เรียงความ
ในสาขาวิชา "ประวัติศาสตร์แห่งเทือกเขาอูราล"
ในหัวข้อ : "ต้นกำเนิดของชาวอูราล"

เนื้อหา

บทนำ………………………………………………………………………………………………3
1. ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับชาวอูราล…………………………………………...4
2. ต้นกำเนิดของชาวอูราล…………………….................... .......... .......... ..8
สรุป……………………………………………………………………… ……………………………...15
อ้างอิง……………………………………………………………..16

การแนะนำ
ชาติพันธุ์วิทยาของคนสมัยใหม่ในเทือกเขาอูราลเป็นหนึ่งในปัญหาเร่งด่วนของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา และโบราณคดี อย่างไรก็ตาม คำถามนี้ไม่ใช่คำถามเชิงวิทยาศาสตร์ล้วนๆ เพราะ ในสภาพของรัสเซียยุคใหม่ปัญหาลัทธิชาตินิยมเกิดขึ้นอย่างรุนแรงซึ่งเป็นเหตุผลที่มักแสวงหาในอดีต การเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่รุนแรงที่เกิดขึ้นในรัสเซียมีผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตและวัฒนธรรมของผู้คนที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย การก่อตัวของระบอบประชาธิปไตยและการปฏิรูปเศรษฐกิจของรัสเซียกำลังเกิดขึ้นในเงื่อนไขของการแสดงออกที่หลากหลายของอัตลักษณ์ประจำชาติ การเคลื่อนไหวทางสังคมที่เข้มข้นขึ้น และการต่อสู้ทางการเมือง หัวใจสำคัญของกระบวนการเหล่านี้คือความปรารถนาของรัสเซียที่จะกำจัดมรดกเชิงลบของระบอบการปกครองในอดีต ปรับปรุงสภาพการดำรงอยู่ทางสังคมของพวกเขา และปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกของพลเมืองในการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนและวัฒนธรรมชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งโดยเฉพาะ นั่นคือเหตุผลที่ควรศึกษาการกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์ของเทือกเขาอูราลอย่างระมัดระวังและควรประเมินข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อย่างรอบคอบที่สุด
ปัจจุบันตัวแทนของตระกูลภาษาสามตระกูลอาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราล: สลาฟ, เตอร์กและอูราลิก (Finno-Ugric และ Somadian) คนแรกประกอบด้วยตัวแทนของสัญชาติรัสเซีย คนที่สอง - Bashkirs, Tatars และ Nagaibaks และสุดท้าย คนที่สาม - Khanty, Mansi, Nenets, Udmurts และสัญชาติเล็ก ๆ อื่น ๆ ของ Urals ตอนเหนือ
งานนี้อุทิศให้กับการพิจารณาการกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์สมัยใหม่ที่อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลก่อนที่จะรวมอยู่ในจักรวรรดิรัสเซียและการตั้งถิ่นฐานของชาวรัสเซีย กลุ่มชาติพันธุ์ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ได้แก่ ตัวแทนของตระกูลภาษาอูราลิกและเตอร์ก

1. ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับชนชาติอูราล
ตัวแทนของตระกูลภาษาเตอร์ก
BASHKIRS (ชื่อตัวเอง - Bashkort - "หัวหมาป่า" หรือ "ผู้นำหมาป่า") ซึ่งเป็นประชากรพื้นเมืองของ Bashkiria จำนวนในสหพันธรัฐรัสเซียคือ 1,673.3 พันคน ในแง่ของจำนวนประชากร Bashkirs ครองอันดับที่สี่ในสหพันธรัฐรัสเซีย รองจากชาวรัสเซีย พวกตาตาร์ และชาวยูเครน พวกเขายังอาศัยอยู่ในภูมิภาค Chelyabinsk, Orenburg, Perm และ Sverdlovsk พวกเขาพูดบัชคีร์; ภาษาถิ่น: ภาคใต้, ตะวันออก, กลุ่มภาษาถิ่นทางตะวันตกเฉียงเหนือโดดเด่น ภาษาตาตาร์แพร่หลาย การเขียนตามตัวอักษรรัสเซีย ผู้เชื่อว่าบัชคีร์เป็นมุสลิมสุหนี่
อาชีพหลักของ Bashkirs ในอดีตคือการเลี้ยงโคเร่ร่อน (jailaun) ถูกแจกจ่ายการล่าสัตว์การเลี้ยงผึ้ง , การเลี้ยงผึ้ง, การเลี้ยงสัตว์ปีก, การตกปลา, การรวบรวม ตั้งแต่งานฝีมือ - การทอผ้า การทำผ้าสักหลาด การผลิตผ้าไร้ขุยพรม , ผ้าคลุมไหล่, งานปัก, งานเครื่องหนัง(leatherworking), งานไม้.
ในศตวรรษที่ 17-19 ชาวบาชเชอร์เปลี่ยนมาทำเกษตรกรรมและตั้งถิ่นฐาน ในบรรดาบาชเชอร์ตะวันออกยังคงรักษาวิถีชีวิตกึ่งเร่ร่อนไว้บางส่วน การเดินทางครั้งสุดท้ายของหมู่บ้านไปยังค่ายฤดูร้อน (ค่ายเร่ร่อนในฤดูร้อน) ถูกบันทึกไว้ในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 ประเภทของที่อยู่อาศัยในหมู่ Bashkirs นั้นแตกต่างกันไป บ้านไม้ซุง (ไม้) เหนียงและอะโดบี (adobe) มีอำนาจเหนือกว่า ในบรรดา Bashkirs ตะวันออกในอดีตมีความรู้สึกกระโจม (ศีรษะ “tirm?”) ท่าทางเหมือนโรคระบาด (คิวช)
เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของ Bashkirs นั้นมีความหลากหลายมากขึ้นอยู่กับอายุและภูมิภาคเฉพาะ เสื้อผ้าทำจากหนังแกะ ผ้าพื้นเมืองและผ้าที่ซื้อมา เครื่องประดับสตรีหลายชนิดที่ทำจากปะการัง ลูกปัด เปลือกหอย และเหรียญกษาปณ์แพร่หลาย เหล่านี้คือผ้ากันเปื้อน (yaga, hakal), เข็มขัดประดับไหล่ไขว้ (emeyzek, daguat), พนักพิง (สูดดม), จี้ต่างๆ, กำไล, กำไล, ต่างหู ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงในอดีตมีความหลากหลายมาก รวมทั้งหมวกที่มีรูปทรง "แคชมาว" หมวกของเด็กผู้หญิง "ทากิยะ" ขน "กามาบูเรก" "คาลยาบาช" หลายส่วน "ทาสตาร์" ที่มีรูปร่างคล้ายผ้าเช็ดตัวซึ่งมักจะมั่งคั่ง ตกแต่งด้วยงานปัก ผ้าโพกศีรษะที่ตกแต่งอย่างมีสีสัน "kushyaulyk".. ในบรรดาผู้ชาย - ขนสัตว์ "kolaksyn", "tyulke burek", "kyulyupara" ที่ทำจากผ้าขาว, หมวกกะโหลกศีรษะ, หมวกสักหลาด รองเท้าของ Eastern Bashkirs "kata" และ "saryk" หัวหนังและก้านผ้าผูกด้วยพู่เป็นต้นฉบับ กะตะและผ้าซาริกของผู้หญิงประดับด้วยผ้าปะปะด้านหลัง รองเท้าบูท "Itek", "Sitek" และรองเท้าบาส "Sabata" แพร่หลายไปทุกที่ (ยกเว้นพื้นที่ทางใต้และตะวันออกหลายแห่ง) กางเกงที่มีขากว้างเป็นคุณลักษณะบังคับของเสื้อผ้าทั้งชายและหญิง แจ๊กเก็ตของผู้หญิงหรูหรามาก มักประดับด้วยเหรียญอย่างวิจิตรงดงาม เสื้อชั้นในแขนกุดที่มีการถักเปีย การเย็บปะติด และการปักเล็กน้อยบน “elyan” (เสื้อคลุม) และ “ak sakman” (ซึ่งมักทำหน้าที่เป็นผ้าคลุมศีรษะด้วย) ตกแต่งด้วยงานปักสีสดใสและขอบด้วยเหรียญ คอสแซคของผู้ชายและเชกเมนี "ซัคมาน" ครึ่งคาฟตัน "บิชเมต" เสื้อเชิ้ตผู้ชายและชุดสตรีของ Bashkir มีความแตกต่างอย่างมากในการตัดเย็บจากชาวรัสเซีย แม้ว่าพวกเขาจะตกแต่งด้วยงานปักและริบบิ้น (เดรส) ก็ตาม เป็นเรื่องปกติในหมู่ Eastern Bashkirs ที่จะตกแต่งชุดตามชายเสื้อด้วยงานปะติด เข็มขัดเป็นเสื้อผ้าสำหรับผู้ชายโดยเฉพาะ เข็มขัดทำจากขนสัตว์ทอ (ยาวสูงสุด 2.5 ม.) คาดด้วยเข็มขัด ผ้าและผ้าคาดเอวที่มีหัวเข็มขัดทองแดงหรือเงิน
นางาบากิ (โนไกบากิ,ทท. นาไกบ?kl?r) - กลุ่มชาติพันธุ์พวกตาตาร์ , อาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในภูมิภาคนาไกบากและเชบาร์กุล ภูมิภาคเชเลียบินสค์. ภาษา - นาเกย์บัค. ผู้ศรัทธา - ออร์โธดอกซ์ . ตามกฎหมายของรัสเซียถือว่าเป็นทางการแล้วคนตัวเล็ก .
จำนวน การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545- 9.6 พันคน โดย 9.1 พันคนอยู่ในภูมิภาคเชเลียบินสค์
ในจักรวรรดิรัสเซีย มีนากาบัครวมอยู่ในชั้นเรียนด้วยโอเรนบูร์ก คอสแซค.
ศูนย์กลางภูมิภาคของ Nagaibaks คือหมู่บ้านเฟอร์แชมเปโนซ์ ในภูมิภาคเชเลียบินสค์
Nagaybaks หรือที่เรียกกันว่า “อูฟาที่เพิ่งรับบัพติศมา” เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 18 ตามที่นักวิจัยหลายคนระบุว่ามีต้นกำเนิดจาก Nogai-Kypchak หรือ Kazan-Tatar ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 พวกเขาอาศัยอยู่ในเขต Verkhneuralsk: ป้อมปราการ Nagaibak (ใกล้กับหมู่บ้านสมัยใหม่นางาอิบัคสกี้ ในภูมิภาค Chelyabinsk) หมู่บ้านบาคาลี และ 12 หมู่บ้าน นอกจากคอสแซค Nagaibak แล้ว พวกตาตาร์ยังอาศัยอยู่ในหมู่บ้านเหล่านี้ด้วยเทพยาริ ซึ่งพวกคอสแซคมีความสัมพันธ์ในชีวิตแต่งงานอย่างเข้มข้น
Nagaibaks บางส่วนอาศัยอยู่ในการตั้งถิ่นฐานของคอซแซคในเขต Orenburg: Podgorny Giryal, Allabaital, Ilyinsky, Nezhensky ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ในที่สุดพวกเขาก็รวมตัวกับประชากรตาตาร์ในท้องถิ่นและย้ายเข้าไปอยู่ในที่สุดอิสลาม.
นางาอิบากิในสมัยก่อนเวอร์คเนอูฟิมสกี้เขตต่างๆ ยังคงรักษาเอกลักษณ์ของตนเองในฐานะชุมชนที่แยกจากพวกตาตาร์ ในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากรพ.ศ. 2463 - 2469 พวกเขาถูกนับเป็น "สัญชาติ" ที่เป็นอิสระ ในปีต่อ ๆ มา - เช่นเดียวกับพวกตาตาร์ ที่การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 - แยกออกจากพวกตาตาร์

ตัวแทนของตระกูลภาษาอูราลิก:
MANSI (Voguly, Vogulich, Mendsi, Moans) - คนตัวเล็ก ๆ เข้ามารัสเซีย ,คนพื้นเมืองเขตปกครองตนเองคันตี-มานซีสค์ - อูกรา. ครอบครัวทันที Khanty และชาวฮังกาเรียนดั้งเดิม (มายาร์). พวกเขาพูดภาษามานซีแต่ประมาณ 60% ถือว่าภาษารัสเซียเป็นภาษาแม่ของตน จำนวนทั้งสิ้น 11432 คน (โดยการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 ). มีผู้คนประมาณ 100 คนอาศัยอยู่ทางตอนเหนือของภูมิภาค Sverdlovsk
ชาติพันธุ์ “Mansi” (ใน Mansi - “บุคคล”) เป็นชื่อตนเองซึ่งมักจะเพิ่มชื่อของพื้นที่ที่มาจาก กลุ่มนี้(Sakv Mansit - Sagvinsky Mansi) ในความสัมพันธ์กับชนชาติอื่น Mansi เรียกตนเองว่า "Mansi Makhum" - ชาว Mansi
เนเน็ตส์ (ซามอยด์, ยูรัก) -ชาวซามอยด์ซึ่งอาศัยอยู่ตามชายฝั่งยูเรเชียนมหาสมุทรอาร์คติกจาก คาบสมุทรโคลาถึงไทมีร์ . ในคริสตศักราชที่ 1 จ. อพยพมาจากดินแดนทางใต้ไซบีเรีย สู่ถิ่นที่อยู่อันทันสมัย
ในบรรดาชนพื้นเมืองทางตอนเหนือของรัสเซีย Nenets เป็นหนึ่งในชนพื้นเมืองที่มีจำนวนมากที่สุด ตามผลลัพธ์ที่ได้การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545, 41,302 Nenets อาศัยอยู่ในรัสเซีย โดยประมาณ 27,000 คนอาศัยอยู่ในเขตปกครองตนเอง Yamalo-Nenets
อาชีพดั้งเดิม-ฝูงใหญ่โอเลเนฟ ออดสโว (ใช้สำหรับแคร่เลื่อนหิมะ ความเคลื่อนไหว). บนคาบสมุทรยามาล มีผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ Nenets หลายพันคน ซึ่งเลี้ยงกวางเรนเดียร์ไว้ประมาณ 500,000 ตัว มีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน
ชื่อของสอง okrugs อิสระของรัสเซีย (เนเน็ตส์, ยามาโล-เนเน็ตส์ ) กล่าวถึง Nenets ว่าเป็นคนที่มียศฐาบรรดาศักดิ์ของเขต
Nenets แบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ทุนดราและป่าไม้ Tundra Nenets เป็นคนส่วนใหญ่ พวกเขาอาศัยอยู่ในสอง okrugs อิสระ Forest Nenets - 1,500 คน พวกเขาอาศัยอยู่ในแอ่งน้ำปูร์และกระดูกเชิงกราน ทางตะวันออกเฉียงใต้ของเขตปกครองตนเอง Yamalo-Nenets และเขตปกครองตนเองคันตี-มานซีสค์. Nenets จำนวนเพียงพออาศัยอยู่ในเขตเทศบาล Taimyr ของดินแดนครัสโนยาสค์
UDMURTS (เดิมชื่อ Votyaks?) -ฟินโน-อูกริช ผู้คนอาศัยอยู่สาธารณรัฐอัดมูร์ตตลอดจนในภูมิภาคใกล้เคียง พวกเขาพูดภาษารัสเซียและ ภาษาอัดมูร์ตกลุ่มฟินโน-อูกริชครอบครัวอูราล ; ผู้ศรัทธายอมรับลัทธิออร์โธดอกซ์และลัทธิดั้งเดิม ภายในกลุ่มภาษาของเขา เขาพร้อมด้วยโคมิ-เปอร์มยัค และโคมิ-ซีเรียน กลุ่มย่อยระดับการใช้งาน. โดย การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545Udmurts 637,000 คนอาศัยอยู่ในรัสเซีย มีผู้คน 497,000 คนอาศัยอยู่ใน Udmurtia นอกจากนี้ Udmurts ยังอาศัยอยู่ด้วยคาซัคสถาน, เบลารุส, อุซเบกิสถาน, ยูเครน
คันตี (ชื่อตนเอง- ฮันติ, แฮนเด, กันเต็กชื่อล้าสมัย - Ostyaks?) - ชาว Finno-Ugric พื้นเมืองกลุ่มเล็ก ๆ ที่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือไซบีเรียตะวันตก . ในภาษารัสเซียชื่อตนเอง คันตีแปลว่า มนุษย์.
จำนวน Khanty คือ 28,678 คน (ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545) ซึ่ง 59.7% อาศัยอยู่ในคันตี-มานซีสค์ โอครูก, 30.5% - นิ้ว เขตยามาโล-เนเนตส์, 3.0% - ในภูมิภาค Tomsk, 0.3% - ในสาธารณรัฐ Komi
ภาษา Khanty ร่วมกับ Mansi ภาษาฮังการี และภาษาอื่นๆ เป็นกลุ่มภาษา Ugric ของตระกูลภาษา Ural-Yukaghir
งานฝีมือแบบดั้งเดิม -ตกปลา ล่าสัตว์ และเลี้ยงกวางเรนเดียร์ . ศาสนาดั้งเดิม -ชามาน (จนถึงศตวรรษที่ 15) ออร์โธดอกซ์ (ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 15 ถึงปัจจุบัน)
2. ต้นกำเนิดของชาวอูราล
ต้นกำเนิดของชนชาติตระกูลภาษาอูราลิก
การวิจัยทางโบราณคดีและภาษาศาสตร์ล่าสุดชี้ให้เห็นว่าการสร้างชาติพันธุ์ของกลุ่มภาษาอูราลนั้นมีอายุย้อนกลับไปถึงยุคหินใหม่และยุคหินใหม่เช่น จนถึงยุคหิน (VIII-III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ในเวลานี้เทือกเขาอูราลเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่านักล่าชาวประมงและผู้รวบรวมซึ่งทิ้งไว้ข้างหลัง จำนวนมากอนุสาวรีย์ เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นสถานที่และเวิร์กช็อปสำหรับการผลิตเครื่องมือหินอย่างไรก็ตามในอาณาเขตของภูมิภาค Sverdlovsk หมู่บ้านที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างมีเอกลักษณ์ในยุคนี้ได้รับการระบุในบึงพีท Shigirsky และ Gorbunovsky โครงสร้างบนเสาสูง ไอดอลไม้ เครื่องใช้ในบ้านต่างๆ เรือ และไม้พายถูกค้นพบที่นี่ การค้นพบนี้ทำให้สามารถสร้างทั้งระดับการพัฒนาของสังคมและติดตามความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมขึ้นมาใหม่ได้ วัฒนธรรมทางวัตถุอนุสรณ์สถานเหล่านี้ซึ่งมีวัฒนธรรมของชาว Finno-Ugric และชาวโซมาเดียสมัยใหม่
การก่อตัวของ Khanty มีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมของชนเผ่าอูราลอะบอริจินโบราณของเทือกเขาอูราลและไซบีเรียตะวันตก ซึ่งมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์และตกปลา และได้รับอิทธิพลจากชนเผ่า Andronovo ในเขตอภิบาล ซึ่งเกี่ยวข้องกับการมาถึงของชาวอูเกรียนด้วย สำหรับคน Andronovo เครื่องประดับ Khanty ที่มีลักษณะเฉพาะ - ริบบิ้น - เรขาคณิต - มักจะย้อนกลับไป การก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Khanty เกิดขึ้นมาเป็นเวลานานตั้งแต่ตอนกลาง สหัสวรรษที่ 1 (Ust-Poluyskaya, วัฒนธรรม Ob ตอนล่าง) การระบุชาติพันธุ์ของผู้ถือวัฒนธรรมทางโบราณคดีของไซบีเรียตะวันตกในช่วงเวลานี้เป็นเรื่องยาก: บางคนจัดว่าเป็น Ugric และคนอื่น ๆ เป็น Samoyed ผลการวิจัยล่าสุดระบุว่าในช่วงครึ่งปีหลัง คริสต์สหัสวรรษที่ 1 จ. กลุ่มหลักของ Khanty ก่อตั้งขึ้น - ทางเหนือตามวัฒนธรรม Orontur ทางใต้ - Potchevash และตะวันออก - วัฒนธรรม Orontur และ Kulai
การตั้งถิ่นฐานของ Khanty ในสมัยโบราณนั้นกว้างมาก - จากตอนล่างของ Ob ทางตอนเหนือไปจนถึงที่ราบ Baraba ทางตอนใต้และจาก Yenisei ทางตะวันออกไปจนถึง Trans-Urals รวมถึง p. โซสวาตอนเหนือและแม่น้ำ เลียปินรวมทั้งเป็นส่วนหนึ่งของแม่น้ำ เพลิม และ อาร์. คอนดาอยู่ทางทิศตะวันตก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 Mansi เริ่มเคลื่อนตัวไปไกลกว่า Urals จากภูมิภาค Kama และ Urals โดยถูกกดดันโดย Komi-Zyryans และ Russians ตั้งแต่สมัยก่อน ส่วนหนึ่งของ Mansi ทางตอนใต้ก็ไปทางเหนือเช่นกันเนื่องจากการสร้างขึ้นในศตวรรษที่ XIV-XV Tyumen และ Siberian Khanates - รัฐของพวกตาตาร์ไซบีเรียและต่อมา (ศตวรรษที่ XVI-XVII) ด้วยการพัฒนาไซบีเรียโดยชาวรัสเซีย ในศตวรรษที่ XVII-XVIII Mansi อาศัยอยู่ที่ Pelym และ Konda แล้ว Khanty บางคนก็ย้ายมาจากภูมิภาคตะวันตกด้วย ไปทางทิศตะวันออกและทิศเหนือ (ถึง Ob จากแควด้านซ้าย) ซึ่งถูกบันทึกโดยข้อมูลทางสถิติจากเอกสารสำคัญ สถานที่ของพวกเขาถูกยึดครองโดย Mansi ดังนั้นเพื่อ ปลายศตวรรษที่ 19วี. บนหน้า โซสวาตอนเหนือและแม่น้ำ Lyapin ไม่มีประชากร Ostyak เหลืออยู่ซึ่งย้ายไปที่ Ob หรือรวมเข้ากับผู้มาใหม่ กลุ่ม Mansi ทางตอนเหนือก่อตัวขึ้นที่นี่
Mansi เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ก่อตั้งขึ้นอันเป็นผลมาจากการรวมตัวกันของชนเผ่าในวัฒนธรรมยุคหินใหม่อูราลและชนเผ่า Ugric และอินโด - ยูโรเปียน (อินโด - อิหร่าน) ที่เคลื่อนไหวในสหัสวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. จากทางใต้ผ่านสเตปป์และป่าที่ราบกว้างใหญ่ของไซบีเรียตะวันตกและทรานส์อูราลตอนใต้ (รวมถึงชนเผ่าที่ทิ้งอนุสาวรีย์ไว้ให้กับดินแดนแห่งเมือง) ธรรมชาติสององค์ประกอบ (การผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมของนักล่าไทกาและชาวประมงและผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนบริภาษ) ในวัฒนธรรม Mansi ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในลัทธิม้าและนักขี่สวรรค์ - Mir susne khuma ในขั้นต้น Mansi ตั้งรกรากอยู่ในเทือกเขาอูราลตอนใต้และเนินเขาทางตะวันตก แต่ภายใต้อิทธิพลของการล่าอาณานิคมโดย Komi และรัสเซีย (ศตวรรษที่ XI-XIV) พวกเขาย้ายไปที่ Trans-Urals กลุ่ม Mansi ทั้งหมดผสมกันเป็นส่วนใหญ่ ในวัฒนธรรมของพวกเขาเราสามารถระบุองค์ประกอบที่บ่งบอกถึงการติดต่อกับ Nenets, Komi, Tatars, Bashkirs ฯลฯ การติดต่อมีความใกล้ชิดเป็นพิเศษระหว่างกลุ่มทางตอนเหนือของ Khanty และ Mansi
สมมติฐานใหม่ล่าสุดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Nenets และชนชาติอื่น ๆ ของกลุ่ม Samoyed เชื่อมโยงการก่อตัวของพวกเขากับสิ่งที่เรียกว่าวัฒนธรรมทางโบราณคดี Kulai (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 5 ส่วนใหญ่อยู่ในดินแดนของภูมิภาค Middle Ob) จากนั้นในศตวรรษที่ III-II พ.ศ จ. เนื่องจากปัจจัยทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ทางธรรมชาติหลายประการ คลื่นการอพยพของ Samoyeds-Kulai จึงทะลุไปทางเหนือ - ไปจนถึงตอนล่างของ Ob, ทางตะวันตก - ไปยังภูมิภาค Irtysh กลางและทางใต้ - ไปยังภูมิภาค Novosibirsk Ob และภูมิภาคซายัน ในศตวรรษแรกของยุคใหม่ ภายใต้การโจมตีของ Huns ชาว Samoyed ส่วนหนึ่งที่อาศัยอยู่ตาม Middle Irtysh ได้ล่าถอยเข้าไปในแนวป่าทางตอนเหนือของยุโรป ทำให้เกิด Nenets ของยุโรป
ดินแดนของ Udmurtia มีผู้อยู่อาศัยมาตั้งแต่ยุคหิน ยังไม่ได้กำหนดเชื้อชาติของประชากรโบราณ พื้นฐานสำหรับการก่อตัวของ Udmurts โบราณคือชนเผ่า autochthonous ของภูมิภาค Volga-Kama ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ต่างๆ มีการรวมกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ เข้าด้วยกัน (อินโด-อิหร่าน อูกริก เตอร์กตอนต้น สลาฟ เตอร์กิกตอนปลาย) ต้นกำเนิดของ ethnogenesis ย้อนกลับไปในวัฒนธรรมทางโบราณคดีของ Ananyin (VIII-III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ตามหลักชาติพันธุ์แล้ว ชุมชนฟินโน-เพิร์มส่วนใหญ่ยังไม่แตกสลาย ชนเผ่าอานันยินมีความสัมพันธ์ที่หลากหลายกับเพื่อนบ้านที่อยู่ห่างไกลและใกล้ชิด ในบรรดาการค้นพบทางโบราณคดี เครื่องประดับเงินที่มีต้นกำเนิดทางตอนใต้ (จากเอเชียกลาง คอเคซัส) ถือเป็นเรื่องปกติ การติดต่อกับโลกบริภาษไซเธียน-ซาร์มาเทียนมีความสำคัญที่สุดสำหรับชาวเพอร์เมียน ดังที่เห็นได้จากการยืมทางภาษาจำนวนมาก
จากการติดต่อกับชนเผ่าอินโด-อิหร่าน ชาวอานันยินจึงนำรูปแบบการจัดการทางเศรษฐกิจที่ได้รับการพัฒนามากขึ้นมาใช้ การเพาะพันธุ์โคและการเกษตร ร่วมกับการล่าสัตว์และการตกปลา เป็นผู้นำในระบบเศรษฐกิจของประชากรระดับการใช้งาน เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคใหม่ วัฒนธรรมท้องถิ่นจำนวนหนึ่งของภูมิภาคคามาได้เติบโตขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมอานานิโน ในหมู่พวกเขาสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับการสร้างชาติพันธุ์ของ Udmurts คือ Pyanoborskaya (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 2) ซึ่งพบความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมที่แยกไม่ออกในวัฒนธรรมทางวัตถุของ Udmurts หนึ่งในการกล่าวถึง Udmurts ทางตอนใต้ที่เก่าแก่ที่สุดพบได้ในนักเขียนชาวอาหรับ (Abu-Hamid al-Garnati, ศตวรรษที่ 12) ในแหล่งข้อมูลของรัสเซีย เรียกว่า Udmurts ชาวอารยันและชาวอาร์ถูกกล่าวถึงเฉพาะในศตวรรษที่ 14 เท่านั้น ดังนั้น "ระดับการใช้งาน" จึงเป็นคำที่ใช้เรียกกลุ่มชาติพันธุ์ร่วมกันสำหรับ Perm Finns ในบางครั้ง รวมถึงบรรพบุรุษของ Udmurts ด้วย ชื่อตัวเอง "Udmord" ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกโดย N.P. Rychkov ในปี 1770 Udmurts ค่อยๆแบ่งออกเป็นภาคเหนือและภาคใต้ การพัฒนาของกลุ่มเหล่านี้เกิดขึ้นในเงื่อนไขทางชาติพันธุ์วิทยาที่แตกต่างกันซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความคิดริเริ่มของพวกเขา: Udmurts ทางตอนใต้มีอิทธิพลจากเตอร์กทางตอนเหนือ - รัสเซีย

ต้นกำเนิดของชาวเตอร์กแห่งเทือกเขาอูราล
Turkization ของเทือกเขาอูราลมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 5) การเคลื่อนไหวของชนเผ่าฮั่นจากมองโกเลียทำให้เกิดความเคลื่อนไหวของผู้คนจำนวนมากทั่วยูเรเซีย สเตปป์ของเทือกเขาอูราลตอนใต้กลายเป็นหม้อชนิดหนึ่งที่มีการสร้างชาติพันธุ์ขึ้น - สัญชาติใหม่ถูก "ปรุง" ชนเผ่าที่เคยอาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้บางส่วนถูกย้ายไปทางเหนือและบางส่วนไปทางทิศตะวันตกอันเป็นผลมาจากการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนในยุโรปเริ่มต้นขึ้น ในทางกลับกันนำไปสู่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันและการก่อตัวของรัฐใหม่ของยุโรปตะวันตก - อาณาจักรอนารยชน อย่างไรก็ตามกลับไปที่เทือกเขาอูราลกันดีกว่า ในตอนต้นของยุคใหม่ในที่สุดชนเผ่าอินโด - อิหร่านก็ยกดินแดนของเทือกเขาอูราลตอนใต้ให้กับชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์กและกระบวนการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์สมัยใหม่ - บาชเคอร์และตาตาร์ (รวมถึงนากาบัค) เริ่มต้นขึ้น
ในการก่อตัวของ Bashkirs ชนเผ่าอภิบาลเตอร์กของไซบีเรียใต้และเอเชียกลางมีบทบาทชี้ขาดซึ่งก่อนที่จะมาถึงเทือกเขาอูราลตอนใต้ใช้เวลาพอสมควรในการเดินเล่นในสเตปป์ Aral-Syr Darya เพื่อติดต่อกับ ชนเผ่า Pecheneg-Oguz และ Kimak-Kypchak; พวกเขาอยู่ที่นี่ในศตวรรษที่ 9 บันทึกแหล่งลายลักษณ์อักษร ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 9 – ต้นศตวรรษที่ 10 อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลตอนใต้และพื้นที่บริภาษและป่าบริภาษที่อยู่ติดกัน ชื่อตัวเองของคน "Bashkort" เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 นักวิจัยส่วนใหญ่ใช้นิรุกติศาสตร์เป็น "หัวหน้า" (bash-) + "หมาป่า" (kort ในภาษา Oguz-Turkic), "ผู้นำหมาป่า" (จาก บรรพบุรุษฮีโร่โทเท็มิก) ใน ปีที่ผ่านมานักวิจัยจำนวนหนึ่งมีแนวโน้มที่จะคิดว่า ethnonym นั้นมาจากชื่อของผู้นำทางทหารที่รู้จักจากแหล่งลายลักษณ์อักษรในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 ภายใต้การนำของพวกเขา Bashkirs รวมเป็นสหภาพการทหาร - การเมืองและเริ่มพัฒนาสมัยใหม่ อาณาเขตการตั้งถิ่นฐาน อีกชื่อหนึ่งของ Bashkirs คือ ishtek/istek สันนิษฐานว่าเป็นมานุษยวิทยาด้วย (ชื่อของบุคคลคือ Rona-Tash)
นอกจากนี้ในไซบีเรียที่ราบสูงซายัน-อัลไตและ เอเชียกลางชนเผ่าบัชคีร์โบราณได้รับอิทธิพลบางอย่างจาก Tungus-Manchus และ Mongols ซึ่งสะท้อนให้เห็นในภาษาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในระบบการตั้งชื่อของชนเผ่าและประเภทมานุษยวิทยาของ Bashkirs เมื่อมาถึงเทือกเขาอูราลตอนใต้ พวกบาชเคอร์ก็ขับไล่และหลอมรวมประชากร Finno-Ugric และอิหร่าน (Sarmatian-Alan) ในท้องถิ่นบางส่วน ที่นี่เห็นได้ชัดว่าพวกเขาได้ติดต่อกับชนเผ่า Magyar โบราณบางเผ่า ซึ่งสามารถอธิบายความสับสนของพวกเขาในแหล่งข้อมูลอาหรับและยุโรปในยุคกลางกับชาวฮังกาเรียนโบราณ ในตอนท้ายของวันที่สามแรกของศตวรรษที่ 13 ในช่วงเวลาของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์กระบวนการสร้างรูปลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของบาชเชอร์ก็เสร็จสมบูรณ์โดยพื้นฐาน
ใน X - ต้นศตวรรษที่สิบสาม Bashkirs อยู่ภายใต้อิทธิพลทางการเมืองของ Volga-Kama Bulgaria ซึ่งอยู่ติดกับ Kipchak-Cumans ในปี 1236 หลังจากการต่อต้านอย่างดื้อรั้น Bashkirs พร้อมกับบัลแกเรียก็ถูกยึดครองโดยชาวมองโกล - ตาตาร์และผนวกเข้ากับ Golden Horde ในศตวรรษที่ 10 ศาสนาอิสลามเริ่มแทรกซึมเข้าไปในกลุ่มบัชคีร์ซึ่งในศตวรรษที่ 14 กลายเป็นศาสนาหลัก ดังที่เห็นได้จากสุสานของชาวมุสลิมและคำจารึกบนหลุมศพที่มีอายุย้อนไปถึงสมัยนั้น เมื่อรวมกับศาสนาอิสลาม ชาวบาชคีร์ได้นำการเขียนภาษาอาหรับมาใช้ เริ่มทำความคุ้นเคยกับภาษาอาหรับ เปอร์เซีย (ฟาร์ซี) และภาษาเตอร์ก วัฒนธรรมการเขียน. ในช่วงการปกครองของมองโกล-ตาตาร์ ชนเผ่าบัลแกเรีย คิปชัก และมองโกลบางส่วนได้เข้าร่วมกับบัชคีร์
หลังจากการล่มสลายของคาซาน (ค.ศ. 1552) พวกบาชเชอร์ยอมรับสัญชาติรัสเซีย (ค.ศ. 1552–1557) ซึ่งเป็นทางการว่าเป็นการกระทำโดยสมัครใจ บาชเชอร์กำหนดสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินของตนตามหลักมรดกและดำเนินชีวิตตามประเพณีและศาสนาของพวกเขา ฝ่ายบริหารของซาร์กำหนดให้บาชเชอร์ถูกแสวงหาประโยชน์ในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17 และโดยเฉพาะศตวรรษที่ 18 พวกบาชเชอร์ก่อกบฏซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในปี พ.ศ. 2316-2318 การต่อต้านของบาชเชอร์ถูกทำลาย แต่ลัทธิซาร์ถูกบังคับให้รักษาสิทธิในการอุปถัมภ์ในดินแดน ในปี ค.ศ. 1789 การบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในรัสเซียได้ก่อตั้งขึ้นในเมืองอูฟา การบริหารศาสนาประกอบด้วยการจดทะเบียนสมรส การเกิดและการตาย การควบคุมประเด็นมรดกและการแบ่งทรัพย์สินของครอบครัว และโรงเรียนสอนศาสนาในมัสยิด ในเวลาเดียวกัน เจ้าหน้าที่ซาร์ก็สามารถควบคุมกิจกรรมของนักบวชมุสลิมได้ ตลอดศตวรรษที่ 19 แม้ว่าจะมีการขโมยดินแดนบัชคีร์และการกระทำอื่น ๆ ของนโยบายอาณานิคม แต่เศรษฐกิจของบัชคีร์ก็ค่อยๆ ได้รับการสถาปนา ฟื้นฟู จากนั้นจำนวนผู้คนก็เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดเกิน 1 ล้านคนในปี พ.ศ. 2440 ในท้ายที่สุด XIX – ต้นศตวรรษที่ XX มีการพัฒนาการศึกษา วัฒนธรรม และการตระหนักรู้ในตนเองของชาติเพิ่มมากขึ้น
มีสมมติฐานหลายประการเกี่ยวกับต้นกำเนิดของนางาบัก นักวิจัยบางคนเชื่อมโยงพวกเขากับ Nogais ที่รับบัพติศมา ส่วนคนอื่น ๆ กับ Kazan Tatars ซึ่งรับบัพติศมาหลังจากการล่มสลายของ Kazan Khanate ความคิดเห็นที่มีเหตุผลมากที่สุดคือเกี่ยวกับที่อยู่อาศัยเริ่มแรกของบรรพบุรุษของ Nagaibaks ในพื้นที่ตอนกลางของ Kazan Khanate - ใน Zakazanye และความเป็นไปได้ของความผูกพันทางชาติพันธุ์กับกลุ่ม Nogai-Kypchak นอกจากนี้ในศตวรรษที่ 18 กลุ่มเล็ก ๆ (ชาย 62 คน) ของ "ชาวเอเชีย" ที่ได้รับบัพติศมา (เปอร์เซีย, อาหรับ, บูคารัน, คารากัลปัก) ละลายในองค์ประกอบของพวกเขา การมีอยู่ขององค์ประกอบ Finno-Ugric ในหมู่ Nagaibaks ไม่สามารถตัดออกได้
แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์พบ "Nagaibaks" (ภายใต้ชื่อ "เพิ่งรับบัพติศมา" และ "Ufa เพิ่งรับบัพติศมา") ในภูมิภาคทรานส์-กามาตะวันออกตั้งแต่ปี 1729 ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง พวกเขาย้ายไปที่นั่นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 หลังการก่อสร้างสาย Zakamskaya Zasechnaya (1652–1656) ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 “ผู้รับบัพติศมาใหม่” เหล่านี้อาศัยอยู่ใน 25 หมู่บ้านในเขตอูฟา เพื่อความภักดีต่อการบริหารของซาร์ในช่วงการลุกฮือของบัชคีร์ - ตาตาร์ในศตวรรษที่ 18 Nagaibaks จึงได้รับมอบหมายให้เป็น "บริการคอซแซค" ตามที่ Menzelinsky และคนอื่น ๆ สร้างขึ้นในบริเวณต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ ป้อมปราการอิค ในปี 1736 หมู่บ้าน Nagaibak ซึ่งอยู่ห่างจากเมือง Menzelinsk 64 แห่งและตั้งชื่อตามตำนานตาม Bashkir ที่สัญจรไปมาที่นั่นถูกเปลี่ยนชื่อเป็นป้อมปราการซึ่งมีการรวบรวม "ผู้รับบัพติศมาใหม่" ของเขต Ufa ในปี พ.ศ. 2287 มีจำนวน 1,359 คน อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Bakalakh และ 10 หมู่บ้านในเขต Nagaybatsky ในปี พ.ศ. 2338 ประชากรนี้ถูกบันทึกไว้ในป้อมปราการ Nagaybatsky หมู่บ้าน Bakaly และหมู่บ้าน 12 แห่ง ในหมู่บ้านหลายแห่ง พร้อมด้วยคอสแซคที่รับบัพติศมา ยาซัคตาตาร์ที่เพิ่งรับบัพติศมาอาศัยอยู่ เช่นเดียวกับ Teptyars ที่เพิ่งรับบัพติศมา ซึ่งถูกย้ายไปที่แผนกของป้อมปราการ Nagaybatsky ขณะที่พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ระหว่างตัวแทนของกลุ่มประชากรที่มีชื่อเสียงทั้งหมดเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 มีความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสค่อนข้างรุนแรง หลังจากการเปลี่ยนแปลงการบริหารในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 หมู่บ้านทั้งหมดของคอสแซคที่รับบัพติศมากลายเป็นส่วนหนึ่งของเขต Belebeevsky ของจังหวัด Orenburg
ในปีพ. ศ. 2385 Nagaibaks จากพื้นที่ป้อมปราการ Nagaibak ถูกย้ายไปทางทิศตะวันออก - ไปยังเขต Verkhneuralsky และ Orenburg ของจังหวัด Orenburg ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปรับโครงสร้างที่ดินของกองทัพ Orenburg Cossack ในเขต Verkhneuralsky (เขตทันสมัยของภูมิภาค Chelyabinsk) พวกเขาก่อตั้งหมู่บ้าน Kassel, Ostrolenko, Ferchampenoise, Paris, Trebiy, Krasnokamensk, Astafievsky และอื่น ๆ (หมู่บ้านหลายแห่งตั้งชื่อตามชัยชนะของอาวุธรัสเซียเหนือฝรั่งเศสและเยอรมนี) ในบางหมู่บ้าน คอสแซครัสเซียและคาลมีกส์ที่รับบัพติสมาอาศัยอยู่ร่วมกับพวกนากาอิบัค ในเขต Orenburg พวก Nagaibaks ตั้งรกรากอยู่ในการตั้งถิ่นฐานซึ่งมีประชากร Tatar Cossack (Podgorny Giryal, Allabaytal, Ilyinskoye, Nezhenskoye) ในเขตสุดท้ายพวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมที่หนาแน่นของชาวตาตาร์มุสลิมซึ่งพวกเขาเริ่มสนิทสนมกันอย่างรวดเร็วและเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ยอมรับศาสนาอิสลาม
โดยทั่วไปการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมโดยผู้คนจากกลุ่มชาติพันธุ์พิเศษนั้นเกี่ยวข้องกับการนับถือศาสนาคริสต์ (การแยกสารภาพ) การอยู่เป็นเวลานานในหมู่คอสแซค (การแยกชนชั้น) รวมถึงการแยกส่วนหลักของกลุ่มคาซานตาตาร์หลังปี พ.ศ. 2385 ซึ่งอาศัยอยู่อย่างแน่นหนาในดินแดนอูราล ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 Nagaibaks ถูกระบุว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พิเศษของพวกตาตาร์ที่รับบัพติศมาและในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1920 และ 1926 - ในฐานะ "สัญชาติ" ที่เป็นอิสระ

บทสรุป

ดังนั้นเราจึงสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้
การตั้งถิ่นฐานของเทือกเขาอูราลเริ่มต้นขึ้น สมัยโบราณนานก่อนที่จะมีการก่อตัวของเชื้อชาติหลักสมัยใหม่ รวมถึงชาวรัสเซีย อย่างไรก็ตามรากฐานของชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลจนถึงทุกวันนี้ได้ถูกวางไว้อย่างแม่นยำแล้ว: ในยุค Chalcolithic-Bronze และในยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน ดังนั้นจึงอาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่า Finno-Ugric-Somadian และชาวเตอร์กบางส่วนเป็นประชากรพื้นเมืองของสถานที่เหล่านี้
ในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ในเทือกเขาอูราลมีการผสมผสานระหว่างหลายเชื้อชาติส่งผลให้เกิดการก่อตัวของประชากรยุคใหม่ การแบ่งกลไกตามแนวระดับชาติหรือศาสนาเป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงในปัจจุบัน (เนื่องจากมีการแต่งงานแบบผสมจำนวนมาก) ดังนั้นจึงไม่มีที่สำหรับลัทธิชาตินิยมและความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างชาติพันธุ์ในเทือกเขาอูราล

บรรณานุกรม

1. ประวัติศาสตร์เทือกเขาอูราลตั้งแต่สมัยโบราณถึงปี 1861 / เอ็ด เอเอ Preobrazhensky - M.: Nauka, 1989. - 608 น.
2. ประวัติความเป็นมาของเทือกเขาอูราล: หนังสือเรียน (องค์ประกอบระดับภูมิภาค) – Chelyabinsk: สำนักพิมพ์ ChSPU, 2545 – 260 หน้า
3. ชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซีย: สารานุกรมอิเล็กทรอนิกส์
4. www.ru.wikipedia.org ฯลฯ................

การแนะนำ

ประวัติศาสตร์ของภูมิภาคเชเลียบินสค์คือประวัติศาสตร์ของชนชาติทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในดินแดนของตนมาตั้งแต่สมัยโบราณ นักชาติพันธุ์วิทยาสังเกตความซับซ้อนทางชาติพันธุ์และความหลากหลายของประชากรในภูมิภาคอูราลใต้ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าเทือกเขาอูราลตอนใต้ตั้งแต่สมัยโบราณทำหน้าที่เป็นทางเดินซึ่งในอดีตอันไกลโพ้นมี "การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน" เกิดขึ้นและต่อมาก็มีคลื่นแห่งการอพยพเข้ามา ในอดีต มีสามชั้นที่ทรงพลังก่อตัว อยู่ร่วมกัน และพัฒนาบนดินแดนอันกว้างใหญ่นี้ - สลาฟ พูดภาษาเตอร์ก และฟินโน-อูกริก นับตั้งแต่สมัยโบราณ ดินแดนแห่งนี้เป็นเวทีแห่งปฏิสัมพันธ์ระหว่างอารยธรรมสองสาขา ได้แก่ เกษตรกรผู้อยู่ประจำและผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อน ผลที่ตามมาจากปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาตลอดระยะเวลาหลายพันปีคือกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันและ องค์ประกอบทางมานุษยวิทยาประชากรในท้องถิ่น มีอันหนึ่ง ด้านที่สำคัญปัญหาประชากร เพื่อให้สอดคล้องกับคำจำกัดความของแนวคิด "อะบอริจิน" (“คนพื้นเมือง”) อย่างเคร่งครัด ไม่มีเหตุผลใดที่จะถือว่าผู้คนในภูมิภาคนี้เป็นชนพื้นเมือง ผู้คนทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลตอนใต้เป็นผู้มาใหม่ ประชาชนที่มาตั้งถิ่นฐานที่นี่ตั้งแต่แรกสุด เวลาที่แตกต่างกันเลือกเทือกเขาอูราลเป็นสถานที่พำนักถาวร ปัจจุบันนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะแบ่งประชาชนออกเป็นชนพื้นเมืองและไม่ใช่ชนพื้นเมืองของภูมิภาค

จุดประสงค์ของงานของฉันคือการบอกเล่าเกี่ยวกับชาวนากาอิบัคที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคของเรา ภาษา และวัฒนธรรมของพวกเขา

มุมมองทางประวัติศาสตร์ของประชากรในเทือกเขาอูราลตอนใต้

ข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรฉบับแรกเกี่ยวกับผู้คนในเทือกเขาอูราลตอนใต้มีอายุย้อนไปถึงสมัยโบราณ ข้อมูลเกี่ยวกับชนชาติอูราลใต้ยังเป็นของนักเขียนชาวอาหรับและเปอร์เซียในศตวรรษที่ 9-10 แต่ข่าวนี้พูดน้อยและคลุมเครือ

ในสมัยโบราณและ ยุคกลางตอนต้นในเทือกเขาอูราลซึ่งเชื่อมโยงยุโรปและเอเชียเข้าด้วยกันอย่างซับซ้อน กระบวนการทางชาติพันธุ์. ที่นี่เป็นบ้านบรรพบุรุษของชาวฮังกาเรียน, บาชเคียร์, อุดมูร์ตส์, บัลแกเรีย, โคมิ และมันซี

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 9 การไหลเข้าของชนเผ่าเร่ร่อนจากสเตปป์ของภูมิภาคทะเลอารัลและคาซัคสถานเข้าสู่ดินแดนของเทือกเขาอูราลตอนใต้เพิ่มขึ้นส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของสมาคมการเมืองชาติพันธุ์ที่รู้จักกันดีของ Magyars, Pechenegs และกอร์ข่าส จากนั้นญาติของ Kimaks หรือ Kipchaks ก็ปรากฏตัวที่นี่ - อดีตชาวไซบีเรียตอนใต้ - ต่อมาเป็นที่รู้จักกันดีใน Rus ในชื่อ Polovtsians และในยุโรปในชื่อ Komans

Kipchaks เป็นผู้อยู่อาศัยหลักของสเตปป์ South Ural ในศตวรรษที่ 13-14 กลุ่มชนเผ่าเหล่านี้แยกกลุ่มมาตั้งถิ่นฐานในเทือกเขาอูราลตอนใต้และต่อมาได้มีส่วนร่วมในการก่อตัวของชนชาติบัชคีร์และคาซัค

การรุกรานของมองโกลได้นำกลุ่มคนเร่ร่อนกลุ่มใหม่มายังเทือกเขาอูราลตอนใต้ โดยเฉพาะจากอัลไต

ในศตวรรษที่ 16 ผู้คนที่กล้าเสี่ยงอย่างเสรีปรากฏตัวบนฝั่งแม่น้ำไยค์ (อูราล) ซึ่งพัฒนาและตั้งถิ่นฐานในสเตปป์ป่าและสร้าง "สาธารณรัฐคอซแซค" ที่น่าสนใจและดั้งเดิมที่นี่ด้วยรูปแบบรัฐบาลที่ได้รับการเลือกตั้ง

หลังจากการพิชิตคาซานของรัสเซียการพิชิตไซบีเรียและการปลดปล่อยบาชเชอร์จากการพึ่งพาและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคานาเตะกลุ่มทองคำดินแดนของเทือกเขาอูราลตอนใต้ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียอย่างเป็นทางการ

ในศตวรรษที่ 18 Orenburg Cossacks ก่อตั้งขึ้นในเทือกเขาอูราลตอนใต้ - สหภาพที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติ: Kalmyks รัสเซีย, Bashkirs, Nagaibaks, Cheremis และตัวแทนอื่น ๆ อีกมากมาย ชนชาติต่างๆอาศัยอยู่ในประเทศของเรา และถึงแม้ว่า Orenburg Cossacks จะเป็นข้ามชาติ แต่ Cossacks ยังคงเป็นเพียง Cossacks เสมอ - พวกเขาไม่เคยแบ่งแยกตามเชื้อชาติศาสนาหรือพื้นฐานอื่นใด แน่นอน ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์คอสแซคคิดเป็น 80% ของประชากรในภูมิภาค

คุณลักษณะของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของเทือกเขาอูราลตอนใต้ในช่วงนี้คือโรงงานถูกสร้างขึ้นด้วยเงินของผู้ประกอบการอิสระเท่านั้นและไม่ใช่ด้วยเงินทุนของรัฐบาลเช่นเดียวกับในกรณีของเทือกเขาอูราลกลาง

การไหลเข้าของผู้ตั้งถิ่นฐานไปยังเทือกเขาอูราลตอนใต้เพิ่มขึ้นหลังสงครามรักชาติในปี พ.ศ. 2355 รัฐบาลซาร์ที่เกี่ยวข้องกับการก่อสร้างป้อมปราการใหม่สามสิบแห่งกำลังย้ายทหารราบคอสแซคจากระดับการใช้งาน, Samara และเขตตะวันตกของจังหวัด Orenburg มาที่นี่ ในความทรงจำของสถานที่การต่อสู้ของคอสแซคในภูมิภาคเชเลียบินสค์มีอยู่ การตั้งถิ่นฐาน Borodinskoe, Leipzig, Ferchampenoise, Berlin Paris, Varna, Chesma, Rymnikskoe, Tarutino และอื่นๆ

ความร่ำรวยของประวัติศาสตร์ของเทือกเขาอูราลตอนใต้นั้นน่าประทับใจด้วยกระบวนการในระดับรัสเซียทั้งหมด ในช่วงเวลาต่างๆ Zarutsky และ Marina Mnishek มาเยี่ยมที่นี่เพื่ออ้างสิทธิในมงกุฎรัสเซีย จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ได้มาเห็นความยิ่งใหญ่ของผู้วางทองคำทางใต้ของอูราลเป็นการส่วนตัว Stepan Razin และ Emelyan Pugachev ไม่ได้ข้ามภูมิภาค South Ural; กวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ พุชกิน และดาห์ล ผู้รวบรวม "พจนานุกรมภาษาอันยิ่งใหญ่" ซึ่งใช้กันจนถึงทุกวันนี้

ดังนั้นเราจึงได้แสดงให้เห็นว่าการก่อตัวของโครงสร้างทางชาติพันธุ์ของภูมิภาคเชเลียบินสค์นั้นเกิดจากหลายปัจจัย:

• · การพัฒนาและการล่มสลายของชุมชนอูราลโบราณ
• · ความก้าวหน้าของชนชาติฟินโน-อูกริกไปทางตะวันตกผ่านทางเทือกเขาอูราล
• · การครอบงำของโวลกาบัลแกเรียและการล่มสลายของมัน;
• · การเคลื่อนไหวของชนชาติอินโด-ยูโรเปียนจากตะวันตกเฉียงใต้สู่เทือกเขาอูราล
• ·การรุกล้ำของพวกเติร์ก
• · การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนอูราล

การเปลี่ยนแปลงอาณาเขตในเทือกเขาอูราลตอนใต้เริ่มขึ้นเกือบจะในทันทีหลังการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 ขั้นตอนสำคัญในการสร้างโครงสร้างการบริหารดินแดนคือการตัดสินใจของสภา XII ของ RCP (b) ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2466 "ในการแบ่งเขต" ตามมติของคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian ในการประชุมครั้งที่ 10 ลงวันที่ 3 พฤศจิกายน พ.ศ. 2466 ในเทือกเขาอูราลภูมิภาคอูราลถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นการทดลองซึ่งรวมถึงสี่จังหวัด - Ekaterininskaya, Permskaya, Tyumenskaya และ Chelyabinskaya โดยมีศูนย์กลาง ในเยคาเตรินเบิร์ก ต่อจากนั้นการเปลี่ยนแปลงดินแดนในภูมิภาคเชเลียบินสค์ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี พ.ศ. 2486

กระบวนการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐาน สถานะทางกฎหมายภูมิภาคเชเลียบินสค์มีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของยุค 80 และถูกกำหนดโดยสามขั้นตอนซึ่งภูมิภาคได้รับสถานะทางกฎหมายในเรื่องของสหพันธรัฐรัสเซีย

ฉบับแรกครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ครึ่งหลังของทศวรรษที่ 80 จนถึงการลงนามสนธิสัญญาของรัฐบาลกลางในเดือนมีนาคม 2535

ขั้นตอนที่สองซึ่งกินเวลาจนกระทั่งรัฐธรรมนูญฉบับใหม่ของสหพันธรัฐรัสเซียมีผลใช้บังคับเมื่อวันที่ 25 ธันวาคม พ.ศ. 2536 สิ้นสุดลงด้วยการที่ภูมิภาคได้รับสถานะทางกฎหมายของนิติบุคคลในดินแดนรัฐที่มีสิทธิในเรื่องของสหพันธรัฐรัสเซีย ขั้นตอนที่สาม - ยุคสมัยใหม่การพัฒนาหลังรัฐธรรมนูญ

วันนี้ภูมิภาค Chelyabinsk ตามส่วนที่ 1 ของศิลปะ มาตรา 65 ของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียรวมอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซียในฐานะหัวข้อของสหพันธรัฐรัสเซีย ข้อกำหนดนี้ยังบันทึกไว้ในกฎบัตร (กฎหมายพื้นฐาน) ของภูมิภาคเชเลียบินสค์ ภูมิภาคสมัยใหม่ประกอบด้วย 24 เขต, 23 เมืองที่มีความสำคัญระดับภูมิภาค, 7 เมืองที่มีความสำคัญระดับภูมิภาค, การตั้งถิ่นฐานแบบเมือง 30 แห่ง, การปกครองในชนบท 257 แห่ง

ภูมิภาคเชเลียบินสค์เป็นหนึ่งในภูมิภาคที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซียในแง่ของจำนวนประชากร ประชากรในภูมิภาคนี้คือ 3,312.6 พันคน

มีผู้คนมากกว่า 110 คนที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ รวมไปถึง:

ดังที่เราเห็นจากข้อมูลที่นำเสนอ ภูมิภาคเชเลียบินสค์นำเสนอภาพที่มีความหลากหลายมากในแง่ของชาติพันธุ์ ประชากรหลักของภูมิภาคนี้เป็นตัวแทนของชาวรัสเซีย ประชากรที่ใหญ่เป็นอันดับสองคือพวกตาตาร์ส่วนที่สามคือบาชเชอร์ เป็นที่น่าสังเกตว่าองค์ประกอบระดับชาติของภูมิภาคนั้นเหมือนกับองค์ประกอบระดับชาติของสหพันธรัฐรัสเซียในบางประเด็น

รูปภาพอาณาเขตของการอยู่อาศัยของประชาชนในภูมิภาคมีดังนี้: พวกตาตาร์ได้รับการตั้งถิ่นฐานอย่างแน่นหนาทางตอนเหนือและทางใต้ของภูมิภาค, บาชเคอร์อยู่ทางตะวันตก, ชาวยูเครนอยู่ทางตอนใต้ของภูมิภาค (ในพื้นที่ชนบท ) ชาวเยอรมันอาศัยอยู่ทางตะวันตกและทางใต้ของภูมิภาค (ในเมืองเหมืองแร่) เชื้อชาติอื่น ๆ ไม่ได้รับการตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคนี้อย่างแน่นอน

ในช่วงระหว่างปี 1989 ถึง 2010 โครงสร้างองค์ประกอบระดับชาติของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย เหตุผลประการหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงประชากรของแต่ละเชื้อชาติคือการเพิ่มขึ้นหรือลดลงตามธรรมชาติ

สำหรับการเปรียบเทียบ เราจะแสดงข้อมูลจากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 และการสำรวจสำมะโนประชากรย่อยปี 2010 (เป็นเปอร์เซ็นต์ของประชากรทั้งหมดในภูมิภาค)

จากข้อมูลดังกล่าว ภูมิภาคเชเลียบินสค์มีความโดดเด่นด้วยความมั่นคงขององค์ประกอบระดับชาติ ประชากรรัสเซียมีชัยเหนือภูมิภาคและนี่คือหนึ่งในเหตุผลสำคัญที่ทำให้สถานการณ์มีเสถียรภาพในภูมิภาคในขอบเขตระหว่างชาติพันธุ์

จากข้อมูลข้างต้นเป็นที่ชัดเจนว่าภูมิภาคเชเลียบินสค์เป็นที่อยู่อาศัยของผู้คนซึ่งมีสถานะทางการเมืองและทางกฎหมายถูกกำหนดเป็น คนตัวเล็กและชนกลุ่มน้อยระดับชาติ พิจารณาตามหัวข้อการวิจัย

วันหยุดพิธีกรรมทางวัฒนธรรม Nagaybak

ลักษณะเฉพาะ รูปแบบทางวัฒนธรรมตามการจำแนกประเภทที่มีอยู่ตามสัญชาติ นางาอิบากิ

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าพวก Nagaibaks เป็นลูกหลานของคาซานหรือที่เจาะจงกว่านั้นคือ Arsk Tatars Arsk Tatars ตั้งชื่อตามสถานที่กำเนิด 52 คำจากคาซานบนฝั่งขวาของแม่น้ำ Kazanka คือเมือง Arsk (ด่านหน้า Arskaya)

มีการกล่าวถึง Arsk ในเวอร์ชันที่สามด้วย ซึ่งพยายามรวมสองเวอร์ชันแรกเข้าด้วยกัน ตามที่กล่าวไว้ในปี 1533 ลูกสาววัย 18 ปีของ Nogai Murza Yusuf Suyembike กลายเป็นภรรยาของ Kazan Khan Zhangarei พ่อของเธอส่งเธอไปที่คาซานพร้อมกับทหารม้าเดี่ยว 600 คน นักรบเหล่านี้อาศัยอยู่ที่ด่านหน้า Arsk และหลอมรวม (กลายเป็นเหมือน) พวกตาตาร์

ในศตวรรษที่ 16 หลังจากการพิชิต Kazan Khanate โดย Ivan the Terrible พวก Ar Tatars ก็รับบัพติศมาและเนรเทศไปยังดินแดน Bashkiria ในสถานที่เหล่านั้นที่พวก Arsky Tatars ถูกตั้งถิ่นฐานใหม่ Bashkir Nagaibak ท่องไป หนึ่งในการตั้งถิ่นฐานใหม่และจากนั้นคนทั้งชาติก็ได้รับชื่อของเขา

ในศตวรรษที่ 17-18 ความสัมพันธ์ระหว่าง Nagaybaks และชาวรัสเซียกับชนพื้นเมือง Bashkirs ที่อาศัยอยู่ใกล้กันนั้นเป็นเรื่องยากและมักจะกลายเป็นการปะทะกัน สถานการณ์มีความซับซ้อนจากการจู่โจมของคนเร่ร่อนอย่างต่อเนื่องจากกลุ่ม Kyzyl-Kaisat นั่นคือจากดินแดนของคาซัคสถานสมัยใหม่ หมู่บ้านถูกปล้น ชาวบ้านถูกจับไปเป็นทาสในเอเชียกลาง เพื่อปกป้องทางตอนใต้ของรัสเซีย ตามคำสั่งของกษัตริย์องค์แรกของราชวงศ์โรมานอฟ พวกเขาเริ่มสร้างแนวป้องกัน Zakamsk ซึ่งทอดยาวไปถึง Stavropol รวมถึงป้อมปราการแห่ง Ufa, Birsk, Menzelinsk, Nagaibakskaya และ Eldyatskaya ประชากรในท้องถิ่นรวมถึงชาวนากาอิบัคเข้ารับราชการทหารแม้ว่าพวกเขาจะได้รับมอบหมายให้เป็นชนชั้นชาวนาและจ่ายส่วยให้กับคลัง - ยศักดิ์

ในปี ค.ศ. 1732-1740 พวกแบชเชอร์ก่อกบฏพวกเขาต่อสู้เพื่อเอกราชจากรัฐรัสเซีย รัสเซีย คาลมีกส์ และชนชาติอื่นๆ ได้รับความเดือดร้อนจากการกบฏ พวกนากาอิบักเข้าข้างรัสเซีย ด้วยเหตุนี้จักรพรรดินีแอนนาอิโออันนอฟนาจึงปลดปล่อยพวกเขาจากการจ่ายเงินยาศักดิ์มอบหมายให้พวกเขาเป็นชนชั้นคอซแซคและมอบดินแดนที่เคยเป็นของบัชคีร์ให้กับพวกเขา

คอสแซคที่เพิ่งสร้างเสร็จใหม่ต้องรับราชการทหารโดยจัดหาอาวุธและกระสุนให้ตัวเอง ประการแรกผู้ว่าราชการ Vasily Ivanovich Suvorov พ่อของผู้บัญชาการผู้ยิ่งใหญ่ถูกส่งไปยัง Nagaibaks สามปีต่อมาหัวหน้าเผ่าคนแรกได้รับเลือกในแวดวงคอซแซค

พวก Nagaibaks ไม่ได้อยู่ห่างไกลจากเหตุการณ์เลวร้ายที่เกี่ยวข้องกับการรุกรานรัสเซียโดยกองทหารนโปเลียน และยืนหยัดเพื่อปกป้องมาตุภูมิของพวกเขา 332 Nagaibak Cossacks เข้าร่วมในสงครามรักชาติปี 1812 พวกเขามีความโดดเด่นในการสู้รบครั้งใหญ่กับฝรั่งเศสบนดินรัสเซียและการรณรงค์ในต่างประเทศในปี 1813-1814 พวก Nagaibaks ต่อสู้ใกล้กรุงเบอร์ลินและคัสเซิล เข้าร่วมใน "ยุทธการแห่งประชาชาติ" ใกล้ไลพ์ซิก และในการยึดแฟร์ชองเปอโนส-ออน-มาร์นและปารีส

ในปี พ.ศ. 2385 พวกเขาต้องย้ายอีกครั้ง ตามคำสั่งของ Nicholas I เพื่อแยกระหว่าง Kyrgyz-Kaisaks (คาซัค) และ Bashkirs ที่ทำสงครามกันและสร้างเส้นทางการค้าไปยังเอเชียในปี พ.ศ. 2378-2380 จึงมีการสร้างป้อมปราการและหมู่บ้านแนวป้องกันแนวใหม่ที่มีความยาวมากกว่า 400 ไมล์ จาก Troitsk ถึง Orsk ฮีโร่ของเราถูกย้ายมาที่นี่ไปยังดินแดนของภูมิภาค Nagaybak ในปัจจุบันจาก Bashkiria โดยรวบรวมข้าวของและปศุสัตว์ภายใน 24 ชั่วโมง ผู้ตั้งถิ่นฐานได้รับที่ดินฟรีเพื่อใช้และไม้สำหรับกระท่อมของตน

ในอาณาเขตของภูมิภาคมีการก่อตั้งหมู่บ้าน 1, 2, 3, 4, 8, 24 และ 31 ในปีพ. ศ. 2386 พวกเขาได้รับการตั้งชื่อตามสถานที่แห่งการต่อสู้ที่ได้รับชัยชนะของกองทัพรัสเซียซึ่ง Nagaibaks เข้าร่วม: Kassel, Ostrolenka , แฟร์ชองเปอโนซ์, ปารีส, เทรเบีย, อาร์ซี ตอนนี้หมู่บ้านเหล่านี้ยังมีชื่อที่สองอย่างไม่เป็นทางการของ Nagaybak: Kiley (Kassel), Sarashly (Ostroleka), Balykly (Paris)

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 Nagaibak Cossacks มีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารในภูมิภาค Turkestan และต่อสู้อย่างกล้าหาญในสงครามรัสเซีย - ญี่ปุ่นและสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

เช่นเดียวกับคอสแซคส่วนใหญ่ พวกนากาอิบัคเป็นคนร่ำรวย ในช่วงสงครามกลางเมือง พวกเขาต่อสู้โดยฝ่ายกองทัพ "ขาว" เป็นหลัก ต่อมา นโยบายขับไล่และปลดคอสแซค หลายคนถูกปราบปรามและถูกเนรเทศ เสื้อผ้าสิ่งของเอกสารที่ชวนให้นึกถึงอดีตคอซแซคถูกทำลาย เป็นผลให้หลักฐานเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตของหมู่บ้าน Nagaybak ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

ในปี 1920 คณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian ได้ออกคำสั่งให้กำจัดคอสแซคออกจากชั้นเรียนและทำให้พวกเขากลับมาเป็นชาวนาอีกครั้ง ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2470 อำเภอนาเกย์บากได้รับการจัดตั้งเป็นหน่วยบริหาร Nagaibaks ถูกบันทึกไว้ในหนังสือเดินทางและนับเป็นสำมะโนประชากรเป็นพวกตาตาร์หรือรัสเซีย

การพเนจรจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งไม่สามารถทิ้งร่องรอยไว้ในจิตสำนึกความทรงจำและวัฒนธรรมของผู้คนได้ บ่อยครั้งที่พวก Nagaibaks ต้องละทิ้งบ้านและที่ดินที่บรรพบุรุษของพวกเขาอาศัยอยู่และย้ายไปที่สเตปป์ที่ไม่มีคนอาศัยอยู่บนชายแดนที่ไม่ปลอดภัยของรัฐ แต่ความยากลำบากเหล่านี้รวมกลุ่มนากาบัคเท่านั้น การอยู่ร่วมกันของหลายเชื้อชาติทำให้พวก Nagaibak มีรูปลักษณ์ที่ไม่ธรรมดา รูปร่างหน้าตาของพวกเขามีลักษณะแบบเตอร์ก แต่บ่อยครั้งที่พวกเขามีรูปร่างเพรียวบางมีผมสีขาวและมีตาสีอ่อน หากคุณพูดคุยกับพวกนากาอิบัก ฟังคำพูดของพวกเขา คุณจะสังเกตเห็นความคิดริเริ่มของพวกเขาได้ง่าย

ในสมัยโซเวียต Nagaibaks ปกป้องปิตุภูมิอย่างกล้าหาญ ส่วนต่างๆกองทัพทุกสาขา พวกเขามีส่วนร่วมในการปฏิบัติการในพื้นที่ทะเลสาบ Khasan ในปี 1938 และในการสู้รบใกล้แม่น้ำ Khalkin-Gol ในปี 1939 ในสงครามโซเวียต - ฟินแลนด์ปี 1939-1940 นากาอิบัก 4,653 นายต่อสู้ในแนวรบมหาสงครามแห่งความรักชาติและมีส่วนทำให้ได้รับชัยชนะ

ทหารเจ็ดสิบนายของภูมิภาค Nagaybak ปฏิบัติหน้าที่ระหว่างประเทศในอัฟกานิสถาน มีห้านายยังคงอยู่ในสงครามครั้งนั้น

เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่การฟื้นฟูเอกลักษณ์ประจำชาติและวัฒนธรรมของชาวนากาอิบักเริ่มต้นขึ้น

ครอบคลุมพื้นที่ 3.1 พันตารางกิโลเมตร

ประกอบด้วยการตั้งถิ่นฐาน 38 แห่ง รวมทั้ง 9 แห่ง การตั้งถิ่นฐานในชนบทและนิคมในเมือง 1 แห่ง

ศูนย์กลางของเขตคือหมู่บ้าน Ferchampenoise

การตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่: หมู่บ้าน Yuzhny, หมู่บ้าน Ostrolensky, หมู่บ้านปารีส

ประชากรของอำเภอคือ 20,925 คน (ข้อมูลสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553)

องค์ประกอบระดับชาติของประชากร:

Nagaibaks - 7656 คน;

รัสเซีย - 10,239 คน;

ตาตาร์ - 1,256 คน;

ชาวยูเครน -361 คน;

มอร์โดเวียน - 655 คน;

คาซัค - 3445 คน;

บาชเชอร์ - 335;

ชาวเบลารุส - 213 คนและอื่น ๆ

ตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2471 หนังสือพิมพ์ Vskhody ที่เกี่ยวข้องกับสังคมและการเมืองได้รับการตีพิมพ์ในภูมิภาค http://www.vshodi-nagaibak.ru/ - หนังสือพิมพ์ฉบับอิเล็กทรอนิกส์

ชีวิตทางวัฒนธรรมของภูมิภาค Nagaybak ในปัจจุบันเจริญรุ่งเรือง: ห้องสมุด 26 แห่ง, 32 สโมสร, 5 ศูนย์, พิพิธภัณฑ์ 6 แห่ง, โรงเรียนศิลปะสำหรับเด็ก 3 แห่งที่มีสาขา, พื้นบ้าน 14 แห่ง กลุ่มศิลปะ. เทศกาลและการแข่งขันต่างๆ จัดขึ้นเป็นประจำในพื้นที่นี้และยังอยู่นอกเหนือขอบเขตอีกด้วย การจัดเทศกาลศิลปะพื้นบ้านประจำภูมิภาค “น้ำพุนาเกย์บาก” กลายเป็นประเพณีไปแล้ว

เขต Nagaybak เป็นผู้มีส่วนร่วมเป็นประจำในเทศกาลนิทานพื้นบ้านระดับภูมิภาคที่มีความคิดสร้างสรรค์แบบดั้งเดิม "Spring Waters" โดยมีวัตถุประสงค์คือเพื่อรักษาและเผยแพร่วัฒนธรรมดั้งเดิม คำขวัญของเทศกาลนี้คือ “ถ้าเราลืมประเพณี เราก็จะสูญเสียตัวเอง”

ในปี พ.ศ. 2543 ครอบครัว Nagaibaks ได้เป็นเจ้าภาพการแข่งขันระดับนานาชาติ งานหนังสืออันจะเป็นการให้เกียรติแก่เมืองหลวงใดๆ

นากาอิบัคส์ได้รับรางวัลและของรางวัลมากมายมากที่สุด สาขาต่างๆศิลปท้องถิ่น. หนึ่งในนั้นคือ Diamond Star สำหรับคุณภาพของ Nagaybak อาหารประจำชาติ(เม็กซิโกซิตี้, 1996). วงดนตรีในชนบท "Sak-Sok", "Sarashly", "Chishmelek", "Gumyr" ยกย่องคติชนและวัฒนธรรมประจำชาติของ Nagaibaks ไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในต่างประเทศด้วย

วงดนตรีพื้นบ้าน "Sarashly" จากหมู่บ้าน Ostrolenka ได้รับประกาศนียบัตรในงานเทศกาลนานาชาติ ชนชาติที่พูดภาษาเตอร์ก. แผ่นเลเซอร์ที่มีการบันทึกเพลงที่พวกเขาแสดงได้รับการปล่อยตัวในฮอลแลนด์

ล่าสุดหมู่บ้านนาไกบัคได้กลายเป็นสถานที่แสวงบุญของนักท่องเที่ยวชาวรัสเซียและชาวต่างชาติ มีอะไรให้ดูมากมายที่นี่!

เมื่อวันที่ 24 มิถุนายน พ.ศ. 2548 หอส่งสัญญาณโทรศัพท์มือถือได้เปิดตัวในหมู่บ้านปารีส โดยได้รับการออกแบบให้มีลักษณะคล้ายกับหอไอเฟลขนาดเล็กในฝรั่งเศส ปัจจุบันหอคอยแห่งนี้เป็นจุดเด่นของหมู่บ้านและภูมิภาคนาเกย์บากทั้งหมด

จากซีรีส์ “เกี่ยวกับบ้านเกิด” เล็ก ๆ ของเรา”

เทือกเขาอูราลตอนกลาง โดยเฉพาะบริเวณทางตะวันตกเฉียงใต้ มีความน่าสนใจจากมุมมองทางชาติพันธุ์วิทยา เนื่องจากเป็นเทือกเขาข้ามชาติ Mari ครอบครองสถานที่พิเศษ: ประการแรก พวกเขาเป็นตัวแทนของชาว Finno-Ugric ที่นี่; ประการที่สองพวกเขาเป็นคนที่สองรองจากบาชเคอร์และตาตาร์ (และในบางกรณีเป็นคนแรก) เพื่อตั้งถิ่นฐานเมื่อหลายศตวรรษก่อนบนที่ราบสูงอูฟาโบราณอันกว้างใหญ่

กลุ่ม Finno-Ugric รวม 16 คน รวมมากกว่า 26 ล้านคน ในหมู่พวกเขา Mari ครองอันดับที่หก

ชื่อของคนกลุ่มนี้คือ "มารี" ซึ่งแปลว่า "มนุษย์; มนุษย์" ซึ่งมีความสำคัญระดับโลก คำนี้มีความหมายเหมือนกันในภาษาอินเดีย ฝรั่งเศส ละติน และเปอร์เซีย

ในสมัยโบราณชนเผ่า Finno-Ugric อาศัยอยู่ตั้งแต่ Trans-Urals ไปจนถึงทะเลบอลติกตามที่เห็นได้จากชื่อทางภูมิศาสตร์มากมาย

บ้านเกิดโบราณของ Mari - ภูมิภาค Volga ตอนกลาง - คือริมฝั่งแม่น้ำโวลก้าระหว่างแม่น้ำ Vetluga และ Vyatka พวกเขาอาศัยอยู่ที่นี่เมื่อ 1,500 ปีก่อนและการฝังศพกล่าวว่า: บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของพวกเขาเลือกภูมิภาคนี้เมื่อ 6,000 ปีก่อน

มารีเป็นของเผ่าพันธุ์คอเคเซียน แต่พวกมันแสดงสัญญาณบางอย่างของความเป็นมองโกลอยด์ พวกมันถูกจัดอยู่ในประเภท Suburalian ประเภทมานุษยวิทยา. แก่นแท้ของสิ่งที่ได้ก่อตัวขึ้นในสมัยที่ 1 พันคริสตศักราช ในแม่น้ำโวลก้า - เวียตกาแทรกแซงของกลุ่มชาติพันธุ์มารีโบราณมีชนเผ่าฟินโน - อูกริก ในวันที่ 10. ศตวรรษ Mari ถูกกล่าวถึงครั้งแรกในเอกสาร Khazar ว่า "ts-r-mis" นักวิชาการ Ugric เชื่อว่าในบรรดาชนเผ่า Mari โบราณมีชนเผ่า "Chere" ซึ่งจ่ายส่วยให้ Khazar Khagan (กษัตริย์) โจเซฟบรรณาการ และขึ้นอยู่กับสองเผ่า "Merya" และ "Chere" (mis) ชาว Mari เกิดขึ้นแม้ว่าจนถึงปี 1918 คนเหล่านี้จะใช้ชื่ออาณานิคมว่า "Cheremis"

ในพงศาวดารรัสเซียฉบับแรก ๆ เรื่อง "The Tale of Bygone Years" (ศตวรรษที่ 12) Nestor เขียนว่า: "พวกเขานั่งบน Beloozero และวัดบนทะเลสาบ Rostov และวัดบนทะเลสาบ Kleshchina และไปตาม Otse Rets ที่ซึ่ง Murom ไหลลงสู่แม่น้ำโวลก้า และ Cheremis ลิ้นของมัน…”

“จากนั้นมีประมาณ 200 ตระกูลรวมกันเป็น 16 เผ่า ซึ่งปกครองโดยสภาผู้อาวุโส ทุกๆ 10 ปี สภาของชนเผ่าทั้งหมดจะมาพบกัน ชนเผ่าที่เหลือสร้างพันธมิตร” - จากหนังสือ "อูราลและมารี"; อัตโนมัติ ส. นิกิติน พี. 19

มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการแปลชื่อของชนเผ่า Cheremis: มันเป็นเหมือนสงครามและตะวันออก, ป่า, และหนองน้ำ และจากเผ่า Cher(e), Sar

“ขอพระเจ้าของพวกท่านทรงเมตตาท่านและจัดการกิจการของท่านด้วยพรของพระองค์” (จากอัลกุรอาน)

มีชนกลุ่มหนึ่งเรียกว่าฟินโน-อูกริก เมื่อพวกเขาครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่ทะเลบอลติกไปจนถึงไซบีเรียตะวันตกตั้งแต่ทางเหนือไปจนถึงรัสเซียตอนกลางส่วนใหญ่ซึ่งครอบคลุมภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราลด้วย มีชาว Finno-Ugric 25 ล้านคนในโลกในหมู่พวกเขา Mari เกิดขึ้นที่หก - ประมาณ 750,000 ซึ่งประมาณ 25-27,000 ในภูมิภาคของเรา

ในแวดวงที่ไร้แสงสว่าง เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าชาวมารีก่อนปี 1917 เป็นคนมืดมนและโง่เขลา มีความจริงบางประการในเรื่องนี้: ก่อนหน้านี้ อำนาจของสหภาพโซเวียตจาก 100 Mari ผู้ชาย 18 คนและผู้หญิง 2 คนรู้การอ่านออกเขียนได้ขั้นพื้นฐาน แต่นี่ไม่ใช่ความผิดของผู้คน แต่เป็นความโชคร้ายซึ่งแหล่งที่มาคือนโยบายของรัฐบาลมอสโกซึ่งนำภูมิภาค Finno-Ugric Volga มาสู่ สภาพที่น่าละอาย - ในรองเท้าบาสและริดสีดวงทวาร

ชาวมารีในฐานะประเทศที่ถูกกดขี่ และภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ได้รักษาวัฒนธรรม ประเพณี ความรู้ของพวกเขาไว้ พวกเขามีแทมกาเป็นของตัวเองซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยโบราณ พวกเขารู้จักการนับและมูลค่าของเงิน พวกเขามีสัญลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์โดยเฉพาะ ในการเย็บปักถักร้อย (การปัก Mari เป็นอักษรภาพโบราณ!) ในงานแกะสลักไม้ หลายคนรู้ภาษาของเพื่อนบ้าน ตามมาตรฐานเหล่านั้น พวกเขาเป็นคนที่รู้หนังสือจากบรรดาผู้เฒ่าในหมู่บ้านและเสมียนผู้ปราชญ์

ต้องบอกว่าในเรื่องของการศึกษา ชาวมารีและก่อนปี พ.ศ. 2460 มีการทำสิ่งต่างๆ มากมาย และทั้งหมดนี้ต้องขอบคุณการปฏิรูปหลังปี พ.ศ. 2404 ในรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีการออกเอกสารพื้นฐานและสาระสำคัญที่สำคัญ: ข้อบังคับ "ในโรงเรียนของรัฐระดับประถมศึกษา" ซึ่งจัดให้มีขึ้นสำหรับการเปิด ของโรงเรียนชั้นเดียวที่มีการศึกษาระยะ 3 ปี ในปี พ.ศ. 2453 โรงเรียนที่มีระยะเวลา 4 ปีเริ่มเปิดดำเนินการ ข้อบังคับ “ในโรงเรียนของรัฐระดับประถมศึกษา” พ.ศ. 2417 อนุญาตให้เปิดโรงเรียน 2 ปี โดยมีระยะเวลาการศึกษา 3 ปี ได้แก่ เราเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 และ 2 รวมเวลา 6 ปี นอกจากนี้ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2410 ได้รับอนุญาตให้สอนเด็กๆ ด้วยภาษาแม่ของตน

ในปีพ.ศ. 2456 ได้เกิดขึ้น รัฐสภารัสเซียทั้งหมดเจ้าหน้าที่การศึกษาของรัฐ นอกจากนี้ยังมีคณะผู้แทนมารีที่สนับสนุนแนวคิดการสร้างโรงเรียนแห่งชาติอีกด้วย

นอกเหนือจากโรงเรียนฆราวาสแล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในเรื่องการศึกษา ดังนั้นในเขต Krasnoufimsky โรงเรียนตำบลจึงเริ่มเปิดในปี พ.ศ. 2427 (ภายใต้ระบอบการปกครองนี้เราสังเกตเห็นว่าตรงกันข้ามกับรัฐธรรมนูญของเยลต์ซินการควบรวมกิจการ อำนาจรัฐและลำดับชั้นของคริสตจักร - ความเป็นพี่น้องกันของเจ้าหน้าที่ระดับสูง การก่อสร้างตำบลใหม่อย่างแข็งขันโดยขาดแคลนสถานที่ใน สถาบันก่อนวัยเรียนและลดจำนวนโรงเรียนและบุคลากรครู การนำวิชาศาสนาเข้ามา หลักสูตรของโรงเรียนการมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของคริสตจักร - อยู่ในหน่วยทหารและเรือนจำ, Academy of Sciences และหน่วยงานอวกาศ, ในโรงเรียนและแม้แต่... ในแอนตาร์กติกา)

เรามักจะได้ยินคำว่า "อูราเลียนดั้งเดิม" "ครัสนูฟิเมตส์พื้นเมือง" ฯลฯ แม้ว่าเราจะรู้ว่าพวกตาตาร์ รัสเซีย มาริส อุดมูร์ต คนเดียวกันนี้อาศัยอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ของภูมิภาคนี้มาหลายร้อยปีแล้ว ดินแดนเหล่านี้เป็นที่อยู่อาศัยก่อนการมาถึงของชนชาติเหล่านี้หรือไม่? มี - และชนพื้นเมืองเหล่านี้เป็น Voguls เนื่องจาก Mansi ถูกเรียกในสมัยของจักรวรรดิรัสเซียเมื่อพร้อมกับ ยศชาติ- ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ - เป็นชนชาติของแผนสองที่เรียกว่า "ชาวต่างชาติ"

บน แผนที่ทางภูมิศาสตร์ในเทือกเขาอูราลชื่อของแม่น้ำและการตั้งถิ่นฐานที่มีชื่อเดียวกัน "Vogulka" ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้: จากสารานุกรม Efron-Brockhaus "Vogulka" - แม่น้ำหลายสายในเขต Krasnoufimsky ซึ่งเป็นแควด้านซ้ายของแม่น้ำ Sylva; ในเขต Cherdynsky - แควซ้ายของแม่น้ำ Elovka; ในเขต Yekaterinburg ที่เดชาของโรงงาน Verkhne-Tagil ในเขต Verkhoturye - ไหลลงมาจากยอดหิน Denezhkin

Mansi (Voguls) เป็นกลุ่มภาษา Finno-Ugric ภาษาของพวกเขาใกล้เคียงกับ Khanty (Ostyaks) และชาวฮังกาเรียน ไม่มีประเทศอื่นใดที่ได้รับชื่อเสียงในด้านวิทยาศาสตร์เช่นนี้เนื่องจากมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวฮังกาเรียน ครั้งหนึ่งในสมัยโบราณพวกเขาอาศัยอยู่ในดินแดนทางตอนเหนือของแม่น้ำไยค์ (อูราล) และต่อมาถูกชนเผ่าเร่ร่อนที่ชอบทำสงครามขับไล่ออกไป

Nestor เขียนเกี่ยวกับ Voguls ใน "The Tale of Bygone Years": "Yugra เป็นคนที่พูดจาเข้าใจยากและอาศัยอยู่เคียงข้าง Samoyeds ในประเทศทางตอนเหนือ" บรรพบุรุษของ Mansi (Voguls) ถูกเรียกว่า Yugra และ Nenets ถูกเรียกว่า Samoyed

การกล่าวถึง Mansi ครั้งที่สองในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรนั้นย้อนกลับไปในปี 1396 เมื่อชาว Novgorodians เริ่มทำการรณรงค์ทางทหารในเมืองระดับการใช้งานมหาราช

การขยายตัวของรัสเซียพบกับการต่อต้านอย่างแข็งขัน: ในปี 1465 เจ้าชาย Vogul Asyka และ Yumshan ลูกชายของเขาได้รณรงค์ที่ริมฝั่ง Vychegda; ในปีเดียวกันนั้นซาร์อีวานที่ 3 ได้จัดการเดินทางลงโทษของ Ustyuzhanin Vasily Skryaba; ในปี 1483 ความหายนะแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับกองทหารของผู้ว่าการ Feodor of Kursk - Cherny และ Saltyk Travin; ในปี 1499 ภายใต้การนำของ Semyon Kurbsky, Pyotr Ushakov, Vasily Zabolotsky-Brazhnik ในปี 1581 พวก Voguls โจมตีเมือง Stroganov และในปี 1582 พวกเขาก็เข้าใกล้ Cherdyn; กลุ่มต่อต้านที่แข็งขันถูกปราบปรามในศตวรรษที่ 17

ในเวลาเดียวกัน คริสต์ศาสนาของ Voguls กำลังดำเนินอยู่ พวกเขารับบัพติศมาครั้งแรกในปี 1714 อีกครั้งในปี 1732 และต่อมาในปี 1751 ด้วยซ้ำ

ตั้งแต่เวลาของ "ความสงบ" ของชาวพื้นเมืองของเทือกเขาอูราล - Mansi พวกเขาถูกนำเข้าสู่สถานะของ yasak และอยู่ภายใต้คณะรัฐมนตรีของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว: "พวกเขาจ่ายเงิน yasak หนึ่งตัวให้กับคลังเป็นสุนัขจิ้งจอก (2 ชิ้น) เพื่อเป็นการตอบแทนที่พวกเขาได้รับอนุญาตให้ใช้พื้นที่เพาะปลูกและหญ้าแห้งตลอดจนป่าไม้ พวกเขาล่าสัตว์โดยไม่ต้องจ่ายเงินพิเศษให้กับคลัง ได้รับการยกเว้นอากรเกณฑ์ทหาร”

เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Bashkirs

กลุ่มที่พูดภาษาเตอร์กรวมภาษาต่างๆ ไว้มากมาย ภูมิภาคของการจำหน่ายมีมากมายตั้งแต่ยาคุเตียไปจนถึงริมฝั่งแม่น้ำโวลก้าจากคอเคซัสไปจนถึงปาเมียร์

ในเทือกเขาอูราลกลุ่มภาษานี้มีตัวแทนโดย Bashkirs และ Tatars ซึ่งมีหน่วยงานของรัฐของตนเองแม้ว่าในความเป็นจริงมีชนเผ่าเพื่อนหลายแสนคนอยู่นอกขอบเขตของสาธารณรัฐเหล่านี้ (ซึ่งจะกลายเป็น "จุดที่เจ็บ" ใน เหตุการณ์ที่ทวีความรุนแรงขึ้นของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์)

มาพูดถึงบาชเชอร์กันดีกว่า คำว่า "Bashkirs" ในแหล่งที่มาของอาหรับ - เปอร์เซียมีให้ในรูปแบบ "bashkard, bashgard, bajgard" ชาวบาชเชอร์เรียกตัวเองว่า "บัชคอร์ต"

มีมุมมองสองประการเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "Bashkirs" “ Bash” คือหัว “ Kurt” คือแมลงจำนวนมาก (เช่นผึ้ง) บางทีการตีความนี้อาจเกิดขึ้นในสมัยโบราณ เมื่อผู้คนมีส่วนร่วมในการเลี้ยงผึ้ง “ Bashka-Yurt” เป็นชนเผ่าที่แยกจากกันซึ่งรวมเผ่า Bashkir ที่แตกต่างกัน

Bashkirs ไม่ใช่ชนพื้นเมืองของเทือกเขาอูราล แต่ชนเผ่าโบราณของพวกเขามาที่นี่จากตะวันออกอันห่างไกล ตามตำนานสิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วง 16-17 รุ่น (หมายเหตุผู้อ่านนำมาจากแหล่งที่มาของปี 1888-91) นั่นคือ 1,100 ปีที่แล้วนับจากวันนี้ แหล่งข่าวจากอาหรับกล่าวว่าในศตวรรษที่ 8 ชนเผ่าเจ็ดเผ่า (Magyar, Nyek, Kurt-Dyarmat, Eney, Kese, Kir, Tarya) เข้าร่วมเป็นพันธมิตรในประเทศ Etelgaze แล้วย้ายไปทางตะวันตก นักวิจัยหลายคนคิดว่าอัลไตเป็นบ้านเกิดโบราณของบาชเชอร์ A. Masudi นักเขียนแห่งต้นศตวรรษที่ 10 พูดถึงชาวยุโรป Bashkirs กล่าวถึงชนเผ่าของคนกลุ่มนี้ที่อาศัยอยู่ในเอเชียนั่นคือยังคงอยู่ในบ้านเกิดของพวกเขา นักวิจัยกล่าวว่าชนเผ่าบัชคีร์จำนวนมากผสมผสานระหว่างการรุกคืบสู่เทือกเขาอูราลกับชนเผ่าอื่น ๆ ได้แก่ คีร์กีซ-ไคซัค โวลก้าบุลการ์ โนไกส์ ฮั่น อูโกร-ฟินน์ โวกุล และออสยาค

โดยปกติแล้วบาชเชอร์จะถูกแบ่งออกเป็นชนเผ่าบนภูเขาและที่ราบกว้างใหญ่ ซึ่งจะถูกแบ่งออกเป็นชนเผ่าที่เล็กกว่าด้วยซ้ำ บาชเชอร์รับเอาศาสนาอิสลามเมื่อไม่นานมานี้: สิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้อุซเบกข่านในปี 1313-1326

ในช่วงศตวรรษที่ 18 การรวมกลุ่มชาติพันธุ์ของ Komi-Permyaks, Udmurts, Bashkirs และชนชาติอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลตั้งแต่สมัยโบราณเสร็จสมบูรณ์ ด้วยความคิดริเริ่มทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชนชาติเหล่านี้ในศตวรรษที่ 18 พวกเขามีส่วนร่วมในกระบวนการพัฒนาแบบรัสเซียทั้งหมด รูปแบบทั่วไปซึ่งมีอิทธิพลชี้ขาดต่อโครงสร้างเศรษฐกิจและสังคมของภูมิภาคโดยรวมและต่อประชาชนแต่ละรายและกลุ่มชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่ สภาพแวดล้อมแบบหลายเชื้อชาติที่มีความโดดเด่นของประชากรชาวนารัสเซียสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับกระบวนการที่มีอิทธิพลซึ่งกันและกันและการแทรกซึมเข้าไปในเศรษฐกิจและวิถีชีวิตของประชาชน ควรเน้นย้ำว่าในขณะที่ชาวรัสเซียมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของ Udmurts, Komi-Permyaks, Tatars, Bashkirs, Maris ฯลฯ แต่ก็มีกระบวนการย้อนกลับของอิทธิพลของประชากรพื้นเมืองของ เทือกเขาอูราลกับชาวรัสเซีย ภูมิปัญญาชาวบ้านคัดเลือกจากประสบการณ์ที่ยาวนานหลายศตวรรษซึ่งสั่งสมมาโดยกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ทุกสิ่งที่เหมาะสมที่สุด สอดคล้องกับสภาพธรรมชาติ ภูมิอากาศ และเศรษฐกิจสังคมของการจัดการ และทำให้มันกลายเป็นทรัพย์สินของผู้อยู่อาศัยทุกคนในภูมิภาค กระบวนการนี้นำไปสู่การปรับระดับความแตกต่างในระดับชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านกิจกรรมทางเศรษฐกิจ เช่น เกษตรกรรม การเลี้ยงสัตว์ และการค้าที่ไม่ใช่เกษตรกรรม เศรษฐกิจของชาวอูราลค่อยๆเข้ามาเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน ตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับกระบวนการนี้คืออุตสาหกรรมอูราลที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว ดินแดนแห่งการตั้งถิ่นฐานของชนชาติหลักของเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 18 เกือบจะตรงกับสมัยใหม่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ส่วนใหญ่ Komi-Permyaks ซึ่งอาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของ Kama และตามแนว Vishera ย้ายไปที่แอ่งของแควทางตะวันตกของ Kama - Inva และ Obva รวมถึงแอ่งน้ำ Spit และ Yazva ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเขต Cherdynsky และ Solikamsky ของจังหวัดระดับการใช้งาน Komi-Permyaks จำนวนเล็กน้อยก็อาศัยอยู่ในเขต Glazov ของจังหวัด Vyatka (บริเวณต้นน้ำลำธารของแม่น้ำคามา) ตามการคำนวณของ V. M. Kabuzan จำนวนทั้งหมดประชากรโคมิ-เปอร์มยักในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 18 มีจำนวน 9 พันคน ในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Vyatka และ Kama Udmurts ตั้งถิ่นฐานเป็นกลุ่มก้อนขนาดเล็ก ในศตวรรษที่ 18 กระบวนการรวมกลุ่ม Udmurts ทางเหนือและทางใต้ให้เป็นประเทศเดียวเสร็จสมบูรณ์ Udmurts กลุ่มเล็กๆ อาศัยอยู่ในเขต Osinsky และ Krasnoufimsky ของจังหวัด Perm ใน Bashkiria และจังหวัด Orenburg (ตามแม่น้ำตานีปและแม่น้ำบุย) ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 การสำรวจสำมะโนประชากรบันทึกได้ประมาณ 48,000 Udmurts และเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 จำนวนของพวกเขาสูงถึง 125,000 คนทั้งสองเพศ ใกล้กับทางตอนเหนือของ Udmurts ตามแนวแควด้านซ้ายของแม่น้ำ เชปต์ซียังเป็นที่ตั้งของกลุ่มชาติพันธุ์เล็กๆ ของชาวเบเซอร์เมียนอีกด้วย จำนวนชาวเบเซอร์เมียนในปลายศตวรรษที่ 18 ไม่เกิน 3.3 พันคน พวกตาตาร์ตั้งรกรากอยู่ในหลายกลุ่มภายในภูมิภาคอูราล ในบริเวณตอนล่างของแม่น้ำ Cheptsy ในบริเวณใกล้เคียงของหมู่บ้าน Karina ซึ่งเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ของ Chepetsk หรือ Karin Tatars มีความเข้มข้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 และต้นศตวรรษที่ 18 Chepetsk Tatars บางคนก็เชี่ยวชาญตอนกลางของแม่น้ำด้วย Varzi - เมืองขึ้นของ Kama37 จำนวน Karin Tatars ประมาณ 13,000 คน กลุ่มตาตาร์ที่สำคัญกว่าตั้งถิ่นฐานในจังหวัดระดับการใช้งานเช่นเดียวกับในบัชคีเรีย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 พวกตาตาร์ประมาณ 11,000 คนอาศัยอยู่ในแม่น้ำ Sylvensko-Irensky จำนวน Mishars ทหารและ yasak Tatars ใน Bashkiria ถึง กลางศตวรรษที่ 18วี. ถึง 50,000 ในภูมิภาคของเทือกเขาอูราลและเทือกเขาอูราลกลางการแก้ไขครั้งที่ 3 (พ.ศ. 2305) บันทึกได้ประมาณ 23.5 พันมารี มากกว่า 38-40,000 Mari ภายในสิ้นศตวรรษที่ 18 ตั้งรกรากอยู่ในบัชคีเรีย ชาวมอร์โดเวียนประมาณ 38,000 คนและชูวัช 36,000 คนอาศัยอยู่ที่นี่ พวกเขาทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของประชากร Teptyarobobyl ของ Bashkiria ในเทือกเขาอูราลตอนเหนือทางตอนล่างของแม่น้ำ Chusovaya ตามแนวแคว Sylva เช่นเดียวกับริมแม่น้ำ Vishera, Yaiva, Kosva และใน Trans-Urals ตามแนวแม่น้ำ Lozva, Tura, Mulgai, Tagil, Salda, กลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Khanty และ Mansi กระจัดกระจาย ตามการแก้ไขครั้งที่ 1 (ค.ศ. 1719) มี 1.2 พัน Mansi ในการแก้ไขครั้งที่ 3 จำนวน Mansi ถึง 1.5 พันคน กระบวนการที่เข้มข้นขึ้นของ Russification ของ Khanty และ Mansi รวมถึงการตั้งถิ่นฐานใหม่อย่างต่อเนื่องใน Trans-Urals นำไปสู่ความจริงที่ว่าบนเนินเขาทางตะวันตกของ Urals ตามแนวแม่น้ำ Chusovaya และ Sylva ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 ตาม ถึงครั้งที่สอง S. Popov เหลือ Mansi ทั้งสองเพศเพียงประมาณ 150 ตัวเท่านั้น ชนพื้นเมืองของเทือกเขาอูราลจำนวนมากที่สุดคือชาวบาชเชอร์ ตามการประมาณการแบบอนุรักษ์นิยมภายในสิ้นศตวรรษที่ 18 มีบาชเชอร์ 184-186,000 คน

เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 บาชเชอร์ตั้งรกรากอยู่บนพื้นที่อันกว้างใหญ่จากแม่น้ำ อยู่ทางทิศตะวันตกติดแม่น้ำ Tobol อยู่ทางตะวันออกจากแม่น้ำ กามาทางทิศเหนือติดแม่น้ำ อูราลทางตอนใต้ ดินแดนที่ Bashkirs อาศัยอยู่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 เป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดอูฟาและอิเซต โดยแบ่งย่อย ในทางกลับกันเข้าสู่ถนนสี่สาย: ฉันปลอมแปลงแอสเพน คาซาน ไซบีเรียน และโนไก ในปี ค.ศ. 1755-1750 ใน Bashkiria มี 42 volosts และ 131 tube ในปี ค.ศ. 1782 Bashkiria ถูกแบ่งออกเป็นมณฑล การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งที่เกิดขึ้นในโครงสร้างทางเศรษฐกิจของบาชเชอร์ในศตวรรษที่ 18 คือการเปลี่ยนแปลงอย่างกว้างขวางและครั้งสุดท้ายจากการเลี้ยงโคเร่ร่อนไปเป็นกึ่งเร่ร่อนซึ่งแล้วเสร็จภายในหนึ่งในสามของศตวรรษที่ 18 ในเวลาเดียวกัน เกษตรกรรมแพร่กระจายอย่างหนาแน่นในบัชคีเรีย ทางตอนเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือของ Bashkiria ชาว Bashkirs อาศัยอยู่ประจำที่มีส่วนร่วมในการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์ บริเวณนี้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ผลิตสินค้าเกษตรได้ในปริมาณเพียงพอต่อการบริโภคและจำหน่าย การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของประชากรรัสเซียและไม่ใช่ชาวรัสเซียที่มาใหม่ ในใจกลางของ Bashkiria เกษตรกรรมก็ค่อยๆได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นแม้ว่าจะรวมกับการเลี้ยงโคกึ่งเร่ร่อนและการทำป่าไม้แบบดั้งเดิมก็ตาม เศรษฐกิจแบบเกษตรกรรมแบบผสมผสานได้พัฒนาขึ้นในหมู่ชาวบัชคีร์ทางตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันตกเฉียงใต้ของภูมิภาค ในบัชคีเรียตะวันออกและทางใต้รวมถึงในทรานส์อูราลบัชคีเรียอาชีพหลักของประชากรพื้นเมืองยังคงเป็นการเลี้ยงโคกึ่งเร่ร่อนการล่าสัตว์และการเลี้ยงผึ้ง Bashkirs ของจังหวัด Iset มีปศุสัตว์จำนวนมากเป็นพิเศษ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 คนรวยมีม้าตั้งแต่ 100 ถึง 200 ตัวและมากถึง 2,000 ตัวจากวัว 50 ถึง 100 ตัว รายได้เฉลี่ยของ Bashkirs เก็บวัวไว้ตั้งแต่ 20 ถึง 40 ตัวตัวที่น่าสงสาร - จาก 10 ถึง 20 ม้าจาก 3 ถึง 15 ตัวของวัว วัวส่วนใหญ่ถูกเลี้ยงในทุ่งหญ้า - tebenevka ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 อันเป็นผลมาจากกระบวนการทางสังคมและเศรษฐกิจภายในสังคม Bashkir ทำให้จำนวนปศุสัตว์เริ่มลดลงและแม้แต่ในส่วนนี้ของ Bashkiria ก็มีศูนย์กลางการเกษตรแห่งใหม่ที่มีประชากรตั้งถิ่นฐานอยู่ เกษตรกรรมของบัชคีร์พัฒนาขึ้นจากการใช้ความสำเร็จทางการเกษตรของชาวเกษตรกรรมชาวรัสเซียและไม่ใช่ชาวรัสเซียในภูมิภาคอูราลและโวลก้า ระบบการทำฟาร์มมีความหลากหลาย: การทำฟาร์มแบบสามทุ่งผสมผสานกับพื้นที่รกร้าง และในพื้นที่ป่าที่มีองค์ประกอบของการตัดไม้ เพื่อฝึกฝนเงินฝากนั้นมีการใช้ Tatar saban บนดินที่นิ่มกว่านั้นใช้ไถและกวางโร อุปกรณ์การเกษตรอื่นๆ ก็เช่นเดียวกัน ชาวบาชเคอร์หว่านข้าวบาร์เลย์ ข้าวฟ่าง ข้าวโอ๊ต ป่าน และต่อมาข้าวสาลีและข้าวไรย์ฤดูหนาว ให้ผลตอบแทนสูงสุดโดย Bashkirs ของถนน Osinsk (sam-10 สำหรับข้าวไรย์และข้าวโอ๊ต, sam-9 สำหรับข้าวสาลีและถั่ว, sam-4 สำหรับข้าวบาร์เลย์และ sam-3 สำหรับการสะกดคำ) ขนาดของพืชผลของ Bashkirs ค่อนข้างเล็ก - ตั้งแต่ 1 ถึง 8 dessiatines ไปที่ลานภายในในหมู่ชนชั้นศักดินา - ปิตาธิปไตย - ใหญ่กว่ามาก เกษตรกรรมใน Bashkiria พัฒนาขึ้นอย่างประสบความสำเร็จในปลายศตวรรษที่ 18 หากประชากรนอกภาคเกษตรกรรมในภูมิภาคได้รับขนมปัง และส่วนหนึ่งของผลผลิตถูกส่งออกนอกเขตแดน เศรษฐกิจของบาชเชอร์ในศตวรรษที่ 18 ยังคงรักษาลักษณะที่เป็นธรรมชาติไว้เป็นส่วนใหญ่ ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินในภูมิภาคฟื้นขึ้นมาด้วยการก่อสร้าง Orenburg และป้อม Trinity (ซึ่งมีการค้าขายกับพ่อค้าในเอเชียกลางกระจุกตัว) โดยมีจำนวนพ่อค้าชาวรัสเซียและตาตาร์เพิ่มขึ้น ชาวบาชเชอร์นำปศุสัตว์ ขน น้ำผึ้ง ฮ็อป และขนมปังมาสู่ตลาดเหล่านี้เป็นครั้งคราว ส่วนใหญ่เป็นชนชั้นศักดินา - ปิตาธิปไตยของสังคมบัชคีร์ที่เกี่ยวข้องกับการค้า การสร้างความแตกต่างทางสังคมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นใน Bashkiria ในศตวรรษที่ 18 มีส่วนช่วยในการตั้งถิ่นฐานใหม่ที่นี่ของคนที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเรียกว่าลูกน้อง ผู้เข้าร่วมประกอบด้วย Bobyls และ Teptyars (จากเปอร์เซีย defter - list) Bobyls ตั้งรกรากอยู่ในดินแดน Bashkir โดยไม่ได้รับอนุญาตและใช้ที่ดินโดยไม่ต้องจ่ายเงิน Teptyars ตกลงกันบนพื้นฐานของข้อตกลงเป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งกำหนดเงื่อนไขการใช้ที่ดินและจำนวนเงินที่ชำระ ดังนั้น Teptyars จึงถูกเอารัดเอาเปรียบสองครั้ง: โดยรัฐศักดินาและโดยขุนนางศักดินาของชุมชน Bashkir ซึ่งจัดสรรผู้เลิกจ้างที่จ่ายให้กับชุมชน ด้วยสัดส่วนที่เพิ่มขึ้นของประชากรผู้มาใหม่ซึ่งจำนวนนี้ในช่วงทศวรรษที่ 90 แม้จะเปรียบเทียบกับหนึ่งในสามแรกของศตวรรษที่ 18 ก็ตาม เพิ่มขึ้น 6.6 เท่าและสูงถึง 577.3 พันคน ลักษณะความสัมพันธ์ระหว่างศักดินาของรัสเซียตอนกลางได้แทรกซึมเข้าสู่บัชคีเรียอย่างเข้มข้น ในช่วงทศวรรษที่ 40-90 จำนวนเจ้าของที่ดินและเจ้าของโรงงานเหมืองแร่เพิ่มขึ้น 13 เท่า พวกเขาเป็นเจ้าของ 17.1% ของที่ดินทั้งหมดในภูมิภาค พวกเขาใช้ประโยชน์จากวิญญาณ 57.4 พันดวง เพศของข้ารับใช้และชาวนาที่ได้รับมอบหมายให้ทำงานในโรงงาน ชนชั้นศักดินาของสังคมบัชคีร์เป็นตัวแทนโดยทาร์คานซึ่งอยู่ในอันดับต้น ๆ ของบันไดทางสังคม ผู้เฒ่า นายร้อย เช่นเดียวกับนักบวชมุสลิม - อาฮัน มัลแลมป์ Yasak Bashkirs ที่เจริญรุ่งเรืองที่สุด Bai ก็เข้าร่วมระบบศักดินาด้วย ผู้ผลิตโดยตรงส่วนใหญ่เป็นสมาชิกชุมชนธรรมดาๆ ซึ่งในจำนวนนี้ในศตวรรษที่ 18 ทรัพย์สินและ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม. การเป็นเจ้าของที่ดินของชุมชนซึ่งครอบงำใน Bashkiria เป็นเพียงเท่านั้น แบบฟอร์มภายนอกซึ่งครอบคลุมทรัพย์สินของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ ขุนนางศักดินาซึ่งเป็นเจ้าของปศุสัตว์จำนวนมาก ได้ควบคุมที่ดินทั้งหมดของชุมชนอย่างแท้จริง ด้วยการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน การจ่ายดอกเบี้ยและการเป็นทาสหนี้ของสมาชิกชุมชนสามัญ - tusnachestvo - กลายเป็นที่แพร่หลาย องค์ประกอบของความเป็นทาสแบบปิตาธิปไตยยังคงมีอยู่ ชั้นศักดินายังใช้เศษของบรรพบุรุษเพื่อเพิ่มคุณค่า (ช่วยเหลือในระหว่างการเก็บเกี่ยว, ห้องซาวน่า - แจกส่วนหนึ่งของปศุสัตว์เป็นอาหาร ฯลฯ ) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ที่สอง ลัทธิซาร์ค่อยๆ จำกัด สิทธิของชนชั้นศักดินาบัชคีร์ ตามคำสั่งของวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1736 จำนวน Akhon ในดินแดน Bashkiria ลดลงและอำนาจทางพันธุกรรมของผู้เฒ่าถูกแทนที่ด้วยอำนาจการเลือกตั้ง ตำแหน่งที่โดดเด่นในระบบเศรษฐกิจของ Udmurts, Komi-Permyaks, Tatars, Mari, Chuvash และ Mordovians ในศตวรรษที่ 18 เกษตรกรรมยึดถืออย่างแข็งแกร่ง การตั้งถิ่นฐานระหว่างกันของประชาชนการสื่อสารระยะยาวระหว่างกันนำไปสู่ความจริงที่ว่าในทางปฏิบัติทางการเกษตรในศตวรรษที่ 18 องค์ประกอบของความคล้ายคลึงและคุณลักษณะทั่วไปปรากฏอยู่เบื้องหน้า ความแตกต่างใน ในระดับที่มากขึ้นถูกกำหนดโดยลักษณะทางธรรมชาติและภูมิอากาศของพื้นที่การตั้งถิ่นฐานของชนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งมากกว่ากลุ่มชาติพันธุ์โดยเฉพาะ การปฏิบัติทางการเกษตรของชาวอูราลเป็นผลมาจากการสังเคราะห์ความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่ดีที่สุดของแต่ละชนชาติซึ่งสั่งสมความรู้เชิงประจักษ์มานานหลายศตวรรษ กลุ่มตาตาร์, อุดมูร์ต, มารีแห่งภูมิภาคคามาทุกกลุ่มมีความโดดเด่นในศตวรรษที่ 18 ระบบการทำฟาร์มรกร้างที่มีการปลูกพืชแบบสามทุ่ง บางครั้งการปลูกพืชแบบหมุนเวียนสองทุ่งหรือทุ่งนาที่แตกต่างกันกลายเป็นเรื่องสำคัญ ในพื้นที่ป่าของเทือกเขาอูราลในหมู่ Chepetsk Tatars, Besermyan และ Udmurts ได้รับการเสริมด้วยองค์ประกอบของระบบเฉือนและเผาและรกร้างในป่า ในบรรดา Komi-Permyaks ฤดูรกร้างในป่ารวมกับการตัดไม้ในศตวรรษที่ 18 แพร่หลายมากกว่าชนชาติอื่นๆ องค์ประกอบของพืชผลที่ปลูกนั้นเกือบจะเหมือนกันในหมู่ประชาชนในเทือกเขาอูราลทั้งหมด ข้าวไรย์ฤดูหนาว ข้าวบาร์เลย์ ข้าวโอ๊ต ข้าวสาลี ถั่วลันเตา และ พืชอุตสาหกรรม- ผ้าลินินและป่าน ในพื้นที่ที่เอื้ออำนวยต่อการเกษตรมากกว่าในภูมิภาค Kama ตอนล่าง แม่น้ำ Sylvensko-Prensky และ Urals ตอนใต้ การสะกด ถั่วเลนทิล ข้าวฟ่าง และบัควีตก็ถูกหว่านเช่นกัน ในบรรดา Chepetsk Tatars และ Udmurts ทางเหนือเกือบ 50% ของพื้นที่หว่านถูกครอบครองโดยข้าวไรย์ฤดูหนาว ตามด้วยข้าวโอ๊ตและข้าวบาร์เลย์ กะหล่ำปลี หัวผักกาด หัวไชเท้า และหัวบีทแพร่หลายเป็นพืชสวน เครื่องมือที่ใช้ในการเพาะปลูกดินแตกต่างกันเล็กน้อย จากการสำรวจที่ดินทั่วไป อุปทานเฉลี่ยของที่ดินทำกินในพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวเกษตรกรรมในเทือกเขาอูราลสูงกว่าในรัสเซียตอนกลาง - ประมาณ 6 แห่ง ผลผลิตพืชผลสูงกว่าในหมู่ประชาชนที่อาศัยอยู่ในดินแดนบริภาษและป่าบริภาษของ Bashkiria รวมถึงในเขต Kungur, Osinsky, Krasnoufimsky, เขต Shadrinsky ของจังหวัด Perm ในเขต Sarapul และ Yelabuga ของจังหวัด Vyatka ภาคเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดเป็นอันดับสองในหมู่ Udmurts, Komi-Permyaks, Tatars, Mari และ Mordovians ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค Ural คือการเลี้ยงปศุสัตว์ ทุกแห่งฝูงสัตว์เลี้ยงมีทั้งม้า วัว และแกะ Udmurts, Komi-Permyaks และ Mordovians เลี้ยงหมูไม่เหมือนกับพวกตาตาร์และมารี ความสำเร็จของการเลี้ยงสัตว์ของชาวนาซึ่งเป็นผลมาจากอิทธิพลร่วมกันของประสบการณ์พื้นบ้านคือการผสมพันธุ์ม้าพันธุ์ Vyatka และ Obvinsk การเพิ่มผลผลิตของโคนมยังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการผสมข้ามสายพันธุ์รัสเซียกับพันธุ์คีร์กีซและไซบีเรีย จำนวนปศุสัตว์ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งของฟาร์ม ในฟาร์มที่ร่ำรวยจำนวนม้ามีถึง 20-30 ตัวทั้งฝูง - มากถึง 100 ตัวในขณะที่ส่วนที่ยากจนที่สุดของชาวนาบางครั้งไม่มีทั้งม้าหรือวัวและมักจะพอใจกับม้าวัวหนึ่งตัวและสองตัวหรือสองตัว ปศุสัตว์ขนาดเล็กสามหัว การเลี้ยงปศุสัตว์ยังคงดำรงชีวิตโดยธรรมชาติเป็นส่วนใหญ่ การทำให้เป็นสินค้าของภาคเศรษฐกิจนี้ได้รับการวางแผนในหมู่พวกตาตาร์และโคมิ - เปอร์เมียค ดังนั้น Komipermyaks ซึ่งเป็นชาว Zyuzda volost จึงจัดหา "วัวที่ปลูกในบ้าน" ให้กับตลาด Soli Kama อย่างต่อเนื่อง ผู้ซื้อจากพวกตาตาร์ซื้อผลิตภัณฑ์ปศุสัตว์ - น้ำมันหมู, หนังสัตว์, ขนสัตว์ - ไม่เพียง แต่ในหมู่บ้านตาตาร์เท่านั้น แต่ยังมาจาก Udmurts, Mari และชนชาติอื่น ๆ และจัดหาสินค้าเหล่านี้ให้กับ ตลาดขนาดใหญ่ : ไปยัง Kazan, Kungur ไปยังงาน Irbit และ Makaryevsk กิจกรรมเสริมเช่นการล่าสัตว์ตกปลาและการเลี้ยงผึ้งยังคงมีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจของชาวเกษตรกรรมในเทือกเขาอูราล มีการล่าสัตว์เชิงพาณิชย์สำหรับมาร์เทน บีเว่อร์ สุนัขจิ้งจอก นาก มิงค์ กระรอก กระต่าย กวางมูส หมี หมาป่า และนกป่า ขนที่ผลิตในปริมาณมากถูกส่งออกไปยังตลาด Ufa, Kazan, Vyatka และ Orenburg การเลี้ยงผึ้งทั้งในป่า (การเลี้ยงผึ้ง) และการเลี้ยงผึ้งในประเทศนั้นแพร่หลายในหมู่ประชาชนทุกคนที่อาศัยอยู่ในดินแดน Bashkiria เช่นเดียวกับ Kama Mari และ Udmurts พ่อค้าชาวรัสเซียและชาวตาตาร์มีความเชี่ยวชาญในการซื้อน้ำผึ้งและจัดส่งไปยังตลาดขนาดใหญ่ของรัฐรัสเซีย การแปรรูปผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและปศุสัตว์ในหมู่ชาวอูราลนั้นอยู่ในระดับการผลิตที่บ้านเป็นหลัก ฟาร์มชาวนาแต่ละแห่งพยายามตอบสนองความต้องการของตนเองในด้านเครื่องมือวิธีการขนส่งเครื่องใช้ในครัวเรือนรองเท้าและเสื้อผ้า ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ชาวนาตาตาร์และอัดมูร์ตและ "พ่อค้า" ก่อตั้งโรงฟอกหนังหลายแห่งที่ใช้แรงงานจ้าง ผู้ค้าจากพวกตาตาร์ยังเป็นเจ้าของวิสาหกิจแปรรูปวัสดุป่าไม้ซึ่งเปิดในเขต Osinsky ของจังหวัด Perm และเขต Elabuga ของจังหวัด Vyatka ตัวแทนของประชากร Teptyar-Bobyl ของ Bashkiria ก็เริ่มดำเนินกิจการที่คล้ายกัน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในการกล่าวสุนทรพจน์ในการประชุมคณะกรรมาธิการนิติบัญญัติ เจ้าหน้าที่จากจังหวัดอูฟาและโอเรนบูร์กตั้งข้อสังเกตว่า "ผู้ไม่เชื่อ" จำนวนมากได้ก่อตั้ง "โรงงานผลิตเครื่องหนัง" สบู่ และ "โรงงานผลิตน้ำมันหมู" และบางแห่งได้เปิดหนังสือพิมพ์และ “โรงงาน” ผ้าลินิน เห็นได้ชัดว่าวิสาหกิจเหล่านี้ทั้งหมดอยู่ในระดับความร่วมมือแบบทุนนิยมและแม้กระทั่งการผลิต อุตสาหกรรมแปรรูปโลหะของ Komi-Permyaks, Udmurts และ Maris ซึ่งพัฒนาไปสู่การผลิตหัตถกรรมในช่วงแรก ซึ่งเป็นผลมาจากคำสั่งห้ามซ้ำแล้วซ้ำอีกภายในศตวรรษที่ 18 ตกอยู่ในสภาพทรุดโทรม ป่าไม้ในหมู่ประชาชนที่อาศัยอยู่ตามแม่น้ำล่องแพขนาดใหญ่ Kama และ Vyatka พัฒนาเป็นการผลิตขนาดเล็ก ผลิตภัณฑ์งานไม้ - เครื่องปูลาด, คูลี, เครื่องใช้ไม้ - ถูกซื้อโดยตัวแทนของชนชั้นพ่อค้าชาวรัสเซียและลอยไปยังเมืองตอนล่าง ผู้ประกอบการชั้นนำของหมู่บ้านได้ทำสัญญาจัดหาไม้สำหรับโรงงานเหล็ก รูปแบบสัญญาการจ้างงานเริ่มแพร่หลายในอุตสาหกรรมการขนส่งซึ่งได้รับการฝึกฝนโดยชาวอูราลทุกคน การพัฒนาบางส่วนในศตวรรษที่ 18 ในหมู่ Mari, Udmurts, Tatars และโดยเฉพาะ Komi-Permyaks ได้รับขยะนอกภาคเกษตรกรรม กลางศตวรรษที่ 18 มีการจ้างชาวตาตาร์ ชูวัช และมอร์โดเวียนประมาณ 20,000 คน สำหรับ "งานโรงงาน" Otkhodniks เหล่านี้ส่วนใหญ่สูญเสียโอกาสในการทำฟาร์มและเป็นตัวแทนของแรงงานจ้างสำรองที่ใช้ทั้งในอุตสาหกรรมและการเกษตร ค่าเช่าเงินสดซึ่งในศตวรรษที่ 18 กลายเป็นรูปแบบการแสวงหาผลประโยชน์ที่โดดเด่นของทุกเชื้อชาติของเทือกเขาอูราลบังคับให้พวกเขาหันไปหาตลาดอย่างต่อเนื่องและขายเมล็ดพืชส่วนสำคัญซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์หลักของเศรษฐกิจของพวกเขา เมื่อต้นครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 Carian Tatars, Besermyan และ Udmurts ได้จัดหาธัญพืชจำนวนมากไปยังพื้นที่ทางตอนเหนือของรัฐรัสเซีย ดังนั้นเฉพาะในปี 1710 ถึง 1734 ปริมาณขนมปังที่นำมาจากทุกภูมิภาคของ Udmurtia ไปยังตลาดเกลือ Kama จึงเพิ่มขึ้น 13 เท่า Arkhangelsk ยังคงเป็นตลาดดั้งเดิมสำหรับการขายขนมปังที่ผลิตในจังหวัด Vyatka และ Kazan ซึ่งเป็นช่องทางที่ขนมปังเข้าสู่ตลาดยุโรป ขนมปังจาก Bashkiria ภูมิภาค Volga และภูมิภาค Kama ตอนล่างที่ซื้อจาก Mari, Tatars และ Udmurts ไปงาน Makaryevskaya และไปยังเมืองตอนล่าง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ด้วยขนาดของประชากรนอกภาคเกษตรที่เพิ่มขึ้น ความสามารถของตลาดธัญพืชเพิ่มขึ้น ซึ่งเป็นแรงจูงใจใหม่สำหรับการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินในหมู่ประชาชนในเทือกเขาอูราล อย่างไรก็ตาม นโยบายของลัทธิซาร์ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การจำกัดการค้าชาวนาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ทำให้ผู้ผลิตธัญพืชต้องพึ่งพาเงินทุนทางการค้าโดยสิ้นเชิง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การเรียกร้องเสรีภาพในการค้าสินค้าเกษตรและปศุสัตว์ฟังดูเข้มแข็งในทุกคำสั่งที่ส่งไปยังเจ้าหน้าที่ของคณะกรรมาธิการนิติบัญญัติจากประชาชนในเทือกเขาอูราล ในหมู่บ้านอูราลระบบตัวแทนซื้อทั้งหมดซึ่งอยู่ภายใต้ทุนการค้าขนาดใหญ่ค่อยๆเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในหมู่บ้านอูราล จุดเชื่อมโยงต่ำสุดของระบบนี้ ซึ่งมักประกอบด้วยตัวแทนของประชาชนในท้องถิ่น ทำหน้าที่ในหมู่ผู้ผลิตโดยตรง เข้าไปพัวพันกับหมู่บ้านในเครือข่ายหนาแน่นของการพึ่งพาอาศัยกันอย่างเอาเปรียบและเป็นทาส การดำเนินงานของชาวนาที่เชี่ยวชาญในการซื้อและขายผลิตภัณฑ์ชาวนามีมูลค่าหลายร้อยถึงหลายพันรูเบิล การพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินนำไปสู่กระบวนการเพิ่มความแตกต่างของทรัพย์สินและการแบ่งชั้นทางสังคม ในแง่ของการแบ่งชั้นทางสังคมในหมู่ผู้คนในเทือกเขาอูราลหมู่บ้านตาตาร์อยู่ข้างหน้า ในหมู่บ้าน Udmurt, Komi-Permyak, Mari และ Chuvash กระบวนการในการระบุชนชั้นสูงของผู้ประกอบการทำได้ช้ากว่า ชาวนาจำนวนมากยังคงอยู่ ซึ่งเศรษฐกิจยังคงลักษณะปิตาธิปไตยโดยธรรมชาติ และหันไปหาตลาดเพียงเพราะความต้องการเงินเพื่อ "จ่ายภาษี" ในเงื่อนไขของการกดขี่ทาสศักดินา กฎระเบียบเล็กๆ น้อยๆ ของการทำฟาร์มและการค้าของชาวนา ชนชั้นที่ร่ำรวยพยายามที่จะก้าวข้ามขอบเขตของชนชั้นชาวนาที่จำกัดไว้ ในศตวรรษที่ 18 มีการสร้างกลุ่มพ่อค้าตาตาร์ที่เห็นได้ชัดเจนซึ่งแข่งขันกับรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน ในหมู่ชนพื้นเมืองของเทือกเขาอูราล กรณีของการทำลายล้างของชาวนาและการสูญเสียการทำเกษตรกรรมอิสระนั้นเกิดขึ้นบ่อยครั้งมากขึ้น ซึ่งไม่เพียงอำนวยความสะดวกจากการถอนตัวที่ไม่ใช่เกษตรกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเสรีภาพในการกำจัดที่ดินอีกด้วย ซึ่งคงอยู่เกือบถึงปลายศตวรรษที่ 18 ที่ดินมีส่วนเกี่ยวข้องอย่างแข็งขันในการหมุนเวียนสินค้าโภคภัณฑ์-เงิน การขายที่ดินเป็นวิธีทั่วไปในการหาเงินเพื่อ "ชำระ" ภาษี คนยากจนในชนบทซึ่งถูกลิดรอนที่ดิน มักกลายเป็นลูกจ้างและแรงงานผูกมัดเพื่อเพื่อนชาวบ้านที่ร่ำรวย วิถีชีวิตแตกต่างออกไปในศตวรรษที่ 18 เศรษฐกิจของกลุ่มชาติพันธุ์ เทือกเขาอูราลตอนเหนือ- คันตีและมันซี พื้นฐานของเศรษฐกิจของพวกเขายังคงเป็นการล่าสัตว์และตกปลา ในหมู่ Mansi ส่วนหนึ่งเป็นการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ มีการล่าสัตว์กวางเอลค์ หมี เซเบิล สุนัขจิ้งจอก และกระรอก ในฤดูร้อน Mansi และ Khanty อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็ก ๆ - กระโจมซึ่งประกอบด้วยบ้านหลายหลังและในฤดูหนาวพวกเขาก็เดินไปตามสัตว์ในเกม Mansi ผู้มั่งคั่งมีฝูงกวาง มวลชนธรรมดาถูกผู้ซื้อขนสัตว์แสวงหาผลประโยชน์และการปล้นอย่างโหดร้าย ภายใต้อิทธิพลของ Mansi ชาวรัสเซียซึ่งอาศัยอยู่ในเขต Kungur รวมถึงใน Trans-Urals ตามแนวแม่น้ำ Lozva, Tura, Lobva, Lyala ในศตวรรษที่ 18 เริ่มก้าวแรกในด้านการเกษตรและการเลี้ยงโค ในศตวรรษที่ 18 เนื่องจากความรุนแรงของการแสวงหาผลประโยชน์จากระบบศักดินา - ทาสทำให้สถานการณ์ของประชาชนในเทือกเขาอูราลแย่ลง ตั้งแต่แรกเริ่ม รัฐบาลดำเนินนโยบายเพื่อให้ชนชั้นที่จ่ายภาษีเท่าเทียมกันโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของโครงสร้างเศรษฐกิจและโครงสร้างภายในของประชาชนให้น้อยลง แล้วในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 Komi-Permyaks, Udmurts, Besermyans เช่นเดียวกับชาวนารัสเซียต้องเสียภาษีครัวเรือน Streltsy และหน้าที่อื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่งที่เหมือนกันกับชาวนารัสเซีย การพัฒนาต่อไปของความสัมพันธ์ศักดินา - ทาสในอูราลนำไปสู่ความจริงที่ว่าในปี 1702 ตามคำสั่งของปีเตอร์ที่ 1 วิญญาณของสามีเกือบ 14,000 คนถูกย้าย "ไปสู่การครอบครองชั่วนิรันดร์และสืบทอดทางพันธุกรรม" ของสโตรกานอฟ เพศของ Komi-Permyaks ซึ่งตั้งถิ่นฐานใน Obva, Kosva และ Inva ดังนั้นเกือบครึ่งหนึ่งของประชากร Komi-Permyak พบว่าตัวเองอยู่ภายใต้แอกของการพึ่งพาส่วนบุคคลกับเจ้าของทาส Stroganov Stroganovs ใช้วิธีเลิกจ้างทาสอย่างกว้างขวาง นอกจากนี้ พวกเขาใช้แรงงานในสถานประกอบการของพวกเขา บนคาราวานเกลือ ในการตัดและขนส่งฟืน ในปี ค.ศ. 1760 เป็นส่วนหนึ่งของ Komi-Permyaks พร้อมด้วยประชากรรัสเซียที่อาศัยอยู่ริมแม่น้ำ กามารมณ์ที่จุดบรรจบของแม่น้ำ วิเศระได้รับมอบหมายให้ทำงานที่โรงงานโพโคไดชินและปิสกอร์สกี ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 ขนาดของภาษียาสักสำหรับชาวมารี พวกตาตาร์ และอุดมูร์ตทางใต้ก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเช่นกัน ตั้งแต่ปี 1704 ถึง 1723 Yasak Udmurts, Mari และ Tatars จ่ายเงินเฉลี่ย 7 ถึง 9 รูเบิลต่อ Yasak เงิน แป้งข้าวไรย์ 1/4 ข้าวไรย์ 2/4 และข้าวโอ๊ต โดยเฉลี่ยแล้วครึ่งหนึ่งของยาศักดิ์ตกเป็นของครัวเรือนชาวนาดังนั้นแต่ละครัวเรือนจึงได้รับจาก 3 รูเบิล 50 โคเปค มากถึง 4 ถู 50 โคเปค เท่านั้น จ่ายเงินสด . ลานภาษีของ Chepetsk Tatars และ Udmurts ทางเหนือก็ได้รับประมาณ 4-5 รูเบิลเช่นกัน จ่ายเงินสด เมื่อเทียบกับปลายศตวรรษที่ 17 ส่วนที่เป็นตัวเงินของการจ่ายเงินของชาวนาเพิ่มขึ้นประมาณ 4 เท่าและส่วนอาหาร - 2 เท่า ชาวอูราลก็มีส่วนร่วมในการให้บริการแรงงานเช่นกัน ตัวแทนหลายพันคนมีส่วนร่วมในการก่อสร้างเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แนวเสริมกำลัง ป้อมปราการ ในการก่อสร้างท่าเรือ เรือ ฯลฯ อุปกรณ์และการบำรุงรักษาของผู้ระดมกำลังสร้างภาระหนักให้กับครัวเรือนชาวนา ตั้งแต่ปี 1705 การบริการเกณฑ์ทหารก็ขยายไปยังผู้คนในเทือกเขาอูราล (ยกเว้นบัชคีร์) โดยดูดซับประชากรที่มีร่างกายแข็งแรงที่สุด: ในช่วงสงคราม มีการรับสมัคร 1 คนจาก 20 ครัวเรือนในยามสงบ - ​​จาก 80-100 ครัวเรือน การจัดหาม้าลากและม้าให้กับกองทัพนำมาซึ่งความยากลำบากมากมาย “ ผู้ทำกำไร” ของปีเตอร์ได้คิดค้นการขู่กรรโชกรูปแบบใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ จากการอาบน้ำของชาวนา - จาก 10 โกเปค มากถึง 1 ถู 50 kopeck จากรังผึ้ง - อย่างละ 4 kopeck พวกมันก็ถูกพรากไปจากที่หนีบตราสินค้า ฯลฯ การเลิกจ้างนั้นถูกกำหนดไว้บนที่ดินบริเวณเขื่อน, ลานบีเวอร์, แหล่งนกและตกปลา และไซต์โรงสี ประเพณีชาติพันธุ์ของประชาชนถูกนำมาใช้อย่างสร้างสรรค์เพื่อผลประโยชน์ทางการเงินของคลัง มีการเรียกเก็บภาษีพิเศษในสถานที่ละหมาดและเคเรเมตนอกรีต, มัสยิดมุสลิม, "งานแต่งงานนอกศาสนา", การผลิตเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมา Udmurt - "kumyshki" ฯลฯ ในช่วงการปฏิรูปภาษีในปี 1719-1724 ซึ่งแทนที่หลักการจัดเก็บภาษีของครัวเรือน ด้วยความสามารถประชาชนส่วนใหญ่ของเทือกเขาอูราล ( ยกเว้นบาชเคอร์) ถูกรวมอยู่ในหมวดหมู่ของชาวนาของรัฐและเท่าเทียมกันกับชาวนารัสเซีย Udmurts, Tatars และ Maris ต้องเสียภาษีการเลือกตั้ง 71.5 kopecks ภาษีของรัฐและ 40 โกเปค ค่าแรง “แทนรายได้ของเจ้าของที่ดิน” ค่าเช่าระบบศักดินาที่รวบรวมจากประชาชนในเทือกเขาอูราลและจากชาวนาของรัฐทั้งหมดเติบโตอย่างรวดเร็ว จากปี 1729 ถึง 1783 ภาษีผู้เลิกจ้างตามเงื่อนไขที่กำหนดเพิ่มขึ้น 7.5 เท่า ภาษีหัวเมืองได้รับการเสริมอย่างต่อเนื่องด้วยภาษีและอากรธรรมชาติที่หลากหลาย ในปี ค.ศ. 1737 มีการนำภาษีประเภทนี้มาใช้ - ขนมปัง 2 สี่เท่าต่อวิญญาณ "จากพวกตาตาร์และคนต่างชาติอื่น ๆ " (รวบรวม 1 สี่เท่าจากชาวนารัสเซีย) ในปี ค.ศ. 1741 ภาษีธัญพืชเพิ่มขึ้นอีก 3 เท่าและเท่ากับหกสี่เท่าต่อสามีหนึ่งคน พื้น. ผลจากความไม่สงบจำนวนมากในหมู่ชาวนา รวมทั้งผู้ที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย ภาษีธัญพืชจึงถูกยกเลิก การแนะนำภาษีการเลือกตั้งนั้นมาพร้อมกับความไม่สงบในหมู่ Udmurts, Tatars และ Maris ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Bashkirs ในช่วงเหตุการณ์ความไม่สงบเหล่านี้ ยาซัคตาตาร์และมารีแห่งเขตคุนกูร์ได้ยกเลิกภาษีการเลือกตั้งและหน้าที่เกณฑ์ทหารเป็นการชั่วคราว และฟื้นฟู "คูนิชยาซัก" เฉพาะในช่วงรัชสมัยของแคทเธอรีนที่ 2 รัฐบาลจึงตัดสินใจกลับไปเก็บภาษีทางการเงินของประชากรประเภทนี้ ความพยายามที่จะเสริมสร้างแรงกดดันด้านภาษีใน Bashkiria ซึ่งดำเนินการโดยลัทธิซาร์เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ทำให้เกิดการจลาจลของ Bashkir ในปี 1704-1711 ดังนั้นรัฐบาลจึงถูกบังคับให้ล่าถอยไประยะหนึ่งแล้วกลับไปใช้การเก็บภาษียาสัก ในตอนแรกลัทธิซาร์ไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนบัชคีร์และลูกน้อง ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 18 ขั้นตอนใหม่ในนโยบายเผด็จการเริ่มต้นขึ้นในบัชคีเรีย ในปี ค.ศ. 1731 มีการสร้างคณะสำรวจ Orenburg ซึ่งภารกิจหลักคือการเสริมสร้างตำแหน่งของซาร์ในภูมิภาคและใช้ความมั่งคั่งเพื่อประโยชน์ของคนทั้งประเทศ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จึงมีการวางแผนที่จะสร้างป้อมปราการใหม่หลายแห่ง รวมถึงโอเรนบุร์ก ซึ่งจะกลายเป็นด่านหน้าหลักแห่งหนึ่งในการรุกคาซัคสถานและเอเชียกลาง และศูนย์กลางการค้าของเอเชียกลาง โปรแกรมการสำรวจแร่การสร้างโรงงานเหมืองแร่ใหม่การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวนารัสเซียและการพัฒนาการเกษตรซึ่งคณะสำรวจ Orenburg ตั้งใจที่จะดำเนินการนั้นหมายถึงการพัฒนากำลังการผลิตของ Bashkiria อย่างเป็นกลาง แต่ทั้งหมดนี้จำเป็นต้องมีการแจกจ่ายกองทุนที่ดินและนำไปสู่การยึดที่ดิน Bashkir ครั้งใหญ่ครั้งใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งเป็นการโจมตีครั้งใหม่ต่อวิถีชีวิตทั้งหมดของสังคมบัชคีร์ ในระหว่างการดำเนินการตามโปรแกรมนี้เฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 18 Dessiatines มากกว่า 11 ล้านชิ้นถูกพรากไปจาก Bashkirs เพื่อสนองความต้องการของคลัง ที่ดิน การกดขี่ภาษีก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน พ.ศ. 2277 มีการแก้ไขเงินเดือนยศักดิ์ซึ่งเพิ่มขึ้นกว่าสองเท่า เงินสมทบเพิ่มขึ้นจนเกินกว่าเงินเดือนยศักดิ์ไปมากแล้ว การรับราชการทหารกลายเป็นเรื่องถาวร - ปกป้องชายแดนของภูมิภาคและมีส่วนร่วมในการรณรงค์ระยะยาวที่เกี่ยวข้อง ค่าใช้จ่ายสูงตลอดจนการส่งมอบม้าให้กับกรมทหารม้า ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรียกร้องให้มีการระดมพลเพื่อสร้างป้อมปราการและเมืองทางทหาร งานไปรษณีย์และเรือดำน้ำ เงินเดือนยาศักดิ์ใหม่จากครัวเรือน Teptyar และ Bobyliek อยู่ระหว่าง 17 ถึง 80 kopeck นอกจากนี้ Bobyli ยังนำเงินเข้าคลังจากเงิน pimny มันเทศ polonyanpchnye (ประมาณ 27 kopecks จากแต่ละครัวเรือน) มีส่วนร่วมในการก่อสร้าง Orenburg และป้อมปราการอื่นๆ การก่อสร้างโรงสีของรัฐบาล ประชากร Teptyar ถูกเก็บภาษีด้วย 1 มอร์เทนหรือ 40 โกเปค จากลานแต่ละแห่ง นอกจากนี้ ยังจัดหาคนหนึ่งคนจากลานเจ็ดแห่งสำหรับการก่อสร้าง Orenburg และคน 1,200 คนพร้อมเกวียนทุกปีเพื่อกำจัดเกลือ Pletsk การเพิ่มภาษีของประชากร Teptyar-Bobyl เกิดขึ้นในปี 1747 เมื่อรัฐบาลขยายภาษีการสำรวจความคิดเห็นจำนวน 80 kopeck ให้กับพวกเขา จากจิตวิญญาณชายทุกคน ในเวลาเดียวกัน หน้าที่ต่างๆ ของรัฐบาลยังคงอยู่: การส่งมอบเกลือ Iletsk แร่เหล็กให้กับโรงงานเหล็กของเอกชนและของรัฐ การไล่ล่าใต้น้ำ ตามพระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2290 เงินเดือนยศศักดิ์เท่ากับประมาณ 25 โกเปก จากลานบ้านพวกตาตาร์และมิชาร์ที่รับใช้ก็ถูกเก็บภาษีด้วย การปฏิรูปในปี 1754 ทำให้รัฐขายเกลือได้ 35 kopecks ทั่วทั้งอาณาเขตของ Bashkiria ต่อปอนด์ แม้ว่า Bashkirs และ Mishars จะได้รับการยกเว้นจากการจ่ายเงิน yasak แต่การปฏิรูปทำให้คลังมีเงินจาก 14,000 เป็น 15,000 รูเบิล รายได้ต่อปี. ประชากร Teptyar-Bobyl ไม่ได้รับการยกเว้นจากภาษีการเลือกตั้ง ดังนั้น สถานการณ์จึงย่ำแย่ลงไปอีก ระหว่างและหลังการปราบปรามการลุกฮือของบัชคีร์ในปี ค.ศ. 1735-1736 ลัทธิซาร์ได้ดำเนินมาตรการหลายประการโดยมุ่งเป้าไปที่การอยู่ใต้บังคับบัญชาของ Bashkiria อย่างสมบูรณ์ต่อการควบคุมของฝ่ายบริหารของซาร์ มีการสร้างแนวป้อมปราการอย่างต่อเนื่องซึ่งครอบคลุม Bashkiria เริ่มต้นจาก Guryev บนทะเลแคสเปียนและสิ้นสุดด้วยป้อมปราการ Zverinogolovskaya ที่ทางแยกของแนว Orenburg และ Siberian ลัทธิซาร์เริ่มเข้ามาแทรกแซงมากขึ้นเรื่อย ๆ ชีวิตภายใน สังคมบัชคีร์ค่อยๆ กำจัดองค์ประกอบของการปกครองตนเองที่เคยได้รับการเก็บรักษาไว้ในบัชคีเรีย ศาลท้องถิ่นมีข้อ จำกัด: มีเพียงการเรียกร้องเล็กน้อยเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในความสามารถของผู้เฒ่าและคดีความแตกแยกในครอบครัวและปัญหายังคงอยู่ในความสามารถของนักบวชมุสลิม ในปี พ.ศ. 2325 ศาลสำหรับคดีแพ่งและคดีอาญาขนาดเล็กก็ถูกถอดออกจากเขตอำนาจศาลด้วย ของผู้สูงอายุ โครงสร้างการบริหารของภูมิภาคยังช่วยเสริมสร้างการควบคุมประชากรบัชคีร์อีกด้วย ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 อาณาเขตหลักของบัชคีเรียประกอบด้วยจังหวัดอูฟาและเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดคาซาน ตั้งแต่ปี 1728 ถึง 1731 รายงานตรงต่อวุฒิสภาในปี 1731 - 1737 ถูกปกครองโดยผู้ว่าราชการคาซานอีกครั้ง ตั้งแต่ปี 1737 ถึง 1744 จังหวัดอูฟาถูกปกครองโดยคณะกรรมาธิการ Orenburg ซึ่งกระจายอำนาจการบริหาร: Bashkirs ได้รับมอบหมายให้ไปที่ Ufa, Menzelinsk, Krasnoufimsk, Osa และป้อมปราการ Chebarkul ในปี ค.ศ. 1744 มีการก่อตั้งจังหวัด Orenburg ซึ่งรวมถึงจังหวัด Ufa และ Iset ซึ่งจังหวัดหลังนี้รวมถึงพื้นที่ทรานส์อูราลทั้งหมดของ Bashkiria โวลอสของชนเผ่าบัชคีร์ถูกแทนที่ด้วยอาณาเขต เหตุการณ์ทั้งหมดนี้จบลงที่การปฏิรูปเขตการปกครองในปี พ.ศ. 2341 โครงสร้างการบริหารของชนชาติอื่น ๆ ในเทือกเขาอูราลยังมีจุดประสงค์ในการแยก "ชาวต่างชาติ" ออกจากกัน พวกเขาทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของหน่วยงานบริหารที่เป็นหนึ่งเดียวกับประชากรรัสเซีย และในแง่การคลังและตุลาการ - ตำรวจ พวกเขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาอย่างสมบูรณ์ต่อฝ่ายบริหารของรัสเซีย ตัวแทนของปิตาธิปไตย - ศักดินาและผู้ประกอบการชั้นนำของประชาชนเองได้รับอนุญาตให้อยู่ในระดับต่ำสุดของการจัดการในฐานะนายร้อย ผู้เฒ่า และผู้จูบ ด้วยความพยายามของกลไกอำนาจศักดินา-ข้าแผ่นดิน พวกเขาจึงกลายเป็นเครื่องมือที่เชื่อฟังในนโยบายท้องถิ่นของซาร์ พวกเขาได้รับความไว้วางใจให้กระจายและเก็บภาษี จัดระเบียบหน้าที่จัดหางานและแรงงาน และรับผิดชอบในการรักษาความสงบเรียบร้อยในพื้นที่ ผู้ที่ไม่รู้พื้นฐานของกฎหมายและภาษารัสเซียต้องทนทุกข์ทรมานจากความเด็ดขาดของผู้มีอำนาจเป็นสองเท่า เริ่มจากผู้ว่าราชการจังหวัดและลงท้ายด้วยผู้ส่งสารของสำนักงานจังหวัดและเขต การกดขี่ทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างหนักได้รับการเสริมด้วยองค์ประกอบของการกดขี่ในระดับชาติ ซึ่งปรากฏให้เห็นเป็นหลักในการบังคับรัสเซียและการเปลี่ยนมาเป็นคริสต์ศาสนา เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 โดยพื้นฐานแล้วการทำให้ชาว Mansi และ Komi-Permyaks กลายเป็นคริสต์ศาสนาเสร็จสมบูรณ์แล้ว ในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 18 ลัทธิซาร์เริ่มเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ชนชาติอื่น ๆ ของเทือกเขาอูราลด้วยวิธีการที่เด็ดขาดที่สุด มีการออกพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับเกี่ยวกับการเป็นคริสต์ศาสนา รางวัลสำหรับการรับบัพติศมา และการยกเว้นภาษีและอากรของผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมา ในปี ค.ศ. 1731 มีการจัดตั้งคณะกรรมการขึ้นในเมือง Sviyazhsk เพื่อให้บัพติศมาแก่ชาวมุสลิมในคาซานและนิซนีนอฟโกรอด ในปี 1740 ได้มีการจัดระเบียบใหม่เป็น New Epiphany Office โดยมีเจ้าหน้าที่นักเทศน์จำนวนมากและทีมทหาร ในเวลาเดียวกันตามคำสั่งวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 1740 ภาษีและหน้าที่ของผู้รับบัพติศมาใหม่ซึ่งได้รับการยกเว้นเป็นเวลา 3 ปีได้ถูกโอนไปยังผู้ที่ยังไม่รับบัพติศมา นักบวชพร้อมด้วยทีมทหารเผยแพร่ออร์โธดอกซ์ในหมู่ Udmurts, Mari, Chuvash และ Mordovians ความพยายามที่จะให้บัพติศมาแก่พวกตาตาร์และบัชคีร์ไม่ประสบความสำเร็จและชนชาติอื่น ๆ ที่ยอมรับการรับบัพติศมาอย่างเป็นทางการมักจะยังคงเป็นคนนอกรีต การทำให้เป็นคริสต์ศาสนาไม่บรรลุเป้าหมายสูงสุด - ทำให้การต่อสู้ทางชนชั้นของประชาชนในเทือกเขาอูราลอ่อนแอลง ในทางตรงกันข้าม การใช้วิธีรุนแรงทำให้เกิดการประท้วงในท้องถิ่นหลายครั้ง แรงจูงใจในการต่อสู้กับคริสตจักรอย่างเป็นทางการก็แสดงออกมาในการกระทำของผู้เข้าร่วมในสงครามชาวนาภายใต้การนำของ E. I. Pugachev ซึ่งรวมผู้คนในเทือกเขาอูราลทั้งหมดเข้ากับชาวรัสเซียในการต่อสู้กับผู้เอารัดเอาเปรียบทั่วไป ในการต่อสู้ต่อต้านระบบศักดินาตลอดจนการทำงานร่วมกันประเพณีของความร่วมมือและมิตรภาพของประชาชนในเทือกเขาอูราลกับมวลชนการทำงานของชาวรัสเซียได้ถูกวางและเสริมสร้างความเข้มแข็ง