชาวอาณานิคมเริ่มต้นหลังจากการแถลงการณ์ของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 สาระสำคัญคือการให้โอกาสแก่ผู้อาศัยในยุโรปในการเลือกที่ดินใหม่สำหรับที่อยู่อาศัยโดยมีเงื่อนไขที่เหมาะสมที่สุด การตั้งถิ่นฐานที่ชาวเยอรมันก่อตั้งขึ้นในพื้นที่นี้สามารถเปรียบเทียบกับรัฐที่เกิดขึ้นภายในรัฐได้ พวกเขาสร้างโลกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวซึ่งต่างจากโลกเพื่อนบ้านของประชากรรัสเซียซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในด้านความศรัทธา วัฒนธรรม ภาษา และวิถีชีวิตตลอดจนอุปนิสัยของผู้อยู่อาศัย สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือคำถามที่ว่าการเติบโตของประชากรตามธรรมชาติของภูมิภาคโวลก้าเป็นอย่างไรโดยคำนึงถึงการมาถึงของผู้ตั้งถิ่นฐานในดินแดนเหล่านี้

วัสดุที่เกี่ยวข้อง:

สารบัญ1 รัสเซีย2 ตาตาร์3 ชูวัช4 วัฒนธรรมประจำชาติของชาวมอร์โดเวียเป็นตัวกำหนดความทรงจำของผู้คน โดยทำหน้าที่เป็นสิ่งที่ช่วยให้สามารถระบุตัวบุคคลนี้ท่ามกลางคนอื่นๆ ช่วยให้...

หากเราประเมินปัจจัยทางธรรมชาติของภูมิภาคโวลก้าโดยรวมก็อนุญาตให้รวมไว้ในกลุ่มภูมิภาคของประเทศที่มีการสร้างเงื่อนไขที่ดีเยี่ยมสำหรับการพัฒนาแบบบูรณาการ ภูมิภาคโวลก้า...

กระบวนการก่อตัวของภูมิภาคเศรษฐกิจในประเทศของเราได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญจากการมีอยู่ของกลุ่มเงื่อนไขทางธรรมชาติเศรษฐกิจและสังคมบางกลุ่ม คล้ายกัน...

เมืองต่างๆ ในภูมิภาคโวลก้าเป็นเหมือนลูกปัด ซึ่งมักจะตั้งอยู่จากกันและอยู่ใกล้กับแม่น้ำโวลก้า แม่น้ำสายนี้เองที่ทำให้พวกมัน...

ในยุคปัจจุบัน Lipetsk เป็นหนึ่งในเมืองในภูมิภาค Central Black Earth ที่แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาที่ค่อนข้างรวดเร็ว ตลอดห้าสิบปีที่ผ่านมา...

วัฒนธรรมของชาวภูมิภาคโวลก้า

วัฒนธรรมรัสเซีย (ภูมิภาคโวลก้า)

รัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติ นอกจากชาวรัสเซียซึ่งคิดเป็นมากกว่าร้อยละ 80 ของประชากรทั้งหมดแล้ว สหพันธรัฐรัสเซียยังเป็นบ้านของประชาชนอีกประมาณ 180 คน ในอดีต วัฒนธรรมรัสเซียซึ่งใช้ภาษารัสเซียมีอิทธิพลครอบงำ แต่วัฒนธรรมของชนชาติในภูมิภาคที่ค่อนข้างใหญ่ของรัสเซีย เช่น พวกตาตาร์ บาชเคียร์ คาลมีกส์ และอื่นๆ ก็มีบทบาทบางอย่างในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียเช่นกัน

ชาติรัสเซียมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความสามัคคีของภาษา ตลอดจนวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่เหมือนกัน เอกภาพนี้ไม่ได้กีดกันความแตกต่างในระดับภูมิภาค บ้างก็กลับไป. สมัยโบราณไปจนถึงยุคศักดินาตอนต้น และอาจถึงยุคก่อนศักดินาด้วยซ้ำ คุณลักษณะในวัฒนธรรมทางวัตถุของประชากรในภาคใต้และภาคเหนือนั้นถูกตั้งข้อสังเกตโดยนักโบราณคดีแม้แต่ในชนเผ่าสลาฟตะวันออกโบราณ ความแตกต่างยังเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการดูดซึมโดยชาวสลาฟตะวันออกของประชากรที่ไม่ใช่ชาวสลาฟที่พูดภาษาต่างประเทศของยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 10-13 และในกระบวนการตั้งถิ่นฐานใหม่ของรัสเซียและการเข้าสู่องค์ประกอบของตัวแทนของชาติอื่น ๆ ในเวลาต่อมา (ศตวรรษที่ XVI-XVII และต่อมา) กลุ่มประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่แปลกประหลาดเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการตั้งถิ่นฐานใหม่จากภูมิภาคหนึ่งไปอีกภูมิภาคหนึ่งการก่อตัวของประชากรรับราชการทหารที่ชายแดนของรัฐ (คอสแซค, คนเดียว - dvortsy ฯลฯ ) เป็นต้น

ตามลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยาและวิภาษวิทยาประชากรรัสเซียในภาคเหนือและภาคใต้มีความแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัดที่สุด ระหว่างนั้นมีโซนเปลี่ยนผ่านที่กว้าง ย้อนกลับไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ความแตกต่างระหว่างกลุ่มประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซียนั้นชัดเจนมาก ในปัจจุบัน ความแตกต่างเหล่านี้กำลังถูกทำให้ราบเรียบลง แต่ยังมีอีกหลายข้อที่ยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ (ในด้านภาษา คติชน ประเพณี อาคาร ฯลฯ)

ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมและชีวิตของรัสเซียตอนเหนือและภาษาถิ่น "โอคายะ" ทางตอนเหนือสามารถสืบย้อนได้ในดินแดนโดยประมาณจากลุ่มน้ำ Volkhov ทางตะวันตกสู่แม่น้ำ Mezen และต้นน้ำลำธารของ Kama และ Vyatka ทางตะวันออก (เช่น ภูมิภาค Novgorod, สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Karelian, Arkhangelsk, Vologda, ส่วนหนึ่งของ Kalinin, Yaroslavl, Ivanovo, Kostroma, Gorky และภูมิภาคอื่น ๆ )

คุณลักษณะของรัสเซียตอนใต้ในวัฒนธรรมวิถีชีวิตของประชากรและภาษาถิ่น "อาคา" ทางตอนใต้มีอิทธิพลเหนือดินแดนจากลุ่มน้ำ Desna ทางตะวันตกไปจนถึงภูมิภาค Penza ทางตะวันออกและโดยประมาณจาก Oka ทางเหนือและถึงแอ่ง Khopr และดอนกลางทางตอนใต้ (ส่วนใหญ่ของภูมิภาค Ryazan, Penza, Kaluga, Tula, Tambov, Lipetsk, Oryol, Kursk ฯลฯ )

ความแตกต่างทางชาติพันธุ์ระหว่างเหนือและใต้มีอยู่ในประเภทของการตั้งถิ่นฐานและอาคารในชนบท ทางตอนเหนือมีหมู่บ้านเล็กๆ และหมู่บ้านในโบสถ์มากกว่า ทิศใต้มีลักษณะเป็นหมู่บ้านขนาดใหญ่หลายหลา อาคารชาวนาทางตอนเหนือมีความโดดเด่นด้วยสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นบ้านสูงหลายห้องที่ได้รับการพัฒนาพร้อมลานบ้านสองชั้นที่มีหลังคาติดกัน หมู่บ้านทางตอนใต้ของรัสเซียมีลักษณะเป็นกระท่อมเตี้ยๆ (ไม่มีชั้นใต้ดิน) ที่มีรูปแบบเฉพาะตัวและมีสนามหญ้าเปิดโล่ง (และมักไม่มีสนามหญ้าเลย) ในอดีตมีความแตกต่างกันในด้านเทคโนโลยีการเกษตร คำศัพท์เฉพาะทาง ตลอดจนใน ชุดสูทผู้หญิง(ทางเหนือ - sarafan ทางใต้ - poneva) ในงานเย็บปักถักร้อยและเครื่องประดับ ในปัจจุบัน คุณลักษณะหลายอย่างของวัฒนธรรมทางวัตถุได้หายไปแล้ว ในขณะที่คุณลักษณะอื่นๆ (เช่น เสื้อผ้าแบบดั้งเดิม การเย็บปักถักร้อย) มีอยู่เพียงไม่กี่แห่งเท่านั้น

วัฒนธรรมของบัชคอร์โตสถาน

BASHKIRS, Bashkort (ชื่อตัวเอง), ผู้คนในรัสเซีย, ประชากรพื้นเมืองของ Bashkiria (Bashkortostan)

วัฒนธรรมดั้งเดิมของ B. เป็นเรื่องปกติสำหรับเทือกเขาอูราล ขั้นพื้นฐาน แบบดั้งเดิม อาชีพในสเตปป์ตอนใต้ Bashkiria และ Trans-Urals - การเลี้ยงโคกึ่งเร่ร่อน (ม้า, แกะ ฯลฯ ) เสริมในพื้นที่ป่าภูเขาด้วยการเลี้ยงผึ้งและการล่าสัตว์ ในพื้นที่ป่าทางภาคเหนือ Bashkiria - เกษตรกรรม การล่าสัตว์ และการตกปลา เกษตรกรรมให้ถึงที่สุด ศตวรรษที่ 19 กลายเป็นอาชีพหลัก แบบดั้งเดิม เครื่องมือทำกิน - ไถล้อ (สบัน) ต่อมา - รัสเซีย ไถ (huka) งานฝีมือ - การถลุงเหล็กและทองแดง การทำผ้าสักหลาด พรม การแกะสลักและการทาสีบนไม้ (ทัพพี Izhau ที่มีด้ามจับรูป เรือ Tepen ที่ดังสนั่นสำหรับ kumys จากศตวรรษที่ 19 - การแกะสลักทางสถาปัตยกรรม); ในการถักลวดลาย การทอและการเย็บปักถักร้อย ลวดลายเรขาคณิต สวนสัตว์ และมานุษยวิทยาที่ใกล้เคียงกับศิลปะ Chuvash, Udmurt และ Mari เป็นเรื่องปกติ ในการพิมพ์ลายนูนด้วยหนัง (ซองธนู, ถุงล่าสัตว์, ภาชนะสำหรับคูมิส ฯลฯ ), ผ้าสักหลาดที่มีลวดลาย, การไล่โลหะ, เครื่องประดับเครื่องประดับ - ลวดลายโค้ง (ดอกไม้, "คลื่นวิ่ง", "เขาแกะ", ร่าง 5 รูป) ที่มีรากเตอร์ก

ขั้นพื้นฐาน ที่อยู่อาศัยของคนเร่ร่อนนั้นเป็นบ้านสักหลาด (tirme) ของชาวเตอร์ก (ที่มียอดเป็นครึ่งวงกลม) หรือแบบมองโกเลีย (มียอดเป็นทรงกรวย) ในช่วงการเปลี่ยนผ่านสู่การอยู่ประจำถิ่นฐานถาวร - auls เกิดขึ้นแทนที่ถนนฤดูหนาว (kyshlau) รู้จักอาคาร Dugouts, สนามหญ้า, Adobe, Adobe ในเขตป่าไม้ - บ้านกึ่งดังสนั่นบ้านไม้ซุง ห้องครัวฤดูร้อน (alasyk) เป็นเรื่องปกติ เสื้อผ้าผู้ชายจะเป็นเสื้อเชิ้ตและกางเกงขายาวที่มีขากว้าง ในขณะที่เสื้อผ้าของผู้หญิงจะเป็นชุดเดรสยาวที่มีจีบระบายที่เอว (กุลดัก) ชายและหญิงสวมเสื้อแขนกุด (กัมซุล) เสื้อคลุมผ้า (เอลียัน) และผ้าตาหมากรุก เสื้อผ้าผู้หญิงตกแต่งด้วยเปีย เย็บปักถักร้อย และเหรียญกษาปณ์ หญิงสาวสวมเครื่องประดับหน้าอกที่ทำจากปะการังและเหรียญ (เซลต์เซอร์, ฮากัล, ยากา) ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิง (แคชเมียร์) เป็นหมวกแก๊ปที่มีตาข่ายปะการังเย็บ มีจี้เงินและเหรียญ มีใบมีดยาวลงไปด้านหลัง ปักด้วยลูกปัดและเปลือกหอย เด็กผู้หญิง (takiya) - หมวกรูปหมวกคลุมด้วยเหรียญผูกด้วยผ้าพันคอด้านบน หญิงสาวสวมผ้าโพกศีรษะที่สดใส (kushyaulyk) ผ้าโพกศีรษะของผู้ชาย - หมวกแก๊ป หมวกขนสัตว์ทรงกลม หมวกมาลาไคปิดหูและคอ หมวก แบบดั้งเดิม อาหาร - เนื้อม้าสับละเอียดหรือเนื้อแกะพร้อมน้ำซุป (บิชบาร์มัก, คุลลามะ), ไส้กรอกแห้งที่ทำจากเนื้อม้าและไขมัน (คาซี) ย่อยสลาย ประเภทของคอทเทจชีส (เอเรมเซ็ก, เอเชกี้), ชีส (โคโรต์), โจ๊กที่ทำจากลูกเดือย, ข้าวบาร์เลย์, สะกดและข้าวสาลี groats และแป้ง, บะหมี่ในเนื้อสัตว์หรือน้ำซุปนม (ฮัลมา), ซุปซีเรียล (น้ำมันหอย) ขนมปังไร้เชื้อ(โคลเซ, เชเซ, อิกเม็ก); เครื่องดื่ม - นมเปรี้ยวเจือจาง (ayran), kumiss, เบียร์ (buza), น้ำผึ้ง (bal)

การแบ่งชนเผ่าได้รับการเก็บรักษาไว้ (Buryan, Usergan, Tamyan, Yurmat, Tabyn, Kipchak Katai ฯลฯ - รวมมากกว่า 50 รายการ) ดินแดนของชนเผ่าหลังจากการผนวกเข้ากับรัสเซียถูกเปลี่ยนเป็นโวลอส (โดยพื้นฐานแล้วตรงกับการแบ่งภูมิภาคสมัยใหม่ของบัชคีเรีย) โวลอสนำโดยผู้อาวุโสทางพันธุกรรม (หลังปี 1736 - ได้รับเลือก) (บี); โวลอสขนาดใหญ่ถูกแบ่งออกเป็นเครือญาติ สมาคม (aimak, tyuba, ara) บทบาทนำแสดงโดย Tarkhans (อสังหาริมทรัพย์ที่ได้รับการยกเว้นภาษี) Batyrs และนักบวช ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันของชนเผ่าและ exogamy แพร่หลาย ลำดับวงศ์ตระกูลและสัญลักษณ์ของชนเผ่า (tamga, battle cry - oran) ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ขั้นพื้นฐาน วันหยุดตกในช่วงฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน: Kargatuy ("เทศกาลโกง" - วันที่มาถึงของโกง), Sabantuy ("เทศกาลไถนา" - จุดเริ่มต้นของการไถ), Yiyyn - วันหยุดของการสิ้นสุดการหว่านเมล็ด

ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากรวมถึงเพลงตามจังหวะพิธีกรรม (บทสวด เต้นรำรอบ เพลงประกอบพิธีแต่งงานและงานศพ) และแนวเพลงที่ไม่กำหนดเวลา มี 3 ข้อแตกต่างหลัก รูปแบบการร้องเพลง: ozon-kuy (“เพลงยาว”) kyska-kuy (“เพลงสั้น”) และ hamak (รูปแบบการท่อง) ซึ่งมีการอ่านชามานิก (harnau) การคร่ำครวญถึงผู้ตาย (hyktau) ปฏิทิน และพิธีกรรมครอบครัว มีการโทร คำตัดสิน มหากาพย์ kubairs (“ Ural-batyr”, “ Akbuzat” ฯลฯ ; ดำเนินการโดยนักร้องด้นสด - sesen พร้อมด้วยเครื่องสายที่ดึงออกมา - dumbyr) มหากาพย์ ไบต์ของเนื้อหาฆราวาสมุสลิม บทสวด - การสอนศาสนา (มูนาซัต), การสวดมนต์, อัลกุรอาน การร้องเพลงประเภทพิเศษคือการร้องเพลงเดี่ยวสองเสียง (uzlyau หรือ tamak-kuray, lit. - คอ - คูเรย์) ใกล้กับการร้องเพลงในลำคอของชาว Tuvan และชาวเตอร์กอื่น ๆ เปรมวัฒนธรรมเสียงร้อง monody การร้องเพลงทั้งมวลทำให้เกิดความแตกต่างที่เรียบง่ายที่สุด เครื่องดนตรีที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ คุไร ขลุ่ยตามยาว และลิชโลหะ หรือเดเรฟ, คูบี้ซฮาร์ป, ฮาร์โมนิกา ดนตรีบรรเลง ได้แก่ การสร้างคำเลียนเสียงเพลง ("Ringing Crane", "Deep Lake with Water Lilies" ฯลฯ ) ท่วงทำนองเต้นรำ (byu-kui) การเดินขบวน

นาร์ ตามธีม การเต้นรำของ B. แบ่งออกเป็นพิธีกรรม ("เกมของปีศาจ", "การเนรเทศของอัลบาสตา", "การเทจิตวิญญาณ", "ขนมหวานในงานแต่งงาน") และเกม ("นักล่า", "คนเลี้ยงแกะ", "ความรู้สึกของ ผ้า"). พวกเขาโดดเด่นด้วยการจัดองค์กรของการเคลื่อนไหวที่สร้างขึ้นบนหลักการของการทำซ้ำซ้ำแล้วซ้ำอีก การเต้นรำของผู้ชายจำลองการเคลื่อนไหวของนักล่า (การยิงธนู การติดตามเหยื่อ) การกระพือปีกของนกล่าเหยื่อ ฯลฯ การเคลื่อนไหวในการเต้นรำของผู้หญิงมีความเกี่ยวข้องหลายอย่าง กระบวนการแรงงาน: ปั่น, ปั่นเนย, เย็บปักถักร้อย ฯลฯ รูปแบบที่พัฒนามากที่สุดในหัว การเต้นรำเดี่ยวมีท่าเต้น

สว่าง และ ed.: Rybakov S.G. ดนตรีและคำสอนของชาวมุสลิมอูราลพร้อมโครงร่างชีวิตของพวกเขา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2440; Rudenko S. Ya. Bashkirs: บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา ม.; ล. 2498; เพลงและทำนองพื้นบ้านของ Lebedinsky L.N. Bashkir ม. 2508; Kuzeev R. G. ต้นกำเนิด ชาวบัชคีร์. ม. 2517; Akhmetzhanova N.V. ดนตรีบรรเลง Bashkir อูฟา 1996; อิมามุตดิโนวาZ.A. วัฒนธรรมบัชคีร์ ประเพณีดนตรีปากเปล่า: “การอ่าน” อัลกุรอาน นิทานพื้นบ้าน ม. 2000; บาชเชอร์: ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมดั้งเดิม อูฟา 2545; บาชเชอร์ / คอมพ์ เอฟ.จี. คิซามิตดิโนวา. ม., 2546.

อาร์. เอ็ม. ยูซูปอฟ; N. I. Zhulanova (ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปาก)

ที่มา: สารานุกรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่: จำนวน 30 เล่ม ต. 3: "แคมเปญงานเลี้ยง" 2447 - Bolshoi Irgiz / ประธานฝ่ายวิทยาศาสตร์ - ed. สภา Yu. S. Osipov; การตอบสนอง เอ็ด S. L. Kravets - มอสโก: สารานุกรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่, 2548 .- หน้า 137-139

แหล่งข้อมูลเพิ่มเติม:

วัฒนธรรมมารี

จำนวนอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่เก็บรักษาไว้ในอาณาเขตของ Mari El มีจำนวนน้อยซึ่งเป็นผลมาจากความโดดเด่นของอาคารไม้ในเมืองและหมู่บ้าน ในบรรดาตัวอย่างสถาปัตยกรรมหินของรัสเซีย โบสถ์ในหมู่บ้าน Ezhovo (ศตวรรษที่ 17) สามารถเน้นได้ สถาปัตยกรรมพื้นบ้านของมารีมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยกระท่อมไม้ซุงพร้อมลานบ้านรูปตัวยูและห้องเก็บของสองชั้นพร้อมเฉลียงระเบียง

ในศิลปะพื้นบ้านของ Mari การแกะสลักไม้ (ตัก, ทัพพีที่มีด้ามจับเป็นรูปม้า, หมี, นก), การทอลวดลาย, การทอจากเปลือกไม้เบิร์ชและการพิมพ์ลายนูนบนเปลือกไม้เบิร์ชเป็นที่แพร่หลายมานานแล้วต่อมา - โลหะ เครื่องประดับ เฟอร์นิเจอร์หวาย และหวาย ไม้เท้าลายเผา ในเครื่องประดับนั้น รูปทรงเรขาคณิตมักจะรวมกับพืชและ ลวดลายซูมมอร์ฟิก. สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือการเย็บปักถักร้อยแบบโบราณซึ่งเครื่องประดับซึ่งมักเป็นสีแดงซึ่งมีเฉดสีมากมายจะมีโครงร่างเป็นสีดำหรือสีน้ำเงิน

เครื่องดนตรีพื้นบ้าน ได้แก่: kusle (gusli), shuvyr (ปี่), tumyr (กลอง), shiyatysh (ไปป์), puch ( ประเภทต่างๆเปลือกไม้เบิร์ชและไปป์ไม้), kovyzh (ไวโอลิน 2 สาย), shushpyk (นกหวีด) ต่อมามีไวโอลิน 3 สายและฮาร์โมนิก้า 2 แถวปรากฏขึ้น เพลงเต้นรำส่วนใหญ่จะเล่นโดยใช้เครื่องดนตรีพื้นบ้าน ในปี 1908 A.K. Aptriev รวบรวมคอลเลกชันแรกของเพลงพื้นบ้าน Mari (“ Collection of Cheremis Songs”)

ในปี 1919 โรงละครเคลื่อนที่ของชาว Mari เปิดใน Krasnokokshaisk (ปัจจุบันคือ Yoshkar-Ola) (ตั้งแต่ปี 1929 - โรงละคร Mari State ในปี 1948 ได้รับการตั้งชื่อตาม M. Shketan) ใน Yoshkar-Ola ยังมีโรงละคร Republican Russian Drama (ก่อตั้งในปี 1936), โรงละครหุ่นกระบอก (ก่อตั้งในปี 1943) และโรงละครละครเพลงที่ตั้งชื่อตาม M. Shketan (ตั้งแต่ปี 1968)

ในปี 1972 Mari University ก่อตั้งขึ้นใน Yoshkar-Ola พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของสาธารณรัฐ รวมถึงพิพิธภัณฑ์ใน Yoshkar-Ola และ Kozmodemyansk เล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Mari El สาขาของพิพิธภัณฑ์ Kozmodemyansky ในหมู่บ้าน Yurino ตั้งอยู่ในสิ่งที่เรียกว่าปราสาท Yurinsky ซึ่งสร้างขึ้นด้วยจิตวิญญาณแห่งการผสมผสานเมื่อปลายศตวรรษที่ 19

ชาวพื้นเมืองของสาธารณรัฐ ได้แก่ นักเขียน S. G. Chavain, Osyp Shabdar, กวี Y. Yalkain, นักเขียนบทละคร M. Shketan และอีกหลายคน

โรงละครแห่งชาติมารี ตั้งชื่อตาม M. Shketana ละครเพลงและละคร ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2462 ในเมือง Krasnokokshaysk (ปัจจุบันคือ Yoshkar-Ola) ในฐานะโรงละครเคลื่อนที่แห่งแรกของชาวมารีในสหภาพโซเวียต

โรงละครเปิดฉากพร้อมกับการแสดงรอบปฐมทัศน์โดยอิงจากบทละครของ Mari นักเขียนบทละคร T. Osyp เรื่อง “The Law of Shumlyk (Because of the Law)” ในปี 1927 สตูดิโอ Mari ถูกสร้างขึ้น และในปี 1929 ได้เปลี่ยนเป็นโรงละคร Mari State Drama ในปีพ. ศ. 2478 A. Mayuk-Egorov ผู้กำกับมืออาชีพคนแรกจากชาว Mari มาที่โรงละคร ในปีพ.ศ. 2484 โรงละครได้กลับมาเคลื่อนไหวอีกครั้ง ในปีพ. ศ. 2491 เนื่องในวันครบรอบ 50 ปีของวรรณกรรมคลาสสิกของ Mari M. Shketan โรงละครจึงได้รับการตั้งชื่อตามเขา ในปี 1992 ได้เปลี่ยนชื่อเป็นโรงละครแห่งชาติของสาธารณรัฐ Mari El

การแสดงในช่วงหลายปีที่ผ่านมา: “Salika” โดย S. N. Nikolaev, “ Yanlyk Paset” โดย N. M. Arban, “ Akpatyr” โดย S. G. Chavain, “ Mother Courage and Her Children” โดย B. Brecht, “ Optimistic Tragedy” โดย V. V. Vishnevsky, “ A Streetcar Named Desire” โดย ที. วิลเลียมส์, ผบ. เอส. คิริลโลวา; “The Holy of Holies” โดย I. Druta, “The Hearth” โดย A. Pudin, ผบ. V. A. Pekteev และคนอื่น ๆ

ผู้กำกับศิลป์ V. A. Pekteev

กรรมการในปีต่างๆ: A. Mayuk-Egorov, S. Savelyev, S. Ivanov, S. Kirillov, V. A. Pekteev; นักแสดง: Yu. Alekseev, V. Burlakov, V. Gorokhov, V. Zernov, Yu. Ivanov และคนอื่น ๆ

MARI UNIVERSITY (Mari State University), Yoshkar-Ola ก่อตั้งขึ้นในปี 1972

มหาวิทยาลัยมี 9 คณะ: ชีววิทยาและเคมี ประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ ฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ วิศวกรรมพลังงานไฟฟ้า กฎหมาย วัฒนธรรมและศิลปะ ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ และการศึกษาวิชาชีพเพิ่มเติม มีสถานีเกษตรชีวภาพและศูนย์วิทยาศาสตร์: ข้อมูลและคอมพิวเตอร์ การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา การศึกษาทางไกล การวิจัยทางเศรษฐกิจ ศูนย์ระเบียบวิธี: สำหรับการศึกษาภาษาต่างประเทศ, สำหรับการให้บริการทางกฎหมายฟรี, รัสเซีย - อเมริกัน, รัสเซีย - สวีเดน นอกจากนี้โครงสร้างของมหาวิทยาลัยยังรวมถึงสถาบัน: เทคโนโลยีเกษตรกรรม, การศึกษาแบบเปิด, การศึกษา Finno-Ugric; พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์มหาวิทยาลัย สัตววิทยา โบราณคดี

มีนักเรียนมากกว่า 5,000 คนศึกษา (2548)

CHAVAIN Sergei Grigorievich (2431-2485) นักเขียน Mari บทกวี บทละคร (“Apiary”, 2471, “Akpatyr”, 2478) ความผันผวนอันน่าทึ่งในชีวิตของหมู่บ้าน Mari ก่อนการปฏิวัติในนวนิยายเรื่อง Elnet (ตอนที่ 1-2 ตีพิมพ์ในปี 2479-63) อดกลั้น; ได้รับการฟื้นฟูภายหลังมรณกรรม

SHABDAR Osyp (Iosif Arkhipovich Shabdarov) (2441-2486) นักเขียน Mari คอลเลกชันบทกวีโคลงสั้น ๆ "Sounds of the Gusli" (1929), "Sounds of Steel" (1933), นวนิยายเรื่อง "The Way of a Woman" (1929-1936) อดกลั้น; ได้รับการฟื้นฟูภายหลังมรณกรรม

YALKAIN (Yalkaev) Yanysh Yalkaevich (2449-2486) นักเขียน Mari รวบรวมบทกวีโคลงสั้น ๆ บทกวีเรื่อง Young and Green (2479) นวนิยายเรื่อง The Circle (เล่ม 1, 2480) อดกลั้น; ได้รับการฟื้นฟูภายหลังมรณกรรม

SHKETAN M. (ชื่อจริง Yakov Pavlovich Mayorov) (2441-2480) นักเขียน Mari นักแสดง ละคร "โอ้พ่อแม่!" (2471), "ตะกอนแห่งความขุ่น" (2475) นวนิยายเรื่อง “Erenger” (1933) เกี่ยวกับการรวมตัวกันของหมู่บ้านมารี

วัฒนธรรมทางวิชาการของ Mari El ได้ซึมซับคนรวย มรดกชาวบ้าน. ปัจจุบันในหลายพื้นที่ของรัสเซียและนอกขอบเขตมีคณะเต้นรำแห่งรัฐ "Mari El" ซึ่งตั้งชื่อตามโบสถ์แห่งรัฐ AI. Iskandarov วงออเคสตราเครื่องดนตรีพื้นบ้าน "Mari Kundem"

ผู้ก่อตั้งศิลปะ Mari สมัยใหม่คือนักเขียน Sergei Grigorievich Chavain (Grigoriev) (2431-2480) และผู้แต่ง Ivan Stepanovich Klyuchnikov-Palantai (2429-2469) ผลงานทั้งหมดของพวกเขาเต็มไปด้วยลวดลายคติชนของชาวมารี หน้าที่ดีที่สุดและสว่างที่สุดในประวัติศาสตร์วรรณกรรม Mari เกี่ยวข้องกับชื่อของ Sergei Chavain เขาเป็นผู้ก่อตั้งซึ่งเป็นนักเขียนคลาสสิกที่ยกระดับความสำคัญของคำวรรณกรรมในสายตาของเพื่อนร่วมชาติของเขา ผลงานของเขารวมอยู่ในกองทุนทองคำของนิยาย Mari

เพลงพื้นบ้าน Mari เป็นเพียงเพลงเดียวที่เปิดเผยจิตวิญญาณพื้นบ้านท่ามกลางการกดขี่อันน่าเศร้าที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ บทเพลงเหล่านี้รวบรวมประวัติศาสตร์ของชาวเราไว้ทั้งหมด... บทเพลงของชาวมารีเต็มไปด้วยความโศกเศร้าและแผดเผาดวงวิญญาณ จากเสียงเหล่านี้เราสามารถเดาถึงความทุกข์ทรมานของมารีของเราในอดีตได้”

ชื่อของวัฒนธรรมมารีคลาสสิกรุ่นต่อไปกลายเป็นที่รู้จักไปไกลเกินขอบเขตของสาธารณรัฐ มันเป็นภูมิภาคมารีที่ทำให้รัสเซียมีผลงานของนักแต่งเพลง Andrei Yakovlevich Eshpai และกวี Nikolai Alekseevich Zabolotsky (2446-2501) “มีสถานที่ที่น่าตื่นตาตื่นใจใน Sernur และบริเวณโดยรอบ!ความประทับใจแรกของฉันเกี่ยวกับธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับสถานที่เหล่านี้ ฉันได้ยินนกไนติงเกลมากมายที่นั่น เห็นพระอาทิตย์ตกมากมาย และความงามอันบริสุทธิ์ของโลกพืช ฉันอาศัยอยู่เกือบทั้งหมด ชีวิตวัยผู้ใหญ่ของฉันในเมืองใหญ่ แต่มันวิเศษมากที่ธรรมชาติของ Sernur ไม่เคยตายในจิตวิญญาณของฉัน และสะท้อนให้เห็นในบทกวีหลายบทของฉัน”

บน. Zabolotsky “Early Years”, เรียงความอัตชีวประวัติ, 1955 “การที่ฉันเป็นนักแต่งเพลงไม่มีข้อดี นี่คือธรรมชาติ และงานของฉันคือการรับมือกับเวทมนตร์ที่พรอวิเดนซ์มอบให้ฉันอย่างสง่างาม ศิลปินทุกคนควรเกี่ยวข้อง ข้าพเจ้าจะพูดด้วยความเกรงใจอย่างยิ่งถึงเรื่องนี้ด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง เพื่อที่จะได้ปฏิบัติตามสิ่งที่ประทานแก่เขาจากเบื้องบน” บน ระดับสูงศิลปะการละครของสาธารณรัฐมารีเอลตั้งอยู่ ในขณะนี้มีโรงละครหลายแห่งที่เปิดดำเนินการอยู่: โรงละครแห่งชาติ Mari ตั้งชื่อตาม M. Shketan โรงละครรัสเซียเชิงวิชาการตั้งชื่อตาม จี.วี. Konstantinov โรงละครโอเปร่าและบัลเล่ต์แห่งรัฐ Mari ตั้งชื่อตาม E. Sapaeva, โรงละครหุ่นกระบอกของพรรครีพับลิกัน, โรงละคร Mari สำหรับผู้ชมรุ่นเยาว์, โรงละคร Mountain Mari Drama

สาธารณรัฐ Mari El กำลังกลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมในระดับโลก ทุก ๆ สองปีเมืองหลวงจะเป็นเจ้าภาพจัดเทศกาลนานาชาติของโรงละครของชาว Finno-Ugric เทศกาลนานาชาติของโรงละครรัสเซียของสาธารณรัฐแห่งชาติรัสเซียและประเทศเพื่อนบ้านได้กลายเป็นประเพณีไปแล้ว และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ดาราชื่อดังระดับโลกได้กลายมาเป็นแขกประจำของเทศกาลโอเปร่าและโอเปร่าระดับนานาชาติที่สำคัญอีกงานหนึ่ง ศิลปะบัลเล่ต์- "ค่ำคืนฤดูหนาว"

สาธารณรัฐให้ความสนใจอย่างมากในการเตรียมการทดแทนที่คุ้มค่าสำหรับปรมาจารย์ด้านศิลปะในปัจจุบัน ใน Mari El มีบ้านงานฝีมือ 8 แห่ง สตูดิโอ เวิร์คช็อป ศูนย์ดนตรีสำหรับเด็ก 48 แห่ง โรงเรียนศิลปะสำหรับเด็ก และโรงเรียนศิลปะสำหรับเด็ก รักษาการคณะวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะรีพับลิกันตั้งชื่อตาม A. เป็น. ปาลันตยา. ในปี พ.ศ. 2548 แผนก "ศิลปะการออกแบบท่าเต้น" สำเร็จการศึกษาครั้งแรก

หน้าที่ดีที่สุดและสว่างที่สุดในประวัติศาสตร์วรรณกรรม Mari เกี่ยวข้องกับชื่อของ Sergei Chavain เขาเป็นผู้ก่อตั้งซึ่งเป็นนักเขียนคลาสสิกที่ยกระดับความสำคัญของคำวรรณกรรมในสายตาของเพื่อนร่วมชาติของเขา ผลงานของเขารวมอยู่ในกองทุนทองคำของนิยาย Mari

เพลงพื้นบ้าน Mari เป็นเพียงเพลงเดียวที่เปิดเผยจิตวิญญาณพื้นบ้านท่ามกลางการกดขี่อันน่าเศร้าที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ บทเพลงเหล่านี้รวบรวมประวัติศาสตร์ของชาวเราไว้ทั้งหมด... บทเพลงของชาวมารีเต็มไปด้วยความโศกเศร้าและแผดเผาดวงวิญญาณ จากเสียงเหล่านี้เราสามารถเดาถึงความทุกข์ทรมานในอดีตของมารีของเราได้”

ชื่อของวัฒนธรรมมารีคลาสสิกรุ่นต่อไปกลายเป็นที่รู้จักไปไกลเกินขอบเขตของสาธารณรัฐ มันเป็นภูมิภาคมารีที่ทำให้รัสเซียมีผลงานของนักแต่งเพลง Andrei Yakovlevich Eshpai และกวี Nikolai Alekseevich Zabolotsky (2446-2501)

“สถานที่ใน Sernur นี้และบริเวณโดยรอบนั้นน่าทึ่งมาก! ความประทับใจไม่รู้ลืมครั้งแรกของฉันเกี่ยวกับธรรมชาตินั้นเชื่อมโยงกับสถานที่เหล่านี้ ฉันได้ยินเสียงนกไนติงเกลมากมายที่นั่น เห็นพระอาทิตย์ตกดินมากมาย และมนต์เสน่ห์อันบริสุทธิ์ของโลกพืชพรรณ ฉันใช้ชีวิตในวัยผู้ใหญ่เกือบทั้งหมดในเมืองใหญ่ แต่ธรรมชาติอันงดงามของ Sernur ไม่เคยตายไปในจิตวิญญาณของฉัน และสะท้อนให้เห็นในบทกวีหลายบทของฉัน”

บน. Zabolotsky“ Early Years” ภาพร่างอัตชีวประวัติ 2498

“การที่ฉันเป็นนักแต่งเพลงนั้นไม่มีประโยชน์อะไร นี่คือธรรมชาติ และงานของฉันคือการรับมือกับเวทมนตร์ที่จู่ๆ เข้ามาซึ่งโพรวิเดนซ์ได้มอบให้ฉันอย่างกรุณา ศิลปินทุกคนควรปฏิบัติต่อสิ่งนี้ด้วยความเอาใจใส่อย่างยิ่ง ฉันก็จะ พูดด้วยความกลัวเพื่อที่จะสามารถบรรลุสิ่งที่ประทานแก่เขาจากเบื้องบน”

ศิลปะการแสดงละครของสาธารณรัฐมารีเอลอยู่ในระดับสูง ในขณะนี้มีโรงละครหลายแห่งที่เปิดดำเนินการอยู่: โรงละครแห่งชาติ Mari ตั้งชื่อตาม M. Shketan โรงละครรัสเซียเชิงวิชาการตั้งชื่อตาม จี.วี. Konstantinov โรงละครโอเปร่าและบัลเล่ต์แห่งรัฐ Mari ตั้งชื่อตาม E. Sapaeva, โรงละครหุ่นกระบอกของพรรครีพับลิกัน, โรงละคร Mari สำหรับผู้ชมรุ่นเยาว์, โรงละคร Mountain Mari Drama

สาธารณรัฐ Mari El กำลังกลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมในระดับโลก ทุก ๆ สองปีเมืองหลวงจะเป็นเจ้าภาพจัดเทศกาลนานาชาติของโรงละครของชาว Finno-Ugric เทศกาลนานาชาติของโรงละครรัสเซียของสาธารณรัฐแห่งชาติรัสเซียและประเทศเพื่อนบ้านได้กลายเป็นแบบดั้งเดิม และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ดาราชื่อดังระดับโลกได้กลายเป็นแขกประจำของเทศกาลศิลปะโอเปร่าและบัลเล่ต์ระดับนานาชาติที่สำคัญอีกงานหนึ่ง - "Winter Evenings"

สาธารณรัฐให้ความสนใจอย่างมากในการเตรียมการทดแทนที่คุ้มค่าสำหรับปรมาจารย์ด้านศิลปะในปัจจุบัน ใน Mari El มีบ้านงานฝีมือ 8 แห่ง สตูดิโอ เวิร์คช็อป ศูนย์ดนตรีสำหรับเด็ก 48 แห่ง โรงเรียนศิลปะสำหรับเด็ก และโรงเรียนศิลปะสำหรับเด็ก รักษาการคณะวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะรีพับลิกันตั้งชื่อตาม A. เป็น. ปาลันตยา. ในปี พ.ศ. 2548 แผนก "ศิลปะการออกแบบท่าเต้น" สำเร็จการศึกษาครั้งแรก

แหล่งข้อมูลเพิ่มเติม:

วัฒนธรรมของมอร์โดเวีย

จำนวนมากทางโบราณคดี สถาปัตยกรรม และ อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมซึ่งรวมถึง: ไซต์ Imerk - คอมเพล็กซ์อันเป็นเอกลักษณ์ของการตั้งถิ่นฐานโบราณย้อนหลังไปถึงยุคหินใหม่และยุคหินในภูมิภาค Zubovo-Polyansky; การตั้งถิ่นฐานของ Osh Pando ในเขต Dubensky ซึ่งมีการค้นพบร่องรอยของการปรากฏตัวของชนเผ่าที่เรียกว่าวัฒนธรรม Balanovo (หรือ Fatyanovo) ของยุคสำริด Andreevsky Kurgan ใกล้หมู่บ้าน Andreevka เขต Bolsheignatovsky พร้อมตัวอย่างวัฒนธรรมมอร์โดเวียนโบราณ สถานที่ฝังศพ Starobadikovsky, สถานที่ฝังศพ Shokshinsky, การตั้งถิ่นฐาน Vindrei, การตั้งถิ่นฐาน Itakov 3.5 กม. ทางตะวันตกเฉียงเหนือของหมู่บ้าน Tengusheva คือชุมชน Tengushevskoye ซึ่งได้รับการอนุรักษ์โครงสร้างการป้องกันไว้ - กำแพงดินสูงถึง 4 เมตรและคูน้ำที่บวม

ในบรรดาอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดของมอร์โดเวียคือ Ogarevskaya Alley ใน Stary Akshin (เขต Staroshaigovsky) - ทรัพย์สินของครอบครัวกวีชาวรัสเซียและบุคคลสาธารณะ N.P. Ogarev

อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมหลักของมอร์โดเวียมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18-19: Makarovka Pogost (หมู่บ้าน Makarovka ใกล้ Saransk) ซึ่งรวมถึงกลุ่มที่ซับซ้อนของอาราม St. John the Theologian และที่ดิน Polyansky ในอดีต; กลุ่มของอาราม Spaso-Preobrazhensky ในหมู่บ้าน Uchkhoz (ศตวรรษที่ 18) บนฝั่งขวาของแม่น้ำ Moksha ใกล้เมือง Krasnoslobodsk; ที่ดินของ I. A. Arapov ในเมือง Kovylkino (ต้นศตวรรษที่ 19) ซึ่งบ้านของคฤหาสน์คอกม้าและสิ่งปลูกสร้างอื่น ๆ ได้รับการอนุรักษ์ไว้ ในบรรดาอนุสรณ์สถานสถาปัตยกรรมของวัด ได้แก่ โบสถ์ทรินิตี้ในหมู่บ้าน Andreevka (1751) โบสถ์เซนต์นิโคลัสในสไตล์นีโอรัสเซีย (ปลายศตวรรษที่ 19) ในหมู่บ้าน Volno-Nikolskoye (เขต Atryevsky) โบสถ์แห่ง Kosma และ Damian (1897) ในหมู่บ้าน Russkie Dubrovki (เขต Atyashevsky), โบสถ์ Peter and Paul (1831) ในหมู่บ้าน Pochinki (เขต Bolshebereznikovsky) ฯลฯ หนึ่งในอนุสรณ์สถานไม่กี่แห่งของสถาปัตยกรรมอิสลามคือมัสยิดในหมู่บ้าน ของ Tyuveevo (เขต Temnikovsky) อาคารหินที่สร้างขึ้นในปี 1913

พิพิธภัณฑ์ที่ใหญ่ที่สุด: Mordovian Republican United Museum of Local Lore มี 9 สาขาในภูมิภาคของสาธารณรัฐ, Mordovian Republican Museum of Fine Arts ตั้งชื่อตาม S. D. Erzya มี 3 สาขา, Museum of Combat and Labor Feat พร้อมสาขา - A. I. พิพิธภัณฑ์โปเลแซฟ นอกจากพิพิธภัณฑ์ของรัฐแล้ว สาธารณรัฐยังมีพิพิธภัณฑ์ขนาดเล็กตามความสมัครใจมากกว่าร้อยแห่ง รวมถึงพิพิธภัณฑ์ที่สร้างขึ้นในสถาบันการศึกษาและสถานประกอบการบางแห่งด้วย

ห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดของสาธารณรัฐคือหอสมุดแห่งชาติพุชกินซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสถาบันวิจัยแห่งชาติ "MSU ตั้งชื่อตาม N.P. Ogarev"

โรงละครหุ่นกระบอกแห่งสาธารณรัฐมอร์โดเวียเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในรัสเซีย ละครหลักของโรงละครคือนิทานพื้นบ้าน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ประติมากร Erzya ได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก ความสำคัญของงานของเขาได้รับการส่งเสริมอย่างกว้างขวางในสาธารณรัฐเนื่องจากในงานของเขาเขาให้ความสนใจอย่างมากกับวัฒนธรรมมอร์โดเวียน

วัฒนธรรม Erzya และ Moksha แห่งชาตินำเสนอโดยนักแสดงยอดนิยมหลายคนที่แสดงเพลงสมัยใหม่ในภาษา Moksha และ Erzya รวมถึงกลุ่มต่างๆ ที่แสดงดนตรีแบบดั้งเดิม ในหมู่พวกเขากลุ่ม Torama ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1990 โดย Vladimir Romashkin มีความโดดเด่น นักแสดงเพลง Moksha และ Erzya นำเสนอเพลงของพวกเขาในสาธารณรัฐ รวมถึงในงานที่อุทิศให้กับวัฒนธรรม Finno-Ugric ในรัสเซียและต่างประเทศ

…..บ้าน ส่วนประกอบวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวมอร์โดเวียเป็นพิธีกรรมพื้นบ้านที่ผสมผสานองค์ประกอบของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวี ศิลปะการละคร การตกแต่งและประยุกต์ พวกเขาแบ่งออกเป็นฤดูกาลที่เกี่ยวข้องกับอาชีพดั้งเดิม (การทำฟาร์ม การเลี้ยงโค การเลี้ยงผึ้ง ฯลฯ ) ครอบครัว (การคลอดบุตร งานแต่งงาน งานศพและอนุสรณ์สถาน) โบสถ์ ในพิธีกรรมของชาวมอร์โดเวียน องค์ประกอบนอกรีตและคริสเตียนค่อย ๆ เกี่ยวพันกัน

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของบุคคลใดก็ตาม คนที่รักและญาติ คือการสร้างครอบครัว งานนี้ประกอบพิธีกรรมต่างๆ ประเพณีการแต่งงานและโดยหลักการแล้วพิธีกรรมจะเหมือนกันในกลุ่มชาติพันธุ์และดินแดนต่างๆ ของชาวมอร์โดเวียน แม้ว่าจะมีองค์ประกอบพิธีกรรมพิเศษหลายประการก็ตาม

วัฒนธรรมการเต้นรำแบบมอร์โดเวียน

ยืมบ้าง. ลักษณะเฉพาะความเป็นพลาสติกในระดับชาติของชนชาติใกล้เคียง แต่ชาวมอร์โดเวียนยังคงยึดมั่นในมารยาทที่เข้มงวดของพวกเขา: ท่าเต้นที่ควบคุมแน่นมั่นคงและแน่นอน ตำแหน่งของมือที่ทำการเคลื่อนไหวคงที่สามหรือสี่ครั้ง ตำแหน่งศีรษะ - ยกอย่างภาคภูมิใจ; ท่าหลังตรง ตัวอย่างเช่นหากมีการหมอบในการเต้นรำของรัสเซียการกระทืบใด ๆ ก็ตามมาพร้อมกับการเอียงของร่างกายดังนั้นในมอร์โดเวียนก็จะเป็นอีกทางหนึ่ง - มีเพียงหมอบครึ่งหนึ่งและลำตัวตรง ความสุภาพเรียบร้อยของหญิงสาวไม่ได้อยู่ในการโค้งคำนับและสายตาที่ลดลงอย่างเขินอายเช่นเดียวกับการเต้นรำแบบรัสเซีย แต่อยู่ในความสงบภายในของเธอ เธอมองตรง จ้องมองอย่างเข้มงวด ปราศจากความรักใคร่หรือการประดับประดาที่ว่างเปล่า ในขณะที่หญิงสาวไม่ได้จีบเด็กผู้ชาย แต่แสดงให้เห็นถึงความมั่นใจและความหนักแน่นของเธอ ลักษณะนิสัยของชาวมอร์โดเวียน - ความแน่วแน่แม้กระทั่งความรอบคอบความอุตสาหะและความอุตสาหะ - ถ่ายทอดออกมาในการเต้นรำประจำชาติ: ไม่มีอะไรฟุ่มเฟือยทุกอย่างมีภาพชัดเจนชัดเจนและแน่นอน ชายหนุ่มไม่ได้จูงมือหญิงสาวในการเต้นรำเหมือนในภาษารัสเซีย แต่ในทางกลับกันกลับมาพร้อมกับเธอในบริเวณใกล้เคียง สองคนภูมิใจ สองคนคู่ควรต่อกัน การเต้นรำแบบมอร์โดเวียนนั้นไร้เดียงสาและเรียบง่าย แต่ด้วยเหตุนี้จึงมีความสวยงามในแบบของตัวเอง

วัฒนธรรมของมอร์โดเวียเป็นตัวแทนจากสถาบันวัฒนธรรม กลุ่มศิลปะสร้างสรรค์ วงดนตรี และองค์กรต่างๆ มากมาย ทั้งหมดนี้ได้รับการปรับปรุงด้วยความหลากหลายของวัฒนธรรมประจำชาติมอร์โดเวียนแบบดั้งเดิม ลักษณะประจำชาติ ชีวิตทางวัฒนธรรมซารานสค์และมอร์โดเวียโดยรวมสามารถรู้สึกได้ทันทีที่เข้าสู่มอร์โดเวีย ในสาธารณรัฐ มีการดำเนินการมากมายทั้งเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรมและศิลปะสมัยใหม่ และเพื่อการอนุรักษ์วัฒนธรรม ประเพณี ประเพณี และพิธีกรรมของมอร์โดเวียนโบราณของชาติ

สถาบันวัฒนธรรมของมอร์โดเวียและเมืองหลวง ซารานสค์ มีความหลากหลายอย่างมาก มีโรงละครหลายแห่งในสาธารณรัฐ พิพิธภัณฑ์หลายแห่งจะเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมอร์โดเวีย ความสามัคคีกับประชาชนในรัสเซีย การพัฒนาและการก่อตัวของมอร์โดเวียและซารานสค์สมัยใหม่ วันสงครามที่ยากลำบากของสาธารณรัฐ ผู้คน บุญคุณ และรางวัลต่างๆ ห้องนิทรรศการหลายแห่งมีผลงานศิลปะชิ้นเอกจากปรมาจารย์ด้านจิตรกรรม ประติมากรรม และภาพถ่ายที่มีชื่อเสียงอยู่ในห้องเก็บของ ร้านศิลปะและหอศิลป์เปิดให้ผู้แสวงบุญเข้าชมงานศิลปะอยู่เสมอ

มีกลุ่มศิลปะหลายกลุ่มที่มีรูปแบบศิลปะที่แตกต่างกันในสาธารณรัฐ เหล่านี้คือวงดนตรีและการเต้นรำ คณะนักร้องประสานเสียง, คณะละคร, นักแสดงเดี่ยว. กลุ่มเยาวชนจำนวนมากที่เป็นตัวแทนของศิลปะทุกประเภท ทั้งหมดนี้เสริมด้วยศิลปะพื้นบ้านและมือสมัครเล่นจำนวนมากจากสภาพแวดล้อมที่ไม่เป็นมืออาชีพ ประตูห้องแสดงคอนเสิร์ตและโรงละครแห่งชาติเปิดรับความหลากหลายทั้งหมดนี้

ชาวเมือง Saransk และภูมิภาค Mordovia มักเป็นผู้ชมโปรแกรมวันหยุดที่ร่าเริงและเทศกาลพื้นบ้าน บ่อยครั้งที่ชาวมอร์โดเวียเองก็เป็นผู้มีส่วนร่วมโดยตรงในโครงการวัฒนธรรมและมีส่วนร่วมในการแสดงสร้างสรรค์พื้นบ้าน

สำหรับคนรักของ ประเภทมวลศิลปะ - ภาพยนตร์ใน Saransk และ Mordovia มีโรงภาพยนตร์สมัยใหม่มากมาย ผู้ชมทุกวัยและแฟนภาพยนตร์ประเภทต่างๆ จะสามารถเลือกช่วงเวลาที่สะดวกสำหรับการชมภาพยนตร์ได้ตามต้องการ

ประวัติความเป็นมาของ Mokshans และ Erzyans ในเพลงของพวกเขา

โอ้ หมู่บ้าน หมู่บ้าน สวย หมู่บ้าน Surskoye

ที่ปลายล่างจะมีโบรอนส่งเสียงพึมพำ

โอ้ มีสัตว์อยู่ในป่านั้นด้วย ทั้งมาร์มอตและกระรอก

ด้านบนสุดของหมู่บ้านมีป่าไม้เบิร์ช

มีนกสวยงามอยู่ในป่านั้น

สามารถได้ยินเพลงมอร์โดเวียนได้จากระยะไกลเพราะมักจะร้องดังอยู่เสมอแม้จะเป็นเพลงเศร้าก็ตาม เพลงส่วนใหญ่แต่งโดยคนเมื่อนานมาแล้ว ชีวิตของชาวมอร์โดเวียนั้นยากมาก Mokshans และ Erzyans ที่ทำงานหนักอาศัยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำสายใหญ่ - Sura และ Moksha พวกเขาตัดไม้ทำลายป่า ไถนาบนดินแดนนั้น และหว่านเมล็ดพืช แต่พวกเขาไม่สามารถเก็บเกี่ยวพืชผลได้เสมอไป ศัตรูจะโจมตี เผาทุ่งนา และจับผู้คนเป็นเชลย

ริมฝั่งแม่น้ำสายเล็กมีหมู่บ้านมอร์โดเวียนเล็กๆ ตั้งอยู่ และมีเด็กผู้ชายคนหนึ่งที่ชอบฟังนิทานของคุณยายและเพลงของแม่ เด็กชายเติบโตขึ้นมาเล็กน้อยและได้ยินเพลงเทพนิยายอื่นๆ อีกมากมาย และเขาก็ชอบพวกเขาทั้งหมดจริงๆ เขาฟังมาหนึ่งปี ฟังมาสองปี แต่ก็ฟังอีกไม่ได้ มีเพลงมากมายจนเด็กชายสับสน แล้ววันหนึ่งมีชายแปลกหน้าคนหนึ่งเดินผ่านหมู่บ้านของพวกเขา เขายังฟังเพลง แต่เขาไม่เพียงแค่ฟังเขาเขียนมันลงไป ชายแปลกหน้าคนหนึ่งเห็นว่าเด็กชายในหมู่บ้านกำลังฟังเพลงราวกับร่ายมนตร์ และเขาก็บอกความลับอย่างหนึ่งแก่เขา ปรากฎว่าทุกเพลงสามารถบันทึกด้วยคำและทำนองได้ เพียงเท่านี้คุณจำเป็นต้องรู้สัญญาณพิเศษ - หมายเหตุ และเด็กชายไม่เพียงแต่ไม่รู้โน้ตเท่านั้น เขายังไม่รู้ตัวอักษรด้วยซ้ำ แต่ชายแปลกหน้าบอกว่าทุกสิ่งสามารถเรียนรู้ได้ คุณเพียงแค่ต้องไปที่เมืองใหญ่ - มอสโก

เด็กชายไม่กลัวการเดินทางอันยาวนาน เมื่อโตขึ้นอีกหน่อยก็บอกลาแม่และชาวบ้านคนอื่นๆ แล้วจากไป ในไม่ช้าเทพนิยายก็ถูกเล่าขาน แต่ไม่ใช่ในไม่ช้าการกระทำก็จะเสร็จสิ้น เวลาผ่านไปนานมาก และเขาได้เรียนรู้ความลับทางดนตรีที่แตกต่างกันมากมาย และมันก็ดีในมอสโก อย่างไรก็ตาม สิ่งที่พวกเขาพูดว่า: “ออกไปก็ดี แต่บ้านดีกว่า” เขาจำเพลงมอร์โดเวียนของแม่ได้เสมอ ดังนั้นเขาจึงโค้งคำนับไปมอสโคว์และกลับบ้านที่มอร์โดเวีย เด็กชายเริ่มบันทึกเพลงที่เขาได้ยิน และทันใดนั้นเขาก็สังเกตเห็นว่าเพลงที่เขาผลิตไม่ใช่เพลงที่เขาได้ยินจากคนอื่น แต่เป็นเพลงของเขาเอง ใช่ ทุกคนแตกต่างกัน: เพลงกล่อมเด็กและเรื่องตลก เทศกาลและเป็นวีรบุรุษ และไม่น่าแปลกใจเลยที่ตัวเด็กเองเริ่มมีดนตรีไพเราะแบบเดียวกับที่ผู้คนแต่งได้ ท้ายที่สุดเขาเรียนรู้สิ่งนี้จากผู้คน มีเพียงเพลงของเขาเท่านั้นที่กลายเป็นเพลงแปลก ๆ และพวกเขาก็เริ่มถูกเรียกแตกต่างออกไป: ละครเพลง, โหมโรง, แคนทาทา, ห้องสวีท, โอเปร่า และตอนนี้ก็มีคนอื่นมาหาเขาเพื่อฟังเพลงดีๆ ของเขา เขาเป็นคนแรกในดินแดนมอร์โดเวียที่เรียนรู้ความมหัศจรรย์ของการแต่งเพลงและได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์จากผู้คน: "ศิลปินประชาชนแห่งมอร์โดเวีย", "ศิลปินผู้มีเกียรติแห่งรัสเซีย"

Leonty Petrovich Kiryukov - นักแต่งเพลงชาวมอร์โดเวียคนแรก

มันคือ Leonty Petrovich Kiryukov - นักแต่งเพลงชาวมอร์โดเวียคนแรก Leonty Petrovich เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2438 ในหมู่บ้าน Pichevka เขต Zubovo-Polyansky แม่ของเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญในการร้องเพลงพื้นบ้านของมอร์โดเวียนและด้วยเหตุนี้ชาวบ้านทุกคนจึงรักเธอ นักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง Makar Evsevievich Evseev มาจาก Saransk เพื่อฟังนักร้องที่ยอดเยี่ยม นี่คือชายแปลกหน้าคนเดียวกับที่ส่งเด็กไปเรียน เขากลับจากมอสโกไปยังมอร์โดเวียในฐานะนักแต่งเพลงตัวจริง เขาแต่งโอเปร่า คอนแชร์โตสำหรับไวโอลินและวงออเคสตรา ชิ้นเปียโน เพลงหลายเพลง และชิ้นสำหรับหีบเพลง L.P. Kiryukov ช่วยเปิดโรงเรียนดนตรีใน Saransk ละครเพลง. และตัวเขาเองก็ได้เป็นครูให้กับผู้ที่รักดนตรี

โอ้ สวนเชอร์รี่กำลังส่งเสียงกรอบแกรบ

ฤดูร้อนจะเต็มไปด้วยผลเบอร์รี่

มอร์โดเวียใกล้กับหัวใจของฉัน

เป็นไปได้ไหมที่จะไม่รัก?

ดินแดนบ้านเกิดของฉันคือดินแดนมอร์โดเวียน!

ฉันแต่งเพลงของฉันเพื่อคุณ

ฉันรักทุ่งป่าของคุณ

สุระและโมกษะเป็นลำธารอันบริสุทธิ์

ฉันชอบความเรียบง่ายของการแต่งตัวของคุณ

พิธีกรรมของคุณ ภาษาอันดังของคุณ

นิทานของคุณสร้างความฝันอันกล้าหาญ

ซึ่งผมคุ้นเคยกับการฟังมาตั้งแต่เด็กๆ

ปีเตอร์ กานี

บ้านเกิดของผู้ยิ่งใหญ่

มอร์โดเวียอุดมสมบูรณ์ทั้งในด้านธรรมชาติ โดยที่ทุ่งนามักจะสลับกับป่าอันร่มรื่นและสวนโอ๊ก ซึ่งมีแม่น้ำหลายสายไหลผ่านดินแดนอันกว้างใหญ่ และในความสามารถ: นักเขียน นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น นักวิทยาศาสตร์ นักดนตรี และศิลปิน

นักเขียนผู้มีเกียรติของ Mordovia Sergei Stepanovich Larionov (2451-2534) เกิดในหมู่บ้าน Anaevo ในพื้นที่ที่มีทุ่งโล่งสลับกับป่าที่ไม่มีที่สิ้นสุดทอดยาวเกินขอบฟ้า เขาเรียนรู้การใช้แรงงานชาวนาอย่างหนักตั้งแต่เนิ่นๆ เขียนเรื่องราวและโนเวลลา ประเภทที่ยากที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้ก็ขึ้นอยู่กับภารกิจเช่นกัน ประชาชนของสาธารณรัฐทักทายผลงานขนาดใหญ่เช่น "With Warm Hands", "Three Winds" และแน่นอน "Crystal Bells" - นวนิยายเกี่ยวกับคนงานในโรงงานเกี่ยวกับการก่อตัวของอุตสาหกรรมในมอร์โดเวียด้วยความสนใจอย่างมาก

ชื่อของประติมากร Erzya เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางทั้งในประเทศของเราและต่างประเทศ Mordvin Stepan Dmitrievich Nefedov ใช้นามแฝงเป็นชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์กลุ่มหนึ่งของชาวมอร์โดเวีย - Erzi นี่ไม่ใช่แค่การแสดงความเคารพต่อผู้ที่ให้ชีวิตเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นการยอมรับว่าต้นกำเนิดของพรสวรรค์ของเขา พลังที่ยืนยันชีวิตที่ไม่สิ้นสุดของผลงานของเขานั้นอยู่ที่เอกลักษณ์ประจำชาติและผู้คนดึกดำบรรพ์ของพวกเขา หลังจากผ่านโรงเรียนแห่งชีวิตที่ยิ่งใหญ่รู้ดีและมีความสามารถนำประเพณีของโลกและศิลปะรัสเซียไปใช้ในงานของเขาอย่างกล้าหาญประติมากรยังคงเป็นลูกชายของประชาชนของเขาเสมอ

ประติมากรในอนาคตเกิดในปี พ.ศ. 2419 ในหมู่บ้าน Baevo เขต Alatyr จังหวัด Simbirsk ในครอบครัวชาวนา ตั้งแต่วัยเด็กเขาถูกล้อมรอบไปด้วยธรรมชาติอันงดงามของดินแดนบ้านเกิดของเขา - ป่าทึบแม่น้ำ Abyss ที่งดงามซึ่งในฤดูใบไม้ผลิกลายเป็นกระแสน้ำที่มีพายุและไหลเชี่ยวริมฝั่งหินสูงชันตลอดจนทุ่งนาและเนินเขาอันกว้างใหญ่ หนึ่งในที่สุด ความประทับใจที่แข็งแกร่งที่เหลือจากวัยเด็กเป็นผลงานของอัจฉริยะพื้นบ้าน - บ้านไม้เนื้อแข็งตกแต่งด้วยงานแกะสลักที่ประณีต เครื่องแต่งกายของชาวบ้าน น่าทึ่งในความสง่างามและความสว่างของการตกแต่ง สะดวกสบาย และในเวลาเดียวกันก็น่าทึ่งด้วยความง่ายดายและทักษะในการปฏิบัติทั้งหมด สิ่งของต่างๆ ที่ใช้ทุกวันในกระท่อมชาวนา - เหยือก ช้อน หีบ ล้อหมุน

ดังนั้นพื้นฐานสำหรับการสร้างเอกลักษณ์ ของขวัญศิลปะ Stepan Nefedov ได้รับแรงบันดาลใจจากทุกสิ่งทุกอย่างที่มีอยู่ในงานศิลปะของชาวมอร์โดเวียนโบราณ ความสามารถตามธรรมชาติอันยอดเยี่ยมของประติมากรรุ่นเยาว์ได้รับการพัฒนาที่โรงเรียนจิตรกรรมมอสโก และจากนั้นในสตูดิโอประติมากรรมของยุโรป (พ.ศ. 2450-2457) ประติมากรมอร์โดเวียนใช้เวลา 7 ปีในอิตาลีและฝรั่งเศส ในปี 1909 ที่เมืองเวนิส เขาได้เข้าร่วมในนิทรรศการศิลปะนานาชาติเป็นครั้งแรกด้วยผลงานของเขา "The Last Night of the Convict" และ "Self-Portrait" ซึ่งไม่เพียงแต่ประสบความสำเร็จและการยอมรับในความสามารถของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นการเสริมสร้างอำนาจของศิลปะรัสเซียอีกด้วย ต่างประเทศ. ระยะเวลาหลายปีในอิตาลีและฝรั่งเศสทำให้ Erzya รุ่นเยาว์มีโรงเรียนทักษะที่ยอดเยี่ยมซึ่งให้เหตุผลทุกประการในการพิจารณาว่าเขาไม่เพียง แต่เป็นหนึ่งในคนที่มีความสามารถมากที่สุด แต่ยังเป็นช่างแกะสลักชาวรัสเซียที่ได้รับการฝึกฝนอย่างมืออาชีพในช่วงต้นศตวรรษที่ 20

ในปี 1927 Erzi พบว่าตัวเองอยู่ในบัวโนสไอเรส ในอาร์เจนตินา เขาได้ค้นพบสิ่งที่เขามองหามานานหลายปีโดยไม่คาดคิดสำหรับตัวเขาเอง ซึ่งเป็นวัสดุพิเศษที่งานของเขาจะมีความเกี่ยวข้องกันอย่างต่อเนื่องในเวลาต่อมา นั่นคือไม้ ต้นกำเนิดในท้องถิ่น- เคบราโช ความแข็งที่ไม่ธรรมดาลวดลายไม้ที่แสดงออกเฉดสีที่หลากหลายรวมถึงความคิดริเริ่มที่งดงามของการเติบโตตั้งแต่เริ่มแรกได้กำหนดลักษณะเฉพาะของลักษณะการปฏิบัติงาน งานของ Erzya เป็นที่รู้จักในต่างประเทศ แต่มีเพียงไม่กี่คนที่จำเขาได้ที่บ้าน แต่ประติมากรผู้แก่ชรากลับคิดถึงเธออยู่ตลอดเวลา เมื่ออยู่ในต่างแดนเขากังวลอย่างถูกต้องเกี่ยวกับชะตากรรมของงานของเขา เอส. เออร์ซีเดินทางกลับสหภาพโซเวียตในปี พ.ศ. 2493 เขาสามารถรักษาและส่งมอบผลงานของเขาไปยังดินแดนบ้านเกิดของเขาซึ่งเป็นผลจากการทำงานหนักหลายปีซึ่งบางครั้งก็ยากลำบากเหลือทน แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้เขามีความสุขมาก และในเวิร์กช็อปที่มอสโกของเขา ประติมากรยังคงทำงานหนักต่อไปโดยกลัวที่จะวางสิ่วลงแม้ครู่หนึ่งเพราะมันเป็นด้ายเส้นเดียวที่เชื่อมโยงเขากับศิลปะ - ความหมายของทั้งชีวิตของเขา ประติมากรสเตฟาน เออร์ซี เสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน พ.ศ. 2502 เขาถูกฝังในซารานสค์ และถึงแม้ว่าขี้เถ้าของเขาจะเกี่ยวข้องตลอดไปกับดินแดนมอร์โดเวียนบ้านเกิดของเขา แต่งานศิลปะของเขาซึ่งไม่มีขอบเขต แต่เป็นของมนุษยชาติทั้งหมด

F. V. Sychkov เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งวิจิตรศิลป์มืออาชีพของมอร์โดเวียน

ใน Kochelayevo มีพิพิธภัณฑ์บ้านของศิลปิน Fedot Vasilyevich Sychkov ศิลปินมอร์โดเวียนผู้โด่งดังเกิดในครอบครัวชาวนาเมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2413 ในหมู่บ้าน Kochelaevo ซึ่งปัจจุบันคือเขต Kovylkinsky ของสาธารณรัฐมอร์โดเวีย Fedot Sychkov ชอบวาดภาพตั้งแต่วัยเด็ก เขากลายเป็นศิลปินผู้มีเกียรติแห่งรัสเซียและมอร์โดเวีย ศิลปินประชาชนแห่งมอร์โดเวีย หนึ่งในผู้ก่อตั้งวิจิตรศิลป์มืออาชีพมอร์โดเวีย ผลงานทางวิชาการที่ดีที่สุดของเขา ได้แก่ “Portrait of a Mother”, “Self-Portrait” และ “Letter from the War” ผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะรู้จักและชื่นชอบ Fedot Vasilyevich จากภาพวาดของเขา "Young", "Rolling Down the Mountain", "A At a Gathering", "Ice Drifting", "At the Market" ตั้งแต่ปี 1960 พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ Mordovian Republican ซึ่งตั้งชื่อตาม S. D. Erzya ได้จัดแสดงนิทรรศการถาวรผลงานของเขา

Fedot Vasilievich - นักเรียนของ I. E. Repin และเขาได้รับทักษะการวาดภาพครั้งแรกที่โรงเรียน zemstvo จาก P.K. Dyumayev (พ.ศ. 2420-2423) ในช่วงทศวรรษที่ 1880 เขาทำงานเป็นเด็กฝึกงานให้กับผู้รับเหมาทาสีโบสถ์ในเมือง Serdobsk จังหวัด Penza เขาวาดภาพไอคอนและวาดภาพบุคคลตามสั่ง ในปีพ. ศ. 2435 Sychkov ไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่โรงเรียนสอนวาดภาพของสมาคมส่งเสริมศิลปะ ในปี พ.ศ. 2438-2443 เขาศึกษาที่ Higher Art School of Painting, Sculpture and Architecture ในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ N. D. Kuznetsov และ A. O. Kovalevsky ในเวลาเดียวกันเขาได้เรียนบทเรียนส่วนตัวจาก I.E. Repin หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 Fedot Vasilyevich อาศัยอยู่ใน Mordovia: ในหมู่บ้าน Kochelaevo เมือง Narovchat และในปี 1956 เขาตั้งรกรากที่ Saransk

ในช่วงที่เขาเรียนที่โรงเรียนและต่อที่ Academy of Arts เขามักจะมาที่หมู่บ้านบ้านเกิดของเขา เขียนภาพร่าง และดึงแรงบันดาลใจจากชีวิตในชนบทอันเป็นที่รักของเขา หลังจากสำเร็จการศึกษาจาก Academy of Arts เขาก็กลับไปยังหมู่บ้านบ้านเกิดซึ่งเขาอาศัยอยู่จนถึงปี 1956 ผลงานอันงดงามตระการตากว่า 700 ชิ้นของจิตรกรในคอลเลคชันของพิพิธภัณฑ์เป็นเพียงส่วนหนึ่งของมรดกทางความคิดสร้างสรรค์อันมหาศาลของเขา ผืนผ้าใบของเขาเปี่ยมไปด้วยความสุขในชีวิตในแง่ดี ความรักต่อคนธรรมดา และดินแดนบ้านเกิดของเขา ธีมหลักของความคิดสร้างสรรค์ที่ร่าเริงของ F.V. Sychkov ภาพบุคคลและภาพวาดในชีวิตประจำวันของเขาคือชีวิตของชาวนารัสเซียและมอร์โดเวียชีวิตประจำวันและวันหยุดของพวกเขา

Sychkov เป็นหนึ่งในศิลปินที่มีความสำคัญ แต่ไม่ค่อยมีใครรู้จักในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ เขาทำงานเป็นจิตรกรประเภทและภูมิทัศน์เป็นหลัก ความรุ่งเรืองของงานของเขาเกิดขึ้นในปี 1910; ในเวลาเดียวกันรูปแบบการวาดภาพก็ถูกสร้างขึ้นโดยคุณสมบัติหลักที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในช่วงปีโซเวียต Sychkov วาดภาพเขียนของเขาด้วยลายเส้นที่กว้างและอิสระ รวมถึงสีสันที่นุ่มนวลและเข้มข้น นอกจากพิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ Mordovian Republican ซึ่งตั้งชื่อตาม S. D. Erzya ในเมือง Saransk แล้ว ผลงานของ Sychkov ยังอยู่ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์หลายแห่ง รวมถึง State Tretyakov Gallery, พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ Yekaterinburg และพิพิธภัณฑ์อื่น ๆ

เมืองบนหนองน้ำ

มีอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมากกว่า 1,000 แห่งในอาณาเขตของสาธารณรัฐ

ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของภูมิภาคมอร์โดเวียนเริ่มต้นในปี 1641 โดยเป็นป้อมปราการบนแนว Atemar Abatis ซารานสค์เป็นหนึ่งในเมืองที่เก่าแก่ที่สุดในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง เขามีชีวประวัติที่มีสีสัน ในขั้นต้น Saransk มีความสำคัญทางทหาร เกิดขึ้นในฐานะป้อมปราการทางทหารบนด่านหน้าทางตะวันออกเฉียงใต้ของรัฐมอสโก ตั้งอยู่ที่สี่แยกถนนลากม้าขนาดใหญ่ที่เชื่อมระหว่างอัสตราคานกับมอสโก ไครเมียกับคาซาน เขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสงครามชาวนาที่นำโดย Stepan Razin และ Emelyan Pugachev อาศัยอยู่ที่นี่: กวีประชาธิปไตย A. I. Polezhaev ประติมากรชื่อดังระดับโลก S. Erzi ศิลปินชื่อดัง F. V. Sychkov ศิลปินคลาสสิกของดนตรีมืออาชีพ Mordovian L. P. Kiryukov ปัจจุบันเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรม สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งสำหรับนักท่องเที่ยวคืออนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมซึ่งมีมากกว่า 1,000 แห่งในอาณาเขตของสาธารณรัฐ แขกของ Saransk จะสนใจที่จะเดินไปตามถนนและจัตุรัสที่พลุกพล่านผ่อนคลายในสวนสาธารณะเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์เยี่ยมชมโรงละครและ การเยี่ยมชมสถานที่ที่น่าจดจำ

ซารานส์กตั้งอยู่บนเนินเขาที่ตัดผ่านหุบเขาของแม่น้ำอินซาร์และแม่น้ำซารันกา พื้นที่สีเขียวของป่าชานเมืองใกล้กับพื้นที่อยู่อาศัย ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของภูมิทัศน์เมือง ต้นโอ๊ก ลินเด็น เมเปิ้ล และต้นไม้อื่นๆ เติบโตที่นี่

หากคุณดูแผนที่มอร์โดเวียอย่างใกล้ชิด คุณจะสังเกตเห็นโดยไม่ได้ตั้งใจว่ามันเต็มไปด้วยชื่อที่มีฐานเดียวกัน - "sar": Saransk, Insar, Sanaksara, Sarga, Insarovka, Bolshaya Sarka, Malaya Sarka เป็นต้น คำนี้ยังพบได้ในแผนที่ของภูมิภาคใกล้เคียงมอร์โดเวีย ในการสำรวจสำมะโนประชากรของการตั้งถิ่นฐานของมอร์โดเวียนที่ดำเนินการในศตวรรษที่ 17 และ 18 ก็พบคำว่า sara, sarley, sarguzha, sarpomra ด้วย คำว่า "ซาร่า" ในภาษาฟินแลนด์ คาเรเลียน เอสโตเนีย และภาษาฟินโน-อูกริกอื่นๆ เคยเป็นและปัจจุบันใช้เพื่อระบุสถานที่ที่มีหนองน้ำและเปียกชื้น Saransk เกิดขึ้นบนชายฝั่งล้อมรอบด้วยโรคซาร์สขนาดใหญ่

ซ่อนตัวจากสายตามนุษย์ในพุ่มไม้

เขายืนครุ่นคิดและสูง

ผมสีดำ บรรพบุรุษที่แข็งแกร่ง

มองไปทางทิศตะวันออกด้วยรอยยิ้ม...

นกหวีดกันแต่เช้า

เหนือแม่น้ำนิรนาม

แล้วเขาก็เรียกเธอว่าสรณกะ

มันเหมือนกับดอกไม้ป่า...

เขาดึงขวานออกมาจากเข็มขัดของเขา

และเสียงก้องก็สั่นไปทั่ว

เมื่อเขาเกร็งหลัง

ฉันเริ่มสร้างบ้านหลังแรกที่นี่...

บี.ไอ. พรหมวิรินทร์ “จุดเริ่มต้น”

ป้อมปราการ Saransk มีรูปร่างเกือบเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส แม่น้ำ Saranka ไหลผ่านอาณาเขตของป้อมปราการ ป้อมปราการล้อมรอบทุกด้านด้วยกำแพงดินที่มีหอคอยไม้เข้ามุมและรั้วเหล็กสูง ด้านนอกของเชิงเทินมีคูน้ำลึก และด้านในมีผนังไม้พร้อมเครื่องป้องกัน ตลอดประวัติศาสตร์กว่าสามศตวรรษ เมืองนี้ได้พบเห็นเหตุการณ์ต่างๆ มากมาย ในปี 1670 ป้อมปราการ Saransk ถูกกองทหารของ Stepan Razin ปิดล้อมและยึดครอง หลังจากนั้น Saransk ก็กลายเป็นหนึ่งในฐานที่มั่นของ Razins ในปี ค.ศ. 1774 E. I. Pugachev เข้ามาในเมืองพร้อมกับกองทัพของเขา และได้รับการต้อนรับจากประชากรด้วยเกียรติยศอันยิ่งใหญ่ ในศตวรรษที่ 18 เมืองค่อยๆ กลายเป็นศูนย์กลางการค้าและอุตสาหกรรม เมล็ดพืช ป่าน หนังสัตว์ เนื้อสัตว์ น้ำผึ้ง - สิ่งเหล่านี้เป็นสินค้าขายหลัก โรงฟอกหนังหัตถกรรมขนาดเล็ก เครื่องรีดน้ำมัน และกิจการทำน้ำมันหมูกำลังพัฒนาในเมือง ซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ที่เป็นที่ต้องการอย่างมากในตลาด

ในศตวรรษที่ 19 เพลิงไหม้ครั้งใหญ่ (พ.ศ. 2360, พ.ศ. 2368 และ พ.ศ. 2412) ได้ทำลายล้างเมืองเกือบทั้งหมด แต่ทุกครั้งที่มีการสร้างใหม่อีกครั้ง ใน ปลาย XIXศตวรรษเส้นทางรถไฟมอสโก - คาซานผ่านซารานสค์ การก่อสร้างถนนได้ฟื้นชีวิตทางเศรษฐกิจและการเมืองของภูมิภาค เมืองซารานสค์ก็เริ่มเติบโตและมีขนาดค่อนข้างใหญ่ ห้างสรรพสินค้าภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง ถนนที่ยาวที่สุดใน Saransk คือถนน Polezhaeva ประวัติศาสตร์เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 17 ถนนได้รับชื่อปัจจุบันในปี 1938 เนื่องในโอกาสครบรอบหนึ่งร้อยปีการเสียชีวิตของกวี Alexander Ivanovich Polezhaev ปัจจุบันมีถนนยาว 14 เส้นยาวเกือบสามกิโลเมตร

พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ Mordovian Republican ซึ่งตั้งชื่อตาม S.D. Erzya ไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดของสาธารณรัฐเท่านั้น แต่ยังเป็นพิพิธภัณฑ์ที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งในภูมิภาคโวลก้า ซึ่งเป็นคลังสมบัติแห่งชาติของสาธารณรัฐมอร์โดเวียอีกด้วย คอลเลคชันของพิพิธภัณฑ์มีสิ่งของมากกว่า 14,000 ชิ้น โดยหนึ่งในสิบของจัดแสดงในห้องโถง พื้นฐานและส่วนกลางของคอลเลกชันเป็นผลงานของอัจฉริยะสองคนของภูมิภาคมอร์โดเวียน - S. D. Erzya และ F. V. Sychkov

คอลเลกชันงานศิลปะก่อนการปฏิวัติของรัสเซียมีประมาณ 500 ชิ้น

สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยผลงานของนักวิชาการด้านการวาดภาพ I.K. Makarov (พ.ศ. 2365-2440) ซึ่งชีวิตเกี่ยวข้องกับภูมิภาคมอร์โดเวียน ที่นี่เขาสร้างผืนผ้าใบ "หญิงสาวมอร์โดเวียนสองคน" - ผืนแรก ภาพศิลปะหญิงมอร์โดเวียนซึ่งเขาได้รับตำแหน่งศิลปิน หลานชายของศิลปินซึ่งเป็นหัวหน้าภัณฑารักษ์ของพิพิธภัณฑ์ Kuskovo Estate Museum มอบภาพถ่ายบุคคลอันน่าทึ่ง 19 ภาพให้กับพิพิธภัณฑ์

ช่วงวัยเด็กของศิลปินกราฟิกยุคเงินผู้เก่งกาจ V.D. Falileev (พ.ศ. 2421-2493) ผู้เชี่ยวชาญด้านการแกะสลักสีผ่านไปในซารานสค์ พิพิธภัณฑ์แห่งนี้จัดแสดงผลงาน 177 ชิ้นโดยศิลปินชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง

ผู้ชมจะได้รับความเพลิดเพลินอย่างยิ่งในห้องโถงศิลปะคลาสสิก มีการจัดแสดงผลงานของศิลปินชาวรัสเซียและศิลปินต่างประเทศในศตวรรษที่ 17-19 รวมถึงปรมาจารย์ชื่อดัง V. I. Jacobi, K. E. Makovsky, A. P. Bogolyubov, A. K. Savrasov, K. A. Korovin, V. A. Serov และคนอื่นๆ

ตัวอย่างของความเป็นมืออาชีพระดับสูงคือภาพวาดของศิลปินในประเทศที่มีชื่อเสียงในช่วงปี 1960-70 E. E. Moiseenko, V. E. Popkov, A. M. Gritsai, V. I. Ivanov พิพิธภัณฑ์แห่งนี้นำเสนอวิจิตรศิลป์ของมอร์โดเวียอย่างกว้างขวางในการพัฒนาจากสัจนิยมสังคมนิยมในช่วงทศวรรษที่ 1930-50 ไปจนถึงลัทธิชาติพันธุ์วิทยาและแนวหน้าในยุค 2000 ตัวอย่างที่ดีที่สุดของศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ของมอร์โดเวียนำเสนอในแผนกพิเศษ ที่นี่คุณจะได้เห็นเครื่องแต่งกาย เครื่องประดับ และเครื่องใช้ในบ้านสีสันสดใสของชาวมอร์โดเวียนที่สวยงามน่าอัศจรรย์ แก้วศิลปะและเครื่องลายครามก็มีการนำเสนออย่างล้นหลามเช่นกัน

นอกจากนี้ยังมีพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมมอร์โดเวียนในซารานสค์ สิ่งของในพิพิธภัณฑ์มีมากกว่าสามพันชิ้น รวมถึงคอลเลกชั่นประติมากรรมไม้จากศตวรรษที่ 18 ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว หนังสือมากกว่า 40 เล่มจากศตวรรษที่ 18-19 สิ่งของในครัวเรือนและชาติพันธุ์มากกว่า 1,000 ชิ้น ตลอดจนคอลเลกชันภาพถ่ายต้นฉบับมากมาย .

แหล่งข้อมูลเพิ่มเติม:

วัฒนธรรมของพวกตาตาร์โวลก้า

ขั้นพื้นฐาน ดินแดนทางชาติพันธุ์ Volga Tatars คือสาธารณรัฐตาตาร์สถานซึ่งตามการสำรวจสำมะโนประชากรของสหภาพโซเวียตปี 1989 พบว่ามีผู้คน 1,765,000 คนอาศัยอยู่ (53% ของประชากรสาธารณรัฐ) ส่วนสำคัญของพวกตาตาร์อาศัยอยู่นอกตาตาร์สถาน: ในบาชคีเรีย - 1,121,000 คน, Udmurtia - 111,000 คน, มอร์โดเวีย - 47,000 คนรวมถึงในหน่วยงานรัฐและภูมิภาคอื่น ๆ ของสหพันธรัฐรัสเซีย พวกตาตาร์จำนวนมากอาศัยอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า “ใกล้ต่างประเทศ”: ในอุซเบกิสถาน – 468,000 คน, คาซัคสถาน – 328,000 คน, ในยูเครน – 87,000 คน ฯลฯ

กลุ่มชาติพันธุ์และชาติพันธุ์

ตาตาร์มีกลุ่มชาติพันธุ์และดินแดนที่แตกต่างกันค่อนข้างมากหลายกลุ่ม บางครั้งพวกเขาถูกพิจารณาว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน ที่ใหญ่ที่สุดคือ Volga-Urals ซึ่งประกอบด้วย Kazan, Kasimov, Mishar และ Kryashen Tatars) นักวิจัยบางคนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Volga-Ural Tatars โดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้น Astrakhan Tatars ซึ่งประกอบด้วยกลุ่มต่างๆเช่น Yurt, Kundrovskaya ฯลฯ ) แต่ละกลุ่มมีการแบ่งชนเผ่าของตัวเองเช่นกลุ่มโวลก้า - อูราล - Meselman, Kazanly, Bolgar, Misher, Tipter, Kereshen, Nogaybak เป็นต้น Astrakhan - Nugai, Karagash, Yurt Tatarlars กลุ่มตาตาร์ที่มีชาติพันธุ์และดินแดนอื่น ๆ ได้แก่ ไซบีเรียนและไครเมียตาตาร์

อัตลักษณ์ทางเชื้อชาติ ประเภทมานุษยวิทยา

ตาตาร์ส่วนใหญ่มีลักษณะเด่นโดยมีลักษณะเด่นของลักษณะคอเคเซียนโดยมีระดับ Mongoloidity ในระดับหนึ่ง ประเภทมานุษยวิทยาของพวกเขาถูกกำหนดให้เป็น sub-Ural เฉพาะในหมู่ Astrakhan Tatars หรือ Karagash เท่านั้นที่มีลักษณะเด่นของลักษณะมองโกลอยด์ประเภทไซบีเรียใต้

ภาษาตาตาร์อยู่ในกลุ่มเตอร์กของตระกูลภาษาอัลไต ภาษาตาตาร์มีสามภาษา - ตะวันตก (มิชาร์) กลาง (คาซาน - ตาตาร์) และตะวันออก (ไซบีเรีย - ตาตาร์) อนุสาวรีย์วรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักในภาษาตาตาร์มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นการก่อตัวของชาวตาตาร์สมัยใหม่ ภาษาประจำชาติสิ้นสุดลงเมื่อต้นศตวรรษที่ 20

การเขียน

จนถึงปี 1928 การเขียนภาษาตาตาร์ใช้อักษรอาหรับเป็นหลัก ในช่วงปี 1928-1939 - เป็นภาษาละติน จากนั้นอิงตามซีริลลิก

ศาสนา

ผู้ศรัทธาชาวตาตาร์ส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมสุหนี่ ในขณะที่กลุ่ม Kryashen เป็นชาวออร์โธดอกซ์

ชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์

กลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์เริ่มแพร่กระจายในหมู่ชนเผ่ามองโกเลียและเตอร์กของเอเชียกลางและไซบีเรียตอนใต้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ในศตวรรษที่ 13 ในระหว่างการรณรงค์เชิงรุกของเจงกีสข่านและบาตูพวกตาตาร์ปรากฏตัวในยุโรปตะวันออกและเป็นส่วนสำคัญของประชากรกลุ่มทองคำ อันเป็นผลมาจากกระบวนการทางชาติพันธุ์วิทยาที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 13-14 ชนเผ่าเตอร์กและมองโกเลียของ Golden Horde ได้รวมตัวกันรวมทั้งผู้มาใหม่ชาวเตอร์กก่อนหน้านี้และประชากรที่พูดภาษาฟินแลนด์ในท้องถิ่น ในคานาเตะที่เกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของ Golden Horde มันเป็นชนชั้นสูงของสังคมที่เรียกตัวเองว่าตาตาร์เป็นหลักหลังจากที่คานาเตะเหล่านี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียกลุ่มชาติพันธุ์ "ตาตาร์" ก็เริ่มได้รับการยอมรับจากคนทั่วไป ในที่สุดกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์ก็ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้น ในปี 1920 สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์ถูกสร้างขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของ RSFSR และตั้งแต่ปี 1991 มันถูกเรียกว่าสาธารณรัฐตาตาร์สถาน

ฟาร์ม

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 พื้นฐานของเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมของพวกตาตาร์โวลกา - อูราลคือการทำเกษตรกรรมโดยมีทุ่งสามแห่งในพื้นที่ป่าและป่าที่ราบกว้างใหญ่และระบบที่รกร้างในที่ราบกว้างใหญ่ ที่ดินได้รับการปลูกด้วยไถสองฟันและไถสบันหนักในศตวรรษที่ 19 พวกเขาเริ่มถูกแทนที่ด้วยคันไถที่ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้น พืชผลหลัก ได้แก่ ข้าวไรย์ฤดูหนาวและข้าวสาลีฤดูใบไม้ผลิ, ข้าวโอ๊ต, ข้าวบาร์เลย์, ถั่ว, ถั่วเลนทิล ฯลฯ การเลี้ยงปศุสัตว์ในพื้นที่ทางตอนเหนือของพวกตาตาร์มีบทบาทรองลงมานี่คือธรรมชาติของทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ พวกเขาเลี้ยงวัว ไก่ และม้าตัวเล็ก ซึ่งเป็นเนื้อที่ใช้เป็นอาหาร ส่วน Kryashens เลี้ยงหมู ทางตอนใต้ในเขตบริภาษ การเลี้ยงปศุสัตว์ไม่ได้มีความสำคัญต่อการเกษตรเลยและในบางแห่งมีลักษณะกึ่งเร่ร่อนที่รุนแรง - ม้าและแกะถูกกินหญ้าตลอดทั้งปี สัตว์ปีกก็เพาะพันธุ์ที่นี่เช่นกัน การทำสวนผักในหมู่พวกตาตาร์มีบทบาทรองพืชหลักคือมันฝรั่ง พัฒนาการเลี้ยงผึ้งได้รับการพัฒนาและการปลูกแตงได้รับการพัฒนาในเขตบริภาษ การล่าสัตว์เพื่อการค้ามีความสำคัญเฉพาะกับ Ural Mishars เท่านั้น การตกปลาเป็นธรรมชาติแบบมือสมัครเล่นและเป็นเพียงการค้าในแม่น้ำ Ural และ Volga เท่านั้น ในบรรดางานฝีมือของชาวตาตาร์งานไม้มีบทบาทสำคัญ การแปรรูปหนังและการปักทองมีความโดดเด่นด้วยทักษะระดับสูง การทอผ้า การสักหลาด การตีเหล็ก เครื่องประดับและงานฝีมืออื่น ๆ ได้รับการพัฒนา

การตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิม

หมู่บ้านตาตาร์ดั้งเดิม (auls) ตั้งอยู่ตามแนวเครือข่ายแม่น้ำและการสื่อสารการคมนาคม ในเขตป่ารูปแบบของพวกเขาแตกต่างกัน - คิวมูลัส, การทำรัง, วุ่นวาย หมู่บ้านมีลักษณะเป็นอาคารที่แออัดถนนที่ไม่เรียบและสับสนและมีทางตันมากมาย อาคารต่างๆ ตั้งอยู่ภายในที่ดิน และถนนถูกสร้างขึ้นด้วยรั้วเปล่าเป็นแนวต่อเนื่องกัน การตั้งถิ่นฐานของเขตป่าที่ราบกว้างใหญ่และที่ราบกว้างใหญ่มีความโดดเด่นด้วยความเป็นระเบียบเรียบร้อยของการพัฒนา ในใจกลางของชุมชนมีมัสยิด ร้านค้า ยุ้งข้าวสาธารณะ โรงดับเพลิง อาคารบริหาร ครอบครัวของชาวนาที่ร่ำรวย นักบวช และพ่อค้าก็อาศัยอยู่ที่นี่เช่นกัน ที่ดินถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน - สนามหญ้าหน้าบ้านพร้อมที่อยู่อาศัย ห้องเก็บของ และสถานที่สำหรับปศุสัตว์ และสนามหลังบ้านซึ่งมีสวนผัก ลานนวดข้าวที่มีกระแสน้ำ โรงนา โรงนาแกลบ และโรงอาบน้ำ อาคารของอสังหาริมทรัพย์ตั้งอยู่แบบสุ่มหรือจัดกลุ่มเป็นรูปตัว U, L ในสองแถว ฯลฯ อาคารเหล่านี้สร้างขึ้นจากไม้โดยใช้เทคโนโลยีโครงไม้เป็นหลัก แต่ก็มีอาคารที่ทำจากดินเหนียว อิฐ หิน อะโดบี และโครงสร้างเหนียงด้วย ที่อยู่อาศัยเป็นแบบสามฉาก - izba-seni-izba หรือสองฉาก - izba-seni; ในบรรดาพวกตาตาร์ผู้มั่งคั่งมีบ้านห้าผนังรูปกากบาทสองและสามชั้นพร้อมห้องเก็บของและร้านค้าที่ด้านล่าง พื้น. หลังคามีความลาดเอียงสองหรือสี่ด้าน ปกคลุมด้วยแผ่นกระดาน งูสวัด ฟาง กก และบางครั้งก็เคลือบด้วยดินเหนียว เค้าโครงภายในของประเภทรัสเซียตอนเหนือตอนกลางมีอำนาจเหนือกว่า เตาตั้งอยู่ตรงทางเข้า มีเตียงสองชั้นวางอยู่ตามผนังด้านหน้า มี "ทัวร์" สถานอันทรงเกียรติอยู่ตรงกลาง ตามแนวเตา ที่อยู่อาศัยถูกแบ่งด้วยฉากกั้นหรือม่านเป็นสองส่วน คือ ส่วนครัวของผู้หญิง และแขกชาย เตาเป็นแบบรัสเซีย บางครั้งมีหม้อต้มน้ำ ติดตั้งหรือแขวนไว้ พวกเขาพักผ่อน กิน ทำงาน นอนบนเตียง ในพื้นที่ภาคเหนือพวกเขาถูกย่อให้สั้นลงและเสริมด้วยม้านั่งและโต๊ะ ที่นอนมีม่านหรือกระโจมปิดไว้ ผลิตภัณฑ์ผ้าปักมีบทบาทสำคัญในการออกแบบตกแต่งภายใน ในบางพื้นที่การตกแต่งภายนอกอาคารบ้านเรือนมีมากมาย - งานแกะสลักและการทาสีโพลีโครม

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิม

เสื้อผ้าตาตาร์แบบดั้งเดิมทำจากผ้าที่ทำเองหรือซื้อมา ชุดชั้นในของชายและหญิงเป็นเสื้อเชิ้ตทรงทูนิก ชายยาวเกือบถึงเข่า และหญิงยาวเกือบถึงพื้น มีชายกระโปรงกว้าง มีเอี๊ยมประดับด้วยงานปัก และกางเกงในเป็นขั้นบันไดกว้าง เสื้อเชิ้ตผู้หญิงก็ตกแต่งมากขึ้น เสื้อตัวนอกแกว่งไปมาโดยมีด้านหลังพอดีตัวอย่างต่อเนื่อง ได้แก่เสื้อชั้นในแบบไม่มีแขนหรือแขนสั้น ส่วนสตรีก็ตกแต่งอย่างวิจิตรงดงาม ผู้ชายจะนุ่งเสื้อคลุมยาวกว้างขวางเหนือเสื้อชั้นใน ธรรมดาหรือลายทาง มีสายสะพายคาดเอว ในสภาพอากาศหนาวเย็นพวกเขาสวมผ้าคลุมเตียงหรือเสื้อคลุมขนสัตว์และเสื้อโค้ทขนสัตว์ บนท้องถนนพวกเขาสวมเสื้อโค้ทหนังแกะขนตรงหลังพร้อมสายสะพายหรือผ้าตาหมากรุกที่มีทรงเดียวกัน แต่ทำจากผ้า ผ้าโพกศีรษะของผู้ชายเป็นหมวกรูปกระโหลกทรงต่างๆ สวมหมวกขนสัตว์หรือผ้าบุนวมในสภาพอากาศหนาวเย็น และสวมหมวกสักหลาดในฤดูร้อน ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงมีความโดดเด่นด้วยความหลากหลาย - หมวก, ผ้าคลุมเตียง, ผ้าโพกศีรษะรูปผ้าขนหนูที่ตกแต่งอย่างหรูหราหลากหลายประเภท ผู้หญิงสวมเครื่องประดับจำนวนมาก - ต่างหู, จี้ถักเปีย, เครื่องประดับหน้าอก, หัวโล้น, กำไล ซึ่งมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในการทำเครื่องประดับ เหรียญเงิน. รองเท้าแบบดั้งเดิมได้แก่ รองเท้าหนัง และรองเท้าที่มีพื้นรองเท้านุ่มและแข็ง มักทำจากหนังสี รองเท้าทำงานเป็นรองเท้าบาสต์สไตล์ตาตาร์ซึ่งสวมถุงน่องผ้าสีขาวและรองเท้ามิชาร์ที่มีโอนูชา

พื้นฐานของโภชนาการคือเนื้อสัตว์ผลิตภัณฑ์จากนมและอาหารจากพืช - ซุปปรุงรสด้วยแป้งขนมปังเปรี้ยวเค้กแบนแพนเค้ก แป้งสาลีถูกนำมาใช้เป็นน้ำสลัดสำหรับอาหารต่างๆ บะหมี่โฮมเมดเป็นที่นิยมโดยปรุงในน้ำซุปเนื้อโดยเติมเนย น้ำมันหมู และนมเปรี้ยว อาหารอร่อยรวมถึง baursak - ลูกแป้งต้มในน้ำมันหมูหรือน้ำมัน มีโจ๊กหลากหลายชนิดที่ทำจากถั่วเลนทิล ถั่ว ข้าวบาร์เลย์ ข้าวฟ่าง ฯลฯ มีการบริโภคเนื้อสัตว์ต่าง ๆ - เนื้อแกะ เนื้อวัว สัตว์ปีก เนื้อม้าเป็นที่นิยมในหมู่ Mishars พวกเขาเตรียม tutyrma เพื่อใช้ในอนาคต - ไส้กรอกพร้อมเนื้อสัตว์เลือดและซีเรียล เบเลชีทำจากแป้งที่มีไส้เนื้อ มีผลิตภัณฑ์นมหลากหลายประเภท: katyk - นมเปรี้ยวชนิดพิเศษ, ครีมเปรี้ยว, คอร์ต - ชีส ฯลฯ พวกเขากินผักเพียงเล็กน้อย แต่ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 มันฝรั่งเริ่มมีบทบาทสำคัญในอาหารของชาวตาตาร์ เครื่องดื่ม ได้แก่ ชา ayran ซึ่งเป็นส่วนผสมของ katyk และน้ำ เครื่องดื่มสำหรับเทศกาลคือเชอร์เบตซึ่งทำจากผลไม้และน้ำผึ้งละลายในน้ำ ศาสนาอิสลามกำหนดข้อห้ามการบริโภคเนื้อหมูและเครื่องดื่มแอลกอฮอล์

องค์กรทางสังคม

จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 ความสัมพันธ์ทางสังคมของพวกตาตาร์บางกลุ่มมีลักษณะการแบ่งแยกชนเผ่า ในด้านความสัมพันธ์ทางครอบครัว พบว่าครอบครัวเล็กมีความเหนือกว่า โดยมีเพียงครอบครัวใหญ่จำนวนไม่มากซึ่งรวมถึงญาติ 3-4 รุ่นด้วย มีการหลีกเลี่ยงผู้ชายโดยผู้หญิง ผู้หญิงสันโดษ มีการสังเกตการแยกตัวของเยาวชนชายและหญิงอย่างเคร่งครัดสถานะของผู้ชายสูงกว่าผู้หญิงมาก ตามบรรทัดฐานของศาสนาอิสลาม มีประเพณีการมีภรรยาหลายคน ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับชนชั้นสูงที่ร่ำรวย

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและความเชื่อดั้งเดิม

เป็นเรื่องปกติสำหรับพิธีแต่งงานของชาวตาตาร์ที่พ่อแม่ของเด็กชายและเด็กหญิงเห็นด้วยกับการแต่งงานการยินยอมของคนหนุ่มสาวถือเป็นทางเลือก ระหว่างเตรียมงานแต่งญาติบ่าวสาวหารือเรื่องขนาดราคาเจ้าสาวซึ่งฝ่ายเจ้าบ่าวเป็นผู้จ่าย มีธรรมเนียมการลักพาตัวเจ้าสาว ซึ่งทำให้ไม่ต้องจ่ายค่าเจ้าสาวและค่าจัดงานแต่งงานราคาแพง พิธีกรรมหลักในงานแต่งงาน รวมถึงงานฉลองต่างๆ จัดขึ้นในบ้านเจ้าสาวโดยไม่มีคู่บ่าวสาวเข้าร่วมด้วย หญิงสาวยังคงอยู่กับพ่อแม่ของเธอจนกว่าจะชำระราคาเจ้าสาว และบางครั้งการย้ายไปอยู่บ้านสามีของเธอก็ล่าช้าออกไปจนกระทั่งคลอดบุตรคนแรกซึ่งมาพร้อมกับพิธีกรรมมากมายเช่นกัน วัฒนธรรมการเฉลิมฉลองของชาวตาตาร์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสนามุสลิม วันหยุดที่สำคัญที่สุดคือ Korban Gaete - การเสียสละ Uraza Gaete - การสิ้นสุดการอดอาหาร 30 วัน Maulid - วันเกิดของศาสดามูฮัมหมัด ในเวลาเดียวกัน วันหยุดและพิธีกรรมหลายแห่งมีลักษณะก่อนอิสลาม เช่น เกี่ยวข้องกับวงจรของงานเกษตรกรรม ในบรรดาชาวคาซานตาตาร์สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ Sabantuy (สบัน - "ไถ", ตุ๋ย - "งานแต่งงาน", "วันหยุด") ซึ่งเฉลิมฉลองในฤดูใบไม้ผลิก่อนหยอดเมล็ด ในระหว่างนั้นมีการแข่งขันวิ่งและกระโดด keresh มวยปล้ำระดับชาติและการแข่งม้าและมีการจัดมื้อโจ๊กร่วมกัน ในบรรดาพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาวันหยุดตามประเพณีนั้นอุทิศให้กับปฏิทินคริสเตียน แต่ก็มีองค์ประกอบที่เก่าแก่มากมายเช่นกัน มีความเชื่อในปรมาจารย์วิญญาณต่างๆ: น้ำ - suanasy, ป่าไม้ - shurale, ดิน - anasy ไขมัน, บราวนี่ oy iyase, โรงนา - abzar iyase, ความคิดเกี่ยวกับมนุษย์หมาป่า - ubyr คำอธิษฐานจัดขึ้นในสวนที่เรียกว่า keremet เชื่อกันว่าวิญญาณชั่วร้ายที่มีชื่อเดียวกันอาศัยอยู่ในนั้น มีความคิดเกี่ยวกับเรื่องอื่น ๆ วิญญาณชั่วร้าย- จินาห์และเปริ เพื่อขอความช่วยเหลือในพิธีกรรมพวกเขาหันไปหาเยมจิ - นั่นคือสิ่งที่ผู้รักษาและผู้รักษาถูกเรียกว่า ศิลปะพื้นบ้าน เพลงและการเต้นรำที่เกี่ยวข้องกับการใช้เครื่องดนตรี - kurai (เช่นขลุ่ย), kubyz (พิณของขากรรไกร) และเมื่อเวลาผ่านไปหีบเพลงก็แพร่หลายในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของพวกตาตาร์

วัฒนธรรมของอุดมูร์เทีย

อุดมูร์เทียเป็นสาธารณรัฐในสหพันธรัฐรัสเซีย เป็นส่วนสำคัญของเขตสหพันธรัฐโวลก้า ซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันตกของซิส-อูราล ในบริเวณระหว่างแม่น้ำคามาและแม่น้ำสาขาทางขวาของแม่น้ำไวยัตกา ประเทศนี้เป็นที่อยู่อาศัยส่วนใหญ่โดย Udmurts ชาวรัสเซียซึ่งมีประชากรอยู่ในดินแดน Vyatka มายาวนาน และพวกตาตาร์ซึ่งในสมัยประวัติศาสตร์เป็นเจ้าของดินแดนทางตอนใต้ของ Udmurts และสัญชาติอื่น ๆ ดังนั้นการก่อตัวของแง่มุมทางวัฒนธรรมจึงเกิดขึ้นโดยการมีส่วนร่วมของคนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ใน Udmurtia พวกเขาทั้งหมดนอกเหนือจากการรักษาประเพณีของพวกเขาแล้วยังเติมเต็มและเสริมสร้างวัฒนธรรมของ Udmurtia ทั้งหมดอีกด้วย

คติชนวิทยา

คติชน Udmurt เป็นส่วนแยกไม่ออกของวัฒนธรรมของ Udmurts ซึ่งมีทั้งความหมายกว้าง ๆ (Kalyk öner, Kalyk Todon-Valan, Kalyk Viz - ความรู้พื้นบ้าน, ภูมิปัญญาพื้นบ้าน) และความหมายที่แคบกว่า (Kalyk kylos, Kalyk kylburet - บทกวีพื้นบ้าน , การสร้างสรรค์บทกวีด้วยวาจา) ในชีวิตประจำวัน นิทานพื้นบ้านไม่ได้แบ่งออกเป็นประเภทต่างๆ แต่มีการรับรู้ถึงความเป็นเอกภาพกับวัฒนธรรมทางวัตถุ โดยมีแง่มุมทางศาสนา กฎหมาย และจริยธรรม คำจำกัดความยอดนิยมได้ซึมซับการกระทำพิธีกรรม (syam, nerge, yylol, kiston, kuyacon, suan, madiskon), คำที่เป็นรูปเป็นร่างเชิงสัญลักษณ์และน่าอัศจรรย์ (madkyl, vyzhykyl, tunkyl, kylbur), พฤติกรรมทางดนตรีและการออกแบบท่าเต้น (krez, gur, Shudon -เซเรคยาน, ทัทชาน, เอกตัน)

สถานที่บทบาทและรูปแบบของคติชนในชีวิตของ Udmurts นั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดในนิรุกติศาสตร์ของคำศัพท์ที่เชื่อมโยงกัน mad, madkyl, madiskon ซึ่งหมายถึงตามลำดับ "บอกบอกเล่าเชิดชูร้องเพลงขอพร ถ่ายทอดความลับ” root mo พบได้ในภาษา Finno-Ugric เกือบทั้งหมด และมีความหมายดั้งเดิมว่า "สอน ให้คำแนะนำ ถ่ายทอดประสบการณ์ เข้าใจโลก" คาถาต่างๆ หรือ ทังคิล มีความหมายที่น่าอัศจรรย์: ดึงดูดธรรมชาติ สัตว์ และนก; คำสาบาน ขอแสดงความยินดี คำสาปแช่ง รวมถึงเรื่องตลกในชีวิตประจำวันที่พูดระหว่างหรือนอกพิธีกรรม (เก็บผลไม้และผลเบอร์รี่ชนิดแรก ข้ามแม่น้ำ บำบัด เก็บน้ำจากแหล่ง การสิ้นสุดการเก็บเกี่ยว ฯลฯ )

ในแก่นแท้ของพิธีกรรม คาถาในชีวิตประจำวันนั้นใกล้เคียงกับการสมรู้ร่วมคิด (คุริสคอน) หมอดู (ทูโน) และผู้รักษา (เปลยาสกี) คาถาสมุนไพรเรียกว่า pelyan kyl - คำกระซิบ, kizkyl - คำสะกด และ emkyl - คำรักษา มีคาถาพิเศษสำหรับโรคต่างๆ - ตัวอย่างเช่น virkyl - คาถาเลือดออก, ลูกชาย usem kyl - สำหรับตาปีศาจ, bulyk kyl - สำหรับไข้ มีคาถารักด้วย แต่การสมรู้ร่วมคิดทางเศรษฐกิจมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ - จะดำเนินการในการสวดมนต์ส่วนตัวและทั่วไปโดยหัวหน้าครอบครัวหรือโดยนักบวช ในการอุทธรณ์แบบดั้งเดิม ศูนย์กลางถูกครอบครองโดยเทพเจ้าสูงสุดทั้งสาม - Inmar, Kildisin และ Kuaz; ผู้วิงวอนถึงความสุขของครอบครัวและบรรพบุรุษ - Vorshud และคณะ

บทกวีพิธีกรรมของ Udmurts มีความโดดเด่นด้วยแนวเพลงที่หลากหลาย Udmurts ทางตอนเหนือแยกแยะความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีได้สองประเภท: krez - ทำนองเพลงที่ไม่มีคำพูด - และเพลงบ้า - เพลงที่มีคำพูดซึ่งมักมีโครงเรื่อง การร้องเพลงพิธีกรรมทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ชนิดหนึ่งซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเฉลิมฉลองพิธีกรรม มันถูกเก็บรักษาไว้ในหมู่ Udmurts ทางตอนใต้และเรียกว่า gur (บทสวด, ทำนอง, แรงจูงใจ) ซึ่งหมายถึงแนวคิดของ "ร้องไห้, สะอื้น, โทร, เสกสรร" หลายส่วนของวงจรเฉพาะเรื่องจะย้ายจากพิธีกรรมหนึ่งไปยังอีกพิธีกรรมหนึ่ง โดยจะเปลี่ยนไปเท่านั้น การจัดดนตรี. ลักษณะของข้อความมีหลายประเภท

แต่ละท้องที่จะมีท่วงทำนองพิธีกรรมตามปฏิทินของตัวเอง ตัวอย่างเช่น การสวดมนต์พิธีกรรมการมองเห็นน้ำแข็ง - yo kelyan krez - เป็นลักษณะเฉพาะของ Udmurts ทางตอนเหนือเท่านั้น พิธีกรรมยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าหลายๆ พิธีจะถูกแทนที่ด้วยวงจรฤดูหนาวและฤดูร้อนของการเต้นรำแบบรัสเซียและเพลง Akashka Gur ในชีวิตประจำวัน (เพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุดฤดูใบไม้ผลิแรกในวันที่ออกจากสนาม) และVös Gur , Vös Nerge Gur (ทำนองการมาเยือนเพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุดตามปฏิทิน) ในภาคกลางและภาคเหนือบางภาค แขกรับเชิญและเพลงเต้นรำเป็นเรื่องปกติ โดยพิธีกรรมพอร์ตมาสคอนจะจัดขึ้นเมื่อสิ้นสุดงานภาคสนาม แนวดนตรีสำหรับพิธีกรรมของครอบครัวที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ดีที่สุด ได้แก่ wedding suan krez หรือ gur (ทำนองของครอบครัวเจ้าบ่าว), börys หรือ yarashon gur (บทสวดของครอบครัวเจ้าสาว), nyl bördyton krez (ทำนองเพลงอำลาของเจ้าสาว); งานศพและอนุสรณ์ shaivyl หรือ köt kurekton krez (ทำนองเศร้า บทสวดที่เล่นที่สุสาน) บทสวดงานศพ yyr-pyd shoton gur (บทสวดพิธีกรรมการบูชายัญบรรพบุรุษที่เสียชีวิต); รับสมัคร gur (สวดมนต์ทำพิธีปิดตัวเป็นทหาร)

ในภาคเหนือของ Udmurtia เพลงมักเป็นคำที่ไพเราะโดยไม่มีเนื้อหา - คำอุทาน e, yale, ya, yay, don หรือวลีแต่ละวลีเช่น oh, shuisko no, ieglom-a (โอ้ ฉันพูด ใช่ เสมอ); เอ่อ ที่รัก แต่ (นั่นคือวิธีเดียว) ในภาคกลางมีแนวโน้มที่จะเน้นแต่ละวลีหรือประโยคเพื่อแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เห็นได้ชัดเจน ในภาคใต้ของ Udmurtia ท่วงทำนองพิธีกรรมจะรวมวงจรของบทสองบรรทัดซึ่งเป็นลักษณะการเรียบเรียงซึ่งเป็นจังหวะ - วากยสัมพันธ์และแนวจิตวิทยา บทกวีของ Udmurts ในฐานะชาว Finno-Ugric มีลักษณะเฉพาะด้วยประเพณีของการแสดงด้นสดอย่างอิสระซึ่งแสดงออกมาในลักษณะของท่อนเพลงดังต่อไปนี้: การแปรผันของคำศัพท์หรือบททั้งหมดอย่างอิสระ, การไม่มีข้อความคงที่, การเลือก ของวิธีการแสดงออกที่เฉพาะเจาะจง (รูปแบบคำถาม-คำตอบ ความเท่าเทียมแบบแปรผัน การพูดซ้ำซาก การด่าทอ) ซึ่งเป็นตัวกำหนดรูปแบบการเล่าเรื่องของเพลงประกอบพิธีกรรม ถูกกำหนดโดยประเพณีของการแสดงด้นสดอย่างอิสระ

ประเพณีของการแสดงด้นสดที่ไม่ใช่พิธีกรรมพบการแสดงออกในโครงสร้างการเล่าเรื่องของเพลงพิธีกรรมเช่นเพลงอุตสาหกรรม - เรื่องราวที่มีจังหวะด้วยการสวดมนต์เกี่ยวกับกิจกรรมของนักล่าคนเลี้ยงผึ้ง ฯลฯ แต่เพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรมมักไม่ได้สร้างขึ้น เนื้อเพลงดำเนินการโดยไม่ใช้คำหรือคำอุทาน สลับกับคำและประโยคแต่ละประโยคตามหลัก “ฉันร้องเพลงตามที่ฉันเห็น” สถานการณ์ดราม่าในชีวิตของทีมที่แยกจากกัน (การจากไปของหญิงสาวจาก บ้านการเสียชีวิตของคนที่คุณรัก การอำลาการรับราชการทหาร) ก่อให้เกิดเพลงคร่ำครวญประเภทพิเศษ - kelyan gur การสร้างข้อความดังกล่าวมีหลายระดับตั้งแต่ท่วงทำนองที่มีคำอุทานและพยางค์ไปจนถึงโครงเรื่องและเพลงที่มีความหมาย พวกเขาโดดเด่นจากพิธีกรรมได้อย่างง่ายดายและรับรู้ในคุณภาพใหม่ - เพลงโคลงสั้น ๆ kuz gur, ogshory kyrzan ประเพณีโคลงสั้น ๆ ในเพลง Udmurt ได้รับอิทธิพลจากนิทานพื้นบ้านของรัสเซียและบทกวีมืออาชีพ

กลุ่มพิเศษประกอบด้วยการเต้นรำรอบ เกม และเพลงเต้นรำ ส่วนที่ไม่ใช่พิธีกรรมของนิทานพื้นบ้าน Udmurt นำเสนอด้วยผลงานที่สามารถจำแนกได้ว่าเป็นนิทานที่ไม่ใช่เทพนิยายหรือร้อยแก้วในเทพนิยาย ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับทัศนคติต่อผู้บรรยาย กลุ่มแรกประกอบด้วยการเล่าเรื่อง มหากาพย์ เรื่องจริงต่างๆ ประการที่สอง - เทพนิยายทุกประเภท (เกี่ยวกับสัตว์ เวทมนตร์ และเรื่องสั้น) การเล่าขานของกลุ่มแรกเกือบจะเกิดขึ้นด้วยศรัทธา การเล่าขานของกลุ่มที่ 2 ถือเป็นนิทาน เล่าเพื่อความสนุกสนานและความบันเทิง คติชนที่ไม่ใช่พิธีกรรมยังรวมถึงประเภทที่คำนี้มีหน้าที่ให้คำแนะนำ - สัญญาณ, แบบทดสอบการศึกษาและข้อห้าม, คำพูดและสุภาษิต, ต้องเดา, เกมคำศัพท์ประเภทต่างๆ

วรรณกรรม

อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรชิ้นแรก บันทึกศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า และการแปลผลงานคลาสสิกของรัสเซีย กลายเป็นรากฐานของวรรณกรรม Udmurt Grigory Vereshchagin, Ivan Mikheev, Ivan Yakovlev, Kedra Mitrey, Kuzebay Gerd และนักเขียน Udmurt ยุคแรกอื่น ๆ เขียนเป็นภาษารัสเซียเป็นหลัก เชื่อกันว่านิยาย Udmurt เป็นของเด็กและได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาที่เร่งรีบ

ความพยายามครั้งแรกของผู้เขียนในภาษา Udmurt เป็นการแสดงความยินดีกับ Catherine II เพื่อเป็นเกียรติแก่การเยือนคาซานของเธอในปี 1767 และในการเปิดตำแหน่งผู้ว่าการ Kazan ในปี 1778 ซึ่งดำเนินการภายใต้การนำของ Veniamin Putsek พวกเขาแปลจากข้อความภาษารัสเซียที่เสร็จแล้ว ประสบการณ์นี้ดำเนินต่อไปโดย Nikolai Blinov ในการแปลข้อความที่ตัดตอนมาจากบทกวีของพุชกินเรื่อง "The Gypsies" (1867) ในปี พ.ศ. 2421 งาน "Vasily Alexandrovlen knishkaez" (“ The Book of Vasily Alexandrov”) ถูกเขียนขึ้นตามคำร้องขอของนักวิทยาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ Torster Aminoff ในระหว่างการเดินทางของเขาไปยัง Udmurtia ต้นฉบับประกอบด้วยตำราวรรณกรรมพื้นบ้าน ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2423 กวี Udmurt หลายคน - Boris Gavrilov, Bernat Munkacsi, Nikolai Pervukhin, Jurjo Wichmann, Grigory Vereshchagin - ตีพิมพ์บันทึกผลงานบทกวีพื้นบ้านแบบปากเปล่าเป็นระยะ ผลงานบทกวีที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในภาษา Udmurt คือเพลงบัลลาด "Begloy" ของ Mikhail Mozhgin ("Fugitive", 1910)

มหากาพย์บทกวีแสดงโดยเพลงบัลลาด "Ulon Dun" (“ Price of Life”) โดย Arkady Klabukov, “ Sirota Nylpios” (“ Orphan Children”) โดย I. Eremeev และเทพนิยายโดย Grigory Vereshchagin และ Maxim Prokopyev ในสมัยโซเวียต ประเภทของบทกวีมีความเจริญรุ่งเรืองในรูปแบบต่างๆ - โคลงสั้น ๆ ทางสังคม ("Chagyr Chyn" - "ควันสีฟ้า", "โรงงาน" โดย Kuzebay Gerd), ความปั่นป่วน - การเมือง ("Das ar" - "สิบปี" โดย Kuzebay Gerd) ผู้กล้าหาญ (“ Osotovetsyos” - “ Osotovtsi” โดย Afanasy Luzhanin, “ Olgalen byremez” - “ The Death of Olga” โดย Ignatiy Gavrilov, “ Kyrzan uloz” - “ The Song Will Not Die” โดย Mikhail Petrov) มหากาพย์พื้นบ้าน (บทกวีเกี่ยวกับนักรบ ผู้ลี้ภัย) ปรัชญาสังคม (“Soldats ke Koshki” - “เมื่อทหารจากไป” โดย Nikolai Baiteryakov) ประวัติศาสตร์และการปฏิวัติ (“Vizyl” - “The Core” โดย Pyotr Pozdeev) ในปี 1980 นวนิยายในกลอน "Oshmes Son" ได้รับการตีพิมพ์ - "The Source" โดย Fyodor Pukrokov ในกวีนิพนธ์ Udmurt ในช่วงปี 1970-1990 ทิศทางเช่น "การแต่งบทเพลงหญิง" (Tatyana Chernova, Lyudmila Kutyanova, Galina Romanova, Alla Kuznetsova), ปัญญาชนและวัฒนธรรม (Vasily Vanyushev), ปรัชญาธรรมชาติ (Anatoly Leontyev), ตำนาน (Mikhail Fedotov) ) มีความโดดเด่น , R. Minnekuzin, Victor Shibanov) กวีนิพนธ์ ธีมและแนวคลาสสิกได้รับการพัฒนาในงานของพวกเขาโดย Anatoly Perevozchikov, Veniamin Ivshin, Sergey Matveev และคนอื่นๆ.....

ดนตรีก่อนศตวรรษที่ 20

ดนตรีใน Udmurtia พัฒนาเป็นศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าและมี 2 ทิศทาง (เพลงและเครื่องดนตรี) และ 3 ประเภท - เพลงพิธีกรรม (vashkala kyrzan), ไม่ใช่พิธีกรรม (ogshory kyrzan) และพิธีกรรม เพลงได้แก่ เพลงปฏิทิน เพลงล่าสัตว์ เพลงเลี้ยงผึ้ง เพลงแต่งงาน เพลงงานศพ เพลงเกษตร และเพลงเต้นรำรอบ ต่อมาคนงานในฟาร์ม ทหารเกณฑ์ เด็กกำพร้า และนักโทษก็ปรากฏตัวขึ้น บทเพลงเต้นรำ ท่วงทำนองพิธีกรรม และเพลงประกอบประกอบขึ้นเป็นมรดกทางดนตรีบรรเลงของ Udmurt

ตลอดประวัติศาสตร์ ดนตรี Udmurt ได้รับอิทธิพลจากศิลปะต่างประเทศ - ไซเธียน (VIII-III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช), อินโด - อิหร่าน (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) และ Khazar-Byzantine (ศตวรรษที่ 5-IX) ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 10-11 แนวคิดของมาร์ซานและเยร์ปินปรากฏในเพลงพื้นบ้านและมีเครื่องดนตรีทั่วไปเกิดขึ้น - นี่คือวิธีที่อิทธิพลของโวลก้าบัลแกเรียมีอิทธิพลต่อดนตรี ในตอนต้นของศตวรรษที่ 11 มีการเชื่อมโยงกับยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 12-13 กับดินแดนรัสเซียและฟินแลนด์กับภูมิภาคระดับการใช้งานและ Arkhangelsk ซึ่งนำไปสู่การแทรกซึมของเครื่องดนตรี

ในศตวรรษที่ 16 การพัฒนาภูมิภาค Vyatka โดยชาวรัสเซียนำไปสู่การแทรกซึมของวัฒนธรรมรัสเซียที่นั่น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ดนตรีประเภทมิกซ์ได้พัฒนาขึ้น งานแสดงสินค้าเริ่มจัดขึ้นในหมู่บ้านขนาดใหญ่ที่มีโรงละคร Parsley สนุกสนาน และเทศกาลพื้นบ้านใน Maslenitsa และอีสเตอร์ ในเมืองต่างๆ จะมีเสียงระฆังของวัดและขบวนแห่ทางศาสนา ในโรงเรียน เด็กๆ จะได้รับการสอนให้ร้องเพลงในโบสถ์ รวมถึงวิธีแสดงเพลงสรรเสริญพระบารมีและบทกลอน ในศตวรรษที่ 19 วัฒนธรรมทางดนตรีของทั้งสองชนชาติยังคงมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง ในสถาบันการศึกษาพวกเขาสอนทักษะทางดนตรี โน้ตดนตรีร้องเพลงประสานเสียง จัดคอนเสิร์ตการกุศล และงานบอล ดนตรีกลายเป็นตัวละครฆราวาส ในช่วงทศวรรษที่ 1860 ตอนเย็นเริ่มอ่านผลงานของ Alexander Pushkin, Nikolai Gogol แสดงความรักและเพลง.....

ศิลปะการละคร

ศิลปะผสมผสานโบราณที่เกี่ยวข้องกับลัทธิทางศาสนาตั้งตระหง่านอยู่ที่ต้นกำเนิดของโรงละคร Udmurt คติชนและศิลปะการเล่นเกมดังกล่าวไม่ใช่ละครตามความหมายปกติของคำนี้ และมีลักษณะเป็นพิธีกรรมเพื่อรักษาปศุสัตว์ เพิ่มผลผลิต และให้กำเนิดบุตร “เวที” นั้นเป็นทุ่งโล่ง เป็นบ้าน อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากฉากพิธีกรรมแล้ว ยังมีช่วงเวลาที่น่าทึ่งซึ่งสร้างฉากแอ็กชันเชิงสุนทรีย์เดียวพร้อมสัญลักษณ์ทั้งหมดของโรงละครสมัยใหม่ ระบบปิตาธิปไตย - ชนเผ่าค่อยๆ หายไป และองค์ประกอบเวทย์มนตร์ก็หายไป ทำให้เกิดเกมและการแสดง

ในทศวรรษที่ 1860 กลุ่มละครสไตล์ยุโรปสมัครเล่นชาวรัสเซียกลุ่มแรกได้ปรากฏตัวที่เมือง Sarapul และตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 1870 เมืองก็เริ่มจัดทัวร์คณะละครมืออาชีพ เมื่อวันที่ 2 สิงหาคม พ.ศ. 2461 ในหมู่บ้าน Yagoshur เขต Glazovsky อาจารย์ A. N. Urasinova ได้แสดงหนึ่งในการแสดงครั้งแรกใน Udmurt - ภาพยนตร์ตลกของ Leo Tolstoy เรื่อง From Her are All Qualities ในช่วงทศวรรษที่ 1920 นักเขียนบทละครผู้กำกับนักแสดงและผู้จัดละคร Udmurt คนแรกปรากฏตัว - M. A. Abramov, P. A. Batuev, Kuzebay Gerd ตั้งแต่ปี 1924 ถึง 1930 นำโดย Alexander Sugatov กลุ่มละครทำงานที่ Central Udmurt Club ซึ่งใช้แนวทางทางศิลปะผ่านเครือข่ายชมรมสมัครเล่น ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาปรมาจารย์ด้านโรงละครมืออาชีพในอนาคต Kuzma Lozhkin, Vassa Vinogradova, Klavdiya Gavrilova, V. G. Volkov, Ya. N. Perevoshchikov, Grigory Ovechkin และคนอื่น ๆ ทำงานในแวดวงนี้....

การแสดงสมัครเล่น

ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ ดนตรี และการเต้นรำเป็นส่วนผสมของการแสดงศิลปะสมัครเล่นของ Udmurts ตั้งแต่สมัยโบราณ เพลงล่าสัตว์ ปฏิทินและพิธีกรรม ท่วงทำนองบรรเลง การเต้นรำพื้นบ้านได้กำหนดจังหวะเชิงเส้นที่เป็นเอกลักษณ์และลวดลายประดับ คุณลักษณะของชีวิตประจำวัน สภาพธรรมชาติ, ประวัติศาสตร์ของประชาชน หลังจากการประกาศใช้ "ปฏิญญาสิทธิของประชาชนรัสเซีย" ในปี พ.ศ. 2460 ได้มีการก่อตั้งแวดวงวัฒนธรรมและการศึกษากลุ่มแรกขึ้น ซึ่งเป็นเครือข่ายของสโมสรซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นบ้านของผู้คน ในปี 1919 ในเขต Glazov มีแวดวง 70 แวดวงและบ้าน 38 หลัง แผนกศิลปะถูกสร้างขึ้นภายในแผนกการศึกษาสาธารณะ เมื่อต้นเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2463 มีการเปิดแผนกย่อยที่แผนกการศึกษาสาธารณะของ Izhevsk ซึ่งประกอบด้วย 3 ส่วน ได้แก่ โรงละคร ดนตรี และวิจิตรศิลป์ ในโรงละคร มีการสร้างบริษัทละคร 2 แห่ง และโรงเรียนดนตรี 2 แห่ง โรงเรียนดนตรีมีชั้นเรียนพิเศษสำหรับไวโอลิน เปียโน เชลโล การร้องประสานเสียงและการร้องเพลงเดี่ยว ฝ่ายวิจิตรศิลป์จัดสตูดิโอสำหรับ 80 คน Nikolai Kosolapov กลายเป็นศิลปินมืออาชีพคนแรกใน Udmurtia ใน 14 โวลอส มีชมรมละครที่บ้านของผู้คน...

วัฒนธรรมชูวาเชีย

ดินแดนชูวัชโบราณมีความสวยงามได้รับการยกย่องจากกวีและนักแต่งเพลงซึ่งดึงดูดแขก ความมั่งคั่งที่สำคัญที่สุดคือผู้คนที่มีความสามารถและขยันขันแข็งซึ่งสืบสานประเพณีอันเก่าแก่อย่างระมัดระวัง เขามีบทบาทพิเศษในการเชื่อมโยงระหว่างชาวเตอร์ก, ฟินโน - อูกริกและสลาฟและชาวชูวัชสามารถสืบทอดวัฒนธรรมดั้งเดิมของพวกเขาเพลงที่ยอดเยี่ยมการเต้นรำการเย็บปักถักร้อยและตำนานของพวกเขาตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา

ชีวิตและผลงานของผู้รู้แจ้งในอดีตเชื่อมโยงกับดินแดน Chuvash - ผู้ก่อตั้ง Sinology ทางวิทยาศาสตร์ในรัสเซียคุณพ่อ Iakinf (Bichurin) นักการศึกษา Chuvash ที่โดดเด่นและนักมนุษยนิยม I.Ya. Yakovlev สถาปนิกที่มีความสามารถมากที่สุดแห่งที่สอง ครึ่งหนึ่งของ XVIIIศตวรรษ P. Egorov

เพื่อพัฒนาวิชาชีพ ศิลปะดนตรีนักแต่งเพลง Chuvash F.P. ทำอะไรได้มากมาย Pavlov, S.M. Maksimov, V.P. Vorobyov, G.Ya. Khirby, G.S. Lebedev, F.M. Lukin, A.G. Orlov-Shuzm, T.I. Fandeev, A.V. Aslamas, A.M. Tokarev, A.A. Petrov

ต้นกำเนิดของศิลปะการแสดงละคร Chuvash คือ I.S. Maksimov-Koshkinsky, P.N. Osipov, O.I. Yrzem, K.M. Vasilyev, F.D. Dmitrieva

การก่อตัวของวิจิตรศิลป์มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของดังกล่าว จิตรกรชื่อดัง- ผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศิลปะเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เช่น A.A. Kokel, M.S. Spiridonov, N.K. Sverchkov, Yu.A. Zaitsev

มรดกทางวัฒนธรรมของชาว Chuvashia ในปัจจุบันคือสถาบันการละครและความบันเทิงมากมาย เครือข่ายที่กว้างขวางของสิ่งอำนวยความสะดวกและห้องสมุดทางวัฒนธรรมและสันทนาการ และสถาบันการศึกษาพิเศษ

วัฒนธรรมของ Chuvashia นำเสนอโดยโรงละครมืออาชีพของรัฐ 6 แห่ง (โรงละครวิชาการ Chuvash State ตั้งชื่อตาม K.V. Ivanov, โรงละคร Chuvash State สำหรับผู้ชมรุ่นเยาว์ตั้งชื่อตาม M. Sespel, โรงละครโอเปร่าและบัลเล่ต์แห่งรัฐ Chuvash, โรงละครละครรัสเซียแห่งรัฐ, โรงละครหุ่นกระบอกแห่งรัฐ Chuvash , โรงละครทดลองแห่งรัฐชูวัช), สมาคมดนตรีประสานเสียงแห่งรัฐ, โบสถ์วิชาการแห่งรัฐ, วงดนตรีและการเต้นรำวิชาการแห่งรัฐ, วงดุริยางค์หอระฆังแห่งดนตรีสมัยใหม่และโบราณแห่งรัฐ, พิพิธภัณฑ์ศิลปะแห่งรัฐชูวัช, พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติชูวัช (มี 5 สาขา), โบสถ์นักร้องประสานเสียงเทศบาล, คอนเสิร์ตเทศบาลและวงออเคสตราลม, พิพิธภัณฑ์เทศบาล 5 แห่ง, สถาบันวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐชูวัช, สถาบันการศึกษาเฉพาะทางด้านวัฒนธรรมและศิลปะระดับมัธยมศึกษา 3 แห่ง, โรงเรียนการศึกษาเพิ่มเติมสำหรับเด็ก 58 แห่ง, ห้องสมุด 685 แห่ง, สถาบันสโมสรและสันทนาการ 985 แห่ง, วัฒนธรรมและนันทนาการ 9 แห่ง สวนสาธารณะ

ห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดของสาธารณรัฐ ได้แก่ หอสมุดแห่งชาติของสาธารณรัฐชูวัช, ห้องสมุดเด็กและเยาวชนของพรรครีพับลิกัน, ห้องสมุดพิเศษสำหรับคนตาบอดของพรรครีพับลิกันซึ่งตั้งชื่อตาม แอล. ตอลสตอย.

ผู้คนมากกว่า 8.0 พันคนทำงานในขอบเขตวัฒนธรรมของสาธารณรัฐชูวัช ศักยภาพทางวัฒนธรรมสมัยใหม่สามารถตอบสนองความต้องการและความต้องการสูงสุดของผู้อยู่อาศัยและแขกของสาธารณรัฐได้อย่างเต็มที่

ละครวิชาการ ตั้งชื่อตาม K.V. Ivanova ผู้ได้รับรางวัล State Prize ซึ่งได้รับการตั้งชื่อตาม K.S. Stanislavsky เทศกาลนานาชาติและเทศกาลรัสเซียทั้งหมดเป็นความภาคภูมิใจของ Chuvashia ในปี พ.ศ. 2546 โรงละครฉลองครบรอบ 85 ปี

ปรมาจารย์บนเวทีที่โดดเด่นเช่นศิลปินประชาชนของสหภาพโซเวียต Boris Alekseev, Alexey Urgalkin, ศิลปินประชาชนของรัสเซียและ Chuvashia - Olga Yrzem, Ignatiy Molodov, Viktor Rodionov และคนอื่น ๆ ทำงานที่นี่

ปัจจุบัน คณะละครประสบความสำเร็จในการผสมผสานความเป็นมืออาชีพขั้นสูงของผู้ทรงคุณวุฒิบนเวที เช่น ศิลปินประชาชนของสหภาพโซเวียต Vera Kuzmina และ Valery Yakovlev ศิลปินประชาชนของรัสเซีย Nina Yakovleva และ Nina Grigorieva และการค้นหาเยาวชนที่กล้าหาญ ลักษณะเด่นของโรงละครคือการแสดงละครข้ามชาติมาโดยตลอด ปัจจุบันละครที่ยังดำเนินอยู่ของโรงละครมีการแสดง 23 รายการ โดย 10 รายการเป็นผลงานของนักเขียนชูวัช ปัจจุบัน โรงละครวิชาการชูวัชเป็นกลุ่มที่มีความเป็นมืออาชีพสูงที่ผลิตผลงานใหม่ 5-6 เรื่องและมีการแสดงมากกว่า 260 เรื่องต่อปี

โรงละครโอเปร่าและบัลเล่ต์แห่งรัฐ Chuvash ก่อตั้งขึ้นในปี 1960 ในฐานะโรงละครดนตรี ได้รับชื่อปัจจุบันในปี 1993 แม้จะอายุยังน้อย แต่คณะละครก็สามารถจัดการแสดงคลาสสิกระดับชาติ ต่างประเทศ และรัสเซียได้ ละครถาวรประกอบด้วยผลงานชิ้นเอกของ Mozart, Rossini, Verdi และ Tchaikovsky โปสเตอร์ของโรงละครตกแต่งด้วยผลงานศิลปะโอเปร่าแห่งชาติ

ตั้งแต่ปี 1991 โรงละครแห่งนี้เป็นเจ้าภาพจัดงานเทศกาลโอเปร่านานาชาติซึ่งตั้งชื่อตามศิลปินประชาชนของสหภาพโซเวียต M.D. Mikhailov ชื่อของเพื่อนร่วมชาติผู้โด่งดังของเรา Maxim Dormidontovich Mikhailov นักร้องชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียงนั้นถูกจารึกไว้ในประวัติศาสตร์ไม่เพียง แต่ในโรงละครบอลชอยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโอเปร่าระดับโลกด้วย โปรแกรมนี้ได้รับความสนใจเป็นอย่างมาก เทศกาลโอเปร่า. การแสดงโดยปรมาจารย์ผู้โดดเด่นทั้งบนเวทีรัสเซียและต่างประเทศทำให้เทศกาลนี้กลายเป็นงานที่น่าจดจำในชีวิตทางวัฒนธรรมของสาธารณรัฐ ทุกปีเวทีจะกลายเป็นแท่นแสดงละครซึ่งมีดาราโอเปร่าชื่อดังระดับโลกขึ้นมาและชื่นชมกับการแสดงที่ยอดเยี่ยมของพวกเขา

ตั้งแต่ปี 1997 เทศกาลบัลเล่ต์นานาชาติได้จัดขึ้นที่เชบอคซารย์ เขาอายุค่อนข้างน้อย แต่เป็นเวลาหกปีที่แขกของเขาเป็นปรมาจารย์ที่มีชื่อเสียงเช่นศิลปินประชาชนของสหภาพโซเวียต Nadezhda Pavlova, ศิลปินเดี่ยวของโรงละคร Bolshoi Ilze Liepa, Mark Peretokin, Marihiro Imata, Ekaterina Shipulina, ศิลปินเดี่ยว โรงละคร Mariinsky Vyacheslav Samodurov, Yulia Makhalina และชาวรัสเซียอีกหลายคนและ ดาราต่างประเทศศิลปะบัลเล่ต์

โรงละครหุ่นกระบอกแห่งรัฐ Chuvash ได้รับรางวัลจากเทศกาลละครหุ่นนานาชาติ "Yan-Bibiyan" (บัลแกเรีย) ซึ่งเป็นเทศกาลละครหุ่นกระบอก All-Russian จำนวนมาก นักแสดงละครที่เป็นคนสบายๆ พร้อมเสมอที่จะสร้างวันหยุดให้กับเด็ก ๆ ในหมู่บ้านที่ห่างไกลที่สุดของสาธารณรัฐ

ทางลาดของ Russian Drama Theatre จะส่งเสียงดังในตอนเย็น ถือกำเนิดเมื่อ 80 ปีที่แล้วในฐานะคณะละครที่บ้านประชาชนเชบอคซารี ละครในปัจจุบันตกแต่งด้วยผลงานคลาสสิกของรัสเซียและต่างประเทศซึ่งแสดงโดยนักเขียนสมัยใหม่

โรงละคร Chuvash State เพื่อผู้ชมรุ่นเยาว์ตั้งชื่อตาม M. Sespela ฉลองวันเกิดครบรอบ 70 ปีในปี 2546 ในปี พ.ศ. 2527 ได้มีการเปิดโรงละคร ได้รับคำสั่งมิตรภาพระหว่างประเทศ ในปี 1999 โรงละครเยาวชนได้รับการตั้งชื่อตามมิคาอิล เซสเปล กวีชูวัชผู้มีชื่อเสียง

ปัจจุบันโรงละคร Chuvash State สำหรับผู้ชมรุ่นเยาว์ได้รับการตั้งชื่อตาม M. Sespel ผลิตผลงานจากผลงานของ Chuvash นักเขียนบทละครชาวรัสเซียและชาวต่างชาติในภาษา Chuvash และภาษารัสเซีย ปัจจุบัน ละครของโรงละครมีการแสดงมากกว่า 25 รายการสำหรับผู้ชมที่เป็นเยาวชนและเด็ก โรงละครแห่งนี้ร่วมมือกับนักเขียนบทละครที่มีความมุ่งมั่นอย่างแข็งขัน อยู่บนเวทีของโรงละครเยาวชนที่มีการพบเห็นผลงานของนักเขียนบทละคร Chuvash L. Sachkova, V. Egorov, A. Prtta, M. Andreev, A. Kibech

โรงละครของสาธารณรัฐมีส่วนร่วมในเทศกาลนานาชาติ "Tuganlyk", "Yan-Bibiyan" โรงละครรัสเซียหลายครั้ง สาธารณรัฐแห่งชาติ CIS ชนชาติที่พูดภาษาเตอร์ก "นาอูรูซ" เทศกาลโรงละครหุ่นกระบอก All-Russian - "Anthill" ที่อยู่ของการเดินทางท่องเที่ยวของกลุ่มสร้างสรรค์มืออาชีพของ Chuvashia - ทั้งสองภูมิภาคของรัสเซียที่มีที่อยู่อาศัยขนาดกะทัดรัดของ Chuvash พลัดถิ่นและต่างประเทศ: อิตาลี, เบลเยียม, สเปน, บัลแกเรีย, สโลวาเกีย, ฮังการี, ไต้หวัน, อียิปต์

วัฒนธรรมดนตรีชั้นสูงของ Chuvashia ได้รับการสนับสนุนจากคณะนักร้องประสานเสียงนักวิชาการของรัฐ, กลุ่มสร้างสรรค์ของ Philharmonic, กลุ่มคอนเสิร์ตแบบรีพับลิกันสองกลุ่มและกลุ่มคอนเสิร์ตมืออาชีพระดับเทศบาลสองกลุ่ม หนึ่งในนั้นคือ Chuvash State Academic Song and Dance Ensemble ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1920 ซึ่งเป็นกลุ่มที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในรัสเซียและต่างประเทศ ผู้ได้รับรางวัลจากเทศกาลและการแสดงมากมาย ผู้ได้รับรางวัล State Prize of the Chuvash Republic ที่ได้รับการตั้งชื่อตาม K.V. อิวาโนวา เป็นเวลากว่า 79 ปีแล้วที่วงดนตรีได้จัดกิจกรรมคอนเสิร์ตมากมายทั้งในประเทศและต่างประเทศ ละครของวงดนตรีมีความหลากหลายและหลากหลายอย่างผิดปกติ: ชุดร้องและท่าเต้น เพลงและการเต้นรำ ฉากเกม ชิ้นส่วนออเคสตราติดตามกันในลานตา ทำให้เกิดบรรยากาศของการแสดงที่น่าอัศจรรย์อย่างแท้จริงบนเวที

โบสถ์วิชาการแห่งรัฐชูวัช - ผู้ได้รับรางวัล State Prize of the Chuvash Republic ซึ่งได้รับการตั้งชื่อตาม K. Ivanova ผู้ชนะเทศกาลนานาชาติและเทศกาลรัสเซียทั้งหมดมากมาย cappella เป็นกลุ่มสร้างสรรค์กลุ่มที่สามในรัสเซียที่มีวงซิมโฟนีออร์เคสตราซึ่งทำให้สามารถแสดงผลงานไพเราะเสียงร้องและซิมโฟนิกของ Chuvash นักแต่งเพลงชาวรัสเซียและต่างประเทศในระดับมืออาชีพระดับสูงได้อย่างแท้จริง

ศิลปินเดี่ยวและศิลปินผู้มีความสามารถเป็นตัวแทนของดนตรี Chuvash ศิลปะการแสดงและศิลปะพื้นบ้านอย่างคุ้มค่าในการแข่งขันรัสเซียและระดับนานาชาติ ในบรรดารางวัลของพวกเขา ได้แก่ กรังด์ปรีซ์, เหรียญรางวัล, ตำแหน่งผู้ได้รับรางวัล, รางวัล Fedor Volkov ของรัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย, รางวัลอันทรงเกียรติ รางวัลรัสเซีย"จิตวิญญาณแห่งรัสเซีย"

วันนี้ใน Cheboksary คุณจะได้ยินบทสวดออร์โธดอกซ์และเสียงร้องเชิงวิชาการ เพลงพื้นบ้าน ดนตรีแจ๊สและร็อค ชมบัลเล่ต์ของ Yevgeny Panfilov และการแสดงของ Moscow Helikon Opera Theatre

นักแสดง กวี นักเขียน ศิลปินและนักดนตรีของ Chuvashia ยังคงรักษาทักษะวิชาชีพในระดับสูงมาเป็นเวลานาน เครดิตที่สำคัญสำหรับการพัฒนาศักยภาพทางวัฒนธรรมของสาธารณรัฐเป็นของสหภาพสร้างสรรค์ 9 แห่งที่รวมตัวกันเป็นคนงานวรรณกรรมและศิลปะมากกว่า 1,200 คน

กิจกรรมของสหภาพศิลปินแห่ง Chuvashia มีการมีส่วนร่วมในนิทรรศการรัสเซียและนานาชาติมากมาย ในงานแสดงอันทรงเกียรติที่สุดซึ่งอุทิศให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่น่าจดจำของปิตุภูมิของเรามีการจัดแสดงผลงานของจิตรกรชูวัช ด้วยการสนับสนุนของรัฐบาลแห่งสาธารณรัฐ ได้มีการดำเนินโครงการต่างๆ ของรัสเซียทั้งหมด จัดขึ้น นิทรรศการส่วนตัวในเยอรมนี ตุรกี ฮังการี สวีเดน ประเทศ CIS ในบรรดาศิลปิน จิตรกร และประติมากรของเรา มีทั้งศิลปินแนวหน้าและผู้ชื่นชอบงานศิลปะที่สมจริง ปัจจุบันผลงานของพวกเขาสามารถพบเห็นได้ไม่เฉพาะในห้องนิทรรศการใน Chuvashia และรัสเซียเท่านั้น แต่ยังพบเห็นได้ในพิพิธภัณฑ์ของร้านวาดภาพที่มีชื่อเสียงระดับโลกอีกด้วย

สหภาพนักเขียนมืออาชีพแห่งสาธารณรัฐสนับสนุนงานของผู้เขียน Chuvash อย่างแข็งขันและจัดระเบียบอย่างต่อเนื่อง การประชุมที่สร้างสรรค์กับนักเขียนชื่อดังแห่งภูมิภาคโวลก้า ได้กลายเป็นประเพณีที่จะจัดวันแห่ง Mari, Bashkir, วรรณกรรมตาตาร์ในสาธารณรัฐ Chuvash และวันแห่งวรรณกรรม Chuvash - ในภูมิภาคที่ Chuvash พลัดถิ่นมีประชากรหนาแน่น กิจกรรมประจำปีหลายชุดที่อุทิศให้กับกวี Chuvash ที่โดดเด่น M. Sespel จัดขึ้นในระดับสูง

หนึ่งในกิจกรรมที่สดใสที่สุดในชีวิตการแสดงละครของสาธารณรัฐคือเทศกาลละคร "ม่านลวดลาย" ซึ่งจัดขึ้นเป็นประจำทุกปีโดยกระทรวงวัฒนธรรม Chuvashia ร่วมกับสหภาพ ตัวเลขการแสดงละคร Chuvashia เนื่องในวันโรงละครสากล ในงานเทศกาลจะมีการสรุปผลการแข่งขันเพื่อให้ได้ผลงานที่ดีที่สุดและการแสดงที่ดีที่สุดของฤดูกาล

ใน Chuvashia มีพิพิธภัณฑ์ของรัฐสองแห่งซึ่งมีหกสาขา ได้แก่ พิพิธภัณฑ์เทศบาล 5 แห่งและพิพิธภัณฑ์สาธารณะ 46 แห่ง โดย 22 แห่งมีชื่อเป็น "แห่งชาติ" ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาพิพิธภัณฑ์จักรวาลวิทยาอนุสรณ์สถานของกวีมิคาอิลเซสเปลและพิพิธภัณฑ์แห่งความรุ่งโรจน์ทางการทหารของสาธารณรัฐชูวัชได้รับการว่าจ้าง

พิพิธภัณฑ์ศิลปะแห่งรัฐ Chuvash เป็นหนึ่งในศูนย์กลางวัฒนธรรมที่สำคัญของสาธารณรัฐ Chuvash ปัจจุบันอยู่ในกองทุนหลัก พิพิธภัณฑ์ศิลปะมีการจัดแสดงนิทรรศการประมาณ 17,000 ชิ้น คอลเลกชันนี้ประกอบด้วยผลงานการวาดภาพไอคอนอันเป็นเอกลักษณ์ รัสเซีย และ ศิลปะต่างประเทศศตวรรษที่ XVIII-XX ศิลปิน Chuvash แห่งศตวรรษที่ XX ศิลปะพื้นบ้านและมัณฑนศิลป์ของรัสเซียและ Chuvashia ใหญ่ คุณค่าทางศิลปะและการตกแต่งของคอลเลกชันนี้เป็นคอลเลกชันผลงานของปรมาจารย์พู่กันชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ - ผลงานของ F. Rokotov, V. Tropinin, I. Aivazovsky, I. Levitan, A. Kuindzhi, V. Serov, N. Feshin, V . Borovikovsky, V. Perov, I. Repin, I. Kramskoy, V. Surikov, B. Kustodiev, V. Polenov, I. Korovin, K. Yuon

ตั้งแต่ครึ่งหลังของยุค 80 ของศตวรรษที่ XX พิพิธภัณฑ์แห่งนี้ยังประกาศตัวเองว่าเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางดนตรีในเชบอคซารย์ การจัดรายการคอนเสิร์ตประจำปี "คริสต์มาสและกุมภาพันธ์ตอนเย็น" และ "การประชุมฤดูใบไม้ผลิ" ในห้องโถงของพิพิธภัณฑ์ได้กลายเป็นประเพณีไปแล้ว ความร่วมมือกับองค์กรรัสเซียและนานาชาติ พิพิธภัณฑ์ และคอลเลกชันส่วนตัวกำลังพัฒนาอย่างแข็งขัน

ด้วยการเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์แห่งชาติ Chuvash (ก่อตั้งในปี 1921) คุณสามารถเดินทางสู่วันเก่า ๆ ที่น่าทึ่งและสร้างสะพานจากอดีตสู่อนาคต

ปัจจุบัน พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ Chuvash เป็นแหล่งรวบรวมอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ วัตถุ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่ใหญ่ที่สุดของชาว Chuvash และประชาชนที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ ที่นี่พวกเขารวบรวม จัดเก็บ และศึกษาสื่อต่างๆ ตั้งแต่ยุคหินจนถึงปัจจุบัน เงินทุนประกอบด้วยวัตถุในพิพิธภัณฑ์มากกว่า 148,000 ชิ้น มีห้าสาขา: พิพิธภัณฑ์วรรณกรรม K.V. Ivanov, พิพิธภัณฑ์ V.I. Chapaev, พิพิธภัณฑ์จักรวาลวิทยาในหมู่บ้าน Shorshely, เขต Marposadsky, พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยา Ibresinsky, ศูนย์อนุสรณ์ M. Sespel ในหมู่บ้าน Sespel, เขต Kanashsky ในหมู่พวกเขาสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยพิพิธภัณฑ์จักรวาลวิทยาซึ่งเป็นศูนย์วัฒนธรรมและการศึกษาที่มีเอกลักษณ์สำหรับการศึกษาด้านศีลธรรมของเยาวชนซึ่งปัจจุบันเป็นหนึ่งในสถานที่ท่องเที่ยวที่น่าดึงดูดที่สุดในชูวาเชีย

วัฒนธรรมรักษามรดกและความทรงจำของบุคคลหนึ่งและคนทั้งมวล เธอสร้างอนาคตของเธอบนดินอันอุดมสมบูรณ์ในอดีต ความต่อเนื่องทางจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่นกำลังได้รับการฟื้นฟู อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมกำลังได้รับการฟื้นฟู ในอาณาเขตของสาธารณรัฐ Chuvash มีอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม 655 แห่ง (45 แห่งมีความสำคัญของรัฐบาลกลาง) รวมถึง: อนุสรณ์สถานสถาปัตยกรรมและการวางผังเมือง 346 แห่ง, โบราณคดี 177 แห่ง, ประวัติศาสตร์ 120 แห่ง, ศิลปะ 12 แห่ง ในช่วง 5 ปีที่ผ่านมา มีการระบุและยอมรับอนุสรณ์สถาน 36 แห่งสำหรับการคุ้มครองจากรัฐ อยู่ระหว่างการตรวจสอบแหล่งโบราณคดีอีก 61 แห่ง และอนุสรณ์สถานที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม 34 แห่ง ซึ่งระบุในปี พ.ศ. 2544-2545

ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการบูรณะอนุสาวรีย์ เมื่อเร็ว ๆ นี้อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว 9 แห่งที่มีความสำคัญของรัฐบาลกลางได้รับการฟื้นฟู: สำนักงานเกลือ (ศตวรรษที่ 18), บ้านของ Fyodor และ Nikolai Efremov (ต้นศตวรรษที่ XX) ใน Cheboksary, คอนแวนต์ Tikhvin (ศตวรรษที่ 17), หอระฆัง (หอคอย Pugachev ) ของมหาวิหารทรินิตี้ (1734 ก.) บ้านของพ่อค้าโทลมาเชฟ (ศตวรรษที่ 18) ใน Tsivilsk, Holy Trinity อาราม(ศตวรรษที่ 18) โบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารี (ศตวรรษที่ 18) ในเมือง Alatyr

งานที่กำลังดำเนินการเพื่อรักษาอนุสรณ์สถานทางโบราณคดี มีการตรวจสอบอนุสรณ์สถานทางโบราณคดี 32 แห่ง รวมถึงสถานที่ฝังศพชูราชิก (2 พันปีก่อนคริสต์ศักราช) ที่ค้นพบในปี 2543 งานได้เริ่มต้นขึ้นในการอนุรักษ์และพิพิธภัณฑ์อนุสาวรีย์ที่มีความสำคัญของรัฐบาลกลางของการตั้งถิ่นฐาน Tigashevsky (ศตวรรษที่ X-XII) ซากของปราสาทศักดินาบัลแกเรียและป้อมปราการ)

วิธีการที่รุนแรงในการปฏิรูปสังคมคือการให้ข้อมูลข่าวสาร ในด้านวัฒนธรรม ด้วยความช่วยเหลือของเทคโนโลยีล่าสุด ทำให้มั่นใจได้ถึงการอนุรักษ์และการพัฒนามรดกทางวัฒนธรรม และความเป็นไปได้ในการใช้ความสำเร็จทางวัฒนธรรมของโลกโดยสมาชิกทุกคนในสังคมก็เพิ่มขึ้นอย่างไร้ขีดจำกัด

ระบบอัตโนมัติที่ครอบคลุมกำลังดำเนินการในพิพิธภัณฑ์ของสาธารณรัฐโดยมุ่งเป้าไปที่การบัญชีเฉพาะของวัตถุในพิพิธภัณฑ์ การสร้างฐานข้อมูลพร้อมคำอธิบายของรายการจัดเก็บถาวรและกองทุนเสริมทางวิทยาศาสตร์ และโพสต์ไว้บนอินเทอร์เน็ต เทคโนโลยีใหม่ถูกนำมาใช้ในการสร้างแบบจำลองนิทรรศการและนิทรรศการใหม่

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2546 ได้มีการลงนามพระราชกฤษฎีกาของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐชูวัชเรื่องการสร้างห้องสมุดจำลองชนบทในสาธารณรัฐชูวัช กำหนดทิศทางใหม่ในการพัฒนาห้องสมุดชนบทใน Chuvashia หากก่อนหน้านี้ห้องสมุดในชนบทส่งเสริมหนังสือและการอ่านเป็นหลัก ทุกวันนี้ห้องสมุดก็เริ่มแนะนำเทคโนโลยีสมัยใหม่สำหรับการสร้างและส่งข้อมูล ซึ่งหมายความว่าการดำเนินการตามพระราชกฤษฎีกาในทางปฏิบัติจะเปลี่ยนคุณภาพชีวิตของชาวนาโดยสิ้นเชิง เปลี่ยนจิตวิทยาและโลกทัศน์ของเขา และมอบความต้องการทางปัญญาใหม่ ๆ ให้กับเขา

ห้องสมุดจำลองในชนบทจะติดตั้งอุปกรณ์คอมพิวเตอร์ที่ทันสมัย ​​รวมถึงโมเด็ม เครื่องสแกน เครื่องพิมพ์ และการเชื่อมต่ออินเทอร์เน็ต

หอสมุดแห่งชาติของสาธารณรัฐ Chuvash ได้เข้าร่วมกลุ่มห้องสมุดในภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือและเขตโวลก้าสหพันธรัฐและสามารถเข้าถึงแคตตาล็อกอิเล็กทรอนิกส์หลายสิบรายการของห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดของสหพันธรัฐรัสเซีย แคตตาล็อกอิเล็กทรอนิกส์ของหอสมุดแห่งชาติพร้อมให้บริการแล้ว ผู้ใช้อินเทอร์เน็ตทุกคน

การฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทางในสาขาวัฒนธรรมมีความสำคัญอย่างยิ่ง ปัจจุบันสาธารณรัฐได้พัฒนาระบบการต่อเนื่อง การศึกษาศิลปะ: โรงเรียน - วิทยาลัย - มหาวิทยาลัย มีสถาบันการศึกษาเฉพาะทางระดับมัธยมศึกษาสามแห่งคือสถาบันวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐชูวัชซึ่งมีการฝึกอบรมในสี่สาขาวิชาพิเศษ บนพื้นฐานของสถาบัน ในอนาคตอันใกล้นี้มีการวางแผนที่จะพัฒนารูปแบบต่างๆ สำหรับการบูรณาการการศึกษาวิชาชีพระดับมัธยมศึกษาและระดับสูง การฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญในสาขาวัฒนธรรมและศิลปะ และการสร้างศูนย์วิทยาลัยและมหาวิทยาลัยใน จำนวนสาขาวิชาพิเศษโดยใช้โปรแกรมการศึกษาแบบ cross-cut

การฝึกอบรมนักศึกษาในระดับสูงถือเป็นลักษณะเฉพาะของวิทยาลัยดนตรีเชบอคซารีที่ตั้งชื่อตาม เอฟ.พี. Pavlov ผู้ได้รับรางวัลการแข่งขันระดับนานาชาติ Viktor Galkin, Mikhail Izmailov, Anatoly Lyubimov จากกำแพงของเขา หนึ่งในสถาบันการศึกษาที่ดีที่สุดใน Chuvashia คือโรงเรียนศิลปะ Cheboksary ซึ่งมีแผนกจิตรกรรม การออกแบบ มัณฑนศิลป์และศิลปะประยุกต์ และทุก ๆ ปีผู้สำเร็จการศึกษามากกว่า 30% เข้าสู่สถาบันการศึกษาระดับสูงอันทรงเกียรติในรัสเซีย โรงเรียนวัฒนธรรมของพรรครีพับลิกันฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญสำหรับสถาบันวัฒนธรรมชนบทเป็นหลักใน 6 สาขาวิชาเฉพาะทาง

ถูกต้องแล้ว โรงเรียนการศึกษาศิลปะเพิ่มเติมที่ดีที่สุดในสาธารณรัฐคือโรงเรียนดนตรีเชบอคซารีซึ่งตั้งชื่อตาม ซม. Maksimova เป็นสถาบันการศึกษาที่เก่าแก่ที่สุด ฉลองครบรอบ 80 ปีในปี 2000 นักเรียนของเขาเป็นนักแต่งเพลง Chuvash ที่มีชื่อเสียงเช่น Philip Lukin, Gennady Vorobyov, Viktor Khodyashev, นักดนตรี Yuri Ilyukhin และแพทย์คนแรกของประวัติศาสตร์ศิลปะในสาธารณรัฐ, Mikhail Kondratyev นักวิชาการ

อนาคตของศิลปะอยู่ในมือของเยาวชนที่มีพรสวรรค์ ในชูวาเชียพวกเขาเข้าใจสิ่งนี้และมุ่งมั่นที่จะช่วยเหลือและสนับสนุนเด็กที่มีพรสวรรค์ ทุกปีการแข่งขันของพรรครีพับลิกันจะจัดขึ้นในสาขาพิเศษต่างๆ: นักไวโอลิน "Magic Bow" นักเปียโน "Young Virtuoso" การเต้นรำพื้นบ้าน Chuvash และป๊อปแดนซ์ "Jolly Shoe" ภาพวาดสำหรับเด็ก ฯลฯ เด็ก ๆ เป็นตัวแทนงานศิลปะของพวกเขาในระดับนานาชาติอย่างเพียงพอทั้งภาษารัสเซีย และการแข่งขันและเทศกาลระหว่างภูมิภาค All-Russian Youth Delphic Games เพื่อสนับสนุนผู้มีความสามารถรุ่นเยาว์ประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐ Chuvash N.V. Fedorov ได้จัดตั้งรางวัลและทุนการศึกษาส่วนบุคคล ปัจจุบัน เด็กที่มีความสามารถมากกว่า 40 คนจากสาธารณรัฐของเราเป็นผู้ถือทุนการศึกษาในระดับต่างๆ และเป็นผู้ถือทุนสนับสนุนของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

สำหรับ Chuvashia บุคลากรรุ่นเยาว์ถือเป็นทรัพยากรเชิงกลยุทธ์ ตามพระราชกฤษฎีกาของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐชูวัช“ เกี่ยวกับมาตรการเพื่อเสริมสร้างการสนับสนุนของรัฐสำหรับพลเมืองรุ่นเยาว์ในสาธารณรัฐชูวัช” ตั้งแต่เดือนมกราคม พ.ศ. 2546 ตัวแทน 118 คนของมืออาชีพรุ่นเยาว์และนักศึกษาในอุตสาหกรรมได้รับทุนการศึกษาพิเศษสำหรับความคิดสร้างสรรค์พิเศษของพวกเขา แรงบันดาลใจ พวกเขาคือผู้ที่ในศตวรรษที่ 21 จะรับหน้าที่รับผิดชอบต่อชะตากรรมของวัฒนธรรมชูวาเชีย ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับคนหนุ่มสาวเช่นกัน แต่พวกเขาเปิดกว้างต่อโลกและพวกเขาจะไม่เพียงสามารถรักษาประเพณีบนดินแดนชูวัชโบราณและเยาว์วัยเท่านั้น แต่ยังเพิ่มพูนอีกด้วย

หากพลังทางจิตวิญญาณของปัญญาชนของ Chuvashia รวมอยู่ในโปรแกรมทางวัฒนธรรมในความสำเร็จเชิงสร้างสรรค์ส่วนบุคคลและส่วนรวมนี่คือมรดกสากลของเราและรับประกันความมั่งคั่งทางวิญญาณในวันพรุ่งนี้ เมืองหลวงของชูวาเชีย เชบอคซารย์ ได้รับความไว้วางใจให้มีบทบาทกิตติมศักดิ์ในปี พ.ศ. 2546 เมืองหลวงทางวัฒนธรรมภูมิภาคโวลก้า นี่คือหลักฐานของความก้าวหน้าภายในวัฒนธรรมที่สดใส การสนับสนุนจากภาครัฐ สังคม และธุรกิจ แน่นอนว่าการรวมความพยายามของสังคมทั้งหมดเข้าด้วยกันจะทำให้สามารถก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรมของเมืองได้

วัฒนธรรมพื้นบ้านแบบดั้งเดิมเป็นรากฐานที่ลึกซึ้งของความหลากหลายของทิศทาง ประเภท และรูปแบบของวัฒนธรรมในสังคมสมัยใหม่ การสูญเสียนำไปสู่การสูญเสียหลักการทางศีลธรรมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมความรู้สึกของศักดิ์ศรีของชาติและหน้าที่ต่อที่ดินของตนลดลงและในความเป็นจริงเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักสำหรับการอพยพของประชากรในชนบทไปยังเมืองต่างๆและความหายนะของ ชนบท. แต่มันอยู่ในหมู่บ้านที่เรามองหาและค้นหารากฐานทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของเรา ชีวิตที่ทันสมัย. เมื่อเทียบกับฉากหลังของการสูญเสียอย่างมีนัยสำคัญของสถาบันวัฒนธรรมและการพักผ่อนทั่วรัสเซียใน Chuvashia เครือข่ายของพวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ (ในสหพันธรัฐรัสเซียจำนวนศูนย์วัฒนธรรมลดลง 23% ห้องสมุด - 6%) นอกจากนี้ ในช่วง 4 ปีที่ผ่านมา มีการจัดตั้งศูนย์วัฒนธรรมชนบท 16 แห่ง และเปิดพิพิธภัณฑ์สาธารณะ 9 แห่ง มีสโมสรและสถาบันสันทนาการ 985 แห่งในสาธารณรัฐ ทำงานเกี่ยวกับการสร้างคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเชิงบวกของสังคม วิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี วัฒนธรรมแห่งชีวิตและการพักผ่อน - นี่ไม่ใช่รายการพื้นที่ทั้งหมดที่ได้รับความไว้วางใจจากสโมสรและสถาบันสันทนาการของสาธารณรัฐ...



การแนะนำ

ภูมิภาคโวลก้าประกอบด้วยภูมิภาค Astrakhan, Volgograd, Penza, Samara, Saratov และ Ulyanovsk และสาธารณรัฐ Tatarstan และ Khalmg-Tantch (Kalmykia) ภูมิภาคโวลก้าครองอันดับหนึ่งในรัสเซียในด้านการผลิตรถยนต์และอันดับสองในด้านการผลิตน้ำมัน

วัฒนธรรมของชาวโวลก้าเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของพวกเขา การก่อตัวและการพัฒนาที่ตามมานั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปัจจัยทางประวัติศาสตร์เดียวกันที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวและการพัฒนาเศรษฐกิจของภูมิภาค ชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณของสังคม แนวคิดของวัฒนธรรมโดยธรรมชาติรวมถึงทุกสิ่งที่จิตใจสร้างขึ้น พรสวรรค์ งานฝีมือของผู้คน ทุกสิ่งที่แสดงออกถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณ มุมมองต่อโลก ธรรมชาติ การดำรงอยู่ของมนุษย์ในเรื่องมนุษยสัมพันธ์

ตัวแทนของภูมิภาคโวลก้าค่อนข้างมีความโดดเด่นและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชุมชนระดับชาติเนื่องจากลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ในอดีตในลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยา

การศึกษาหัวข้อของงานในหลักสูตรช่วยให้คุณเรียนรู้บทเรียนสำหรับอนาคต มีส่วนช่วยในการสร้างตำแหน่งพลเมือง ส่งเสริมความสนใจในมรดกทางวัฒนธรรม

วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่อศึกษาและระบุลักษณะทางวัฒนธรรมของประชาชนในภูมิภาคโวลก้า

ภารกิจคือการติดตามลักษณะของวัฒนธรรมของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าและอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม

หัวเรื่อง: วัฒนธรรมของประชาชนในภูมิภาคโวลก้า, ประวัติศาสตร์และระดับการพัฒนาในปัจจุบัน

งานนี้ประกอบด้วยคำนำ สองบท ห้าย่อหน้า และบทสรุป

เมื่อเขียนงานหลักสูตรที่เราใช้ แหล่งต่างๆและวรรณกรรมซึ่งสะท้อนให้เห็นในบรรณานุกรม

บทที่ 1 ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ของภูมิภาคโวลก้า

§1.1 ธรรมชาติและลักษณะประจำชาติ

“ไม่ต้องสงสัยเลยว่าบุคคลจะปรับตัวเข้ากับธรรมชาติรอบตัวเขาตลอดเวลาและสลับกัน ตามพลังและวิธีการกระทำของมัน จากนั้นจึงปรับเขาให้เข้ากับตัวเอง ตามความต้องการของเขา ซึ่งเขาไม่สามารถหรือไม่อยากยอมแพ้ และในสิ่งนี้ การต่อสู้สองทางกับตัวเอง และด้วยธรรมชาติเขาพัฒนาสติปัญญาและลักษณะนิสัย พลังงาน แนวคิดและความรู้สึก และแรงบันดาลใจ และยิ่งธรรมชาติกระตุ้นและเป็นอาหารให้กับความสามารถของมนุษย์เหล่านี้มากเท่าไร มันก็จะยิ่งเผยให้เห็นจุดแข็งภายในของเขาต่อประวัติศาสตร์ของประชากรรอบตัวเธอในวงกว้างมากขึ้นเท่านั้น

กฎแห่งชีวิตกำหนดขอบเขตอิทธิพลของธรรมชาติทางกายภาพในชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

ป่าที่ราบกว้างใหญ่แม่น้ำ - องค์ประกอบทางธรรมชาติสามประการที่กำหนดลักษณะและทัศนคติของชาวรัสเซีย พวกเขาแต่ละคนมีชีวิตและมีส่วนร่วมในโครงสร้างชีวิตและแนวความคิดของชาวรัสเซียเป็นรายบุคคล”

ความประทับใจที่รับรู้จากธรรมชาติภายนอกสะท้อนให้เห็นในรูปลักษณ์ของที่อยู่อาศัยซึ่งมีอัตวิสัยน้อยลงและมองเห็นได้ทางประวัติศาสตร์มากขึ้น

“ หมู่บ้านชาวนาในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางที่มีความดึกดำบรรพ์และขาดสิ่งอำนวยความสะดวกที่เรียบง่ายที่สุดในชีวิตยังคงให้ความรู้สึกโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนักเดินทางจากตะวันตกถึงความประทับใจของการหยุดชั่วคราวของชนเผ่าเร่ร่อนที่ไม่ว่าจะตอนนี้หรือพรุ่งนี้กำลังจะจากไป แทบจะไม่มีการจัดตั้งสถานที่เพื่อที่จะย้ายไปยังสถานที่ใหม่ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นจากการอพยพย้ายถิ่นอันยาวนานในสมัยก่อนและไฟป่าเรื้อรัง - สถานการณ์ที่จากรุ่นสู่รุ่น ส่งเสริมความเฉยเมยอย่างดูถูกต่อการปรับปรุงบ้าน ต่อความสะดวกสบายในชีวิตประจำวัน”

ตามคำกล่าวของ S.M. Solovyov “เงื่อนไขสามประการมีอิทธิพลพิเศษต่อชีวิตของผู้คน: ธรรมชาติของชนเผ่าที่พวกเขาอยู่ เส้นทางของเหตุการณ์ภายนอก อิทธิพลที่มาจากผู้คนที่ล้อมรอบพวกเขา” S.M. Soloviev ชี้ให้เห็นว่าหากชนชาติยุโรปตะวันตกเป็นแม่ธรรมชาติแล้วสำหรับชาวรัสเซียก็เป็นแม่เลี้ยง ภูเขาแบ่งยุโรปออกเป็นส่วนปิดราวกับมีขอบเขตตามธรรมชาติ ทำให้สามารถสร้างป้อมปราการและปราสาทอันแข็งแกร่งของเมืองได้ และด้วยเหตุนี้จึงจำกัดการรุกรานจากภายนอก มาตุภูมิเป็นที่ราบขนาดใหญ่ ไร้ขอบเขตทางธรรมชาติ เปิดให้มีการรุกรานได้ ความซ้ำซากจำเจของรูปแบบทางธรรมชาติ "นำพาประชากรไปสู่กิจกรรมที่ซ้ำซากจำเจ ความซ้ำซากจำเจของกิจกรรมก่อให้เกิดความซ้ำซากจำเจในประเพณี ศีลธรรม และความเชื่อ ความเหมือนกันของศีลธรรม ประเพณี และความเชื่อ ไม่รวมการปะทะที่ไม่เป็นมิตร ความต้องการเดียวกันบ่งชี้ถึงวิธีการเดียวกันในการตอบสนองความต้องการเหล่านั้น” ความยากจนและความซ้ำซากจำเจของสภาพธรรมชาติไม่ได้รับประกันว่าประชากรจะตั้งถิ่นฐานได้อย่างมั่นคงและนำไปสู่ความคล่องตัวสูง การวิเคราะห์แนวคิดนี้ช่วยให้เราสามารถอธิบายลักษณะเฉพาะของภูมิภาคโวลก้าได้: - ความอดทนทางศาสนา ธรรมชาติของประเทศมีความสำคัญในประวัติศาสตร์เนื่องจากมีอิทธิพลต่อลักษณะของประชาชน “ธรรมชาติมีความหรูหรา อุดมสมบูรณ์ และอุดมสมบูรณ์ งานที่อ่อนแอบุคคลย่อมขับกล่อมกิจกรรมของตนทั้งทางกายและทางใจ เมื่อตื่นขึ้นด้วยความตัณหาชั่วพริบตา เขาสามารถแสดงปาฏิหาริย์ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านความแข็งแกร่งทางร่างกาย แต่ความตึงเครียดของความแข็งแกร่งนั้นอยู่ได้ไม่นาน ธรรมชาติมีความตระหนี่มากกว่าด้วยของประทานซึ่งต้องใช้แรงงานอย่างต่อเนื่องและยากลำบากในส่วนของมนุษย์ทำให้เขารู้สึกตื่นเต้นอยู่เสมอ: กิจกรรมของเขาไม่เร่งรีบ แต่คงที่; เขาทำงานด้วยใจอย่างต่อเนื่องมุ่งมั่นสู่เป้าหมายอย่างมั่นคง เห็นได้ชัดว่าคนที่มีอุปนิสัยเช่นนี้สามารถปราบคนที่อ่อนแอกว่าได้ ในทางกลับกัน ธรรมชาติที่หรูหรา เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ และสภาพอากาศที่น่ารื่นรมย์ พัฒนาความรู้สึกถึงความงามและความปรารถนาในศิลปะ บทกวี และภาพวาดในหมู่ผู้คน ในคนที่พัฒนาความรู้สึกแห่งความงาม ความปรารถนาในความบันเทิงครอบงำ - ในคนเช่นนี้ ผู้หญิงไม่สามารถแยกออกจากชุมชนของผู้ชายได้ แต่ท่ามกลางธรรมชาติซึ่งค่อนข้างยากจน ซ้ำซากจำเจ และน่าเศร้า ท่ามกลางสภาพอากาศที่ค่อนข้างรุนแรงในหมู่ผู้คน ยุ่งตลอดเวลา ปฏิบัติได้จริง ความรู้สึกของพระคุณไม่สามารถพัฒนาได้สำเร็จ ภาย​ใต้​สภาพการณ์​เช่น​นั้น นิสัย​ของ​ประชาชน​จะ​เข้มงวด​กว่า มัก​ทำ​สิ่ง​ที่​มี​ประโยชน์​มาก​กว่า​ที่​น่า​ยินดี; ความปรารถนาในศิลปะและการตกแต่งชีวิตนั้นอ่อนแอลง และทั้งหมดนี้รวมกันโดยไม่มีอิทธิพลอย่างต่อเนื่องอื่น ๆ การกระทำเพื่อแยกผู้หญิงออกจากสังคมของผู้ชาย ซึ่งแน่นอนว่าจะนำไปสู่ความรุนแรงทางศีลธรรมที่มากยิ่งขึ้น”

§2.1 ปฏิทินพื้นบ้าน: วันหยุด พิธีกรรมของเกม

จากการศึกษาปัญหาของปฏิทินนักวิทยาศาสตร์หลายคนได้ข้อสรุปว่ากิจกรรมในปฏิทินส่วนใหญ่ (วันที่สวดมนต์นอกรีต เทศกาล) เกี่ยวข้องกับระยะสุริยคติ อยู่ในสหัสวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวสลาฟและประเทศเพื่อนบ้านยอมรับการแบ่งปีออกเป็น 4 ระยะสุริยคติ เช่นเดียวกับการแบ่งปีสุริยคติออกเป็น 12 เดือน มีวัสดุทางโบราณคดีและนิทานพื้นบ้านจำนวนมากสำหรับขั้นตอนสุริยคติสามขั้นตอน: - การเผาบล็อกไม้ขนาดใหญ่ตามคำสั่ง (สัญลักษณ์ของแสงและความอบอุ่น) ในแต่ละเตาในช่วงเทศกาลคริสต์มาสในฤดูหนาว; - กองไฟสาธารณะในวันวสันตวิษุวัต (Maslenitsa โบราณ) - กองไฟสาธารณะในวันครีษมายัน (Kupala) เมื่อชาวสลาฟทุกคนมีสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์โดยเฉพาะ - วงล้อที่ลุกไหม้ - ช่วงฤดูใบไม้ร่วงไม่ได้ถูกทำเครื่องหมายด้วยกองไฟสาธารณะ (วันของ Ilyin) เมื่อถึงช่วงฤดูใบไม้ร่วงศารทวิษุวัตชาวสลาฟโบราณได้รับทุกสิ่งที่เขาขอได้จากเทพเจ้าแล้วสวดมนต์ขอบคุณเพื่อเป็นเกียรติแก่ร็อดและผู้หญิงที่ทำงาน (8 กันยายน) และไม่ได้เฉลิมฉลองการเก็บเกี่ยว ไฟในช่วงฤดูใบไม้ร่วง ของใช้ในครัวเรือนบางชิ้นทำหน้าที่เป็นปฏิทิน (เรือ -ปฏิทิน) และจากนั้นคุณสามารถศึกษาสาระสำคัญของปฏิทินสลาฟได้ ผู้คนในสมัยนั้นแบ่งปีออกเป็นส่วนที่ใช้งานและไม่โต้ตอบ ควรพิจารณาว่าฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนมีความกระตือรือร้น - ตั้งแต่เดือนมีนาคมถึงมิถุนายน, ฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว - ตั้งแต่เดือนสิงหาคมถึงกุมภาพันธ์ ปฏิทินพื้นบ้านของศาสนาอิสลามรวมระยะสุริยะและสัญญาณทางเศรษฐกิจเข้าด้วยกัน ในเดือนเมษายนซึ่งเป็นเดือนแห่งการไถนาจะมีการระบุด้วยรูปราลา (ต้นแบบของการไถ); สิงหาคม - รวงข้าว, กันยายนและธันวาคม - กับดักล่าสัตว์; ตุลาคม - รั้วไม้ (สิ้นสุดการแทะเล็มและเปลี่ยนเป็นคอกม้า) หากชาวสลาฟบูชาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติก็เป็นเรื่องง่ายที่จะคาดเดาว่าพวกเขาจะเฉลิมฉลองวันหยุดทางศาสนาในโอกาสใดและในช่วงเวลาใดของปี ดังนั้นในตอนท้ายของ เดือนธันวาคมเมื่อดวงอาทิตย์เริ่มตกดิน วันเริ่มมาถึงมีการเฉลิมฉลองวันหยุดของ Kolyada (ซึ่งปัจจุบันตรงกับวันหยุดของการประสูติของพระคริสต์) พิธีกรรมประกอบด้วยการไปถวายเกียรติแด่เทพเจ้าและสะสมบิณฑบาต (ในช่วงเวลาแห่งการบูชานอกรีตที่พวกเขารวมตัวกันเพื่อถวายบูชาร่วมกัน) วันหยุดที่สองมีการเฉลิมฉลองในช่วงต้นฤดูใบไม้ผลิ แต่เนื่องจากเวลานี้ตรงกับวันเข้าพรรษาหลังจากการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม คริสต์ศาสนา การเฉลิมฉลองถูกย้ายไปยังจุดสิ้นสุดของการกินเนื้อสัตว์ในวันคริสต์มาส และส่วนหนึ่งเป็นวันอาทิตย์ที่สดใส ด้วยเหตุนี้ Maslenitsa จึงเป็นวันหยุดฤดูใบไม้ผลิของคนนอกรีต ทัศนคติของ Maslenitsa ต่อดวงอาทิตย์ถูกระบุโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามีการร้องเพลงคริสต์มาสในช่วงวันหยุดด้วยซึ่งบ่งบอกถึงทัศนคติต่อวันหยุดที่มีดวงอาทิตย์ฤดูหนาว การต้อนรับฤดูใบไม้ผลิและการละทิ้งฤดูหนาวมีการเฉลิมฉลองในหมู่ชาวสลาฟทุกคนด้วยพิธีกรรมที่เกือบจะเหมือนกัน นั่นคือคาถาแห่งฤดูใบไม้ผลิพร้อมคำทักทายที่หลากหลาย และการเผารูปจำลองของฤดูหนาว วันหยุดที่สามเกิดขึ้นในวันที่ 23 มิถุนายน และเป็นที่รู้จักในชื่อ Ivan Kupala เนื่องจากตรงกับวันกลางฤดูร้อน ค่อนข้างเป็นไปได้ที่วันหยุดสลาฟทั่วไปของ Ivan Kupala นั้นเชื่อมโยงกันทางนิรุกติศาสตร์ไม่ใช่กับคำกริยา "อาบน้ำ" (เนื่องจากการกระทำหลักคือเกมรอบกองไฟยามค่ำคืน) แต่มีรากศัพท์ว่า "kup" ซึ่งสร้างชุดคำที่แสดงถึง การเชื่อมต่อของผู้คน: "ร่วมกัน", "คุปโน", "โดยสิ้นเชิง" ดังนั้นวันหยุดของ Kupala จึงถือได้เทียบเท่ากับ "ฝูงชน" "เหตุการณ์" เป็นคำที่แสดงถึงการรวมตัวของผู้คนนอกรีต แต่จำกัดอยู่เพียงวันเดียวตามปฏิทิน - คืนวันที่ 23-24 มิถุนายน วันหยุดนี้เป็นเรื่องปกติทั่วโลกสลาฟ วันหยุดนี้หมายถึงเทพสามธาตุ - ทั้ง Svorozhichi ดวงอาทิตย์และไฟและน้ำ: - มีความเชื่อว่าดวงอาทิตย์ซึ่งให้ความแข็งแกร่งแก่พืชโดยเฉพาะอย่างยิ่งจะให้มันในตำแหน่งสูงสุดบนท้องฟ้า จึงมีธรรมเนียมการเก็บสมุนไพรในเวลานี้ - มีความเชื่อว่าดวงอาทิตย์ส่งผลต่อน้ำด้วย จึงมีความเชื่อในพลังบำบัดด้วยการอาบน้ำ (ตอนกลางคืน) ในช่วงครีษมายันเพื่อสนองความสว่างแห่งความบริสุทธิ์ที่เพิ่มขึ้น - การจุดไฟเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการประชุมและการแข่งขันทุกคืน การกระโดดข้ามไฟมีความหมายถึงความบริสุทธิ์ และใน วันหยุดฤดูร้อนพิธีกรรมกำจัดหุ่นไล่กาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความหนาวเย็นและความตายเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า ดวงอาทิตย์ซึ่งให้ชีวิตและการเจริญเติบโตแก่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลกได้รับเกียรติในเวลานี้ ผู้คนบางกลุ่ม (รวมถึงผู้คนในภูมิภาคโวลก้า) เรียกคูปาโลยาริโลยา วันของ Yarilin ในปฏิทินพื้นบ้านถูกแทนที่ด้วยวันหยุดของชาวคริสต์เกือบทั้งหมด อย่างไรก็ตาม มีข้อมูลที่ช่วยให้เราระบุวันของ Yarilin ใน "วันที่" ได้ ในจังหวัด Nizhny Novgorod มีการเฉลิมฉลองวันของ Yarila โดยไม่คำนึงถึงปฏิทินอีสเตอร์ที่เคลื่อนไหว ในเวลาเดียวกันเสมอ - 4 มิถุนายน แต่โดยพื้นฐานแล้วเทศกาล Kupala ถูกรวมเข้ากับเทศกาล Yarila (ซึ่งพบเห็นในเทพนิยายที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับ Snow Maiden) คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของความเชื่อของชาวสลาฟคือวิญญาณของบรรพบุรุษผู้ล่วงลับสามารถเข้าถึงความรู้สึกของคนผิวขาวทั้งหมดได้ แสงสว่าง. คิดว่าฤดูหนาวเป็นเวลาของกลางคืน ความมืดสำหรับดวงวิญญาณของผู้จากไป แต่เมื่อฤดูใบไม้ผลิเริ่มหลีกทางให้ฤดูหนาว การเดินทางในตอนกลางคืนสำหรับดวงวิญญาณที่ขึ้นสู่แสงสวรรค์และฟื้นคืนชีพใหม่ก็หยุดลง . ความคิดเห็นนี้เกิดจากการบูชาเทพธรรมชาติ ในวันหยุดแรกของดวงอาทิตย์แรกเกิดในฤดูหนาวแรก Kolyada คนตายได้ขึ้นมาจากหลุมศพแล้วและทำให้สิ่งมีชีวิตหวาดกลัว - ดังนั้นตอนนี้ Christmastide จึงถือเป็นช่วงเวลาแห่งการพเนจรของวิญญาณ Maslenitsa ซึ่งเป็นวันหยุดฤดูใบไม้ผลิของดวงอาทิตย์ยังเป็นสัปดาห์แห่งการรำลึก ดังที่เห็นได้จากการบริโภคแพนเค้ก (อาหารแห่งความทรงจำ) กับ Maslenitsa โบราณคนเป็นเริ่มทักทายผู้ตาย เยี่ยมชมหลุมศพของพวกเขา และวันหยุด Red Hill เชื่อมต่อกับ Radunitsa วันหยุดของดวงอาทิตย์และแสงสว่างสำหรับคนตาย ในฤดูใบไม้ผลิ ยังมีเทศกาลนางเงือกอีกด้วย ในบรรดาชาวสลาฟ นางเงือกเป็นเพียงวิญญาณของคนตายที่ออกมาในฤดูใบไม้ผลิเพื่อเพลิดเพลินกับธรรมชาติที่มีชีวิตชีวา นางเงือกจะปรากฏในวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์ ทันทีที่ทุ่งหญ้าถูกปกคลุมไปด้วยน้ำพุและต้นหลิวบานสะพรั่ง นางเงือกอาศัยอยู่ในน้ำจนถึงวิทซันเดย์ โดยจะมาที่ชายฝั่งเพื่อเล่นเท่านั้น ในบรรดาชนต่างชาติทั้งหมด เส้นทางน้ำถือเป็นแนวทาง อาณาจักรใต้ดินและกลับมาจากที่นั่น ซึ่งเป็นเหตุให้นางเงือกปรากฏตัวขึ้นจากน้ำ ตั้งแต่วันทรินิตี้จนถึงวันอดอาหารของปีเตอร์ นางเงือกอาศัยอยู่บนพื้น บนต้นไม้ ซึ่งเป็นสถานที่โปรดของดวงวิญญาณหลังความตาย เกมนางเงือกเป็นเกมเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ตาย ในบรรดา Slavs รัสเซีย วันหยุดหลักของนางเงือกคือ Semik วันทรินิตี้ซึ่งเป็นวันสิ้นสุดสัปดาห์นางเงือกเป็นวันหยุดสุดท้ายของเหล่านางเงือก คำว่า "ปฏิทิน" กลับไปจากภาษาละติน "calendae" (วันแรกของเดือน) และในทางกลับกันเป็นคำกริยา "calare" ” ซึ่งหมายถึง "ร้องเรียก": ในโรมโบราณหน้าที่ของหัวหน้านักบวชคือประกาศเสียงดังวันแรกของแต่ละเดือนใหม่ ตั้งแต่สมัยโบราณ อาชีพหลักของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าคือเกษตรกรรมดังนั้น วัฒนธรรมโดยรวมและส่วนใหญ่ของวันหยุดและพิธีกรรมมีลักษณะทางเกษตรกรรม ในบางครั้ง Rus มีปฏิทินสามแบบ: พลเรือน โบสถ์ และพื้นบ้าน ( เกษตรกรรม) ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกันหรือแยกทางกัน ดังนั้นการเฉลิมฉลองปีใหม่ใน Ancient Rus จึงถูกกำหนดไว้จนถึงต้นเดือนมีนาคม จากศตวรรษที่ 14 คริสตจักรพยายามย้ายต้นปีไปเป็นเดือนกันยายน แต่เป็นการเฉลิมฉลองอย่างเป็นทางการของคริสตจักรและปีพลเรือนตั้งแต่วันที่ 1 กันยายน ในที่สุดก็ถูกกำหนดไว้ในปี 1492 เท่านั้น (7000 จาก "การสร้างโลก") สองศตวรรษต่อมา Peter I ได้ประกาศพระราชกฤษฎีกาให้ "นับฤดูร้อน" ตั้งแต่เดือนมกราคม ดังนั้นในปี 1699 ในรัฐรัสเซียจึงกินเวลาเพียง 4 เดือน (กันยายน - ธันวาคม) และศตวรรษใหม่เริ่มต้นในวันที่ 1 มกราคม 1700 ปีเตอร์ฉันนำปฏิทินจูเลียนมาใช้ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมในศตวรรษที่ 20 รัสเซียจึงตามหลังยุโรปถึง 13 วัน ซึ่งได้เปลี่ยนมาใช้ปฏิทินเกรกอเรียนที่มีความแม่นยำมากขึ้นมานานแล้ว เพื่อลดช่องว่างนี้ ในปี พ.ศ. 2461 ได้มีการเปลี่ยนมาใช้ปฏิทินเกรโกเรียน ซึ่งเรียกว่า “ สไตล์ใหม่ " ไม่ว่าวันที่อย่างเป็นทางการสำหรับต้นปีจะเปลี่ยนไปอย่างไร การคำนวณเวลาพื้นบ้านก็ยังคงขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล ในการกำหนดเวลาและระยะเวลาของฤดูกาล ชาวนาจะขึ้นอยู่กับสภาพภูมิอากาศที่แท้จริงที่ควบคุมกิจกรรมการทำงานและชีวิตทางเศรษฐกิจของเขา นอกเหนือจากฤดูกาลหลัก 4 ฤดูกาลประจำปีแล้ว ช่วงเปลี่ยนผ่านและช่วงกลางยังมีความโดดเด่นอีกด้วย: บินผ่าน (ปลายฤดูใบไม้ผลิ- ต้นฤดูร้อน) ฤดูร้อนของสาวอินเดีย (ปลายฤดูร้อน - ต้นฤดูใบไม้ร่วง) ฤดูใบไม้ร่วง (กลางเดือนกันยายน) ฤดูหนาว (ปกติคือเดือนตุลาคม) เป็นต้น คริสต์มาสเป็นวันหยุดที่สนุกสนานในปฏิทินคริสเตียน วันประสูติของพระเยซูคริสต์ ช่วงเย็นและคืนก่อนวันคริสต์มาส - วันคริสต์มาสอีฟ ชื่อ “คริสต์มาสอีฟ” มาจากคำว่า “โซเชน” (ขนมปังแผ่นที่ทำจากน้ำมันกัญชา) ซึ่งผู้เชื่อควรรับประทานตามคำแนะนำของคริสตจักร ในวันคริสต์มาสอีฟ จนกระทั่งดาวยามเย็นปรากฏบนท้องฟ้าไม่มีใครเลย กินอะไรก็ได้หรือนั่งลงที่โต๊ะ ก่อนพระอาทิตย์ตกดิน ครอบครัวรวมตัวกันเพื่อสวดมนต์ตอนเย็น หลังจากนั้นพี่คนโตในบ้านก็จุดเทียนที่จุดไว้บนขนมปังแล้วออกไปที่สนามหญ้า กลับมาพร้อมกับฟางหรือหญ้าแห้งคลุมกระท่อมและม้านั่งด้วย โต๊ะถูกคลุมด้วยผ้าสะอาด มัดข้าวไรย์ที่ยังไม่นวด (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเก็บเกี่ยวครั้งใหม่) และคุตยาถูกวางไว้ด้านหน้าไอคอน ก่อนมื้ออาหารในวันหยุด เจ้าของบ้านหยิบหม้อ Kutia แล้วเดินไปรอบ ๆ กระท่อมสามครั้ง จากนั้นจึงโยน Kutia สองสามช้อนออกไปนอกหน้าต่างหรือประตูเข้าไปในถนน เพื่อเป็นสัญลักษณ์ในการปฏิบัติต่อวิญญาณ ก่อนวันคริสต์มาส บ้านได้รับการตกแต่งอย่างทั่วถึง ทำความสะอาด ตกแต่งต้นคริสต์มาส และเตรียมโต๊ะคริสต์มาส . ตลอดทั้งสัปดาห์เป็นช่วงเทศกาล เด็ก ๆ มักจะได้รับของขวัญเสมอ ในวันคริสต์มาส เป็นเรื่องปกติที่จะปรุงอาหารและกินสัตว์ปีก เช่น เป็ด ห่าน ไก่ ไก่งวง ประเพณีนี้มีต้นกำเนิดมาแต่โบราณมาก นกถือเป็นสัญลักษณ์ของชีวิต การกินนกหมายถึงอายุยืนยาว กินเยอะ ก็อร่อย ในบ้านแต่ละหลังมีการอบพายภูเขาและพายทุกชนิด - สำหรับแขกจำนวนมากและสำหรับผู้ที่จะมา "แครอล" (ในคืนก่อนวันคริสต์มาสมัมมี่เดินไปรอบ ๆ แสดงความยินดีกับทุกคนในวันหยุดพวกเขานำเสนอด้วยความอร่อย อาหารชวนไปโต๊ะแล้วทุกคนก็ไปบ้านถัดไป) มีการเฉลิมฉลองตลอดทั้งสัปดาห์มันสนุกและรื่นเริง หนึ่งสัปดาห์ก่อนวันคริสต์มาส งานเฉลิมฉลองสองสัปดาห์เริ่มต้นขึ้น - Svyatki สัปดาห์แรกเรียกว่า Svyatki และสัปดาห์ที่สอง - ตอนเย็นที่แย่มาก ผู้คนดูดวง ร้องเพลง และแต่งตัวเหมือนมัมมี่ Christmastide ได้รับการเฉลิมฉลองด้วยเกม ความบันเทิง และงานเฉลิมฉลอง ในตอนท้ายของวัน คนหนุ่มสาวจะมารวมตัวกันเพื่อ "ตอนเย็น" หรือ "งานสังสรรค์" ในวันคริสต์มาสอีฟ หนุ่มๆ “แต่งงานกันแล้ว” เลือกคู่รัก ใน Christmastide (โดยปกติในช่วงครึ่งหลังและตอนเย็นที่เลวร้ายระหว่างปีใหม่และ Epiphany) เด็กผู้หญิงเดาได้มากเป็นพิเศษตลอดทั้งคืนโดยเปลี่ยนวิธีการและรูปแบบของการทดสอบโชคชะตา เด็กผู้หญิงมักจะพยายาม ลองทายดูว่าเจ้าบ่าวจะเป็นอย่างไร จะมาร่วมครอบครัวแบบไหน และเส้นทางข้างหน้าจะยาวไกลไหม? การหล่อขี้ผึ้ง: หยิบเทียนแล้วหักเป็นชิ้นเล็ก ๆ แล้วใส่ลงในช้อนโลหะ ตั้งไฟให้ร้อนจนชิ้นขี้ผึ้งกลายเป็นของเหลวหลอมเหลว จากนั้นพวกเขาก็เทเนื้อหาลงในแอ่งน้ำที่เตรียมไว้ในหนึ่งลมหายใจ มันกลับกลายเป็นตัวเลขที่แน่นอน พวกเขาใช้มันเพื่อทำนายโชคชะตาและจินตนาการก็มีบทบาทสำคัญที่นี่ บางคนเห็นหน้า หนุ่มน้อยหรือเด็กผู้หญิง คนอื่น ๆ - เตียง (ความเจ็บป่วย) คนอื่น ๆ - รถไฟ ฯลฯ การดักฟัง: เพื่อทำการทำนายดวงชะตาพวกเขาไปฟังประตูโบสถ์หรือโบสถ์ที่ถูกล็อคโดยเลือกคืนเดือนหงายที่ชัดเจนสำหรับสิ่งนี้ ตามตำนานหญิงสาวสามารถได้ยินทั้งการร้องเพลงในงานแต่งงานหรือเพลงงานศพซึ่งถูกกำหนดไว้สำหรับปีนี้ การทำนายดวงชะตาด้วยกระจก: การทำนายดวงนี้ถือว่าแย่ที่สุด หมอดูจะต้องอยู่คนเดียว เมื่อถึงเวลา 24.00 น. เธอขังตัวเองอยู่ในโรงอาบน้ำ เปลื้องผ้า และนั่งลงที่โต๊ะ ฝั่งตรงข้ามของเธอมีกระจกซึ่งมีเทียนสองเล่มในเชิงเทียนกำลังจุดอยู่ทั้งสองด้าน วางกระจกอีกบานตรงข้ามกระจกบานหนึ่งในลักษณะที่ทำให้เกิดแกลเลอรีภาพสะท้อนทั้งหมด พวกเขากล่าวว่ามีการแสดงคู่หมั้นในอนาคตในแกลเลอรีของการไตร่ตรองร่วมกันนี้ การทำนายดวงชะตาด้วยเรือ: สำหรับการทำนายดวงนี้พวกเขาเอาแอ่งน้ำที่เต็มไปด้วยขอบ ตามขอบของแอ่งนี้พวกเขาจะแขวนแถบกระดาษที่มีชื่อของหมอดูหรือเขียนเหตุการณ์ทุกประเภท: งานแต่งงาน, ความเจ็บป่วย, ความรัก, ชัยชนะ ฯลฯ จากนั้นพวกเขาก็นำเปลือกถั่วมาวางต้นเทียนต้นคริสต์มาสลงไป เรือจะปล่อยลงกลางแอ่งและจุดเทียน พวกเขาตัดสินอนาคตขึ้นอยู่กับภูมิภาคที่เธอว่ายน้ำไปและกระดาษแผ่นไหนที่เธอจุดไฟ ชื่อของคู่หมั้น: เมื่อต้องการทำสิ่งนี้พวกเขาจึงออกไปนอกประตูแล้วหันไปหาคนที่สัญจรไปมาโดยถามชื่อผู้หญิงคนนั้น ผู้ชายและชื่อผู้ชายจากผู้หญิง ชื่อที่ตั้งชื่อเป็นชื่อของคู่หมั้นหรือคู่หมั้น ดูดวงด้วยไก่: สำหรับสิ่งนี้วางซีเรียลเล็กน้อยขนมปังชิ้นหนึ่งกรรไกรขี้เถ้าถ่านหินเหรียญลงบนพื้น (โต๊ะ) วางกระจก และชามน้ำ จากนั้นพวกเขาก็นำไก่เข้ามาและดูว่าเขาจะจิกอะไรก่อน: ธัญญาหาร - เพื่อความมั่งคั่ง, ขนมปัง - เพื่อเก็บเกี่ยว, กรรไกร - คู่หมั้นจะเป็นช่างตัดเสื้อ, ขี้เถ้า - สำหรับพ่อค้ายาสูบ, ถ่านหิน - สำหรับหญิงสาวชั่วนิรันดร์, เหรียญ - สำหรับ เงินถ้าไก่จิกกระจก - สามีจะสำรวยถ้าเริ่มดื่มน้ำ - สามีจะเป็นคนขี้เมา ฯลฯ การนำศาสนาคริสต์มาใช้นั้นต้องอาศัยความเชี่ยวชาญในปฏิทินของคริสตจักรและการเคารพนักบุญซึ่งแต่ละคนอุทิศให้กับวันในหนึ่งปี คริสตจักรมานานหลายศตวรรษต่อสู้กับลัทธินอกรีตโดยโจมตีพิธีกรรมวันหยุดและเกมเป็นหลักเป็นคำพูดที่ไพเราะที่สุดและ การสำแดงมวลชน ต้นกำเนิดของคนนอกรีต อย่างไรก็ตาม ทั้งการข่มเหง การเทศน์อันน่าสะพรึงกลัว หรือกฤษฎีกาของอธิปไตย หรือความพยายามที่จะให้ตรงกับวันหยุดของคริสตจักรตามประเพณีโบราณและด้วยเหตุนี้การกำจัดลัทธินอกศาสนาออกไปโดยสิ้นเชิงไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่คาดหวัง เราต้องไม่ลืมว่าวันหยุดตามประเพณีและวันหยุดของคริสตจักรเต็มไปด้วยโลกทัศน์แบบคู่ หัวข้อเรื่องชีวิตและความตาย การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่ง การเกิดใหม่และการฟื้นคืนชีพโดยความตาย ความตาย การเผาไหม้ การฝังศพ เป็นธีมหลักของคริสตจักรและวัฒนธรรมพื้นบ้าน วันหยุดของคริสเตียนค่อนข้างเข้าใจง่ายในชีวิตประจำวันและในที่ทำงาน เพราะส่วนใหญ่มีเชื้อสาย "นอกรีต" ดังนั้น จึงไม่ใช่เรื่องยากสำหรับชาวนาที่จะตีความคำสอนของคริสตจักรใหม่ในแง่ที่เขาต้องการ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การเพิ่มว่าจนถึงศตวรรษของเราไม่ใช่เทววิทยาบริสุทธิ์ที่เจาะเข้าไปในผู้คน ข้อมูลเกี่ยวกับการสอนของคริสเตียนไม่ได้ดึงมาจากหนังสือคริสตจักรที่แท้จริงและครบถ้วน - รัสเซียในชนบทพอใจกับการเล่าขาน "เพื่อประชาชน" ดัดแปลงและ ฉบับย่อ ชาวนานับถือลัทธินอกรีตซึ่งสอดคล้องกับความต้องการในทางปฏิบัติและจิตวิญญาณของเขาดังนั้นจึงไม่ตายภายใต้น้ำหนักและข้อดีของศาสนาใหม่ แต่เมื่อสลายไปในนั้นในขณะเดียวกันก็ซึมซับมันสร้างสิ่งใหม่ - ชาวนาออร์โธดอกซ์ทุกวันพร้อมปฏิทินวันหยุดจังหวะการทำงานและสุนทรียภาพของตัวเอง จากศาสนาคริสต์ในปฏิทินพื้นบ้าน - สมาคมของนักบุญกับวันในรอบปีจากลัทธินอกรีต - การกระจายในหมู่พวกเขา (นักบุญ) ของความกังวลเกี่ยวกับผู้คน สุขภาพ สภาพอากาศ เกษตรกรรม และงานบ้าน สิ่งสำคัญพื้นฐานคือการผสมผสานระหว่างการคำนวณเวลาพื้นบ้านและเกษตรกรรมกับการคำนวณเวลาคริสตจักรสำหรับเทศกาลอีสเตอร์ซึ่งนำไปสู่การอยู่ร่วมกันของวันที่และวันหยุด "เป็นจำนวน" เช่น กำหนดให้กับบางวันของเดือนใดเดือนหนึ่ง และ "เลื่อน" ซึ่งระยะเวลานั้นขึ้นอยู่กับช่วงเวลาแห่งการเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ (เทศกาลอีสเตอร์ออร์โธดอกซ์มีการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์แรกหลังจากพระจันทร์เต็มดวงในเดือนมีนาคมหลังจากวันวสันตวิษุวัต) ตัวอย่างเช่น Maslenitsa สามารถเฉลิมฉลองได้ตั้งแต่ปลายเดือนมกราคมถึงต้นเดือนมีนาคม (เจ็ดสัปดาห์ก่อนอีสเตอร์) อีสเตอร์เอง - ระหว่างวันที่ 22 มีนาคมถึง 25 เมษายน การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ - ตลอดเดือนพฤษภาคมช่วงเวลาของเทศกาลอีสเตอร์จะกำหนดระยะเวลาของ Peter the Great's เร็ว ฯลฯ อีสเตอร์ การฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์เรียกว่าอีสเตอร์และถือเป็นวันหยุดที่สำคัญที่สุดของคริสตจักรคริสเตียน ความทรงจำเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์เป็นพื้นฐานของพิธีกรรมของคริสตจักรในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์และสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์แห่งอีสเตอร์ โดยรวมแล้ว เทศกาลอีสเตอร์มีการเฉลิมฉลองเป็นเวลา 40 วัน ตั้งแต่วันหยุดนอกศาสนาในฤดูใบไม้ผลิ คริสเตียนอีสเตอร์ได้ประกอบพิธีให้พรเค้กอีสเตอร์ ทำชีสอีสเตอร์ และย้อมไข่ ในสายตาของคนโบราณ ไข่มีพลังลึกลับ ซึ่งถูกกล่าวหาว่าถ่ายโอนไปยังทุกสิ่งที่ไข่สัมผัส เลือดถือเป็นอาหารโปรดมากที่สุดตั้งแต่สมัยโบราณ และเพื่อที่จะทำให้ไข่เป็นที่โปรดปรานของวิญญาณมากที่สุด พวกเขาจึงต้องทาเลือด ต่อมาแทนที่จะใช้เลือด ไข่ก็เริ่มทาสีด้วยสี และต่อมาก็ทาสีด้วยสีสดใส เมื่อพบกันจะมีการแลกไข่ที่ทาสีแล้ว และพวกมันก็เดาโชคลาภได้ ทำให้เปลือกแตกด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ต้องกลิ้งไข่ลงบนโต๊ะ ขอให้โชคดีในการเล่นไข่ซึ่งสัญญาว่าจะมีความเป็นอยู่ที่ดีในครอบครัว ในวันที่ 19 มิถุนายน 325 สภาทั่วโลกครั้งแรกในไนซีอาได้กำหนดเวลาสำหรับการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ - หลังจากวันวสันตวิษุวัตและพระจันทร์เต็มดวงถัดไป ระหว่างวันที่ 22 มีนาคม/เมษายน 4 และ 25 เมษายน/8 พฤษภาคม เนื่องจากการคำนวณอีสเตอร์มีความเกี่ยวข้องกับสภาพทางดาราศาสตร์ของปีที่กำหนด ซึ่งทำให้สัญญาณอุตุนิยมวิทยาและการเกษตรมีความสำคัญ ผู้คนเชื่อกันว่าดวงอาทิตย์ “เล่น” ห้าครั้งต่อปี: ในวันคริสต์มาส - 25 ธันวาคม/7 มกราคม; สำหรับ Epiphany - 6/19 มกราคม; สำหรับการประกาศ - 25 มีนาคม/7 เมษายน ในวันอีสเตอร์และนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา (อีวานคูปาลา) - 24 มิถุนายน/7 กรกฎาคม ในวันปีเตอร์ - 29 มิถุนายน/12 กรกฎาคม หากเราเปรียบเทียบข้อมูลเหล่านี้กับวันหยุดนอกรีตโบราณเราจะสังเกตเห็นรูปแบบบางอย่าง (เกี่ยวข้องกับความเชื่อและวัฏจักรทางธรรมชาติ) ในตอนเช้าของวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์ ชาวนาออกไปดู “ละคร” ของดวงอาทิตย์ตามลำดับ เพื่อคาดการณ์การเก็บเกี่ยวในอนาคตตามสิ่งนี้: - ในวันอีสเตอร์ ท้องฟ้าแจ่มใส และดวงอาทิตย์ส่องแสง - เพื่อการเก็บเกี่ยวที่ดีและฤดูร้อนสีแดง; - หากฝนตกหรืออากาศไม่ดีในวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์ ฤดูใบไม้ผลิก็จะมีฝนตก - หากวันที่สองของเทศกาลอีสเตอร์อากาศแจ่มใส ฤดูร้อนจะมีฝนตก หากมีเมฆมากก็จะแห้ง - ในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ฟ้าร้อง - เพื่อการเก็บเกี่ยว Red Hill วันอาทิตย์แรกหลังอีสเตอร์คือวันสุดท้ายของสัปดาห์อีสเตอร์ ในภูมิภาคโวลก้าพวกเขาพยายามจัดงานแต่งงานให้กับ Krasnaya Gorka ซึ่งวันนี้ถือว่ามีความสุขสำหรับผู้ที่แต่งงาน เรดฮิลล์ถือเป็นวันหยุดของเด็กผู้หญิง ถือเป็นลางร้ายหากผู้ชายหรือผู้หญิงคนใดใช้เวลาช่วงวันหยุดนี้ที่บ้าน: “ ผู้ชายคนนี้จะไม่พบเจ้าสาวเลยหรือจะเลือกเจ้าสาวที่น่าเกลียด และหญิงสาวจะไม่แต่งงานเลยหรือจะแต่งงานกับชาวนาตัวน้อยคนสุดท้าย” Krasnaya Gorka ในภูมิภาคโวลก้าตอนเหนือถูกเรียกว่า "วันอาทิตย์ศักดิ์สิทธิ์" เนื่องจากในวันนี้เพื่อนชาวบ้านไปที่บ้านของคู่บ่าวสาวและ "เรียกว่า พวกคนหนุ่มสาวออกมา” ที่กำลังร้องเพลงอยู่ พวกเขาหยิบไข่ออกมาทีละฟองและแก้วชอตทีละฟอง ราดุนซา. วันหยุดนอกรีตที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งนำมาใช้โดยออร์โธดอกซ์เพื่อรำลึกถึงวิญญาณแห่งความตาย นี่เป็นวันที่เก้านับจากวันอีสเตอร์ ในวันนี้พวกเขามักจะไปที่หลุมศพและในตอนเย็นพวกเขาก็สนุกสนาน เซมิก วันหยุดนี้ถือเป็นวันหยุดที่ยิ่งใหญ่มาก (ใกล้กับรากนอกรีต) เป็นการอำลาฤดูใบไม้ผลิและต้อนรับฤดูร้อนโดยเชิดชูโลกสีเขียวที่มีตัวละครหลัก - ต้นเบิร์ช แต่งตัวไม่เหมือนเดิมกินอาหารยกย่องเชิดชูเป็นเวลาหลายวันต้นเบิร์ช ต้นไม้ควรจะให้กำลังแก่ผู้ที่เริ่มเปลี่ยนเป็นทุ่งหญ้าสีเขียวเพื่อส่งเสริมการเก็บเกี่ยวและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน แน่นอนว่า พิธีกรรมกับต้นไม้เล็กนั้นไม่ได้ทำในลักษณะเดียวกัน องค์ประกอบหลักของพิธีกรรมได้รับการเก็บรักษาไว้ตั้งแต่สมัยนอกรีต สิ่งเหล่านี้รวมถึง: การเลือกและตกแต่งต้นไม้, แบ่งปันอาหารใต้ต้นไม้, การม้วนพวงมาลา, คิวมูลัส, การตัดต้นไม้ที่ถูกทำลายในภายหลัง, การเต้นรำรอบและเกมใต้ต้นไม้, การทำนายดวงชะตาบนพวงมาลาที่โยนลงไปในน้ำ พิธีกรรมของคิวมูลัส ดำเนินการโดยเด็กผู้หญิงในป่าหลังจากดัดผมต้นเบิร์ช (คุมเลนิยา - เข้าสู่ความสัมพันธ์แบบเลือกที่รักมักที่ชัง) กิ่งก้านของต้นเบิร์ชโค้งงอเป็นวงกลมเพื่อให้เกิดพวงมาลาหรือพวงมาลาของต้นเบิร์ชหรือสมุนไพรและดอกไม้แขวนอยู่บนต้นเบิร์ช . สาวๆ ผูกไม้กางเขนกับพวงมาลา จากนั้นจูบพวงมาลา แลกเปลี่ยนไม้กางเขน และร้องเพลง คู่รักคู่นี้ถือเป็นเพื่อนกันตลอดชีวิตหรือจนกว่าจะมีเพศสัมพันธ์ครั้งต่อไปกับผู้หญิงคนอื่นในหนึ่งปี หรือตลอดช่วงวันหยุด เด็กผู้หญิงทุกคนมาร่วมงานสักการะ จากนั้น พวกเธอก็กลับมาเต้นรำเป็นวงกลมอย่างร่าเริงที่หมู่บ้าน เพื่อว่าในวันทรินิตี้ พวกเธอจะได้กลับมาที่ป่าเดียวกันอีกครั้งเพื่อปักพวงหรีด แต่ละคู่พิจารณาว่าพวงหรีดของพวกเขาร่วงโรยหรือสด พวกเขาตัดสินความสุขหรือความทุกข์จากมัน นอกจากนี้พวกเขายังทำพวงหรีดให้ญาติพี่น้องเพื่อทดสอบชะตากรรมอีกด้วย ในวันพฤหัสบดีในสัปดาห์ทรินิตี้ผู้คนกลัวที่จะทำให้นางเงือกโกรธจนไม่ทำให้วัวเสียไม่ทำงานเรียกวันพฤหัสบดีนี้เป็นวันที่ดีสำหรับนางเงือก เด็กผู้หญิงในวันนี้ทอพวงมาลาแล้วโยนพวกเขาในป่าไปที่ นางเงือกเพื่อจะได้คู่หมั้น และสรุป ในวันจันทร์แรกหลังจากตรีเอกานุภาพ - วันแห่งจิตวิญญาณ เขาไม่สามารถนับได้ในหมู่ วันหยุดของชาวคริสต์แต่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปฏิทินพื้นบ้านเพราะมีความเกี่ยวข้องกับความเชื่อเรื่องนางเงือก เชื่อกันว่าในวันวิญญาณพวกเขาจะออกจากบ้านและเล่นน้ำบนผิวน้ำ บางครั้งก็ออกไปบนบก พวกเขาล่อคนลงน้ำ และมีความเชื่อหลายประการว่าจะสามารถหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ได้อย่างไร เราพยายามไม่ว่ายน้ำในวันนั้น ตลอดทั้งสัปดาห์ เริ่มจากวันแห่งจิตวิญญาณ เรียกว่า “สัปดาห์นางเงือก”

§3.1 มหากาพย์ เพลง และนิทานของชาวภูมิภาคโวลก้า

คำว่า bylina ถูกใช้ในสุนทรพจน์ยอดนิยมเพื่อหมายถึง byl, อดีต และเข้าสู่วรรณกรรมเป็นชื่อเพลงมหากาพย์ของรัสเซียใน กลางวันที่ 19ศตวรรษ. ทางตอนเหนือของรัสเซียคำยอดนิยมสำหรับเพลงเหล่านี้คือ "starina" ในช่วงไม่กี่ศตวรรษที่ผ่านมามีการแสดงมหากาพย์โดยไม่มีดนตรีประกอบในสมัยที่ห่างไกล - ไปจนถึงการแสดงดนตรีของกัสลี ทางตอนใต้ของรัสเซีย มหากาพย์ได้กลายมาเป็นเพลงที่ดึงออกมาซึ่งร้องโดยคณะนักร้องประสานเสียง แต่ในภูมิภาคโวลก้า การร้องเพลงของพวกเขาไม่ใช่การรวมกลุ่ม เพลงมหากาพย์เป็นที่รู้จักและดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญสองสามคนซึ่งเรียกว่านักเล่าเรื่อง ตัวละครหลักของมหากาพย์ มหากาพย์รัสเซียเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวและการป้องกันของ Ancient Rus รวมถึงความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองในรัสเซียเก่า รัฐเป็นวีรบุรุษ โดยทั่วไปคำว่า "ฮีโร่" เข้ามาในชีวิตของเราเพื่อเป็นการวัดการประเมินผู้คนในการแสดงความสามารถและคุณสมบัติที่ดีที่สุดของพวกเขาอย่างไม่ จำกัด ฮีโร่แสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติที่กล้าหาญของพวกเขาในการหาประโยชน์ทางทหารในนามของการปกป้องดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา กิจกรรมของฮีโร่ไม่เพียงมุ่งเป้าไปที่การปกป้อง Rus ในขณะนี้จากการรุกรานของศัตรูเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญอย่างมากสำหรับยุคอนาคตอีกด้วย: ศัตรูที่พ่ายแพ้หากเขาไม่ถูกทำลายก็จะกลายเป็นเมืองขึ้น เจ้าชายแห่งเคียฟหรือถูกบังคับให้สาบานว่าตลอดไปทั้งเขาและลูกหลานของเขาจะไม่กล้าโจมตีรัสเซีย ความปลอดภัย และศักดิ์ศรีของดินแดนรัสเซียขึ้นอยู่กับกิจกรรมของวีรบุรุษ การต่อสู้ของฮีโร่ทุกครั้งจบลงด้วยชัยชนะเหนือศัตรู แต่มหากาพย์ที่ยาวนานแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องของการต่อสู้และการเกิดขึ้นของฮีโร่ใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ - ผู้พิทักษ์ดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา กระบวนการก่อตัวและการเอาชีวิตรอดที่ยากลำบากสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ รัฐรัสเซียเก่า ซึ่งต่อสู้กับการจู่โจมของชนเผ่าเร่ร่อนทางตะวันออกมานานหลายศตวรรษ ในการต่อสู้ครั้งนี้จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟและจิตสำนึกของความสามัคคีของดินแดนรัสเซียได้ถูกสร้างขึ้น Bylins เป็นความทรงจำของผู้คนในอดีตของพวกเขาซึ่งมุ่งเน้นไปที่ช่วงเวลาทางศิลปะและมหากาพย์ของมาตุภูมิ และก่อนยุคนี้ก็มีประวัติศาสตร์พื้นบ้านที่ตราตรึงอยู่ในบทเพลง ประเพณี และตำนานต่างๆ มหากาพย์ดังกล่าวสืบทอดประเพณีคติชนอันยาวนานของศตวรรษก่อน ๆ และนำบางส่วนมาสู่ยุคของเรา ในบรรดามหากาพย์เรื่องแรกสุดมีความโดดเด่นโดยรักษาร่องรอยของการพัฒนาของรัฐของชาวสลาฟ ในมหากาพย์ที่เรียกว่าเกี่ยวกับ "วีรบุรุษผู้อาวุโส" ตัวฮีโร่เองก็เป็นตัวตนของพลังแห่งธรรมชาติที่ไม่รู้จักหรือเกี่ยวข้องกับ "ปรมาจารย์" ของกองกำลังเหล่านี้ เช่น Svyatogor และ Volkh Vseslavyevich เช่นเดียวกับฮีโร่นิรนามซึ่งมีการกำเนิดที่น่าตกใจในธรรมชาติ (“ การกำเนิดของฮีโร่”): แม่น้ำ Dnieper ปรับระดับด้วยตลิ่งที่สูงชัน, ทรายละเอียดสีเหลืองพังทลาย, น้ำ ขัดขืนด้วยทราย ล้นอยู่ในทุ่งหญ้าเขียวขจี ก้อนหินตกลงมาจากภูเขาสูงชัน ก้อนหินใหญ่กลิ้งไปตามพื้น ก้อนหินเล็ก ๆ ลอยอยู่ด้านบน... เช่นเดียวกับเดือนที่สดใสได้ถือกำเนิดในท้องฟ้า ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่เกิดมาบนโลก องค์ประกอบหลักของมหากาพย์ในแง่ของธรรมชาติของความขัดแย้งในลักษณะทางการทหารและสังคมและการเมืองมีความสัมพันธ์กับชีวิตของ Ancient Rus นักวิจัยพบร่องรอยมหากาพย์ของเหตุการณ์รัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 9-10 ถึงศตวรรษที่ 15-16 นี่ไม่ได้หมายความว่าเมื่อรวบรวมมหากาพย์แล้วไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นมหากาพย์ Dobrynya Nikitich จึงมีต้นแบบทางประวัติศาสตร์ที่มีชีวิตอยู่เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ซึ่งเป็นลุงของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavich ผู้ร่วมงานของเขาในกิจการทหารและการเมือง อย่างน้อยสองมหากาพย์ - "การแต่งงานของวลาดิเมียร์", "โดบรินยาและงู" - เชื่อมโยงกับเหตุการณ์จริงของศตวรรษที่ 10 - การแต่งงานของเจ้าชายเคียฟกับเจ้าหญิง Polotsk Rogneda (980) และการแนะนำศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ ' (988)เหตุการณ์ศตวรรษที่ XI-XII ถือเป็นชั้นประวัติศาสตร์ที่สำคัญในเนื้อหาของมหากาพย์ ต้นแบบของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ - Stavr Godinovich, Danila Ignatievich, Churila Plenkovich - ย้อนกลับไปในเวลานี้ ชื่อของตัวละครเชิงลบตัวหนึ่งคือ Tugarin (พ่ายแพ้โดย Alyosha Popovich) มีต้นกำเนิดในยุคนี้ การปรากฏตัวของ Ilya Muromets ย้อนกลับไปในเวลานี้ การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ จากนั้นกลุ่มแอกในมาตุภูมิเป็นช่วงเวลาของการก่อตัวครั้งสุดท้ายของมหากาพย์รัสเซีย ตอนนั้นเองที่ศัตรูที่ฮีโร่ต่อสู้ด้วยเริ่มถูกเรียกว่าพวกตาตาร์เป็นหลัก โลกแห่งมหากาพย์ในดินแดนคือดินแดนรัสเซียทั้งหมดซึ่งบางครั้งก็เป็นประเทศอื่น ๆ เมื่อฮีโร่เดินทางไปที่นั่น โลกมหากาพย์อันกว้างใหญ่สดใสและสดใสจนถูกคุกคามด้วยอันตราย โดยทั่วไปแล้ว ในมหากาพย์ไม่มีการสลับฤดูกาลตามธรรมชาติ การเปลี่ยนแปลงสภาพอากาศจะมาพร้อมกับการปรากฏตัวของกองกำลังที่ไม่เป็นมิตรเท่านั้น จากนั้นเมฆดำ หมอก และพายุฝนฟ้าคะนองก็เข้ามาใกล้ ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ส่วนใหญ่มีบุคลิกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว Ilya Muromets ที่ฉลาดและใจกว้างสงบและสมดุลและไม่เชื่อใน "ทั้งหลับหรือหายใจไม่ออก" เอาชนะทั้งถูกและผิด Novgorod ผู้กล้าหาญ Vasily Buslaev ผู้มีชื่อเสียงในเรื่อง "ความสุภาพ" ความสามารถในการแก้ไขความขัดแย้งระหว่างประเทศและข้อพิพาทระหว่างเจ้าชายและผู้คน นักร้องและกุสลาร์ Dobrynya Nikitich และ Danube Ivanovich ผู้เย่อหยิ่งและอารมณ์ร้อนมีจิตใจเรียบง่ายและไว้วางใจเหมือนเด็ก Mikhailo Potyk เจ้าเล่ห์และอวดดีเล็กน้อย Alyosha Popovich "นกกระเต็นของผู้หญิง" ใจเย็นและภูมิใจในงานชาวนาของเขา Mikula Selyaninovich... ฮีโร่แต่ละคนในระดับไฮเพอร์โบลิกสูงสุดแสดงถึงแง่มุมหนึ่งของตัวละครประจำชาติ Bylinas เช่นเดียวกับงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าอื่น ๆ ไม่มีข้อความที่ตายตัวอย่างแน่นหนา จากคนสู่คนมีการเปลี่ยนแปลงและหลากหลาย และนักแสดงคนหนึ่งแทบจะไม่สามารถพูดคำที่ยิ่งใหญ่ซ้ำคำต่อคำได้ มหากาพย์แต่ละเรื่องมีชีวิตอยู่ในจำนวนที่ไม่มีที่สิ้นสุด ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เชื่อกันว่าผู้คนลืมมหากาพย์ไปแล้ว และโดยไม่คาดคิดปรากฎว่าผลงานสร้างสรรค์มหากาพย์โบราณได้รับการจดจำและร้องไม่ใช่ในหมู่บ้านเดียว แต่ในหลายพื้นที่ Pavel Nikolaevich Rybnikov (พ.ศ. 2374-2428) ผู้ค้นพบนี้ในระหว่างการเดินทางไปทำธุรกิจที่ทะเลสาบ Onega และแม่น้ำ Onega สามารถค้นหานักเล่าเรื่องและบันทึกสมบัติอันล้ำค่าของบทกวีพื้นบ้านจากพวกเขา ในปี พ.ศ. 2414 Alexander Fedorovich Hilferding (พ.ศ. 2374-2415) ไป สู่พื้นที่เดียวกัน) ในสองเดือนเขาบันทึกมหากาพย์ 247 เรื่อง ตามมาด้วยนักวิจัยชาวบ้านระบุศูนย์กลางหลักของการดำรงอยู่ของมหากาพย์: ภูมิภาคโวลก้า, ไซบีเรียและอัลไต, ดอนและเทือกเขาอูราลตอนใต้ แต่พื้นที่หลักของความคิดสร้างสรรค์มหากาพย์พบได้ในภาคเหนือ ของภูมิภาคโวลก้าและยุโรปเหนือ ในระหว่างการวิจัย มีคำถามเกิดขึ้น: เมื่อใด ที่ไหน และใครเป็นผู้สร้างพวกเขา? เป็นที่แน่ชัดว่าเหตุการณ์ส่วนใหญ่ แม้ว่าจะมีต้นแบบในประวัติศาสตร์ แต่ก็เป็นไปไม่ได้ในความเป็นจริงดังที่บรรยายไว้ ความปรารถนาที่จะเข้าใจและอธิบายมหากาพย์ทำให้เกิดวรรณกรรมมากมายซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของศาสตร์แห่งศิลปะพื้นบ้าน - คติชนวิทยาซึ่งกำลังพัฒนาอย่างมีประสิทธิผล

บทที่สอง วัฒนธรรมพื้นบ้านของภูมิภาคโวลก้า

§1.2 การศึกษาในครอบครัวชูวัช

อีกคนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในดินแดนของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง - ชูวัช - มีประเพณีของตนเองในการเลี้ยงดูและให้ความรู้แก่เด็ก ๆ ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการเลี้ยงดูเด็ก ๆ ในครอบครัวชูวัชในชนบท ท้ายที่สุดแล้ว เด็กในครอบครัวไม่เพียงแต่เป็นผู้สืบสานสายตระกูลเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้รักษาพิธีกรรมและประเพณีของครอบครัวด้วย ทุกครอบครัวดูแลให้ลูกหลานมีสุขภาพที่ดีและพัฒนาการที่สมบูรณ์ พ่อแม่เลือกเจ้าสาวให้กับลูกชายโดยพิจารณาจากคุณสมบัติของแม่ - ทำงานหนัก สุขภาพแข็งแรง มีความสามารถในการคลอดบุตร จากนั้นแม่สื่อก็ถูกส่งไปที่บ้านเจ้าสาว อคติที่เชื่อโชคลางหลายอย่างยังคงอยู่ ตัวอย่างเช่น หากภรรยาสาวรับประทานอาหารที่มีรสเค็มมากในระหว่างตั้งครรภ์ เด็กก็จะเป็นผู้หาเลี้ยงครอบครัว แต่ถ้าในช่วงเวลาของการเคลื่อนไหวของทารกในครรภ์ครั้งแรก เธอเห็นคนหลังค่อมหรือหลังค่อม เด็กก็จะ เป็นอย่างนั้น หญิงมีครรภ์ถูกห้ามไม่ให้เข้าร่วมในระหว่างการทะเลาะกันเพราะว่า เด็กอาจจะป่วยไข้ได้ ในสมัยก่อน ทันทีหลังคลอดบุตรในครอบครัว พ่อแม่ก็ส่ง ยัมเซ หมอมา ล้างเด็กในรางน้ำให้สะอาด ทุบไข่ไก่ดิบ 2 ฟองบนหัว ฉีกหัวไก่ที่มีชีวิตออกแล้วโยนทุกอย่างออกจากประตูเพื่อเป็นการสังเวยให้กับคิเรเมติ - เทพเจ้าแห่งความชั่วร้าย หลังจากนั้น ยัมสยา ซึ่งทำหน้าที่เป็นคนกลางของพระเจ้า กระซิบอย่างลึกลับเหนือผืนน้ำและทำนายชะตากรรมของเด็ก ตั้งชื่อให้เขาแล้วมอบให้คุณยาย ต้องมีผู้หญิงอีกคนหนึ่งมาร่วมพิธีจึงสวมเสื้อให้ทารกแรกเกิดทันทีและมอบให้แม่ในการป้อนนมครั้งแรก พิธีตั้งชื่อลูก น่าสนใจมาก นักวิจัยของประชาชนในภูมิภาคโวลก้า N.N. Lepekhin เขียนว่า: “ ตามปกติคุณยายเริ่มสวดภาวนาและตั้งชื่อทารกตามความปรารถนาของเธอ” เด็กผู้ชายได้รับชื่อที่แสดงถึงความกล้าหาญ ความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญ และเด็กผู้หญิงได้รับชื่อที่แสดงถึงความงามและความอ่อนโยน นักวิจัยอีกคนหนึ่ง จี.เอฟ. มิลเลอร์ เขียนว่า “เนื่องในโอกาสที่บ้านเกิดของพวกเขา พวกเขาไม่มีพิธีกรรมใดๆ เลย ดังนั้น พ่อแม่ส่วนใหญ่จึงตั้งชื่อลูกแรกเกิดตามชื่อของคนที่จะมาบ้านเป็นคนแรกหลังจากนั้นไม่นาน การเกิด." ในบางกรณีเด็กได้รับชื่อในภายหลัง ในหลายหมู่บ้านในภูมิภาค Ulyanovsk พิธีกรรมนี้เกิดขึ้นดังนี้: หลังจากคลอดบุตรผู้ปกครองออกไปที่ถนนเพื่อตามหาพ่อทูนหัว ไม่ว่าใครจะเกิด - เด็กชายหรือเด็กหญิงทั้งเด็กหญิงและผู้หญิงได้รับเชิญให้ไปที่เจ้าพ่อ - คนแรกที่พวกเขาพบกันเดินไปทางทิศตะวันออกพร้อมกระเป๋าเดินทาง Chuvash ยังคงรักษาความเชื่อทางไสยศาสตร์ไว้: มันเป็นหายนะหากคุณพบผู้หญิงมือเปล่าระหว่างทางและแย่ยิ่งกว่านั้นถ้าเธอไปที่แม่น้ำพร้อมกับซักผ้าสกปรก ในกรณีนี้ควรรอจนกว่าเธอจะซักเสื้อผ้าก่อนแล้วค่อยมาพบเธอเนื่องจากการพบปะเช่นการพบเกวียนถือเป็นการโชคดี ผู้หญิงที่ตกลงเป็นพ่อทูนหัวเข้าไปในกระท่อมและแอบออกจากบ้านและพาเด็กออกจากบ้าน หากพ่อแม่ต้องการตั้งชื่อลูกว่า Chekes (นกนางแอ่น) ให้วางทารกไว้ในรังนกนางแอ่นหาก Suppi (มลทิน) - พวกเขาต้องการขยะถ้า Yuman (โอ๊ค) - เตรียมท่อนไม้โอ๊ค หลังจากนั้นเจ้าพ่อก็พาเด็กเข้าไปในบ้านแล้วพูดว่า “วันนี้ฉันพบเด็กคนหนึ่งอยู่ในกองขยะ (หรือในรังนกนางแอ่น หรือตามฟืนไม้โอ๊ค) ให้เรียกเขาว่าสุปีเถิด เพื่อจะได้มีโรคภัยไข้เจ็บเกิดขึ้น เขา (เธอ) จะถูกพัดพาไปเหมือนขยะ” ออกจากกระท่อม (หรือเพื่อให้นางเร็วเหมือนนกนางแอ่น)” หลังจากซักและตั้งชื่อเด็กแล้ว เด็กก็ถูกห่อตัวด้วยผ้าห่อตัว จากนั้นให้วางทารกแรกเกิดไว้ใกล้กับเฝือกเพื่อให้แขนและขาของเขาตรงตามความเห็นของผู้ปกครอง เฝือกถูกมัดด้วยเชือกให้แน่น เด็กถูกนำไปนอนในเปล (chuv.sapka) ที่พ่อของเด็กสร้างขึ้น เปลถูกแขวนหรือติดกับ smyk ซึ่งเป็นแท่งงอซึ่งแม่จะสื่อสารการเคลื่อนไหวที่สั่นขึ้นและลง ในเวลาเดียวกันมีความเชื่อว่าถ้าคุณโยกเปลเปล่า เด็กก็จะเป็นคนขี้แย การห่อตัวด้วยเฝือกหยุดในเดือนที่ห้า เด็กน้อยสวมเสื้อเชิ้ตคอปกสวยงาม ในเวลาเดียวกันพวกเขาก็เริ่มให้อาหารเขานั่นคือพวกเขาให้ขนมปังเคี้ยวไข่และนมแก่เขาซึ่งเขากินจนเขาเริ่มเดิน ทันทีที่เด็กเริ่มงอกของฟันแม่เรียกร้องให้เขานั่งที่โต๊ะทั่วไปและให้อาหารเขาเป็นหลักด้วยข้าวต้มต่างๆรวมทั้งชีสนมเปรี้ยว Chuvash เชื่อว่าเด็ก ๆ ควรเป็นเหมือนพ่อแม่ ท้ายที่สุดแล้ว ชาวบ้านตัดสินครอบครัวของเขาจากการกระทำของเด็ก ตั้งแต่อายุยังน้อย เด็กถูกสอนให้เคารพผู้ใหญ่และมีความสุภาพ เด็กเรียกผู้เฒ่าด้วยคำว่า “ปิเช” (พี่ชาย) หรือ “อัปปา” (น้องสาว) และผู้เฒ่าด้วยคำว่า “อาสนะ” (ยาย) หรือ “อาสเตต” (ปู่) ผู้ใหญ่เรียกทารกตามเครือญาตินั่นคือลูกชายหรือลูกสาวของหัวหน้าครอบครัว ก่อนที่เด็กอายุ 9 ขวบจะช่วยแม่หมุนและคนจรจัดไปรอบ ๆ บ้าน เมื่ออายุ 10 ขวบเด็กชายคนหนึ่งดูแลนกในสนามดูแลฝูงแกะแล้วและเมื่ออายุ 14-15 ปีเขาไปป่าเพื่อหาไม้ฟืนทำงานช่างไม้และทำเครื่องใช้ในครัวเรือนทุกประเภท เมื่ออายุ 18 ปี ลูกก็โตเต็มที่แล้วและเริ่มคิดจะแต่งงาน เด็กผู้หญิงอายุ 12 ปีช่วยแม่ปักผ้า และเมื่ออายุ 15 ปี พวกเขาก็ทอผ้า ถักผ้า ซักเสื้อผ้า และเตรียมอาหารเรียบร้อยแล้ว อย่างไรก็ตาม พวกเขาแต่งงานกันช้ากว่ามากเนื่องจากผู้ชายในชนบททุกคนต้องการมีภรรยาที่พัฒนาเต็มที่ ทำงาน และสามารถเลี้ยงลูกได้ Chuvash เป็นคนที่ทำงานหนักมากดังนั้นสถานที่สำคัญในการศึกษาของครอบครัวคือการให้เด็ก ๆ มีส่วนร่วม ตั้งแต่อายุยังน้อยในการทำงานเกษตร Chuvash ได้พัฒนาวิธีการดั้งเดิมในการพัฒนาและรักษาผลประโยชน์ด้านแรงงานในเด็ก วิธีการเหล่านี้เป็นประเภทดั้งเดิมของศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก - เพลง, เพลงกล่อมเด็ก, สุภาษิต, ปริศนา, เทพนิยาย, คำใบ้, เพลงกล่อมเด็ก “ เด็กมีเท้าข้างหนึ่งอยู่ในเปลและอีกข้างหนึ่งอยู่บนคันไถ” หรือ “ ใครสามารถถือช้อนได้ พลั่วด้วย” - นี่คือสิ่งที่ผู้คนพูด บุคคลได้รับชื่อเสียงที่ดีจากการทำงาน ผู้คนส่งเสริมความสุภาพเรียบร้อย ความขี้อาย และประสิทธิภาพ ความเกียจคร้านและการพูดไร้สาระถูกเยาะเย้ย: “อย่าคุยโวว่าคุณนอนน้อย แต่จงภูมิใจที่ได้ทำอะไรมาก” “ทำงานให้เหงื่อกินให้อิ่ม” แม่พูดกับลูกที่เหนื่อยล้า แนวเพลงแรงงานพื้นบ้านเป็นเรื่องธรรมดามากในหมู่ชาวชูวัช เด็ก ๆ ได้ยินเพลงพื้นบ้านตั้งแต่อายุยังน้อย แม่ร้องเพลงขณะโยกลูก พ่อร้องเพลงเบาๆ ระหว่างทำการบ้าน และแขกรับเชิญก็ร้องเพลงในวันหยุด ชายและหญิงร้องเพลงในที่ชุมนุม งานปาร์ตี้ และการเต้นรำแบบกลม เพลงแรงงานเป็นเพลงที่เด็กๆ รู้จักอยู่แล้ว หนึ่งในนั้นคือแฟนสาวถูกเยาะเย้ยที่ปลูกหัวหอมแต่ลืมกำจัดวัชพืช ปลูกกะหล่ำปลีแต่ไม่ได้รดน้ำ และยิ่งไปกว่านั้น ไม่ได้ปกป้องหัวหอมจากไก่ และกะหล่ำปลีจากแพะ ธีมของแรงงานก็เป็นผู้นำในเพลงกล่อมเด็กด้วย ดังนั้นในเพลงกล่อมเด็กจึงร้องว่าในตอนเช้าคุณต้องไปล่ากระต่ายถ้าคุณจับกระต่ายคุณสามารถอบพายด้วยเนื้อกระต่ายได้ ในเพลงเดียวกันพวกเขาปลอบเด็กที่ร้องไห้โยกเปลแล้วบอกว่าแม่ไปเก็บผลเบอร์รี่ - เธอจะนำผลเบอร์รี่พ่อไปตลาด - เขาจะนำคาลัคมา ในเพลงกล่อมเด็กง่ายๆ แม่เล่าถึงงาน เกี่ยวกับโลกรอบตัวลูก: ลูกชายกำลังหลับอยู่ เปลือกต้นเอล์มเป็นเปล จูนิเปอร์เป็นคันธนู โรวันเป็นเสาที่เธอแขวน กิ่งแอปเปิ้ลเป็นตะขอ ลินเดน ต้นไม้คือเชือก นี่คือการสัมผัสครั้งแรกของทารกกับธรรมชาติ จากคำพูดของแม่ทำให้เขาคุ้นเคยกับความหลากหลายของพืชและสัตว์ นิสัยของสัตว์ และเรียนรู้ถึงประโยชน์ของพวกมันในครัวเรือน ธรรมชาติ กลายเป็นส่วนสำคัญของชีวิตเด็กมาตั้งแต่เด็ก ในงานอดิเรกของเด็ก ๆ เช่นการเก็บผลเบอร์รี่ เห็ด และสมุนไพรต่าง ๆ เด็กได้ค้นพบความยิ่งใหญ่และความงามของธรรมชาติ เขาตระหนักว่าเขาเป็นส่วนหนึ่งของโลกใบเดียวที่ซึ่งเขาอาศัยและเพลิดเพลินกับสภาพแวดล้อมรอบตัว เขาได้รับการสอนงานและเพลงกล่อมเด็ก พวกเขาโยนเด็กขึ้นไปบนเพดานและขบขันด้วยความปรารถนา: "ปล่อยให้คนเกียจคร้านล้มลงกับพื้นและปล่อยให้คนดีบินขึ้นไปบนเพดาน!" อย่างไรก็ตาม คำใบ้ครอบครองสถานที่พิเศษในการสอนพื้นบ้านของชูวัช คำใบ้แบบดั้งเดิมที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับแรงงานได้รับการเก็บรักษาไว้: “หญ้าเจ้าชู้นี้ไม่ติดเหรอ?” (อย่างที่เขาว่ากันเรื่องลูกร่วมงานกันครั้งแรก) “ติดโรคเจ้าคุณหรือเปล่า? "(นี่คือสิ่งที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับคนขี้เกียจ) หนึ่งในนักวิจัยของภูมิภาคโวลก้า N.M. Okhotnikov เขียนว่า: “การพูดโดยบอกใบ้เป็นเรื่องปกติของ Chuvash... ฉันจะสังเกตด้วยว่าวิธีที่ชาญฉลาดในการชี้ให้เด็ก ๆ เห็นสิ่งนี้หรือการทำงานโดยใช้คำใบ้นั้นได้รับการพัฒนาอย่างมากในหมู่ Chuvash คำใบ้มีผลกระทบต่อจิตใจและหัวใจมากกว่าคำสั่งหรือการตำหนิ” เด็กรู้สึกแข็งกระด้างจากการทำงานและสัมผัสข้อศอกของเพื่อนของเขา งานที่สำคัญทั้งหมด (การสร้างบ้านใหม่ การซ่อมแซมอาคาร งานขุดค้น ฯลฯ) ดำเนินการโดย Chuvash ทั่วโลก โดยให้เด็ก ๆ มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในเรื่องนี้ ในเรื่องนี้ Chuvash ได้พัฒนารูปแบบองค์กรแรงงานแบบดั้งเดิมของตนเอง ก่อนอื่นเลย พวกเขาคือ larma (รูปแบบหนึ่งของกิจกรรมการใช้แรงงานส่วนบุคคลของเด็กผู้หญิง) และ nime - กิจกรรมรวมของเด็กเล็กและเด็กโต Larma เกี่ยวข้องกับการเย็บปักถักร้อยเป็นหลักและดำเนินการในงานปาร์ตี้ เราไปเที่ยวงานได้ตลอดเวลาของปี ในฤดูหนาวก็ปั่น และในฤดูร้อนก็ปัก เป็นไปได้ว่าประเพณีนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ตั้งแต่สมัยบัลแกเรียโบราณเมื่อเด็ก ๆ ได้รับการเลี้ยงดูจากครอบครัวอื่น ความหมายเชิงบวกของประเพณี "ลาร์มา" คือเด็กผู้หญิงหรือเด็กผู้หญิงในขณะที่ไปเยี่ยมหมู่บ้านต่างประเทศจะมีสมาธิน้อยลง จากงานเย็บปักถักร้อยมากกว่าที่บ้าน และงานปั่นด้าย ทอผ้า และเย็บปักถักร้อยของเธอมีประสิทธิผลมากกว่าที่บ้านมาก นอกจากนี้ประเพณีนี้ยังขยายความสนใจด้านแรงงานของเด็กผู้หญิงและแนะนำให้พวกเขารู้จักกับประเพณีของหมู่บ้านโดยรอบ Chuvash ยังมีรูปแบบของแรงงานรวม - nime เกิดขึ้นในหมู่บ้านชูวัชบ่อยมาก Nime เป็นการช่วยเหลือสาธารณะโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย โดยทำงานเพื่อสันติภาพให้กับเพื่อนร่วมหมู่บ้าน มันถูกจัดเตรียมไว้ในกรณีที่จำเป็นต้องดำเนินงานใด ๆ ที่เกินกำลังของครอบครัวหนึ่งอย่างรวดเร็วและเป็นกันเอง Chuvash ไม่เพียงพัฒนาความช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างครอบครัวเท่านั้น แต่ยังให้ความช่วยเหลือฝ่ายเดียวสำหรับผู้ที่ต้องการมันด้วย ตัวอย่างเช่น หญิงม่ายที่มีลูกเล็ก ๆ ของเธอไม่สามารถรับมือกับการเก็บเกี่ยวได้ - หลายครอบครัวให้ความช่วยเหลือเธอ เด็ก ๆ ก็มีส่วนร่วมในสมาคมแรงงานชั่วคราวเหล่านี้เท่าที่จะเป็นไปได้ ในอดีต เด็กและวัยรุ่นของชูวัชมีส่วนร่วมในการสรุปสัตว์อย่างกว้างขวาง แม้แต่เด็กอายุ 7-8 ปีก็มีส่วนร่วมในการโจมตีเหล่านี้ ในระหว่างการจู่โจมพวกเขามั่นใจในทุกย่างก้าวของความแข็งแกร่งของทีมที่เป็นมิตร วันหยุดพิเศษของเยาวชนมีความสำคัญอย่างยิ่งในด้านการศึกษาด้านแรงงานของชูวัช ดังนั้นหนึ่งในวันหยุดของเยาวชนสำหรับเด็กผู้หญิงวัยรุ่น (อายุ 12-14 ปี) จึงจัดขึ้นในช่วงปีเก็บเกี่ยวเมื่อมีการต้ม "เบียร์สาว" สาวๆแต่งตัวเข้าแล้ว ชุดที่ดีที่สุด,ใส่เครื่องประดับ. และพวกเขาพยายามทำทุกอย่างเหมือนผู้ใหญ่ ในช่วงวันหยุด สาวๆ แทบจะไม่ได้ปฏิบัติต่อตัวเองเลย แต่จะปฏิบัติต่อวัยรุ่น เจ้าภาพ ผู้ปกครอง และผู้ใหญ่คนอื่นๆ ที่มาร่วมงานเป็นหลัก ที่นี่พวกเขาคุ้นเคยกับประเพณีการต้อนรับของ Chuvash ด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร ควรสังเกตว่าตั้งแต่ต้นจนจบตอนเย็นพนักงานต้อนรับและสมาชิกในครอบครัวของเธออยู่ในบ้าน ตั้งแต่อายุยังน้อย ในกระบวนการแรงงาน เด็ก ๆ เริ่มคุ้นเคยกับธัญพืช ผัก และพืชสวน เด็กชูวัชรู้จังหวะการหว่านและปลูกพืชเหล่านี้

§2.2 พิธีกรรมและประเพณีการศึกษาในหมู่พวกตาตาร์

ประเพณีการเลี้ยงลูกในครอบครัวตาตาร์นั้นแตกต่างกันไปตามลักษณะและความเฉพาะเจาะจง พวกตาตาร์พูดว่า: “บ้านที่มีลูกก็เหมือนตลาดสด บ้านที่ไม่มีลูกก็เหมือนสุสาน” นี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมครอบครัวตาตาร์จึงมีลูกหลายคนและมีทัศนคติพิเศษต่อลูกหลาน มีสัญญาณทั่วไปว่า ก่อนที่เด็กจะเกิดก็สามารถกำหนดเพศได้ หากหญิงมีครรภ์หน้าแดงก่ำเชื่อกันว่าจะให้กำเนิดบุตรสาวถ้าเป็นสีเข้มเป็นเด็กชาย ทันทีที่คลอดบุตร หญิงที่ทำหน้าที่เป็นพยาบาลผดุงครรภ์ก็เอาน้ำผึ้งผสมน้ำมันทาปาก และรีบสวมเสื้อของบิดาซึ่งคาดว่าจะช่วยให้เขามีความสุขและร่ำรวยในอนาคต เมื่อสวมเสื้อเชิ้ตให้เด็กแล้ว พยาบาลผดุงครรภ์ก็แสดงให้เขาเห็นพ่อและแม่ของเขาก่อน ขณะเดียวกันเธอก็ทำให้แน่ใจว่าคนแปลกหน้าที่มีตาสีดำไม่ได้มองดูเด็ก เพราะ “ ตาปีศาจ» อาจก่อให้เกิดอันตรายได้ ขณะตรวจดูเด็ก พวกเขาพยายามค้นหาความคล้ายคลึงกับพ่อแม่และญาติคนอื่นๆ ร่างกายสีขาวและผมสีดำของเด็กถือเป็นข้อได้เปรียบอย่างมาก และหากยิ่งกว่านั้นพวกเขาพบว่าทารกแรกเกิดดูเหมือนพ่อของเขาความสุขของพ่อแม่ก็ไม่มีขีดจำกัดเพราะในความเห็นของชาวตาตาร์เด็กคนนี้มีอนาคตที่มีความสุข การกำเนิดของลูกชายถูกมองว่าเป็น เป็นเหตุการณ์ที่น่ายินดีและการเกิดของลูกสาวก็ถือว่าไม่น่าปรารถนา ต่างจากลูกชาย ซึ่งเป็นผู้สืบทอดตระกูล ความหวังของพ่อแม่ในวัยชรา ลูกสาวไม่ได้รับที่ดิน เธอเป็น สมาชิกชั่วคราวของ ครอบครัว หลังจากตรวจดูทารกแล้วจึงถอดเสื้อออกแล้วห่อด้วยผ้าใบสะอาด เมื่ออายุได้สามวัน ขาของทารกแรกเกิดก็ถูกมัดแน่นด้วยผ้าลินินเส้นยาวแคบๆ ขณะสวดมนต์ เชื่อกันว่าสิ่งนี้จะช่วยปกป้องพวกเขาจากการเสียรูปตั้งแต่วันเกิดปีแรกของเด็กจนถึงสิ้นสุดขั้นตอนทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการแนะนำเข้าสู่ชุมชนชาวนาบรรยากาศรื่นเริงก็ครอบงำในครอบครัว หลังคลอดญาติและเพื่อนบ้านมาแสดงความยินดีกับหญิงที่คลอดบุตรและนำอาหารมาให้ลูก ประมาณหนึ่งสัปดาห์ต่อมา เมื่อหญิงมีครรภ์ซึ่งแข็งแรงขึ้นแล้วเริ่มเดินไปรอบ ๆ บ้าน ผู้หญิงทุกคนที่มาเยี่ยมเธอได้รับเชิญให้เข้าร่วมพิธีกรรม "รักษาด้วยน้ำมัน" ผู้หญิงนำของขวัญมาให้ทารกแรกเกิด พวกเขาปฏิบัติต่อชา ขนมอบต่างๆ และแน่นอน เนยหรือน้ำผึ้ง เย็นวันนั้นสาวๆ ก็ได้รับเชิญเช่นกัน หลังจากเลี้ยงเสร็จ สาวๆ ในบ้านของคุณแม่ที่คลอดลูกก็จัดเกมและสนุกสนานกัน จุดประสงค์ของพิธีกรรมนี้คือเพื่อปกป้องเด็กจากอิทธิพลของวิญญาณชั่วร้าย 40 วันแรกถือเป็นช่วงที่อันตรายอย่างยิ่งต่อชีวิตของเด็ก พิธีกรรมต่อไปที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็กคือการตั้งชื่อเขา วันนี้ถือเป็นวันหยุดของครอบครัวใหญ่ในหมู่พวกตาตาร์ มีเพียงผู้ชายเท่านั้นและมัลลาห์เท่านั้นที่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมพิธีนี้ บางครั้งแขกมาจากหมู่บ้านใกล้เคียง พ่อของเด็กอุ้มทารกแรกเกิดไว้บนหมอน มัลลาห์อ่านคำอธิษฐานพิเศษและกระซิบข้างหูของเด็กสามครั้ง: “ขอให้ชื่อของคุณเป็นเช่นนั้น” จากนั้นมุลลาห์ก็บันทึกเด็กไว้ในหนังสือเล่มพิเศษ หลังจากนั้น งานเลี้ยงก็เริ่มต้นขึ้น ผู้ได้รับเชิญทุกคนได้นำของกินและเสื้อผ้าสำหรับทารกแรกเกิดมา การให้ของขวัญเริ่มตั้งแต่วินาทีที่น้ำผึ้งและเนยถูกเสิร์ฟบนโต๊ะ มีการรวบรวมของขวัญ จำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่พวกตาตาร์ผู้ร่ำรวยซึ่งเฉลิมฉลองวันตั้งชื่อเด็กอย่างเคร่งขรึมและงดงาม หลังจากนั้นไม่นาน พวกเขาก็จัดเทศกาลเปล ในวันนี้ก่อนที่จะวางทารกไว้ในเปลมีการเชิญผู้หญิง ถ้าเป็นไปได้แต่ละคนก็ให้อะไรบางอย่าง งานที่สนุกสนาน - การตัดฟันในเด็ก ใครก็ตามที่เป็นคนแรกที่สังเกตเห็นลักษณะของฟันซี่แรกของเด็กจะได้รับรางวัลจากพ่อแม่ด้วยของขวัญเล็ก ๆ น้อย ๆ ในปีที่สามของชีวิตเด็กชาย ๆ เข้าสุหนัตเพื่อเป็นเกียรติแก่ซึ่งบางครั้งพวกเขาก็ให้การรักษา แขกแสดงความยินดีกับเด็กชายและมอบของขวัญให้เขา หากเด็กชายเป็นหลานคนแรกปู่ก็ให้แกะหรือลูกแก่เขาในโอกาสนี้ ในครอบครัวชาวนา ซึ่งสมาชิกที่เป็นผู้ใหญ่ทั้งหมดมีงานบ้านอย่างเต็มที่ไม่มีเวลาสำหรับการดูแลเด็กเป็นพิเศษ ไม่มีกิจวัตรในการให้อาหารเด็ก แต่จะให้อาหารเมื่อเขาเริ่มร้องไห้ ให้นมแม่จนถึงอายุ 3 ขวบและนานกว่านั้น เมื่ออายุ 3-4 เดือน เด็กก็คุ้นเคยกับอาหารของผู้ใหญ่แล้ว จุกนมผ้ากับขนมปังเคี้ยวแพร่หลาย เมื่ออายุ 5-6 ปีเด็ก ๆ ก็ถูกทิ้งให้อยู่กับอุปกรณ์ของตัวเองแล้ว ตั้งแต่อายุนี้พวกเขาก็เริ่มทำงานที่มีอยู่แล้ว ในครอบครัว Tatar พ่อมีหน้าที่เลี้ยงดูลูกชายและแม่มีหน้าที่เลี้ยงดูลูกสาว พวกตาตาร์ยังคงมีประเพณีในการยับยั้งความรู้สึกในความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูก เชื่อกันว่าเด็กๆ ไม่ควรเอาแต่เอาใจใส่มากเกินไป โดยเฉพาะจากพ่อ อำนาจของพ่อได้รับการสนับสนุนจากสมาชิกในครอบครัวทุกวิถีทาง บ่อยครั้งที่พ่อพบว่าเผด็จการเด็ดขาดการเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของลูก ๆ พื้นฐานของการเลี้ยงดูครอบครัวชาวนาตาตาร์คือการใช้แรงงานเป็นอันดับแรก ในกระบวนการทำงาน เด็ก ๆ ไม่เพียงแต่รับรู้ถึงทักษะด้านแรงงานเท่านั้น แต่ยังได้รับการสอนคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความรู้สึกในการทำงานเป็นทีม ความรับผิดชอบ ความเอาใจใส่และความเอาใจใส่ต่อผู้อื่น และการเคารพผู้อาวุโส

บทสรุป

แรงกระตุ้นของประชาชนต่อการฟื้นฟูประเทศเป็นความต้องการที่สามารถเข้าใจได้จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากผู้คนจำนวนมากถูกฉีกออกจากจุดยึดของประเพณีและประเพณีของชาติด้วยกำลัง - ในช่วงหายนะของยุคประวัติศาสตร์โซเวียต

ในการรับรู้วัฒนธรรมใด ๆ มันไม่เพียงพอที่จะศึกษาผลกระทบภายนอกของมัน คุณต้องพิจารณาถึงแก่นแท้ของจิตวิญญาณมนุษย์ พิจารณาความต้องการที่ลึกซึ้งและรูปแบบขั้นสูงสุด ทุกวัฒนธรรมเป็นผลจากการดำเนินการของกฎหมายเหล่านี้และการแสดงออกถึงความต้องการเหล่านี้ ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมใด ๆ ก็มีอิทธิพลต่อชีวิตของบุคคล โดยท้ายที่สุดแล้วจะกำหนดกลยุทธ์ของพฤติกรรมของเขา เปลี่ยนแปลงธรรมชาติทั้งภายในและภายนอก กำหนดหน้าตาของอารยธรรม

ความหลากหลายของคุณค่าทางวัฒนธรรมครอบคลุมความหมายที่เป็นไปได้ทั้งหมดของชีวิตมนุษย์ คุณค่าทางวัฒนธรรมบางอย่างไม่ได้มีชีวิตอยู่ในทุกวันนี้ - หลายแห่งไม่มีผู้ติดตามในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ความหมายทั้งหมดยังมีชีวิตอยู่และสามารถดึงดูดผู้คนจำนวนมากที่อยู่รอบตัวพวกเขาได้ตลอดเวลา นี่คือสิ่งที่ต้องการให้สังคมให้ความสนใจไม่เพียงแต่ในรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ของการทำงานของค่านิยมสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเงื่อนไขในการได้มาและการสูญเสียความหมายทั้งหมดที่เคยค้นพบโดยมนุษยชาติ

รายการบรรณานุกรม

1. แอชมาริน เอ็น.ไอ. บัลแกเรียและชูวัช // บัลแกเรียและชูวัช นั่ง. บทความ เชบอคซารย์ 1984 หน้า 448

2. แอชมาริน เอ็น.ไอ. พจนานุกรมภาษาชูวัช คาซาน-เชบอคซารี, 1928-1950.T.1-17.

3. ดิมิทรีฟ วี.ดี. ชูวาเชียในยุคศักดินา เชบอคซารย์, 1986, หน้า 195.

4. ดิมิทรีฟ วี.ดี. ตำนานประวัติศาสตร์ชูวัช เชบอคซารย์, 1993, หน้า 96.

5. อีวานอฟ วี.พี. และอื่น ๆ ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของ Chuvash แห่งแม่น้ำโวลก้าและอูราล Cheboksary, 1993, p. 310

6. อีวานอฟ วี.พี. ชูวัชพลัดถิ่น (หนังสืออ้างอิงเชิงชาติพันธุ์วิทยา) เชบอคซารี, 1999, หน้า 402.

7. อีวานอฟ วี.พี. แผนที่ชาติพันธุ์ของ Chuvashia เชบอคซารย์, 1997, หน้า 67.

8. อีวานอฟ วี.พี. กลุ่มชาติพันธุ์ชูวัช ปัญหาประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา Cheboksary, 1998, p. 102.

9. อิวานอฟ เอ็น.ไอ., ซิโดโรวา อี.เอส. เอ็นไอ Ashmarin นักสะสมและนักวิจัยนิทานพื้นบ้านของ Chuvash // ชาวบัลแกเรียและชูวัช การรวบรวมบทความ Cheboksary, 1984, p. 448.

10. Ivanov-Ekhvet A.I. ประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมรัสเซีย-ชูวัชก่อนการปฏิวัติ เชบอคซารย์ 1987 หน้า 158

11. นิคมคาร์ปูคิน ปฏิสัมพันธ์ของงานแต่งงานของรัสเซียและชูวัชในบาชคีเรีย (ตามบันทึกระหว่าง พ.ศ. 2510-2518) // นิทานพื้นบ้านของสหภาพโซเวียต อูฟา พ.ศ. 2518 หน้า 55-64

12. Kakhovsky V.F. ต้นกำเนิดของชาวชูวัช (ขั้นตอนหลักของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์) เชบอคซารี, 1965, S. 133

13. คิรีฟ เอ.เอ็น. บันทึกนิทานพื้นบ้านโดย I.V. Saltykova // วัสดุและการวิจัยเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านของ Bashkiria และ Urals Ufa, 1974, ฉบับที่ 1. หน้า 253

14. โคมิสซารอฟ จี.ไอ. รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับ Chuvash และชาวต่างชาติคนอื่น ๆ // Gury Komissarov นักประวัติศาสตร์และนักการศึกษาท้องถิ่น / เรียบเรียงโดย A.A. Kondratyev Ufa, 1999, หน้า 3-24

15. คอนดราเทเยฟ เอ็ม.จี. วัฒนธรรมดนตรี: ประเพณีและนวัตกรรม//ชูวัชแห่งเทือกเขาอูราล: กระบวนการทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวัน เชบอคซารย์, 1989, หน้า 94.

คลูเชฟสกี้ วี.โอ. หลักสูตรประวัติศาสตร์รัสเซีย/V.O.Klyuchevsky.-M.: Mysl, 1989. – ป.508

Soloviev S.M. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ / S.M. Solovyov - M .: Mysl, 1988 - P. 797

Ozhegov S.I. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย / S.I. Ozhegov.-M.: Oniks, 2008

Kalugin A. เรื่องราวของอดีตปี / A. Kalugin.-M.: Nauka, 2550

อิรินา โซโรคินา
การนำเสนอ "ประชาชนแห่งภูมิภาคโวลก้า"

ชูวัชและมารี บูรยัตและอัดมูร์ต

รัสเซีย, ตาตาร์, บาชคีร์ และยาคุต

หลากหลาย ครอบครัวใหญ่ของประชาชน,

และเราเพื่อน ๆ ควรจะภูมิใจกับสิ่งนี้

บ้านทั่วไปของเราเรียกว่ารัสเซีย

ให้ทุกคนรู้สึกสบายใจในนั้น

เราจะเอาชนะความยากลำบากด้วยกัน

และในความสามัคคีเท่านั้นคือความแข็งแกร่งของรัสเซีย

เฉลี่ย ภูมิภาคโวลก้าเป็นภูมิภาคชาติพันธุ์วิทยาพิเศษของยุโรปตะวันออก ตั้งอยู่ที่ทางแยกของยุโรปและเอเชีย ประชาชน,อาศัยอยู่ ภูมิภาคโวลก้ามีความคล้ายคลึงกันมากทั้งในด้านเศรษฐกิจและประวัติศาสตร์ ตลอดจนความเป็นมา วัฒนธรรม และวิถีชีวิต ถึง รวมถึงประชาชนในภูมิภาคโวลก้า: Chuvash, Mordovians, Mari, Tatars, Udmurts และ Bashkirs จริงอยู่ที่ Bashkirs รวมอยู่ในหมายเลขด้วย ผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตามเงื่อนไขเนื่องจากจริงๆ แล้วพวกเขาครองตำแหน่งตรงกลางระหว่าง ชาวเอเชียกลางและภูมิภาคโวลก้าแรงดึงดูดทางวัฒนธรรมที่มีต่อทั้งสอง

นี้ การนำเสนอแนะนำเด็กวัยก่อนเรียนระดับสูงให้รู้จักวัฒนธรรมและวิถีชีวิต ชาวภูมิภาคโวลก้า,ให้ข้อคิดเกี่ยวกับ เครื่องแต่งกายประจำชาติและวันหยุดเหล่านี้ ประชาชน.

สิ่งตีพิมพ์ในหัวข้อ:

ถึงเพื่อนร่วมงาน! ฉันขอนำเสนอคู่มือการสอนของผู้เขียน "ประชาชนแห่งรัสเซีย" ซึ่งมีไว้สำหรับเด็กก่อนวัยเรียนระดับสูง

เทศกาลของชาวภูมิภาคโวลก้าเนื้อหาของโปรแกรม 1. เพื่อรวบรวมความคิดของคนเชื้อชาติต่าง ๆ ในภูมิภาคโวลก้า: Mordovians, Chuvash, Tatars, Russians 2. ให้ความรู้.

เทศกาลของชาวภูมิภาคโวลก้าสถานการณ์ของเทศกาลของชาวภูมิภาคโวลก้า "ที่คุณยายในหมู่บ้าน" เป้าหมาย: การก่อตัวของบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นพลเมืองของประเทศของเขาที่มุ่งเน้น

สรุปบทเรียน “พวกเขาเป็นคนแบบไหน?สรุปกิจกรรมร่วมจัดนิทรรศการในหัวข้อ "ประชาชนแห่งภูมิภาคโวลก้า" ประเภทของกิจกรรมบูรณาการ: ความรู้ความเข้าใจสังคม

ชนเผ่าพื้นเมืองของซาคาลินสถาบันการศึกษาก่อนวัยเรียนงบประมาณเทศบาล โรงเรียนอนุบาล "ยิ้ม", Dolinsk, ภูมิภาค Sakhalin เรื่อง:.

เราจัดแสดงโมเดลดังกล่าวที่จุดยืนระหว่างมุมธรรมชาติและมุมรักชาติ ใช้ในกิจกรรมการศึกษาเพื่อสร้างความคุ้นเคยกับสิ่งแวดล้อม

ผู้คนที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคอีร์คุตสค์ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของประชากรในภูมิภาคอีร์คุตสค์เริ่มต้นด้วยยุคหินเก่าและใหม่ หลักฐานคือการค้นพบทางโบราณคดี

GCD การเดินทางเสมือนจริง “ชาวเทือกเขาอูราลตอนใต้”ทริปเสมือนจริง “ประชาชน” เทือกเขาอูราลตอนใต้งาน พัฒนาความสนใจของเด็กต่อ "มาตุภูมิเล็กๆ" ต่อไป ชวนเด็กๆ รู้จักอะไรบ้าง...

ประชากรในภูมิภาค Samara ก่อตัวขึ้นในช่วงหลายศตวรรษ ตั้งแต่สมัยโบราณ ภูมิภาคโวลก้าตอนกลางเป็นเขตแดนของเทือกเขาที่มีต้นกำเนิดต่างกัน

กาลครั้งหนึ่งนอกเหนือจากแม่น้ำ Samara ในทิศทางของ Novokuybyshevsk ในปัจจุบันดินแดนต่างประเทศได้ขยายออกไป - ดินแดนเร่ร่อนของ Bashkirs และ Nogais และชายแดนรัฐของ Rus ก็ทอดยาวไปตามแม่น้ำ ในปี 1586 ซามาราก่อตั้งขึ้นเพื่อเป็นด่านชายแดนเพื่อปกป้องดินแดนรัสเซียจากชนเผ่าเร่ร่อนโนไก เวลาผ่านไปชนชาติที่เคยสู้รบเริ่มร่วมมือกันและดินแดนโวลก้าอันอุดมสมบูรณ์ดึงดูดผู้ตั้งถิ่นฐานที่นี่ รัสเซีย, ชูวัช, ตาตาร์, มอร์โดเวียน, เยอรมัน, คาลมีกส์, ยูเครน, บาชเคียร์ และชาวยิวเริ่มอาศัยอยู่ใกล้ ๆ วัฒนธรรมที่แตกต่าง, ชีวิต, ประเพณี, ศาสนา, ภาษา, รูปแบบการบริหารจัดการ... แต่ทุกคนก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยความปรารถนาเดียว - สร้างสรรค์ สร้าง เลี้ยงดูลูกหลาน พัฒนาภูมิภาค

ภาวะเศรษฐกิจที่เหมือนกันและการติดต่ออย่างใกล้ชิดในกระบวนการพัฒนาภูมิภาคเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาคุณลักษณะระหว่างประเทศในวัฒนธรรมดั้งเดิมของประชาชน ลักษณะเด่นของภูมิภาคซามาราคือการไม่มีความขัดแย้งและการปะทะกันระหว่างชาติพันธุ์ การอยู่ร่วมกันอย่างสันติเป็นเวลาหลายปีการใช้ทุกสิ่งที่มีคุณค่าในชีวิตและเศรษฐกิจของเพื่อนบ้านมีอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ต่อการสร้างความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นระหว่างประชากรรัสเซียและชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้า

จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 พบว่ามีผู้คน 3 ล้านคน 240,000 คนอาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของประชากรในภูมิภาค Samara มีหลายเชื้อชาติ: 135 สัญชาติ (สำหรับการเปรียบเทียบในรัสเซียมีทั้งหมด 165 สัญชาติ) องค์ประกอบระดับชาติของประชากรมีดังนี้:

ชาวรัสเซียคิดเป็นส่วนใหญ่ 83.6% (2,720,200);

ตาตาร์ – 4% (127,931);

ชูวัช – 3.1% (101,358);

มอร์โดเวียน – 2.6% (86,000);

ชาวยูเครน – 1.8% (60,727);

อาร์เมเนีย – 0.7% (21,566);

อาเซอร์ไบจาน – 0.5% (15,046);

คาซัค – 0.5% (14,918);

ชาวเบลารุส – 0.4% (14,082);

เยอรมัน - 0.3% (9,569);

บาชเชอร์ – 0.2% (7,885 คน);

ชาวยิว – 0.2% (6,384);

อุซเบก – 0.2% (5,438);

โรม่า – 0.2% (5,200);

ทาจิกิสถาน – 0.1% (4,624);

มารี – 0.1% (3,889);

จอร์เจีย – 0.1% (3,518);

สัญชาติอื่น (อุดมูร์ต, เกาหลี, โปแลนด์, เชเชน, ออสเซเชียน, คีร์กีซ, มอลโดวา) - 0.7% (25,764)

เบเซอร์เมียน(ชื่อตัวเอง- คนเบเซอร์แมน; อืม คนเบเซอร์แมน) - ชาว Finno-Ugric กลุ่มเล็ก ๆ ในรัสเซียซึ่งอาศัยอยู่อย่างกระจัดกระจายทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Udmurtia ในการตั้งถิ่นฐาน 41 แห่งโดย 10 หมู่บ้านเป็นหมู่บ้านเดี่ยว

จำนวนตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 มีจำนวน 3.1 พันคน

พวกเขาพูดภาษาถิ่นของภาษา Udmurt ของกลุ่ม Finno-Ugric ครอบครัวอูราลโดยทั่วไปใกล้เคียงกับภาษาถิ่นทางใต้ของภาษาอุดมูร์ต ซึ่งมีคำอธิบายในประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวเบเซอร์เมียน [ ที่มาไม่ระบุ 1550 วัน] .

ผู้ศรัทธาชาวเบเซอร์เมียนเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ศาสนาพื้นบ้านของ Besermians นั้นใกล้เคียงกับศาสนาพื้นบ้านของ Udmurts มาก รวมถึงองค์ประกอบบางอย่างที่มาจากศาสนาอิสลามด้วย

เคอร์ซากี- กลุ่มชาติพันธุ์ของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซีย ชื่อนี้ได้มาจากชื่อของแม่น้ำ Kerzhenets ใน ภูมิภาคนิจนีนอฟโกรอด. ผู้ให้บริการวัฒนธรรมประเภทรัสเซียเหนือ หลังจากการพ่ายแพ้ของอาราม Kerzhen ในช่วงทศวรรษที่ 1720 ผู้คนหลายหมื่นคนก็หนีไปทางทิศตะวันออก - ไปยังจังหวัดระดับการใช้งาน จากเทือกเขาอูราลพวกเขาตั้งถิ่นฐานทั่วไซบีเรียไปจนถึงอัลไตและตะวันออกไกล พวกเขาเป็นหนึ่งในผู้อยู่อาศัยที่พูดภาษารัสเซียกลุ่มแรกๆ ในไซบีเรีย ซึ่งถือเป็น "ประชากรยุคเก่า" พวกเขาดำเนินชีวิตแบบชุมชนที่ค่อนข้างปิดโดยมีกฎเกณฑ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมดั้งเดิมที่เข้มงวด ในไซบีเรีย Kerzhaks เป็นพื้นฐานของช่างก่ออิฐอัลไต พวกเขาเปรียบเทียบตัวเองกับผู้อพยพไปยังไซบีเรียในเวลาต่อมา - พวก "Rasei" (รัสเซีย) แต่ต่อมาก็หลอมรวมเข้ากับพวกเขาเกือบทั้งหมดเนื่องจากมีต้นกำเนิดร่วมกัน

โคมิ-ยาซวินต์ซี (โคมิ, ย็อดซ์, โคมิ ยอซ, เปอร์มยัคส์; โคมิ-ยาซวิน. โคมิยอซ, เปอร์เมียคิวซ, โคมิ อูตีร์; โคมิ ยอซวา โคมิยาส ยาซวินซา; ก.-ป. โคมิ ยาซวินซา) - กลุ่มชาติพันธุ์ของ Komi-Zyryans และ/หรือ Komi-Permyaks หรือกลุ่ม Finno-Ugric ที่แยกจากกันในรัสเซีย

คุนเกอร์ หรือ ซิลเวน มารี(มี.ค. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) - กลุ่มชาติพันธุ์ของ Mari ทางตะวันออกเฉียงใต้ของภูมิภาคระดับการใช้งานของรัสเซีย Kungur Mari เป็นส่วนหนึ่งของ Ural Mari ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Eastern Mari กลุ่มนี้ได้รับชื่อมาจากเขต Kungur เดิมของจังหวัด Perm ซึ่งรวมถึงดินแดนที่ Mari ตั้งรกรากตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 จนถึงทศวรรษที่ 1780 ในปี ค.ศ. 1678-1679 ในเขต Kungur มีกระโจม Mari อยู่แล้ว 100 หลัง โดยมีประชากรชาย 311 คน ใน ศตวรรษที่ XVI-XVIIการตั้งถิ่นฐานของ Mari ปรากฏขึ้นตามแม่น้ำ Sylva และ Iren จากนั้นชาวมารีบางส่วนก็ถูกชาวรัสเซียและตาตาร์หลอมรวมเข้าด้วยกัน (เช่น หมู่บ้าน Oshmarina ของสภาหมู่บ้าน Nasadsky ของภูมิภาค Kungur อดีตหมู่บ้าน Mari ตามแนวต้นน้ำลำธารของ Ireni เป็นต้น) Kungur Mari มีส่วนร่วมในการก่อตั้งพวกตาตาร์แห่งภูมิภาค Suksun, Kishert และ Kungur ของภูมิภาค

นางาอิบากิ (โนไกบากิ,ทท. นาไกบҙklҙr) - กลุ่มตาตาร์ที่นับถือศาสนาชาติพันธุ์ซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเขตเทศบาล Nagaybak และ Chebarkul ของภูมิภาค Chelyabinsk ภาษา - ภาษาถิ่นของภาษากลางของภาษาตาตาร์ ผู้เชื่อคือคริสเตียนออร์โธดอกซ์ โดย กฎหมายรัสเซียอย่างเป็นทางการ คนตัวเล็ก .

เนเนตส์(เน็ท. เนเน่ เนเน่เช่, คาโซโว, เนสชัง (ล้าสมัย - ซามอยด์,ยูรากิ) - ชาวซามอยด์ในรัสเซียอาศัยอยู่ตามชายฝั่งยูเรเชียนของมหาสมุทรอาร์กติกตั้งแต่คาบสมุทรโคลาไปจนถึงไทมีร์ Nenets แบ่งออกเป็นยุโรปและเอเชีย (ไซบีเรีย) ชาวยุโรป Nenets ตั้งถิ่นฐานอยู่ในเขตปกครองตนเอง Nenets ของเขต Arkhangelsk และไซบีเรียใน Okrug ปกครองตนเอง Yamalo-Nenets ของเขต Tyumen และใน Dolgano-Nenets Taimyr เขตเทศบาลภูมิภาคครัสโนยาสค์ Nenets กลุ่มเล็กๆ อาศัยอยู่ในเขตปกครองตนเอง Khanty-Mansi, Murmansk และ Arkhangelsk และสาธารณรัฐ Komi

ภูมิภาคโวลก้า:

บ้านของ Kalmyks สอดคล้องกับวิถีชีวิตของพวกเขา Kalmyk เดินไปพร้อมกับฝูงสัตว์จากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งมีที่อยู่อาศัยแบบพกพา - กระโจม - กระท่อมสักหลาดบนฐานไม้ การตกแต่งกระโจมประกอบด้วยเตียงเตี้ยที่มีผ้าสักหลาดหลายผืน ข้างๆ มีกล่องสำหรับเก็บ "บูร์กาน" (ไอดอล) ไว้ พวกเขาวางโต๊ะไม้เล็กๆ ไว้ด้านหน้าชาวบูร์กาน ตกแต่งด้วยงานแกะสลัก สี และการปิดทอง พร้อมด้วยถ้วยเงินหรือทองแดงสำหรับบริจาค ได้แก่ น้ำมัน ข้าวสาลี และเครื่องเทศ อุปกรณ์เสริมที่จำเป็นของกระโจมคือ tagan ซึ่งอยู่ตรงกลาง เตาที่ใช้ปรุงอาหารนี้ถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์

เสื้อแจ๊กเก็ตของ Kalmyks ประกอบด้วยเสื้อคลุมหรือ beshmet กระดุมแถวเดียวซึ่งยืมมาจากชาวเขาคอเคเซียน เบชเมตถูกผูกไว้ที่เอวด้วยเข็มขัด สำหรับคนรวย เข็มขัดนั้นตกแต่งด้วยแผ่นเหล็กที่มีรอยบากเงิน ในฤดูหนาวพวกเขาสวมเสื้อคลุมหนังแกะหรือขนสุนัขจิ้งจอก หมวก Kalmyk ประจำชาติที่มีมงกุฎรูปสี่เหลี่ยมได้รับความนิยมอย่างมากในรัสเซีย ผ้าโพกศีรษะสำหรับโค้ชและโค้ชชาวรัสเซียถูกตัดออกในลักษณะเดียวกัน เสื้อผ้าผู้หญิง Kalmyk ประกอบด้วยเสื้อเบลาส์และกางเกงขายาว บนศีรษะสวมหมวกแก๊ปสีเหลืองต่ำลายสีดำ ประดับด้วยด้ายสีทองและขอบหนาสีแดง

อาหารหลักของ Kalmyks คือเนื้อแพะและเนื้อแกะ น้ำซุปเข้มข้นจากลูกแกะก็ถือว่ารักษาได้ แทนที่จะอบขนมปัง ครัมเปตกลับอบจากแป้งข้าวไรย์หรือแป้งสาลีในขี้เถ้าร้อนจากแป้งที่นวดอย่างชัน นอกจากนี้ Budan ยังเตรียมจากแป้ง - นมผสมกับแป้งแล้วต้มในหม้อ ลูกแป้งสาลีทอดในน้ำมันแกะก็เป็นอาหารอันโอชะพิเศษเช่นกัน

ชาวเยอรมัน(ชนพื้นเมืองจากภูมิภาคต่างๆ ของเยอรมนี) ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ประกอบด้วยอาณานิคมประมาณ 400,000 คนและอาศัยอยู่ในอาณาเขตของภูมิภาค Samara และ Saratov ปัจจุบัน ชาวอาณานิคมกลุ่มแรกปรากฏตัวที่นี่หลังจากการประกาศของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ซึ่งเรียกร้องให้ทุกคนในยุโรปตั้งถิ่นฐานอย่างอิสระใน "สถานที่ที่มีประโยชน์ที่สุดสำหรับประชากรและที่อยู่อาศัยของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งเป็นสถานที่ที่มีประโยชน์ที่สุดที่ยังคงไม่ได้ใช้งานมาจนถึงทุกวันนี้ ” การตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมันในภูมิภาคโวลก้านั้นเป็นรัฐภายในรัฐ - โลกที่พิเศษโดยสิ้นเชิงแตกต่างอย่างมากจากประชากรรัสเซียโดยรอบในด้านความศรัทธาวัฒนธรรมภาษาวิถีชีวิตและลักษณะของผู้คน
หลังจากเริ่มสงครามโลกครั้งที่สอง หน่วยงานระดับชาติชาวเยอรมันในภูมิภาคโวลกาถูกเลิกกิจการ และผู้อยู่อาศัยของพวกเขาถูกขับไล่ไปยังภูมิภาคต่างๆ ของประเทศ ส่วนใหญ่ไปยังคาซัคสถาน ชาวเยอรมันจำนวนมากที่กลับไปยังภูมิภาคโวลก้าในยุค 60 และ 70 ออกจากเยอรมนีหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต

พวกตาตาร์ยอมรับ อิสลามความรู้สึกของซุนนี เช่น ร่วมกับอัลกุรอาน พวกเขารับรู้ซุนนะฮฺ - ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมเกี่ยวกับการกระทำของศาสดามูฮัมหมัด ส่วนหลักของซุนนะฮ์เกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 7 - ต้นศตวรรษที่ 8 เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่พวกมัลลาห์และผู้ช่วยหลายคนของพวกเขาให้การศึกษาแก่เด็กผู้ชายและภรรยาของพวกเขาให้การศึกษาแก่เด็กผู้หญิงอันเป็นผลมาจากการรู้หนังสือแพร่หลายในหมู่พวกตาตาร์มากกว่าในชาวรัสเซีย

Kalmyks ยอมรับ พระพุทธศาสนาซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่อพยพมาจากตะวันออก ความเชื่อจะขึ้นอยู่กับบัญญัติสิบประการเกี่ยวกับการกระทำความดีและความชั่ว เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์ กรรมชั่วได้แก่ การเอาชีวิต ชิงทรัพย์ ล่วงประเวณี พูดปด ข่มขู่ คำหยาบคายพูดจาไร้สาระ อิจฉา ความอาฆาตพยาบาทในใจ การทำความดี - มีความเมตตาจากความตาย ให้ทาน รักษาศีลให้บริสุทธิ์ พูดจาสุภาพและจริงใจอยู่เสมอ เป็นผู้สร้างสันติ ประพฤติตามคำสอนในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ให้พอใจในสภาพของตน เพื่อช่วยเหลือเพื่อนบ้านและเชื่อในพรหมลิขิต
ชาวเยอรมันโวลก้า - ส่วนใหญ่ ลูเธอรัน. รัสเซีย - คริสเตียนการโน้มน้าวใจออร์โธดอกซ์

39)ประชาชนชาวยุโรปตอนเหนือของรัสเซีย

นี่คืออาณาเขตตั้งแต่คาบสมุทร Kola และ Karelia ไปจนถึงเทือกเขาอูราลตอนเหนือ

ประชากรถาวรปรากฏที่นี่ใน 3-2 พันปีก่อนคริสต์ศักราช ชาวบ้านในท้องถิ่นรู้วิธีทำเครื่องมือหินขัด เรือที่ขุดจากลำต้นของต้นไม้ และคันธนูและลูกธนู พวกเขาทำเครื่องปั้นดินเผาโดยไม่ใช้ล้อของช่างหม้อและประดับด้วยเครื่องประดับ ประชาชนมีเอกลักษณ์มองโกลอยด์เล็กน้อยโดยมีลักษณะคอเคเซียนโดยทั่วไป ชนเผ่าที่เก่าแก่ที่สุดมักพูดภาษาของกลุ่มซามอยดิก ต่อมาผู้พูดภาษา Finno-Ugric ได้เข้ามาที่นี่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 - ต้นคริสตศักราชที่ 2 ในเทือกเขาอูราลทางตะวันตกเฉียงใต้ซึ่งเป็นสมาคมชนเผ่าขนาดใหญ่ของ Permians โบราณ (ผู้สร้าง วัฒนธรรมทางศิลปะ-ดัดผมทรงสัตว์) ทายาทของพวกเขาคือ Komi-Zyryans และ Komi-Permyaks ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ค.ศ แหล่งที่มากล่าวถึงสัญชาติ (ทั้งหมด) ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า Vepsians แล้วในศตวรรษที่ 9 ค.ศ บนคอคอด Karelian ชาว Korela อาศัยอยู่ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของชาว Karelians สมัยใหม่ ในศตวรรษที่ 8-11 ค.ศ ชาวสโลเวเนียปรากฏในยุโรปตอนเหนือของรัสเซีย ปัจจุบัน รัสเซียเป็นประชากรส่วนใหญ่

เศรษฐกิจและวัฒนธรรมทางวัตถุ Sami และ Nenets มีส่วนร่วมในการเลี้ยงกวางเรนเดียร์มาเป็นเวลานาน เศรษฐกิจของชาวนาของชาวรัสเซีย ชาวคาเรเลียน ชาวเวปเซียน และชาวโคมิทั้งสองเชื้อชาติ กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของเกษตรกรทางตอนเหนือประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ในตอนแรก การทำเกษตรกรรมจะเป็นแบบผลัดเปลี่ยน

การเลี้ยงปศุสัตว์ยังไม่ได้รับการพัฒนามากนัก

พวกเขามีส่วนร่วมในการตกปลาอย่างแข็งขัน การล่าสัตว์ที่มีขนสัตว์ บนที่สูง และเกมอื่นๆ การจัดซื้อเห็ด ผลเบอร์รี่ป่า และสมุนไพร

กิจกรรมทั้งหมดนี้ยังคงมีความสำคัญในปัจจุบัน เพิ่มฟาร์มขนสัตว์แล้ว

กำลังพัฒนาการขุดแร่ (ถ่านหินใน Komi, แร่เหล็กใน Karelia)

ศาสนา. ในศตวรรษที่ 11-13 ค.ศ Karelians และ Vepsians เปลี่ยนใจเลื่อมใสออร์โธดอกซ์ หลายคนยังคงความเชื่อเดิมในเรื่องป่าไม้ เจ้าของโรงอาบน้ำ และตัวแทนคนอื่นๆ ของปีศาจวิทยาระดับล่าง ในยุคของเราในหมู่ชาวรัสเซียตอนเหนือ Karelians Vepsians และ Komi มีความสนใจเพียงเล็กน้อยในออร์โธดอกซ์ แต่ร่องรอยของความเชื่อโชคลางที่เกี่ยวข้องกับปีศาจวิทยาที่ต่ำกว่ามักจะยังคงมีอยู่

41. ชาวทรานคอเคเซีย

ในเงื่อนไขของการทำงานประจำวันและการสื่อสารกับตัวแทนสัญชาติอื่น ผู้อยู่อาศัยใน Transcaucasia มีแนวโน้มที่จะจัดตั้งกลุ่มย่อยตามสัญชาติอย่างเห็นได้ชัด มีทักษะในการจัดองค์กร ทักษะการสื่อสาร และความเป็นอิสระที่ค่อนข้างดี พวกเขามุ่งมั่นที่จะเป็นผู้นำที่ไม่เป็นทางการในทีม
ชาวอาร์เมเนียก่อตั้งขึ้นในที่ราบสูงอาร์เมเนียโดยมีคุณสมบัติพื้นฐานย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช รัฐอาร์เมเนียเป็นส่วนหนึ่งของภูมิทัศน์ทางการเมืองของตะวันออกโบราณและในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 ก็ปรากฏขึ้นอีกครั้งบนแผนที่โลก

ชาวจอร์เจียครอบครองหุบเขาบนภูเขา ที่ราบสูง และที่ราบสูงระหว่างเทือกเขาคอเคซัสและเทือกเขาคอเคซัส ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางยุทธศาสตร์ของภูมิภาคคอเคเชียนทั้งหมด ประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนมาก ผู้คนมีความโดดเด่นด้วยความสามัคคีในจิตสำนึกร่วมกันและความเป็นปัจเจกบุคคลของแต่ละคน

ระหว่างจอร์เจียและดินแดน Adyghe ตามแนวชายฝั่งทะเลดำเป็นดินแดนของ Abkhazians ซึ่งถูกเรียกว่า "ดินแดนแห่งจิตวิญญาณ" การสร้างชาติพันธุ์ของ Abkhazians เชื่อมโยงพวกเขากับประชากรโบราณของดินแดนทางตอนใต้ของคอเคซัส ใน วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน Abkhazians ศักยภาพของชนพื้นเมืองถูกรวมเข้ากับอิทธิพลจากชนเผ่า Adyghe ที่เกี่ยวข้องและจอร์เจียตะวันตกที่อยู่ใกล้เคียง อับคาเซียทำหน้าที่เป็นเขตอนุรักษ์ประเพณีในยุคแรกเริ่มของชุมชนคอเคเซียนในหลาย ๆ ด้าน โดยเฉพาะบริเวณภูเขาที่เชื่อมต่อกับทะเลดำ
ในบรรดาชนชาติที่ค่อนข้างใหญ่ของ Transcaucasia มีคนที่ค่อนข้างเล็กอาศัยอยู่หลายคน (Kurds, Aisors, Udins, Tats, Talysh) ในคอเคซัสตะวันตกมีการตั้งถิ่นฐานของชาวกรีก ซึ่งบางส่วนปรากฏในคอเคซัสเมื่อนานมาแล้ว ในขณะที่บางแห่งย้ายจากอนาโตเลียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19

41.คอเคซัสใต้ (ทรานคอเคเซีย)- ภูมิภาคทางภูมิศาสตร์การเมืองที่ตั้งอยู่บนพรมแดนของยุโรปตะวันออกและเอเชียตะวันตกเฉียงใต้ซึ่งอยู่ทางใต้ของสันเขาหลักหรือสันปันน้ำของเทือกเขาคอเคซัส เทือกเขาทรานคอเคเซียประกอบด้วยพื้นที่ลาดทางตอนใต้ส่วนใหญ่ของเทือกเขาคอเคซัส, ที่ราบลุ่มโคลชิสและเทือกเขาคูรา, เทือกเขาคอเคซัสน้อย, ที่ราบสูงอาร์เมเนีย, เทือกเขาทาลิช และที่ราบลุ่มเลนโครัน ภายในทรานคอเคซัสมีรัฐเอกราช ได้แก่ อาเซอร์ไบจาน อาร์เมเนีย และจอร์เจีย ในภูมิภาคเดียวกัน ได้แก่ อับฮาเซียและเซาท์ออสซีเชีย ซึ่งมีเพียงรัสเซียและอีกสามประเทศเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับเอกราช เช่นเดียวกับสาธารณรัฐนากอร์โน-คาราบาคห์ที่ไม่รู้จัก เขตทรานคอเคเซียมีพรมแดนติดกับสหพันธรัฐรัสเซียทางตอนเหนือ และตุรกีและอิหร่านทางตอนใต้

สาธารณรัฐทรานส์คอเคเชียนของ CIS ได้แก่ อาเซอร์ไบจานและจอร์เจีย สองแห่งที่มีพรมแดนติดกับรัสเซีย และอาร์เมเนีย ซึ่งในช่วงสมัยโซเวียตได้จัดตั้งเขตเศรษฐกิจทรานส์คอเคเซียนหนึ่งแห่ง

พื้นที่ของทั้งสามสาธารณรัฐคือ 186.1 พันตารางกิโลเมตร มีประชากร 17.3 ล้านคน

สาธารณรัฐที่ใหญ่ที่สุดในแง่ของพื้นที่และจำนวนประชากรคืออาเซอร์ไบจาน สาธารณรัฐที่เล็กที่สุดคืออาร์เมเนีย

ชนชาติที่มียศฐาบรรดาศักดิ์หลักของทรานคอเคเซียอยู่ในตระกูลภาษาที่แตกต่างกัน ชาวจอร์เจียเป็นตัวแทนของตระกูลภาษา Kartvelian ของกลุ่ม Kartvelian ชาวอาร์เมเนียยังก่อตั้งกลุ่มของตนเองในตระกูลภาษาอินโด - ยูโรเปียน อาเซอร์ไบจานอยู่ในกลุ่มเตอร์กของตระกูลภาษาอัลไตอิก ประชากรจอร์เจียส่วนใหญ่เป็นคริสเตียน อาเซอร์ไบจานนับถือศาสนาอิสลามนิกายชีอะต์ และอาร์เมเนียเป็นคริสเตียนและนับถือศาสนาโมโนฟิซิส

อาเซอร์ไบจาน(อาเซิร์บ. azərbaycanlılar, آذربایجانلیلار หรืออาเซอร์ไบจาน อาซิริล, آذری لر) เป็นกลุ่มคนที่พูดภาษาเตอร์ก ซึ่งประกอบขึ้นเป็นประชากรส่วนใหญ่ของอาเซอร์ไบจาน และเป็นส่วนสำคัญของประชากรทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่าน จำนวนรวมกว่า 30 ล้านคน นอกจากอิหร่านและอาเซอร์ไบจานแล้ว พวกเขายังอาศัยอยู่ในดินแดนของรัสเซียสมัยใหม่ (ดาเกสถาน) จอร์เจีย (บอร์ชาลี) และตุรกี (คาร์สและอิกดีร์)

พวกเขาอยู่ในประเภทแคสเปียนของเผ่าพันธุ์คอเคเซียน

พวกเขาพูดภาษาอาเซอร์ไบจาน

ผู้ที่เชื่อว่าอาเซอร์ไบจานส่วนใหญ่ยอมรับการโน้มน้าวใจของศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ (จาฟาไรต์ มาธฮับ)

การก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์อาเซอร์ไบจันสมัยใหม่ในดินแดนของทรานคอเคเซียตะวันออกและอิหร่านตะวันตกเฉียงเหนือเป็นกระบวนการที่ยาวนานหลายศตวรรษซึ่งเกิดขึ้นส่วนใหญ่ใน Abkhazians (Abkh. aҧsua) - หนึ่งในชนเผ่า Abkhaz-Adyghe ซึ่งเป็นประชากรพื้นเมืองของ Abkhazia อาศัยอยู่ใน ทางตะวันตกเฉียงเหนือของเทือกเขาคอเคซัส นอกจากนี้ยังมีผู้พลัดถิ่นจำนวนมากในตุรกี รัสเซีย ซีเรีย จอร์แดน และกระจัดกระจายในประเทศตะวันตก ยุโรปและสหรัฐอเมริกา

จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 จำนวน Abkhazians ใน Abkhazia อยู่ที่ 93.3 พันคน (18% ของประชากร Abkhazia) จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2546 - 94.6 พันคน (44% ของประชากร) จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 - 122.1 พันคน (ประมาณ 51%) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 จำนวนทั้งหมดในโลกอยู่ที่ประมาณ 185,000 คน (ตามข้อมูลประชากรของ Abkhaz ประมาณ 600,000 คน) Abkhazians อาศัยอยู่ใน 52 ประเทศทั่วโลก

พวกเขาพูดภาษาอับคาซ ผู้คนส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในอับคาเซียก็พูดภาษารัสเซียด้วย

ศาสนาที่แพร่หลายที่สุดคือออร์โธดอกซ์ (จากศตวรรษที่ 6) และอิสลามสุหนี่ (จากศตวรรษที่ 15) ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15

ชาวจอร์เจีย(ชื่อตัวเอง- คาร์ทเวเลบี, สินค้า ქრთველებ) - บุคคลในตระกูลภาษา Kartvelian ประเทศจอร์เจียส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในเขตแดนของจอร์เจีย . นอกจากนี้ยังมีชาวจอร์เจียจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในจังหวัดทางตะวันออกของตุรกีและทางตอนในของอิหร่าน โดยเฉพาะในเมืองเฟเรย์ดันชาห์ร ชาวจอร์เจียจำนวนมากมีผมสีเข้ม และบางคนมีผมสีบลอนด์ ชาวจอร์เจียส่วนใหญ่มีตาสีน้ำตาล แม้ว่า 30% จะมีตาสีฟ้าหรือสีเทา เนื่องจากความห่างไกลของชาวจอร์เจียจากเส้นทางหลักในการรุกรานและการอพยพย้ายถิ่นฐานดินแดนของจอร์เจียจึงกลายเป็นเป้าหมายของความเป็นเนื้อเดียวกันทางประชากรศาสตร์เนื่องจากชาวจอร์เจียยุคใหม่เป็นทายาทสายตรงของชาวพื้นเมืองของคอคอดคอเคเชี่ยน ตามหลักการทางภาษาศาสตร์ ชาวจอร์เจียประกอบด้วยสามกลุ่ม: ไอบีเรีย สวาน และมิงเกรเลียน-ลาซ โดยสองกลุ่มสุดท้ายรวมอยู่ในกลุ่มภาษาแยก (จากจอร์เจีย) ของตระกูลคาร์ตเวเลียน ชาวจอร์เจียส่วนใหญ่ยอมรับศาสนาคริสต์ตามธรรมเนียม (ออร์โธดอกซ์) ซึ่งได้รับการรับรองเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม 319 ส่วนใหญ่ในทางมานุษยวิทยาเป็นของเผ่าพันธุ์คอเคเซียนประเภท Kpontian และคอเคเซียน ชาวจอร์เจียที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลกชื่อโจเซฟสตาลิน [

42. ตั้งแต่สมัยโบราณ เอเชียกลางและคาซัคสถานมีความโดดเด่นด้วยความหลากหลายขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์และลักษณะทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่หลากหลายของแต่ละภูมิภาค ความแตกต่างระหว่างนั้นเกิดจากความแตกต่างอย่างมากของสภาพธรรมชาติที่อธิบายไว้ข้างต้น - การรวมกันของทะเลทรายทรายและดินเหนียวอันกว้างใหญ่ที่เหมาะสมสำหรับการเลี้ยงโคและระบบภูเขาที่ทรงพลังโดยที่บริเวณเชิงเขาและส่วนใหญ่บนที่ราบเชิงเขาตลอดจนในหุบเขาและสามเหลี่ยมปากแม่น้ำแม่น้ำศูนย์กลางวัฒนธรรมการเกษตรที่เก่าแก่ที่สุดเกิดขึ้นที่ซึ่ง ควบคู่ไปกับการเกษตรกรรม การพัฒนาพันธุ์โคและการประมงได้รับการพัฒนา แต่ละท้องถิ่นมีความแตกต่างกันในลักษณะของความสัมพันธ์ที่สร้างขึ้นในอดีตระหว่างกิจกรรมทางเศรษฐกิจของประชากรและสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ ซึ่งจะกำหนดวิถีชีวิต ธรรมชาติของวัฒนธรรมทางวัตถุ - ประเภทของการตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัย วิธีการขนส่ง อาหาร ฯลฯ

วิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาได้พัฒนาหลักการในการจำแนกประชากรออกเป็นสิ่งที่เรียกว่าประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเป็นความซับซ้อนที่จัดตั้งขึ้นในอดีตโดยมีลักษณะทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่สัมพันธ์กัน คุณลักษณะของประชาชนในระดับเดียวกับการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม และการดำรงชีวิตในสภาพทางธรรมชาติและภูมิศาสตร์ที่คล้ายคลึงกัน

นักชาติพันธุ์วิทยาระบุอาณาเขตของเอเชียกลางและคาซัคสถานเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เศรษฐกิจและวัฒนธรรมหลักสามประเภท: 1) ผู้ตั้งถิ่นฐานในโอเอซิส, การทำฟาร์มแบบเข้มข้นโดยใช้การชลประทานเทียม; 2) ประชากรกึ่งอยู่ประจำที่ผสมผสานการเลี้ยงโคกับการเกษตร 3) นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อน ในหกจากสิบห้าเขตเศรษฐกิจธรรมชาติที่ระบุโดยนักภูมิศาสตร์ในดินแดนของเอเชียกลางและคาซัคสถานในช่วงก่อนการปฏิวัติ ตัดสินโดยวัสดุทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา ประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของเกษตรกรที่อยู่ประจำที่มีอิทธิพลเหนือกว่า เกษตรกรรมบนพื้นที่ชลประทานเทียมและภูเขาระหว่างเขา หุบเขาและบนเชิงเขาที่ราบ; ในสามโซน - ประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของนักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนส่วนสำคัญของพวกเขายังมีส่วนร่วมในการทำฟาร์มที่ผิดปกติในบริเวณฤดูหนาวและที่แหล่งชั่วคราวและน้ำพุในเขตทะเลทราย ในสี่ - ประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของเกษตรกรกึ่งอยู่ประจำและนักเลี้ยงสัตว์ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการชลประทานและการทำฟาร์มแบบกองหินที่ผิดปกติในเขตชานเมืองของแหล่งเกษตรกรรมและในแม่น้ำตอนล่างซึ่งบางครั้งก็รวมกับการตกปลา เราเห็นเวอร์ชันที่แตกต่างกันเล็กน้อยของประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเดียวกันในพื้นที่ภูเขา ซึ่งบางครั้งการเลี้ยงสัตว์บนภูเขาและการเลี้ยงโคพันธุ์ข้ามมนุษย์ร่วมกับการเลี้ยงด้วยฝน ไม่ใช้ระบบชลประทาน (เลี้ยงด้วยฝน - พืชผลภายใต้ฝนฤดูใบไม้ผลิ) และโอเอซิสขนาดเล็ก เกษตรกรรม.

สำหรับประชากรขนาดใหญ่แต่ละกลุ่มในเอเชียกลางและคาซัคสถาน หนึ่งในสามประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมนี้เป็นประเภทหลัก ดั้งเดิม และโดดเด่น แต่ในขณะเดียวกัน กลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มหรือกลุ่มท้องถิ่นในหมู่คนเดียวกัน มักจะอยู่ในกลุ่มเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ประเภท

ประชากรส่วนใหญ่ของเอเชียกลางและคาซัคสถานในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 มีส่วนร่วมในการเกษตรกรรมบนพื้นที่ชลประทานเทียมและการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน ชาวเกษตรกรรมและอภิบาลบริภาษอยู่ประจำไม่เคยอยู่แยกจากกัน พวกเขามีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจอย่างใกล้ชิดโดยการแลกเปลี่ยนผลผลิตจากฟาร์มของพวกเขา ความสัมพันธ์ทางการเมืองและวัฒนธรรมระหว่างพวกเขาก็แข็งแกร่งเช่นกัน การเชื่อมโยงที่มีอายุหลายศตวรรษระหว่างประชากรที่อยู่ประจำและชนเผ่าบริภาษได้กำหนดลักษณะพิเศษมากมายของประวัติศาสตร์ วิถีชีวิต และลักษณะของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คนในเอเชียกลางและคาซัคสถาน จากการวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาล่าสุดแสดงให้เห็นว่า ชนเผ่ากึ่งอยู่ประจำยังมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของเอเชียกลาง ด้วยการเป็นผู้สร้างเศรษฐกิจและวัฒนธรรมในรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์

ให้กันเถอะ คำอธิบายสั้น ๆประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมสามประเภทที่ระบุไว้ในดินแดนของเอเชียกลางและคาซัคสถาน

1. เกษตรกรที่อยู่ประจำ พวกมันมีอยู่ในเอเชียกลางและคาซัคสถานมาตั้งแต่สมัยโบราณ บนฝั่งที่อุดมสมบูรณ์ของระบบแม่น้ำตะวันออก ซึ่งรวมถึงแม่น้ำเอเชียกลางหลายสาย (Amu Daryu, Syr Daryu, Murgab ฯลฯ ) ซึ่งสภาพธรรมชาติทำให้เกิดความเป็นไปได้ ของการชลประทาน บนพื้นฐานของเกษตรกรรมชลประทานไถ สมาคมรัฐที่เก่าแก่ที่สุด สังคมชนชั้นได้ก่อตั้งขึ้น และวางรากฐานของอารยธรรมสมัยใหม่

แม้แต่ในยุคทาส เกษตรกรรมชลประทานแบบเข้มข้นโดยใช้โครงสร้างชลประทานขนาดใหญ่ก็ยังแพร่หลาย อาคาร (เขื่อน คลอง ฯลฯ) ในการก่อสร้างซึ่งมีการใช้แรงงานทาสอย่างแพร่หลาย เกษตรกรรมประเภทนี้แพร่หลายมากที่สุดในดินแดนอุซเบกิสถานสมัยใหม่ ทาจิกิสถาน และเติร์กเมนิสถานตอนใต้ มันกำหนดความเจริญรุ่งเรืองของเศรษฐกิจของรัฐทาสโบราณที่ทรงอำนาจของเอเชียกลางด้วยอารยธรรมที่สูงส่งและมีเอกลักษณ์

ผู้ที่อาศัยอยู่ในโอเอซิสเกษตรกรรม - อุซเบก, ทาจิก, เติร์กเมน ฯลฯ - ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาได้สั่งสมประสบการณ์มากมายในการทำฟาร์มชลประทานในการก่อสร้างโครงสร้างชลประทานที่ทรงพลังและในวิธีการชลประทาน

เกษตรกรได้พัฒนาหลายวิธีในการฟื้นฟูความอุดมสมบูรณ์ของดินและเทคนิคการเกษตรเพื่อปรับปรุงคุณสมบัติทางกายภาพและเคมี: การถมดินด้วยการขัด การทำลายเปลือกตะกีร์ การปฏิสนธิด้วยตะกอนดินปนทรายของน้ำชลประทาน ของเสีย ดินจากอาคารดินเหนียวที่ถูกทำลาย และการทิ้งขยะริมชายฝั่ง คลองที่ถูกทิ้งร้างซึ่งมีเกลือโพแทสเซียมในปริมาณสูง พวกเขาใช้การรดน้ำและล้างดินเพื่อกำจัดเกลือที่เป็นอันตรายในชั้นบนเป็นต้น

พื้นที่เกษตรกรรมชลประทานในหุบเขาแม่น้ำ แอ่งระหว่างภูเขา และเชิงเขาของเอเชียกลางมีความโดดเด่นในฐานะพื้นที่ที่มีประชากรเกษตรกรรมหนาแน่นเป็นพิเศษ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ในบางส่วนของโอเอซิส Bukhara และ Samarkand ตามแนว Zeravshan และในหุบเขา Fergana ความหนาแน่นของประชากรโดยเฉลี่ยเกิน 150-200 คนต่อ 1 ตร.ม. กม.; ในโอเอซิส Khorezm - 80-100 คนต่อ 1 ตร.ม. กม. ความหนาแน่นของประชากรลดลงจนถึงบริเวณรอบนอกของโอเอซิส ในกรณีส่วนใหญ่ พื้นที่ชลประทานทางการเกษตรที่มีประชากรหนาแน่นจะถูกแยกออกจากพื้นที่ทะเลทรายหรือหนองน้ำ (ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำ) ที่อยู่ใกล้เคียงซึ่งมีประชากรเบาบางซึ่งใช้สำหรับการเลี้ยงโค การตั้งถิ่นฐานของเกษตรกรในเขตชลประทานถูกจำกัดอยู่ในระบบชลประทานและตั้งอยู่ติดกับพื้นที่เพาะปลูก

ในต้นน้ำตอนล่างของแม่น้ำสายใหญ่ - บน Amu Darya, Syr Darya, Zeravshan - การตั้งถิ่นฐานแบบกระจาย (“ ฟาร์ม”) มีชัย: ไร่นาของเกษตรกรแต่ละแห่งกระจัดกระจายค่อนข้างไกลจากกัน (เช่นใน Khorezm - 400- 500 ม.); พวกมันก่อตัวเป็นแถบกว้าง (จาก 2 ถึง 5 กม.) ตามแนวคลองสายหลัก ที่ตั้งของนิคมขึ้นอยู่กับทิศทางของคลองและการแตกแขนงออกเป็นลำคลองขนาดเล็ก

ธรรมชาติของเครือข่ายชลประทานเป็นตัวกำหนดการตั้งถิ่นฐานของเกษตรกรในแอ่งระหว่างภูเขา (Fergana, แอ่งของแม่น้ำ Zeravshan, Talas, Asy ฯลฯ ) หรือไม่? ที่ซึ่งพัดพาดผ่านลุ่มน้ำกว้างใหญ่มีหมู่บ้านใหญ่ ๆ ก่อตัวขึ้น ทอดยาวไปตามช่องทางแยกรูปพัด เช่นเดียวกับเชิงเขาของ Kopet-Dag และ Tien Shan บนพรมแดนระหว่างทะเลทรายและภูเขา ซึ่งเป็นพื้นที่ชลประทาน ล้อมรอบด้วยทุ่งหญ้าทะเลทรายและภูเขาบริภาษ

หมู่บ้านบนภูเขาส่วนใหญ่มักตั้งอยู่ที่ด้านล่างของหุบเขากว้างและกิ่งก้านด้านข้าง ตะกอนลุ่มน้ำจากแม่น้ำบนภูเขาทุกชิ้นถูกนำมาใช้ในการเพาะปลูก

หลังจากเขตพื้นที่ชลประทานได้เริ่มมีเขตพื้นที่รับน้ำฝนตั้งอยู่ตามไหล่เขาและขึ้นไปตามหุบเขาแม่น้ำบนภูเขา ผู้อยู่อาศัยในพื้นที่ภูเขาของ Pamir-Alai และ Tien Shan - ทาจิกิสถาน, อุซเบก, คีร์กีซ - พัฒนาวิธีการเพาะปลูกที่หลากหลายในภูเขาบนทางลาดภูเขาบนระเบียงและบนกรวยลุ่มน้ำของแม่น้ำบนภูเขา ฯลฯ ; พวกเขาสร้างรูปแบบของการทำฟาร์มแบบขั้นบันไดแบบเข้มข้น

บนที่ราบเชิงเขาของ Kopet-Dag และเทือกเขา Nurata มีการใช้การชลประทานแบบ "คาริซ" (คาริซเป็นโครงสร้างสำหรับการใช้น้ำใต้ดิน) การก่อสร้างต้องใช้แรงงานคนจำนวนมหาศาลและมีความรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับภูมิประเทศ โครงสร้าง และความลาดชันของดินที่อยู่เบื้องล่าง เกษตรกรรมทั้งแบบชลประทานและแบบใช้ฝนในอุซเบก ทาจิก คีร์กีซ และเติร์กเมนแห่ง Kopet-Dag ผสมผสานกับการเลี้ยงโคบนทุ่งหญ้าบนภูเขา เกษตรกรรมชลประทานร่วมกับแผงลอยและการปรับปรุงพันธุ์โคข้ามพันธุ์ในทะเลทรายได้รับการพัฒนาในหมู่ชาวอุซเบก, คารากัลปักและเติร์กเมนแห่งโอเอซิส Khorezm, ท่ามกลางอุซเบกและทาจิกิสถานแห่งโอเอซิสบูคารา, ในทาชเคนต์ (ในหมู่อุซเบก), Murghab และ Tedjen oases (ในหมู่ ชาวเติร์กเมน) ในหุบเขาเฟอร์กานา ฯลฯ

2. ประชากรกึ่งอยู่ประจำ โดยเป็นการผสมผสานระหว่างการเพาะพันธุ์ปศุสัตว์ การทำฟาร์ม และบางครั้งก็เป็นการประมงในเชิงเศรษฐกิจ

ประชาชนจำนวนมากในเอเชียกลางและคาซัคสถานจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ประเพณีของการทำเกษตรกรรมแบบกึ่งอยู่ประจำที่ไม่ปกติและบริเวณปากแม่น้ำได้รับการอนุรักษ์ไว้ ย้อนหลังไปถึงยุค Chalcolithic และยุคสำริด ดังที่ทราบกันดีว่าวิธีการชลประทานบริเวณปากแม่น้ำซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละพื้นที่ของน้ำท่วมในแม่น้ำและทะเลสาบถูกแยก ระบายออก และหว่าน เป็นต้นแบบของการชลประทานสมัยใหม่ทั้งหมด ในพื้นที่ปากแม่น้ำและดินแดนหินที่อยู่ติดกับแม่น้ำและทะเลสาบ มีการฝึกฝนการหว่านแตง ข้าวฟ่าง จูการ์ และข้าวอย่างกว้างขวาง การเพาะปลูกในพื้นที่ปากแม่น้ำและกิลเลอมอตนั้นขึ้นอยู่กับสภาพธรรมชาติอย่างมาก และมีลักษณะเฉพาะคือความไม่แน่นอนและความผิดปกติอย่างมาก

เกษตรกรกึ่งอยู่ประจำและนักเลี้ยงสัตว์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ตั้งถิ่นฐานเป็นหลักบริเวณชานเมืองโอเอซิสเกษตรกรรมขนาดใหญ่ในแม่น้ำตอนล่างหลายสายรวมถึงในพื้นที่ชลประทานตามธรรมชาติของเชิงเขาและสเตปป์คาซัคสถานทางตอนเหนือ (ดูแผนที่ หน้า 36 - 37) ประเภทนี้เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ ผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่สามเหลี่ยมปากแม่น้ำของ Amu Darya และ Syr Darya - Karakalpaks, Turkmen และ Khorezm Uzbeks ทางตอนเหนือ; ในโอเอซิส Bukhara - ในหมู่ชาวเติร์กเมน, อุซเบกและคาซัค; ใน Fergana - ในหมู่ชาวคีร์กีซและ Karakalpaks ในพื้นที่ภูเขาของเอเชียกลาง ประเภทนี้ยังรวมถึงส่วนหนึ่งของทาจิกิสถาน (ในเทือกเขา Baysun และ Kugistan ทางตอนใต้ของอุซเบกิสถาน), Kyrgyz (ในลุ่มน้ำ Issyk-Kul) และ Uzbeks ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการเกษตรกรรมที่ได้รับฝน ร่วมกับการเลี้ยงโคบนทุ่งหญ้าภูเขา ชาวเติร์กเมนิสถานยังฝึกฝนการทำฟาร์มแบบกึ่งอยู่ประจำและเป็นเวลานานในการผสมพันธุ์วัวกับการเกษตร ในพื้นที่ทางตอนเหนือของคาซัคสถานการทำฟาร์มกึ่งอยู่ประจำ (การทำฟาร์มแบบใช้ฝน) ดำเนินการโดยชาวคาซัค (ในแอ่งของ Irgiz, Turgai, Emba ฯลฯ )

ประชากรกึ่งอยู่ประจำของเอเชียกลางและคาซัคสถานสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่: กลุ่มแรกประกอบด้วยผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อน (คาซัคบางกลุ่มของอุซเบก) ซึ่งเพิ่งตั้งรกรากอยู่ในเขตวัฒนธรรมของโอเอซิสและพื้นที่ชายแดนและอพยพมาจากสเตปป์ (คาซัคกลุ่มอุซเบกบางกลุ่ม) กลุ่มชาติพันธุ์ที่สองซึ่งตลอดประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของพวกเขามีวิถีชีวิตแบบกึ่งอยู่ประจำ (ส่วนสำคัญของ Karakalpaks, Aral Uzbeks รวมถึงส่วนหนึ่งของ Turkmen และ Syr ดาร์ยา คาซัค) เหล่านี้คือลูกหลานของชนเผ่าและประชาชนซึ่งมีรูปแบบเศรษฐกิจที่ซับซ้อนมีชัยในสมัยโบราณ ยุคกลางตอนต้นและตอนปลาย ผู้อยู่อาศัยในพื้นที่สามเหลี่ยมปากแม่น้ำอันกว้างใหญ่ พื้นที่ริมทะเลสาบและริมแม่น้ำ พวกเขาสืบทอดประเพณีโบราณของการเกษตรกรรมที่ซับซ้อน การเพาะพันธุ์ปศุสัตว์ และการประมง ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามาจากชนเผ่ายุคสำริดที่อาศัยอยู่ในพื้นที่เหล่านี้

3. เร่ร่อนและนักอภิบาล พวกเขาครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่ของสเตปป์ ภูเขา และทะเลทรายของเอเชียกลางและคาซัคสถาน

การเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับภูมิภาค ชาวคาซัคที่อาศัยอยู่ในทุ่งหญ้าสเตปป์อันกว้างใหญ่ในอดีตที่ผ่านมา (จนถึงต้นศตวรรษที่ 20) ท่องเที่ยวไปในระยะทางไกลเป็นส่วนใหญ่ในทิศทางลมปราณ โดยเคลื่อนตัวไปทางเหนือในฤดูร้อนและไกลไปทางทิศใต้ในฤดูหนาว ดินแดนและเส้นทางการอพยพถูกกำหนดไว้อย่างเคร่งครัด เป็นแบบดั้งเดิม และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเลี้ยงโคเร่ร่อนของคาซัคนั้นโดดเด่นด้วยบทบาทนำของการเลี้ยงแกะและม้า

ในบรรดาชาวเติร์กเมนิสถานเส้นทางเร่ร่อนในทะเลทรายถูกกำหนดโดยที่ตั้งของบ่อน้ำและการใช้ทุ่งหญ้าตามฤดูกาล ประชากรส่วนหนึ่งอาศัยอยู่อย่างถาวรในโอเอซิส ในขณะที่อีกกลุ่มหนึ่งเดินไปตามฝูงสัตว์ไปตามผืนทราย เคลื่อนตัวไปตามพื้นที่บางแห่งที่อยู่ใกล้บ่อน้ำหรือโครงสร้างระบายน้ำที่สร้างขึ้นในทะเลทรายบนทาคีร์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งรดน้ำสำหรับฝูงด้วย ฝูงสัตว์ถูกครอบงำด้วยแกะ แพะ และอูฐ อย่างหลังมีความสำคัญเป็นพิเศษในฐานะสัตว์ขนส่งในพื้นที่ทรายและไร้น้ำอันกว้างใหญ่ของทะเลทรายอันยิ่งใหญ่ในเอเชียกลาง

ในบรรดาชาวคีร์กีซซึ่งครอบครองที่ราบสูงบนภูเขาและหุบเขาของ Tien Shan ลัทธิเร่ร่อนมีลักษณะเป็นแนวดิ่งเป็นส่วนใหญ่ โดยเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของพืชพรรณที่ปกคลุมทุ่งหญ้า ทุ่งหญ้าฤดูร้อนตั้งอยู่บนภูเขาสูง ในทุ่งหญ้าอัลไพน์ และพื้นที่ฤดูหนาวตั้งอยู่ในหุบเขาลึกที่ได้รับการปกป้องจากลมหนาวและพายุหิมะ

จามรีภูเขาครอบครองสถานที่สำคัญในบรรดาปศุสัตว์หลากหลายสายพันธุ์ในพื้นที่ภูเขาสูงของ Pamir-Alai และ Tien Shan

การเลี้ยงปศุสัตว์เร่ร่อนและการเลี้ยงปศุสัตว์บางส่วนเป็นอาชีพหลัก แต่ไม่ใช่แค่อาชีพเดียวของชนเผ่าเร่ร่อน หลายคนประกอบอาชีพเกษตรกรรมซึ่งมีคุณค่าเสริมในค่ายฤดูหนาว ตั้งแต่สมัยโบราณ คนเร่ร่อนบนภูเขาใช้น้ำพุและกระแสน้ำชั่วคราวตามฤดูกาลในการเพาะปลูกภาคสนาม และพัฒนาทักษะที่เรียกว่าบูลัก (บนสปริงบูลัก) และการทำฟาร์มบริเวณปากแม่น้ำ ในสเตปป์และทะเลทรายพวกเขาเรียนรู้ที่จะรวบรวมน้ำบนทาคีร์หลังฝนตกและระบายลงสู่ที่ราบลุ่ม ที่ราบลุ่มเหล่านี้หว่านพืชผลหลากหลายชนิด ในเติร์กเมนิสถาน ในบางพื้นที่ มีการใช้แอ่ง (oytak) เพื่อสร้างไร่แตงและหว่านเมล็ดพืช

ประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของเอเชียกลางและคาซัคสถานซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ที่สร้างขึ้นในอดีตระหว่างกิจกรรมทางเศรษฐกิจของประชากรและสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์และเป็นหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงในกระบวนการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของภาคกลาง ชาวเอเชีย การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในเอเชียกลางและคาซัคสถานในปัจจุบัน เมื่อเกษตรกรรมแบบสังคมนิยมใช้ทักษะแรงงานที่พัฒนาแล้วในอดีตของประชากรในรูปแบบใหม่โดยสิ้นเชิง เศรษฐกิจที่ซับซ้อนกึ่งอยู่ประจำแบบที่เก่าแก่ที่สุดหายไปพร้อมกับรูปแบบการทำฟาร์มยังชีพที่กว้างขวางและเศษซากของชีวิตในตระกูลปิตาธิปไตย การเลี้ยงโคเร่ร่อนหายไปเนื่องจากเป็นประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมพิเศษ

ลักษณะทั่วไปของการเลี้ยงปศุสัตว์มีการเปลี่ยนแปลง ในฟาร์มรวมและฟาร์มของรัฐ รูปแบบการเลี้ยงปศุสัตว์แบบ transhumance เป็นเรื่องปกติ การรดน้ำในพื้นที่ขนาดใหญ่ของสเตปป์ของคาซัคสถานทะเลทราย Karakum และ Kyzylkum อันเป็นผลมาจากการก่อสร้างระบบชลประทานและการกระจายตัวของบ่อบาดาลอย่างกว้างขวางทำให้แหล่งอาหารดีขึ้นขยายพื้นที่ทุ่งหญ้าและอำนวยความสะดวกในการทำงานของคนเลี้ยงแกะ และคนเลี้ยงโค องค์ประกอบของฝูงก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ขนเนื้อที่มีคุณค่าและให้ผลผลิตสูงและพันธุ์คารากุลของสัตว์เคี้ยวเอื้องขนาดเล็ก พันธุ์เนื้อและโคนมกำลังมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากการพัฒนาวิธีการขนส่งแบบใหม่ ทำให้การเพาะพันธุ์อูฐและม้าลดลง

เกษตรกรรมชลประทานที่ใช้เทคโนโลยีการเกษตรสมัยใหม่ การผลิตพืชผลทางการเกษตรที่มีมูลค่าสูงซึ่งวางตลาดได้สูง โดยเฉพาะฝ้าย มีความเจริญรุ่งเรืองมากที่สุด

43. นอกเหนือจากลักษณะทางมานุษยวิทยาและภาษาศาสตร์แล้ว ประชาชนในไซบีเรียยังมีคุณลักษณะทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจที่เฉพาะเจาะจงและมีเสถียรภาพตามประเพณีอีกจำนวนหนึ่ง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความหลากหลายทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ของไซบีเรีย ในแง่วัฒนธรรมและเศรษฐกิจ อาณาเขตของไซบีเรียสามารถแบ่งออกเป็นสองภูมิภาคประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่: 1) ทางใต้ - ภูมิภาคของการเพาะพันธุ์วัวและเกษตรกรรมโบราณ; และ 2) ภาคเหนือ เป็นพื้นที่ล่าสัตว์และประมงเชิงพาณิชย์ ขอบเขตของพื้นที่เหล่านี้ไม่ตรงกับขอบเขตของเขตภูมิทัศน์ ไซบีเรียประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่มั่นคงพัฒนาขึ้นในสมัยโบราณอันเป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่แตกต่างกันตามเวลาและธรรมชาติเกิดขึ้นในสภาพของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและเศรษฐกิจที่เป็นเนื้อเดียวกันและภายใต้อิทธิพลของประเพณีวัฒนธรรมต่างประเทศภายนอก

เมื่อถึงศตวรรษที่ 17 ในบรรดาประชากรพื้นเมืองของไซบีเรียตามประเภทกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่โดดเด่นประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมดังต่อไปนี้ได้พัฒนาขึ้น: 1) นักล่าเท้าและชาวประมงในเขตไทกาและป่าทุนดรา; 2) ชาวประมงประจำถิ่นในแอ่งแม่น้ำและทะเลสาบขนาดใหญ่และเล็ก 3) นักล่าสัตว์ทะเลที่อยู่ประจำบนชายฝั่งทะเลอาร์กติก 4) ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ไทกาเร่ร่อน - นักล่าและชาวประมง 5) ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์เร่ร่อนในทุ่งทุนดราและทุ่งทุนดราในป่า 6) ผู้เลี้ยงโคสเตปป์และสเตปป์ป่า

ในอดีตนักล่าเท้าและชาวประมงไทกาส่วนใหญ่รวมกลุ่มเท้าบางกลุ่ม, Orochs, Udeges, กลุ่มแยกของ Yukaghirs, Kets, Selkups, Khanty และ Mansi, Shors บางส่วน สำหรับชนชาติเหล่านี้ การล่าสัตว์เนื้อ (กวาง กวาง) และการตกปลามีความสำคัญอย่างยิ่ง องค์ประกอบที่เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของพวกเขาคือการเลื่อนมือ

ในอดีตเศรษฐกิจแบบจับปลาแบบตั้งถิ่นฐานแพร่หลายในหมู่ประชาชนบริเวณลุ่มน้ำ อามูร์และอ็อบ: Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Khanty รวมถึง Selkups และ Ob Mansi สำหรับคนเหล่านี้ การประมงถือเป็นแหล่งทำมาหากินหลักตลอดทั้งปี การล่าสัตว์มีลักษณะเป็นการช่วยเหลือ

ประเภทของนักล่าสัตว์ทะเลที่อยู่ประจำนั้นแสดงอยู่ในกลุ่ม Chukchi, Eskimos และ Koryaks ที่อยู่ประจำบางส่วน เศรษฐกิจของชนชาติเหล่านี้ขึ้นอยู่กับการผลิตสัตว์ทะเล (วอลรัส แมวน้ำ ปลาวาฬ) นักล่าอาร์กติกตั้งรกรากอยู่บนชายฝั่งทะเลอาร์กติก ผลิตภัณฑ์การล่าสัตว์ทางทะเลนอกเหนือจากการสนองความต้องการส่วนบุคคลสำหรับเนื้อสัตว์ ไขมัน และหนังแล้ว ยังทำหน้าที่เป็นเป้าหมายในการแลกเปลี่ยนกับกลุ่มที่เกี่ยวข้องที่อยู่ใกล้เคียงอีกด้วย

ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ไทกาเร่ร่อน นักล่า และชาวประมงเป็นประเภทเศรษฐกิจที่พบได้บ่อยที่สุดในหมู่ประชาชนไซบีเรียในอดีต เขาเป็นตัวแทนในหมู่ Evenks, Evens, Dolgans, Tofalars, Forest Nenets, Northern Selkups และ Reindeer Kets ในทางภูมิศาสตร์ครอบคลุมพื้นที่ป่าไม้และป่าทุนดราเป็นหลัก ไซบีเรียตะวันออกจาก Yenisei ไปจนถึงทะเล Okhotsk และยังขยายไปทางตะวันตกของ Yenisei พื้นฐานของเศรษฐกิจคือการล่าสัตว์และเลี้ยงกวางรวมถึงการตกปลา

ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์เร่ร่อนในทุ่งทุนดราและทุ่งทุนดราในป่า ได้แก่ Nenets กวางเรนเดียร์ Chukchi และกวางเรนเดียร์ Koryaks ชนชาติเหล่านี้ได้พัฒนาเศรษฐกิจแบบพิเศษซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ การล่าสัตว์และการตกปลา รวมถึงการตกปลาในทะเลมีความสำคัญรองหรือขาดไปโดยสิ้นเชิง ผลิตภัณฑ์อาหารหลักสำหรับคนกลุ่มนี้คือเนื้อกวาง กวางยังทำหน้าที่เป็นพาหนะที่เชื่อถือได้อีกด้วย

การเลี้ยงโคในที่ราบสเตปป์และป่าที่ราบกว้างใหญ่ในอดีตมีการแสดงอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวยาคุต ซึ่งเป็นผู้อภิบาลทางตอนเหนือสุดของโลก ในหมู่ชาวอัลไต ชาวคาคัสเซียน ทูวิเนียน บูร์ยัต และตาตาร์ไซบีเรีย การเพาะพันธุ์โคมีลักษณะทางการค้าโดยผลิตภัณฑ์เหล่านี้เกือบจะสนองความต้องการของประชากรในด้านเนื้อสัตว์ นม และผลิตภัณฑ์จากนมเกือบทั้งหมด เกษตรกรรมในหมู่ประชาชนอภิบาล (ยกเว้นยาคุต) ดำรงอยู่เป็นสาขาเสริมของเศรษฐกิจ ชนชาติเหล่านี้ส่วนหนึ่งมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์และตกปลา

นอกจากประเภทเศรษฐกิจที่ระบุแล้ว ผู้คนจำนวนหนึ่งยังมีประเภทการเปลี่ยนผ่านอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ชาวชอร์สและชาวอัลไตทางตอนเหนือผสมผสานการเลี้ยงโคแบบอยู่ประจำกับการล่าสัตว์ Yukaghirs, Nganasans และ Enets รวมการเลี้ยงกวางเรนเดียร์เข้ากับการล่าสัตว์เป็นอาชีพหลักของพวกเขา

ความหลากหลายของประเภทวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของไซบีเรียเป็นตัวกำหนดลักษณะเฉพาะของการพัฒนาสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของชนเผ่าพื้นเมือง ในด้านหนึ่ง และระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของพวกเขาในอีกด้านหนึ่ง ก่อนการมาถึงของชาวรัสเซีย ความเชี่ยวชาญทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมไม่ได้อยู่นอกเหนือกรอบของเศรษฐกิจที่เหมาะสมและการทำฟาร์มแบบดั้งเดิม (จอบ) และการเลี้ยงโค ความหลากหลายของสภาพธรรมชาติมีส่วนทำให้เกิดรูปแบบทางเศรษฐกิจในท้องถิ่นที่หลากหลาย ซึ่งประเภทที่เก่าแก่ที่สุดคือการล่าสัตว์และตกปลา

ในขณะเดียวกันก็ต้องคำนึงว่า "วัฒนธรรม" เป็นการดัดแปลงทางชีววิทยาพิเศษที่ทำให้เกิดความจำเป็นในกิจกรรม สิ่งนี้อธิบายประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมได้มากมาย ลักษณะเฉพาะของพวกเขาคือทัศนคติที่ประหยัดต่อทรัพยากรธรรมชาติ และในกรณีนี้เศรษฐกิจและวัฒนธรรมทุกประเภทมีความคล้ายคลึงกัน อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมก็คือระบบสัญลักษณ์ ซึ่งเป็นแบบจำลองทางสัญศาสตร์ของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ (กลุ่มชาติพันธุ์) ดังนั้นวัฒนธรรมและเศรษฐกิจประเภทเดียวจึงยังไม่เป็นชุมชนแห่งวัฒนธรรม สิ่งที่พบได้ทั่วไปคือการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมดั้งเดิมจำนวนมากนั้นขึ้นอยู่กับวิธีการทำฟาร์มบางอย่าง (การตกปลา การล่าสัตว์ การล่าสัตว์ในทะเล การเลี้ยงโค) อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมอาจแตกต่างกันไปทั้งในด้านขนบธรรมเนียม พิธีกรรม ประเพณี และความเชื่อ