-- [ หน้า 1 ] --

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

สมาคมระหว่างประเทศ "มหาวิทยาลัยอิเล็กทรอนิกส์"

มหาวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์แห่งรัฐมอสโก

สถิติและวิทยาการคอมพิวเตอร์

สถาบันเปิดยูเรเซียน

วี.เอ็ม. ซาโบโลตนี

ภาษาโบราณ

และวัฒนธรรม

การฝึกอบรมและระเบียบวิธีการที่ซับซ้อน

มอสโก 2552

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ UDC 81 BBK 81 Z 125 บรรณาธิการทางวิทยาศาสตร์:

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต ส.ส. Khromov Zabolotny, V.M.

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ – อ.: สำนักพิมพ์. เซ็นเตอร์ Z 125 EAOI, 2009. – 308 น.

ISBN 978-5-374-00262-1 UDC 81 BBK © Zabolotny V.M., © Design. Eurasian Open ISBN 978-5-374-00262-1 สถาบันภาษาและวัฒนธรรมโบราณ สารบัญ ข้อมูลเกี่ยวกับผู้เขียน........................ ... ............................................... ................ ................คำนำ................................ .......................................................... ................. ........................ การแนะนำ........ ...................................................... ...................... ............................ ........ หัวข้อที่ 1. การบรรยายเบื้องต้น...... ........................... .......................... .......................... ... 1.1. วัตถุประสงค์และเนื้อหาของหลักสูตร............................................ ......................... .................. 1.2. ปัญหาเรื่องระยะเวลา............................................ .................... 1.3. ลำดับเหตุการณ์................................................... ........................................... 1.4. แหล่งศึกษา................................................ ............................................ 1.5. ประวัติความเป็นมา................................................ ................................... 1.6. “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม”................................................. ....... ................ งาน.......................... ....... ........................................... ............. .................................... หัวข้อ 2. ประวัติความเป็นมาของเรื่อง............ ................................... ...................... ..... 2.1. สมัยโบราณ................................................. ............................................... 2.2. วัยกลางคน................................................ . .................................... 2.3. เวลาใหม่................................................ ... .......................................... งาน.... ... ............................................... ............................................................ ............... ............ หัวข้อที่ 3. แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ........... ...................... ............................ ................................ ............ 3.1. จิตวิเคราะห์ของฟรอยด์และต้นแบบของจุง............................................ .3.2. ทฤษฎี Nostratic ของ Pedersen ........................................... ..... .. 3.3. มุมมองของอนุรักษนิยม................................................ .... ............... 3.4. ก. แนวคิดของทอยน์บี............................................ ...... ........................... 3.5. โครงสร้างนิยม................................................ ...................... ............ 3.6. ลัทธิหลังสมัยใหม่...................................................... ....... ................................... 3.7. ศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณในสหภาพโซเวียตและสหพันธรัฐรัสเซีย................................ 3.8 นีโอยูเรเชียนนิยม................................................ .......... ................................... 3.9. “ประวัติศาสตร์ทางเลือก”................................................ ................ งาน................................ ................................................ ...... .................................... ทดสอบ....... ..... ........................................... .......................................................... ................. ............ หัวข้อที่ 4. ยุคอารยธรรมแรกเริ่ม............ ................................ ........................... 4.1. ปัญหาการเกิดมานุษยวิทยา................................................ ..... .................... 4.2. ทฤษฎีความหายนะ............................................ ..... ....................... 4.3. วิกฤตการณ์การปฏิวัติ................................................ ... ................... 4.4. น้ำท่วมโลก................................................ ................................ 4.5. สัญญาณหลักของอารยธรรม............................................ ...................... .. งาน......................... ...................... ............................ ................................ ...................... การทดสอบ................................ ......................... ............................... ................... ..................... หัวข้อที่ 5. แหล่งกำเนิดและการจำหน่าย ภาษาและวัฒนธรรมอินโด-ยูโรเปียน............. ................................................... .................... 5.1. ปัญหาของภาษาโปรโต................................................. ........ ............................... 5.2. ตระกูลภาษาอินโด-ยูโรเปียน

บ้านเกิดของชาวอินโด-ยูโรเปียน.......................................... ............ ............ งาน............................. ............................................................ ............... ......................... การทดสอบ......... ... ............................................... ............................................................ ............... ..... หัวข้อที่ 6. ชาวฮิตไทต์และชนชาติอื่น ๆ ในเอเชียไมเนอร์...................... ................ ....... 6.1. การเกิดของรัฐ............................................ ...... .................... 6.2. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ................................................ ... ........................... 6.3. ความเสื่อมและความตายของรัฐฮิตไทต์................................................. .......... ... งาน...................................... ............................................................ ............... .........................การทดสอบ.......... ............................................................ ................................................... ............ หัวข้อที่ 7. ชนชาติยุโรปตะวันตกโบราณ............................. .................... 7.1. การตั้งถิ่นฐานของชาวเคลต์............................................ .......... ........................... 7.2. ตำนานเซลติก................................................ ... ................................... 7.3. ชาวเยอรมันโบราณ................................................ ... ........................... งาน.......... ... ............................................... ............................................................ ............... การทดสอบ................................. ...................... ............................ ................................ ................... หัวข้อที่ 8 ชนเผ่าโบราณแห่งภูมิภาคทะเลดำตอนเหนือ................................. ...... 8.1. ซิมเมอเรี่ยน................................................................ ....... .................................... 8.2. ทอรี ชาวเมโอเชียน และชาวซินเดีย................................................. ..... ........................... 8.3. ไซเธียนส์...................................................... ....... ........................................... ............ 8.4. มด........................................................ ....... ........................................... ............ .... งาน................................ ............................................................ ................... ........................ การทดสอบ...... ................................................................ ................................ .......................... ..................... หัวข้อที่ 9. ชนเผ่าโบราณของภูมิภาคทะเลดำตะวันตกและคาบสมุทรบอลข่าน.............. ...................................... .................... 9.1. ธราเซียน................................................................ ....... ........................................... .... 9.2. อิลลิเรียน................................................... ....... ........................................... .... 9.3. เวเนติ...................................................... .. ................................................ ........ . งาน.......................................... ........ .......................................... ................ .... .................... การทดสอบ............. .......... ................................................ ...................................................... ........ หัวข้อที่ 10. กรีกโบราณ................................................ ...... .................... 10.1. อารยธรรมมิโนอัน................................................ ... ................ 10.2. อารยธรรมของชาวการามันต์................................................ ..... ............... 10.3. อารยธรรมไมซีเนียน................................................ ... ................ 10.4. ยุคโฮเมอร์ริก................................................ ... .......................... 10.5 ถึงเวลาปฏิรูป................................................... .......... ................................... งาน..... ............................................................ ............... ................................... ...................... ..... การทดสอบ........................ ................ ................................. ......................... ........................... หัวข้อที่ 11. กรีกคลาสสิก…................ .......................... ........................... 11.1. ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรม............................................ ..... ........................... 11.2. วิกฤติสังคมเฮลเลนิก................................................. ...... .......... 11.3. โลกเฮลเลนิสติก................................................ ... .................... งาน.......................... ... ............................................... .......... .......................................... การทดสอบ ............................................................ ............... ................................... ...................... ............ หัวข้อที่ 12. การก่อตั้งรัฐโรมัน......... ............................ .......... 12.1. ชนชาติโบราณของคาบสมุทร Apennine.................................... 12.2 สมัยราชวงศ์ในประวัติศาสตร์กรุงโรม................................................ .......... ..... 12.3. สาธารณรัฐโรมัน................................................ ... ........................ งาน.........

การทดสอบ................................................. ....... ........................................... ................ ................... หัวข้อที่ 13. จักรวรรดิโรมัน............ ................................ .......................... ............................... ... 13.1. “ยุคทอง” ของกรุงโรม............................................ ........ ........................ 13.2. ความเสื่อมและการสิ้นพระชนม์ของจักรวรรดิ............................................ ........ ................ งาน............................. ........ .......................................... ................ .................................... การทดสอบ............................................................ ...................... ............................ ............................ ....... หัวข้อที่ 14 การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนในฐานะรูปแบบการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่เป็นสากล .................................... .. 14.1. บาร์บาริคัม................................................ ........ .................................... 14.2. การปฏิวัติ “อนารยชน”................................................. ..... .................. งาน.......................... ..... ........................................... .......... ............................................ การทดสอบ ............................................................ ............... ................................... ..................... .......... บทสรุป.................. ................................ ............................. ........................... ................... คำถามสุดท้าย.. ................................ ................. ........................................... .......... .. สอบปลายภาค................................... ........... ........................................... ..... .................. คำศัพท์ขั้นต่ำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สมัยโบราณ......................... ............ ............ ตารางลำดับเวลา.......................... ............................................................ ............... แหล่งที่มาและวรรณกรรม................................ ................................................... .... ภาษาและวัฒนธรรมโบราณข้อมูลเกี่ยวกับผู้แต่ง Zabolotny Vasily Mitrofanovich (ข. . พ.ศ. 2493 (ค.ศ. 1950) วันที่แคนดิ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รองศาสตราจารย์ภาควิชาประวัติศาสตร์ทั่วไป มหาวิทยาลัย RUDN ผู้เขียนผลงานหลายเรื่องเกี่ยวกับประวัติศาสตร์บริเตนใหญ่และเครือจักรภพแห่งชาติ รวมถึงตำราเรียน “ ประวัติศาสตร์ล่าสุดประเทศในยุโรปและอเมริกาเหนือ ปลายศตวรรษที่ 20 – ต้นศตวรรษที่ 21”

(อ.: AST, 2004. – 494 หน้า – (มัธยมปลาย)). นักแปลมืออาชีพกับ เป็นภาษาอังกฤษและกิจกรรมการแปลมากว่า 25 ปี เขาได้แปลหนังสือประมาณ 50 เล่มโดยนักเขียนชาวอังกฤษและชาวอเมริกัน รวมถึงหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของบริเตนใหญ่และสหรัฐอเมริกา: Hibbert K. Queen Victoria (M., 2005), Gibbins D. Atlantis ( M., 2007), Hosking J. Russia and the Russians (เล่ม 2. M., 2003), Moltz M. New psychocybernetics (M., 2003), Weigel J. John Paul II (ในหนังสือ 2 เล่ม M., 2001 ) ฯลฯ

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2549 เขาได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ในภาควิชาภาษาศาสตร์และการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมของ MESI ซึ่งเขาสอนหลักสูตร "ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และวัฒนธรรมของประเทศที่ใช้ภาษาที่ศึกษา", "ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ ”, “โลกแห่งเครือจักรภพอังกฤษ” และยังสอนชั้นเรียนเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับการแปลข้อความทางสังคมการเมืองและวรรณกรรม

คำนำ คำนำ การศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ในสาขาภาษาศาสตร์และหากเราพิจารณาว่าภาษาโบราณจำนวนมากได้กลายเป็นพื้นฐานของพื้นที่ภาษาสมัยใหม่ (เช่น , โรมานซ์, ดั้งเดิม) เห็นได้ชัดว่าหากไม่มีการศึกษาวิชานี้อย่างระมัดระวังกระบวนการศึกษาภาษาศาสตร์อาจไม่เสร็จสมบูรณ์

หลักสูตร "วัฒนธรรมและภาษาโบราณ" มีไว้สำหรับนักศึกษาชั้นปีที่ 1 สาขาวิชา "ภาษาศาสตร์" พิเศษและมุ่งเป้าไปที่ความคุ้นเคยที่สมบูรณ์ที่สุดกับเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และกระบวนการทางวัฒนธรรมและภาษาศาสตร์ซึ่งเป็นรูปแบบที่ย้อนกลับไปในอดีตอันไกลโพ้น เนื้อหาของหลักสูตรประกอบด้วยบทสรุปโดยย่อเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาอารยธรรมยุคแรก การวิเคราะห์เหตุผลหลักและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของชุมชนวัฒนธรรมและภาษาศาสตร์อินโด - ยูโรเปียน และความสำเร็จสมัยใหม่ของภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบในสาขานี้ ของการศึกษาอินโด-ยูโรเปียน

ความสนใจเป็นพิเศษได้จ่ายให้กับประวัติศาสตร์ของปัญหานี้ตั้งแต่สมัยโบราณ เช่นเดียวกับการศึกษาสถานะปัจจุบันของวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ รวมถึงเนื้อหาของการประชุมนานาชาติที่จัดขึ้นในเดือนมีนาคม 2551 ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ทุ่มเทให้กับ “การติดต่อทางภาษาในด้านประวัติศาสตร์”

สิ่งนี้จะช่วยให้นักเรียนคุ้นเคยกับธรรมชาติของวิชาที่กำลังศึกษามากขึ้น เข้าใจแก่นแท้ของอารยธรรมโบราณ ศึกษาหลักการพื้นฐานของการก่อตัวของภาษาโบราณ และติดตามเส้นทางหลักที่แพร่กระจายไปทั่วดินแดนยูเรเซีย นอกจากนี้ คู่มือนี้จะช่วยให้นักเรียนภาษาและวัฒนธรรมโบราณพัฒนาทักษะที่เหมาะสมในการวิเคราะห์อิทธิพลของวัฒนธรรมโบราณที่มีต่อสังคมยุคใหม่ และชั้นเรียนภาษาละตินเจ็ดวันจะช่วยรวบรวมเนื้อหาทางทฤษฎีที่ครอบคลุม

คำถามทดสอบ แบบทดสอบ วัสดุอ้างอิง ตารางคำศัพท์ขั้นต่ำและลำดับเหตุการณ์ พร้อมด้วยคำแนะนำด้านระเบียบวิธีอื่นๆ จะช่วยให้นักเรียนเชี่ยวชาญหลักสูตรที่นำเสนอได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย และเข้าใจคุณลักษณะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประเทศและประชาชนเหล่านี้ได้ดีขึ้น

โครงสร้างช่วงการฝึกอบรม หลักสูตรประกอบด้วยการบรรยาย สัมมนา และงานอิสระของนักศึกษา การบรรยายมุ่งเน้นไปที่หัวข้อที่สำคัญที่สุดในการสร้างและการพัฒนาภาษาและวัฒนธรรมโบราณและมีการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับรูปแบบหลักของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและจิตวิญญาณของชนชาติเหล่านี้ หัวข้อที่ซับซ้อนในทางทฤษฎีมากที่สุดจะนำเสนอพร้อมคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดและคำศัพท์เฉพาะ ซึ่งส่วนใหญ่จะระบุไว้ใน "คำศัพท์ขั้นต่ำ"

การเรียนรู้หลักสูตรการบรรยายที่ประสบความสำเร็จนั้นถือว่าต้องเข้าเรียนเป็นประจำเนื่องจากเนื่องจากความซับซ้อนของวิชาและความอิ่มตัวของเนื้อหาที่มีข้อเท็จจริงจำนวนมากการเตรียมนักเรียนอย่างอิสระอาจไม่เพียงพอ นักเรียนนำเสนอรายงานเกี่ยวกับหัวข้อที่สำคัญและเกี่ยวข้องที่สุดของหลักสูตร ซึ่งจัดทำขึ้นภายใต้การแนะนำของครู

การติดตามความก้าวหน้าของนักเรียนจะดำเนินการในรูปแบบของการซักถามด้วยวาจา การมอบหมายงานทดสอบ และในรูปแบบของการทดสอบข้อเขียน โดยให้ความสำคัญกับงานเขียนที่ช่วยให้สามารถประเมินความรู้ของนักเรียนทุกคนในกลุ่มการศึกษาได้ งานเขียน (รวมถึงภายในกรอบของอีเลิร์นนิง) พัฒนานักเรียนในทักษะการนำเสนอความรู้ที่ได้รับอย่างเป็นระบบและความสามารถในการแสดงความคิดบนกระดาษได้อย่างถูกต้อง ความสนใจเป็นพิเศษคือการพัฒนาความสามารถในการเข้าใจเนื้อหาที่กำลังศึกษาอย่างสร้างสรรค์ซึ่งสะท้อนให้เห็นได้อย่างเต็มที่ที่สุดในรูปแบบของเรียงความ

กฎเกณฑ์ในการเขียนงานเขียน รายการหัวข้อสำหรับงานเขียน (ทดสอบ) และงานสร้างสรรค์ (เรียงความ) มอบให้นักเรียนเมื่อต้นภาคการศึกษา นักเรียนมีสิทธิ์เลือกหัวข้อใด ๆ จากหลักสูตรที่นำเสนอโดยโปรแกรม (ยกเว้นการทดสอบในปัจจุบัน) หรือเลือกได้อย่างอิสระตามข้อตกลงกับครู การตั้งค่าให้กับหัวข้อที่สำคัญและเกี่ยวข้องที่สุดของหลักสูตรที่กำลังสอนซึ่งต้องใช้ความรู้เกี่ยวกับเนื้อหาในภาษาต่างประเทศหรือเขียนในภาษาเหล่านี้ นักเรียนควรทราบคำถามและการมอบหมายงานสำหรับการทดสอบล่วงหน้า และครูจะประกาศคำถามสำหรับการรับรองระดับกลางและขั้นสุดท้ายหนึ่งเดือนก่อนที่จะเกิดขึ้น ใบเสนอราคาและเชิงอรรถในงานเขียนต้องทำตามข้อกำหนดที่ยอมรับโดยทั่วไป และตัวข้อความจะต้องได้รับการตรวจสอบและแก้ไขอย่างรอบคอบ

เขียนไว้ งานสร้างสรรค์(รายงาน เรียงความ) สมควรได้รับคะแนนสูงสุดเฉพาะในกรณีที่เขียนในหัวข้อต้นฉบับ ใช้วรรณกรรมต่างประเทศ มีการโต้แย้งอย่างรอบคอบและจัดรูปแบบอย่างเหมาะสม ในเวลาเดียวกัน นักเรียนจะต้องแสดงให้เห็นไม่เพียงแต่ความรู้เกี่ยวกับคำศัพท์จำนวนขั้นต่ำเท่านั้น แต่ยังต้องแสดงความสามารถในการตอบคำถามที่ถูกต้องอีกด้วย ความพยายามโดยไม่รู้ตัวหรือจงใจในการยืมที่ไม่ถูกต้องหรือการลอกเลียนแบบโดยสิ้นเชิงมีโทษโดยการลบงานออกจากการสนทนาหรือลดเกรด การโกงระหว่างการทดสอบข้อเขียนนั้นเท่ากับการละเมิดกฎการศึกษาอย่างร้ายแรงและถูกลงโทษโดยการลดจำนวนคะแนนลงครึ่งหนึ่งสำหรับความคิดเห็นแรกและลบงานออกจากการสนทนาในครั้งที่สอง

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ ความเชี่ยวชาญที่ประสบความสำเร็จของหลักสูตรนี้ประกอบด้วยความรู้เกี่ยวกับเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงที่นำเสนอในหลักสูตรการบรรยายความสามารถในการตอบคำถามที่พูดด้วยปากเปล่าตลอดจนการเปิดเผยปัญหาบางอย่างในรายงานบทคัดย่อและเรียงความ

หลังจากการฟังและจดบันทึกในการบรรยายซึ่งตามกฎแล้วเนื้อหานอกเหนือไปจากเนื้อหาที่นำเสนอในตำราเรียนแล้ว นักเรียนจะต้องเตรียมตัวในหัวข้อเฉพาะอย่างอิสระ จากนั้นจึงทำแบบทดสอบและแบบทดสอบต่างๆ

หลักสูตรนี้มีโครงสร้างในลักษณะที่ช่วยให้นักเรียนเชี่ยวชาญเนื้อหาทั้งหมดโดยไม่ต้องพึ่งแหล่งข้อมูลและวรรณกรรมเพิ่มเติม อย่างไรก็ตาม ในการเตรียมรายงานพิเศษ บทคัดย่อหรือเรียงความ คุณไม่สามารถทำได้หากไม่มีเอกสารเพิ่มเติม และรายการจะระบุไว้ท้ายคู่มือนี้ ในเวลาเดียวกัน ความพยายามของนักเรียนในการค้นหาและศึกษาวรรณกรรมที่จำเป็นในหัวข้อใดหัวข้อหนึ่งอย่างอิสระจะสมควรได้รับการสนับสนุนทุกประการ

การทดสอบของนักเรียนจะดำเนินการในหัวข้อการบรรยายและไม่เพียงแต่จะถือว่าความรู้ที่ดีเกี่ยวกับเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงของการบรรยายนั้น ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการวิเคราะห์และสรุปข้อเท็จจริงที่ทราบแล้วจากการบรรยายครั้งก่อน ๆ

การทดสอบในแต่ละหัวข้อจะดำเนินการเพื่อวัตถุประสงค์ในการควบคุมโดยอิสระของนักเรียนเกี่ยวกับความเชี่ยวชาญในเนื้อหา การรับรองระหว่างกาลและขั้นสุดท้ายให้โอกาสในการทำซ้ำเนื้อหาที่ครอบคลุมและรวบรวมความรู้ที่ได้รับก่อนหน้านี้

บทนำ บทนำ ยุคสมัยใหม่โดดเด่นด้วยกระบวนการโลกาภิวัตน์ที่ไม่เคยมีมาก่อนซึ่งเป็นผลมาจากการที่อารยธรรมดาวเคราะห์ดวงเดียวค่อย ๆ เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม สำหรับประเทศและประชาชนส่วนใหญ่ที่มีอยู่ กระบวนการนี้เกิดขึ้นอย่างไม่สม่ำเสมอและไม่ชัดเจน หลายแห่งใกล้สูญพันธุ์พร้อมกับภาษาและวัฒนธรรมที่มีการดำรงอยู่เมื่อหลายพันปี จากข้อมูลของสหประชาชาติ จากข้อมูล 6.8 พันภาษาที่มีอยู่ในปัจจุบัน 400 ภาษากำลังจะสูญพันธุ์และกระบวนการนี้กำลังเร่งขึ้นทุกปี ภาษาและวัฒนธรรมของชนกลุ่มน้อยในโลกไม่สามารถอยู่รอดได้ในสภาวะของการขยายตัวทางวัฒนธรรมที่ไม่สามารถควบคุมได้ของประเทศที่พัฒนาแล้วทางตะวันตกและถึงวาระที่จะสูญพันธุ์ นั่นคือเหตุผลที่การศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณไม่เพียงแต่รักษาความเกี่ยวข้องเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นปัจจัยสำคัญในการรักษามรดกทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ผ่านมาอีกด้วย

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับนักวิจัยคือและยังคงถูกกระตุ้นโดยรูปแบบของการก่อตัวและการพัฒนาของครอบครัวใหญ่ของชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนซึ่งก่อตั้งขึ้นในสมัยโบราณและเป็นเวลานานที่กำหนดการพัฒนาของวัฒนธรรมตะวันตกที่เฉพาะเจาะจง

ภาษาของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นพื้นฐานสำคัญที่การพัฒนาสังคมมนุษย์จะเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติ ในแง่หนึ่งเราสามารถพูดได้ว่าประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นผลมาจากความสามารถในการสื่อสารและรวบรวมทักษะที่ประสบความสำเร็จแล้ว ชีวิตทางวัฒนธรรม- แทบจะถือได้ว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การกำเนิดของอารยธรรมเกี่ยวข้องกับการกำเนิดของการเขียนซึ่งทำให้เป็นไปได้ไม่เพียง แต่จะ "ทำให้เป็นทางการ" ภาษาของผู้คนเท่านั้น แต่ยังทำให้มีสถานะเป็น "อารยะ" ซึ่งในตัวเองด้วย ก่อให้เกิดความได้เปรียบอย่างมหาศาลเหนือผู้คนที่ไม่รู้หนังสือจำนวนมาก

ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ มีหลายชนชาติที่หายไปตลอดกาลจากแผนที่ชาติพันธุ์วรรณนาของโลก และทั้งหมดเป็นเพราะพวกเขาไม่สามารถรวบรวมภาษาของพวกเขาในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งได้อย่างทันท่วงที และหากไม่มีมันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะบันทึกเรื่องจริงหรือ ความสำเร็จในจินตนาการในความทรงจำของประชาชน

ความรู้ในอดีตเปรียบเสมือนความทรงจำในวัยเด็กของแต่ละคน หากสังคมรู้ประวัติศาสตร์ของตนดีและมีทักษะทางวิทยาศาสตร์ในการตีความโดยไม่ต้องขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมืองที่เปลี่ยนแปลงไปสังคมนั้นจะได้รับการสนับสนุนที่เชื่อถือได้และเตรียมพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้โดยยึดตามค่านิยมดั้งเดิมและลักษณะทางวัฒนธรรมของระบบ ด้วยการกีดกันผู้คนในอดีต เราสามารถเปลี่ยนมันให้กลายเป็นชุมชนสังคมบางประเภทได้อย่างรวดเร็วโดยไม่สามารถแก้ไขงานที่ได้รับมอบหมายได้

หัวข้อที่ 1. การบรรยายเบื้องต้น หัวข้อที่ 1. การบรรยายเบื้องต้น 1.1. วัตถุประสงค์และเนื้อหาของหลักสูตร เนื้อหาหลักของหลักสูตรที่นำเสนอคือการศึกษารูปแบบพื้นฐานของการก่อตัวและการพัฒนาของภาษาและวัฒนธรรมโบราณของตระกูลชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนที่ก่อตัวในสมัยโบราณและในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งหรืออย่างอื่น เก็บรักษาไว้จนถึงปัจจุบัน ในเวลาเดียวกันมีวัตถุประสงค์เพื่อติดตามกลไกของการเกิดขึ้นของสิ่งที่เรียกว่า "ชุมชน Nostratic" ของคนโบราณช่วงเวลาของการก่อตัวและการล่มสลายในสภาวะของวิกฤตสิ่งแวดล้อมเฉียบพลันและการผสมผสานของภาษาโบราณที่สอดคล้องกัน ​และวัฒนธรรม ความสนใจเป็นพิเศษจ่ายให้กับสถานการณ์เฉพาะของการสุกงอมของตระกูลประชาชนอินโด - ยูโรเปียนมีการวิเคราะห์แนวคิดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของ "บ้านเกิดของบรรพบุรุษ" ของชาวอินโด - ยูโรเปียนตลอดจนธรรมชาติของชีวิตและวิถีชีวิตของ ชุมชนที่เก่าแก่ที่สุด

เมื่อพิจารณาถึงความซับซ้อนที่ไม่ธรรมดาของเรื่องนี้ ผู้เขียนคู่มือนี้จึงเห็นว่าเป็นการสมควรที่จะอาศัยอยู่ในสาขายุโรปของชนชาติอินโด - ยูโรเปียนเท่านั้น โดยในทางปฏิบัติโดยไม่ต้องสัมผัสกับพื้นที่ตั้งถิ่นฐานทางตะวันออก (อารยัน) ของพวกเขา คู่มือนี้จะวิเคราะห์เฉพาะชนเผ่าอินโด-ยูโรเปียนที่มีอิทธิพลสำคัญต่อการก่อตัวและการพัฒนาของอารยธรรมยุโรป แม้ว่าความแตกต่างดังกล่าวจะมีเงื่อนไขอย่างมากและถูกบังคับในขอบเขตมาก

จากนี้ เราสามารถกำหนดวัตถุประสงค์หลักของหลักสูตรได้:

ศึกษารูปแบบพื้นฐานของการก่อตัวและการพัฒนาของกลุ่มภาษาและวัฒนธรรม Nostratic

ทำความเข้าใจกระบวนการที่ซับซ้อนของการสร้างมานุษยวิทยา การสร้างเซลล์สืบพันธุ์ กล็อตโตโครโนโลยี และการสร้างภาษาศาสตร์

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ การเรียนรู้คุณสมบัติหลักของวัฒนธรรมอินโด - ยูโรเปียนโบราณ

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับแนวคิดหลักและทฤษฎีเกี่ยวกับ “บ้านบรรพบุรุษ” ของชาวอินโด-ยูโรเปียน และการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบของการโต้แย้ง

ศึกษาเส้นทางการตั้งถิ่นฐานหลักของชนเผ่าอินโด-ยูโรเปียนโบราณ เหตุผลเฉพาะและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับขบวนการมวลชนดังกล่าว

การก่อตัวของอารยธรรมแรกในดินแดนของยุโรปและดินแดนใกล้เคียงและความเข้าใจในเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของพวกเขา

การเรียนรู้รูปแบบทั่วไปและคุณลักษณะเฉพาะของการเกิดขึ้นของสังคมโบราณ

ทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของกรีกโบราณและมรดกทางวัฒนธรรมอันกว้างใหญ่ในยุคคลาสสิก

ศึกษาลักษณะเฉพาะของการก่อตั้งสาธารณรัฐโรมันและรูปแบบทั่วไปของการเติบโตเป็นจักรวรรดิ

แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะของโลกยุคโบราณและบทบาทในการพัฒนาอารยธรรมยุโรป

เราควรคำนึงถึงความสำคัญทางอุดมการณ์อันยิ่งใหญ่ของหลักสูตรที่นำเสนอด้วย การศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณช่วยให้นักเรียนไม่เพียง แต่จะซึมซับเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงและคุ้นเคยกับทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์พื้นฐานของต้นกำเนิดของวัฒนธรรมโบราณเท่านั้น แต่ยังช่วยพัฒนาความเข้าใจที่ทันสมัยอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับความสามัคคีพื้นฐานของทุกประเทศและประชาชน ซึ่งไม่รวมถึงการแสดงออกถึงการเหยียดเชื้อชาติ ลัทธิชาตินิยม หรือความเหนือกว่าของชนชาติบางกลุ่ม และความด้อยกว่าของชนชาติที่ด้อยพัฒนา เป็นต้น แต่เป็นมุมมองดังกล่าวที่นักวิทยาศาสตร์ไร้ศีลธรรมหรือ epigones ที่ใจง่ายมักใช้เพื่อพิสูจน์ความเกลียดชังในชาติหรือความเกลียดชังทางเชื้อชาติ ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าชนชาติทั้งหลายสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษเพียงคนเดียว พวกเขาล้วนผ่านช่วงเวลาเดียวกัน แทบจะไม่แตกต่างกันเลย และความแตกต่างที่มีอยู่ระหว่างพวกเขานั้นถูกอธิบายโดยแหล่งที่อยู่อาศัยที่แตกต่างกันและกฎแห่งการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่ไม่สม่ำเสมอ . แทบจะถือได้ว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ ทฤษฎี “ลัทธิยุโรปเป็นศูนย์กลาง” ที่ครั้งหนึ่งเคยครอบงำซึ่งถือว่าความเหนือกว่าทางปัญญาและวัฒนธรรมของชาวยุโรปเหนือประเทศและชนชาติอื่นๆ ได้หายไปอย่างน่าสยดสยอง นโยบายลักษณะพหุวัฒนธรรมนิยมของยุคหลังสมัยใหม่แม้ว่าจะมีข้อบกพร่องร้ายแรง แต่โดยทั่วไปแล้วยังคงเสนอทัศนคติที่ยุติธรรมต่อประเทศและประชาชนเหล่านั้นที่ยังคงอยู่ริมชายขอบของชีวิตสมัยใหม่และไม่สามารถเปรียบเทียบกับประเทศตะวันตกในด้านเทคนิคและสังคม ความคืบหน้า.

1.2. ปัญหาของช่วงเวลาในการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณสิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือความเข้าใจในกรอบลำดับเวลาของวิชาและเกณฑ์ที่เชื่อถือได้สำหรับการกำหนดช่วงเวลาโดยที่ความรู้ทางประวัติศาสตร์ใด ๆ จะ "แพร่กระจาย" ไปได้ตลอดหลายศตวรรษและหลายพันปี โดยไม่ทิ้งร่องรอยให้เห็นชัดเจน ปัญหาการกำหนดช่วงเวลาของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างถือเป็นหนึ่งในปัญหาที่ยากที่สุดในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ สาเหตุหลักมาจากธรรมชาติของความรู้ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งไม่สามารถตรวจสอบได้ด้วยประสบการณ์หรือสร้างขึ้นใหม่ด้วยระดับความแม่นยำที่เหมาะสม ความซับซ้อนเพิ่มเติมของปัญหานี้ถูกเพิ่มเข้ามาด้วยความไม่สมบูรณ์ของวิธีการและวิธีการที่ทันสมัยที่สุดในการออกเดทเหตุการณ์บางอย่าง ซึ่งมักจะให้เวลาหลายศตวรรษหรือหลายพันปีกระจัดกระจาย

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่เกิดขึ้นจากสมมติฐานพื้นฐานที่ว่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใดๆ ก็ตามมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ทุกสิ่งที่อยู่ระหว่างสองประเด็นนี้สามารถค้นคว้าและเติมเต็มด้วยเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงไม่มากก็น้อย และ "จุดเริ่มต้น" และ "จุดสิ้นสุด" ของภาษาและวัฒนธรรมโบราณถูกปกคลุมไปด้วยความมืดมิดแห่งศตวรรษและมักจะถูกซ่อนไว้จากผู้สังเกตการณ์ภายนอกโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น เป็นที่ทราบกันดีว่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใดๆ จะต้องผ่านช่วงที่เรียกว่า "การฟักตัว" ของการก่อตัว เมื่อกลไกของสาเหตุไม่ได้แสดงออกมาเลยหรือยังไม่ได้สะท้อนให้เห็นในบางแหล่ง เมื่อใช้คำศัพท์ทางสรีรวิทยาช่วงเวลานี้คล้ายกับช่วงเวลาของ "ความคิด" ซึ่งตามกฎแล้วจะถูกซ่อนไว้จากการสอดรู้สอดเห็น มีเพียงจิตใจ ศาสดาพยากรณ์ และผู้ทำนายที่โดดเด่นที่สุดเท่านั้นที่สามารถแยกแยะเชื้อโรคของระบบสังคมในอนาคตหรือสถานะใหม่ของสังคมในเหตุการณ์ที่ไม่มีนัยสำคัญโดยสิ้นเชิง

ปัญหาของการเริ่มต้นเหตุการณ์นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นด้วยความจริงที่ว่าต้นกำเนิดหรือ "ความคิด" ของเหตุการณ์นั้นไม่ได้เกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน แต่ผ่านขั้นตอนกลางหลายชุด ซึ่งแต่ละขั้นตอนสามารถนำมาประกอบกับจุดเริ่มต้นของเหตุการณ์ได้อย่างถูกต้อง . ตัวอย่างเช่น ต้นกำเนิดของสภาพโบราณนั้นสามารถสืบค้นได้ด้วยความมั่นใจพอๆ กันกับการสร้างเมือง การปรากฏตัวของอาคารวัดหลังแรก ที่มาของการเขียน การก่อตัวของชนชั้นเจ้าของ หรือการเลือกตั้ง ของกษัตริย์องค์แรก ฟาโรห์ ชาห์ หรือจักรพรรดิ์

ความยากลำบากมากยิ่งขึ้นเกิดขึ้นเมื่อพยายามระบุระยะเวลาของการเกิดขึ้นหรือการล่มสลายของชุมชนประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนเช่น "Nostratic Macrofamily" หรือ "ครอบครัวอินโด - ยูโรเปียน" ของประชาชน ความคิดเห็นที่หลากหลายสามารถครอบคลุมได้หลายพันปี และนักวิจัยทุกคนให้ข้อโต้แย้งที่ค่อนข้างน่าเชื่อถือเพื่อสนับสนุนมุมมองของพวกเขา เนื่องจากไม่มีหลักฐานที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่องนี้

การตัดสินจุดสิ้นสุดของเหตุการณ์เกิดขึ้นในลักษณะเดียวกัน แม้ว่าเมื่อมองแวบแรกจะค่อนข้างง่ายก็ตาม ตามกฎแล้วการตายของสภาพโบราณวัตถุอย่างใดอย่างหนึ่งจะถูกบันทึกโดยแหล่งประวัติศาสตร์บางแห่งอย่างไรก็ตามนี่เป็นเพียงคำแถลงของข้อเท็จจริงที่สำเร็จและการสูญพันธุ์ของระบบรัฐการพัฒนาวิกฤตและการสะสมของแนวโน้มเชิงลบเกิดขึ้น หัวข้อที่ 1 การบรรยายเบื้องต้นที่ทั้งประชาชนและแวดวงการปกครองไม่มีใครสังเกตเห็น

และมีเพียงคนที่ชาญฉลาดที่สุดเท่านั้นที่เฝ้าสังเกตความเจริญรุ่งเรืองของสังคมของตนเท่านั้นที่สามารถสรุปผลที่กว้างขวางเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของจุดจบได้ แต่คำทำนายเชิงพยากรณ์ของพวกเขาแทบจะไม่ได้ลงในหน้าบันทึกพงศาวดารหรือบันทึกประวัติศาสตร์

สำหรับคน "ปกติ" ส่วนใหญ่แล้วพวกเขาดูเหมือนคนบ้า ตัวอย่างเช่น คาสซานดราในตำนานทำนายซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงการทำลายล้างของทรอย แต่ไม่มีใครฟังความคิดเห็นของเธอ

ดังนั้น ปัญหาของการกำหนดช่วงเวลาของหัวข้อนี้จึงอธิบายได้จากความเก่าแก่ของเหตุการณ์เป็นหลัก และการขาดการบันทึกที่เชื่อถือได้ทั้งในรูปแบบลายลักษณ์อักษรและแหล่งข้อมูลอื่นๆ นั่นคือเหตุผลที่วันที่จำนวนมากในคู่มือนี้มีลักษณะตามเงื่อนไขและอาจได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากตัวแทนของทิศทางอื่นและโรงเรียนในประวัติศาสตร์

1.3. ลำดับเหตุการณ์ถือเป็นสาขาวิชาประวัติศาสตร์เสริมที่สำคัญที่สุดสาขาวิชาหนึ่ง โดยศึกษาระบบลำดับเหตุการณ์ต่างๆ ในช่วงเวลาที่กำหนด ชื่อของวิทยาศาสตร์นี้มาจากคำภาษากรีกโบราณ "chro nos" ซึ่งแปลว่า "เวลา" ลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใช้วิธีการวิจัยที่หลากหลาย ซึ่งทำให้สามารถระบุวันที่ของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์นั้นๆ ได้อย่างน่าเชื่อถือไม่มากก็น้อย วิธีการบูรณาการถูกนำมาใช้โดยใช้ข้อมูลจากวิชาบรรพชีวินวิทยา การทูต ภาษาศาสตร์ โบราณคดี ดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมากมาย

น่าเสียดายที่แม้แต่วิธีการออกเดทสมัยใหม่ก็ยังไม่สามารถสร้างเหตุการณ์บางอย่างได้อย่างแม่นยำ ซึ่งทำให้เกิดการคาดเดามากมายในเรื่องนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะระลึกถึง "เหตุการณ์ใหม่" ของนักคณิตศาสตร์ชื่อดังชาวรัสเซีย A. Fomenko และผู้ติดตามของเขาซึ่งพบข้อบกพร่องมากมายและแม้แต่การปลอมแปลงโดยตรงในระบบการคำนวณเวลาทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ (เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน§ 3.9) .

ในสมัยโบราณแต่ละประเทศมีวิธีลำดับเหตุการณ์ของตนเองซึ่งตามกฎแล้วเริ่มนับเวลาจากเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์บางอย่างหรือจุดเริ่มต้นของรัชสมัยของราชวงศ์ที่ครองราชย์โดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่นในอียิปต์โบราณเวลาถูกบันทึกตามปีแห่งการครองราชย์ของฟาโรห์ในเมโสโปเตเมีย - ตามที่เรียกว่า "รายการราชวงศ์" ในประเทศจีน - จากวันที่ในตำนานของการสร้างโลก ในกรีซ - ตั้งแต่เริ่มการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกและในโรม - จากวันที่ก่อตั้ง "เมืองนิรันดร์" ในตำนานอย่างเท่าเทียมกัน

สิ่งที่น่าเชื่อถือที่สุดคือปฏิทินมุสลิมสมัยใหม่ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากฮิจเราะห์นั่นคือวันที่จริงของการบินของท่านศาสดามูฮัมหมัดจากเมกกะไปยังเมดินา (622)

ประเทศส่วนใหญ่ในโลกสมัยใหม่ยึดถือลำดับเหตุการณ์ของคริสเตียนซึ่งเริ่มต้นด้วยการประสูติของพระคริสต์ ควรจำไว้ว่าวันที่นี้ถือเป็นวันที่เป็นไปตามอำเภอใจ เนื่องจากไม่มีพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับวันและปีประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด

การปรากฏตัวของเหตุการณ์คริสเตียนจากการประสูติของพระคริสต์เกิดขึ้นในเวลาต่อมาและเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของพระภิกษุผู้รอบรู้ Dionysius the Lesser ซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงโรมในศตวรรษที่ 6

เขาเป็นผู้ที่ได้รับมอบหมายจากคริสตจักรคาทอลิกซึ่งได้รับการเสริมสร้างความเข้มแข็งในเวลานั้นให้รวบรวม Paschals ซึ่งเป็นตารางที่สามารถคำนวณล่วงหน้าเกี่ยวกับการเริ่มต้นเทศกาลอีสเตอร์ในอีก 95 ปีข้างหน้าของยุคของจักรพรรดิ Diocletian

พระภิกษุผู้ศรัทธาเป็นคนแรกที่เกิดความคิดว่าไม่เหมาะสมที่จะเชื่อมโยงเทศกาลอีสเตอร์กับชื่อของผู้ข่มเหงคริสเตียนที่ดุร้ายและนองเลือดที่สุด มาถึงบัดนี้ พระภิกษุทั้งหลายได้กำหนดไว้นานแล้วว่าทุก ๆ 532 ปี ข้างขึ้นข้างแรมจะเกิดขึ้นในวันเดียวกันของสัปดาห์และในวันเดียวกันของเดือน ไดโอนิซิอัสมองเห็นศีลศักดิ์สิทธิ์บางอย่างในหมายเลข "532" และเขาได้ทำเครื่องหมายปีแรกของเทศกาลอีสเตอร์ใหม่ของเขา ไม่ใช่เป็น 248 ของ "ยุคของ Diocletian" แต่เป็น 532 ที่มาจากการประสูติของพระคริสต์

หัวข้อที่ 1. การบรรยายเบื้องต้น อย่างไรก็ตาม การค้นพบนี้ใช้เวลากว่า 200 ปีจึงแพร่หลาย พระภิกษุชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียง Bede the Venerable สะดุดกับการค้นพบ Dionysius โดยไม่คาดคิดและเป็นครั้งแรกที่เริ่มนับเวลาตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์ในงานทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักร แต่เหตุการณ์นี้ไม่ได้เป็นจุดเริ่มต้นของขบวนแห่แห่งชัยชนะตามลำดับเหตุการณ์ของคริสเตียน ในที่สุดบัญชีใหม่แห่งเวลาก็ได้รับการก่อตั้งขึ้นในยุโรปในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น และหลังจากนั้นการขยายตัวทางวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยีที่ประสบความสำเร็จของยุโรปก็แพร่กระจายไปทั่วโลก

ในขณะเดียวกัน เหตุการณ์ใหม่ก็มาถึงรัสเซีย ตามพระราชกฤษฎีกาของปีเตอร์มหาราชเมื่อวันที่ 15 ธันวาคม 7208 จากการสร้างโลกมีการแนะนำปฏิทินใหม่และลำดับเหตุการณ์ใหม่ในประเทศ - ตั้งแต่วันที่ 1 มกราคม ค.ศ. 1700 และยังควรค่าแก่การจดจำว่าลำดับเหตุการณ์ของคริสเตียนได้ก่อตั้งขึ้น ไม่ใช่เพราะมันแม่นยำที่สุดหรือน่าเชื่อถือที่สุด และเหนือสิ่งอื่นใดต้องขอบคุณการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ในยุโรปและการขยายอาณานิคมอย่างแข็งขัน

1.4. แหล่งศึกษา การศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณนั้นมีพื้นฐานมาจากการศึกษาแหล่งที่มาของยุคโบราณนั้นทั้งหมด ซึ่งเนื่องจากความโบราณนั้น ไม่ได้ทำให้เรามีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับธรรมชาติของผู้คนและวัฒนธรรมที่มีอยู่ แล้ว. โดยปกติแล้ว แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์มักถูกเข้าใจว่าเป็น "ทุกสิ่งที่เปิดโอกาสให้เราสร้างอดีตขึ้นมาใหม่ และเข้าใจชีวิตและวิถีชีวิตของผู้คนที่อาศัยอยู่ในขณะนั้น" อย่างไรก็ตาม เนื่องจากคำจำกัดความดังกล่าวเปิดโอกาสให้ตีความได้มากเกินไป ลักษณะของแหล่งที่มาจึงเริ่มมีความสำคัญและมีหลายปัจจัยอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

โดยทั่วไปแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่: เนื้อหาและการเขียน กลุ่มแรกทั้งในแง่ของสมัยโบราณและความเที่ยงธรรมรวมถึงสิ่งที่เรียกว่าภาษาและวัฒนธรรมโบราณนั่นคือวัตถุทางวัตถุของชีวิตและชีวิตประจำวันของคนโบราณที่มาถึงยุคของเราด้วยการวิจัยทางโบราณคดี ได้แก่สิ่งของใช้ในครัวเรือน ซากอาคารโบราณและอาคารทางศาสนา งานหัตถกรรม งานฝังศพโบราณ กระดูกสัตว์และมนุษย์ ซากคลองและระบบชลประทาน กำแพงป้อมปราการ เครื่องมือ และอาวุธโบราณ ตามกฎแล้ววัตถุดังกล่าวพบได้จากการขุดค้นทางโบราณคดี แต่สามารถแจ้งได้ ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับชีวิตของคนโบราณก็ต่อเมื่อถูกถามคำถามที่ถูกต้องเท่านั้น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมปัญหาของการ "ตั้งคำถาม" แหล่งโบราณวัตถุจึงเป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดเสมอมา แหล่งข้อมูล "เงียบ" รายงานเฉพาะข้อมูลที่นักโบราณคดีต้องการได้รับจากแหล่งเหล่านั้น

อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญมีบทบาทสำคัญในการศึกษาผู้คนและวัฒนธรรมเหล่านั้นซึ่งด้วยเหตุผลบางประการไม่ได้พัฒนาภาษาเขียนของตนเองหรือไม่สามารถยืมมาจากคนที่พัฒนาแล้วได้ นั่นคือเหตุผลที่เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชนชาติยูเรเซียโบราณที่ทิ้งสิ่งประดิษฐ์ที่เป็นวัตถุไว้ให้เรา แต่ไม่ได้ทิ้งหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณของพวกเขา แหล่งที่มาดังกล่าวทำให้สามารถฟื้นฟูระดับการผลิตวัสดุของคนโบราณ การพัฒนางานฝีมือและการค้า ลักษณะของวัสดุที่ใช้ การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสังคม การก่อตัวของชนชั้นปกครอง และแม้แต่การมีอยู่ของความเชื่อทางศาสนา .

อย่างไรก็ตาม พวกเขาทิ้งความหวังเพียงเล็กน้อยในการชี้แจงโลกแห่งจิตวิญญาณของคนเหล่านี้ ตำนานและจิตวิทยา ทัศนคติต่อตนเอง สังคม และธรรมชาติ ยิ่งไปกว่านั้น ในกรณีส่วนใหญ่ สิ่งประดิษฐ์ทางวัตถุไม่ได้ให้โอกาสในการชี้แจงธรรมชาติของภาษาและความเป็นเจ้าของของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง โดยที่ความคิดของเราเกี่ยวกับชนชาติโบราณจะกลายเป็นไม่เพียงแต่ไม่สมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังผิดพลาดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ด้วย น่าเสียดายที่เป็นแหล่งที่มีจำนวนมากที่สุดในการศึกษาหัวข้อที่ 1 ของคนโบราณ การบรรยายเบื้องต้น นั่นคือสาเหตุที่นักโบราณคดีสมัยใหม่พยายามใช้ข้อมูลจากวิทยาศาสตร์อื่นมาแก้ปัญหา ปัญหาของตัวเอง- ตัวอย่างเช่น การใช้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เช่น โลหะวิทยา เคมี ฟิสิกส์ ชีววิทยา พันธุศาสตร์ และอื่นๆ อีกมากมาย ในปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องมากขึ้น

แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในฉบับนี้ ได้แก่ แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรโบราณ แหล่งข้อมูลประเภทนี้แตกต่างจากสิ่งประดิษฐ์ตรงที่สามารถบอกนักประวัติศาสตร์ได้มากกว่า แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้เกิดปัญหาเรื่องความน่าเชื่อถือและความน่าเชื่อถือของความรู้ที่ได้รับ ไม่มีความลับที่แม้แต่แหล่งข้อมูลเขียนที่เก่าแก่ที่สุดก็มีข้อมูลที่สามารถจงใจบิดเบือนข้อเท็จจริงหรือตีความเหตุการณ์ไปในทิศทางที่เป็นประโยชน์ต่อผู้เขียน ตัวอย่างเช่น แท็บเล็ตรูปแบบของรัฐฮิตไทต์มีข้อมูลที่เป็นประโยชน์มากมายเกี่ยวกับโครงสร้างภายในของอำนาจนี้ แต่ส่วนใหญ่ถูกรวบรวมภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดของเจ้าหน้าที่ของรัฐ ซึ่งจะลดระดับความเชื่อมั่นในข้อมูลที่รายงานลงอย่างมาก นั่นคือเหตุผลที่เมื่อวิเคราะห์แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรการสังเกตหลักการของทัศนคติเชิงวิพากษ์เป็นสิ่งสำคัญมากเพื่อไม่ให้ตกเป็นเหยื่อของเอกสารโบราณ การวิจารณ์แหล่งที่มาถือเป็นประเด็นที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการวิเคราะห์แหล่งที่มามาโดยตลอด และยังคงเป็นประเด็นที่สำคัญที่สุดประการหนึ่ง งานที่ยากลำบากนักประวัติศาสตร์สมัยโบราณ

อีกหนึ่ง ปัญหาสำคัญเมื่อใช้แหล่งเขียนโบราณจำเป็นต้องมีความรู้ภาษาในยุคนั้นซึ่งมักจะดูเหมือนเป็นไปไม่ได้เลย

ภาษาสมัยโบราณที่ไม่ได้เขียนไว้จำนวนมากได้หายไปเหลือเพียงบันทึกสั้น ๆ (เช่นบันทึกงานศพ) ดังนั้นงานที่สำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์หรือนักภาษาศาสตร์คือรูปแบบและวิธีการตีความแหล่งที่มานี้ บ่อยครั้งที่การกำหนดภาษาของบุคคลใดบุคคลหนึ่งนั้นขึ้นอยู่กับข้อมูลรองจากคนใกล้เคียงที่พัฒนาแล้วซึ่งทิ้งคำอธิบายภาษาไว้จากวัฒนธรรมของเพื่อนบ้าน ตัวอย่างเช่น ผู้คนจำนวนมากในยุโรปและเอเชียไมเนอร์กลายเป็นที่รู้จักสำหรับเราเพียงเพราะนักประวัติศาสตร์กรีกหรือโรมันโบราณเขียนเกี่ยวกับพวกเขาเท่านั้น แต่ในกรณีนี้ การวิเคราะห์แหล่งที่มาจำเป็นต้องมีทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อตัวมันเอง ตัวอย่างเช่น ชาวกรีกโบราณในตอนแรกเรียกว่า "คนป่าเถื่อน" ไม่ใช่คนล้าหลัง แต่เป็นคนที่พูดภาษาที่พวกเขาไม่เข้าใจ (เช่น ชาวเปอร์เซีย)

แหล่งที่มาดังกล่าวอาจรวมถึงข้อตกลงทางการค้าและธุรกรรม สินค้าคงคลังของทรัพย์สิน ทะเบียนที่ดิน บันทึกการบริการ สัญญาเช่า รายชื่อเจ้าหน้าที่ของรัฐ สินค้าคงคลังของทาส รายชื่องานฝีมือ ฯลฯ แน่นอนว่าแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่มีค่าที่สุดยังถือว่าเป็นพระราชบัญญัติและข้อบังคับของรัฐตลอดจนกฎหมายที่ทำให้สามารถสร้างธรรมชาติของระบบสังคมและอำนาจรัฐขึ้นมาใหม่ได้ แหล่งที่มาของการเล่าเรื่องที่เรียกว่า (จากภาษาละติน narro - ฉันบอก) นั้นมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากัน แต่ในช่วงแรกของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ไม่มีอนุสรณ์สถานดังกล่าวเลย เป็นลักษณะของสมัยโบราณในเวลาต่อมาและโดดเด่นด้วยข้อมูลที่ยอดเยี่ยมและความครบถ้วนของข้อมูล ผลงานของนักประวัติศาสตร์ของกรีกโบราณและโรมเป็นตัวแทนของกลุ่มแหล่งข้อมูลพิเศษซึ่งเป็นส่วนสำคัญของความคิดของเราเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

โดยทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่าแหล่งที่มาของการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณยังคงไม่สมบูรณ์และช่วยให้สามารถตีความเหตุการณ์บางอย่างร่วมกันได้หลายอย่าง และนี่ก็เป็นการเพิ่มบทบาทและความรับผิดชอบของนักประวัติศาสตร์หรือนักภาษาศาสตร์ในการตีความประวัติศาสตร์โบราณอย่างมีนัยสำคัญ

1.5. ประวัติศาสตร์มักจะเข้าใจว่าเป็นสาขาวิชาประวัติศาสตร์พิเศษที่ศึกษาการพัฒนาความคิดทางประวัติศาสตร์การสะสมความรู้ทางประวัติศาสตร์วิธีการและเทคนิคการวิจัยทางประวัติศาสตร์กิจกรรมของโรงเรียนประวัติศาสตร์หัวข้อที่ 1 การบรรยายเบื้องต้นของสถาบันและสังคมตลอดจนบุคลากร การฝึกอบรมนักประวัติศาสตร์มืออาชีพ คำว่า "ประวัติศาสตร์" นั้นมาจากภาษากรีก "ประวัติศาสตร์" (เรื่องราวของเหตุการณ์ในอดีต) และ "กราฟโป" (การเขียน)

ปัจจุบันประวัติศาสตร์เป็นที่เข้าใจกันเป็นส่วนใหญ่ว่าเป็นประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รวมถึงสาขาวิชาเสริมจำนวนหนึ่ง - โบราณคดี, ชาติพันธุ์วิทยา, การศึกษาแหล่งที่มา, บรรพชีวินวิทยา (การศึกษาอนุสรณ์สถานเขียนโบราณ), วิชาว่าด้วยเหรียญ, การทูต, ลำดับเหตุการณ์, มาตรวิทยา, ลำดับวงศ์ตระกูล, ตราประจำตระกูล, sphragistics ( ศึกษาซีล) และอื่นๆ บ้าง ประวัติศาสตร์วิเคราะห์ผลงานของนักประวัติศาสตร์ โลกทัศน์ของพวกเขา และคุณูปการต่อวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะ เผยให้เห็นการต่อสู้ของขบวนการและโรงเรียนต่างๆ อธิบายการเกิดขึ้นของมุมมองบางอย่างเกี่ยวกับปัญหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง และแสดงให้เห็นถึงทัศนคติของกลุ่มสังคมบางกลุ่มของสังคมที่มีต่อพวกเขา

นอกจากนี้ ประวัติศาสตร์ยังต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการในการดำเนินการวิจัยทางประวัติศาสตร์ โดยระบุถึงระดับวิชาชีพทั่วไป ตัวอย่างเช่นเมื่อเริ่มศึกษาหัวข้อที่เกี่ยวข้องผู้วิจัยจะต้องรู้อย่างถี่ถ้วนว่าได้ทำอะไรไปในด้านนี้ต่อหน้าเขาอะไรคือความสำเร็จเฉพาะของประวัติศาสตร์ในหัวข้อของเขาและสิ่งที่เขาสามารถทำได้เป็นการส่วนตัวเพื่อแก้ไขปัญหาเฉพาะ ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าหากไม่มีการวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์ที่เหมาะสม งานของนักประวัติศาสตร์จะไม่สมบูรณ์หากไม่เป็นมืออาชีพโดยสิ้นเชิง

จากประสบการณ์ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ประเด็นหลักของการวิจัยทางประวัติศาสตร์มีดังนี้ 1. การวิเคราะห์สภาพทางสังคมเพื่อการพัฒนาความรู้ทางประวัติศาสตร์ใน ขั้นตอนที่แตกต่างกัน- 2. ศึกษาปัญหาเฉพาะและแนวความคิดเกี่ยวกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์

3.การเกิดขึ้นของสถาบันหรือองค์กรแรกๆที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาประวัติศาสตร์ในอดีต 4. การวิเคราะห์แหล่งที่มาที่เกี่ยวข้องและลักษณะของแหล่งที่มา 5. การชี้แจงวันที่สำคัญที่สุดและการกำหนดลำดับเหตุการณ์ทั่วไปตามลำดับเวลา 6. การสร้างปัญหาการวิจัยทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาที่กำหนด 7. การพัฒนาวิธีการใช้ข้อมูลวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในการศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์ 8. การพัฒนาวิธีการสำหรับทัศนคติเชิงวิพากษ์ทางวิทยาศาสตร์ต่องานที่ไม่เป็นมืออาชีพหรือการปลอมแปลงโดยสิ้นเชิง

นั่นคือเหตุผลที่ผู้เขียนคู่มือเล่มนี้แสดงความเคารพต่อความสำคัญและศักยภาพในการเรียนรู้ประวัติศาสตร์จึงเห็นสมควรที่จะอุทิศสองบทซึ่งตรวจสอบปัญหาของการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 ศตวรรษตลอดจนแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับเรื่องนี้ เนื้อหานี้จะเปิดโอกาสให้นักเรียนได้ทำความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของวิชาที่กำลังศึกษาและเข้าใจรูปแบบพื้นฐานของการก่อตัวและการพัฒนาความคิดทางประวัติศาสตร์ไม่มากก็น้อย โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของการศึกษาภาษาศาสตร์ ผู้เขียนเห็นว่าจำเป็นต้องรวมภาพรวมโดยย่อของความสำเร็จของนักภาษาศาสตร์และนักภาษาศาสตร์ที่โดดเด่นในอดีตไว้ในประวัติศาสตร์ของวิชานี้ รวมทั้งร่างแนวโน้มหลักของภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบด้วย วินัยทางวิทยาศาสตร์พิเศษที่ผสมผสานคุณลักษณะบางอย่างของประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์เข้าด้วยกัน

1.6. “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม”

เมื่อพูดถึงวัฒนธรรมและอารยธรรมโบราณ เราควรจดจำความแตกต่างที่สำคัญระหว่างแนวคิดพื้นฐานเหล่านี้ แนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิหลังสมัยใหม่ที่ครอบงำอยู่ในปัจจุบันได้ทำการปรับเปลี่ยนความเข้าใจดั้งเดิมเกี่ยวกับวัฒนธรรมและอารยธรรมโบราณอย่างมีนัยสำคัญ ด้วยมืออันเบาบางของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียง เอ. ทอยน์บี วัฒนธรรมและอารยธรรมโบราณทั้งหมดได้รับสถานะที่เท่าเทียมกัน และเริ่มถูกมองว่าเป็นชุมชนที่เท่าเทียมและพึ่งพาตนเองได้ โดยไม่ด้อยกว่าวัฒนธรรมยุโรปเลย

หัวข้อที่ 1 การบรรยายเบื้องต้น ในด้านหนึ่ง มุมมองของทอยน์บีกระทบกระเทือนอย่างรุนแรงต่อทฤษฎียูโรเซนทริสซึ่ม ซึ่งกำหนดความคิดทางวิทยาศาสตร์ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา และเกือบจะล้าสมัยไปโดยสิ้นเชิงในช่วงกลางศตวรรษที่ 20

ในทางกลับกัน พวกเขาทำลายแนวคิดที่ถูกต้องและเพียงพอเกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งทำให้ลักษณะดั้งเดิมของวัฒนธรรมโบราณสมบูรณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมการกินเนื้อคนกลายเป็นวัฒนธรรมที่คู่ควรไม่แพ้วัฒนธรรมอื่นๆ อย่างน้อยก็ในแง่ของวัฒนธรรมอาหาร

ในปัจจุบัน แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ซึ่งกลายเป็นกระแสนิยม ถูกตีความอย่างกว้างๆ และมีความหมายจนเทียบเท่ากับแนวคิด "วัฒนธรรมที่พัฒนาแล้ว" อย่างแท้จริง ในความเป็นจริง อารยธรรมโบราณเป็นตัวแทนของเหตุการณ์สำคัญเชิงคุณภาพในการพัฒนามนุษยชาติ ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชุดคุณลักษณะสำคัญที่สำคัญ แม้แต่เอฟ. เองเกลส์ก็ตั้งข้อสังเกตไว้ในผลงานของเขาว่าอารยธรรมใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ทางชนชั้นและการเกิดขึ้นของรัฐไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความคิดนี้ไม่ว่าใครจะมองผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์อย่างไร แต่ก็ยังมีผู้สนับสนุนมากมายและอาจยังคงเป็นสัญญาณที่สำคัญที่สุดของอารยธรรมของสังคมหนึ่ง ๆ เป็นเวลานาน

คำจำกัดความเหล่านี้สามารถเรียกได้ว่าเป็น "คลาสสิกเท็จ" อย่างถูกต้อง รากของคำเหล่านี้เป็นภาษาละติน แม้แต่ในซิเซโร คำว่า "cultura" หมายถึงการเพาะปลูกและการศึกษา แต่ความหมายสมัยใหม่ได้รับการพัฒนาเฉพาะในยุคปัจจุบันและภายใต้ยุคใหม่ สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์- นับเป็นครั้งแรกที่มีการนำไปใช้อย่างกว้างขวางในวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ เช่น ชาติพันธุ์วรรณนา ชาติพันธุ์วิทยา และมานุษยวิทยา และได้รับการบันทึกไว้ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ อี. ไทเลอร์ “วัฒนธรรมดั้งเดิม” ซึ่งตีพิมพ์ในลอนดอนในปี พ.ศ. 2414 “วัฒนธรรมหรือ” อารยธรรมเข้าใจแล้ว ในความหมายเชิงชาติพันธุ์วิทยาอย่างกว้างๆ” เขาเขียน “เป็นองค์รวมที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ ศีลธรรม กฎหมาย ขนบธรรมเนียม และความสามารถและนิสัยอื่นๆ ที่มนุษย์ได้รับมาในฐานะสมาชิกของสังคม”

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าสำหรับ Tylor คำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" นั้นมีความหมายเหมือนกันในทางปฏิบัติและแนวทางนี้ยังคงอยู่ในวรรณคดีภาษาอังกฤษ ประการที่สอง แนวคิดของ "วัฒนธรรม" ตามไทเลอร์ไม่ได้เป็นเพียงรายการคุณลักษณะที่สำคัญบางประการ แต่เป็น "ทั้งหมดที่ซับซ้อน" นั่นคือในภาษาสมัยใหม่ ระบบบางอย่างขององค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกันที่มีอยู่และควรเข้าใจ ตรงกับความซื่อสัตย์ภายในตัวคุณ

ในความเป็นจริง คำจำกัดความของวัฒนธรรมดังกล่าวเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างสมบูรณ์กับความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับ "อารยธรรม" และโดยทั่วไปแล้ววัฒนธรรมมักเข้าใจว่าเป็นชุดคุณลักษณะทางโบราณคดีอย่างใดอย่างหนึ่งหรือชุดอื่นที่มีลักษณะเฉพาะของการค้นพบทางโบราณคดีประเภทเดียวกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งอารยธรรมเป็น "วัฒนธรรมที่เยือกแข็ง" ของชุมชนหนึ่งหรืออีกชุมชนหนึ่งซึ่งการพัฒนาได้หยุดลงเกือบทั้งหมดและรากฐานของการออกกฎหมายและการรวมความสำเร็จทางวัฒนธรรมได้รับชัยชนะ

นั่นคือเหตุผลที่คู่มือเล่มนี้จะใช้ความเข้าใจดั้งเดิมเกี่ยวกับอารยธรรมในฐานะระบบสังคมที่โดดเด่นด้วยการเกิดขึ้นของรัฐ การเขียน การสร้างวิหาร เมือง และชนชั้นทางสังคม เราเสนอให้เรียกชุมชนอื่นๆ ทั้งหมดที่ยังไม่ถึงระดับการพัฒนานี้ เป็นเพียงวัฒนธรรมที่อยู่ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา

ภารกิจ คำถามทดสอบ 1. ระบุวัตถุประสงค์หลักของรายวิชา

2.เนื้อหาหลักสูตรมีอะไรบ้าง?

3. คืออะไร " แหล่งประวัติศาสตร์»?

4. ลักษณะของแหล่งประวัติศาสตร์

5. รูปแบบและวิธีการทำงานกับสื่อประวัติศาสตร์

6. ภารกิจหลักของประวัติศาสตร์คืออะไร?

หัวข้อ 1. การบรรยายเบื้องต้น 7. แง่มุมใดบ้างที่รวมอยู่ในประวัติศาสตร์ของวิชา?

8. “วัฒนธรรม” คืออะไร?

9. “อารยธรรม” คืออะไร?

10. ตั้งชื่อความแตกต่างสมัยใหม่ระหว่าง “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม”

11. อะไรคือรากฐานทางอุดมการณ์ของหลักสูตรนี้?

12. เหตุใดผู้เรียนภาษาศาสตร์จึงควรรู้ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ?

หัวข้อรายงานและบทคัดย่อ 1. การวิเคราะห์แหล่งที่มาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

2. ประวัติศาสตร์เป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ

3. ความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง "แหล่งที่มา" และ "วรรณกรรม"

แบบฝึกหัดภาคปฏิบัติ 1. วิเคราะห์เปรียบเทียบรากฐานทางอุดมการณ์และวิทยาศาสตร์ของหลักสูตร

2. ให้คำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับเกณฑ์การกำหนดช่วงเวลา และอธิบายความยากลำบากในการนัดหมายเหตุการณ์โบราณ

3. อ้างอิงความแตกต่างที่มีนัยสำคัญระหว่างแหล่งข้อมูลและประวัติศาสตร์

4. อธิบายด้วยตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงว่าการทำงานกับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ควรแตกต่างอย่างไร

5. อธิบายลักษณะเฉพาะของแหล่งโบราณและความแตกต่างจากแหล่งสมัยใหม่

หัวข้อที่ 2 ประวัติศาสตร์ของหัวเรื่อง หัวข้อที่ 2 ประวัติศาสตร์ของหัวเรื่อง 2.1 ANTIQUE แนวคิดแรกเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการพัฒนาของวัฒนธรรมและภาษาโบราณปรากฏในโลกยุคโบราณและเกี่ยวข้องโดยตรงกับการวิเคราะห์ระบบชนเผ่าที่เหลืออยู่ในหมู่ชาวอียิปต์โบราณ ชาวกรีก โรมัน และชนชาติอื่น ๆ ตามกฎแล้วนี่เป็นเพราะความปรารถนาของคนบางกลุ่มที่จะศึกษาเพื่อนบ้านและพัฒนาทัศนคติพิเศษต่อการดำรงอยู่ของพวกเขา บทบาทสำคัญในการวิจัยดังกล่าวเกิดจากความปรารถนาที่จะเข้าใจสังคมของตนเองให้ดีขึ้น และค้นหารูปแบบและวิธีการจัดระเบียบที่สมเหตุสมผลมากขึ้น

ควรยอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าการทดลองครั้งแรกในการศึกษาวัฒนธรรมและชนชาติที่พัฒนาน้อยกว่ามักมีลักษณะเป็นศัตรูอย่างเปิดเผยโดยแสดงให้เห็นถึงความต้องการและความสะดวกในการพิชิตดินแดนต่างประเทศและพิชิตชนชาติใกล้เคียง และในบางกรณีที่เกิดขึ้นไม่บ่อยนักเท่านั้นคือความสนใจในวัฒนธรรมอื่นที่กำหนดโดยความสนใจทางวิทยาศาสตร์ โดยไม่มีเสียงหวือหวาที่เห็นแก่ตัว

นี่เป็นลักษณะเฉพาะของทัศนคติของนักเขียนสมัยโบราณและขนมผสมน้ำยาต่อชนชาติเหล่านั้นที่พวกเขาเรียกว่า "คนป่าเถื่อน" อย่างดูหมิ่น ยิ่งไปกว่านั้น คนป่าเถื่อนมักจะไม่เพียงแต่รวมถึงสังคมที่พัฒนาน้อยกว่าซึ่งอยู่ในขั้นตอนการพัฒนาก่อนรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมที่พัฒนาแล้วอย่างสมบูรณ์ด้วย รัฐที่เป็นผู้ใหญ่ตะวันออกกลางและเอเชียกลาง (เช่น จักรวรรดิเปอร์เซีย)

เราสามารถรวม "บิดาแห่งประวัติศาสตร์" ไว้ในหมู่ผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์โบราณแห่งอารยธรรมโบราณได้อย่างถูกต้อง

เฮโรโดทัส (484–425 ปีก่อนคริสตกาล) เขา เป็นเวลานานศึกษาขนบธรรมเนียมและหัวข้อที่ 2 ประวัติศาสตร์ของหัวข้อ: ขนบธรรมเนียมของชาวลิเบีย ไซเธียน ซาร์มาเทียน เปอร์เซีย อิลลิเรียนเอเน็ตต์ ฟินีเซียน และชนชาติอื่น ๆ อีกมากมายในโลกที่รู้จักในเวลานั้น ในเวลาเดียวกัน เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำอธิบายของวัฒนธรรมดั้งเดิม จุดเริ่มต้นของการเขียน ประเพณีของชนเผ่า การผลิตอาวุธและเครื่องมือ ฯลฯ เฮโรโดตุสไม่ละสายตาจากกระบวนการที่ซับซ้อนเช่นธรรมชาติของการมีปฏิสัมพันธ์ของคนเหล่านี้กับสิ่งแวดล้อมและรูปแบบการอยู่ร่วมกันตามปกติของวัฒนธรรมประเภทต่างๆ เขาสนใจในคุณลักษณะของชีวิตของประเทศเพื่อนบ้าน เช่น ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส รูปแบบการจัดระเบียบครอบครัว การมีอยู่ของทรัพย์สินในรูปแบบพิเศษ ระเบียบชุมชน และอื่นๆ อีกมากมาย น่าเสียดายที่ Herodotus ไม่ได้พยายามที่จะใช้ประสบการณ์ที่ได้รับกับการศึกษาอดีตของชาว Hellenes ซึ่งไม่ได้เบี่ยงเบนความสนใจจากการมีส่วนร่วมมหาศาลของเขาในการสร้างและการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมและสังคมโบราณเลย

ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่กว่ามากในการศึกษาวัฒนธรรมและชนชาติโบราณเกิดขึ้นโดย Thucydides (460–400 ปีก่อนคริสตกาล) รุ่นน้องร่วมสมัย ใน "ประวัติศาสตร์สงครามเพโลพอนนีเซียน" อันโด่งดังของเขา เขาได้แสดงความคิดเรื่องวิวัฒนาการนั่นคือการพัฒนาวัฒนธรรมโบราณอย่างค่อยเป็นค่อยไปและยังอ้างถึงวิธีการเปรียบเทียบว่าเป็นหนึ่งในหลักการที่สำคัญที่สุดในการศึกษาของพวกเขา ตั้งแต่นั้นมาสิ่งที่เรียกว่าการวิเคราะห์เปรียบเทียบได้กลายเป็นเครื่องมือที่สำคัญที่สุดสำหรับการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

ควรสังเกตว่าชาวกรีกโบราณไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงคำอธิบายส่วนตัวของชนชาติใกล้เคียง ศึกษาโครงสร้างทางสังคมหรือทรัพย์สินในรูปแบบต่างๆ

ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาวัตถุนิยมผู้ยิ่งใหญ่ เดโมคริตุส เป็นคนแรกที่ดึงดูดความสนใจไม่เพียงแต่ถึงเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาใกล้เคียงเท่านั้น แต่ยังที่สำคัญที่สุดคือพยายามติดตามต้นกำเนิดของพวกเขาจากรูปแบบชีวิตทางสังคมที่เก่าแก่มากขึ้น สำหรับเขาแล้วเกียรติของการค้นพบความเข้าใจอันชาญฉลาดเกี่ยวกับการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาตินั้นเป็นของการต่อสู้อย่างต่อเนื่องเพื่อความอยู่รอดในสภาวะของการพัฒนาทรัพยากรธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง นอกจากนี้เขายังหยิบยกแนวคิดเรื่องการกำเนิดของวัฒนธรรมโบราณซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และสังคมและวัฒนธรรมโบราณต่อไปซึ่งในศตวรรษต่อ ๆ มานำไปสู่การสร้างมานุษยวิทยา - วิทยาศาสตร์ของ กำเนิดและพัฒนาการของสังคมมนุษย์

งานของนักคิดที่โดดเด่นมีคุณค่าไม่น้อยสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของสังคมโบราณ กรีกโบราณอริสโตเติล (384–322 ปีก่อนคริสตกาล) จริงอยู่ เขาศึกษาสังคมกรีกร่วมสมัยเป็นหลัก แต่ข้อสรุปหลักของเขายังคงรักษาคุณค่าที่ยั่งยืนสำหรับการศึกษาทางมานุษยวิทยาที่หลากหลาย อริสโตเติลเป็นคนแรกที่จัดมนุษย์ไว้ในชุดปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ทางธรรมชาติ และจากนั้น ด้วยความช่วยเหลือจากหลักฐานที่มีการถกเถียงกันเป็นอย่างดี ได้ข้อสรุปว่า การจัดระเบียบทางสังคมของผู้คนและสถาบันทางสังคมต่างหากที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากธรรมชาติล้วนๆ ระบุและมอบให้พวกเขาด้วยคุณสมบัติทางสังคมพิเศษที่รับประกันตำแหน่งที่ได้เปรียบของมนุษย์ในโลกรอบตัวเขา

อริสโตเติลปกป้องแนวคิดการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของสังคมโบราณอย่างกระตือรือร้นซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของเขาเรื่อง "ครอบครัวปิตาธิปไตย" นั่นคือ ครอบครัวที่ขยายและทวีคูณอย่างต่อเนื่องโดยรวมถึงทาสในบ้านด้วย ในความเห็นของเขาครอบครัวปิตาธิปไตยประกอบด้วยหน่วยหลักของสังคมกรีกจากจำนวนทั้งสิ้นที่เมืองกรีกที่มีชื่อเสียงเกิดขึ้นในเวลาต่อมา

ด้วยเหตุนี้ “ทฤษฎีปิตาธิปไตย” ของอริสโตเติลจึงได้วางรากฐานสำหรับการศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณและในยุโรป อริสโตเติล จนถึงศตวรรษที่ 18 ยังคงเป็นผู้มีอำนาจที่สำคัญที่สุดที่เถียงไม่ได้เกี่ยวกับความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยและประวัติศาสตร์ของภาษาและวัฒนธรรมโบราณ และมีเพียงงานวิจัยล่าสุดโดยมอร์แกนในยุค 70 เท่านั้น ศตวรรษที่สิบเก้า เขย่ารากฐานของทฤษฎีโบราณนี้

หัวข้อที่ 2 ประวัติศาสตร์ของวิชา การพัฒนาเพิ่มเติมของวิทยาศาสตร์ของภาษาและวัฒนธรรมโบราณเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการขยายอาณานิคมของชาวกรีกและจบลงด้วยการก่อตัวของอาณาจักรขนมผสมน้ำยาขนาดใหญ่ของอเล็กซานเดอร์มหาราช การล่าอาณานิคมของกรีกครอบคลุมพื้นที่อันกว้างใหญ่ในพื้นที่ชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ทะเลดำ แอฟริกาเหนือ ยุโรปตอนใต้ คาบสมุทรบอลข่าน และเอเชียไมเนอร์ การสร้างจุดซื้อขายและการตั้งถิ่นฐานทางการค้าจำนวนมาก (Olbia, Chersonesos, Panticapaeum, Phanagoria และอื่นๆ อีกมากมาย) ชาวกรีกถูกบังคับให้ติดต่อกับชนเผ่าและประชาชนในท้องถิ่นอย่างต่อเนื่อง ศึกษาภาษาและวิถีชีวิตของพวกเขา และพยายามใช้วิธีปิตาธิปไตยของพวกเขา ของชีวิตไม่เพียงแต่เพื่อความเห็นแก่ตัวเท่านั้น แต่ยังเพื่อขยายความร่วมมือทางการค้าและเศรษฐกิจและสร้างการติดต่อใกล้ชิดกับประชาชนเพื่อนบ้านอีกด้วย ในขณะนี้เองที่ชาวอาณานิคมกรีกเริ่มติดต่อโดยตรงกับผู้คนจำนวนมากในยุโรปตะวันออกและยูเรเซีย และต้องขอบคุณการติดต่ออย่างต่อเนื่องที่ทำให้ตอนนี้เรามีโอกาสที่จะได้รับข้อมูลอย่างน้อยเกี่ยวกับชีวิตและวิถีชีวิตของผู้คนที่ไม่รู้หนังสือในภูมิภาคนี้ซึ่งไม่ทิ้งร่องรอยการดำรงอยู่อื่น ๆ ของพวกเขา

การวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับวัฒนธรรมและชนชาติโบราณมีความเกี่ยวข้องกับความเสื่อมถอยของโลกกรีกและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐโรมัน Julius Caesar ใน Notes on the Gallic War, Strabo ในภูมิศาสตร์ และ Tacitus ใน Germania ของเขา

บอกผู้ร่วมสมัยถึงข้อมูลที่น่าสนใจจำนวนมากเกี่ยวกับชีวิตและวิถีชีวิตของคนที่เรียกว่า "คนป่าเถื่อน" รวมถึงวัฒนธรรมโบราณที่ไม่รู้จักมาจนบัดนี้ของยุโรปกลางและตะวันออก

ความคิดที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับเรื่องนี้แสดงโดยกวีและนักคิดชาวโรมัน Titus Lucretius Carus (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัจจัยทางวัตถุในการพัฒนาสังคมโบราณและยืนยันการคาดเดาก่อนหน้านี้ของพรรคเดโมคริตุสอย่างน่าเชื่อถือยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติจากรัฐป่าไปสู่อารยธรรม

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ จักรวรรดิโรมันซึ่งรวบรวมประเทศและผู้คนจำนวนมากที่ถูกยึดครองภายใต้การควบคุมของตนเป็นแห่งแรกในโลกที่สร้างความสัมพันธ์บางประเภทซึ่งปัจจุบันเรียกว่าพหุวัฒนธรรม รวมถึงผู้คนหลายร้อยคนในยุโรป ยูเรเซีย ตะวันออกกลาง และแอฟริกาเหนือ ผู้ซึ่งผ่านช่วงเบ้าหลอมของ "หม้อหลอม" ของโรมัน และท้ายที่สุดก็ได้รับมรดกความสำเร็จมากมายของอารยธรรมโบราณจากโรม

2.2. ยุคกลาง แม้ว่ามนุษยศาสตร์จะลดลงอย่างมีนัยสำคัญในช่วงแรกของยุคกลาง แต่แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมและภาษาโบราณยังคงพัฒนาต่อไปทำให้วิทยาศาสตร์ของยุโรปสมบูรณ์ด้วยข้อมูลใหม่ ในยุโรป ในบรรดานักวิจัยที่มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 13-15 เราสามารถรวมนักเดินทางชื่อดัง Plano Carpini, Guillaume Rubruk, Marco Polo และพ่อค้าตเวียร์ Afanasy Nikitin ซึ่งเล่าถึงการเดินทางไปอินเดียของเขา และไม่นานก่อนหน้าพวกเขา นักวิทยาศาสตร์และนักเดินทางชาวอาหรับ (เช่น อิบัน คาลดุน) ได้ให้ข้อมูลอันมีค่าเกี่ยวกับชนชาติและวัฒนธรรมโบราณแก่ชาวยุโรป อย่างไรก็ตาม ศูนย์กลางหลักในการศึกษาประเทศและชนชาติอื่น ๆ ในยุคกลางกลายเป็นไบแซนเทียมซึ่งกลายเป็นมหาอำนาจโลกและรวบรวมประชาชนเกือบทั้งหมดของอดีตจักรวรรดิโรมันไว้ใต้ปีกของมัน ที่นี่เราสามารถสังเกตผลงานพื้นฐานของนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์เช่น Anna Comnena, George Acropolis, George Pachimeres, Constantine Porphyrogenitus, Michael Psellus, Niketas Choniates, Procopius of Caesarea, Theophylact Simocatta และอื่น ๆ อีกมากมาย

โดยทั่วไปการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณในยุคกลางไม่มีความหลากหลายและถูกกำหนดโดยขอบเขตที่เข้มงวดของอุดมการณ์คริสเตียนและข้อห้ามมากมายของคริสตจักรคาทอลิก ตามกฎแล้วพ่อค้าอธิบายชนชาติโบราณซึ่งมักจะปฏิบัติหน้าที่ด้านข่าวกรองให้กับวาติกันโดยมีเป้าหมายเพื่อพิชิตชนชาติ "คนป่าเถื่อน" ทางตะวันออกและนำพวกเขาเข้าสู่กลุ่มของคริสตจักรคาทอลิก ในเวลาเดียวกันในยุโรป Inquisition ได้ทำลายมรดกทางวรรณกรรมและปรัชญาอันล้ำค่าของสมัยโบราณนอกรีตอย่างไร้ความปราณีโดยพิจารณาว่าเป็นอันตรายต่อชาวคริสเตียนในยุโรป ตอนนี้เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าคริสตจักรคริสเตียนได้ทำอันตรายมากกว่าผลดีในด้านการศึกษาภาษาและชนชาติโบราณ แม้ว่าจะทิ้งหลักฐานบางอย่างเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสิ่งเหล่านี้ไว้ให้เราก็ตาม

2.3. เวลาใหม่ เวทีใหม่ในการศึกษาวัฒนธรรมและผู้คนโบราณเริ่มต้นด้วยการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ในช่วงเวลาสั้น ๆ มีการสะสมเนื้อหาทางชาติพันธุ์จำนวนมหาศาลซึ่งจำเป็นต้องมีความเข้าใจอย่างมีเหตุผลและการจัดระบบด้วยจิตวิญญาณของอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นใหม่ของยุคใหม่ โลกไม่เพียงแต่เปิดกว้างและเข้าถึงได้เท่านั้น แต่ยังมีความเป็นองค์รวมอย่างมากอีกด้วย ชาวยุโรปรู้สึกประหลาดใจเมื่อรู้ว่าโลกกลม และนอกเหนือจากยุโรปแล้ว ยังมีประเทศและผู้คนจำนวนมากที่อนุรักษ์ประเพณีปิตาธิปไตยและวิถีชีวิตของชนเผ่าไว้ นักเดินเรือชาวโปรตุเกส สเปน จากนั้นชาวดัตช์ ฝรั่งเศส และอังกฤษได้สำรวจดินแดนอันกว้างใหญ่ที่ไม่เคยรู้จักมาก่อนในแอฟริกา เอเชีย และอเมริกา และบรรยายรายละเอียดไว้ในผลงานของพวกเขา นี่คือลักษณะที่การศึกษาที่มีชื่อเสียงของ J. de Barros, D. Lopes, F. Pigafetta, J. de Acosta, R. Hakluit, O. Dapper, J. Cook และคนอื่น ๆ อีกมากมายปรากฏขึ้น ผู้ค้นพบชาวรัสเซียมีส่วนสำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมและชนชาติโบราณ - ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ S.P. Krasheninnikov, G.F. มิลเลอร์, ไอ. จีเมลิน, แอล.ยา. ซาโกสกิน I.E. Veniaminov และคนอื่น ๆ

ในช่วงเวลานี้เองที่เรียกว่าแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมและชนชาติโบราณซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะซึ่งเป็นความปรารถนาที่ชัดเจนของชาวยุโรปที่จะแยกโลก "อารยะ" ของพวกเขาออกจากโลกแห่งคนป่าเถื่อนและคนป่าเถื่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้เห็นได้จากชื่อผลงานของนักวิจัยชาวฝรั่งเศสชื่อดัง J.F. ลาฟิเตา (ค.ศ. 1670–1740) “ศุลกากรของชาวอเมริกันที่ป่าเถื่อน เปรียบเทียบกับศุลกากรในสมัยดึกดำบรรพ์” อย่างไรก็ตาม Lafitau เป็นครั้งแรกที่ทำการเปรียบเทียบอย่างมีประสิทธิผลระหว่างผู้คนที่พัฒนาน้อยกว่ากับอดีตอันไกลโพ้นของผู้คนในยุโรปซึ่งวางรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์เปรียบเทียบที่เป็นวิทยาศาสตร์และมีวัตถุประสงค์มากขึ้น อันที่จริง เขาได้เป็นผู้ก่อตั้งวิธีการเปรียบเทียบในกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาของยุโรป แม้ว่าจะเป็นรูปแบบดั้งเดิมที่สุดก็ตาม

การค้นพบที่สำคัญยิ่งกว่านั้นในพื้นที่นี้เกิดขึ้นโดยนักวิจัยชาวยุโรปในศตวรรษที่ 18 ชาวอังกฤษ ที. เพนนิแมน, ที. ฮอบส์, เจ. ล็อค, เอ็ม. แฮร์ริส, เอ. เฟอร์กูสัน, เจ. มิลลาร์, ชาวฝรั่งเศส ดี. ดิเดอโรต์, เจ.-เจ. รุสโซ เอ.-อาร์. เทอร์โกต์, เจ.-เอ. คอนดอร์เซต, เอส.แอล. Montesquieu ยังคงพัฒนาทฤษฎีการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของวัฒนธรรมโบราณอย่างต่อเนื่องโดยสังเกตในเวลาเดียวกันถึงบทบาทที่สำคัญที่สุดของปัจจัยทางวัตถุในการก่อตัว โครงสร้างทางสังคมและพัฒนาการของภาษาโบราณ ในเวลานี้เองที่การจำแนกสมาชิกสามคนที่รู้จักกันดีของวัฒนธรรมโบราณทั้งหมดเกิดขึ้น - "ความป่าเถื่อน" - "ความป่าเถื่อน" - "อารยธรรม" ซึ่งเสนอครั้งแรกโดยนักปรัชญาชาวสก็อตเอ. เฟอร์กูสัน ความคิดเรื่องความสมบูรณ์ที่แยกไม่ออกของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ซึ่งรวมถึงประเทศวัฒนธรรมผู้คนและอารยธรรมที่หลากหลายที่สุดเริ่มมีชัย

ยุคแห่งการตรัสรู้ทำให้โลกมีนักวิจัยที่มีความสามารถจำนวนมากในสังคมและภาษาโบราณและในหมู่พวกเขาสถานที่แรกถูกครอบครองโดยนักปรัชญาและนักวัฒนธรรมชาวเยอรมันผู้มีชื่อเสียง I.G. คนเลี้ยงสัตว์. หลังจากประสบกับอิทธิพลของนักสารานุกรมชาวฝรั่งเศสและนักกระตุ้นความรู้สึกชาวอังกฤษเขาได้สร้างแนวคิดที่โรแมนติกเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาและวัฒนธรรมโบราณและทำนายการเกิดขึ้นของชาติพันธุ์วิทยาในอนาคต ในผลงานที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่อง "On the Origin of Language" (1772) และ "Ideas for the Philosophy of the History of Mankind" (1784–1791) เขาได้เสนอแนวคิดเรื่อง "ต้นกำเนิดตามธรรมชาติของภาษา" ซึ่งไม่มีอยู่ใน เชื่อมโยงกับพระกรุณาอันศักดิ์สิทธิ์ ต่อจากนั้น แนวคิดของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้นักวิจัยชาวยุโรปหลายคนเกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณ รวมถึงฮุมโบลดต์ด้วย

เมื่อต้นศตวรรษที่สิบเก้า ข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยามากมายเกี่ยวกับผู้คนและวัฒนธรรมโบราณได้สะสมไว้จนมีความจำเป็นเกิดขึ้นสำหรับการจัดระบบที่แม่นยำและละเอียดถี่ถ้วนยิ่งขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการสรุปข้อมูลทั่วไปและความเข้าใจแนวความคิดที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น ความพยายามดังกล่าวครั้งแรกเกิดขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเดนมาร์ก K.Yu. ทอมเซ่น (1778–1865) ในฐานะหัวหน้าพิพิธภัณฑ์โบราณวัตถุแห่งชาติในโคเปนเฮเกน เขาศึกษาสิ่งประดิษฐ์จำนวนมากและพัฒนาการจัดหมวดหมู่โบราณวัตถุใหม่โดยพิจารณาจากวัสดุที่โดดเด่นสำหรับการผลิตเครื่องมือ - ยุคหินใหม่ หินหิน ยุคหินใหม่ ยุคสำริด ยุคเหล็ก- และสาวกของพระองค์ได้สร้างขึ้น พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์เพื่อสืบหาอนุสรณ์สถานในอดีตและกำหนดเส้นทางการอพยพของชนเผ่าและชนชาติโบราณ ซึ่งรวมถึงการศึกษาที่โดดเด่นของ Dane J. Worso, Swede S. Nilson, Boucher de Pert ชาวฝรั่งเศส, C. Lyell ชาวอังกฤษ, G. Daniel, J. McInery, J. Evans และคนอื่นๆ

หลักฐานทางโบราณคดีเกี่ยวกับความเก่าแก่ของมนุษย์มีความเกี่ยวข้องโดยตรงมากที่สุดกับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ที่ดำเนินการโดยนักสำรวจชาวอังกฤษ ชาร์ลส ดาร์วิน (ค.ศ. 1809–1882) ในหนังสือชื่อดังของเขาเรื่อง "The Origin of Species by Means of Natural Selection" เขาบรรยายถึงข้อมูลที่สะสมที่ซับซ้อนทั้งหมดที่นำไปสู่การเริ่มต้นของชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาสมัยใหม่ นอกจากนี้ ผลงานของดาร์วินยังบ่อนทำลายความเชื่ออันไร้ขอบเขตก่อนหน้านี้ในเรื่องต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์และแนวความคิดเกี่ยวกับภาพทางศาสนาของโลก

ตั้งแต่นั้นมาทฤษฎีวิวัฒนาการได้กลายเป็นกระบวนทัศน์หลักของมนุษยศาสตร์และได้เปลี่ยนแปลงแนวคิดก่อนหน้าเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณไปอย่างสิ้นเชิง ข้อสรุปหลักคือความสามัคคีพื้นฐานของมนุษยชาติทั้งหมด โดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างทางเชื้อชาติ ภูมิศาสตร์ และจิตวิญญาณ จากที่นี่มีแนวคิดปฏิวัติอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับอัตลักษณ์พื้นฐานของชุมชนมนุษย์ทั้งหมดและความเป็นไปได้ในการศึกษาสังคมที่พัฒนาแล้วมากขึ้นโดยอาศัยการศึกษาของสังคมที่พัฒนาน้อยกว่า

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า แนวคิดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ในผลงานของ T. Weitz, A. Bastian, G. Mortilier, J. Lebbock, J. Bachofen และคนอื่นๆ อีกมากมาย ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผลงานที่มีชื่อเสียงของชาวอังกฤษอี. ไทเลอร์ (พ.ศ. 2375-2460) "ต้นกำเนิดของวัฒนธรรม" ซึ่งมีการศึกษาการพัฒนาวัฒนธรรมและอารยธรรมโบราณทุกรูปแบบในรายละเอียดส่วนใหญ่บนพื้นฐานของประสิทธิผลมาก วิธีการ "อนุกรมแบบอนุกรมวิธาน" และเพื่อนร่วมชาติของเขา G. Main (พ.ศ. 2365-2431) เป็นคนแรกที่แนะนำรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงจากความสัมพันธ์ทางสายเลือดซึ่งเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหลักในวัฒนธรรมโบราณไปสู่ดินแดนนั่นคือไปยังชุมชนใกล้เคียง ข้อสรุปนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับการค้นพบองค์กรทางการเมืองของสังคมโบราณอยู่แล้ว

อย่างไรก็ตาม เป็นครั้งแรกที่นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน L.G. มอร์แกน (1818–1881) ด้วยการตีพิมพ์หนังสือ Ancient Society ในปี พ.ศ. 2420 มอร์แกนได้ขีดเส้นใต้ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของวิทยาศาสตร์ยุโรป และวางรากฐานสำหรับชาติพันธุ์วิทยาและชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่ เมื่อวิเคราะห์เนื้อหาทางชาติพันธุ์วิทยาจำนวนมหาศาลของผู้คนในเอเชีย แอฟริกา และโปลินีเซีย และใช้แนวคิดที่เสนอไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการแบ่งสามส่วนของสังคมโบราณออกเป็น "ความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน และอารยธรรม" เขาได้ข้อสรุปว่าคนโบราณทั้งหมด ได้ผ่านการพัฒนาทางประวัติศาสตร์มาเลยทีเดียว บางขั้นตอนแต่เฉพาะใน เวลาที่แตกต่างกันและภายใต้สถานการณ์ต่างๆ ประการแรกเขากำหนดกลุ่มว่าเป็นรูปแบบเฉพาะขององค์กรทางสังคม พัฒนาจากระบอบการปกครองแบบผู้ใหญ่ไปสู่การปกครองแบบปิตาธิปไตย และกำหนดให้มีลักษณะที่เป็นสากล

มอร์แกนได้กำหนดให้ระบบชนเผ่าเป็นองค์กรทางสังคมหลักของสังคมโบราณ โดยสรุปว่าขั้นตอนที่สองในการพัฒนาระบบชนเผ่าคือการจัดระเบียบทางการเมืองของสังคม โดยมีพื้นฐานอยู่บนชุมชนในอาณาเขตและความเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตของเอกชน ข้อสรุปของมอร์แกนเกี่ยวกับทรัพย์สินส่วนตัวเป็นรูปแบบองค์กรที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีตไม่ถือเป็นการปฏิวัติไม่น้อย ความสัมพันธ์ทางสังคมหลังจากนั้นช่วงเวลาของอารยธรรม "เสรีภาพ ความเท่าเทียม และภราดรภาพ" ที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงยิ่งขึ้นก็เป็นไปได้โดยอาศัยกรรมสิทธิ์ของสาธารณะในปัจจัยการผลิต ความคิดนี้เองที่ทำให้มาร์กซ์กลายเป็นข้อโต้แย้งหลักในการสนับสนุนองค์กรคอมมิวนิสต์แห่งสังคมในอนาคต

นอกจากนี้เขายังได้รับเกียรติจากการค้นพบซึ่งจะใช้กันอย่างแพร่หลายในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น - แนวคิดในการจัดการภาคประชาสังคมที่กำจัดสัญญาณทั่วไปของปิตาธิปไตยและค่อยๆเคลื่อนไปสู่หลักการของการแยกอำนาจรวมถึง สิทธิที่จะถอดถอนผู้นำที่ไม่ชอบธรรม มอร์แกนเป็นคนแรกที่เชื่อมโยงแนวคิดเรื่องการผลิตทางสังคมและวิวัฒนาการของรูปแบบของทรัพย์สินและพิสูจน์ว่าวิธีการได้รับความมั่งคั่งทางวัตถุส่งผลโดยตรงต่อการจัดระเบียบทางการเมืองของสังคม ดังนั้นโดยการวิเคราะห์วัฒนธรรมและสังคมโบราณของมอร์แกน มอร์แกนจึงได้วางรากฐานสำหรับการศึกษาอารยธรรมมนุษย์ในอนาคตซึ่งล้ำหน้าสมัยของเขามาก นอกจากนี้เขายังกุมฝ่ามือในช่วงเวลาของสังคมโบราณซึ่งภาษาและวัฒนธรรมโบราณเคลื่อนไปในทิศทางที่ก้าวหน้าตั้งแต่ความป่าเถื่อนไปจนถึงความป่าเถื่อนและจากนั้นก็ไปสู่อารยธรรม

การสนับสนุนที่สำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของภาษาและวัฒนธรรมโบราณนั้นเกิดขึ้นโดยนักมานุษยวิทยานักประวัติศาสตร์และนักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมันชื่อ W. Humboldt ซึ่งได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้ก่อตั้งภาษาศาสตร์เชิงทฤษฎี ใน "มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา" ของเขา (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19) เขาได้ปกป้องแนวคิดเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของคนโบราณอย่างกระตือรือร้นและคุณค่าของพวกเขาสำหรับประวัติศาสตร์โลก ในความเห็นของเขา มีปัจจัยหลักสามประการที่กำหนด กระบวนการทางประวัติศาสตร์: ธรรมชาติของสรรพสิ่ง เสรีภาพของมนุษย์ และบงการแห่งโอกาส อย่างไรก็ตามความสำเร็จหลักของฮัมโบลต์คือเขาเปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่างการผลิตทางวัตถุกับวัฒนธรรมและยังได้ชี้แจงบทบาทและความสำคัญของการศึกษาเปรียบเทียบภาษาเพื่อกำหนดลักษณะการก่อตัวและการพัฒนาของสังคมโบราณ “ ต้องขอบคุณตัวละครของพวกเขา” เขาเขียน“ ภาษาสามารถมีอิทธิพลไม่เพียง แต่ผู้คนทุกรุ่นที่พูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาอื่น ๆ ที่พวกเขาติดต่อไม่ช้าก็เร็ว”

K. Marx และ F. Engels มีส่วนสำคัญในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมและสังคมโบราณ จากผลงานของมอร์แกน ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ได้ชี้แจงปัจจัยหลายประการของความเข้าใจวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์ และพัฒนาแนวความคิดเกี่ยวกับบทบาทผู้นำในการผลิตวัตถุในการก่อตัวและการพัฒนาของสังคมโบราณ พวกเขาให้ความสำคัญกับการพัฒนาทรัพย์สินส่วนตัว ชนชั้น และรัฐ ซึ่งพวกเขาให้เหตุผลไว้อย่างไม่มีเงื่อนไขว่าเป็นเพียงลักษณะทางประวัติศาสตร์ชั่วคราวเท่านั้น ลัทธิคอมมิวนิสต์ มาร์กซ์เขียนไว้ว่าเป็นวิธีแก้ปัญหาของ “ปริศนาแห่งประวัติศาสตร์” โดยเป็นวิธีแก้ปัญหาความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติอย่างแท้จริง

ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ได้ศึกษาสังคมโบราณมากมายและกำหนดบทบาทของการผลิตทางวัตถุในกระบวนการวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ โดยได้ค้นพบรูปแบบที่ซ่อนอยู่ของความแปลกแยกของแรงงานมนุษย์ แต่ต่อมาพวกเขาก็ยอมรับปัจจัยทางวัตถุของชีวิตมนุษย์อย่างไม่อาจยอมรับได้และปฏิบัติต่อ ดูหมิ่นรูปแบบชีวิตทางจิตวิญญาณประเภทต่างๆ ซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดโดยความต้องการทางวัตถุเสมอไปและไม่ได้ถูกกำหนดเสมอไป แม้ว่าสิ่งเหล่านี้สามารถก่อให้เกิดรูปแบบเริ่มต้นได้ก็ตาม ในศตวรรษที่ 20 ปรากฏการณ์นี้เรียกว่า "การลดทอนทางเศรษฐกิจ" และถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างดุเดือดจากนักวิทยาศาสตร์อิสระ ประการแรก เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับงานของ F. Engels เรื่อง "The Origin of the Family, Private Property and the State" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2427

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ ในวิทยาศาสตร์ของภาษาและวัฒนธรรมโบราณแนวคิดของการแพร่กระจายที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน F. Ratzel และ American F. Boas เกิดขึ้นและเริ่มแข็งแกร่งขึ้นอย่างรวดเร็ว พวกเขาค้นพบความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างชีวิตของสังคมโบราณกับธรรมชาติของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่ล้อมรอบพวกเขา โดยเน้นที่การแทรกซึมของสังคมและธรรมชาติร่วมกัน และอิทธิพลที่กำหนดของปัจจัยทางธรรมชาติที่มีต่อการพัฒนาสังคม ในงานของผู้ติดตามพวกเขา การแพร่กระจายไม่เพียงปรากฏในรูปแบบของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นปัจจัยหลักในการก่อตัวของความสัมพันธ์เชิงนิเวศน์ที่สำคัญในระบบ "ธรรมชาติของมนุษย์" ในเวลาเดียวกันพวกเขาสงสัยอย่างมากเกี่ยวกับแนวคิดเกี่ยวกับกฎทั่วไปของการพัฒนาโดยเชื่อว่าในแต่ละกรณีจะมีกฎหมายบางฉบับมาก่อน

ในเวลาเดียวกัน หนังสือชื่อดังของนักศาสนาและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอังกฤษ เจ. เฟรเซอร์ เรื่อง “The Golden Bough” ได้รับการตีพิมพ์ในอังกฤษ

(1890) ซึ่งกำหนดแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับต้นกำเนิดของลัทธิโทเท็ม เวทมนตร์ และรูปแบบอื่น ๆ ของศาสนาดึกดำบรรพ์ในสังคมโบราณ และการก่อตัวของจิตสำนึกในตำนานของคนโบราณ การวิจัยพื้นฐานของเขามีส่วนสำคัญในการพัฒนาแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ ปลายศตวรรษที่ 19 ถูกทำเครื่องหมายด้วยการปรากฏตัวของผลงานชิ้นแรกของตัวแทนของโรงเรียนสังคมวิทยาฝรั่งเศสที่เรียกว่าตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือ E. Durkheim, M. Mauss และ L. Lévy-Bruhl แนวคิดหลักของพวกเขาสามารถแสดงออกมาได้ในคำพูดของ Durkheim: “มนุษยชาติไม่มีความก้าวหน้า... มีเพียงสังคมที่แยกจากกันเท่านั้นที่เกิด พัฒนา และตายอย่างเป็นอิสระจากกัน” และเลวี-บรูห์ลค่อนข้างระบุอย่างเปิดเผยว่าความคิดของมนุษย์สมัยโบราณนั้นเป็น "เชิงตรรกะ" และไม่สามารถตีความได้ด้วยวิธีที่สมเหตุสมผลใดๆ จากมุมมองของตรรกะสมัยใหม่ ดังนั้นนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสจึงปฏิเสธความเป็นไปได้ของการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของวัฒนธรรมโบราณและก่อให้เกิดการมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับการวิจัยที่สมเหตุสมผลเป็นเวลาหลายปี

ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า ในยุโรปความพยายามครั้งแรกในการสร้างสิ่งที่เรียกว่าทฤษฎีทางเชื้อชาติของต้นกำเนิดของชนชาติโบราณปรากฏขึ้นพร้อมกับหลักการของการเหยียดเชื้อชาติและชาติพันธุ์นิยมที่เกิดขึ้นจากนั้น ผู้ก่อตั้งทฤษฎีดังกล่าวถือได้ว่าเป็นนักมานุษยวิทยาชาวฝรั่งเศส J.A. de Gobineau - ผู้แต่งหนังสือชื่อดังเรื่อง "เรียงความเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันของเผ่าพันธุ์มนุษย์" (1853) Gobineau วิเคราะห์สาเหตุของการเสื่อมถอยและการตายของอารยธรรมโบราณอย่างรอบคอบ และได้ข้อสรุปที่ขัดแย้งกันว่ากระบวนการทำลายล้างวัฒนธรรมโบราณเกิดขึ้นเป็นหลักเนื่องจากการผสมผสานที่น่าหดหู่ของคนต่าง ๆ ที่มีเชื้อชาติต่างกัน

เมื่อพิจารณาว่า “เผ่าพันธุ์คนผิวขาว” เป็นปัจจัยหลักในการสร้างระบบในประวัติศาสตร์โลก เขาจึงมอบคุณสมบัติลึกลับให้กับมันและเรียกร้องให้รักษาความบริสุทธิ์เอาไว้ในรูปแบบดั้งเดิม เนื่องจากการผสมผสานระหว่างเผ่าพันธุ์นี้กับเผ่าพันธุ์อื่นย่อมนำไปสู่การเสื่อมสลายและการสูญพันธุ์ของเผ่าพันธุ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ วัฒนธรรมยุโรป ต่อจากนั้น แนวคิดเหล่านี้ถูกใช้โดยพวกนาซีเยอรมันเพื่อพิสูจน์นโยบายด้านเชื้อชาติของพวกเขาและการทำลายล้างกลุ่มเชื้อชาติที่ "ด้อยกว่า"

หัวข้อที่ 2 ประวัติศาสตร์ของวิชา ผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียยุคก่อนปฏิวัติที่ศึกษาการก่อตัวและการพัฒนาของชนชาติยูเรเซียโบราณมีส่วนสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของภาษาและวัฒนธรรมโบราณ ในหมู่พวกเขา N.Ya. ครองตำแหน่งอันทรงเกียรติ Danilevsky ผู้เสนอแนวคิดเกี่ยวกับประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ (1871) ปกป้องความคิดริเริ่มของประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์สลาฟ Danilevsky เปรียบเทียบกับแนวคิดตะวันตกและพิสูจน์ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการมีอยู่ของความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชนชาติยูเรเชียนและยุโรป ทฤษฎีนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญาวัฒนธรรมตะวันตก และได้กำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วว่าการล่มสลายของมุมมองแบบ Eurocentric เกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของชนชาติโบราณในประวัติศาสตร์โลก

*** ดังนั้น ตลอดระยะเวลาอันยาวนานของสมัยโบราณ ยุคกลาง และยุคสมัยใหม่ นักประวัติศาสตร์ นักมานุษยวิทยา และนักภาษาศาสตร์ได้วางรากฐานที่มั่นคงสำหรับการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณ และช่วยให้เกิดการพัฒนาอย่างรวดเร็วของมานุษยวิทยาในศตวรรษที่ 20 ศตวรรษ. ความสำเร็จอันโดดเด่นในช่วงนี้ ได้แก่ แนวคิดเรื่องความสามัคคีของโลกและมนุษยชาติ ขั้นตอนของการพัฒนา พืชผลแต่ละชนิดและประชาชน เกี่ยวกับการมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องและการไม่สามารถกลับคืนสภาพเดิมของความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน และอารยธรรมได้ คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของเวลานี้คือแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมมนุษย์และลักษณะโครงสร้างของแต่ละขั้นตอน

ในเวลาเดียวกันนักวิทยาศาสตร์ในเวลานี้ยึดมั่นในมุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับการพัฒนาของสังคมโบราณอย่างเคร่งครัดและปฏิเสธว่าพวกเขามีอิทธิพลอย่างมีประสิทธิผลต่อโลกสมัยใหม่

นั่นคือเหตุผลที่ตั้งแต่สมัยโบราณมุมมองเกี่ยวกับความเหนือกว่าพื้นฐานของวัฒนธรรมยุโรปเหนือวัฒนธรรมอื่น ๆ ของโลกและเกี่ยวกับเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มเริ่มมีชัย การล่มสลายของจักรวรรดิอาณานิคมในศตวรรษที่ 20 และการกล่าวอ้างของรัฐเอกราชรุ่นเยาว์ให้มีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมในกระบวนการรวมชาติทั่วโลกได้ยุติแนวคิดแบบ Eurocentric แต่ก่อให้เกิดปัญหาอื่นๆ อีกมากมายที่จำเป็นต้องมีการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์อย่างรอบคอบ

คำถามทดสอบภารกิจ 1. แนวคิดแรกเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณปรากฏขึ้นเมื่อใดและภายใต้สถานการณ์ใด

2. โลกแห่ง “คนป่าเถื่อน” ในสายตาของนักประวัติศาสตร์สมัยโบราณ

3. พรรคประชาธิปัตย์เข้าใจอะไรจาก “การพัฒนาที่ก้าวหน้า”

มนุษยชาติ?

4. ทฤษฎีปิตาธิปไตยของอริสโตเติลคืออะไร?

5. อธิบายบทบาทของการล่าอาณานิคมของกรีกในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

6. ตั้งชื่อนักสำรวจชาวโรมันคนแรกของ "ชนเผ่าอนารยชน"

7. ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมในสังคมโรมัน

8. ใครและทำไมจึงศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณในยุโรปยุคกลาง?

9. การวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาในยุโรปในช่วงการตรัสรู้ (ศตวรรษที่ 18)

10. การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ของ K.Yu. ทอมเซ่น และแอล.จี. มอร์กาน่า.

11. หลักการพื้นฐานของมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา โดย V. Hum Boldt

12. “การลดหย่อนทางเศรษฐกิจ” คืออะไร?

13. แนวคิดหลักของตัวแทนโรงเรียนสังคมวิทยาฝรั่งเศส

14. เหตุผลและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของทฤษฎีทางเชื้อชาติของ Gobineau และผู้ติดตามของเขา

หัวข้อที่ 2 ประวัติศาสตร์ของหัวข้อ หัวข้อรายงานและบทคัดย่อ 1. แนวคิดเกี่ยวกับ "การพัฒนาที่ก้าวหน้า" ของมนุษยชาติในกรีกคลาสสิก

2. “ชนเผ่าอนารยชน” ในจักรวรรดิโรมัน

3. แนวคิดยุคกลางเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

แบบฝึกหัดภาคปฏิบัติ 1. อธิบายว่าในความเห็นของคุณโลกของ "คนป่าเถื่อน" แตกต่างจากโลกยุคโบราณอย่างไร

2. ประเมินผลการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณใน ยุโรปยุคกลาง.

3. การตรัสรู้มีส่วนช่วยในการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณอย่างไร?

4. เปรียบเทียบ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ศตวรรษที่สิบเก้า กับยุคสมัยก่อน

หัวข้อที่ 3. แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ หัวข้อที่ 3. มุมมองสมัยใหม่เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ 3.1. การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของฟรอยด์และต้นแบบของจุง ศตวรรษที่ 20 โดดเด่นด้วยความก้าวหน้าทางเทคนิคและวิทยาศาสตร์อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ซึ่งได้เปลี่ยนแปลงโลกสมัยใหม่ไปอย่างสิ้นเชิง ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ การปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งที่สองเกิดขึ้น เร่งความก้าวหน้าทางเทคนิคของสังคมอย่างมีนัยสำคัญ และในขณะเดียวกันก็นำเสนอแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ใหม่เกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคม เมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ เห็นได้ชัดว่ายุคอุตสาหกรรมเก่ากำลังกลายเป็นอดีต และเปิดทางให้กับอารยธรรมใหม่ โครงร่างของมันยังคงคลุมเครือมาก แต่ทุกคนรู้สึกว่าสังคมใหม่จะเชื่อมโยงกับกระบวนการข้อมูลไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความสำเร็จหลักของช่วงเวลานี้คือวิกฤตของลัทธิยูโรเซนทริสม์ที่ครอบงำมายาวนานและการเกิดขึ้นของแนวคิดใหม่เกี่ยวกับการก่อตัวของอารยธรรมดาวเคราะห์โดยอิงจากการวิจัยแบบสหวิทยาการ

ผู้ประกาศยุคใหม่คนแรกคือนักจิตวิทยา จิตแพทย์ชาวออสเตรียผู้โดดเด่น และผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ ซิกมุนด์ ฟรอยด์ (1856–1939) ตรงกันข้ามกับนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ฟรอยด์และผู้ติดตามทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของเขาหยิบยกแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับอิทธิพลที่กำหนดของจิตใต้สำนึกต่อชีวิตของบุคคลและสังคม วิทยานิพนธ์ของฟรอยด์เกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันของจิตวิทยาของคนโบราณกับจิตวิทยาของบุคลิกภาพทางประสาทกำหนดลักษณะมาเป็นเวลานาน การวิจัยต่อไปภาษาและวัฒนธรรมโบราณ ในเวลาเดียวกันฟรอยด์ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับแรงกระตุ้นทางประสาทในต้นกำเนิดของศาสนาโบราณ เล่มที่ 3 แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณของโลกและข้อห้ามทุกประเภทซึ่งรวมกันทำให้เกิด "เอดิปัสที่ลบไม่ออก" ซับซ้อน” และสิ่งที่เรียกว่าธรรมชาติของการกดขี่ของวัฒนธรรมใด ๆ

ความเข้าใจของฟรอยด์เกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรง ซึ่งได้รับการแก้ไขโดยนักจิตวิทยาชาวสวิสและนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมผู้โดดเด่น เค. จุง (พ.ศ. 2418-2505) เขาพยายามรวบรวมแนวคิดของฟรอยด์เรื่อง "จิตไร้สำนึกโดยรวม" เข้ากับ "แนวคิดโดยรวม"

Durkheim และพัฒนาบนพื้นฐานนี้แนวคิดของเขาเองเกี่ยวกับต้นแบบที่กำหนดพิธีกรรมและรูปแบบชีวิตที่เป็นตำนานอย่างมากไม่เพียง แต่ในสมัยก่อนเท่านั้น แต่ยังสมบูรณ์อีกด้วย คนสมัยใหม่- ตามแนวคิดนี้ "จิตไร้สำนึกโดยรวม" แสดงถึงพื้นฐานทางจิตวิญญาณที่เป็นสากลของมนุษยชาติ ซึ่งเป็นธรรมชาติทางจิตวิทยาที่เหนือกว่าส่วนบุคคล คุณลักษณะที่สำคัญของปรากฏการณ์นี้คือ มันท้าทายการรับรู้ ดังนั้น จุงจึงแย้งว่า ไม่มีเทคนิคการวิเคราะห์ใดที่จะช่วยจดจำมันได้ เพราะมันเพียงแต่ถูกลืมหรืออดกลั้นไว้ในจิตใต้สำนึก ดังนั้น ในมุมมองของจุง ต้นแบบจึงเป็น "สภาพหรือรูปแบบหลัก" ของสังคมมนุษย์ตั้งแต่สมัยโบราณ

เชิงนามธรรม

ในสาขาวิชา: "ภาษาศาสตร์"

ในหัวข้อ “ความรู้ทางภาษาในวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณและยุคกลาง”

รอสตอฟ-ออน-ดอน, 2010

1. แนวคิดเกี่ยวกับภาษาในวัฒนธรรมของตะวันออกใกล้โบราณ (3 - 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

2. ประเพณีทางภาษาของจีน

3. ประเพณีภาษาอินเดีย

4. ประเพณีภาษาอารบิก

5. ภาษาศาสตร์ในประเทศญี่ปุ่น

6. ความคิดทางภาษาในประเทศพม่า ทิเบต อินโดนีเซีย และมาเลเซีย

บรรณานุกรม

1. แนวคิดเกี่ยวกับภาษาในวัฒนธรรมตะวันออกใกล้โบราณ (3 - 1 พันปีก่อนคริสตกาล)

ผู้คนต่างคิดว่าภาษาคืออะไร เกิดขึ้นได้อย่างไร และงานเขียนปรากฏอย่างไรในอดีตอันไกลโพ้น เราพบหลักฐานมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ในตำนานของหลายชนชาติในตะวันออกใกล้โบราณ ในตำนานสุเมเรียน อัคคาเดียน อียิปต์ และตำนานฮิตไทต์ที่มาถึงเรา ซึ่งแสดงความเชื่อในการสร้างภาษาและการเขียนโดยเหล่าทวยเทพ - ตามกฎแล้วผู้อุปถัมภ์ของนครรัฐที่เกี่ยวข้องและยังมีความเชื่อที่ว่าเทพเจ้ามีภาษาของตัวเองแตกต่างจากภาษาของมนุษย์

ความสนใจเป็นพิเศษในภาษาจะตื่นขึ้น ดังที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็น เมื่อหน่วยพื้นฐานของภาษาและกฎเกณฑ์ในการใช้คำพูดกลายเป็นจุดสนใจของผู้คน และการตื่นขึ้นในรัฐโบราณของตะวันออกกลาง (อียิปต์, สุเมเรียน, บาบิโลเนีย, อาณาจักรฮิตไทต์, อูการิต, ฟีนิเซีย ฯลฯ ) ได้รับการอำนวยความสะดวกจากสถานการณ์ปัญหาที่คล้ายกันส่วนใหญ่ซึ่งจำเป็นต้องรับรองการบันทึกผลลัพธ์ของต่างๆ เป็นลายลักษณ์อักษร กิจกรรมทางเศรษฐกิจ การบริหาร ศาสนา การทูต และอื่นๆ และทำให้การสื่อสารทางภาษาเป็นไปได้โดยไม่ขึ้นกับปัจจัยด้านเวลาและสถานที่

ในภูมิภาคตะวันออกกลางได้มีการสร้างระบบการเขียนระบบแรกที่ได้รับการรับรองโดยประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ที่นี่ประมาณสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช อักษรอียิปต์โบราณปรากฏในศตวรรษที่ 29-28 พ.ศ. อักษรสุเมเรียนพัฒนาขึ้น ระบบการเขียนทั้งสองนี้ทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลโดยตรงหรือ "เคล็ดลับ" สำหรับการก่อตัวของระบบการเขียนที่ตามมาจำนวนมาก (โดยหลักในเอเชียตะวันตก)

การสร้างและการเผยแพร่งานเขียนโดยธรรมชาติทำให้เกิดความจำเป็นในการสอนงานเขียน สำนักอาลักษณ์หลายแห่งเริ่มปรากฏให้เห็น (อียิปต์ สุเมเรียน บาบิโลน) ตามที่นักประวัติศาสตร์การฝึกอบรมอาลักษณ์ - ผู้ดูแลระบบในบาบิโลนในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 3 - ครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชนั้นมีลักษณะเฉพาะในระดับที่สูงมากโดยที่ชาวอัคคาเดียนได้รับการสอนภาษาสุเมเรียนที่ตายแล้วซึ่งยังคงทำหน้าที่เป็น ภาษาหลักมาเป็นเวลานานมาก เป็นวิธีการสื่อสารในแวดวงการบริหาร เศรษฐกิจ ศาสนา และการทูตในเมโสโปเตเมีย ในโรงเรียนดังกล่าวมีการสร้างตำราและพจนานุกรมจำนวนมาก (ทั้งภาษาเดียวและหลายภาษา) เพื่อวัตถุประสงค์ทางการศึกษาและข้อความและพจนานุกรมที่ลงมาหาเราช่วยให้เราศึกษาทั้งภาษาโบราณของตะวันออกกลางและวิวัฒนาการของการเขียน ตลอดจนตัดสินธรรมชาติของความรู้ทางภาษาในช่วงเวลานั้นและวิธีการก่อตัว ศิลปะการเขียนในความหมายเชิงคำศัพท์ของตัวเองสันนิษฐานถึงความรู้สึกของการแบ่งคำพูดที่ทำให้เกิดเสียงออกเป็นหน่วยทางภาษาที่ไม่ต่อเนื่องและทำซ้ำซ้ำๆ ซึ่งเป็นที่รู้จักในบริบทที่แตกต่างกัน (เช่น คำ) และการมีอยู่ของรายการสัญญาณกราฟิกที่สามารถทำซ้ำและจดจำได้ ในบริบทที่ต่างกัน มีความสัมพันธ์กับหน่วยทางภาษาบางอย่างเป็นประจำ

งานเขียนต้นแบบที่นำหน้าการเขียน หลากหลายชนิด(และโดยเฉพาะงานภาพ) ไม่เป็นไปตามข้อกำหนดเหล่านี้: พวกเขารับประกันการถ่ายทอดเฉพาะด้านความหมายของข้อความเท่านั้นไม่ใช่การส่งคำพูดที่ทำให้เกิดเสียงและหน่วยทางภาษาที่ก่อตัวขึ้น ตามกฎแล้ว พวกเขาไม่มีชุดสัญลักษณ์กราฟิกมาตรฐานที่จะอ่าน (ความหมาย) เฉพาะเจาะจง

ระบบการเขียนแบบแรกเป็นแบบอุดมคติ (และแบบโลโก้เป็นหลัก) ความเชื่อมโยงของพวกเขากับภาพ (การเขียนภาพ) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในระยะเริ่มแรกของการก่อตั้ง รูปสัญลักษณ์ยังคงถูกนำมาใช้ในสังคมสมัยใหม่ ยิ่งกว่านั้น ทุกวันนี้สิ่งเหล่านี้มักจะกลายเป็นภาษาสากล เนื่องจากไม่ได้เกี่ยวข้องกับภาษาใดภาษาหนึ่งโดยเฉพาะ แต่วันนี้พวกเขาได้รับมอบหมายหน้าที่เสริมเท่านั้น

อันเป็นผลมาจากวิวัฒนาการที่ยาวนานอย่างค่อยเป็นค่อยไปพร้อมกับหลักอุดมการณ์ของการเขียนหลักการพยางค์ (พยางค์) และตัวอักษร (ตัวอักษร) จึงเป็นรูปเป็นร่าง ที่มีอยู่ตอนนี้ ประเภทที่มีอยู่ตัวอักษรไม่ค่อยบริสุทธิ์ (ดังนั้นการเขียนตัวอักษรเสียงซีริลลิกตามหลักการของ "หน่วยเสียงแยก" กราฟแยกกัน "อย่างไรก็ตามใช้หลักการพยางค์: ในนั้นผ่านตัวอักษร e, g, yu, i, ประการแรกการผสมสัทศาสตร์ - พยางค์จะถูกส่งผ่าน /ja/, /jo/, ju/, /ja/ และประการที่สอง การผสมสัทศาสตร์ที่มีการออกเสียงพยัญชนะเริ่มต้น เช่น หมู่บ้าน /s"el/, น้ำผึ้ง /m"ot/, ฟักไข่ /l"uk /, บอล /m"ac /)

กระบวนการวิวัฒนาการของระบบการเขียนอักษรอียิปต์โบราณและอักษรคูนิฟอร์มสุเมเรียน (ต่อมาคือสุเมเรียน-อัคคาเดียนหรือบาบิโลน) บ่งชี้ถึงการค้นหาวิธีการแยกแยะสัญลักษณ์โลโก้ในความหมายที่แตกต่างกันอย่างต่อเนื่อง และเพื่อถ่ายทอดด้านเสียงของอักษรสุเมเรียน-อัคคาเดียนหรือบาบิโลน หน่วยทางภาษา ชาวอียิปต์มีตัวคั่นสำหรับวลีและซินแท็กมา และมีการสร้างโลโกแกรมที่ซับซ้อน ในบาบิโลนซึ่งมีการใช้เฮเทอโรแกรมสุเมเรียน - อัคคาเดียนกันอย่างแพร่หลายสัญญาณพิเศษถูกสร้างขึ้นเพื่อถ่ายทอดคำต่อท้ายใช้วิธีการเขียนคำแบบ "rebus" ซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนไปใช้หลักการโลโก้ - พยางค์ วิธีการถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อถ่ายทอดความหมายที่เป็นรูปเป็นร่างและ แนวคิดเชิงนามธรรมผ่านการใช้ตัวกำหนดความหมาย ("กุญแจ") และการเสริมสัทศาสตร์ ดังที่ประวัติศาสตร์ของระบบกราฟิกในตะวันออกกลางเป็นเครื่องพิสูจน์ การเขียนวิวัฒนาการจากความโดดเด่นไปสู่สัญลักษณ์/แผนผัง จากภาพไปจนถึงการออกเสียง จากป้ายชุดใหญ่ไปจนถึงสินค้าคงเหลือที่มีจำกัด

จริงอยู่ ระบบอุดมการณ์ค่อนข้างเสถียรเนื่องจากความจริงที่ว่าการเขียนข้อความด้วยอุดมการณ์ใช้พื้นที่น้อยกว่าเมื่อใช้เครื่องหมายพยางค์หรือตัวอักษร (เครื่องหมายที่สามารถแยกแยะได้เชิงกระบวนทัศน์จำนวนมากส่งผลให้ประหยัดในแง่ syntagmatic) และเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า อุดมการณ์สามารถเข้าใจได้ในการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์

อักษรอักษรคูนิฟอร์มประดิษฐ์ขึ้นในสุเมเรียน และประเพณีการเขียนของชาวบาบิโลนก็แพร่หลายในรัฐอื่นๆ จำนวนมาก (โดยเฉพาะในหมู่ชาวฮิตไทต์ในเอเชียไมเนอร์)

ชาว Luwians ซึ่งอาศัยอยู่ในเอเชียไมเนอร์คนเดียวกันหันมาใช้อักษรอียิปต์โบราณ ชาวเซมิติกตะวันตกได้ก่อตั้งระบบพยางค์ที่เก่าแก่ที่สุด (สคริปต์โปรโต-ซินายติก โปรโต-ปาเลสไตน์ สคริปต์โปรโต-ไบบลอส) ในบริเวณเดียวกัน (โดยเฉพาะใน Byblos, Ugarit และ Phoenicia) ราวคริสต์ศตวรรษที่ 18-17 พ.ศ. ตัวอักษรตัวแรกถูกสร้างขึ้น (หรือค่อนข้างเป็นตัวอักษรกึ่งที่มีเครื่องหมายเฉพาะพยัญชนะ) ความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการอ่านข้อความที่เขียนโดยใช้เครื่องหมายพยัญชนะเพียงอย่างเดียวนำไปสู่การปรากฏตัวในระบบการออกเสียงตัวแยกคำที่เรียกว่า "มารดาแห่งการอ่าน" (materes leсtionis) ในเวลาเดียวกันความยากลำบากดังกล่าวมีส่วนทำให้การรักษาตำแหน่งที่โดดเด่นของประเภทการเขียนพยางค์ไว้ในระยะยาว

ถึงกระนั้นตัวอักษรกึ่งตัวอักษรของชาวฟินีเซียนซึ่งมีกราฟประมาณ 40 รายการในคลัง ได้แก่ ประหยัดกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับการเขียนพยางค์ซึ่งต้องใช้อักขระหลายร้อยตัว และยิ่งกว่านั้นด้วยการเขียนโลโก้ซึ่งต้องใช้อักขระหลายพันหรือหลายหมื่นตัว ในเวลาต่อมากลับกลายเป็นว่ามีการแข่งขันค่อนข้างสูง มันทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับระบบการเขียนที่ตามมาส่วนใหญ่

ในเอเชียตะวันตกเอง - โดยใช้ตัวเขียนอราเมอิก - เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของอักษรฮีบรู (ในรูปแบบต่างๆ), ปาล์มไมรา (ที่มีสาขาต่างๆ), นาบาเทียน (ส่วนต่อเนื่องซึ่งกลายเป็นภาษาอาหรับ)

ในภาคตะวันออก - ผ่านทางตัวเขียนอราเมอิกด้วย - เป็นแหล่งกำเนิดของตัวอักษรจำนวนมากใน Elam, เปอร์เซีย (Pahlavi, การเขียนของ Avestan) ในอินเดียและในรัฐที่ติดต่อกับมัน (การเขียน Kharoshtha และ Brahmi ซึ่งกลายเป็นต้นแบบของ การเขียนเมารยัน กุชาน กุปตะ นาครี เทวนาครี ทิเบต เนปาล เบงกาลี อัสสัม ตากาล็อก ตลอดจนการเขียนภาษาบาลีและลูกหลานของพม่า สิงหล เขมร ลาว ไทย สำหรับกทัมบา ซึ่งเป็นพื้นฐานในการเขียนครันธา , ทมิฬ, กาวี, ชวา, บาตัก, ลำปง, เรจัง) ในเอเชียกลางและไซบีเรีย (โคเรซึม, ซอกเดียน, อุยกูร์, ออร์คอน, มองโกเลีย, แมนจู, โออิรัต, อักษรบูรยัต) และในหลายประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้

ในโลกตะวันตก มีพันธุ์ตะวันออกและตะวันตกจำนวนหนึ่งที่มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 9-8 ย้อนกลับไป พ.ศ. การเขียนภาษากรีกซึ่งเป็นครั้งแรกที่มีสัญลักษณ์พิเศษสำหรับสระในตัวอักษรและในทางกลับกันก็กลายเป็นต้นแบบสำหรับตัวอักษรจำนวนมากในยุโรปและที่อื่น ๆ (โดยเฉพาะตัวอักษรของอิทรุสกัน, ละติน, รูนิก, โปรวองซ์, ไอริชสมัยใหม่, อิตาลี, สเปน, โปรตุเกส, ฝรั่งเศส, อังกฤษ, เยอรมัน, สวีเดน, เดนมาร์ก, นอร์เวย์, ไอซ์แลนด์, เช็ก, โปแลนด์, โครเอเชีย, ฮังการี, ฟินแลนด์, เอสโตเนีย, ลัตเวีย, ลิทัวเนีย ฯลฯ นอกจากนี้ตัวอักษร Coptic, Gothic, Slavic-glagolic, Slavic-Cyrillic, รัสเซียสมัยใหม่, ยูเครน, เบลารุส, บัลแกเรีย, เซอร์เบีย, ฯลฯ ; บางส่วน, ตัวอักษรอาร์เมเนียและจอร์เจีย)

นอกจากอักษรฟินีเซียนแล้ว ระบบกราฟิกอื่นๆ ของกลุ่มเซมิติกตะวันตกยังแพร่หลายอีกด้วย ในศตวรรษที่ 9-8 พ.ศ. พวกมันใช้ประกอบเป็นอักษรเอเชียไมเนอร์จำนวนหนึ่ง: ฟรีเกียน, มีเซียน, ลิเดียน, พาราลิเดียน, คาเรียน, พาราคาเรียน, ไลเซียน, ซิเดียเชียน ระบบกราฟิกของภาษาเอธิโอเปียและอัมฮาริกยังย้อนกลับไปถึงแหล่งเซมิติกตะวันตกด้วย

-- [ หน้า 1 ] --

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

สมาคมระหว่างประเทศ "มหาวิทยาลัยอิเล็กทรอนิกส์"

มหาวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์แห่งรัฐมอสโก

สถิติและวิทยาการคอมพิวเตอร์

สถาบันเปิดยูเรเซียน

วี.เอ็ม. ซาโบโลตนี

ภาษาโบราณ

และวัฒนธรรม

การฝึกอบรมและระเบียบวิธีการที่ซับซ้อน

มอสโก 2552

1 ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ UDC 81 BBK 81 Z 125 บรรณาธิการทางวิทยาศาสตร์:

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต ส.ส. Khromov Zabolotny, V.M.

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ – อ.: สำนักพิมพ์. เซ็นเตอร์ Z 125 EAOI, 2009. – 308 น.

ISBN 978-5-374-00262-1 UDC BBK © Zabolotny V.M., © Design. Eurasian Open ISBN 978-5-374-00262-1 สถาบันภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

เกี่ยวกับผู้เขียน

คำนำ

การแนะนำ

หัวข้อที่ 1. การบรรยายเบื้องต้น

1.1. วัตถุประสงค์และเนื้อหาของหลักสูตร

1.2. ปัญหาของระยะเวลา

1.3. ลำดับเหตุการณ์

1.4. แหล่งศึกษา

1.5. ประวัติศาสตร์

1.6. “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม”

หัวข้อที่ 2 ประวัติศาสตร์ของเรื่อง

2.1. สมัยโบราณ

2.2. วัยกลางคน

2.3. เวลาใหม่

3.1. จิตวิเคราะห์ของฟรอยด์และต้นแบบของจุง

3.2. ทฤษฎี Nostratic ของ Pedersen

3.3. มุมมองของนักอนุรักษนิยม

3.4. ก. แนวคิดของทอยน์บี

3.5. โครงสร้างนิยม

3.6. ลัทธิหลังสมัยใหม่

3.7. ศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณในสหภาพโซเวียตและสหพันธรัฐรัสเซีย

3.8. นีโอยูเรเชียนนิยม

3.9. "ประวัติศาสตร์ทางเลือก"

หัวข้อที่ 4. ยุคแห่งอารยธรรมยุคแรก

4.1. ปัญหาของการมานุษยวิทยา

4.2. ทฤษฎีภัยพิบัติ

4.3. วิกฤตการณ์การปฏิวัติ

4.4. น้ำท่วมโลก

4.5. สัญญาณหลักของอารยธรรม

หัวข้อที่ 5 ต้นกำเนิดและการเผยแพร่ภาษาและวัฒนธรรมอินโด - ยูโรเปียน

5.1. ปัญหาของภาษาโปรโต

5.2. ตระกูลภาษาอินโด-ยูโรเปียน

บ้านเกิดของชาวอินโด - ยูโรเปียน

6.1. การเกิดของรัฐ

6.2. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

7.1. การตั้งถิ่นฐานของชาวเคลต์

7.2. ตำนานเซลติก

7.3. ชาวเยอรมันโบราณ

8.1. ซิมเมอเรี่ยน

8.2. ชาวเทารี ชาวเมโอเชียน และชาวซินเดีย

8.3. ไซเธียนส์

8.4. มด

หัวข้อที่ 9 ผู้คนโบราณของภูมิภาคทะเลดำตะวันตกและคาบสมุทรบอลข่าน

9.1. ธราเซียน

9.2. ชาวอิลลิเรียน

9.3. เวเนติ

หัวข้อที่ 10 กรีกโบราณ

10.1. อารยธรรมมิโนอัน

10.2. อารยธรรมของชาวการามันเตส

10.3. อารยธรรมไมซีเนียน

10.4. ยุคโฮเมอร์ริก

10.5. ถึงเวลาปฏิรูป

หัวข้อที่ 11. กรีกคลาสสิก

11.1. การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรม

11.2. วิกฤติสังคมเฮลเลนิก

11.3. โลกขนมผสมน้ำยา

12.3. สาธารณรัฐโรมัน

หัวข้อที่ 13 จักรวรรดิโรมัน

13.1. “ยุคทอง” ของกรุงโรม

13.2. ความเสื่อมและการล่มสลายของจักรวรรดิ

หัวข้อที่ 14 การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนเป็นสากล 14.1 บาร์บาริคัม

14.2. การปฏิวัติ "อนารยชน"

บทสรุป

คำถามสุดท้าย

สอบปลายภาค

ตารางลำดับเวลา

แหล่งที่มาและวรรณกรรม

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณข้อมูลเกี่ยวกับผู้แต่ง Zabolotny Vasily Mitrofanovich (เกิดปี 1950) ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รองศาสตราจารย์ภาควิชาประวัติศาสตร์ทั่วไปของมหาวิทยาลัยมิตรภาพประชาชนผู้เขียนผลงานหลายชิ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์บริเตนใหญ่ และเครือจักรภพแห่งชาติ รวมทั้งตำรา “ประวัติศาสตร์ล่าสุดของประเทศต่างๆ ในยุโรปและอเมริกาเหนือ ปลายศตวรรษที่ 20 – ต้นศตวรรษที่ 21”

(อ.: AST, 2004. – 494 หน้า – (มัธยมปลาย)). ในฐานะนักแปลมืออาชีพจากภาษาอังกฤษและประสบการณ์การแปลมากกว่า 25 ปี เขาได้แปลหนังสือประมาณ 50 เล่มโดยนักเขียนชาวอังกฤษและชาวอเมริกัน รวมถึงหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของบริเตนใหญ่และสหรัฐอเมริกา: Hibbert K. Queen Victoria (M., 2005) , Gibbins D. Atlantis (M., 2007), Hosking J. Russia and the Russians (เล่ม 2. M., 2003), Moltz M. New psycho-cybernetics (M., 2003), Weigel J. John Paul II ( ในหนังสือ 2 เล่ม ม., 2544) และอื่นๆ

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2549 เขาได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ในภาควิชาภาษาศาสตร์และการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมของ MESI ซึ่งเขาสอนหลักสูตร "ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และวัฒนธรรมของประเทศที่ใช้ภาษาเป้าหมาย" "ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ" ”, “โลกแห่งเครือจักรภพอังกฤษ” และยังจัดชั้นเรียนภาคปฏิบัติเกี่ยวกับการแปลข้อความทางสังคมการเมืองและศิลปะ

คำนำ

การศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ในสาขาภาษาศาสตร์และหากเราพิจารณาว่าภาษาโบราณจำนวนมากได้กลายเป็นพื้นฐานของพื้นที่ภาษาศาสตร์สมัยใหม่ (เช่น โรมานซ์ ดั้งเดิม) เป็นที่ชัดเจนว่าหากไม่มีการศึกษาหัวข้อนี้อย่างละเอียด กระบวนการศึกษาภาษาศาสตร์อาจไม่เสร็จสมบูรณ์

หลักสูตร "วัฒนธรรมและภาษาโบราณ" มีไว้สำหรับนักศึกษาชั้นปีที่ 1 สาขาวิชา "ภาษาศาสตร์" พิเศษและมุ่งเป้าไปที่ความคุ้นเคยที่สมบูรณ์ที่สุดกับเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และกระบวนการทางวัฒนธรรมและภาษาศาสตร์ซึ่งเป็นรูปแบบที่ย้อนกลับไปในอดีตอันไกลโพ้น เนื้อหาของหลักสูตรประกอบด้วยบทสรุปโดยย่อเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาอารยธรรมยุคแรก การวิเคราะห์เหตุผลหลักและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของชุมชนวัฒนธรรมและภาษาศาสตร์อินโด - ยูโรเปียน และความสำเร็จสมัยใหม่ของภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบในสาขานี้ ของการศึกษาอินโด-ยูโรเปียน

ความสนใจเป็นพิเศษได้จ่ายให้กับประวัติศาสตร์ของปัญหานี้ตั้งแต่สมัยโบราณ เช่นเดียวกับการศึกษาสถานะปัจจุบันของวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและภาษาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ รวมถึงเนื้อหาจากการประชุมนานาชาติที่จัดขึ้นในเดือนมีนาคม 2551 ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกโดยเฉพาะ สู่ “การติดต่อทางภาษาในด้านประวัติศาสตร์”

สิ่งนี้จะช่วยให้นักเรียนคุ้นเคยกับธรรมชาติของวิชาที่กำลังศึกษามากขึ้น เข้าใจแก่นแท้ของอารยธรรมโบราณ ศึกษาหลักการพื้นฐานของการก่อตัวของภาษาโบราณ และติดตามเส้นทางหลักที่แพร่กระจายไปทั่วยูเรเซีย นอกจากนี้ คู่มือนี้จะช่วยให้นักเรียนภาษาและวัฒนธรรมโบราณพัฒนาทักษะที่เหมาะสมในการวิเคราะห์อิทธิพลของวัฒนธรรมโบราณต่อสังคมยุคใหม่ และชั้นเรียนสัมมนาในภาษาละตินจะช่วยรวบรวมเนื้อหาทางทฤษฎีที่ครอบคลุม

คำถามทดสอบ การทดสอบ วัสดุอ้างอิง ตารางคำศัพท์ขั้นต่ำและลำดับเหตุการณ์ พร้อมด้วยคำแนะนำด้านระเบียบวิธีอื่น ๆ จะช่วยให้นักเรียนเชี่ยวชาญหลักสูตรที่นำเสนอได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย และเข้าใจคุณลักษณะของประวัติศาสตร์และ การพัฒนาวัฒนธรรมประเทศและประชาชนที่ระบุ

โครงสร้างช่วงการฝึกอบรม หลักสูตรประกอบด้วยการบรรยาย สัมมนา และงานอิสระของนักศึกษา การบรรยายมุ่งเน้นไปที่หัวข้อที่สำคัญที่สุดในการสร้างและการพัฒนาภาษาและวัฒนธรรมโบราณและมีการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับรูปแบบหลักของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและจิตวิญญาณของชนชาติเหล่านี้ หัวข้อที่ซับซ้อนในทางทฤษฎีมากที่สุดจะนำเสนอพร้อมคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดและคำศัพท์เฉพาะ ซึ่งส่วนใหญ่จะระบุไว้ใน "คำศัพท์ขั้นต่ำ"

การเรียนรู้หลักสูตรการบรรยายที่ประสบความสำเร็จต้องเข้าร่วมเป็นประจำ เนื่องจากเนื่องจากความซับซ้อนของวิชาและความอิ่มตัวของเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงจำนวนมาก การเตรียมตัวอย่างอิสระของนักเรียนอาจไม่เพียงพอ นักเรียนนำเสนอรายงานเกี่ยวกับหัวข้อที่สำคัญและเกี่ยวข้องที่สุดของหลักสูตร ซึ่งจัดทำขึ้นภายใต้การแนะนำของครู

การติดตามความก้าวหน้าของนักเรียนจะดำเนินการในรูปแบบของการซักถามด้วยวาจา การมอบหมายงานทดสอบ และในรูปแบบของการทดสอบข้อเขียน โดยให้ความสำคัญกับงานเขียนที่ช่วยให้สามารถประเมินความรู้ของนักเรียนทุกคนในกลุ่มการศึกษาได้ งานเขียน (รวมถึงภายในกรอบของอีเลิร์นนิง) พัฒนาทักษะในการนำเสนอความรู้ที่ได้รับอย่างเป็นระบบและความสามารถในการแสดงความคิดบนกระดาษได้อย่างถูกต้อง ความสนใจเป็นพิเศษคือการพัฒนาความสามารถในการเข้าใจเนื้อหาที่กำลังศึกษาอย่างสร้างสรรค์ซึ่งสะท้อนให้เห็นได้อย่างเต็มที่ที่สุดในรูปแบบของเรียงความ

กฎเกณฑ์ในการเขียนงานเขียน รายการหัวข้อสำหรับงานเขียน (ทดสอบ) และงานสร้างสรรค์ (เรียงความ) มอบให้นักเรียนเมื่อต้นภาคการศึกษา นักเรียนมีสิทธิ์เลือกหัวข้อใด ๆ จากหลักสูตรที่เปิดสอน (ยกเว้นการทดสอบในปัจจุบัน) หรือเลือกได้อย่างอิสระตามข้อตกลงกับครู การตั้งค่าให้กับหัวข้อที่สำคัญและเกี่ยวข้องที่สุดของหลักสูตรที่กำลังสอนซึ่งต้องใช้ความรู้เกี่ยวกับเนื้อหาในภาษาต่างประเทศหรือเขียนในภาษาเหล่านี้ นักเรียนควรทราบคำถามและการมอบหมายงานสำหรับการทดสอบล่วงหน้า และครูจะประกาศคำถามสำหรับการรับรองระดับกลางและขั้นสุดท้ายหนึ่งเดือนก่อนที่จะเกิดขึ้น ใบเสนอราคาและเชิงอรรถในงานเขียนต้องทำตามข้อกำหนดที่ยอมรับโดยทั่วไป และตัวข้อความจะต้องได้รับการตรวจสอบและแก้ไขอย่างรอบคอบ

งานสร้างสรรค์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร (รายงาน เรียงความ) สมควรได้รับคะแนนสูงสุดก็ต่อเมื่อเขียนในหัวข้อดั้งเดิม ใช้วรรณกรรมต่างประเทศ มีการโต้แย้งอย่างรอบคอบและจัดรูปแบบอย่างเหมาะสม ในเวลาเดียวกัน นักเรียนจะต้องแสดงให้เห็นไม่เพียงแต่ความรู้เกี่ยวกับคำศัพท์จำนวนขั้นต่ำเท่านั้น แต่ยังต้องแสดงความสามารถในการตอบคำถามที่ถูกต้องอีกด้วย ความพยายามโดยไม่รู้ตัวหรือจงใจในการยืมที่ไม่ถูกต้องหรือการลอกเลียนแบบโดยสิ้นเชิงมีโทษโดยการลบงานออกจากการสนทนาหรือลดเกรด การโกงระหว่างการทดสอบข้อเขียนนั้นเท่ากับการละเมิดกฎการศึกษาอย่างร้ายแรงและถูกลงโทษโดยการลดจำนวนคะแนนลงครึ่งหนึ่งสำหรับคำพูดแรกและลบงานออกจากการสนทนาในครั้งที่สอง

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ การเรียนรู้ที่ประสบความสำเร็จในหลักสูตรนี้ประกอบด้วยความรู้เกี่ยวกับเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงที่นำเสนอในหลักสูตรการบรรยาย ความสามารถในการตอบคำถามด้วยวาจา ตลอดจนการเปิดเผยปัญหาบางอย่างในรายงาน บทคัดย่อ และเรียงความ

หลังจากการฟังและจดบันทึกในการบรรยายซึ่งตามกฎแล้วเนื้อหานอกเหนือไปจากเนื้อหาที่นำเสนอในตำราเรียนแล้ว นักเรียนจะต้องเตรียมตัวในหัวข้อเฉพาะอย่างอิสระ จากนั้นจึงทำแบบทดสอบและแบบทดสอบต่างๆ

หลักสูตรนี้มีโครงสร้างในลักษณะที่ช่วยให้นักเรียนเชี่ยวชาญเนื้อหาทั้งหมดโดยไม่ต้องพึ่งแหล่งข้อมูลและวรรณกรรมเพิ่มเติม อย่างไรก็ตาม ในการเตรียมรายงานพิเศษ บทคัดย่อหรือเรียงความ คุณไม่สามารถทำได้หากไม่มีเอกสารเพิ่มเติม และรายการจะระบุไว้ท้ายคู่มือนี้ ในเวลาเดียวกัน ความพยายามของนักเรียนในการค้นหาและศึกษาวรรณกรรมที่จำเป็นในหัวข้อใดหัวข้อหนึ่งอย่างอิสระจะสมควรได้รับการสนับสนุนทุกประการ

การทดสอบของนักเรียนจะดำเนินการในหัวข้อการบรรยายและไม่เพียงแต่จะถือว่าความรู้ที่ดีเกี่ยวกับเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงของการบรรยายนั้น ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการวิเคราะห์และสรุปข้อเท็จจริงที่ทราบแล้วจากการบรรยายครั้งก่อน ๆ

การทดสอบในแต่ละหัวข้อจะดำเนินการเพื่อวัตถุประสงค์ในการควบคุมโดยอิสระของนักเรียนเกี่ยวกับความเชี่ยวชาญในเนื้อหา การรับรองระหว่างกาลและขั้นสุดท้ายให้โอกาสในการทำซ้ำเนื้อหาที่ครอบคลุมและรวบรวมความรู้ที่ได้รับก่อนหน้านี้

บทนำ ยุคสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะด้วยกระบวนการโลกาภิวัตน์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ซึ่งเป็นผลมาจากอารยธรรมดาวเคราะห์ดวงเดียวที่ค่อยๆ เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม สำหรับประเทศและประชาชนส่วนใหญ่ที่มีอยู่ กระบวนการนี้เกิดขึ้นอย่างไม่สม่ำเสมอและไม่ชัดเจน หลายแห่งใกล้สูญพันธุ์พร้อมกับภาษาและวัฒนธรรมที่มีการดำรงอยู่เมื่อหลายพันปี จากข้อมูลของสหประชาชาติ จากข้อมูล 6.8 พันภาษาที่มีอยู่ในปัจจุบัน 400 ภาษากำลังจะสูญพันธุ์และกระบวนการนี้กำลังเร่งขึ้นทุกปี ภาษาและวัฒนธรรมของชนกลุ่มน้อยในโลกไม่สามารถอยู่รอดได้ในสภาวะของการขยายตัวทางวัฒนธรรมที่ไม่สามารถควบคุมได้ของประเทศที่พัฒนาแล้วทางตะวันตกและถึงวาระที่จะสูญพันธุ์ นั่นคือเหตุผลที่การศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณไม่เพียงแต่ยังคงมีความเกี่ยวข้องเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นปัจจัยสำคัญในการรักษามรดกทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ผ่านมาอีกด้วย

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับนักวิจัยคือและยังคงถูกกระตุ้นโดยรูปแบบของการก่อตัวและการพัฒนาของตระกูลใหญ่ของชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนซึ่งก่อตั้งขึ้นในสมัยโบราณและเป็นเวลานานที่กำหนดการพัฒนาของวัฒนธรรมตะวันตกที่เฉพาะเจาะจง

ภาษาของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นพื้นฐานสำคัญที่การพัฒนาสังคมมนุษย์จะเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติ ในแง่หนึ่งเราสามารถพูดได้ว่าประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นผลมาจากความสามารถในการสื่อสารและรวบรวมทักษะของชีวิตทางวัฒนธรรมที่ประสบความสำเร็จแล้ว แทบจะถือได้ว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ต้นกำเนิดของอารยธรรมเกี่ยวข้องกับการกำเนิดของการเขียนซึ่งทำให้เป็นไปได้ไม่เพียง แต่จะ "กำหนด" ภาษาของผู้คนเท่านั้น แต่ยังทำให้มีสถานะเป็น "อารยะ" ซึ่งในตัวเองด้วย ก่อให้เกิดความได้เปรียบอย่างมหาศาลเหนือชนชาติที่ไม่มีการศึกษาจำนวนมาก

ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ มีหลายชนชาติที่หายไปตลอดกาลจากแผนที่ชาติพันธุ์วรรณนาของโลก และทั้งหมดเป็นเพราะพวกเขาไม่สามารถรวบรวมภาษาของพวกเขาในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งได้อย่างทันท่วงที และหากไม่มีมันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะบันทึกเรื่องจริงหรือ ความสำเร็จในจินตนาการในความทรงจำของผู้คน

ความรู้ในอดีตเปรียบเสมือนความทรงจำในวัยเด็กของแต่ละคน หากสังคมรู้ประวัติศาสตร์ของตนดีและมีทักษะทางวิทยาศาสตร์ในการตีความโดยไม่ต้องขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมืองที่เปลี่ยนแปลงไปสังคมนั้นจะได้รับการสนับสนุนที่เชื่อถือได้และเตรียมพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้โดยยึดตามค่านิยมดั้งเดิมและลักษณะทางวัฒนธรรมของระบบ ด้วยการกีดกันผู้คนในอดีต เราสามารถเปลี่ยนมันให้กลายเป็นชุมชนสังคมบางประเภทได้อย่างรวดเร็วโดยไม่สามารถแก้ไขงานที่ได้รับมอบหมายได้

หัวข้อที่ 1 เนื้อหาหลักของหลักสูตรที่นำเสนอคือการศึกษารูปแบบพื้นฐานของการก่อตัวและการพัฒนาภาษาและวัฒนธรรมโบราณของตระกูลชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนที่ก่อตัวขึ้นในสมัยโบราณและในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งที่เก็บรักษาไว้ วันนี้. ในเวลาเดียวกันก็มีจุดมุ่งหมายเพื่อติดตามกลไกของการเกิดขึ้นของสิ่งที่เรียกว่า "ชุมชน Nostratic" ของคนโบราณช่วงเวลาของการก่อตัวและการล่มสลายในสภาวะของวิกฤตสิ่งแวดล้อมเฉียบพลันและการผสมผสานของภาษาโบราณที่สอดคล้องกัน ​และวัฒนธรรม มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสถานการณ์เฉพาะของการสุกงอมของตระกูลประชาชนอินโด - ยูโรเปียน แนวคิดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของ "บ้านเกิดของบรรพบุรุษ" ของชาวอินโด - ยูโรเปียนได้รับการวิเคราะห์ตลอดจนธรรมชาติของชีวิตและชีวิตประจำวันของ ชุมชนที่เก่าแก่ที่สุด

เมื่อพิจารณาถึงความซับซ้อนที่ไม่ธรรมดาของเรื่องนี้ ผู้เขียนคู่มือนี้จึงเห็นว่าเหมาะสมที่จะอาศัยอยู่เฉพาะในสาขายุโรปของชนชาติอินโด - ยูโรเปียนเท่านั้น ในทางปฏิบัติโดยไม่กระทบต่อพื้นที่ตั้งถิ่นฐานทางตะวันออก (อารยัน) ของพวกเขา คู่มือนี้จะวิเคราะห์เฉพาะชนเผ่าอินโด-ยูโรเปียนที่มีอิทธิพลสำคัญต่อการก่อตัวและการพัฒนาของอารยธรรมยุโรป แม้ว่าความแตกต่างดังกล่าวจะมีเงื่อนไขและถูกบังคับอย่างมากก็ตาม

จากนี้ เราสามารถกำหนดวัตถุประสงค์หลักของหลักสูตรได้:

ศึกษารูปแบบพื้นฐานของการก่อตัวและการพัฒนาของกลุ่มภาษาและวัฒนธรรม Nostratic

ทำความเข้าใจกระบวนการที่ซับซ้อนของการมานุษยวิทยา ความฉลาด กล็อตโตโครโนโลจี และภาษาศาสตร์

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ การเรียนรู้คุณสมบัติหลักของวัฒนธรรมอินโด - ยูโรเปียนโบราณ

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับแนวคิดหลักและทฤษฎีเกี่ยวกับ “บ้านบรรพบุรุษ” ของชาวอินโด-ยูโรเปียน และการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบของการโต้แย้ง

ศึกษาเส้นทางการตั้งถิ่นฐานหลักของชนเผ่าอินโด-ยูโรเปียนโบราณ เหตุผลเฉพาะและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับขบวนการมวลชนดังกล่าว

การก่อตัวของอารยธรรมแรกๆ ในยุโรปและดินแดนใกล้เคียง และความเข้าใจในอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม

การเรียนรู้รูปแบบทั่วไปและคุณลักษณะเฉพาะของการเกิดขึ้นของสังคมโบราณ

ทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของกรีกโบราณและมรดกทางวัฒนธรรมอันกว้างใหญ่ในยุคคลาสสิก

ศึกษาลักษณะเฉพาะของการก่อตั้งสาธารณรัฐโรมันและรูปแบบทั่วไปของการเติบโตเป็นจักรวรรดิ

แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะของโลกยุคโบราณและบทบาทในการพัฒนาอารยธรรมยุโรป

เราควรคำนึงถึงความสำคัญทางอุดมการณ์อันยิ่งใหญ่ของหลักสูตรที่นำเสนอด้วย การศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณช่วยให้นักเรียนไม่เพียง แต่จะซึมซับเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงและทำความคุ้นเคยกับทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์พื้นฐานของต้นกำเนิดของวัฒนธรรมโบราณเท่านั้น แต่ยังช่วยพัฒนาความเข้าใจที่ทันสมัยอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับความสามัคคีพื้นฐานของทุกประเทศและประชาชน ซึ่งไม่รวมถึงการแสดงออกถึงการเหยียดเชื้อชาติ ชาตินิยม ความเหนือกว่าของชนชาติบางกลุ่มเหนือผู้อื่น ความด้อยกว่าของชนชาติที่ด้อยพัฒนา เป็นต้น แต่มันเป็นมุมมองเหล่านี้อย่างแน่นอนที่นักวิทยาศาสตร์ไร้ศีลธรรมหรือ epigones ที่ใจง่ายมักใช้เพื่อพิสูจน์ความเกลียดชังในระดับชาติหรือความเกลียดชังทางเชื้อชาติ ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าประชาชนทุกคนสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษเพียงคนเดียว พวกเขาทั้งหมดได้ผ่านขั้นตอนการพัฒนาเดียวกัน แทบไม่มีความแตกต่างกัน และความแตกต่างที่มีอยู่ระหว่างพวกเขาได้รับการอธิบายโดยแหล่งที่อยู่อาศัยที่แตกต่างกันและกฎของการพัฒนาประวัติศาสตร์ที่ไม่สม่ำเสมอ . แทบจะถือได้ว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ ทฤษฎี “ลัทธิยุโรปเป็นศูนย์กลาง” ที่ครั้งหนึ่งเคยครอบงำซึ่งถือว่าความเหนือกว่าทางปัญญาและวัฒนธรรมของชาวยุโรปเหนือประเทศและชนชาติอื่นๆ ได้หายไปอย่างน่าสยดสยอง นโยบายลักษณะพหุวัฒนธรรมนิยมของยุคหลังสมัยใหม่แม้ว่าจะมีข้อบกพร่องร้ายแรง แต่โดยทั่วไปแล้วยังคงเสนอทัศนคติที่ยุติธรรมต่อประเทศและประชาชนเหล่านั้นที่ยังคงอยู่ริมชายขอบของชีวิตสมัยใหม่และไม่สามารถเปรียบเทียบกับประเทศตะวันตกในด้านเทคนิคและสังคม ความคืบหน้า.

ในการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือความเข้าใจในกรอบลำดับเวลาของวิชาและเกณฑ์ที่เชื่อถือได้สำหรับการกำหนดช่วงเวลา โดยที่ความรู้ทางประวัติศาสตร์ใด ๆ จะ "แพร่กระจาย" ไปทั่วหลายศตวรรษและนับพันปีโดยไม่ทิ้งสิ่งที่สังเกตได้ชัดเจน ร่องรอย ปัญหาการกำหนดช่วงเวลาของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างถือเป็นหนึ่งในปัญหาที่ยากที่สุดในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ สาเหตุหลักมาจากธรรมชาติของความรู้ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งไม่สามารถตรวจสอบได้ด้วยประสบการณ์หรือสร้างขึ้นใหม่ด้วยระดับความแม่นยำที่เหมาะสม ความซับซ้อนเพิ่มเติมของปัญหานี้ถูกเพิ่มเข้ามาด้วยความไม่สมบูรณ์ของวิธีการและวิธีการที่ทันสมัยที่สุดในการออกเดทเหตุการณ์บางอย่าง ซึ่งมักจะให้เวลาหลายศตวรรษหรือหลายพันปีกระจัดกระจาย

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่เกิดขึ้นจากสมมติฐานพื้นฐานที่ว่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใดๆ ก็ตามมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ทุกสิ่งที่อยู่ระหว่างสองประเด็นนี้สามารถค้นคว้าและเติมเต็มด้วยเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงไม่มากก็น้อย และ "จุดเริ่มต้น" และ "จุดสิ้นสุด" ของภาษาและวัฒนธรรมโบราณถูกปกคลุมไปด้วยความมืดมิดแห่งศตวรรษและมักจะถูกซ่อนไว้จากผู้สังเกตการณ์ภายนอกโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น เป็นที่ทราบกันดีว่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใดๆ จะต้องผ่านช่วงที่เรียกว่า "การฟักตัว" ของการก่อตัว เมื่อกลไกของสาเหตุไม่ได้แสดงออกมาเลยหรือยังไม่ได้สะท้อนให้เห็นในบางแหล่ง เมื่อใช้คำศัพท์ทางสรีรวิทยาช่วงเวลานี้คล้ายกับช่วงเวลาของ "ความคิด" ซึ่งตามกฎแล้วจะถูกซ่อนไว้จากการสอดรู้สอดเห็น มีเพียงจิตใจ ศาสดาพยากรณ์ และผู้ทำนายที่โดดเด่นที่สุดเท่านั้นที่สามารถแยกแยะเชื้อโรคของระบบสังคมในอนาคตหรือสถานะใหม่ของสังคมในเหตุการณ์ที่ไม่มีนัยสำคัญโดยสิ้นเชิง

ปัญหาของการเริ่มต้นเหตุการณ์นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นด้วยความจริงที่ว่าต้นกำเนิดหรือ "ความคิด" ของเหตุการณ์นั้นไม่ได้เกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน แต่ผ่านขั้นตอนกลางหลายชุด ซึ่งแต่ละขั้นตอนสามารถนำมาประกอบกับจุดเริ่มต้นของเหตุการณ์ได้อย่างถูกต้อง . ตัวอย่างเช่น ต้นกำเนิดของรัฐโบราณนี้สามารถนำมาประกอบกับการสร้างเมือง การปรากฏตัวของอาคารวัดหลังแรก ที่มาของการเขียน การก่อตัวของชนชั้นเจ้าของ หรือการเลือกตั้งด้วยความมั่นใจเท่าเทียมกัน ของกษัตริย์องค์แรก ฟาโรห์ ชาห์ หรือจักรพรรดิ์

ความยากลำบากมากยิ่งขึ้นเกิดขึ้นเมื่อพยายามระบุระยะเวลาของการเกิดขึ้นหรือการล่มสลายของชุมชนประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนเช่น "Nostratic Macrofamily" หรือ "ครอบครัวอินโด - ยูโรเปียน" ของประชาชน ความคิดเห็นที่หลากหลายสามารถครอบคลุมได้หลายพันปี และนักวิจัยทุกคนให้ข้อโต้แย้งที่ค่อนข้างน่าเชื่อถือเพื่อสนับสนุนมุมมองของพวกเขา เนื่องจากไม่มีหลักฐานที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่องนี้

การตัดสินจุดสิ้นสุดของเหตุการณ์เกิดขึ้นในลักษณะเดียวกัน แม้ว่าเมื่อมองแวบแรกจะค่อนข้างง่ายก็ตาม ตามกฎแล้ว การตายของรัฐโบราณนั้นถูกบันทึกโดยแหล่งประวัติศาสตร์บางแห่ง แต่นี่เป็นเพียงคำแถลงของข้อเท็จจริงที่บรรลุผล และการสูญพันธุ์ของระบบรัฐ การพัฒนาวิกฤต และการสะสมของแนวโน้มเชิงลบนั้นเกิดขึ้นโดยไม่มีใครสังเกตเห็นจากทั้งสองฝ่าย ประชาชนและแวดวงการปกครองของพวกเขา

และมีเพียงคนที่ชาญฉลาดที่สุดเท่านั้นที่เฝ้าสังเกตความเจริญรุ่งเรืองของสังคมของตนเท่านั้นที่สามารถสรุปผลที่กว้างขวางเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของจุดจบได้ แต่คำทำนายเชิงพยากรณ์ของพวกเขาแทบจะไม่ได้ลงในหน้าบันทึกพงศาวดารหรือบันทึกประวัติศาสตร์

สำหรับคน "ปกติ" ส่วนใหญ่แล้วพวกเขาดูเหมือนคนบ้า ตัวอย่างเช่น แคสแซนดราในตำนานทำนายการตายของทรอยซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ไม่มีใครฟังความคิดเห็นของเธอ

ดังนั้น ปัญหาของการกำหนดช่วงเวลาของหัวข้อนี้จึงอธิบายได้จากความเก่าแก่ของเหตุการณ์เป็นหลัก และการขาดการบันทึกที่เชื่อถือได้ทั้งในรูปแบบลายลักษณ์อักษรและแหล่งข้อมูลอื่นๆ นั่นคือเหตุผลที่วันที่จำนวนมากในคู่มือนี้มีลักษณะตามเงื่อนไขและอาจได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากตัวแทนของทิศทางอื่นและโรงเรียนในประวัติศาสตร์

ลำดับเหตุการณ์ถือเป็นหนึ่งในสาขาวิชาประวัติศาสตร์เสริมที่สำคัญที่สุด โดยศึกษาระบบลำดับเหตุการณ์ต่างๆ ในช่วงเวลาที่กำหนด ชื่อของวิทยาศาสตร์นี้มาจากคำภาษากรีกโบราณว่า "โครโนส" ซึ่งแปลว่า "เวลา" ลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใช้วิธีการวิจัยที่หลากหลาย ซึ่งทำให้สามารถระบุวันที่ของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์นั้นๆ ได้อย่างน่าเชื่อถือไม่มากก็น้อย วิธีการบูรณาการถูกนำมาใช้โดยใช้ข้อมูลจากวิชาบรรพชีวินวิทยา การทูต ภาษาศาสตร์ โบราณคดี ดาราศาสตร์ คณิตศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมากมาย

น่าเสียดายที่แม้แต่วิธีการออกเดทสมัยใหม่ก็ยังไม่สามารถสร้างเหตุการณ์บางอย่างได้อย่างแม่นยำ ซึ่งทำให้เกิดการคาดเดามากมายในเรื่องนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะระลึกถึง "เหตุการณ์ใหม่" ของนักคณิตศาสตร์ชื่อดังชาวรัสเซีย A. Fomenko และผู้ติดตามของเขาซึ่งพบข้อบกพร่องมากมายและแม้แต่การปลอมแปลงโดยตรงในระบบการคำนวณเวลาทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ (เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน§ 3.9) .

ในสมัยโบราณแต่ละประเทศมีวิธีลำดับเหตุการณ์ของตนเองซึ่งตามกฎแล้วเริ่มนับเวลาจากเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์บางอย่างหรือจุดเริ่มต้นของรัชสมัยของราชวงศ์ที่ครองราชย์โดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่นในอียิปต์โบราณเวลาถูกบันทึกตามปีแห่งการครองราชย์ของฟาโรห์ในเมโสโปเตเมีย - ตามที่เรียกว่า "รายการราชวงศ์" ในประเทศจีน - จากวันที่ในตำนานของการสร้างโลก ในกรีซ - จากจุดเริ่มต้นของการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกและในโรม - จากวันเดียวกันในตำนานของการก่อตั้ง "เมืองนิรันดร์"

สิ่งที่น่าเชื่อถือที่สุดคือปฏิทินมุสลิมสมัยใหม่ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากฮิจเราะห์นั่นคือวันที่จริงของการบินของท่านศาสดามูฮัมหมัดจากเมกกะไปยังเมดินา (622)

ประเทศส่วนใหญ่ในโลกสมัยใหม่ยึดถือลำดับเหตุการณ์ของคริสเตียนซึ่งเริ่มต้นด้วยการประสูติของพระคริสต์ ควรจำไว้ว่าวันที่นี้ถือเป็นวันที่เป็นไปตามอำเภอใจ เนื่องจากไม่มีพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับวันและปีประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด

การปรากฏตัวของเหตุการณ์คริสเตียนจากการประสูติของพระคริสต์เกิดขึ้นในเวลาต่อมาและเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของพระภิกษุผู้รอบรู้ Dionysius the Lesser ซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงโรมในศตวรรษที่ 6

เขาเป็นผู้ที่ได้รับมอบหมายจากคริสตจักรคาทอลิกซึ่งได้รับการเสริมสร้างความเข้มแข็งในเวลานั้นให้รวบรวม Paschals ซึ่งเป็นตารางที่สามารถคำนวณล่วงหน้าเกี่ยวกับการเริ่มต้นเทศกาลอีสเตอร์ในอีก 95 ปีข้างหน้าของยุคของจักรพรรดิ Diocletian

พระภิกษุผู้ศรัทธาเป็นคนแรกที่เกิดความคิดว่าไม่เหมาะสมที่จะเชื่อมโยงเทศกาลอีสเตอร์กับชื่อของผู้ข่มเหงคริสเตียนที่ดุร้ายและนองเลือดที่สุด มาถึงบัดนี้ พระภิกษุทั้งหลายได้กำหนดไว้นานแล้วว่าทุก ๆ 532 ปี ข้างขึ้นข้างแรมจะเกิดขึ้นในวันเดียวกันของสัปดาห์และในวันเดียวกันของเดือน ไดโอนิซิอัสมองเห็นศีลศักดิ์สิทธิ์บางอย่างในหมายเลข "532" และเขาได้ทำเครื่องหมายปีแรกของเทศกาลอีสเตอร์ใหม่ของเขา ไม่ใช่เป็น 248 ของ "ยุคของ Diocletian" แต่เป็น 532 ที่มาจากการประสูติของพระคริสต์

อย่างไรก็ตาม การค้นพบนี้ใช้เวลานานกว่า 200 ปีจนกระทั่งการค้นพบนี้แพร่หลาย พระภิกษุชาวอังกฤษชื่อดัง Bede the Venerable สะดุดกับการค้นพบ Dionysius โดยไม่คาดคิดและเป็นครั้งแรกที่เริ่มนับเวลาจากการประสูติของพระคริสต์ในงานทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักร แต่เหตุการณ์นี้ไม่ได้เป็นจุดเริ่มต้นของขบวนแห่แห่งชัยชนะตามลำดับเหตุการณ์ของคริสเตียน ในที่สุดบัญชีใหม่แห่งเวลาก็ได้รับการก่อตั้งขึ้นในยุโรปในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น และหลังจากนั้นการขยายตัวทางวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยีที่ประสบความสำเร็จของยุโรปก็แพร่กระจายไปทั่วโลก

ในขณะเดียวกัน เหตุการณ์ใหม่ก็มาถึงรัสเซีย ตามพระราชกฤษฎีกาของปีเตอร์มหาราชเมื่อวันที่ 15 ธันวาคม 7208 จากการสร้างโลกมีการแนะนำปฏิทินใหม่และลำดับเหตุการณ์ใหม่ในประเทศ - ตั้งแต่วันที่ 1 มกราคม ค.ศ. 1700 และยังควรค่าแก่การจดจำว่าลำดับเหตุการณ์ของคริสเตียนได้ก่อตั้งขึ้น ไม่ใช่เพราะมันแม่นยำที่สุดหรือน่าเชื่อถือที่สุด และเหนือสิ่งอื่นใดต้องขอบคุณการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ในยุโรปและการขยายอาณานิคมอย่างแข็งขัน

การศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณนั้นมีพื้นฐานมาจากการศึกษาแหล่งที่มาของยุคโบราณนั้นทั้งหมดซึ่งเนื่องจากสมัยโบราณไม่ได้ทำให้เรามีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับธรรมชาติของผู้คนและวัฒนธรรมที่มีอยู่ในขณะนั้น โดยปกติแล้ว แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์มักถูกเข้าใจว่าเป็น "ทุกสิ่งที่เปิดโอกาสให้เราสร้างอดีตขึ้นมาใหม่ และเข้าใจชีวิตและวิถีชีวิตของผู้คนที่อาศัยอยู่ในขณะนั้น" อย่างไรก็ตาม เนื่องจากคำจำกัดความดังกล่าวเปิดโอกาสให้ตีความได้มากเกินไป ลักษณะของแหล่งข้อมูลจึงเริ่มดูมีความหมายและมีหลายปัจจัยอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

โดยทั่วไปแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่: เนื้อหาและการเขียน กลุ่มแรกทั้งในแง่ของสมัยโบราณและความเที่ยงธรรมรวมถึงสิ่งที่เรียกว่าภาษาและวัฒนธรรมโบราณนั่นคือวัตถุทางวัตถุของชีวิตและชีวิตประจำวันของคนโบราณที่มาถึงยุคของเราด้วยการวิจัยทางโบราณคดี ได้แก่สิ่งของใช้ในครัวเรือน ซากอาคารโบราณและอาคารทางศาสนา งานหัตถกรรม งานฝังศพโบราณ กระดูกสัตว์และมนุษย์ ซากคลองและระบบชลประทาน กำแพงป้อมปราการ เครื่องมือ และอาวุธโบราณ ตามกฎแล้วจะพบรายการดังกล่าว การขุดค้นทางโบราณคดีอย่างไรก็ตาม พวกเขาสามารถให้ข้อมูลที่สำคัญเกี่ยวกับชีวิตของคนโบราณได้ก็ต่อเมื่อถูกถามคำถามที่ถูกต้องเท่านั้น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมปัญหาของการ "ตั้งคำถาม" แหล่งโบราณวัตถุจึงเป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดเสมอมา แหล่งข้อมูล "เงียบ" ให้เฉพาะข้อมูลที่นักโบราณคดีต้องการได้รับจากแหล่งเหล่านั้นเท่านั้น

อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญมีบทบาทสำคัญในการศึกษาผู้คนและวัฒนธรรมเหล่านั้นซึ่งด้วยเหตุผลบางประการไม่ได้พัฒนาภาษาเขียนของตนเองหรือไม่มีเวลายืมจากคนที่พัฒนาแล้ว นั่นคือเหตุผลที่เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชนชาติยูเรเซียโบราณที่ทิ้งสิ่งประดิษฐ์ที่เป็นวัตถุไว้ให้เรา แต่ไม่ได้ทิ้งหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันยาวนานของพวกเขา แหล่งที่มาดังกล่าวทำให้สามารถฟื้นฟูระดับการผลิตวัสดุของคนโบราณ การพัฒนางานฝีมือและการค้า ลักษณะของวัสดุที่ใช้ การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสังคม การก่อตัวของชนชั้นปกครอง และแม้แต่การมีอยู่ของความเชื่อทางศาสนา .

อย่างไรก็ตาม พวกเขาแทบไม่มีความหวังที่จะค้นพบเรื่องนี้ โลกฝ่ายวิญญาณชนชาติเหล่านี้ ตำนานและจิตวิทยา ทัศนคติต่อตนเอง สังคม และธรรมชาติ ยิ่งไปกว่านั้น ในกรณีส่วนใหญ่ สิ่งประดิษฐ์ทางวัตถุไม่ได้ให้โอกาสในการชี้แจงธรรมชาติของภาษาและความเป็นเจ้าของของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง โดยที่ความคิดของเราเกี่ยวกับชนชาติโบราณจะกลายเป็นไม่เพียงแต่ไม่สมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังผิดพลาดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ด้วย น่าเสียดายที่แหล่งข้อมูลดังกล่าวมีจำนวนมากที่สุดในการศึกษาเกี่ยวกับชนชาติโบราณ หัวข้อที่ 1 การบรรยายเบื้องต้นโดย Dov นั่นคือสาเหตุที่นักโบราณคดีสมัยใหม่พยายามใช้ข้อมูลจากวิทยาศาสตร์อื่นเพื่อแก้ไขปัญหาของตัวเอง ตัวอย่างเช่น การใช้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เช่น โลหะวิทยา เคมี ฟิสิกส์ ชีววิทยา พันธุศาสตร์ และอื่นๆ อีกมากมาย ในปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องมากขึ้น

แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในฉบับนี้ ได้แก่ แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรโบราณ แหล่งข้อมูลประเภทนี้แตกต่างจากสิ่งประดิษฐ์ตรงที่สามารถบอกนักประวัติศาสตร์ได้มากกว่า แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้เกิดปัญหาเรื่องความน่าเชื่อถือและความน่าเชื่อถือของความรู้ที่ได้รับ ไม่มีความลับที่แม้แต่แหล่งข้อมูลเขียนที่เก่าแก่ที่สุดก็มีข้อมูลที่สามารถจงใจบิดเบือนข้อเท็จจริงหรือตีความเหตุการณ์ไปในทิศทางที่เป็นประโยชน์ต่อผู้เขียน ตัวอย่างเช่น แท็บเล็ตรูปแบบของรัฐฮิตไทต์มีข้อมูลที่เป็นประโยชน์มากมายเกี่ยวกับโครงสร้างภายในของอำนาจนี้ แต่ส่วนใหญ่ถูกรวบรวมภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดของเจ้าหน้าที่ของรัฐ ซึ่งจะลดระดับความเชื่อมั่นในข้อมูลที่รายงานลงอย่างมาก นั่นคือเหตุผลที่เมื่อวิเคราะห์แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรการสังเกตหลักการของทัศนคติเชิงวิพากษ์เป็นสิ่งสำคัญมากเพื่อไม่ให้ตกเป็นเหยื่อของเอกสารโบราณ การวิจารณ์แหล่งที่มาถือเป็นแง่มุมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการวิเคราะห์แหล่งที่มามาโดยตลอด และยังคงเป็นหนึ่งในงานที่ยากที่สุดของนักประวัติศาสตร์สมัยโบราณ

ปัญหาสำคัญอีกประการหนึ่งเมื่อใช้แหล่งเขียนโบราณคือความรู้ภาษาในยุคนั้นซึ่งมักจะดูเหมือนเป็นไปไม่ได้เลย

ภาษาสมัยโบราณที่ไม่ได้เขียนไว้จำนวนมากได้หายไปเหลือเพียงบันทึกสั้น ๆ (เช่นบันทึกงานศพ) ดังนั้นงานที่สำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์หรือนักภาษาศาสตร์คือรูปแบบและวิธีการตีความแหล่งที่มานี้ บ่อยครั้งที่การกำหนดภาษาของบุคคลใดบุคคลหนึ่งนั้นขึ้นอยู่กับข้อมูลรองจากคนใกล้เคียงที่พัฒนาแล้วซึ่งทิ้งคำอธิบายภาษาไว้จากวัฒนธรรมของเพื่อนบ้าน ตัวอย่างเช่น ผู้คนจำนวนมากในยุโรปและเอเชียไมเนอร์กลายเป็นที่รู้จักของเราเพียงเพราะนักประวัติศาสตร์กรีกหรือโรมันโบราณเขียนเกี่ยวกับพวกเขาเท่านั้น แต่ในกรณีนี้ การวิเคราะห์แหล่งที่มาจำเป็นต้องมีทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อตัวมันเอง ตัวอย่างเช่น ชาวกรีกโบราณในตอนแรกเรียกว่า "คนป่าเถื่อน" ไม่ใช่คนล้าหลัง แต่เป็นคนที่พูดภาษาที่พวกเขาไม่เข้าใจ (เช่น ชาวเปอร์เซีย)

แหล่งที่มาดังกล่าวอาจรวมถึงข้อตกลงทางการค้าและธุรกรรม สินค้าคงคลังของทรัพย์สิน ทะเบียนที่ดิน บันทึกการบริการ สัญญาเช่า รายชื่อเจ้าหน้าที่ของรัฐ สินค้าคงคลังของทาส รายชื่องานฝีมือ ฯลฯ แน่นอนว่าแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่มีค่าที่สุดยังถือเป็นพระราชบัญญัติและข้อบังคับของรัฐตลอดจนกฎหมายที่ทำให้สามารถสร้างธรรมชาติของระบบสังคมและอำนาจรัฐขึ้นมาใหม่ได้ แหล่งที่มาของการเล่าเรื่องที่เรียกว่า (จากภาษาละติน narro - ฉันบอก) นั้นมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากัน แต่ในช่วงแรกของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ไม่มีอนุสรณ์สถานดังกล่าวเลย เป็นลักษณะของสมัยโบราณในเวลาต่อมาและโดดเด่นด้วยข้อมูลที่ยอดเยี่ยมและความครบถ้วนของข้อมูล ผลงานของนักประวัติศาสตร์ของกรีกโบราณและโรมเป็นตัวแทนของกลุ่มแหล่งข้อมูลพิเศษซึ่งเป็นส่วนสำคัญของความคิดของเราเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

โดยทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่าแหล่งที่มาของการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณยังคงไม่สมบูรณ์และช่วยให้สามารถตีความเหตุการณ์บางอย่างร่วมกันได้หลายอย่าง และนี่ก็เป็นการเพิ่มบทบาทและความรับผิดชอบของนักประวัติศาสตร์หรือนักภาษาศาสตร์ในการตีความประวัติศาสตร์โบราณอย่างมีนัยสำคัญ

ประวัติศาสตร์มักเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสาขาวิชาประวัติศาสตร์พิเศษที่ศึกษาพัฒนาการของความคิดทางประวัติศาสตร์ การสั่งสมความรู้ทางประวัติศาสตร์ วิธีการและเทคนิคในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ กิจกรรมของการศึกษาประวัติศาสตร์และสังคม ตลอดจนการฝึกอบรมบุคลากรของนักประวัติศาสตร์มืออาชีพ คำว่า "ประวัติศาสตร์" นั้นมาจากภาษากรีก "ประวัติศาสตร์" (เรื่องราวของเหตุการณ์ในอดีต) และ "กราฟโป" (การเขียน)

ในปัจจุบัน ประวัติศาสตร์เป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไปว่าเป็นประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ซึ่งรวมถึงสาขาวิชาเสริมจำนวนหนึ่ง - โบราณคดี, ชาติพันธุ์วิทยา, การศึกษาแหล่งที่มา, บรรพชีวินวิทยา (ศึกษาอนุสรณ์สถานของการเขียนโบราณ), วิชาว่าด้วยเหรียญ, การทูต, ลำดับเหตุการณ์, มาตรวิทยา, ลำดับวงศ์ตระกูล, ตราประจำตระกูล, วาทศาสตร์ (ศึกษาผนึก) ) และอื่นๆ บางส่วน ประวัติศาสตร์วิเคราะห์ผลงานของนักประวัติศาสตร์ โลกทัศน์ของพวกเขา และคุณูปการต่อวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะ เผยให้เห็นการต่อสู้ของขบวนการและโรงเรียนต่างๆ อธิบายการเกิดขึ้นของมุมมองบางอย่างเกี่ยวกับปัญหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง และแสดงให้เห็นถึงทัศนคติของกลุ่มสังคมบางกลุ่มของสังคมที่มีต่อพวกเขา

นอกจากนี้ ประวัติศาสตร์ยังต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการในการดำเนินการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์ที่แสดงถึงระดับวิชาชีพทั่วไปอีกด้วย ตัวอย่างเช่นเมื่อเริ่มศึกษาหัวข้อที่เกี่ยวข้องผู้วิจัยจะต้องรู้อย่างถี่ถ้วนว่าได้ทำอะไรไปในด้านนี้ต่อหน้าเขาอะไรคือความสำเร็จเฉพาะของประวัติศาสตร์ในหัวข้อของเขาและสิ่งที่เขาสามารถทำได้เป็นการส่วนตัวเพื่อแก้ไขปัญหาเฉพาะ ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าหากไม่มีการวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์ที่เหมาะสม งานของนักประวัติศาสตร์จะไม่สมบูรณ์หากไม่เป็นมืออาชีพโดยสิ้นเชิง

จากประสบการณ์ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ ประเด็นหลักของการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์มีดังนี้ 1. การวิเคราะห์สภาพทางสังคมเพื่อการพัฒนาความรู้ทางประวัติศาสตร์ในระยะต่างๆ 2. ศึกษาปัญหาเฉพาะและแนวความคิดเกี่ยวกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์

3.การเกิดขึ้นของสถาบันหรือองค์กรแรกๆที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาประวัติศาสตร์ในอดีต 4. การวิเคราะห์แหล่งที่มาที่เกี่ยวข้องและลักษณะของแหล่งที่มา 5. การชี้แจงวันที่สำคัญที่สุดและการกำหนดลำดับเหตุการณ์ทั่วไปตามลำดับเวลา 6. การสร้างปัญหาการวิจัยทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาที่กำหนด 7. การพัฒนาวิธีการใช้ข้อมูลวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในการศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์ 8. การพัฒนาวิธีการสำหรับทัศนคติเชิงวิพากษ์ทางวิทยาศาสตร์ต่องานที่ไม่เป็นมืออาชีพหรือการปลอมแปลงโดยสิ้นเชิง

นั่นคือเหตุผลที่ผู้เขียนคู่มือเล่มนี้แสดงความเคารพต่อความสำคัญและศักยภาพในการเรียนรู้ประวัติศาสตร์จึงเห็นสมควรที่จะอุทิศสองบทซึ่งตรวจสอบปัญหาของการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 ศตวรรษตลอดจนแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับเรื่องนี้ เนื้อหานี้จะเปิดโอกาสให้นักเรียนได้ทำความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของวิชาที่กำลังศึกษาและเข้าใจรูปแบบพื้นฐานของการก่อตัวและการพัฒนาความคิดทางประวัติศาสตร์ไม่มากก็น้อย โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของการศึกษาภาษาศาสตร์ ผู้เขียนเห็นว่าจำเป็นต้องรวมภาพรวมโดยย่อของความสำเร็จของนักภาษาศาสตร์และนักภาษาศาสตร์ที่โดดเด่นในอดีตไว้ในประวัติศาสตร์ของวิชานี้ รวมทั้งร่างแนวโน้มหลักของภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบด้วย วินัยทางวิทยาศาสตร์พิเศษที่ผสมผสานคุณลักษณะบางอย่างของประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์เข้าด้วยกัน

เมื่อพูดถึงวัฒนธรรมและอารยธรรมโบราณ เราควรจดจำความแตกต่างที่สำคัญระหว่างแนวคิดพื้นฐานเหล่านี้ แนวคิดของลัทธิหลังสมัยใหม่ที่ครอบงำอยู่ในปัจจุบันได้ทำการปรับเปลี่ยนความเข้าใจดั้งเดิมของวัฒนธรรมและอารยธรรมโบราณอย่างมีนัยสำคัญ ด้วยมืออันเบาบางของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียง เอ. ทอยน์บี วัฒนธรรมและอารยธรรมโบราณทั้งหมดได้รับสถานะที่เท่าเทียมกัน และเริ่มถูกมองว่าเป็นชุมชนที่เท่าเทียมและพึ่งพาตนเองได้ โดยไม่ด้อยกว่าวัฒนธรรมยุโรปเลย

ในด้านหนึ่ง มุมมองของทอยน์บีกระทบอย่างรุนแรงต่อทฤษฎียูโรเซ็นทริสม์ ซึ่งกำหนดแนวคิดทางวิทยาศาสตร์มาหลายศตวรรษแล้ว และเกือบจะล้าสมัยไปโดยสิ้นเชิงในช่วงกลางศตวรรษที่ 20

ในทางกลับกัน พวกเขาทำลายแนวคิดที่ถูกต้องและเพียงพออย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณเป็นส่วนใหญ่ ทำให้ลักษณะดั้งเดิมของวัฒนธรรมโบราณหมดสิ้นไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมการกินเนื้อคนกลายเป็นวัฒนธรรมที่คู่ควรไม่แพ้วัฒนธรรมอื่นๆ อย่างน้อยก็ในแง่ของวัฒนธรรมอาหาร

ในปัจจุบัน แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ซึ่งกลายเป็นกระแสนิยม ถูกตีความอย่างกว้างๆ และมีความหมายจนเทียบเท่ากับแนวคิด "วัฒนธรรมที่พัฒนาแล้ว" อย่างแท้จริง ในความเป็นจริง อารยธรรมโบราณเป็นตัวแทนของเหตุการณ์สำคัญเชิงคุณภาพในการพัฒนามนุษยชาติ ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชุดคุณลักษณะสำคัญที่สำคัญ แม้แต่เอฟ. เองเกลส์ก็ตั้งข้อสังเกตไว้ในผลงานของเขาว่าอารยธรรมใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ทางชนชั้นและการเกิดขึ้นของรัฐไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความคิดนี้ไม่ว่าใครจะมองผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์อย่างไร แต่ก็ยังมีผู้สนับสนุนมากมายและอาจยังคงเป็นสัญญาณที่สำคัญที่สุดของอารยธรรมของสังคมหนึ่ง ๆ เป็นเวลานาน

คำจำกัดความเหล่านี้สามารถเรียกได้ว่าเป็น "คลาสสิกเท็จ" อย่างถูกต้อง รากของคำเหล่านี้เป็นภาษาละติน แม้แต่ในซิเซโร คำว่า "cultura" หมายถึงการเพาะปลูกและการศึกษา แต่ความหมายสมัยใหม่ได้รับการพัฒนาเฉพาะในยุคใหม่และภายใต้สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่เท่านั้น นับเป็นครั้งแรกที่มีการนำไปใช้อย่างกว้างขวางในวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ เช่น ชาติพันธุ์วรรณนา ชาติพันธุ์วิทยา และมานุษยวิทยา และได้รับการบันทึกไว้ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ อี. ไทเลอร์ “วัฒนธรรมดั้งเดิม” ซึ่งตีพิมพ์ในลอนดอนในปี พ.ศ. 2414 “วัฒนธรรมหรืออารยธรรมที่เข้าใจใน ความรู้สึกทางชาติพันธุ์ที่กว้างขวาง” เขาเขียน “มันเป็นองค์รวมที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย ขนบธรรมเนียม และความสามารถและนิสัยอื่นใดที่บุคคลหนึ่งได้รับมาในฐานะสมาชิกของสังคม”

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าสำหรับ Tylor คำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" นั้นมีความหมายเหมือนกันในทางปฏิบัติและแนวทางนี้ยังคงอยู่ในวรรณคดีภาษาอังกฤษ ประการที่สอง แนวคิดของ "วัฒนธรรม" ตามไทเลอร์ไม่ได้เป็นเพียงรายการคุณลักษณะที่สำคัญบางประการ แต่เป็น "ทั้งหมดที่ซับซ้อน" นั่นคือในภาษาสมัยใหม่ ระบบบางอย่างขององค์ประกอบที่เชื่อมโยงถึงกันที่มีอยู่และควรเข้าใจ ตรงกับความซื่อสัตย์ภายในตัวคุณ

ในความเป็นจริง คำจำกัดความของวัฒนธรรมดังกล่าวเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างสมบูรณ์กับความเข้าใจสมัยใหม่ของ "อารยธรรม" และวัฒนธรรมมักถูกเข้าใจว่าเป็นชุดคุณลักษณะทางโบราณคดีอย่างใดอย่างหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะที่ค้นพบทางโบราณคดีประเภทเดียวกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งอารยธรรมเป็น "วัฒนธรรมที่เยือกแข็ง" ของชุมชนหนึ่งหรืออีกชุมชนหนึ่งซึ่งการพัฒนาได้ยุติลงเกือบทั้งหมดและรากฐานของการออกกฎหมายและการรวมความสำเร็จทางวัฒนธรรมได้รับชัยชนะ

นั่นคือเหตุผลที่คู่มือเล่มนี้จะใช้ความเข้าใจดั้งเดิมเกี่ยวกับอารยธรรมในฐานะระบบสังคมที่โดดเด่นด้วยการเกิดขึ้นของรัฐ การเขียน การสร้างวัด เมือง และชนชั้นทางสังคม เราเสนอให้เรียกชุมชนอื่นๆ ทั้งหมดที่ยังไม่ถึงระดับการพัฒนานี้ เป็นเพียงวัฒนธรรมที่อยู่ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา

งาน

คำถามทดสอบ 1. บอกวัตถุประสงค์หลักของรายวิชา

2.เนื้อหาหลักสูตรมีอะไรบ้าง?

3. “แหล่งประวัติศาสตร์” คืออะไร?

4. ลักษณะของแหล่งประวัติศาสตร์

5. รูปแบบและวิธีการทำงานกับสื่อประวัติศาสตร์

6. ภารกิจหลักของประวัติศาสตร์คืออะไร?

7. แง่มุมใดบ้างที่รวมอยู่ในประวัติศาสตร์ของวิชานี้?

8. “วัฒนธรรม” คืออะไร?

9. “อารยธรรม” คืออะไร?

10. ตั้งชื่อความแตกต่างสมัยใหม่ระหว่าง “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม”

11. อะไรคือรากฐานทางอุดมการณ์ของหลักสูตรนี้?

12. เหตุใดผู้เรียนภาษาศาสตร์จึงควรรู้ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ?

หัวข้อรายงานและบทคัดย่อ 1. การวิเคราะห์แหล่งที่มาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

2. ประวัติศาสตร์เป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ

3. ความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง "แหล่งที่มา" และ "วรรณกรรม"

แบบฝึกหัดภาคปฏิบัติ 1. วิเคราะห์เปรียบเทียบรากฐานทางอุดมการณ์และวิทยาศาสตร์ของหลักสูตร

2. ให้คำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับเกณฑ์การกำหนดช่วงเวลา และอธิบายความยากลำบากในการนัดหมายเหตุการณ์โบราณ

3. อ้างอิงความแตกต่างที่มีนัยสำคัญระหว่างแหล่งข้อมูลและประวัติศาสตร์

4. อธิบายด้วยตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงว่าการทำงานกับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ควรแตกต่างอย่างไร

5. อธิบายลักษณะเฉพาะของแหล่งโบราณและความแตกต่างจากแหล่งสมัยใหม่

ประวัติความเป็นมาของเรื่อง

แนวคิดแรกเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการพัฒนาของวัฒนธรรมและภาษาโบราณปรากฏขึ้นในโลกยุคโบราณและเกี่ยวข้องโดยตรงกับการวิเคราะห์ระบบชนเผ่าที่เหลืออยู่ในหมู่ชาวอียิปต์โบราณ ชาวกรีก โรมัน และชนชาติอื่น ๆ ตามกฎแล้วนี่เป็นเพราะความปรารถนาของคนบางกลุ่มที่จะศึกษาเพื่อนบ้านและพัฒนาทัศนคติพิเศษต่อการดำรงอยู่ของพวกเขา บทบาทอย่างมากในการวิจัยดังกล่าวแสดงโดยความปรารถนาที่จะเข้าใจสังคมของตนเองให้ดีขึ้น เพื่อค้นหารูปแบบและวิธีการจัดระเบียบที่สมเหตุสมผลมากขึ้น

ควรยอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าการทดลองครั้งแรกในการศึกษาวัฒนธรรมและชนชาติที่พัฒนาน้อยกว่ามักมีลักษณะเป็นศัตรูอย่างเปิดเผย โดยให้เหตุผลถึงความจำเป็นและความสะดวกในการพิชิตดินแดนต่างประเทศและพิชิตชนชาติเพื่อนบ้าน และในบางกรณีที่เกิดขึ้นไม่บ่อยนักเท่านั้นคือความสนใจในวัฒนธรรมอื่นที่กำหนดโดยความสนใจทางวิทยาศาสตร์ โดยไม่มีเสียงหวือหวาที่เห็นแก่ตัว

นี่เป็นลักษณะเฉพาะของทัศนคติของนักเขียนโบราณและขนมผสมน้ำยาที่มีต่อชนชาติเหล่านั้นที่พวกเขาเรียกว่า "คนป่าเถื่อน" อย่างดูถูก นอกจากนี้ คนป่าเถื่อนมักไม่เพียงแต่รวมถึงสังคมที่พัฒนาน้อยกว่าซึ่งอยู่ในขั้นตอนก่อนรัฐของการพัฒนา แต่ยังรวมไปถึงรัฐที่เติบโตเต็มที่ในตะวันออกกลางและเอเชียกลางด้วย (เช่น จักรวรรดิเปอร์เซีย)

เราสามารถรวม "บิดาแห่งประวัติศาสตร์" ไว้ในหมู่ผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์โบราณแห่งอารยธรรมโบราณได้อย่างถูกต้อง

เฮโรโดทัส (484–425 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นเวลานานที่เขาศึกษาศีลธรรมและประเพณีของชาวลิเบีย, ไซเธียน, ซาร์มาเทียน, เปอร์เซีย, อิลลิเรียนเอเนต, ฟินีเซียนและชนชาติอื่น ๆ อีกมากมายในโลกที่รู้จักในเวลานั้น ในเวลาเดียวกัน เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำอธิบายของวัฒนธรรมดั้งเดิม จุดเริ่มต้นของการเขียน ประเพณีของชนเผ่า การผลิตอาวุธและเครื่องมือ ฯลฯ เฮโรโดตุสไม่ละสายตาจากกระบวนการที่ซับซ้อนเช่นธรรมชาติของการมีปฏิสัมพันธ์ของคนเหล่านี้กับสิ่งแวดล้อมและรูปแบบการอยู่ร่วมกันตามปกติของวัฒนธรรมประเภทต่างๆ เขาสนใจในคุณลักษณะของชีวิตของประเทศเพื่อนบ้าน เช่น ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส รูปแบบการจัดระเบียบครอบครัว การมีอยู่ของทรัพย์สินในรูปแบบพิเศษ ระเบียบชุมชน และอื่นๆ อีกมากมาย น่าเสียดายที่ Herodotus ไม่ได้พยายามที่จะใช้ประสบการณ์ที่ได้รับกับการศึกษาอดีตของชาว Hellenes ซึ่งไม่ได้เบี่ยงเบนความสนใจจากการมีส่วนร่วมมหาศาลของเขาในการสร้างและการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมและสังคมโบราณเลย

ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่กว่ามากในการศึกษาวัฒนธรรมและชนชาติโบราณเกิดขึ้นโดย Thucydides (460–400 ปีก่อนคริสตกาล) รุ่นน้องร่วมสมัย ใน "ประวัติศาสตร์สงครามเพโลพอนนีเซียน" อันโด่งดังของเขา เขาได้แสดงความคิดเรื่องวิวัฒนาการนั่นคือการพัฒนาวัฒนธรรมโบราณอย่างค่อยเป็นค่อยไปและยังอ้างถึงวิธีการเปรียบเทียบว่าเป็นหนึ่งในหลักการที่สำคัญที่สุดสำหรับการศึกษาของพวกเขา ตั้งแต่นั้นมาสิ่งที่เรียกว่าการวิเคราะห์เปรียบเทียบได้กลายเป็นเครื่องมือที่สำคัญที่สุดสำหรับการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

ควรสังเกตว่าชาวกรีกโบราณไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงคำอธิบายส่วนตัวของชนชาติใกล้เคียง ศึกษาโครงสร้างทางสังคมหรือทรัพย์สินในรูปแบบต่างๆ

ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาวัตถุนิยมผู้ยิ่งใหญ่ เดโมคริตุส เป็นคนแรกที่ดึงดูดความสนใจไม่เพียงแต่ถึงเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาใกล้เคียงเท่านั้น แต่ยังที่สำคัญที่สุดคือพยายามติดตามต้นกำเนิดของพวกเขาจากรูปแบบชีวิตทางสังคมที่เก่าแก่มากขึ้น สำหรับเขาแล้วเกียรติของการค้นพบการคาดเดาที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติในหลักสูตรภาษาและวัฒนธรรมโบราณเป็นของการต่อสู้อย่างต่อเนื่องเพื่อความอยู่รอดในสภาวะของการพัฒนาทรัพยากรธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง นอกจากนี้เขายังหยิบยกแนวคิดเรื่องการกำเนิดของวัฒนธรรมโบราณซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และสังคมและวัฒนธรรมโบราณต่อไปซึ่งในศตวรรษต่อ ๆ มานำไปสู่การสร้างมานุษยวิทยา - วิทยาศาสตร์ของ กำเนิดและพัฒนาการของสังคมมนุษย์

คุณค่าที่ไม่น้อยสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของสังคมโบราณคือผลงานของอริสโตเติล (384–322 ปีก่อนคริสตกาล) นักคิดที่โดดเด่นของกรีกโบราณ จริงอยู่ เขาศึกษาสังคมกรีกร่วมสมัยเป็นหลัก แต่ข้อสรุปหลักของเขายังคงรักษาคุณค่าที่ยั่งยืนสำหรับการศึกษาทางมานุษยวิทยาที่หลากหลาย อริสโตเติลเป็นคนแรกที่จัดมนุษย์ไว้ในชุดปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ-ประวัติศาสตร์ และจากนั้น ด้วยความช่วยเหลือจากหลักฐานที่มีการถกเถียงกันเป็นอย่างดี ได้ข้อสรุปว่า การจัดระเบียบทางสังคมของประชาชนและสถาบันทางสังคมต่างหากที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากที่โดยสิ้นเชิง สภาพธรรมชาติและมอบให้พวกเขาด้วยคุณสมบัติทางสังคมพิเศษที่รับประกันตำแหน่งที่โดดเด่นของมนุษย์ในโลกรอบตัวเขา

อริสโตเติลปกป้องแนวคิดการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของสังคมโบราณอย่างกระตือรือร้นซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของเขาเรื่อง "ครอบครัวปิตาธิปไตย" นั่นคือ ครอบครัวที่ขยายตัวและทวีคูณอย่างต่อเนื่องโดยรวมถึงทาสในบ้านด้วย ในความเห็นของเขาครอบครัวปิตาธิปไตยได้ก่อตั้งหน่วยหลักของสังคมกรีกจากจำนวนทั้งสิ้นที่เมืองกรีกที่มีชื่อเสียงเกิดขึ้นในเวลาต่อมา

ด้วยเหตุนี้ “ทฤษฎีปิตาธิปไตย” ของอริสโตเติลจึงได้วางรากฐานสำหรับการศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณและในยุโรป อริสโตเติล จนถึงศตวรรษที่ 18 ยังคงเป็นผู้มีอำนาจที่สำคัญที่สุดที่เถียงไม่ได้เกี่ยวกับความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยและประวัติศาสตร์ของภาษาและวัฒนธรรมโบราณ และมีเพียงงานวิจัยล่าสุดโดยมอร์แกนในยุค 70 เท่านั้น ศตวรรษที่สิบเก้า เขย่ารากฐานของทฤษฎีโบราณนี้

การพัฒนาวิทยาศาสตร์เพิ่มเติมของภาษาและวัฒนธรรมโบราณเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการขยายอาณานิคมของชาวกรีกและจบลงด้วยการก่อตัวของอาณาจักรขนมผสมน้ำยาขนาดใหญ่ของอเล็กซานเดอร์มหาราช การล่าอาณานิคมของกรีกครอบคลุมพื้นที่อันกว้างใหญ่ในพื้นที่ชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ภูมิภาคทะเลดำ แอฟริกาเหนือ ยุโรปใต้ คาบสมุทรบอลข่าน และเอเชียไมเนอร์ การสร้างจุดซื้อขายและการตั้งถิ่นฐานทางการค้าจำนวนมาก (Olbia, Chersonese, Panticapaeum, Phanagoria และอื่นๆ อีกมากมาย) ชาวกรีกถูกบังคับให้ติดต่อกับชนเผ่าและประชาชนในท้องถิ่นอย่างต่อเนื่อง ศึกษาภาษาและวิถีชีวิตของพวกเขา และพยายามใช้วิธีปิตาธิปไตยของพวกเขา ของชีวิตไม่เพียงแต่เพื่อความเห็นแก่ตัวเท่านั้น แต่ยังเพื่อขยายความร่วมมือทางการค้าและเศรษฐกิจและสร้างการติดต่อใกล้ชิดกับประชาชนเพื่อนบ้าน ในขณะนี้เองที่ชาวอาณานิคมกรีกเริ่มเข้ามาสัมผัสโดยตรง ผู้คนมากมายยุโรปตะวันออกและยูเรเซีย และต้องขอบคุณการติดต่ออย่างต่อเนื่องที่ทำให้ตอนนี้เรามีโอกาสที่จะได้รับข้อมูลอย่างน้อยเกี่ยวกับชีวิตและวิถีชีวิตของผู้คนที่ไม่รู้หนังสือในภูมิภาคนี้ซึ่งไม่ทิ้งร่องรอยการดำรงอยู่อื่น ๆ ของพวกเขา

การวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับวัฒนธรรมและชนชาติโบราณมีความเกี่ยวข้องกับความเสื่อมถอยของโลกกรีกและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐโรมัน Julius Caesar ใน Notes on the Gallic War, Strabo ในภูมิศาสตร์ และ Tacitus ใน Germania ของเขา

ถ่ายทอดข้อมูลที่น่าสนใจจำนวนมากเกี่ยวกับชีวิตและวิถีชีวิตของคนที่เรียกว่า "คนป่าเถื่อน" ให้กับคนรุ่นเดียวกันรวมถึงวัฒนธรรมโบราณที่ไม่รู้จักมาจนบัดนี้ของยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก

ความคิดที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับเรื่องนี้แสดงโดยกวีและนักคิดชาวโรมัน Titus Lucretius Carus (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัจจัยทางวัตถุในการพัฒนาสังคมโบราณและยืนยันการคาดเดาก่อนหน้านี้ของพรรคเดโมคริตุสอย่างน่าเชื่อถือมากขึ้นเกี่ยวกับการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติจากป่าไปสู่รัฐที่เจริญแล้ว

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ จักรวรรดิโรมันซึ่งรวบรวมประเทศและผู้คนจำนวนมากที่ถูกยึดครองภายใต้การควบคุมของตนเป็นแห่งแรกในโลกที่สร้างความสัมพันธ์บางประเภทซึ่งปัจจุบันเรียกว่าพหุวัฒนธรรม รวมถึงผู้คนหลายร้อยคนในยุโรป ยูเรเซีย ตะวันออกกลาง และแอฟริกาเหนือ ผู้ซึ่งผ่านช่วงเบ้าหลอมของ "หม้อหลอม" ของโรมัน และท้ายที่สุดก็ได้รับมรดกความสำเร็จมากมายของอารยธรรมโบราณจากโรม

แม้ว่ามนุษยศาสตร์จะลดลงอย่างมากในยุคกลางตอนต้น แต่แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมและภาษาโบราณก็ยังคงพัฒนาต่อไปทำให้วิทยาศาสตร์ของยุโรปสมบูรณ์ด้วยข้อมูลใหม่ ในยุโรป ในบรรดานักวิจัยที่มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 13-15 เราสามารถรวมนักเดินทางชื่อดัง Plano Carpini, Guillaume Rubruk, Marco Polo และพ่อค้าตเวียร์ Afanasy Nikitin ซึ่งเล่าถึงการเดินทางไปอินเดียของเขา และก่อนหน้าพวกเขาไม่นาน ข้อมูลอันมีค่าเกี่ยวกับชนชาติและวัฒนธรรมโบราณก็ถูกรายงานไปยังชาวยุโรปโดยนักวิทยาศาสตร์และนักเดินทางชาวอาหรับ (เช่น อิบัน คาลดุน) อย่างไรก็ตาม ศูนย์กลางหลักในการศึกษาประเทศและชนชาติอื่น ๆ ในยุคกลางกลายเป็นไบแซนเทียมซึ่งกลายเป็นมหาอำนาจโลกและรวมตัวกันอยู่ใต้ปีกของชนชาติเกือบทั้งหมดของอดีตจักรวรรดิโรมัน ที่นี่เราสามารถสังเกตผลงานพื้นฐานของนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์เช่น Anna Comnena, George Acropolis, George Pachymer, Constantine Porphyrogenitus, Michael Psellus, Niketas Choniates, Procopius of Caesarea, Theophylact Simocatta และอื่น ๆ อีกมากมาย

โดยทั่วไปการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณในยุคกลางไม่มีความหลากหลายและถูกกำหนดโดยขอบเขตอันเข้มงวดของอุดมการณ์คริสเตียนและข้อห้ามมากมายของคริสตจักรคาทอลิก ตามกฎแล้วพ่อค้าอธิบายชนชาติโบราณซึ่งมักจะปฏิบัติหน้าที่ด้านข่าวกรองให้กับวาติกันโดยมีเป้าหมายเพื่อพิชิตชนชาติ "คนป่าเถื่อน" ทางตะวันออกและแนะนำให้พวกเขารู้จักกับอกของคริสตจักรคาทอลิก ในเวลาเดียวกันในยุโรป Inquisition ได้ทำลายมรดกทางวรรณกรรมและปรัชญาอันล้ำค่าของสมัยโบราณนอกรีตอย่างไร้ความปราณีโดยพิจารณาว่าเป็นอันตรายต่อชาวคริสเตียนในยุโรป ตอนนี้เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าคริสตจักรคริสเตียนได้ทำอันตรายมากกว่าผลดีในด้านการศึกษาภาษาและชนชาติโบราณ แม้ว่าจะทิ้งหลักฐานบางอย่างเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสิ่งเหล่านี้ไว้ให้เราก็ตาม

เวทีใหม่ในการศึกษาวัฒนธรรมและผู้คนโบราณเริ่มต้นด้วยการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ในช่วงเวลาสั้น ๆ มีการสะสมเนื้อหาทางชาติพันธุ์จำนวนมหาศาลซึ่งจำเป็นต้องมีความเข้าใจอย่างมีเหตุผลและการจัดระบบด้วยจิตวิญญาณของอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นใหม่ของยุคใหม่ โลกไม่เพียงแต่เปิดกว้างและเข้าถึงได้เท่านั้น แต่ยังมีความเป็นองค์รวมอย่างมากอีกด้วย ชาวยุโรปรู้สึกประหลาดใจเมื่อรู้ว่าโลกกลม และนอกเหนือจากยุโรปแล้ว ยังมีประเทศและผู้คนจำนวนมากที่อนุรักษ์ประเพณีปิตาธิปไตยและวิถีชีวิตของชนเผ่าไว้ นักเดินเรือชาวโปรตุเกส สเปน จากนั้นชาวดัตช์ ฝรั่งเศส และอังกฤษได้สำรวจดินแดนอันกว้างใหญ่ที่ไม่เคยรู้จักมาก่อนในแอฟริกา เอเชีย และอเมริกา และบรรยายรายละเอียดไว้ในผลงานของพวกเขา นี่คือลักษณะที่การศึกษาที่มีชื่อเสียงของ J. de Barros, D. Lopes, F. Pigafetta, J. de Acosta, R. Hakluit, O. Dapper, J. Cook และคนอื่น ๆ อีกมากมายปรากฏขึ้น ผู้ค้นพบชาวรัสเซียมีส่วนสำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมและชนชาติโบราณ - ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ S.P. Krasheninnikov, G.F. มิลเลอร์, ไอ. จีเมลิน, แอล.ยา. ซาโกสกิน I.E. Veniaminov และคนอื่น ๆ

ในช่วงเวลานี้เองที่เรียกว่าแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมและชนชาติโบราณซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะซึ่งเป็นความปรารถนาที่ชัดเจนของชาวยุโรปที่จะแยกโลก "อารยะ" ของพวกเขาออกจากโลกแห่งคนป่าเถื่อนและคนป่าเถื่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้เห็นได้จากชื่อผลงานของนักวิจัยชาวฝรั่งเศสชื่อดัง J.F. ลาฟิเตา (ค.ศ. 1670–1740) “ศุลกากรของชาวอเมริกันที่ป่าเถื่อน เปรียบเทียบกับศุลกากรในสมัยดึกดำบรรพ์” อย่างไรก็ตาม Lafitau เป็นครั้งแรกที่ทำการเปรียบเทียบอย่างมีประสิทธิผลระหว่างชนชาติที่พัฒนาน้อยกว่ากับอดีตอันไกลโพ้นของประชาชนในยุโรป ซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับการศึกษาเปรียบเทียบทางวิทยาศาสตร์และวัตถุประสงค์มากขึ้น อันที่จริง เขาได้เป็นผู้ก่อตั้งวิธีการเปรียบเทียบในกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาของยุโรป แม้ว่าจะเป็นรูปแบบดั้งเดิมที่สุดก็ตาม

การค้นพบที่สำคัญยิ่งกว่านั้นในพื้นที่นี้เกิดขึ้นโดยนักวิจัยชาวยุโรปในศตวรรษที่ 18 ชาวอังกฤษ ที. เพนนิแมน, ที. ฮอบส์, เจ. ล็อค, เอ็ม. แฮร์ริส, เอ. เฟอร์กูสัน, เจ. มิลลาร์, ชาวฝรั่งเศส ดี. ดิเดอโรต์, เจ.-เจ. รุสโซ เอ.-อาร์. เทอร์โกต์, เจ.-เอ. คอนดอร์เซต, เอส.แอล. Montesquieu ยังคงพัฒนาทฤษฎีการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของวัฒนธรรมโบราณอย่างต่อเนื่องโดยคำนึงถึงบทบาทที่สำคัญที่สุดของปัจจัยทางวัตถุในการก่อตัวของโครงสร้างทางสังคมและการพัฒนาภาษาโบราณ ในเวลานี้เองที่การจำแนกสมาชิกสามคนที่รู้จักกันดีของวัฒนธรรมโบราณทั้งหมดเกิดขึ้น - "ความป่าเถื่อน" - "ความป่าเถื่อน" - "อารยธรรม" ซึ่งเสนอครั้งแรกโดยนักปรัชญาชาวสก็อตเอ. เฟอร์กูสัน ความคิดเรื่องความสมบูรณ์ที่แยกไม่ออกของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ซึ่งรวมถึงประเทศวัฒนธรรมผู้คนและอารยธรรมที่หลากหลายที่สุดเริ่มมีชัย

ยุคแห่งการตรัสรู้ทำให้โลกมีนักวิจัยที่มีความสามารถจำนวนมากในสังคมและภาษาโบราณและในหมู่พวกเขาสถานที่แรกถูกครอบครองโดยนักปรัชญาชาวเยอรมันและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่น I.G. คนเลี้ยงสัตว์. หลังจากประสบกับอิทธิพลของนักสารานุกรมชาวฝรั่งเศสและนักกระตุ้นความรู้สึกชาวอังกฤษเขาได้สร้างแนวคิดที่โรแมนติกเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาและวัฒนธรรมโบราณและทำนายการเกิดขึ้นของชาติพันธุ์วิทยาในอนาคต ในผลงานที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่อง "On the Origin of Language" (1772) และ "Ideas for the Philosophy of the History of Mankind" (1784–1791) เขาได้เสนอแนวคิดเรื่อง "ต้นกำเนิดตามธรรมชาติของภาษา" ซึ่งไม่มีอยู่ใน เชื่อมโยงกับพระกรุณาอันศักดิ์สิทธิ์ ต่อจากนั้น แนวคิดของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้นักวิจัยชาวยุโรปหลายคนเกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณ รวมถึงฮุมโบลดต์ด้วย

เมื่อต้นศตวรรษที่สิบเก้า ข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยามากมายเกี่ยวกับผู้คนและวัฒนธรรมโบราณได้สะสมไว้จนมีความจำเป็นเกิดขึ้นสำหรับการจัดระบบที่แม่นยำและละเอียดถี่ถ้วนยิ่งขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการสรุปข้อมูลทั่วไปและความเข้าใจแนวความคิดที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น ความพยายามดังกล่าวครั้งแรกเกิดขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเดนมาร์ก K.Yu. ทอมเซ่น (1778–1865) ในฐานะหัวหน้าพิพิธภัณฑ์โบราณวัตถุแห่งชาติในโคเปนเฮเกนเขาศึกษาสิ่งประดิษฐ์จำนวนมากและพัฒนาการจัดหมวดหมู่โบราณวัตถุใหม่โดยพิจารณาจากวัสดุที่โดดเด่นสำหรับการผลิตเครื่องมือ - ยุคหินใหม่, หินหิน, ยุคหินใหม่, ยุคสำริด, ยุคเหล็ก และผู้ติดตามของเขาได้สร้างพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์สำหรับการออกเดทอนุสรณ์สถานในอดีตและกำหนดเส้นทางการอพยพของชนเผ่าและผู้คนโบราณ ซึ่งรวมถึงการศึกษาที่โดดเด่นของ Dane J. Worso, Swede S. Nilsson, Boucher de Pert ชาวฝรั่งเศส, C. Lyell ชาวอังกฤษ, G. Daniel, J. McInery, J. Evans และคนอื่นๆ

หลักฐานทางโบราณคดีเกี่ยวกับความเก่าแก่ของมนุษย์มีความเกี่ยวข้องโดยตรงมากที่สุดกับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ที่ดำเนินการโดยนักสำรวจชาวอังกฤษ ชาร์ลส ดาร์วิน (ค.ศ. 1809–1882) ในหนังสือชื่อดังของเขาเรื่อง "The Origin of Species by Means of Natural Selection" เขาได้แสดงข้อมูลที่สะสมที่ซับซ้อนทั้งหมดซึ่งเป็นพื้นฐานของชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาสมัยใหม่ นอกจากนี้ ผลงานของดาร์วินยังบ่อนทำลายความเชื่ออันไร้ขอบเขตก่อนหน้านี้ในเรื่องต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์และแนวความคิดเกี่ยวกับภาพทางศาสนาของโลก

ตั้งแต่นั้นมาทฤษฎีวิวัฒนาการได้กลายเป็นกระบวนทัศน์หลักของมนุษยศาสตร์และได้เปลี่ยนแปลงแนวคิดก่อนหน้าเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณไปอย่างสิ้นเชิง ข้อสรุปหลักคือความสามัคคีพื้นฐานของมนุษยชาติทั้งหมด โดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างทางเชื้อชาติ ภูมิศาสตร์ และจิตวิญญาณ จากที่นี่มีแนวคิดปฏิวัติอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับอัตลักษณ์พื้นฐานของชุมชนมนุษย์ทั้งหมดและความเป็นไปได้ในการศึกษาสังคมที่พัฒนาแล้วมากขึ้นโดยอาศัยการศึกษาของสังคมที่พัฒนาน้อยกว่า

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า แนวคิดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ในผลงานของ T. Weitz, A. Bastian, G. Mortillier, J. Lebbock, J. Bachofen และคนอื่นๆ อีกมากมาย สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือผลงานที่มีชื่อเสียงของชาวอังกฤษอี. ไทเลอร์ (พ.ศ. 2375-2460) "ต้นกำเนิดของวัฒนธรรม" ซึ่งมีการศึกษาการพัฒนาวัฒนธรรมและอารยธรรมโบราณทุกรูปแบบในรายละเอียดส่วนใหญ่บนพื้นฐานของวิธีการที่มีประสิทธิผลมากของ " ซีรี่ส์ประเภท” และเพื่อนร่วมชาติของเขา G. Main (พ.ศ. 2365-2431) เป็นคนแรกที่คาดเดาเกี่ยวกับรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงจากความสัมพันธ์ทางสายเลือดซึ่งเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหลักในวัฒนธรรมโบราณไปสู่ดินแดนซึ่งก็คือชุมชนใกล้เคียง ข้อสรุปนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับการค้นพบองค์กรทางการเมืองของสังคมโบราณอยู่แล้ว

อย่างไรก็ตาม เป็นครั้งแรกที่นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน L.G. มอร์แกน (1818–1881) ด้วยการตีพิมพ์หนังสือ Ancient Society ในปี พ.ศ. 2420 มอร์แกนได้ขีดเส้นใต้ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของวิทยาศาสตร์ยุโรป และวางรากฐานสำหรับชาติพันธุ์วิทยาและชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่ เมื่อวิเคราะห์เนื้อหาทางชาติพันธุ์วิทยาจำนวนมหาศาลของผู้คนในเอเชีย แอฟริกา และโปลินีเซีย และใช้แนวคิดที่เสนอไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการแบ่งสามส่วนของสังคมโบราณออกเป็น "ความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน และอารยธรรม" เขาได้ข้อสรุปว่าคนโบราณทั้งหมด ผ่านพวกเขาไป การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ขั้นตอนที่กำหนดไว้ชัดเจน แต่เฉพาะในเวลาและภายใต้สถานการณ์ที่ต่างกันเท่านั้น ขั้นแรกเขาให้คำจำกัดความของเจนต่างๆ ว่าเป็นรูปแบบเฉพาะของการจัดระเบียบทางสังคม พัฒนาจากระบบการปกครองแบบมีผู้เป็นใหญ่ไปสู่ระบบปิตาธิปไตย และกำหนดให้มีคุณลักษณะที่เป็นสากล

มอร์แกนได้กำหนดให้ระบบชนเผ่าเป็นองค์กรทางสังคมหลักของสังคมโบราณ โดยสรุปว่าขั้นตอนที่สองในการพัฒนาระบบชนเผ่าคือการจัดระเบียบทางการเมืองของสังคม โดยมีพื้นฐานอยู่บนชุมชนในอาณาเขตและความเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตของเอกชน ข้อสรุปของมอร์แกนเกี่ยวกับทรัพย์สินส่วนตัวเป็นรูปแบบชั่วคราวของการจัดระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปไม่น้อยหลังจากนั้นหลังจากนั้นช่วงเวลาของอารยธรรมที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงของ "เสรีภาพความเสมอภาคและภราดรภาพ" ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความเป็นเจ้าของสาธารณะในปัจจัยการผลิตเป็นไปได้ ความคิดนี้เองที่ทำให้มาร์กซ์กลายเป็นข้อโต้แย้งหลักในการสนับสนุนองค์กรคอมมิวนิสต์แห่งสังคมในอนาคต

นอกจากนี้เขายังได้รับเกียรติจากการค้นพบซึ่งจะใช้กันอย่างแพร่หลายในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น - แนวคิดในการจัดการภาคประชาสังคมที่กำจัดสัญญาณทั่วไปของปิตาธิปไตยและค่อยๆเคลื่อนไปสู่หลักการของการแยกอำนาจรวมถึง สิทธิที่จะถอดถอนผู้นำที่ไม่ชอบธรรม มอร์แกนเป็นคนแรกที่เชื่อมโยงแนวคิดเรื่องการผลิตทางสังคมและวิวัฒนาการของรูปแบบของทรัพย์สินและพิสูจน์ว่าวิธีการได้รับความมั่งคั่งทางวัตถุส่งผลโดยตรงต่อการจัดระเบียบทางการเมืองของสังคม ดังนั้นโดยการวิเคราะห์วัฒนธรรมและสังคมโบราณของมอร์แกน มอร์แกนจึงได้วางรากฐานสำหรับการศึกษาอารยธรรมมนุษย์ในอนาคตซึ่งล้ำหน้าสมัยของเขามาก นอกจากนี้เขายังกุมฝ่ามือในช่วงเวลาของสังคมโบราณซึ่งภาษาและวัฒนธรรมโบราณเคลื่อนไปในทิศทางที่ก้าวหน้าตั้งแต่ความป่าเถื่อนไปจนถึงความป่าเถื่อนและจากนั้นก็ไปสู่อารยธรรม

การสนับสนุนที่สำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของภาษาและวัฒนธรรมโบราณนั้นเกิดขึ้นโดยนักมานุษยวิทยานักประวัติศาสตร์และนักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมันชื่อ W. Humboldt ซึ่งได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้ก่อตั้งภาษาศาสตร์เชิงทฤษฎี ใน "มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา" ของเขา (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19) เขาได้ปกป้องแนวคิดเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของคนโบราณอย่างกระตือรือร้นและคุณค่าของพวกเขาสำหรับประวัติศาสตร์โลก ในความเห็นของเขา ปัจจัยหลักสามประการกำหนดกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ได้แก่ ธรรมชาติของสรรพสิ่ง เสรีภาพของมนุษย์ และอำนาจแห่งโอกาส อย่างไรก็ตามความสำเร็จหลักของ Humboldt คือเขาได้เปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่างการผลิตทางวัตถุกับวัฒนธรรมและยังได้ชี้แจงบทบาทและความสำคัญของการศึกษาเปรียบเทียบภาษาเพื่อกำหนดลักษณะการก่อตัวและการพัฒนาของสังคมโบราณ “ ต้องขอบคุณตัวละครของพวกเขา” เขาเขียน“ ภาษาสามารถมีอิทธิพลไม่เพียง แต่ผู้คนทุกรุ่นที่พูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาอื่น ๆ ที่พวกเขาติดต่อไม่ช้าก็เร็ว”

K. Marx และ F. Engels มีส่วนสำคัญในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมและสังคมโบราณ จากผลงานของมอร์แกน ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ได้ชี้แจงปัจจัยหลายประการของความเข้าใจวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์ และพัฒนาแนวความคิดเกี่ยวกับบทบาทผู้นำในการผลิตวัตถุในการก่อตัวและการพัฒนาของสังคมโบราณ พวกเขาให้ความสำคัญกับการพัฒนาทรัพย์สินส่วนตัว ชนชั้น และรัฐ ซึ่งพวกเขาให้เหตุผลไว้อย่างไม่มีเงื่อนไขว่าเป็นเพียงลักษณะทางประวัติศาสตร์ชั่วคราวเท่านั้น ลัทธิคอมมิวนิสต์ มาร์กซ์เขียนไว้ว่าเป็นวิธีแก้ปัญหาของ “ปริศนาแห่งประวัติศาสตร์” โดยเป็นวิธีแก้ปัญหาความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติอย่างแท้จริง

ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ได้ศึกษาสังคมโบราณมากมายและกำหนดบทบาทของการผลิตทางวัตถุในกระบวนการวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ ค้นพบรูปแบบที่ซ่อนอยู่ของความแปลกแยกของแรงงานมนุษย์ แต่ต่อมาพวกเขาก็ยอมรับปัจจัยทางวัตถุของชีวิตมนุษย์อย่างไม่อาจยอมรับได้และได้รับการปฏิบัติด้วยความดูถูก รูปแบบชีวิตฝ่ายวิญญาณประเภทต่างๆ ซึ่งไม่ได้มีอยู่ทุกหนทุกแห่งและไม่ได้ถูกกำหนดโดยความต้องการทางวัตถุเสมอไป แม้ว่าสิ่งเหล่านี้สามารถก่อให้เกิดรูปแบบเริ่มแรกได้ก็ตาม ในศตวรรษที่ 20 ปรากฏการณ์นี้เรียกว่า "การลดทอนทางเศรษฐกิจ" และถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างดุเดือดจากนักวิทยาศาสตร์อิสระ ประการแรก เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับงานของ F. Engels เรื่อง "The Origin of the Family, Private Property and the State" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2427

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ ในวิทยาศาสตร์ของภาษาและวัฒนธรรมโบราณแนวคิดของการแพร่กระจายที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน F. Ratzel และ American F. Boas เกิดขึ้นและเริ่มแข็งแกร่งขึ้นอย่างรวดเร็ว พวกเขาค้นพบความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างชีวิตของสังคมโบราณกับธรรมชาติของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่ล้อมรอบพวกเขา โดยเน้นที่การแทรกซึมของสังคมและธรรมชาติร่วมกัน และอิทธิพลที่กำหนดของปัจจัยทางธรรมชาติที่มีต่อการพัฒนาสังคม ในงานของผู้ติดตามพวกเขา การแพร่กระจายไม่เพียงปรากฏในรูปแบบของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นปัจจัยหลักในการก่อตัวของความสัมพันธ์เชิงนิเวศน์ที่สำคัญในระบบ "ธรรมชาติของมนุษย์" ในเวลาเดียวกันพวกเขาสงสัยอย่างมากเกี่ยวกับแนวคิดเกี่ยวกับกฎทั่วไปของการพัฒนาโดยเชื่อว่าในแต่ละกรณีรูปแบบบางอย่างมาก่อน

ในเวลาเดียวกัน หนังสือชื่อดังของนักศาสนาและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอังกฤษ เจ. เฟรเซอร์ เรื่อง “The Golden Bough” ได้รับการตีพิมพ์ในอังกฤษ

(1890) ซึ่งกำหนดแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับต้นกำเนิดของลัทธิโทเท็ม เวทมนตร์ และรูปแบบอื่น ๆ ของศาสนาดึกดำบรรพ์ในสังคมโบราณ และการก่อตัวของจิตสำนึกในตำนานของคนโบราณ การวิจัยขั้นพื้นฐานของเขามีส่วนสำคัญในการพัฒนาความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ ปลายศตวรรษที่ 19 ถูกทำเครื่องหมายด้วยการปรากฏตัวของผลงานชิ้นแรกของตัวแทนของโรงเรียนสังคมวิทยาฝรั่งเศสที่เรียกว่าตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือ E. Durkheim, M. Mauss และ L. Lévy-Bruhl แนวคิดหลักของพวกเขาสามารถแสดงออกมาได้ในคำพูดของ Durkheim: “มนุษยชาติไม่มีความก้าวหน้า... มีเพียงสังคมที่แยกจากกันเท่านั้นที่เกิด พัฒนา และตายอย่างเป็นอิสระจากกัน” และเลวี-บรูห์ลค่อนข้างระบุอย่างเปิดเผยว่าความคิดของมนุษย์สมัยโบราณนั้นเป็น "เชิงตรรกะ" และไม่สามารถตีความได้ด้วยวิธีที่สมเหตุสมผลใดๆ จากมุมมองของตรรกะสมัยใหม่ ดังนั้นนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสจึงปฏิเสธความเป็นไปได้ในการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของวัฒนธรรมโบราณและก่อให้เกิดการมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับการวิจัยที่สมเหตุสมผลเป็นเวลาหลายปี

ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า ในยุโรปความพยายามครั้งแรกในการสร้างสิ่งที่เรียกว่าทฤษฎีทางเชื้อชาติของต้นกำเนิดของชนชาติโบราณปรากฏขึ้นโดยมีหลักการของการเหยียดเชื้อชาติและชาติพันธุ์นิยมเกิดขึ้น ผู้ก่อตั้งทฤษฎีดังกล่าวถือได้ว่าเป็นนักมานุษยวิทยาชาวฝรั่งเศส J.A. de Gobineau - ผู้แต่งหนังสือชื่อดังเรื่อง "เรียงความเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันของเผ่าพันธุ์มนุษย์" (1853) Gobineau วิเคราะห์สาเหตุของการเสื่อมถอยและการตายของอารยธรรมโบราณอย่างรอบคอบและได้ข้อสรุปที่ขัดแย้งกันว่ากระบวนการทำลายล้างวัฒนธรรมโบราณเกิดขึ้นเป็นหลักเนื่องจากส่วนผสมที่น่าหดหู่ ชนชาติต่างๆเป็นของเชื้อชาติประเภทต่างๆ

เมื่อพิจารณาว่า “เผ่าพันธุ์คนผิวขาว” เป็นปัจจัยหลักในการสร้างระบบในประวัติศาสตร์โลก เขาจึงมอบคุณสมบัติลึกลับให้กับมันและเรียกร้องให้รักษาความบริสุทธิ์เอาไว้ในรูปแบบดั้งเดิม เนื่องจากการผสมผสานระหว่างเผ่าพันธุ์นี้กับเผ่าพันธุ์อื่นย่อมนำไปสู่การเสื่อมสลายและการสูญพันธุ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ของวัฒนธรรมยุโรป ต่อจากนั้น พวกนาซีในเยอรมนีใช้แนวคิดเหล่านี้เพื่อพิสูจน์นโยบายด้านเชื้อชาติของตนและการทำลายล้างกลุ่มเชื้อชาติที่ "ด้อยกว่า"

การสนับสนุนที่สำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของภาษาและวัฒนธรรมโบราณนั้นเกิดขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียก่อนการปฏิวัติที่ศึกษาการก่อตัวและการพัฒนาของชนชาติยูเรเซียโบราณ ในหมู่พวกเขา N.Ya. ครองตำแหน่งอันทรงเกียรติ Danilevsky ผู้เสนอแนวคิดเกี่ยวกับประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ (1871) ปกป้องแนวคิดเรื่องเอกลักษณ์ของประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์สลาฟ Danilevsky เปรียบเทียบกับแนวคิดตะวันตกและพิสูจน์ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการมีอยู่ของความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชนชาติยูเรเชียนและยุโรป ทฤษฎีนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญาวัฒนธรรมตะวันตก และได้กำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วว่าการล่มสลายของมุมมองแบบ Eurocentric เกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของชนชาติโบราณในประวัติศาสตร์โลก

ดังนั้นในช่วงเวลาอันยาวนานของสมัยโบราณยุคกลางและยุคสมัยใหม่นักประวัติศาสตร์นักมานุษยวิทยาและนักภาษาศาสตร์ได้วางรากฐานที่มั่นคงสำหรับการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณและรับประกันการพัฒนามานุษยวิทยาอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ 20 ความสำเร็จที่โดดเด่นในช่วงเวลานี้ ได้แก่ แนวคิดเรื่องเอกภาพของโลกและมนุษยชาติ การพัฒนาตามขั้นตอนของวัฒนธรรมและผู้คนแต่ละบุคคล การปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องและการกลับคืนไม่ได้พื้นฐานของความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน และอารยธรรม คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของเวลานี้คือแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมมนุษย์และลักษณะโครงสร้างของแต่ละขั้นตอน

ในเวลาเดียวกันนักวิทยาศาสตร์ในเวลานี้ยึดมั่นในมุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับการพัฒนาของสังคมโบราณอย่างเคร่งครัดและปฏิเสธว่าพวกเขามีอิทธิพลอย่างมีประสิทธิผลต่อโลกสมัยใหม่

นั่นคือเหตุผลที่ตั้งแต่สมัยโบราณมุมมองเกี่ยวกับความเหนือกว่าพื้นฐานของวัฒนธรรมยุโรปเหนือวัฒนธรรมอื่น ๆ ของโลกและเกี่ยวกับเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มเริ่มมีชัย การล่มสลายของจักรวรรดิอาณานิคมในศตวรรษที่ 20 และการกล่าวอ้างของรัฐเอกราชรุ่นเยาว์ให้มีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมในกระบวนการรวมชาติทั่วโลกได้ยุติแนวคิดแบบ Eurocentric แต่ก่อให้เกิดปัญหาอื่นๆ อีกมากมายที่จำเป็นต้องมีการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์อย่างรอบคอบ

งาน

คำถามทดสอบ 1. แนวคิดแรกเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณปรากฏขึ้นเมื่อใดและภายใต้สถานการณ์ใด

2. โลกแห่ง “คนป่าเถื่อน” ในสายตาของนักประวัติศาสตร์สมัยโบราณ

3. พรรคประชาธิปัตย์เข้าใจอะไรจาก “การพัฒนาที่ก้าวหน้า”

มนุษยชาติ?

4. ทฤษฎีปิตาธิปไตยของอริสโตเติลคืออะไร?

5. อธิบายบทบาทของการล่าอาณานิคมของกรีกในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

6. ตั้งชื่อนักสำรวจชาวโรมันคนแรกของ "ชนเผ่าอนารยชน"

7. ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมในสังคมโรมัน

8. ใครศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณในยุโรปยุคกลางและเพราะเหตุใด

9. การวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาในยุโรปในช่วงการตรัสรู้ (ศตวรรษที่ 18)

10. การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ของ K.Yu. ทอมเซ่น และแอล.จี. มอร์กาน่า.

11. หลักการพื้นฐานของมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาของ W. Humboldt

12. “การลดหย่อนทางเศรษฐกิจ” คืออะไร?

13. แนวคิดหลักของผู้แทนโรงเรียนสังคมวิทยาฝรั่งเศส

14. เหตุผลและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของทฤษฎีทางเชื้อชาติของ Gobineau และผู้ติดตามของเขา

หัวข้อรายงานและบทคัดย่อ 1. แนวคิดเรื่อง "การพัฒนาที่ก้าวหน้า" ของมนุษยชาติในสมัยกรีกโบราณ

2. “ชนเผ่าอนารยชน” ในจักรวรรดิโรมัน

3. แนวคิดยุคกลางเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

แบบฝึกหัดภาคปฏิบัติ 1. อธิบายว่าในความเห็นของคุณโลกของ "คนป่าเถื่อน" แตกต่างจากโลกยุคโบราณอย่างไร

2. ประเมินการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณในยุโรปยุคกลาง

3. การตรัสรู้มีส่วนช่วยในการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณอย่างไร?

4. เปรียบเทียบการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 กับยุคสมัยก่อน

หัวข้อที่ 3 แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ หัวข้อที่ 3

การนำเสนอที่ทันสมัย

3.1. การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของฟรอยด์และต้นแบบของจุง

ศตวรรษที่ 20 โดดเด่นด้วยความสำเร็จด้านเทคนิคและวิทยาศาสตร์อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ซึ่งเปลี่ยนแปลงโลกสมัยใหม่ไปอย่างสิ้นเชิง ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ การปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งที่สองเกิดขึ้นซึ่งเร่งความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีของสังคมอย่างมีนัยสำคัญและในขณะเดียวกันก็หยิบยกแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ใหม่ที่สมบูรณ์ของโครงสร้างทางสังคม เมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ เห็นได้ชัดว่ายุคอุตสาหกรรมเก่ากำลังกลายเป็นอดีต และเปิดทางให้กับอารยธรรมใหม่ โครงร่างของมันยังคงคลุมเครือมาก แต่ทุกคนรู้สึกว่าสังคมใหม่จะเชื่อมโยงกับกระบวนการข้อมูลไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความสำเร็จหลักของช่วงเวลานี้คือวิกฤตของลัทธิยูโรเซนทริสม์ที่ครอบงำมายาวนานและการเกิดขึ้นของแนวคิดใหม่เกี่ยวกับการก่อตัวของอารยธรรมดาวเคราะห์โดยอิงจากการวิจัยแบบสหวิทยาการ

ผู้ประกาศยุคใหม่คนแรกคือนักจิตวิทยา จิตแพทย์ชาวออสเตรียผู้โดดเด่น และผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ ซิกมุนด์ ฟรอยด์ (1856–1939) ตรงกันข้ามกับนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ฟรอยด์และผู้ติดตามทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของเขาหยิบยกแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับอิทธิพลที่กำหนดของจิตใต้สำนึกต่อชีวิตของบุคคลและสังคม วิทยานิพนธ์ของฟรอยด์เกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันของจิตวิทยาของคนโบราณกับจิตวิทยาของบุคลิกภาพทางประสาทมาเป็นเวลานานได้กำหนดลักษณะของการวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ ในเวลาเดียวกันฟรอยด์ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับแรงกระตุ้นทางประสาทในต้นกำเนิดของศาสนาโบราณโทเทมา 3 แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับภาษาโบราณและวัฒนธรรมของภาษาและข้อห้ามทุกประเภทซึ่งรวมกันทำให้เกิด "เอดิปัสที่ลบไม่ออก" ซับซ้อน” และสิ่งที่เรียกว่าธรรมชาติของการกดขี่ของวัฒนธรรมใด ๆ

ความเข้าใจของฟรอยด์เกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรง ซึ่งได้รับการแก้ไขโดยนักจิตวิทยาชาวสวิสและนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมผู้โดดเด่น เค. จุง (พ.ศ. 2418-2505) เขาพยายามนำแนวคิดของฟรอยด์เรื่อง "จิตไร้สำนึกโดยรวม" มาใกล้กับ "แนวคิดโดยรวม"

Durkheim และพัฒนาบนพื้นฐานนี้ แนวคิดของเขาเองเกี่ยวกับต้นแบบที่กำหนดพิธีกรรมและรูปแบบชีวิตที่เป็นตำนานอย่างยิ่ง ไม่เพียงแต่ในสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนสมัยใหม่ด้วย ตามแนวคิดนี้ "จิตไร้สำนึกโดยรวม" แสดงถึงพื้นฐานทางจิตวิญญาณที่เป็นสากลของมนุษยชาติ ซึ่งเป็นธรรมชาติทางจิตวิทยาที่เหนือกว่าส่วนบุคคล คุณลักษณะที่สำคัญของปรากฏการณ์นี้คือ มันท้าทายการรับรู้ ดังนั้น จุงจึงแย้งว่า ไม่มีเทคนิคการวิเคราะห์ใดที่จะช่วยจดจำมันได้ เพราะมันเพียงแต่ถูกลืมหรืออดกลั้นไว้ในจิตใต้สำนึก ดังนั้น ในมุมมองของจุง ต้นแบบจึงเป็น "สภาพหรือรูปแบบหลัก" ของสังคมมนุษย์ตั้งแต่สมัยโบราณ

ต้นแบบของจุงเป็นตัวกำหนดโลกทัศน์ของสังคมใดสังคมหนึ่ง และกำหนดรูปแบบการตอบสนองต่อสถานการณ์แวดล้อมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ต้นแบบคือความเป็นไปได้โดยกำเนิดของแนวคิดที่ควบคุมหลักการของการก่อตัวของมุมมองของเราต่อโลก เงื่อนไขสำหรับความเข้าใจและความเข้าใจของมัน ในเวลาเดียวกันวิธีการที่โดดเด่นในการแสดงต้นแบบคือสัญลักษณ์และกระบวนการของการแสดงสัญลักษณ์นั้นเป็นตัวแทนของหลักและบางทีอาจเป็นเพียงข้อเท็จจริงเดียวของการสำแดงของจิตไร้สำนึก “ต้นไม้ให้กำเนิดดอกไม้ฉันใด” จุงเขียน “จิตวิญญาณจึงให้กำเนิดสัญลักษณ์” จากนี้ไปสัญลักษณ์ใด ๆ ก็เป็นภาพตามแบบฉบับ

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

3.2. ทฤษฎีนอสตรัติคของเปเดอร์เซน

ภาษาศาสตร์ก็พัฒนาขึ้นพร้อมกับนักประวัติศาสตร์ด้วยซึ่งการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบของภาษาโบราณเริ่มเข้าครอบครองสถานที่สำคัญ ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบ นักวิทยาศาสตร์ชาวเดนมาร์กผู้มีชื่อเสียง H. Pedersen ได้หยิบยกแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ในสมัยโบราณของกลุ่มภาษาที่เกี่ยวข้องกันในระยะไกลบางกลุ่มที่เรียกว่า "Nostratic"

(จากภาษาละติน noster - "ของเรา") และรวมถึงตระกูลภาษาที่เกี่ยวข้องกันอย่างห่างไกลของยุโรปเอเชียและแอฟริกา หลังจากสร้างข้อเท็จจริงของความสัมพันธ์อันห่างไกลระหว่างภาษาอินโด-ยูโรเปียน เซมิติก-ฮามิติก และอูราล-อัลไตอิก Pedersen เรียกภาษาเหล่านี้ว่า Nostratic แต่ไม่สามารถยืนยันทฤษฎีของเขาด้วยข้อมูลทางมานุษยวิทยาและภาษาชาติพันธุ์วิทยาที่เชื่อถือได้

ในเวลาเดียวกันกิจกรรมของกลุ่มนักอภิปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ตะวันตกเริ่มมีมุมมองแบบอนุรักษนิยมเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมและภาษาโบราณ (Rene Guenon, Mircea Eliade, Julius Evola, Ernst Junger ฯลฯ ) พวกเขาเป็นคนแรกที่พูดถึง "การปฏิวัติของจิตวิญญาณ" "ลัทธิจักรวรรดินิยมนอกรีต" และ "การปฏิวัติแบบอนุรักษ์นิยม" ซึ่งพยายามทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อทำให้รากฐานของปิตาธิปไตยของสังคมสมบูรณ์ และยกย่อง "แรงกระตุ้นที่กล้าหาญ" ของวัฒนธรรมโบราณ เมื่อถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อระบบชนชั้นกระฎุมพีร่วมสมัย พวกเขาเรียกร้องให้หวนคืนสู่อดีตอันไกลโพ้น เมื่อความพยายามอันกล้าหาญของชนชาติโบราณนำไปสู่การปรากฏของประเพณีที่ยิ่งใหญ่และอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนประเพณีดั้งเดิม (ดั้งเดิม) และธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ของอำนาจ ผู้สนับสนุนมุมมองลึกลับเหล่านี้ยกย่องสิ่งที่เรียกว่า "ชนชั้นสูงแห่งจิตวิญญาณ" และปฏิเสธประเด็นประชาธิปไตยโดยสิ้นเชิง แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณแพร่หลายในประเทศตะวันตก ในรัสเซีย แนวคิดของพวกเขาได้รับการตอบรับอย่างกว้างขวางในหมู่ "ชาวนีโอ-ยูเรเชียน" (A. Dugin, G. Dzhemal)

นักปรัชญาชาวเยอรมัน โอ. สเปนเกลอร์มีความคิดในลักษณะเดียวกันโดยประมาณ โดยระบุในหนังสือของเขาเรื่อง "The Decline of Europe" (พ.ศ. 2461-2465) ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมที่เป็นอิสระจากกัน ซึ่งก็เหมือนกับการดำเนินชีวิต สิ่งมีชีวิตทั้งหลายย่อมมีพัฒนาการ เจริญ ความเจริญ ความเสื่อม และความตาย และ Spengler จัดสรรเวลาประมาณหนึ่งพันปีสำหรับกระบวนการทั้งหมดนี้

ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ศตวรรษที่ XX หนังสือเล่มแรกของการศึกษาขั้นพื้นฐาน 12 เล่มของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียง A. Toynbee เรื่อง "การศึกษาประวัติศาสตร์" เริ่มปรากฏให้เห็นซึ่งเขาเสนอทฤษฎีของวัฏจักรและปฏิเสธแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าอย่างเด็ดขาด การพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมโบราณ

ในที่สุด Toynbee ก็แตกสลายด้วยมุมมองแบบ Eurocentric ของประวัติศาสตร์โลก และปกป้องแนวคิดเรื่องความสำคัญที่เท่าเทียมกันของทุกวัฒนธรรมและผู้คน ซึ่งในการพัฒนาของพวกเขาต้องผ่านวงจรที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด ซึ่งได้รับคำแนะนำจากพลังงานและความสามารถของ "ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์ ” ทฤษฎีของทอยน์บีต้องทนทุกข์ทรมานจากแผนผังบางอย่าง แต่โดยรวมแล้วทฤษฎีนี้เป็นผลมาจากสติปัญญาที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงและความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่ไร้ที่ติ

ในเวลาเดียวกันผลงานชิ้นแรกของนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสผู้โด่งดัง F. Braudel ก็เริ่มปรากฏให้เห็นซึ่งเป็นผู้วางรากฐานของแนวทางอารยธรรมที่เรียกว่าประวัติศาสตร์โบราณ ในฐานะหนึ่งในผู้ก่อตั้ง French Annales School Braudel ดึงความสนใจไปที่ชีวิตประจำวันในฐานะปัจจัยสำคัญในการพัฒนาอารยธรรม และด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนช่วยในการพัฒนางานวิจัยทางมานุษยวิทยาทั้งในฝรั่งเศสและทั่วโลก

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ ขั้นตอนต่อไปในการพัฒนาแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคมโบราณคือทฤษฎีเชิงหน้าที่ของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ B. Malinovsky และ M. Moss เพื่อนร่วมชาติของเขา

มาลินอฟสกี้ได้ข้อสรุปว่าประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเริ่มต้นจากการกำเนิดของการเขียนเท่านั้น และประวัติศาสตร์ก่อนการรู้หนังสือทั้งหมดสามารถเป็นได้เพียงยุคก่อนประวัติศาสตร์หรือประวัติศาสตร์ก่อนประวัติศาสตร์เท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งวัฒนธรรมโบราณใด ๆ ถือได้ว่าเป็นหน้าที่บางอย่างของสังคมใดสังคมหนึ่งเท่านั้น ดังนั้นจึงสามารถศึกษาได้เฉพาะลักษณะการทำงานของมันเท่านั้น ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ที่ไม่ได้ใช้งานของนักวิทยาศาสตร์

นอกเหนือจากการพัฒนาของสังคมใดสังคมหนึ่งแล้ว พื้นฐานการทำงานของวัฒนธรรมก็เปลี่ยนแปลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และสิ่งที่เรียกว่าร่องรอยทั้งหมดเป็นเพียงการคาดเดาของนักวิจัยรุ่นต่อ ๆ ไป Malinovsky ให้ความสนใจเป็นพิเศษ ปัจจัยทางเศรษฐกิจการพัฒนาของสังคมโบราณและด้วยเหตุนี้จึงทำให้ความเข้าใจรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาวิวัฒนาการของพวกเขาดีขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ

ในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ ในบริเตนใหญ่ มีการเคลื่อนไหวทางวิทยาศาสตร์แนวใหม่ที่เรียกว่า "มานุษยวิทยาการเมือง" ผู้ก่อตั้งคือนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษชื่อดัง A. Radcliffe-Brown ผู้ติดตามโรงเรียนนี้ให้ความสนใจกับปัญหาการจัดอำนาจและการจัดการในสังคมโบราณในช่วงการสลายตัวของชุมชนชนเผ่า และยังวิเคราะห์การก่อตัวและการพัฒนาของสถาบันทางการเมืองอย่างครอบคลุม

น่าแปลกใจที่นักมานุษยวิทยาการเมืองของอังกฤษกลายเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิโครงสร้างนิยม แต่ไม่ใช่พวกเขาที่ประสบความสำเร็จสูงสุดในเรื่องนี้ แต่เป็นชาวยุโรปและอเมริกาคนอื่น ๆ ชาวสวิส F. de Saussure, ชาวฝรั่งเศส K. LeviStrauss, J. Lacan, M. Foucault, ชาวอเมริกัน N. Chomsky, E. Sapir และหัวข้อที่ 3 แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ K. Pike ศึกษาในรายละเอียด ปัญหาการก่อตัวและการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมในวัฒนธรรมโบราณและกลไกในการสะท้อนกระบวนการทางชาติพันธุ์ที่แท้จริงในนั้น

นักปรัชญาชาวอเมริกันเชื้อสายรัสเซีย P. Sorokin มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของวัฒนธรรมโบราณ เขาได้สรุปทฤษฎีดั้งเดิมของเขาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของระบบพิเศษทางวัฒนธรรมไว้ในเอกสารพื้นฐาน 4 เล่มเรื่อง “พลวัตทางสังคมวัฒนธรรม” (พ.ศ. 2480–2484) เขาได้พัฒนาแนวคิดที่มีมายาวนานว่าอดีตทางประวัติศาสตร์สามารถแสดงได้ว่าเป็นเอกภาพของระบบวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยชะตากรรมและต้นกำเนิดร่วมกัน ในแต่ละวัฒนธรรมเขาเห็นคุณค่าบางอย่างซึ่งเป็นรูปแบบที่เป็นระบบและคล้ายคลึงกับคุณค่าที่สร้างระบบของวัฒนธรรมอื่น ๆ

ตัวแทนของมานุษยวิทยาเชิงโครงสร้างได้มอบหมายหน้าที่ในการศึกษาสังคมโบราณผ่านการวิเคราะห์ภาษาของตนเป็นครั้งแรก เนื่องจากภาษาในความเห็นของพวกเขาเป็นโครงสร้างที่เก่าแก่และมั่นคงที่สุด ต้องขอบคุณนักโครงสร้างนิยมที่ทำให้การศึกษาภาษาโบราณกลายเป็นส่วนสำคัญของมานุษยวิทยาและมีส่วนสำคัญในการขยายความเข้าใจเกี่ยวกับชีวิตและวิถีชีวิตของคนโบราณ ตัวอย่างเช่น Lévi-Strauss เป็นคนแรกที่พัฒนาและตีความแบบจำลองเครือญาติในสังคมโบราณและระบบเครือญาติอย่างมีความหมาย โดยอาศัยการวิจัยของเขาเกี่ยวกับแนวคิดที่ซับซ้อนของ "โครงสร้าง" “ในบรรดาปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมด” เขาเขียนไว้ในหนังสือ “มานุษยวิทยาเชิงโครงสร้าง” “เห็นได้ชัดว่ามีเพียงภาษาเท่านั้นที่สามารถได้รับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง โดยอธิบายวิธีการก่อตัวของภาษาและพิจารณาทิศทางบางประการของการพัฒนาในภายหลัง” การมีส่วนร่วมที่โดดเด่นในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับสังคมโบราณนั้นเกิดขึ้นโดย Jacques Lacan ผู้ร่วมชาติและเป็นผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์เชิงโครงสร้าง (ภาษาศาสตร์)

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ในฝรั่งเศสและประเทศอื่น ๆ แนวคิดเรื่องลัทธิหลังสมัยใหม่เกิดขึ้นและเริ่มได้รับความนิยมอย่างรวดเร็ว เมื่อวิเคราะห์สังคมร่วมสมัยของพวกเขา นักอุดมการณ์ของลัทธิหลังสมัยใหม่ (J. Baudrillard, D. Barthes, J. Deleuze, M. Foucault, U. Eco, J. Lacan, F. Guattari, J.-F. Lyotard ฯลฯ) ปฏิเสธอย่างเด็ดขาด แนวคิดที่ทันสมัยก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการรับรู้แบบองค์รวมในอดีต และเสนอให้ถือว่าวัฒนธรรมและผู้คนโบราณทั้งหมดมีความเท่าเทียมและเท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิง แตกต่างเพียงลักษณะเล็กน้อยในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรม และชีวิตทางสังคม ในที่สุดพวกเขาก็บ่อนทำลายแนวคิดที่โดดเด่นก่อนหน้านี้เกี่ยวกับลัทธิยุโรปเป็นศูนย์กลาง และแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงคุณค่าพิเศษของวัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งหมดภายใต้กรอบของมนุษยนิยมสากลสมัยใหม่ ซึ่งมิติทางนิเวศน์ครอบคลุมไม่เพียงแต่เท่านั้น สังคมมนุษย์แต่ยังรวมถึงธรรมชาติและพื้นที่ด้วย

ลัทธิหลังสมัยใหม่ได้ทำลายแผนการทางประวัติศาสตร์ระดับโลกด้วยความปรารถนาโดยธรรมชาติที่จะยอมรับความสมบูรณ์ของประวัติศาสตร์และพลังทางสังคมที่สำคัญ และในขณะเดียวกันก็บ่อนทำลายความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลายทางปรัชญา ผลกระทบต่อการคิดทางวิทยาศาสตร์นั้นมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากันเนื่องจากนักหลังสมัยใหม่เริ่มต้นจากจุดเริ่มต้นในการปฏิเสธเนื้อหาที่เป็นวัตถุประสงค์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และละทิ้งโครงสร้างที่เป็นระบบและสังเคราะห์โดยมองเห็นอาการที่เจ็บปวดของจิตสำนึกเผด็จการ

นอกจากนี้การวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลนิยมยังมาพร้อมกับการวิพากษ์วิจารณ์อุดมคติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์แบบโพซิติวิสต์ซึ่งในอีกด้านหนึ่งได้ทำลายความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไปและในอีกด้านหนึ่งก็บ่อนทำลายการวางแนวของลัทธิโพซิติวิสต์และแม้แต่วิทยาศาสตร์ประเภทเดียวกันของใหม่ อายุ.

อย่างไรก็ตาม กระบวนทัศน์ความรู้หลังสมัยใหม่ก็มีผลเชิงบวกเช่นกัน เนื่องจากมันกระตุ้นการคิดทางวิทยาศาสตร์โดยไม่รู้ตัว ซึ่งหัวข้อที่ 3 แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณมีพื้นฐานมาจากการรับรู้ถึงความหลากหลายขั้นพื้นฐานและพหุนิยมของภาษาโบราณ ​​และวัฒนธรรมซึ่งมีบทบาทชี้ขาดในเรื่องความรู้และมุ่งเน้นไปที่ความต้องการการพัฒนาโครงการวิจัยหลายโครงการ นี่เป็นสถานการณ์ที่ทำให้ผู้สนับสนุนลัทธิหลังสมัยใหม่หลายคนสังเกตเห็นการกำเนิดของ "การก่อตัวทางประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์" ใหม่และการคิดทางวิทยาศาสตร์รูปแบบใหม่

ในเวลาเดียวกัน ทฤษฎีทุกประเภทของกระบวนการประวัติศาสตร์โลกเริ่มได้รับการพัฒนาอย่างมีประสิทธิภาพ ดังนั้นจึงมีการเปลี่ยนแปลงจากโครงสร้างนิยมไปเป็นหลังโครงสร้างนิยม ซึ่งทำให้กระบวนการทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดลดลงเหลือเพียงรูปแบบหนึ่งของการใช้ภาษา (ม. ฟูโกต์, เอช. ไวท์) พื้นฐานของความเข้าใจในยุคหลังสมัยใหม่ของสังคมโบราณคือแนวคิดต่างๆ การสื่อสารต่างวัฒนธรรมและการผสมผสานทางวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน การวิจัยทางประวัติศาสตร์ มานุษยวิทยา และภาษาศาสตร์เริ่มถูกสร้างขึ้นบนแนวคิดของการเสริมฤทธิ์กันที่เกิดขึ้นใหม่ ซึ่งเป็นศาสตร์แห่งการจัดการตนเองของระบบที่ไม่สมดุลที่ซับซ้อน

คำอธิบายแรกเกี่ยวกับพลวัตของระบบที่ไม่มีความสมดุลได้รับการพัฒนาและตีพิมพ์ในปี 2510 โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเบลเยียมชื่อ Ilya Prigogine ซึ่งมีต้นกำเนิดจากรัสเซีย เขาไม่เพียง แต่หยิบยกทฤษฎีโครงสร้างการกระจาย (การกระจาย - การกระจายพลังงาน) แต่ยังยืนยันหลักการของการสร้างคำสั่งซื้อผ่านความผันผวน (ความผันผวน) จึงสร้างแนวคิดใหม่ที่สมบูรณ์ของการต่ออายุตนเองและการพัฒนาตนเองของการเปิดกว้าง ระบบที่ไม่สมดุล เขาเป็นคนแรกที่กล่าวว่าประวัติศาสตร์ใดๆ ก็ตามจะต้องเป็นไปตามเงื่อนไขขั้นต่ำสามประการ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง: การย้อนกลับไม่ได้ ความน่าจะเป็น และความเป็นไปได้ของการเชื่อมโยงใหม่

นอกจากนี้ความคิดของเขาเกี่ยวกับการแยกไปสองทางยังช่วยชี้แจงและในบางกรณีก็ปรับปรุงแนวคิดก่อนหน้านี้เกี่ยวกับบทบาทของแต่ละบุคคลในประวัติศาสตร์และการพัฒนาของสังคมโบราณ. ยิ่งระบบมีความซับซ้อนมากเท่าไร กลไกภายในของการพัฒนาตนเองก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น และมีโอกาสมากขึ้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงของระบบนี้ไปสู่สถานะที่ซับซ้อนมากขึ้น

ภาษาและวัฒนธรรมโบราณ จากมุมมองนี้ ปัจจัยชี้ขาดในการพัฒนาสังคมโบราณคือความไม่มั่นคง วิกฤตการณ์ และความวุ่นวาย เนื่องจากเป็นช่วงเวลาสั้น ๆ เหล่านี้ที่ระบบสังคมพบว่าตัวเองอยู่ในสถานะของการแยกไปสองทางและ ตัดสินใจเลือกชะตากรรมที่กำหนดวิถีของการเคลื่อนไหวใหม่ และสถานะของความสงบเรียบร้อยความสมดุลและความมั่นคงย่อมนำไปสู่ความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเคลื่อนไหวหลังสมัยใหม่อีกอย่างหนึ่งในภาษาศาสตร์ซึ่งเรียกว่า "สัญศาสตร์" วินัยนี้กลายเป็นหนึ่งในสาขาชั้นนำของทฤษฎีภาษาศาสตร์และวัฒนธรรม และทุ่มเทให้กับการศึกษาทฤษฎีระบบสัญลักษณ์โดยสิ้นเชิง ปัจจุบันสัญศาสตร์มีอยู่สองประเภทหลัก - สัญศาสตร์ของข้อความและสัญศาสตร์ของวัฒนธรรม ในความเป็นจริง พันธุ์เหล่านี้มีลักษณะเพียงสองขั้นตอนในการสร้างและการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของระบบสัญญาณ

จุดเริ่มต้นของสัญศาสตร์ข้อความถูกวางโดยตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า "โรงเรียนเลนินกราด" (F. de Saussure, M. S. Pierce, L. Elmslev, R. O. Yakobson, Yu. M. Lotman ฯลฯ ) ซึ่งกลับมาในช่วงกลาง - ศตวรรษที่ยี่สิบ . พัฒนาทิศทางหลักและภารกิจของวิทยาศาสตร์ใหม่ ซึ่งรวมถึงสิ่งต่อไปนี้:

คำจำกัดความของภาษาในฐานะระบบสัญลักษณ์หลัก คุณลักษณะของระบบทุติยภูมิ (แบบจำลอง) การศึกษาข้อความในฐานะผลิตภัณฑ์เชิงระบบในสัญศาสตร์ของการเป็น หากเราสรุปความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของสัญศาสตร์ เราก็สามารถสรุปได้ว่าวัฒนธรรมโบราณทั้งหมดสามารถถอดรหัสได้โดยใช้ระบบสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์และต้นแบบโบราณตามวัฒนธรรมของชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่ทางสังคม ธรรมชาติแบบไดนามิกของความหมายเชิงสัญศาสตร์และการต่ออายุความหมายอย่างมีนัยสำคัญอย่างต่อเนื่องภายใต้อิทธิพลของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เพิ่มขึ้นทำให้เกิดคุณสมบัติเพิ่มเติมของสัญลักษณ์ ซึ่ง R. Barthes เรียกว่า "จินตนาการ" กล่าวอีกนัยหนึ่ง สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมได้รับการเสริมคุณค่าด้วยประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ ๆ อย่างต่อเนื่อง ทำให้สิ่งนี้เป็นปัจจัยถาวรของการดำรงอยู่ของมนุษย์

หัวข้อที่ 3 แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

3.7. ศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณในสหภาพโซเวียตและ RF

ช่วงเวลาเดียวกันนี้ถูกทำเครื่องหมายด้วยกิจกรรมที่ประสบความสำเร็จของนักวิชาการชาวสลาฟที่โดดเด่น I.A. Baudouin de Courtenay ผู้มีส่วนสำคัญในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติที่เป็นระบบของต้นกำเนิดและการพัฒนาของภาษาโบราณ เขาไม่เพียงแต่เปิดเผยลักษณะเฉพาะของภาษามนุษย์และคุณสมบัติสากลของมันเท่านั้น แต่ยังกำหนดความเชื่อมโยงวิภาษวิธีระหว่างกันด้วย ภาษาของแต่ละบุคคลและส่วนรวมซึ่งในตัวมันเองเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับการใช้วิธีการอย่างเป็นระบบในการศึกษาสังคมโบราณ

ในสหภาพโซเวียต ความสำเร็จที่โดดเด่นในการศึกษาวัฒนธรรมและภาษาโบราณทำได้โดยนักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานเป็นหลักภายใต้กรอบวิธีการของลัทธิมาร์กซิสต์ - เลนิน พวกเขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับกระบวนการสร้างชนชั้นและรัฐ การผลิตวัตถุ การพัฒนาความสัมพันธ์ของการเอารัดเอาเปรียบ และการต่อสู้ทางชนชั้นที่สอดคล้องกัน การศึกษากระบวนการทางเศรษฐกิจอย่างละเอียดทำให้พวกเขาไม่เพียงแต่สร้างรูปแบบการจัดการแบบโบราณขึ้นใหม่เท่านั้น แต่ยังระบุประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่มั่นคงที่มีรากฐานมาจากสมัยโบราณด้วย (Yu.A. Bromley, S.A. Tokarev, Yu.I. Semenov, D.A. Olderogge, M.O. Kosven, L.E. Kubbel B.B. Piotrovsky, P.I.

ตัวอย่างเช่น S.A. นักชาติพันธุ์วิทยาชาวโซเวียตผู้โดดเด่น Tokarev พัฒนารายละเอียดเกี่ยวกับปัญหาของชาติพันธุ์วิทยาโดยดึงความสนใจไปที่ลักษณะสหวิทยาการของการวิจัยชาติพันธุ์วิทยาซึ่งต้องใช้สาขาวิชาเช่นชาติพันธุ์วิทยาโบราณคดีภาษาศาสตร์ภาษาศาสตร์พื้นบ้านและมานุษยวิทยาอย่างระมัดระวังในการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมโบราณ

สิ่งที่น่าสนใจทางวิทยาศาสตร์อย่างมากคือผลงานของนักภาษาศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชื่อดังของโซเวียตและรัสเซียที่ติดตามขั้นตอนหลักของการก่อตัวและการพัฒนาภาษา สัญลักษณ์ และระบบสัญลักษณ์โบราณในวัฒนธรรมโบราณ รวมถึงการทดลองที่สำคัญในการสร้างอินโด-ยูโรเปียนขึ้นมาใหม่ ภาษาโปรโตและลักษณะทางวัฒนธรรมของชุมชนอินโด - ยูโรเปียนโบราณ (B V. Ivanov, V. N. Toporov, A. A. Formozov, V. T. Gamkrelidze เป็นต้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง T. Gamkrelidze และ V. Ivanov เสนอทฤษฎีที่ค่อนข้างน่าเชื่อถือของการตั้งถิ่นฐานครั้งแรกของชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนโดยกำหนดพื้นที่ของบ้านบรรพบุรุษอินโด - ยูโรเปียนในพื้นที่ขนาดใหญ่ตั้งแต่ Transcaucasia ไปจนถึง Upper Mesopotamia และจำแนกพวกมันเป็น วัฒนธรรมทางโบราณคดีโบราณจำนวนหนึ่งของเอเชียตะวันตกเฉียงใต้

การสนับสนุนที่สำคัญในการพัฒนาสิ่งที่เรียกว่าทฤษฎี Nostratic นั้นเกิดขึ้นโดย V.M. อิลลิช-สวิทิช ซึ่งเสียชีวิตก่อนวัยอันควรในช่วงรุ่งโรจน์ของชีวิต

เขาไม่เพียงแต่พิสูจน์ความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์ของสมมติฐาน Nostratic ที่ Pedersen เสนอเท่านั้น แต่ยังขยายขอบเขตของ Macrofamily ของ Nostratic อย่างมีนัยสำคัญ รวมถึงภาษา Kartvelian และ Dravidian แม้จะมีผู้เชี่ยวชาญจำนวนมากที่ยังคงสงสัยเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องเครือญาติของภาษา Nostratic แต่จำนวนผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ก็เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องและ Nostraticism ได้เปลี่ยนจากสมมติฐานที่กล้าหาญกลายเป็นเรื่องจริงจังมานานแล้ว ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ ต่อจากนั้นนักวิทยาศาสตร์เช่น V.V. อีวานอฟ, เวอร์จิเนีย ไดโบ, โอ. ทรูบาชอฟ.

พอจะกล่าวได้ว่าขณะนี้นักภาษาศาสตร์จำนวนมากยังรวมถึงภาษาญี่ปุ่น เกาหลี ยูคากีร์ และเอสกิโม-อเลอุต ในกลุ่มภาษา Nostratic นอกจากนี้ยังมีการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับรากเหง้าของ Nostratic ของบางภาษาของชาว Chukotka เช่นเดียวกับชาวอเมริกันอินเดียน

ความรู้สึกที่แท้จริงของครั้งล่าสุดถูกนำเสนอโดยนักภาษาศาสตร์ชาวรัสเซีย S.A. สมมติฐานของ Starostin เกี่ยวกับการมีอยู่ของมาโครแฟมิลีชิโน - คอเคเซียนซึ่งรวมตระกูลชิโน - ทิเบต, คอเคเชียนเหนือและเยนิเซเข้าด้วยกัน ต่อมามีการเพิ่มภาษาของชนเผ่าอินเดียนในสหรัฐอเมริกาและแคนาดาบางภาษาโดยเฉพาะชนเผ่านาวาโฮ แต่สิ่งนี้มีความสัมพันธ์น้อยมากกับหัวข้อของเรา

หัวข้อที่ 3 แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโบราณ น่าเสียดายที่ในช่วงหลายปีของระบอบสตาลิน นักวิทยาศาสตร์ประมาณ 500 คนที่ศึกษาผู้คนและภาษาของโลกถูกอดกลั้น ในหมู่พวกเขาคุณสามารถค้นหาชื่อของนักชาติพันธุ์วิทยาชื่อดัง N.I. คอนราด, A.N. เก็นโกะ, N.I. กาเกน-ธอร์น, P.F. Preobrazhensky, G.V. Ksenofontova, A.A. Busygin และอื่น ๆ อีกมากมาย นี่เป็นการสูญเสียที่ไม่อาจแก้ไขได้สำหรับวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาของสหภาพโซเวียต ซึ่งผลที่ตามมายังคงรู้สึกได้จนถึงทุกวันนี้

ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์นักภูมิศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา และนักประวัติศาสตร์ชาวโซเวียต L.N. Gumilyov ผู้พัฒนาทฤษฎีชาติพันธุ์ที่เป็นเอกลักษณ์ โดยอาศัยการวิเคราะห์แบบองค์รวมทางชีววิทยา ภูมิศาสตร์ และ ปัจจัยทางสังคมการพัฒนาภาษาและวัฒนธรรมโบราณ การพัฒนาแนวคิดที่เป็นที่รู้จักของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง V.I. Vernadsky, Gumilyov เขียนเอกสารที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา "Ethnogenesis และ Biosphere of the Earth" ซึ่งเขาไม่เพียง แต่กำหนดแก่นแท้ของทฤษฎีหลงใหลของเขาเท่านั้น แต่ยังให้การเดามากมายเกี่ยวกับสาเหตุของต้นกำเนิดและรูปแบบของการพัฒนาของกลุ่มชาติพันธุ์โบราณ ซึ่งเขาถือว่าเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเป็นส่วนใหญ่ ไม่ใช่แค่ทางสังคมหรือวัฒนธรรมเท่านั้น ตามทฤษฎีนี้ ความหลงใหลเป็นผลจากพลังงานชั่วพริบตาในสิ่งมีชีวิต ซึ่งได้รับการหลอมรวมโดยกลุ่มชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นใหม่ จากนั้นจึงถูกพลังงานนั้นกลืนกินไปตลอดระยะเวลา 1,000-1,500 ปี

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐสารสนเทศและวิทยุอิเล็กทรอนิกส์ P. Brovki, 6, Minsk, 220013, เบลารุส ได้รับเมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน 2548 องค์ประกอบทางทฤษฎีของทรัพย์สินทางปัญญาได้รับการพิจารณาเพื่อกำหนดแนวทางในการปรับปรุงงานสิทธิบัตรและการออกใบอนุญาตในสาธารณรัฐเบลารุส คำสำคัญ: ปัญญา…”

"มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกตั้งชื่อตาม M.V. LOMONOSOV คณะคณิตศาสตร์คอมพิวเตอร์และไซเบอร์เนติกส์ เดนิซอฟ, A.V. RAZGULIN ORDINARY Differential EQUATIONS ตอนที่ 2 MOSCOW 2009 คู่มือนี้สะท้อนถึงเนื้อหาของส่วนที่สองของหลักสูตรการบรรยายสมการเชิงอนุพันธ์สามัญ อ่านให้นักศึกษาคณะคณิตศาสตร์คอมพิวเตอร์และไซเบอร์เนติกส์ของ Moscow State University ฟัง เอ็มวี Lomonosov ตามโปรแกรมพิเศษคณิตศาสตร์ประยุกต์และวิทยาการคอมพิวเตอร์ ค คณะ…”

“ Kuchin Vladimir ในการมองการณ์ไกลทางวิทยาศาสตร์และศาสนา เมื่อมีสองสามคนมารวมตัวกันในนามของฉัน ฉันอยู่ที่นั่นในหมู่พวกเขา แมตต์ 18:20 อย่างเป็นทางการ วิทยาการคอมพิวเตอร์ถูกกำหนดให้เป็นศาสตร์แห่งวิธีการรวบรวม จัดเก็บ ค้นหา เปลี่ยนแปลง ปกป้อง และใช้งานข้อมูล ในแวดวงแคบ ๆ เธอยังถือเป็นผู้สร้างสะพานข้ามช่องว่างที่แยกวิทยาศาสตร์และศาสนาออกจากกัน ดูเหมือนว่าอีกไม่นานก็จะแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกวิทยาการคอมพิวเตอร์ออกจากศาสนา ตามเกณฑ์ที่มีอยู่ในปัจจุบันทั้งหมด ผู้พิพากษา..."

“กระบวนการอนุญาโตตุลาการของ Bakharev คู่มือการศึกษาและการปฏิบัติ มอสโก 2008 UDC – 347.9 BBK – 67.410 B – 30 Bakharev P.V. กระบวนการอนุญาโตตุลาการ: ซับซ้อนทางการศึกษาและระเบียบวิธี – อ.: สำนักพิมพ์. ศูนย์ EAOI, 2551. – 327 น. ISBN 978-5-374-00077-1 © Bakharev P.V., 2007 © Eurasian Open Institute, 2007 2 สารบัญ คำนำ ส่วนที่ 1. โครงสร้างอนุญาโตตุลาการ…”

“ชีววิทยาคณิตศาสตร์และชีวสารสนเทศศาสตร์ 2554 ต. 6. ลำดับ 1. หน้า 102–114. URL: http:// www.matbio.org/2011/Abakumov2011(6_102).pdf ================== แบบจำลองทางคณิตศาสตร์ ========== ======= UDC: 577.95 ความไม่แน่นอนในการสร้างแบบจำลองระบบนิเวศทะเลสาบ * **2 ©2011 Pakht E.V. 1. อบาคุมอฟ เอ.ไอ. 1 สถาบันการศึกษาของรัฐบาลกลางด้านการศึกษาวิชาชีพขั้นสูง Far Eastern State Technical Fisheries University, Vladivostok, 690087, Russia 2 สถาบัน Russian Academy of Sciences Institute of Automation and Control Processes, Far Eastern Branch of the Russian Academy of Sciences,...”

“ ปัญหาทางทฤษฎีองค์กรการศึกษาระเบียบวิธีและกฎหมายปัญหาทางกฎหมายของข้อมูลและความมั่นคงปลอดภัยสารสนเทศศาสตราจารย์ A.V. Morozov, T.A. Polyakova (กรมสารสนเทศทางกฎหมายและการสนับสนุนทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของกระทรวงยุติธรรมของรัสเซีย) การพัฒนาในปัจจุบันของสังคม เวลามีลักษณะเฉพาะด้วยบทบาทที่เพิ่มขึ้นของทรงกลมข้อมูล ในกฎบัตรโอกินาวาของสมาคมข้อมูลระดับโลก ซึ่งลงนามโดยหัวหน้ากลุ่ม G8 เมื่อวันที่ 22 กรกฎาคม พ.ศ. 2543 รัฐต่างๆ ประกาศว่า..."

“ กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย มหาวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์และบริการแห่งรัฐวลาดิวอสต็อก _ M.A. เปอร์วูคิน เอ.เอ. STEPANOVA DISCRETE คณิตศาสตร์และทฤษฎีการเข้ารหัส (Combinatorics) การประชุมเชิงปฏิบัติการ Vladivostok Publishing House VGUES 2010 BBK 22.11 P 26 ผู้ตรวจสอบ: G.K. ปาร์คปริญญาเอก ฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ หัวหน้าภาควิชาพีชคณิตและลอจิก มหาวิทยาลัย Far Eastern State; เอเอ Ushakov, Ph.D. ฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์, รองศาสตราจารย์, ภาควิชาการสร้างแบบจำลองทางคณิตศาสตร์และสารสนเทศ, Far Eastern State Technical University งานนี้ดำเนินการโดยได้รับการสนับสนุนจากทุน…”

« Alexander Dmitrievich Vladimirovich ปริญญาเอกสาขาวิศวกรรมศาสตร์ วิทยาศาสตร์ศาสตราจารย์ ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์เทคนิค วิทยาศาสตร์ หัวหน้าห้องปฏิบัติการวิจัยอาวุโส รากฐานระเบียบวิธีของการให้ข้อมูลที่สถาบันปัญหาสารสนเทศของ Russian Academy of Sciences ผู้เขียนผลงานมากกว่า 100 เรื่องเกี่ยวกับผู้เขียนผลงานมากกว่า 30 เรื่องเกี่ยวกับการสร้างแบบจำลอง S, การสร้างแบบจำลอง S, ระบบอัตโนมัติของการออกแบบโปรแกรมและ ... "

“ I.I. Eliseeva, M.M. ทฤษฎีทั่วไปของสถิติของ Yuzbashev แก้ไขโดยสมาชิกของ Russian Academy of Sciences I.I. Eliseeva FIFTH EDITION แก้ไขและเพิ่มคำแนะนำโดยกระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซียเป็นตำราเรียนสำหรับนักเรียนของสถาบันการศึกษาระดับสูงที่กำลังศึกษาอยู่ในทิศทาง และสถิติพิเศษ การเงินและสถิติมอสโก 2004 UDC 311 (075.8) BBK 60.6ya73 E51 ผู้ตรวจสอบ: ภาควิชาทฤษฎีทั่วไปของสถิติ มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก…”

« UNESCO, แอฟริกาใต้) บรรณาธิการด้านวิทยาศาสตร์: Alexander Khoroshilov (UNESCO IITE) คู่มือการปรับกรอบข้อเสนอแนะของ UNESCO เกี่ยวกับโครงสร้างของความสามารถด้าน ICT ของครู M57 (แนวทางระเบียบวิธีเพื่อการแปล UNESCO ICT-CFT) –ม.: สถิติ IIC ของรัสเซีย – 2013 – 72 น. ISBN 978-5-4269-0043-1 คู่มือที่นำเสนอ อธิบายว่า... "

“ ซีรี่ส์ NATURAL SCIENCES หมายเลข 2 (4) เผยแพร่ตั้งแต่ปี 2551 เผยแพร่ปีละ 2 ครั้ง วารสารวิทยาศาสตร์มอสโกปี 2552 วิทยาศาสตร์ธรรมชาติหมายเลข 2 (4) เผยแพร่ตั้งแต่ปี 2551 ปรากฏปีละสองครั้ง คณะกรรมการบรรณาธิการมอสโกปี 2552: Ryabov V.V. วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, ประธาน, อธิการบดีของ Moscow State Pedagogical University Atanasyan S.L. ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์กายภาพและคณิตศาสตร์, ศาสตราจารย์, รองอธิการบดีฝ่ายวิชาการของ Moscow State Pedagogical University Gevorkyan E.N. เศรษฐศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ รองอธิการบดีฝ่ายวิจัยที่ Moscow State Pedagogical University Rusetskaya M.N. ผู้สมัครสาขาวิชาครุศาสตร์..."

“ครั้งที่สอง ประวัติศาสตร์ปรัชญา Klaus Wiegerling (เยอรมนี) 1 ถึงความสำคัญที่สำคัญของปรัชญา - เกี่ยวกับคำถามเชิงปรัชญาเก่าข้อหนึ่ง บทความนี้แก้ไขสถานะปัจจุบันของปรัชญา วิเคราะห์ความสำคัญของปรัชญาบนพื้นฐานของการวิเคราะห์เชิงปรัชญาของข้อสรุปที่ทำโดย Husserl และ Hoesle บทความนี้จัดทำขึ้นบนพื้นฐานของรายงานสองฉบับที่ได้รับจากมหาวิทยาลัย Banja Luka (บอสเนีย-เฮอร์เซโกวีนา) คำสำคัญ: ปรัชญา โลกชีวิต หลักการพื้นฐาน สถานะปัจจุบัน...”

“รายชื่อสิ่งพิมพ์ของเจ้าหน้าที่ IPI RAS สำหรับปี 2013 1. เอกสารประกอบ 1.1. เอกสารจัดพิมพ์โดย IPI RAS 1. Arutyunov E. N. , Zakharov V. N. , Obukhova O. L. , Seiful Mulyukov R. B. , Shorgin S. Ya. บรรณานุกรมผลงานทางวิทยาศาสตร์ของเจ้าหน้าที่ IPI RAS ปี 2012 – อ.: IPI RAS, 2013. 82 น. 2. Ilyin A.V. การวางแผนทรัพยากรโดยผู้เชี่ยวชาญ – อ.: IPI RAS, 2013. 58 น. [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]: CD-R หมายเลขทะเบียนของรัฐ 0321304922 3. Ilyin A. V. , Ilyin V. D. การให้ข้อมูลการจัดการการแข่งขันสถานะ – อ.: IPI RAS,...”

“รายงานของ BSUIR ฉบับที่ 2 มกราคม-มีนาคม 2547 UDC 538.945 นาโนอิเล็กทรอนิกส์และนาโนเทคโนโลยีที่มหาวิทยาลัยสารสนเทศและวิทยุอิเล็กทรอนิกส์แห่งรัฐเบลารุส: จากก้าวแรกจนถึงปัจจุบัน V.E. BORISENKO มหาวิทยาลัยสารสนเทศและวิทยุอิเล็กทรอนิกส์แห่งเบลารุส P. Brovki, 6, Minsk, 220013, เบลารุส ได้รับเมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน 2546 มีการนำเสนอขั้นตอนหลักในการพัฒนางานด้านนาโนอิเล็กทรอนิกส์และนาโนเทคโนโลยีที่ BSUIR แสดงให้เห็นโครงสร้างองค์กรของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และ...”

“ กระทรวงเกษตรของสหพันธรัฐรัสเซียสถาบันการศึกษาด้านงบประมาณของรัฐสหพันธ์การศึกษาระดับอุดมศึกษาระดับอุดมศึกษา STAVROPOL รัฐมหาวิทยาลัยเกษตรกรรมได้รับการอนุมัติรองอธิการบดีฝ่ายวิชาการ I. V. Atanov _2 013 รายงานการตรวจสอบตนเองของโปรแกรมการศึกษาหลักของการศึกษาระดับอุดมศึกษา ทิศทางการฝึกอบรม: 230700 .68 - ประวัติสารสนเทศประยุกต์ : 230700.68 .01 ระบบการกำกับดูแลกิจการ (รหัส ชื่อ..."

“น. V. Maksimov, T. L. Partyka, I. I. Popov สถาปัตยกรรมของคอมพิวเตอร์และระบบคอมพิวเตอร์ แนะนำโดยกระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซียให้เป็นตำราเรียนสำหรับนักเรียนของสถาบันอาชีวศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่กำลังศึกษาอยู่ในกลุ่มวิชาพิเศษ 2200 สารสนเทศและเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์ มอสโก FORUM - INFRA -M 2005 UDC 004.2(075.32) BBK 32.973-02я723 М17 ผู้ตรวจสอบ: Ph.D., รองศาสตราจารย์ของภาควิชาการออกแบบ AIS REA ตั้งชื่อตาม G.V. Plekhanova Yu. G. Bachinin, วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต,...”

“ จดทะเบียนกับกระทรวงยุติธรรมของสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อวันที่ 28 เมษายน 2553 N 17035 กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของคำสั่งสหพันธรัฐรัสเซียลงวันที่ 29 มีนาคม 2553 N 224 เกี่ยวกับการอนุมัติและการเข้าสู่ผลของมาตรฐานการศึกษาของรัฐสหพันธรัฐที่สูงขึ้น วิชาชีพการศึกษาในทิศทางของการเตรียมการ 021300 การทำแผนที่และภูมิสารสนเทศ (วุฒิการศึกษา (ปริญญา) ปริญญาโท) ConsultantPlus: หมายเหตุ พระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อวันที่ 15 มิถุนายน พ.ศ. 2547 N 280 สูญเสียอำนาจเนื่องจากการเผยแพร่พระราชกฤษฎีกา ... "

“ประสบการณ์ในประเทศและต่างประเทศ 5. บทสรุป ข้างต้นช่วยให้เราสามารถกำหนดข้อสรุปหลักดังต่อไปนี้ การใช้คอลเลกชันทรัพยากรดิจิทัลหรืออิเล็กทรอนิกส์ยุคใหม่โดยอาศัยความทันสมัย เทคโนโลยีสารสนเทศในด้านบริการการศึกษาเป็นหนึ่งในตัวชี้วัดหลักของการพัฒนาสังคมสารสนเทศในประเทศของเราและการพัฒนาของพวกเขาเป็นปัญหาพื้นฐานของการให้ข้อมูลข่าวสาร การศึกษาของรัสเซีย- การรวบรวมทรัพยากรดิจิทัลและอิเล็กทรอนิกส์ของคนรุ่นใหม่เป็นเครื่องมือสำคัญในการปรับปรุงคุณภาพ…”

“ กระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซียฉันอนุมัติรัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซีย V.D. Shadrikov 14 มีนาคม 2543 หมายเลขทะเบียนของรัฐ: 52 mzh / sp มาตรฐานการศึกษาของรัฐของการศึกษาวิชาชีพชั้นสูงพิเศษ 351400 สารสนเทศประยุกต์ (ตามภูมิภาค) คุณสมบัติของวิทยาการคอมพิวเตอร์ (คุณสมบัติในสาขา) ตามคำสั่งของกระทรวงศึกษาธิการของ สหพันธรัฐรัสเซีย ลงวันที่ 04.12.200 3 ปี ลำดับที่ 4482 รหัสพิเศษนี้สำหรับ…”

เชิงนามธรรม

ในสาขาวิชา: "ภาษาศาสตร์"

ในหัวข้อ “ความรู้ทางภาษาในวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณและยุคกลาง”

รอสตอฟ-ออน-ดอน, 2010

1. แนวคิดเกี่ยวกับภาษาในวัฒนธรรมของตะวันออกใกล้โบราณ (3 - 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

2. ประเพณีทางภาษาของจีน

3. ประเพณีภาษาอินเดีย

4. ประเพณีภาษาอารบิก

5. ภาษาศาสตร์ในประเทศญี่ปุ่น

6. ความคิดทางภาษาในประเทศพม่า ทิเบต อินโดนีเซีย และมาเลเซีย

บรรณานุกรม

1. แนวคิดเกี่ยวกับภาษาในวัฒนธรรมตะวันออกใกล้โบราณ (3 - 1 พันปีก่อนคริสตกาล)

ผู้คนต่างคิดว่าภาษาคืออะไร เกิดขึ้นได้อย่างไร และงานเขียนปรากฏอย่างไรในอดีตอันไกลโพ้น เราพบหลักฐานมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ในตำนานของหลายชนชาติในตะวันออกใกล้โบราณ ในตำนานสุเมเรียน อัคคาเดียน อียิปต์ และตำนานฮิตไทต์ที่มาถึงเรา ซึ่งแสดงความเชื่อในการสร้างภาษาและการเขียนโดยเหล่าทวยเทพ - ตามกฎแล้วผู้อุปถัมภ์ของนครรัฐที่เกี่ยวข้องและยังมีความเชื่อที่ว่าเทพเจ้ามีภาษาของตัวเองแตกต่างจากภาษาของมนุษย์

ความสนใจเป็นพิเศษในภาษาจะตื่นขึ้น ดังที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็น เมื่อหน่วยพื้นฐานของภาษาและกฎเกณฑ์ในการใช้คำพูดกลายเป็นจุดสนใจของผู้คน และการตื่นขึ้นในรัฐโบราณของตะวันออกกลาง (อียิปต์, สุเมเรียน, บาบิโลเนีย, อาณาจักรฮิตไทต์, อูการิต, ฟีนิเซีย ฯลฯ ) ได้รับการอำนวยความสะดวกจากสถานการณ์ปัญหาที่คล้ายกันส่วนใหญ่ซึ่งจำเป็นต้องรับรองการบันทึกผลลัพธ์ของต่างๆ เป็นลายลักษณ์อักษร กิจกรรมทางเศรษฐกิจ การบริหาร ศาสนา การทูต และอื่นๆ และทำให้การสื่อสารทางภาษาเป็นไปได้โดยไม่ขึ้นกับปัจจัยด้านเวลาและสถานที่

ในภูมิภาคตะวันออกกลางได้มีการสร้างระบบการเขียนระบบแรกที่ได้รับการรับรองโดยประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ที่นี่ประมาณสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช อักษรอียิปต์โบราณปรากฏในศตวรรษที่ 29-28 พ.ศ. อักษรสุเมเรียนพัฒนาขึ้น ระบบการเขียนทั้งสองนี้ทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลโดยตรงหรือ "เคล็ดลับ" สำหรับการก่อตัวของระบบการเขียนที่ตามมาจำนวนมาก (โดยหลักในเอเชียตะวันตก)

การสร้างและการเผยแพร่งานเขียนโดยธรรมชาติทำให้เกิดความจำเป็นในการสอนงานเขียน สำนักอาลักษณ์หลายแห่งเริ่มปรากฏให้เห็น (อียิปต์ สุเมเรียน บาบิโลน) ตามที่นักประวัติศาสตร์การฝึกอบรมอาลักษณ์ - ผู้ดูแลระบบในบาบิโลนในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 3 - ครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชนั้นมีลักษณะเฉพาะในระดับที่สูงมากโดยที่ชาวอัคคาเดียนได้รับการสอนภาษาสุเมเรียนที่ตายแล้วซึ่งยังคงทำหน้าที่เป็น ภาษาหลักมาเป็นเวลานานมาก เป็นวิธีการสื่อสารในแวดวงการบริหาร เศรษฐกิจ ศาสนา และการทูตในเมโสโปเตเมีย ในโรงเรียนดังกล่าวมีการสร้างตำราและพจนานุกรมจำนวนมาก (ทั้งภาษาเดียวและหลายภาษา) เพื่อวัตถุประสงค์ทางการศึกษาและข้อความและพจนานุกรมที่ลงมาหาเราช่วยให้เราศึกษาทั้งภาษาโบราณของตะวันออกกลางและวิวัฒนาการของการเขียน ตลอดจนตัดสินธรรมชาติของความรู้ทางภาษาในช่วงเวลานั้นและวิธีการก่อตัว ศิลปะการเขียนในความหมายเชิงคำศัพท์ของตัวเองสันนิษฐานถึงความรู้สึกของการแบ่งคำพูดที่ทำให้เกิดเสียงออกเป็นหน่วยทางภาษาที่ไม่ต่อเนื่องและทำซ้ำซ้ำๆ ซึ่งเป็นที่รู้จักในบริบทที่แตกต่างกัน (เช่น คำ) และการมีอยู่ของรายการสัญญาณกราฟิกที่สามารถทำซ้ำและจดจำได้ ในบริบทที่ต่างกัน มีความสัมพันธ์กับหน่วยทางภาษาบางอย่างเป็นประจำ

งานเขียนต้นแบบประเภทต่าง ๆ ที่นำหน้าการเขียน (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานภาพ) ไม่เป็นไปตามข้อกำหนดเหล่านี้: พวกเขารับประกันการถ่ายทอดเฉพาะด้านความหมายของข้อความเท่านั้นและไม่ใช่การส่งผ่านคำพูดที่ทำให้เกิดเสียงและหน่วยทางภาษาที่ สร้างมันขึ้นมา ตามกฎแล้ว พวกเขาไม่มีชุดสัญลักษณ์กราฟิกมาตรฐานที่จะอ่าน (ความหมาย) เฉพาะเจาะจง

ระบบการเขียนแบบแรกเป็นแบบอุดมคติ (และแบบโลโก้เป็นหลัก) ความเชื่อมโยงของพวกเขากับภาพ (การเขียนภาพ) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในระยะเริ่มแรกของการก่อตั้ง รูปสัญลักษณ์ยังคงถูกนำมาใช้ในสังคมสมัยใหม่ ยิ่งกว่านั้น ทุกวันนี้สิ่งเหล่านี้มักจะกลายเป็นภาษาสากล เนื่องจากไม่ได้เกี่ยวข้องกับภาษาใดภาษาหนึ่งโดยเฉพาะ แต่วันนี้พวกเขาได้รับมอบหมายหน้าที่เสริมเท่านั้น

อันเป็นผลมาจากวิวัฒนาการที่ยาวนานอย่างค่อยเป็นค่อยไปพร้อมกับหลักอุดมการณ์ของการเขียนหลักการพยางค์ (พยางค์) และตัวอักษร (ตัวอักษร) จึงเป็นรูปเป็นร่าง ประเภทของการเขียนที่มีอยู่และที่มีอยู่ในปัจจุบันนั้นไม่ค่อยบริสุทธิ์ (เช่นการเขียนตัวอักษรเสียงซีริลลิกตามหลักการของ "หน่วยเสียงแยก" กราฟแยกกัน "อย่างไรก็ตามใช้หลักการพยางค์: ในนั้นผ่านตัวอักษร e, g, yu ประการแรกฉันถ่ายทอดการผสมสัทศาสตร์ - พยางค์ /ja/, /jo/, ju/, /ja/ และประการที่สอง การผสมสัทศาสตร์ที่พยัญชนะเริ่มต้นถูกเพดานปาก ตัวอย่างเช่น หมู่บ้าน /s"el/ ที่รัก /m"ot/, ฟัก /l"uk/, บอล /m"ac/)

กระบวนการวิวัฒนาการของระบบการเขียนอักษรอียิปต์โบราณและอักษรคูนิฟอร์มสุเมเรียน (ต่อมาคือสุเมเรียน-อัคคาเดียนหรือบาบิโลน) บ่งชี้ถึงการค้นหาวิธีการแยกแยะสัญลักษณ์โลโก้ในความหมายที่แตกต่างกันอย่างต่อเนื่อง และเพื่อถ่ายทอดด้านเสียงของอักษรสุเมเรียน-อัคคาเดียนหรือบาบิโลน หน่วยทางภาษา ชาวอียิปต์มีตัวคั่นสำหรับวลีและซินแท็กมา และมีการสร้างโลโกแกรมที่ซับซ้อน ในบาบิโลนซึ่งมีการใช้เฮเทอโรแกรมสุเมเรียน - อัคคาเดียนกันอย่างแพร่หลายสัญญาณพิเศษถูกสร้างขึ้นเพื่อถ่ายทอดคำต่อท้ายใช้วิธีการเขียนคำแบบ "rebus" ซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนไปใช้หลักการโลโก้ - พยางค์ วิธีการถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อถ่ายทอดความหมายที่เป็นรูปเป็นร่างและ แนวคิดเชิงนามธรรมผ่านการใช้ตัวกำหนดความหมาย ("กุญแจ") และการเสริมสัทศาสตร์ ดังที่ประวัติศาสตร์ของระบบกราฟิกในตะวันออกกลางเป็นเครื่องพิสูจน์ การเขียนวิวัฒนาการจากความโดดเด่นไปสู่สัญลักษณ์/แผนผัง จากภาพไปจนถึงการออกเสียง จากป้ายชุดใหญ่ไปจนถึงสินค้าคงเหลือที่มีจำกัด

จริงอยู่ ระบบอุดมการณ์ค่อนข้างเสถียรเนื่องจากความจริงที่ว่าการเขียนข้อความด้วยอุดมการณ์ใช้พื้นที่น้อยกว่าเมื่อใช้เครื่องหมายพยางค์หรือตัวอักษร (เครื่องหมายที่สามารถแยกแยะได้เชิงกระบวนทัศน์จำนวนมากส่งผลให้ประหยัดในแง่ syntagmatic) และเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า อุดมการณ์สามารถเข้าใจได้ในการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์

อักษรอักษรคูนิฟอร์มประดิษฐ์ขึ้นในสุเมเรียน และประเพณีการเขียนของชาวบาบิโลนก็แพร่หลายในรัฐอื่นๆ จำนวนมาก (โดยเฉพาะในหมู่ชาวฮิตไทต์ในเอเชียไมเนอร์)

ชาว Luwians ซึ่งอาศัยอยู่ในเอเชียไมเนอร์คนเดียวกันหันมาใช้อักษรอียิปต์โบราณ ชาวเซมิติกตะวันตกได้ก่อตั้งระบบพยางค์ที่เก่าแก่ที่สุด (สคริปต์โปรโต-ซินายติก โปรโต-ปาเลสไตน์ สคริปต์โปรโต-ไบบลอส) ในบริเวณเดียวกัน (โดยเฉพาะใน Byblos, Ugarit และ Phoenicia) ราวคริสต์ศตวรรษที่ 18-17 พ.ศ. ตัวอักษรตัวแรกถูกสร้างขึ้น (หรือค่อนข้างเป็นตัวอักษรกึ่งที่มีเครื่องหมายเฉพาะพยัญชนะ) ความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการอ่านข้อความที่เขียนโดยใช้เครื่องหมายพยัญชนะเพียงอย่างเดียวนำไปสู่การปรากฏตัวในระบบการออกเสียงตัวแยกคำที่เรียกว่า "มารดาแห่งการอ่าน" (materes leсtionis) ในเวลาเดียวกันความยากลำบากดังกล่าวมีส่วนทำให้การรักษาตำแหน่งที่โดดเด่นของประเภทการเขียนพยางค์ไว้ในระยะยาว

ถึงกระนั้นตัวอักษรกึ่งตัวอักษรของชาวฟินีเซียนซึ่งมีกราฟประมาณ 40 รายการในคลัง ได้แก่ ประหยัดกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับการเขียนพยางค์ซึ่งต้องใช้อักขระหลายร้อยตัว และยิ่งกว่านั้นด้วยการเขียนโลโก้ซึ่งต้องใช้อักขระหลายพันหรือหลายหมื่นตัว ในเวลาต่อมากลับกลายเป็นว่ามีการแข่งขันค่อนข้างสูง มันทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับระบบการเขียนที่ตามมาส่วนใหญ่

ในเอเชียตะวันตกเอง - โดยใช้ตัวเขียนอราเมอิก - เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของอักษรฮีบรู (ในรูปแบบต่างๆ), ปาล์มไมรา (ที่มีสาขาต่างๆ), นาบาเทียน (ส่วนต่อเนื่องซึ่งกลายเป็นภาษาอาหรับ)

ในภาคตะวันออก - ผ่านทางตัวเขียนอราเมอิกด้วย - เป็นแหล่งกำเนิดของตัวอักษรจำนวนมากใน Elam, เปอร์เซีย (Pahlavi, การเขียนของ Avestan) ในอินเดียและในรัฐที่ติดต่อกับมัน (การเขียน Kharoshtha และ Brahmi ซึ่งกลายเป็นต้นแบบของ การเขียนเมารยัน กุชาน กุปตะ นาครี เทวนาครี ทิเบต เนปาล เบงกาลี อัสสัม ตากาล็อก ตลอดจนการเขียนภาษาบาลีและลูกหลานของพม่า สิงหล เขมร ลาว ไทย สำหรับกทัมบา ซึ่งเป็นพื้นฐานในการเขียนครันธา , ทมิฬ, กาวี, ชวา, บาตัก, ลำปง, เรจัง) ในเอเชียกลางและไซบีเรีย (โคเรซึม, ซอกเดียน, อุยกูร์, ออร์คอน, มองโกเลีย, แมนจู, โออิรัต, อักษรบูรยัต) และในหลายประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้

ในโลกตะวันตก มีพันธุ์ตะวันออกและตะวันตกจำนวนหนึ่งที่มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 9-8 ย้อนกลับไป พ.ศ. การเขียนภาษากรีกซึ่งเป็นครั้งแรกที่มีสัญลักษณ์พิเศษสำหรับสระในตัวอักษรและในทางกลับกันก็กลายเป็นต้นแบบสำหรับตัวอักษรจำนวนมากในยุโรปและที่อื่น ๆ (โดยเฉพาะตัวอักษรของอิทรุสกัน, ละติน, รูนิก, โปรวองซ์, ไอริชสมัยใหม่, อิตาลี, สเปน, โปรตุเกส, ฝรั่งเศส, อังกฤษ, เยอรมัน, สวีเดน, เดนมาร์ก, นอร์เวย์, ไอซ์แลนด์, เช็ก, โปแลนด์, โครเอเชีย, ฮังการี, ฟินแลนด์, เอสโตเนีย, ลัตเวีย, ลิทัวเนีย ฯลฯ นอกจากนี้ตัวอักษร Coptic, Gothic, Slavic-glagolic, Slavic-Cyrillic, รัสเซียสมัยใหม่, ยูเครน, เบลารุส, บัลแกเรีย, เซอร์เบีย, ฯลฯ ; บางส่วน, ตัวอักษรอาร์เมเนียและจอร์เจีย)

นอกจากอักษรฟินีเซียนแล้ว ระบบกราฟิกอื่นๆ ของกลุ่มเซมิติกตะวันตกยังแพร่หลายอีกด้วย ในศตวรรษที่ 9-8 พ.ศ. พวกมันใช้ประกอบเป็นอักษรเอเชียไมเนอร์จำนวนหนึ่ง: ฟรีเกียน, มีเซียน, ลิเดียน, พาราลิเดียน, คาเรียน, พาราคาเรียน, ไลเซียน, ซิเดียเชียน ระบบกราฟิกของภาษาเอธิโอเปียและอัมฮาริกยังย้อนกลับไปถึงแหล่งเซมิติกตะวันตกด้วย

การสร้างและการเผยแพร่งานเขียนถือเป็นบริการที่สำคัญที่สุดของผู้คนในตะวันออกใกล้โบราณต่ออารยธรรมของมนุษย์ ควรสังเกตว่างานเพื่อสร้างและปรับปรุงระบบกราฟิกเพื่อสอนศิลปะการเขียนและการอ่านได้ทำให้กระบวนการวิเคราะห์และรายการหน่วยภาษาต่างๆ เข้มข้นขึ้น โดยเฉพาะคำศัพท์ ในอียิปต์ บาบิโลน ชาวฮิตไทต์ ฟีนิเซีย และอูการิต ได้มีการพัฒนาวิธีปฏิบัติด้านพจนานุกรมอย่างกว้างขวาง พจนานุกรมกำลังถูกสร้างขึ้น (โดยหลักแล้วเพื่อจุดประสงค์ในการฝึกอบรมอาลักษณ์-ผู้ดูแลระบบ) ภาษาเดียวและหลายภาษา (สุเมเรียน-อัคคาเดียน, สุเมเรียน-อัคคาเดียน-ฮิตไทต์, สุเมเรียน-อัคคาเดียน-เฮอร์เรียน ฯลฯ), ใจความ, คำพ้องความหมาย, อธิบาย ฯลฯ ชาวบาบิโลน (และภายใต้อิทธิพลของพวกเขา ชาวฮิตไทต์) เริ่มรวมหน่วยวลีและประโยคตัวอย่างไว้ในพจนานุกรม ข้อมูลเกี่ยวกับการเชื่อมโยงการสร้างคำของคำ และลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของคำ

ชาวบาบิโลนมีตารางไวยากรณ์แบบแรก (กระบวนทัศน์ของรูปแบบคำและแม้แต่รูปแบบประโยค) มีหลักฐานทางอ้อมว่าชาวฟินีเซียนพัฒนาแนวคิดของคลาสคำและการสร้างคำศัพท์สำหรับรูปแบบทางสัณฐานวิทยาของคำกริยาแต่ละแบบ ดังนั้นแนวคิดทางทฤษฎีแรกเกี่ยวกับโครงสร้างของภาษาจึงเกิดขึ้น

ศิลปะการแปลลายลักษณ์อักษรและปากเปล่า (โดยเฉพาะในหมู่ชาวฮิตไทต์) มาถึงการพัฒนาในระดับสูง (ในเงื่อนไขของการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ที่เข้มข้น) ถึงกระนั้นในตะวันออกใกล้โบราณ - ด้วยการฝึกปฏิบัติทางภาษาที่พัฒนาอย่างมากและการสังเกตเชิงประจักษ์มากมายพร้อมวรรณกรรมที่พัฒนาอย่างมากพร้อมการคาดเดาตามสัญชาตญาณที่ถูกต้องมากมายและจุดเริ่มต้นของการวิเคราะห์กระบวนทัศน์ - ระบบองค์รวมของความรู้ทางภาษาเชิงทฤษฎีและสอดคล้องกัน ประเพณีทางภาษาที่ก่อตัวขึ้นยังไม่ได้รับการพัฒนา ซึ่งพบว่าคำอธิบายของมันอยู่ในวิธีการทำความเข้าใจโลกทางปรัชญาและทฤษฎีที่ยังไม่ได้รับการพัฒนา

การติดต่ออย่างแข็งขันและครอบคลุมของชาวกรีกโบราณและจากนั้นชาวโรมันกับผู้คนในตะวันออกกลางมีอิทธิพลอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมกรีกและโรมัน ต้องขอบคุณความสัมพันธ์อันยาวนานกับชาวอียิปต์ ชาวฟินีเซียน ชาวซีเรีย ชาวยิว และกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ในพื้นที่นี้ ชาวกรีกและโรมันจึงตระหนักดีถึงวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และเทพนิยายในตะวันออกกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานของอียิปต์เกี่ยวกับผู้สร้างภาษาอันศักดิ์สิทธิ์ และการเขียน (จดหมาย) เกี่ยวกับผู้อุปถัมภ์การเขียนและการนับ พวกเขานำตัวละครบางตัวจากระบบตำนานของตะวันออกกลางมาไว้ในวิหารเทพเจ้าของพวกเขา การยืมตัวอักษรจากชาวฟินีเซียนเป็นหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดของการติดต่อดังกล่าว

2. ประเพณีทางภาษาของจีน

ในภาคตะวันออกมีการพัฒนาประเพณีทางภาษาที่มั่นคงและเป็นอิสระมากที่สุดสามประการซึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อชะตากรรมของภาษาศาสตร์ในประเทศเพื่อนบ้าน ที่เก่าแก่ที่สุด ได้แก่ จีนและอินเดีย ในยุคกลาง ภาษาอาหรับเข้าร่วมด้วย ประเพณีภาษาตะวันออกที่เหลือถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของทั้งสามนี้ภายใต้อิทธิพลที่สำคัญของพวกเขา ดังนั้นก่อนอื่นผู้อ่านจะนำเสนอประเพณีหลักของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของภาษา - จีนอินเดียและอาหรับ

ประวัติความเป็นมาของการศึกษา ภาษาจีนในประเทศจีนมีอายุมากกว่า 2,000 ปี ภาษาศาสตร์ของจีนเป็นหนึ่งในประเพณีภาษาศาสตร์อิสระเพียงไม่กี่ภาษาที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษาศาสตร์ของญี่ปุ่นและประเทศอื่นๆ ที่อยู่ใกล้เคียงกับจีน หลักการนี้ใช้ได้ดีกับคำอธิบายภาษาต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (โดยเฉพาะภาษาพยางค์) แต่โดยพื้นฐานแล้วมันยังคงห่างไกลจากเส้นทางการพัฒนาภาษาศาสตร์ของโลก (สาเหตุหลักมาจากความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างภาษาจีนในฐานะภาษาประเภท "โดดเดี่ยว" และภาษายุโรป ซึ่งกำหนดความไม่แน่นอนพื้นฐานของการเขียนเชิงอุดมการณ์ตามนั้นตลอดระยะเวลาทั้งหมด การดำรงอยู่ของมันตลอดจนเนื่องมาจากการพัฒนาเฉพาะของวัฒนธรรมจีนโดยทั่วไป) และในปัจจุบันนี้เน้นไปที่ประเพณีการอธิบายภาษาเป็นหลัก

การเขียนภาษาจีนมีต้นกำเนิดในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ค้นพบกระดูกและโล่เต่าในปี 1899 โดยมีคำจารึกอักษรอียิปต์โบราณที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 13-11 พ.ศ. ยังต้องมีความเข้าใจอยู่บ้างและอาจนำไปสู่การแก้ไขประวัติศาสตร์การเขียนภาษาจีนได้บ้าง

หน่วยกราฟิกพื้นฐานของการเขียนภาษาจีนคืออักษรอียิปต์โบราณ มันสอดคล้องกับพยางค์ที่กระชับซึ่งเป็นเลขชี้กำลังทั่วไปของหน่วยคำซึ่งในทางกลับกันมักจะเกิดขึ้นพร้อมกันในขอบเขตของคำนั้น เมื่อเวลาผ่านไป โครงร่างของอักษรอียิปต์โบราณที่ใช้ได้เปลี่ยนไปสู่การทำให้ง่ายขึ้น ซึ่งบางอันเป็นรูปสัญลักษณ์และไอโอแกรม ส่วนบางอันมีส่วนประกอบที่ให้คำใบ้ถึงความหมายของคำ-หน่วยคำ (คีย์ความหมายซึ่งมี 214) หรือเสียง ความหมายของเครื่องหมาย (สัทศาสตร์) ยังมีคนอื่น ๆ ที่ถูกคิดใหม่และสูญเสียการติดต่อกับหน้าที่หลักของพวกเขา อักษรอียิปต์โบราณถูกสร้างขึ้นเป็นชุดของคุณสมบัติมาตรฐานและคุณสมบัติที่รวมกันต่างกัน (สูงสุด 28)

จำนวนอักขระทั้งหมดประมาณ 50,000 ตัว การเขียนสมัยใหม่ใช้อักขระมากถึง 4-7,000 ตัวอักษร โดยหลักการแล้วพวกเขาไม่แยแสกับเสียงของคำและหน่วยคำและเหมือนกันในการเขียนข้อความในภาษาถิ่นต่างๆ ด้วยเหตุนี้เอง ตัวอักษรจีนจึงถูกยืมมาจากญี่ปุ่น เกาหลี และเวียดนาม และใช้เป็นช่องทางในการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ในประเทศต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มายาวนาน

วัตถุหลักสำหรับนักภาษาศาสตร์ชาวจีนคืออักษรอียิปต์โบราณซึ่งมีการเขียนการอ่านและความหมาย ในการเชื่อมต่อกับการศึกษาแง่มุมต่าง ๆ ของอักษรอียิปต์โบราณในภาษาศาสตร์ของจีนโบราณและยุคกลางนั้นมีความโดดเด่นสามทิศทาง: การตีความคำโบราณ (นักวิชาการซึ่งเกิดขึ้นเร็วกว่าสาขาวิชาอื่น ๆ มาก) การศึกษาโครงสร้างและนิรุกติศาสตร์ของ อักษรอียิปต์โบราณและสัทศาสตร์เชิงฟังก์ชัน (ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 5) ไวยากรณ์ถูกแยกออกจากนักวิชาการในศตวรรษที่ 18 และ 19 เท่านั้น พจนานุกรมศัพท์ได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันมาเป็นเวลาหลายพันปี ในบรรดาพจนานุกรมเล่มแรก ๆ พจนานุกรมที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "Shi Zhou Nian" (รายการอักษรอียิปต์โบราณสำหรับการท่องจำ 9-8 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราชหรือหลังจากนั้นมาก) "Er Ya" (พจนานุกรมอธิบายระบบแรกที่จัดระบบโดยจัดกลุ่มเนื้อหาออกเป็นกลุ่มความหมาย 3 ศตวรรษ . ก่อนคริสต์ศักราช โดยมีการเพิ่มเติมในภายหลัง), "Fan yan" โดย Yang Xiong (ชุดคำที่ใช้ในสถานที่ต่าง ๆ ของจักรวรรดิฮั่น; ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 1), "Shuo wen Jie Zi" โดย Xu Shen ( พจนานุกรมฉบับสมบูรณ์ฉบับแรกครอบคลุมอักษรอียิปต์โบราณทั้งหมดที่ผู้รวบรวมรู้จัก อธิบายความหมายของอักษรอียิปต์โบราณ โครงสร้างและที่มา การจัดกลุ่มอักษรอียิปต์โบราณตามองค์ประกอบความหมายหลัก - "กุญแจ"

“Shuo Ming” โดย Liu Xi (พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ ประมาณ 200 เล่ม), “Guan Ya” โดย Zhang Yi (พจนานุกรมที่จำลองมาจาก “Er Ya” แต่มีปริมาณมากกว่ามาก ประมาณ 230 เล่ม) การรวบรวมพจนานุกรม "กุญแจ" ตามแบบจำลองของ "Sho Wen" กำลังกลายมาเป็นแบบดั้งเดิม สัทศาสตร์เกิดขึ้นในประเทศจีนภายใต้อิทธิพลบางประการของพุทธศาสนา ซึ่งนำมาจากอินเดียด้วยความสนใจในการออกเสียงคำพูด ดังนั้นบทกวี สัมผัส ทำนองและน้ำเสียง ตลอดจนความรู้เกี่ยวกับหลักการของการเขียนพยางค์พยัญชนะตามตัวอักษรของอินเดีย งานเกี่ยวกับการออกเสียงนั้นดำเนินการตามจิตวิญญาณของประเพณีการใช้พจนานุกรม เหล่านี้เป็นพจนานุกรมของคำคล้องจองซึ่งเป็นงานเริ่มแรกเกี่ยวกับการออกเสียงที่ใช้บ่อยที่สุด: "Sheng Lei" โดย Li Deng, "Yun Ji" โดย Lu Jing ซึ่งต่อมาได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง

เสริมและแสดงความคิดเห็นโดย "Tse Yun" ของ Lu Fayan (601) ในศตวรรษที่ 2-3 การอ่านอักษรอียิปต์โบราณ (และ syllogomorphemes) เริ่มถ่ายทอดโดยวิธีการ "ตัด" รูปแบบพยางค์เป็นอักษรย่อและอักษรย่อ (คำคล้องจอง) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 การทดลองในการศึกษาโทนเสียงปรากฏขึ้น ต่อมาความสนใจในพยัญชนะเริ่มต้น (ชื่อย่อ) และการจำแนกประเภท (ตามหลักการที่เปล่งออกมา) ปรากฏขึ้น

เนื่องจากเป็นวิทยาศาสตร์อิสระที่พัฒนาแล้ว สัทศาสตร์จึงถือกำเนิดขึ้นโดยมีตารางสัทศาสตร์ รวมถึงข้อมูลเกี่ยวกับสัมผัส ชื่อย่อ สระกลาง และวรรณยุกต์ ("หยุนจิง" สันนิษฐานว่าศตวรรษที่ 10) ตัวแทนของวิทยาศาสตร์จีนโบราณและการถกเถียงทางปรัชญาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของ "ชื่อ" กับความเป็นจริงที่กำหนดซึ่งมีบทบาทโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 5-3 ไม่ได้อาย พ.ศ. ดังนั้นขงจื้อจึงเน้นย้ำถึงสิ่งที่แยกกันไม่ออก กล่าวคือ การเชื่อมโยงชื่อกับสิ่งต่าง ๆ ตามธรรมชาติและแย้งว่าการแก้ไขชื่อควรเป็นขั้นตอนแรกที่จำเป็นในรัฐบาล ทฤษฎี "การแก้ไขชื่อ" ของเขาได้รับการยอมรับในโรงเรียนนักกฎหมาย ในทางตรงกันข้าม นักปรัชญาลัทธิเต๋าพูดถึงการเชื่อมโยงโดยพลการระหว่างคำกับสิ่งของ การสังเคราะห์ทั้งสองแนวทางได้รับการสรุปโดย Xun Kuang (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช)

นักภาษาศาสตร์ชาวจีนในศตวรรษที่ 11-19 ปฏิบัติตามหลักการพื้นฐานในการอธิบายภาษาของโครงสร้างพยางค์ที่พัฒนาขึ้นในสมัยโบราณ พวกเขาแยกแยะความแตกต่างในฐานะหน่วยของคำอธิบายการออกเสียง ไม่ใช่เสียงที่แยกจากกัน แต่เป็นพยางค์ และภายในนั้นก็มีอักษรตัวแรก (พยัญชนะตัวแรก) และตัวท้าย หรือสัมผัส (ส่วนที่เหลือของพยางค์) สิ่งที่เริ่มต้นในศตวรรษที่ 5 ยังคงดำเนินต่อไป ศึกษาน้ำเสียงและบทบาทในการร้องประสาน ประดิษฐ์ขึ้นในศตวรรษที่ 2 แต่ยังคงใช้อยู่ วิธีการ "ตัด" พยางค์โดยเลือกอักษรอียิปต์โบราณสองตัว - fanze

พจนานุกรมบทกวีใหม่ ๆ ปรากฏขึ้นเพื่อสืบสานประเพณีโบราณ: "กวนหยุน" (1008) ซึ่งเป็นการแก้ไขพจนานุกรม "Tse Yun" (601) ในตอนท้ายของสหัสวรรษที่ 1 มีการจำแนกพยางค์หลายมิติอย่างละเอียดในรูปแบบของตารางสัทศาสตร์ โดยวางอักษรอียิปต์โบราณแต่ละอันที่จุดตัดของสองแกน - ชื่อย่อและตอนจบ และยังคำนึงถึงลักษณะของเสียงด้วย ดังนั้นในพจนานุกรมหยุนจิงจึงมี 43 ตาราง แต่ละตารางแบ่งออกเป็นสี่ส่วน ซึ่งสอดคล้องกับเสียงสี่เสียง ชื่อย่อแบ่งตามลักษณะของพยัญชนะออกเป็น 5 ประเภท ได้แก่ คำนึงถึงการมีหรือไม่มีสระกลาง - อยู่ตรงกลาง แต่ในขณะเดียวกัน ก็ไม่ได้ให้ความสนใจกับด้านการออกเสียงที่แท้จริงของคำ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานสัทศาสตร์ส่วนใหญ่ โต๊ะของเจิ้งเฉียว (1104-1162) ก็มีลักษณะคล้ายกันเช่นกัน ในรายการบทกวีของศตวรรษที่ 11-12 โดยพื้นฐานแล้วพจนานุกรมเก่า ๆ จะถูกทำซ้ำโดยมีการจัดเรียงเนื้อหาใหม่ แต่ไม่คำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงในการออกเสียงซึ่งนำไปสู่การเรียนรู้เชิงกลของคำคล้องจองดั้งเดิมล้วนๆ ที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง

เน้นการออกเสียงที่มีชีวิตในยุคซ่งตอนต้นมีเฉพาะในหนังสือเส้าหยง (1011-1077) เท่านั้น ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 12-13 มีการทำให้ระบบคล้องจองแบบเก่าง่ายขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป การรวมกันของคล้องจองที่หยุดแตกต่าง การลดจำนวนคล้องจองและชั้นเรียนในพจนานุกรมและตารางสัทศาสตร์จำนวนมาก ความรู้ที่จำเป็นในการสอบของรัฐ แต่พจนานุกรมใหม่ ๆ กำลังล้าหลังคำพูดที่มีชีวิตอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากพจนานุกรมเหล่านี้มักจะพยายามสะท้อนถึงการฟื้นคืนชีพของบทกวีเก่า ๆ ในบทกวีประเภทคลาสสิก

ในศตวรรษที่ 13 จีนถูกพิชิตโดยชาวมองโกล ซึ่งยืนอยู่ในระดับที่ต่ำกว่าและในตอนแรกเป็นศัตรูกับวรรณกรรมจีน พวกเขาไม่มีภาษาเขียนของตนเอง ใช้อักษรอุยกูร์เพื่อการติดต่ออย่างเป็นทางการ ในปี 1260 ปักบา ลามะ นักวิชาการชาวทิเบตตามคำสั่งของจักรพรรดิกุบไล กุบไล ได้สร้างอักษรมองโกเลีย (ที่เรียกว่า สี่เหลี่ยมจัตุรัส) โดยใช้อักษรทิเบตซึ่งถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการในปี 1269 แต่ข้อความนั้นเขียนตามคำโบราณ ประเพณีจีนและอุยกูร์จากบนลงล่าง การเขียนแบบสี่เหลี่ยมจัตุรัสถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย (ทั้งในตำรามองโกเลียและจีน ทิเบต สันสกฤต และอุยกูร์) อักษร Pagba Lama ได้กลายเป็นอักษรสัทอักษรสากลชนิดหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา ตัวอักษรสี่เหลี่ยมก็เลิกใช้ในประเทศจีนในที่สุด ซึ่งยังคงความซื่อสัตย์ต่ออักษรอียิปต์โบราณแบบดั้งเดิม

ในศตวรรษที่ 14 ในสมัยราชวงศ์หยวนมองโกเลีย ประเภทวรรณกรรมโดยเฉพาะละครซึ่งจำเป็นต้องสร้างหนังสืออ้างอิงเกี่ยวกับการออกเสียงนครหลวง พจนานุกรมที่เกี่ยวข้องปรากฏขึ้น ซึ่งเริ่มต้นด้วยพจนานุกรมของ Zhou Deqing (1324): ลดจำนวนคำคล้องจอง สะท้อนถึงระบบใหม่ (ตรงกับปักกิ่งสมัยใหม่) ที่มีสี่โทน และดึงความสนใจไปที่ข้อผิดพลาดบ่อยครั้งในคำคล้องจองที่เกิดจากการออกเสียงภาษาถิ่น .

ในปี ค.ศ. 1368 ราชวงศ์จีนขึ้นสู่อำนาจอีกครั้งโดยสนใจที่จะรวมดินแดนเข้าด้วยกัน พจนานุกรมภาษาจีนตัวใหม่กำลังเกิดขึ้น โดยเน้นไปที่การออกเสียงโดยเฉลี่ย และไม่เป็นภาษาถิ่นใดๆ และไม่ยึดติดกับระบบสัมผัสแบบเก่า ตามเขาไป พจนานุกรม “จงหยวน หยิน หยุน” ก็ถูกสร้างขึ้น ซึ่งแหวกประเพณีและเน้นไปที่ภาษาถิ่นทางตอนเหนือที่โดดเด่น

ในศตวรรษที่ 14-15 พจนานุกรมอ้างอิงเชิงปฏิบัติที่มีไว้สำหรับผู้รู้หนังสือทั่วไปได้รวบรวมไว้: ลานเหมา (1442); ปี่กงเฉิน (ศตวรรษที่ 17) ซึ่งพจนานุกรมของเขาในปี 1913 เป็นพื้นฐานของคำแนะนำอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับ "การออกเสียงของชาติ"; Fan Tengfeng (ศตวรรษที่ 17) ซึ่งอาศัยนักเขียนพจนานุกรมสองคนที่มีชื่อและลดจำนวนคลาสสัมผัสลง ได้บรรยายโทนเสียงในรูปแบบใหม่ พจนานุกรมจำนวนหนึ่งมีพื้นฐานมาจากภาษาถิ่นอื่นๆ

ในพจนานุกรมของ Mei Yingzuo (1615) อักษรอียิปต์โบราณจะถูกจัดกลุ่มตามส่วนความหมาย 214 ส่วน - คีย์ (ใน "Shou Wen" มี 540 ส่วน) พจนานุกรมนี้ได้รับการแก้ไขโดย Zhang Zile (1671) ซึ่งวิเคราะห์การสะกดคำต่างๆ ของอักษรอียิปต์โบราณ ในสมัยราชวงศ์แมนจู พจนานุกรมมาตรฐานอย่างเป็นทางการปรากฏขึ้น (ค.ศ. 1716) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากหนังสือของเหม่ย หยิงจั่ว และมีการใช้กันอย่างแพร่หลายจนถึงทุกวันนี้

นอกจากนี้ยังมีการสร้างพจนานุกรมสัทศาสตร์อย่างเป็นทางการ ซึ่งรวบรวมโดย Li Guangdi (1726) ซึ่งเสนอวิธีที่แตกต่างในการระบุการอ่านอักขระ (ไม่ใช่โดยการตัด แต่โดยการเข้าร่วม) ในปี ค.ศ. 1711 หนังสือจำนวน 444 เล่มเสร็จสมบูรณ์โดยอุทิศให้กับการผสมผสานระหว่างอักษรอียิปต์โบราณนี้หรืออักษรอียิปต์โบราณนั้น พร้อมด้วยภาพประกอบจากวรรณคดีที่หลากหลาย เริ่มต้นด้วยอนุสรณ์สถานจีนที่เก่าแก่ที่สุด

ในศตวรรษที่ 17-18 สัทศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์ประสบความสำเร็จอย่างมาก โดยทำหน้าที่เป็นคำอธิบายของตำราโบราณ ในขณะที่พจนานุกรมบทกวีและตารางสัทศาสตร์ยังคงให้ความสำคัญกับบทกวี การวิเคราะห์บทกลอนจีนโบราณมีวัตถุประสงค์เพื่อการฟื้นฟู: Wu Yu (ประมาณปี 1100-1154) เป็นคนแรกที่พยายามสร้างการออกเสียงโบราณขึ้นมาใหม่ Chen Di (1541-1617) ฝ่ายตรงข้ามของทฤษฎี "เพลงประสานเสียง" โดยพลการ; ผู้สร้างสัทศาสตร์ประวัติศาสตร์จีนอย่างแท้จริง Gu Yanwu (1613-1682) ผู้ซึ่งพยายามสร้างระบบคำคล้องจองจีนโบราณโดยรวมขึ้นมาใหม่ Jiang Yong (1681-1762), Duan Yucai (1735-1815), Dai Zhen (1723-1777), Kong Gansen (1752-1786), Wang Niansun (1744-1832), Jiang Yugao ยังคงประเพณีนี้และได้รับผลลัพธ์ใหม่มากมาย (เสียชีวิต พ.ศ. 2394), เซี่ยซิน (พ.ศ. 2376), เฉียน ต้าซิน (พ.ศ. 2271-2347), หยาน เค่อจุน (พ.ศ. 2305-2386), จู จุนเซิง (พ.ศ. 2331-2401) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ความสนใจในการออกเสียงทางประวัติศาสตร์ของจีนโบราณก็ฟื้นขึ้นมา การสร้างและการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสัทศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ถือเป็นความสำเร็จดั้งเดิมที่สำคัญที่สุดของภาษาศาสตร์จีน

ความพยายามครั้งแรกในการจำแนกภาษาจีนเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 หรือต้นศตวรรษที่ 18 (ในสมัยหมิง) นักวิชาการที่ตีความความหมายของคำโบราณกำลังได้รับการพัฒนาใหม่ การรวบรวมการรวบรวมประเภทนี้หลายเล่มได้รับการดูแลโดยเรือนหยวน (พ.ศ. 2307-2392) ในการเชื่อมต่อกับนักวิชาการ การวิจารณ์ข้อความกำลังได้รับการพัฒนา (Gu Yanwu)

ไวยากรณ์ค่อยๆ ถูกแยกออกจากนักวิชาการ ซึ่งมีหน้าที่หลักในการรวบรวมพจนานุกรมคำประกอบ: Lu Yiwei (1592), Liu Qi (1711), Wang Yinzhi (1766-1834) ในนั้นคำที่ใช้ประกอบไม่เพียงแต่คำบุพบท คำสันธาน และอนุภาคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำเชิงลบ คำอุทานและคำสาธิต คำวิเศษณ์และคำคุณศัพท์บางคำด้วย Yu Yue (1821-1906) รับหน้าที่พิจารณาโครงสร้างทางไวยากรณ์ที่ไม่ชัดเจนจำนวนหนึ่งและปรากฏการณ์ของไวยากรณ์จีนโบราณ ท่ามกลางกรณียากๆ ต่างๆ

นักวิทยาศาสตร์ชาวจีนเองในยุคกลางตอนต้นไม่ได้แสดงความสนใจในภาษาอื่น ในขณะที่ในประเทศเพื่อนบ้านความสนใจในภาษาจีนก็ไม่ได้หายไปในทางปฏิบัติ (เปรียบเทียบพจนานุกรมภาษาจีนที่แปลแล้วซึ่งปรากฏในปี 1190 ในรัฐ Tangut ของ Xi- เซี่ย ซึ่งภายใต้อิทธิพลของจีน จะต้องสร้างประเพณีของตนเองโดยไม่ได้รับความสมบูรณ์) แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 สถาบันของรัฐบางแห่งก่อตั้งขึ้นซึ่งมีส่วนร่วมในการติดต่อกับรัฐบาลของประเทศเพื่อนบ้าน มีหน้าที่รับเอกอัครราชทูตและรวบรวมพจนานุกรมจีน "อนารยชน" สำหรับผู้แปล โดยจัดเรียงคำต่างประเทศเป็นกลุ่มความหมายและถอดความโดยใช้ตัวอักษรจีน ( โดยมีการนำคำต่างประเทศเข้ามาเขียนเองเป็นครั้งคราว)

การติดต่อครั้งแรกกับภาษาศาสตร์ของยุโรปได้รับการอำนวยความสะดวกโดยมิชชันนารีนิกายเยซูอิตซึ่งตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีตะวันตกเป็นภาษาจีน ในบรรดาหนังสือเหล่านี้คือหนังสือของ Nicolas Trigot / Jin Nige (1577-1628) ซึ่งนำเสนอสัทศาสตร์จีนจากมุมมองของยุโรป: ผู้เขียนใช้การถอดความโดยใช้อักษรละตินของคำภาษาจีนโดยใช้วิธีการแบ่งแบบจีนล้วนๆ พยางค์เป็นคำขึ้นต้นและท้าย จัดเรียงอักษรอียิปต์โบราณตามคำคล้องจองและกลุ่มคำพ้องเสียง อ้างอิงถึงตารางสัทศาสตร์

ในยุค 90 ศตวรรษที่ 19 สัทวิทยา/สัทศาสตร์แบบจีนโบราณซึ่งไม่ได้ไปไกลกว่าการจำแนกพยางค์ได้หมดสิ้นไปแล้ว Lao Naixuan (พ.ศ. 2385-2464) เป็นหนึ่งในตัวแทนคนสุดท้าย (ผลงานในยุค 80 ของศตวรรษที่ 19) นักสัทศาสตร์ในทศวรรษหน้าจะคุ้นเคยกับหลักการเขียนตามตัวอักษร ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2435 เป็นต้นมา อักษรร่างสำหรับภาษาจีนได้ปรากฏขึ้น มีการพูดคุยถึงปัญหาการแบ่งคำ (และพยางค์) ในภาษาจีนออกเป็นเสียงต่างๆ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2501 สาธารณรัฐประชาชนจีนมีอักษรเสียงเป็นภาษาละติน ประกอบด้วยอักขระ 26 ตัว (รวมไดกราฟด้วย)

ใช้ในการสื่อสารทางโทรเลขและในตำราเรียน (โดยเฉพาะสำหรับชาวต่างชาติ) ยังไม่มีการวางแผนการเปลี่ยนไปใช้การเขียนตามตัวอักษรโดยสมบูรณ์เนื่องจากการกระจายตัวของภาษาถิ่นอย่างรุนแรงและโอกาสที่ไม่พึงประสงค์ในการสูญเสียมรดกทางวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่หลายพันปี ดังนั้นความพยายามหลักของนักภาษาศาสตร์จึงมุ่งเน้นไปที่การทำให้การออกแบบอักษรอียิปต์โบราณง่ายขึ้น ในปี พ.ศ. 2441 มีการตีพิมพ์ไวยากรณ์ที่แท้จริงตัวแรกของภาษาจีนโบราณ - Wenyanya (Ma Jianzhong, 1844-1900) มีต้นแบบมาจากไวยากรณ์สากลภาษาละติน ซึ่งประกาศความไม่แปรปรวนของไวยากรณ์สำหรับทุกภาษา มีเพียงเสียงที่ต่างกันเท่านั้น มีการจำแนกประเภทของคำสำคัญและหน้าที่ของคำเหล่านั้นในประโยค คำอธิบายความหมายของคำประกอบ ข้อมูลเกี่ยวกับโครงสร้างของประโยค ในช่วงอายุ 30-40 ปี สัทศาสตร์และไวยากรณ์โดยเฉพาะกำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วโดยมุ่งเน้นไปที่การสังเคราะห์ทั้งประเพณีภาษายุโรปและประเพณีของพวกเขาเองซึ่งมักจะอธิบายปรากฏการณ์เฉพาะของภาษาเช่นภาษาจีนได้อย่างเพียงพอมากกว่า

ภาษาศาสตร์จีนยุคใหม่ทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของศาสตร์แห่งภาษาโลก ซึ่งได้รับการผสมพันธุ์จากแนวความคิดและมีส่วนช่วยในการพัฒนาภาษา

3. ประเพณีภาษาอินเดีย

ประเพณีทางภาษาที่โดดเด่นและมั่นคงอย่างยิ่งอีกประการหนึ่งของโลกตะวันออกเกิดขึ้นในอินเดียโบราณ เช่นเดียวกับประเพณีทางภาษาของจีน แต่มีผลกระทบที่รุนแรงกว่ามากต่อการก่อตัวและการพัฒนาความคิดทางภาษาในประเทศเพื่อนบ้าน

ในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่าอินโด-ยูโรเปียนของอารยันหรืออารยัน (อินโด-อิหร่าน) บุกอิหร่านและอินเดียจากทางตะวันตกเฉียงเหนือ อันเป็นผลมาจากความแตกต่าง ภาษาอินโด - อิหร่านแบ่งออกเป็นสองสาขา - อิหร่านและอินโด - อารยัน ผู้พูดภาษาของสาขาแรกยังตั้งถิ่นฐานอยู่ในดินแดนของอัฟกานิสถานและทาจิกิสถานสมัยใหม่

ชื่อตนเองของชนเผ่าอินโด - อิหร่านซึ่งก่อนหน้านี้อาศัยอยู่ในภูมิภาคทะเลดำตอนเหนือและจากนั้นในเอเชียไมเนอร์คือ agya (ในความหมายดั้งเดิมคือผู้สูงศักดิ์ ภักดี เป็นมิตร เป็นตัวแทนของหนึ่งในสามวรรณะที่สูงที่สุด) อย่างไรก็ตามคำนี้เป็นพื้นฐานของชื่อที่เหมาะสมสองชื่อ - อิหร่าน ( aryanam - ประเทศของชาวอารยันผู้สูงศักดิ์) ซึ่งรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้และหมายถึงอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าอารยันกลุ่มแรกและอารยาวาร์ตา (อารยา) varta - เส้นทางของชาวอารยัน) ความหมายในตำนานเวทและใน ชีวิตจริงดินแดนดั้งเดิมของการตั้งถิ่นฐานของชาวอารยันอีกกลุ่มหนึ่งในอินเดีย

เรารู้เกี่ยวกับชาวอินโด - อารยันในฐานะผู้ถือวัฒนธรรมเวท (กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - กลางสหัสวรรษที่ 1) ซึ่งรวมอยู่ในตำราทางศาสนาที่ถ่ายทอดด้วยวาจา - พระเวท (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda )

ความปรารถนาที่จะรักษาความบริสุทธิ์ของภาษาของพิธีกรรมทางศาสนาที่เรียกว่าเวทเป็นพื้นฐานสำหรับการปลุกความสนใจเป็นพิเศษในปัญหาภาษาในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ตัวแทนของวรรณะที่สูงที่สุด - นักบวชพราหมณ์ซึ่งประกอบพิธีกรรมทางศาสนาที่ซับซ้อนในภาษาที่ล้าสมัยไปแล้วและไม่สามารถเข้าใจได้เสมอไปแม้แต่ในแวดวงของตนเองซึ่งถือเป็นภาษาของเทพเจ้าและมีพลังวิเศษ ภาษาเวทซึ่งใช้ในสาขาของชาวอารยันในอินเดียในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เกือบจะหมดอายุการใช้งานแล้ว จำเป็นต้องมีข้อคิดเห็นที่ครอบคลุมเกี่ยวกับตำราพิธีกรรม

สถานการณ์ปัญหาที่เกิดขึ้นในอินเดียภายใต้อิทธิพลของความต้องการของลัทธิศาสนานั้นแตกต่างจากที่เกิดขึ้นในตะวันออกกลางและจีน: ที่นี่ให้ความสำคัญกับคำพูดมากกว่าการเขียน จดหมายดังกล่าวปรากฏค่อนข้างช้า ดังนั้นจึงให้ความสำคัญกับการศึกษากฎของทำนอง จังหวะ เมตริก สัทศาสตร์ (และนี่คือสิ่งที่ชาวจีนเรียนรู้ในภายหลังจากตัวแทนของวัฒนธรรมอินเดียเมื่อพวกเขาเข้าร่วมพุทธศาสนา) รวมถึงนิรุกติศาสตร์เบื้องต้นของคำ

ชาวอินเดียโบราณมีความก้าวหน้าอย่างมากในการศึกษาเสียงพูดและการจำแนกประเภทตามลักษณะที่เปล่งออกมา พวกเขาตระหนักดีถึงความไม่ระบุตัวตนของแนวคิดเรื่องเสียงพูดและหน่วยเสียง พวกเขามีโครงร่างของแนวคิดเรื่องหน่วยเสียงพยางค์ การจำแนกประเภทของเสียงที่เปล่งออกมาซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานตรรกะที่ชัดเจนนั้นสะท้อนให้เห็นตามลำดับของสัญลักษณ์กราฟิกในระบบตัวอักษรพยางค์ของการเขียนอินเดีย (พราหมณ์ - จากประมาณศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช Kharoshthi, Nagari, Devanagari, Sharada ฯลฯ ) ซึ่งน่าจะย้อนกลับไปไม่ได้กับภาษาโปรโต - อินเดียนที่ยังไม่ถอดรหัส (ส่วนใหญ่เป็นอักษรอียิปต์โบราณ) แต่กลับไปสู่พยางค์เซมิติกตะวันตก

ความสำเร็จของชาวอินเดียโบราณในด้านพจนานุกรมศัพท์นั้นเห็นได้ชัดเจน พวกเขาเป็นเจ้าของบทความเกี่ยวกับพิธีกรรมและตำนานมากมายที่รวบรวมเป็นภาษาสันสกฤต ซึ่งเป็นภาษาที่แตกต่างจากพระเวทในเชิงคุณภาพ โดยพราหมณ์ (8-7 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งกำหนดโปรแกรมทั่วไปเกี่ยวกับพิธีกรรมของพระสงฆ์และการตีความบทพระเวทที่ดำเนินการที่ ในเวลาเดียวกัน ขณะเดียวกันก็หันมาใช้ภาษาเวทด้วย

คอลเลกชันของคำศัพท์ที่ล้าสมัยใน Rig Veda แสดงถึงการทดลองทางภาษาจริงครั้งแรก เพื่อให้สอดคล้องกับศาสนาเวทตอนปลาย (พราหมณ์) วินัยพิเศษได้ถูกสร้างขึ้น - นิรุคตะ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการอธิบายและการตีความนิรุกติศาสตร์ของคำที่ใช้ในพิธีกรรมของนักบวช พจนานุกรมได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันโดยจัดทำรายการชื่อของเทพเจ้า, ชื่อของการกระทำที่พวกเขาทำ, วัตถุที่กำจัด, ลักษณะของวัตถุเหล่านี้ ฯลฯ

“นิรุคตา” โดย Yaski เป็นงานพจนานุกรมประเภทนี้ชิ้นแรกที่มีเนื้อหาครอบคลุมถึงเรา ประกอบด้วย 5 ส่วน และรวมถึงชุดคำพ้องความหมายและกลุ่มเฉพาะเรื่องของชื่อของวัตถุ รายการกริยาและชื่อวาจา รายการคำนามที่จัดระบบน้อยกว่าและ คำคุณศัพท์ ฯลฯ ในงานของเขา Yaska ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับนิรุกติศาสตร์ ในเวลาเดียวกันเขาได้รวมไว้ในข้อมูลไวยากรณ์ "นิรุกตา" ของเขา (การจำแนกไวยากรณ์ของคำ, ข้อมูลจากสาขาการสร้างคำ, แนวคิดของกรณี, กระบวนทัศน์เจ็ดสมาชิก - ไม่มีคำศัพท์)

พัฒนาการของปัญหาไวยากรณ์มีระดับสูงเป็นพิเศษ จุดสุดยอดของความคิดทางไวยากรณ์และแบบจำลองสำหรับการลอกเลียนแบบจำนวนมากคืองาน "Ashtadhyaya" (หนังสือแปดเล่ม) ของ Panini (ศตวรรษที่ 5 หรือ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งกำหนดภารกิจในการควบคุมที่เข้มงวดและการแต่งตั้งภาษาสันสกฤตซึ่งพัฒนาขึ้นถัดจากพระเวท โดยใช้ภาษาถิ่นที่แตกต่างกัน และค่อยๆ เข้ามาแทนที่ในการปฏิบัติทางศาสนา

Panini ดึงความสนใจไปที่คุณสมบัติหลักของพระเวทและความแตกต่างจากภาษาสันสกฤตอย่างต่อเนื่อง คำอธิบายของภาษาเป็นไปตามหลักการที่ตรงกันอย่างเคร่งครัด และในปัจจุบัน จากมุมมองของ "ไวยากรณ์ที่ใช้งานอยู่" (เช่น ไวยากรณ์ของผู้พูด) และภาษาศาสตร์เชิงกำเนิด แนวทางดั้งเดิมของ Panini ในการอธิบายภาษานั้นน่าทึ่ง: มันไปจากการตั้งเป้าหมายในการสื่อสารและถ่ายทอดความหมายไปสู่การเลือกหน่วยคำ (ราก) แล้วก็การสร้างวากยสัมพันธ์ ข้อมูลการออกเสียงจะละลายอยู่ในเนื้อหาหลักของไวยากรณ์ นำเสนอตั้งแต่ตำแหน่งที่ใกล้ชิดกับจิตวิญญาณไปจนถึงสัณฐานวิทยาสมัยใหม่ ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการวิเคราะห์ทางสัณฐานวิทยา (โดยไม่แยกความแตกต่างระหว่างการผันคำและการสร้างคำ)

ในไวยากรณ์ของ Panini ความสนใจจะถูกดึงไปที่ความกระชับที่สุดของการนำเสนอ (เพื่อที่จะเรียนรู้กฎเกณฑ์ได้ง่ายขึ้นด้วยใจจริง) มีการใช้ระบบสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของหน่วยทางภาษา กฎเกณฑ์ และการดำเนินการ นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของภาษาศาสตร์ที่มีการกำหนดแนวคิดเรื่องหน่วยคำ "สมมติ" ไวยากรณ์ถูกสร้างขึ้นโดยหลักเพื่อนำเสนอชุดข้อมูลเกี่ยวกับหน้าที่ของคำนามในประโยค ฯลฯ ซึ่งกระจัดกระจายอยู่ในสถานที่ทำงานต่างๆ ไวยากรณ์ประกอบด้วยแอปพลิเคชันจำนวนหนึ่งในรูปแบบของรายการคำที่รวมกันตามคุณสมบัติทางไวยากรณ์

ควรสังเกตว่างานของ Panini ส่วนใหญ่เป็นเชิงทฤษฎีในการวางแนวซึ่งในระดับวิทยาศาสตร์คาดว่าจะประสบความสำเร็จในยุคสมัยใหม่ ตรรกะที่เป็นทางการภาษาศาสตร์โครงสร้างและกำเนิด งานไวยากรณ์ที่ตามมาในอินเดียโบราณและยุคกลางส่วนใหญ่ส่วนใหญ่เป็นข้อคิดเห็นหรือการดัดแปลงไวยากรณ์ที่เป็นที่ยอมรับของปานินี (วยาดี, คัทยายานะ, ปตัญชลี และในยุคกลาง จันทรา, วรารุจิ, เฮชามันดรา, ชยาดิตยา, วามานา, ภัตโตจีดิษิต) หลักการของ Paninian ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการอธิบายภาษาอินโด-อารยันอื่นๆ จำนวนหนึ่ง (รวมถึงภาษา Prakrit)

ถัดจากภาษาสันสกฤตคลาสสิกภาษาสันสกฤตลูกผสมทางพุทธศาสนาก็เกิดขึ้นและแพร่หลายซึ่งร่วมกับภาษาบาลีได้กลายเป็นหนึ่งในภาษาหลักของศาสนาพุทธค่อยๆ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงปลายสหัสวรรษที่ 1) ) ซึ่งเบียดเบียนศาสนาพราหมณ์แล้วในช่วงสหัสวรรษที่ 1 สลายไปในดินแดนอินเดียในศาสนาฮินดูเป็นศาสนาพราหมณ์ขึ้นใหม่ ชาวอินเดียโบราณยังตอบคำถามเกี่ยวกับปรัชญาของภาษา โดยเริ่มแรกในนิทานปรัมปราและตำราทางศาสนา และจากนั้นก็ในงานปรัชญาและไวยากรณ์ พวกเขายอมรับว่าภาษาเป็นเทพสูงสุด (ริกเวท) ในวิหารเวทมีเทพเจ้าที่ดูแลกิจกรรมทางภาษา: เทพีแห่งคำพูดวาคเทพีแห่งวาจาอันศักดิ์สิทธิ์ภารตเทพีแห่งวารุณที่แท้จริง ในวิหารฮินดู วาจา (Vac) เริ่มถูกระบุด้วยพราหมณ์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตน ซึ่งเป็นเนื้อหาทางจิตวิญญาณของโลก เมืองสรัสวดีได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่ของเทพีแห่งความรู้ ปัญญา และวาจาไพเราะที่นี่ โดยทั่วไปแล้ว การอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาทางภาษามีตัวแทนของระบบหลักปรัชญาศาสนาอินเดียเกือบทั้งหมด: ศาสนาพราหมณ์ ศาสนาเชน พุทธศาสนา และศาสนาฮินดู โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่แพร่หลายในอินเดียคือแนวคิดทางปรัชญาทางภาษาของตัวแทนชั้นนำของ "โรงเรียนไวยากรณ์" ของปรัชญา Bhavrtrihari (คริสต์ศตวรรษที่ 5-6) ซึ่งกำหนดไว้ในผลงานที่มีชื่อเสียง "Vakyapadia" (พร้อมคำและประโยค) ระบุว่าพราหมณ์เป็นความจริงสูงสุด ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ด้วยพระวจนะ (พระวจนะ) ซึ่งจักรวาลทั้งหมดแผ่ออกไปพร้อมกับวัตถุและปรากฏการณ์อันหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุด ในความเห็นของเขา จักรวาลเป็นทั้งสิ่งที่ต้องเป็น แสดงออก (แสดงออก มีความหมาย) และแสดงออก (แสดงออก ความหมาย) คือ คำพูด ภวฤทริจารีเชื่อว่าความรู้เกี่ยวพันกับคำที่มีมาตั้งแต่แรกเกิดแล้ว ซึ่งจากการผสานนี้ กิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมดได้ถือกำเนิดขึ้น และวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และงานฝีมือได้นำเอา ต้นกำเนิดของพวกเขา

เขาแยกแยะสามขั้นตอนที่พระคำต้องผ่านในการพัฒนา: "ผู้มีวิสัยทัศน์" (ในที่นี้คำพูดไม่สามารถแบ่งแยกได้และเป็นนิรันดร์), "ระดับกลาง" (ในที่นี้พระคำเป็นหน่วยงานทางจิตที่ผู้คนไม่รับรู้ถึงแม้ว่าจะมีลำดับชั่วคราวก็ตาม) และ “จัดแสดง” (เมื่อมีการสังเกตคำพูดที่เปล่งออกมาและมีเสียง)

ด้วยการปฐมนิเทศไปสู่ขั้นที่สอง เขากำหนดแนวความคิดของ spota เป็นจุดเชื่อมโยงหลักของ "ปรัชญาไวยากรณ์" ทั้งหมด Sphota เป็นสัญลักษณ์ทางภาษาที่แบ่งแยกไม่ได้สำหรับเขาซึ่งเป็นสภาวะจิตสำนึกบางอย่างที่สื่อสารกับผู้ฟังโดยใช้เสียงพูด คำพูดได้รับการยอมรับว่าเป็นหน่วยหลักในการแยกคำออกมา ไม่ใช่หน่วยที่ประกอบด้วยคำ พวกเขาแยกความแตกต่างระหว่างสโฟตาของประโยค สโฟตาของคำ และแม้กระทั่งสโฟตาของหน่วยเสียง (แต่ไม่ใช่เสียง) แนวคิดที่เป็นรากฐานของประเพณีภาษาอินเดียแพร่กระจายไปไกลเกินขอบเขตของอินเดีย (พร้อมกับการเผยแพร่พุทธศาสนา)

พวกเขาได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในยุคกลางและอินเดียสมัยใหม่ นักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปเริ่มคุ้นเคยกับภาษาสันสกฤตและแนวคิดเกี่ยวกับไวยากรณ์อินเดียโบราณในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบและวิธีการของมัน ผู้ก่อตั้งการศึกษาเปรียบเทียบเชื่อว่าภาษาอินเดียโบราณเป็นต้นกำเนิดของภาษาอินโด-ยูโรเปียนทั้งหมด โดยมีลักษณะเฉพาะคือความสมบูรณ์แบบสูงสุด ซึ่งสูญหายไปจากการพัฒนาภาษาที่สืบทอดมา การอุทธรณ์แนวคิดนี้บ่อยครั้งและโดยเฉพาะอย่างยิ่งขั้นตอนการวิเคราะห์ที่พัฒนาโดยชาวอินเดียโบราณนั้นพบเห็นได้ในภาษาศาสตร์ยุโรปและอเมริกาสมัยใหม่ด้วย ในเวลาเดียวกัน มักจะจำเป็นต้องระบุแนวคิดที่เสนอโดยวิทยาศาสตร์อินเดียโบราณที่นำเสนออย่างไม่ถูกต้องด้วยแนวคิดที่คล้ายกันซึ่งกำหนดขึ้นในประเพณีภาษาศาสตร์ของยุโรป โดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างในบริบททางชาติพันธุ์วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ทั่วไป และภาษาศาสตร์อย่างเพียงพอ

ควรสังเกตถึงความเฉพาะเจาะจงทางชาติพันธุ์วิทยาของวิทยาศาสตร์อินเดีย ซึ่งยังคงไม่แยแสกับประวัติศาสตร์และลำดับเหตุการณ์ของการปรากฏตัวของบทความทางไวยากรณ์และพจนานุกรม และไม่ได้เปลี่ยนแปลงแนวทางอย่างมาก สิ่งนี้อธิบายความยากลำบากในการแบ่งประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์อินเดียออกเป็นสมัยโบราณและยุคกลาง ความแตกต่างส่วนใหญ่อยู่ที่การเกิดขึ้นของพจนานุกรมศัพท์ที่พัฒนาแล้วในตอนต้นของยุคกลาง และการเกิดขึ้น - ถัดจากไวยากรณ์ - ของประเพณีพจนานุกรม ในยุคกลาง แรงจูงใจเช่นเดียวกับในสมัยโบราณสามารถสืบย้อนไปถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาของการศึกษาภาษาศาสตร์ ไปจนถึงความต้องการในทางปฏิบัติในการฟื้นฟูและการสร้างพิธีกรรมขึ้นใหม่ ซึ่งปัจจุบันมีจุดประสงค์เพื่อจุดประสงค์ทางศาสนาและโยคีในการบรรลุผลทางโลกอื่น

ทั้งในสมัยโบราณและยุคกลาง ภาษาเป็นที่เข้าใจของนักคิดชาวอินเดียว่าเป็นกิจกรรมประเภทหนึ่ง (ตรงข้ามกับนักภาษาศาสตร์ชาวยุโรปที่มองว่าภาษาเป็นหลักในการตั้งชื่อ) ในยุคกลาง ความสนใจต่อคำนี้เพิ่มมากขึ้น เนื่องจากคำสอนของพระพุทธเจ้าองค์โคตม / พระศากยมุนี (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) เข้ามาแทนที่อุดมการณ์เวท-พราหมณ์ ซึ่งวางอำนาจของพระเวทไว้แถวหน้า ในส่วนลึกซึ่งผลงานของ ปานินีและคนรุ่นราวคราวเดียวกับเขาถูกสร้างขึ้น พระพุทธเจ้าปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่ออำนาจของพระเวทและแทนที่ด้วยการสนทนาและการเทศนาของอาจารย์ - พระสูตรซึ่งมีโครงสร้างที่แตกต่างกันอยู่แล้วและครอบคลุมขอบเขตความหมาย - จิตเกือบทั้งหมดของชีวิตมนุษย์ซึ่งวางความหมายของคำไว้ใน ศูนย์กลางของความสนใจ

ตัวแทนของไวยากรณ์คลาสสิกยังคงตีความข้อความของพระเวทต่อไปและนักภาษาศาสตร์เชิงความหมายเริ่มตีความคำสอนของพระพุทธเจ้า ปาณินีผู้เป็นพราหมณ์และผู้สืบทอดได้แสดงความสนใจในวิธีการแสดงออก ในรูปของตำรา และตัวแทนของอุดมการณ์ทางพุทธศาสนาในเนื้อหาของตำรา นี่คือเหตุผลของความแตกต่างในชุดเงื่อนไข ในช่วงปลายคริสตศักราชที่ 1 ศาสนาพุทธสูญเสียตำแหน่งในอินเดียเนื่องจากการฟื้นคืนชีพของศาสนาพราหมณ์ในรูปแบบของศาสนาฮินดู ซึ่งทำให้จุดยืนของประเพณีปานีนีแข็งแกร่งขึ้นอีกครั้ง

ทั้งในสมัยโบราณและในยุคกลาง วัตถุประสงค์ของการอธิบายภาษาและวัตถุประสงค์ที่ตั้งใจไว้สำหรับผู้รับเฉพาะถูกนำมาพิจารณาด้วย นักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดียได้พัฒนาขั้นตอนในการสร้างและจำแนกหน่วยของเซตจำกัดที่ไม่พบจากประสบการณ์ตรงเมื่อวิเคราะห์ภาษา โดยปฏิเสธที่จะแยกแยะระหว่างแก่นแท้และปรากฏการณ์ พวกเขาเชื่อว่านักเขียนเหนือมนุษย์สอนภาษาให้กับผู้คนในฐานะเมทริกซ์ เช่น รูปแบบความรู้ที่ถูกบีบอัดซึ่งพัฒนาต่อไปโดยความพยายามของผู้คน

นักวิจารณ์ในยุคกลางหลายคนรู้จักผลงานของ Panini ซึ่งทำงานสอดคล้องกับประเพณีของเขา: Patanjali, Katyayana, Chandragomin พุทธ (ศตวรรษที่ 5), Jain Digambara Jainendra (ศตวรรษที่ 5), Jain Shvetambar Shakatayana (ศตวรรษที่ 8) พวกเขาพยายามทำให้หนังสือของ Panini กระชับยิ่งขึ้น บทความทางไวยากรณ์ "Dhatupatha", "Gana-patha" รวมถึง "Unadisutra" ที่เป็นของ Chandragomin ปรากฏขึ้นเชื่อมโยงในวิธีการของพวกเขากับไวยากรณ์ของ Panini และในเวลาเดียวกันราวกับแก้ไขโดยที่ผู้เขียนแยกแยะความแตกต่าง ระหว่างหน่วยคำและคำ โดยยืนยันการมีอยู่ของผู้อ้างอิงหลัง.

ตามแบบจำลอง Panini ไวยากรณ์ของ Prakrits (รูปแบบของคำพูดของอินเดียกลางที่ประมวลผลในวรรณคดี) ได้ถูกสร้างขึ้น: Vararuchi, Hemachandra (ศตวรรษที่ 13) วัตถุประสงค์ของคำอธิบายไวยากรณ์กลายเป็นภาษาบาลีซึ่งนับถือศาสนาพุทธภาคใต้ ผู้เขียนผลงานเกี่ยวกับภาษาบาลี ได้แก่ คัชชญาณ สังฆนันทินทร์ และพรหมทัตตา ได้รับคำแนะนำจากโรงเรียนไวยากรณ์ก่อนปานีนีแห่งไอนดราเป็นหลัก พจนานุกรมเล่มแรกปรากฏขึ้น ชาวพุทธอมรสิมมหา (ศตวรรษที่ 5) ได้วางหลักการของพจนานุกรมศัพท์อินเดีย (การจัดกลุ่มคำตามเนื้อหา รายการเรียงลำดับคำพ้อง รายการคำพหุความหมายพร้อมการตีความ รูปแบบบทกวีของรายการพจนานุกรมเพื่อการท่องจำ) ตามมาด้วยฮินดู Halayudha, Jain Hemachandra (ศตวรรษที่ 11-13) การดึงดูดความสนใจคือการจำแนกคำศัพท์ตามการจำแนกปรากฏการณ์โลกที่ยอมรับในเวลานั้นการคลำหาหน่วยเนื้อหาหนึ่งมิติที่แบ่งแยกไม่ได้ (คล้ายกับตัวเลขของเนื้อหาใน L. Hjelmslev) ความแตกต่างระหว่างประถมศึกษาและมัธยมศึกษา ความหมายของคำ ในขั้นตอนต่อมาของการพัฒนาความคิดทางพุทธศาสนา แนวคิดเรื่องมนต์ปรากฏขึ้น - ข้อความที่เป็นอะตอมของกิจกรรมทางภาษาที่มีจุดมุ่งหมาย เป็นเอกภาพของการแสดงออก (หน่วยเสียง) และตัวเลขของเนื้อหา

ต่อมา (โดยคำนึงถึงการใช้ภาษาแบบโยคะ) ความเข้าใจในความหมายเป็นปริมาณที่กำหนดโดยบริบทนอกภาษา สถานการณ์ และปัจจัยเชิงปฏิบัติ ซึ่งเป็นความสำเร็จขั้นพื้นฐานครั้งสุดท้ายของความคิดทางภาษาอินเดียยุคกลาง ซึ่งอยู่ใน ข้อตกลงที่ดีกับความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับภาษาเป็นกิจกรรมหนึ่ง

ในอินเดียยุคใหม่ ประเพณีทางภาษาของตนยังคงมีชีวิตอยู่ แม้ว่านักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อนร่วมงานชาวตะวันตกจะพยายามใช้วิธีการเปรียบเทียบภาษาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์ เชิงพื้นที่ โครงสร้าง และกำเนิดที่พัฒนาขึ้นในประเพณีตะวันตกกับการศึกษาภาษาสันสกฤตและภาษาอินโดอื่นๆ ภาษาอารยัน

4. ประเพณีภาษาอารบิก

การก่อตัวของภาษาศาสตร์ภาษาอาหรับและความสำเร็จในช่วงเวลาอันสั้นของการพัฒนาระดับสูงได้รับการอำนวยความสะดวกจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่นำไปสู่การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของชาวอาหรับ ในปี 632 มีการก่อตั้งรัฐที่มีระบอบเผด็จการทหาร - หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับซึ่งมีขอบเขตขยายอย่างรวดเร็วผิดปกติอันเป็นผลมาจากการเดินขบวนที่ได้รับชัยชนะของชาวอาหรับผู้พิชิตดินแดนอันกว้างใหญ่ในตะวันออกกลางและตะวันออกกลางรวมถึงส่วนสำคัญของอินเดีย ,ทรานคอเคเซีย แอฟริกาเหนือ และสเปน กลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ จำนวนมากมีส่วนร่วมในการพัฒนาวัฒนธรรมที่พูดภาษาอาหรับ เมื่อรวมกับศาสนาอิสลามแล้ว ภาษาอาหรับก็แพร่หลายมากขึ้น โดยเข้ามามีบทบาทในภาษาของศาสนา การปกครอง การศึกษา และวิทยาศาสตร์ (คล้ายกับบทบาทในยุคกลางที่ภาษาลาตินเล่นในยุโรปตะวันตก ซึ่งเป็นหนึ่งในปัจจัยของการใช้สองภาษา) และในระดับหนึ่งภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าในสลาเวียออร์โธดอกซ์ซึ่งเกิดขึ้น - เนื่องจากความใกล้ชิดทางพันธุกรรมกับภาษาพื้นบ้าน - หนึ่งในปัจจัยของ diglossia)

โลกอาหรับมีประสบการณ์การพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษย์ในช่วงเวลานั้น การศึกษาภาษา (และโดยเฉพาะภาษาอาหรับ) ได้รับการยกย่องมากที่สุดที่นี่ แม้แต่ผู้ปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลามเองก็แสดงความสนใจในการศึกษาภาษาศาสตร์อย่างมาก (เช่น ในตำนานภาษาอาหรับ ความคิดริเริ่มในการสร้างไวยากรณ์นั้นมีสาเหตุมาจากกาหลิบอาลี , 656-661).

เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าอัลกุรอานถูกกำหนดให้กับศาสดาพยากรณ์โดยอัลลอฮ์เองในภาษาอาหรับซึ่งเหนือกว่าภาษาอื่น ๆ ทั้งหมดในข้อดีของมัน ห้ามมิให้แปลอัลกุรอานเป็นภาษาอื่นและประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในภาษาเหล่านั้น ความกังวลเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของภาษาอาหรับถูกยกระดับเป็นงานประจำชาติที่สำคัญที่สุด

การเขียนภาษาอาหรับเกิดขึ้นก่อนการรับเอาศาสนาอิสลามเสียด้วยซ้ำ มีลักษณะพยัญชนะตามตัวอักษร เส้นเขียนจากขวาไปซ้าย (ตามหลักการพื้นฐานของการเขียนกลุ่มเซมิติกตะวันตก) ต้นแบบของมันคืออักษรนาบาเทียน (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 1) ซึ่งย้อนกลับไปถึงอักษรอราเมอิก (และส่งต่อไปยังภาษาฟินีเซียน) อักษรนาบาเทียนถูกใช้โดยผู้ที่พูดภาษาอาหรับในคาบสมุทรซีนายและอาระเบียตอนเหนือจนถึงศตวรรษที่ 6 อักษรอาหรับเริ่มก่อตัวขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 6 ในภูเขา ฮิรา เมืองหลวงของอาณาเขตอาหรับลัคมิด ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในกลางศตวรรษที่ 7 โดยมีการบันทึกอัลกุรอานครั้งแรก (651) ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 มีการนำอักขระตัวพิมพ์เล็ก ตัวยก และตัวห้อยเพิ่มเติมมาใช้เพื่อแยกแยะรูปแบบที่คล้ายคลึงกัน เพื่อระบุสระเสียงยาวและสระสั้น พยัญชนะซ้อน และไม่มีสระ ในยุคกลาง ชาวมุสลิมจำนวนมากใช้การเขียนภาษาอาหรับ (รวมถึงการเขียนข้อความในภาษาของพวกเขาด้วย) ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของระบบกราฟิกใหม่ ต่อจากนั้นในศตวรรษที่ 20 ขอบเขตของการกระจายสินค้าก็ลดลงอย่างมาก ตัวอย่างเช่น ชาวเติร์กโอนระบบการเขียนของตนไปเป็นอักษรละติน สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในยุค 20 ในหลายสหภาพและสาธารณรัฐปกครองตนเองของอดีตสหภาพโซเวียต

หนึ่งในความพยายามครั้งแรกในการรวบรวมไวยากรณ์ภาษาอาหรับตามตำนานนั้นเกิดขึ้นโดย Abul-Asuad ad-Du'ali ผู้ร่วมสมัยของ Caliph Ali เขาระบุคำพูดสามส่วน: ชื่อ กริยา และอนุภาค แนะนำสัญญาณสำหรับสระเสียงสั้น กล่าวถึงปัญหาการผันแปร ฯลฯ นักเรียนได้แก่ ยาฮิยา บิน ยามาร์, ซันบาซา บิน มาดาน อัล-ฟิห์รี และที่โดดเด่นที่สุดในหมู่พวกเขา คือ อบู ซัมร์ ซิซา บิน ซูมาร์ อัล-ซากาฟี สิ่งที่ดีที่สุดและดั้งเดิมทั้งหมดถูกสร้างขึ้นในภาษาศาสตร์ภาษาอาหรับยุคกลางในศตวรรษที่ 8-13 เช่น ก่อนที่มองโกลจะเข้ายึดครอง มีหลักฐานเชิงสารคดีว่างานของนักภาษาศาสตร์อาหรับยังคงดำเนินต่อไปในเวลาต่อมาจนกระทั่งชาวเติร์กพิชิตคอนสแตนติโนเปิล (1453)

ความสมบูรณ์แบบและการวางแนวทางระเบียบวิธีที่ชัดเจนของระบบความรู้ทางภาษาที่สร้างขึ้นโดยชาวอาหรับในเวลาอันสั้นนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวอาหรับสามารถเชี่ยวชาญทุกสิ่งที่สะสมในช่วงศตวรรษที่ผ่านมาอย่างสร้างสรรค์ทั้งในวิทยาศาสตร์ขนมผสมน้ำยาและวิทยาศาสตร์อินเดีย และด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาสามารถเจาะลึกโครงสร้างภาษาของตนได้อย่างลึกซึ้ง ทำให้วิทยาศาสตร์ของภาษามีคุณค่ามากขึ้นด้วยบทบัญญัติที่สำคัญมากมาย

วิทยาศาสตร์ภาษาอาหรับมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาไวยากรณ์และพจนานุกรมของภาษาพื้นเมืองและทฤษฎีภาษาศาสตร์ทั่วไปทั่วโลกมุสลิม การก่อตัวของประเพณีภาษาศาสตร์ของชาวยิว การก่อตัวและการพัฒนาของการศึกษาภาษาอาหรับในยุโรป และในที่สุด การเกิดขึ้นของ การศึกษาเตอร์กในประเพณีอาหรับ

ภาษาศาสตร์ภาษาอาหรับ (โดยเฉพาะในรูปแบบของวิทยาศาสตร์มุสลิม - สเปน) ทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างวิทยาศาสตร์โบราณซึ่งความสำเร็จ (โดยเฉพาะผลงานหลายชิ้นของอริสโตเติล) ยังคงไม่เป็นที่รู้จักในยุโรปยุคกลางจนถึงศตวรรษที่ 11-12 และตรรกะทางวิชาการของยุโรป ภายใต้อิทธิพลของมนุษยศาสตร์อาหรับและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ Averroism แพร่หลายในมหาวิทยาลัยในยุโรปตะวันตกในฐานะ Aristotelianism เวอร์ชันภาษาอาหรับ

โรงเรียนภาษาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในดินแดนของอิรักในปัจจุบันหลังจากการพิชิตโดยชาวอาหรับคือ Basri ซึ่งเป็นโรงเรียนแรกสุดคือ Kufi และ Baghdad มีการถกเถียงกันอย่างเผ็ดร้อนอย่างต่อเนื่องระหว่างโรงเรียนบาสราและคูฟาเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับไวยากรณ์ภาษาอาหรับ ชาว Basri ทำหน้าที่เป็นผู้คล้ายคลึงกันผู้ถือแนวโน้มที่พิถีพิถันผู้ยึดมั่นในบรรทัดฐานคลาสสิกของภาษาอัลกุรอานและบทกวีอย่างเข้มงวด ในทางกลับกัน ชาวคูฟีเป็นนักวิเคราะห์ที่ยอมให้มีความเป็นไปได้ที่จะเกิดการเบี่ยงเบนหลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านไวยากรณ์ ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การพูดจาเป็นภาษาพูด และถือว่าภาษาฮิญาซเป็นมาตรฐานของออร์โธพีกภาษาอาหรับ ชาวบาสเรียนเลือกหน่วยการกระทำ - มาสดาร์ - เป็นหน่วยเริ่มต้นสำหรับการสร้างคำและการสร้างคำ และกลุ่มคูฟี - รูปกริยาของอดีตกาล

ในปี 762 ศูนย์กลางของชีวิตการบริหารการเมืองและวัฒนธรรมได้ย้ายไปยังเมืองหลวงใหม่ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม - แบกแดดซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 762 ในขั้นตอนแรกของกิจกรรมของนักไวยากรณ์ชาวแบกแดดหลักการของ Kufi ครอบงำจากนั้นแนวคิด Basri ก็ถูกสร้างขึ้น ; จึงมีทิศทางที่ผสมผสานกันเกิดขึ้น กิจกรรมการสอนที่ครอบคลุมของนักไวยากรณ์ชาวแบกแดดสะท้อนถึงความปรารถนาในการนำเสนอที่กระชับและมีเหตุผล

ไวยากรณ์ภาษาอาหรับตัวแรกที่มาถึงเราคือ อัล-กิตาบ โดย บาสรี ซิบาไวฮี (เสียชีวิตในปี 794) เขาได้นำปรากฏการณ์หลายประการทางวากยสัมพันธ์ สัณฐานวิทยา การสร้างคำ และสัทศาสตร์มาอธิบายอย่างละเอียดทางวิทยาศาสตร์และทางทฤษฎี โดยใช้ความสำเร็จของรุ่นก่อนและรุ่นเดียวกันมากมาย งานนี้กลายเป็นเป้าหมายของการวิจารณ์อย่างกว้างขวางและมากมาย และรับประกันว่าอำนาจของ Sibavaihi จะขัดขืนไม่ได้จนถึงทุกวันนี้

นักวิชาการชาวอาหรับมักจะแบ่งไวยากรณ์ออกเป็นไวยากรณ์ สัณฐานวิทยา และสัทศาสตร์ และให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาการสร้างคำ และเกี่ยวข้องกับนิรุกติศาสตร์ด้วย ซึ่งต้องขอบคุณสิ่งนี้ในศตวรรษที่ 11 ทฤษฎีรากถึงระดับสูงแล้ว ไวยากรณ์และสัณฐานวิทยาเป็นส่วนดั้งเดิมที่สุดของไวยากรณ์ภาษาอาหรับ โดยไม่มีแหล่งที่มาในงานกรีกหรืออินเดีย และเน้นไปที่ลักษณะเฉพาะของภาษาอาหรับ งานของไวยากรณ์คือการวิเคราะห์โครงสร้างและความหมายของประโยค มันตั้งสมมุติฐานความสัมพันธ์ระหว่างสองชื่อหรือระหว่างชื่อกับคำกริยา มีประโยคเล็ก/พื้นฐาน และประโยคขนาดใหญ่ที่สร้างลำดับชั้น; ประโยคเป็นแบบระบุ วาจา และกริยาวิเศษณ์ ขึ้นอยู่กับว่าคำใดอยู่ต้นประโยค ดังนั้นจึงมีวิชาและภาคแสดงประเภทต่างๆ กัน สมาชิกรองของประโยคได้รับการระบุและจำแนกโดยละเอียด (เพิ่มเติมสูงสุดห้าประเภท สถานการณ์ประเภทต่าง ๆ “แอปพลิเคชัน”) มีหลายกรณีของการดำเนินการผันคำอย่างเป็นทางการและเสมือน แนวคิดของคำโดยนัยถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายการก่อสร้าง วิเคราะห์ความสัมพันธ์ของการประสานงาน การควบคุม และความใกล้เคียงด้วย

ในทางสัณฐานวิทยาจะพิจารณาส่วนของคำพูดและลักษณะของการก่อตัวที่ไม่ได้ถูกกำหนดทางวากยสัมพันธ์ ซึ่งรวมถึงประเด็นต่างๆ เช่น ส่วนของคำพูด (คำนาม กริยา และอนุภาคได้ถึง 27 ชนิด) โครงสร้างราก ชื่อ และการจำแนกหลายมิติตาม ด้วยเหตุผลหลายประการ(ชื่อที่ชัดเจน - คำนาม คำคุณศัพท์ ชื่อที่ซ่อนอยู่ - คำสรรพนามส่วนตัว ชื่อสามัญ - คำสรรพนามสาธิตและคำสรรพนามที่เกี่ยวข้อง ฯลฯ ) กริยา (พร้อมการจำแนกรูปแบบและความหมายอย่างละเอียด) ชื่อไบเคสและทรานเกส การก่อตัวของชื่อสัมพันธ์ รูปแบบ ของคอมโพสิต การก่อตัวของรูปแบบของตัวเลขและเพศ การก่อตัวของ deminitives การเปลี่ยนแปลงในรูปแบบของคำเนื่องจากการมีพยัญชนะรากที่อ่อนแอ รูปแบบหยุดชั่วคราว ฯลฯ มีการพูดคุยถึงประเด็นของมาสดาร์ที่นี่ด้วย

ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่โดยเฉพาะอย่างยิ่งประสบความสำเร็จในด้านสัทศาสตร์ (Khalil ibn Ahmad; Abu Ali ibn Sina - Avicenna, 980-1037; Sibavaihi) ในส่วนสัทศาสตร์ของงานไวยากรณ์ มีการอธิบายเฉพาะเสียงที่เปล่งออกมาของเสียงภาษาอาหรับหรือการเปลี่ยนแปลงเชิงผสมผสานเท่านั้น ระบบการจำแนกเสียงของอินเดียมีอิทธิพลอย่างมากต่อชาวอาหรับโดยคำนึงถึงสถานที่ของข้อต่อและลักษณะข้อต่ออื่น ๆ ใช้เทคนิคการเปรียบเทียบเสียงในแง่ข้อต่อและการใช้งาน Avicenna แนะนำแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์เพื่อสร้างความสัมพันธ์ระหว่างเสียง กรณีของการเกิดเม็ดถูกจำแนกตามผลลัพธ์ของการดูดซึมแบบสัมผัสแบบก้าวหน้าหรือแบบถดถอยโดยสมบูรณ์ มีการอธิบายการดูดซึมบางส่วนและระยะไกล ศึกษาคำถามเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของพยัญชนะและสระเกี่ยวกับการแทนที่พยัญชนะเกี่ยวกับเมตาเธซิสเกี่ยวกับการสูญเสียฮัมซาเกี่ยวกับการกำจัดเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของสระที่เชื่อมโยงเกี่ยวกับเพดานปากการ velarization เกี่ยวกับสัญลักษณ์เสียง

นักภาษาศาสตร์ภาษาอาหรับศึกษาคำศัพท์ทั้งภาษาวรรณกรรมและภาษาถิ่นอย่างกระตือรือร้น พวกเขาเป็นเจ้าของการจำแนกประเภทของคำที่หลากหลาย (ตามโครงสร้าง อรรถศาสตร์ ต้นกำเนิด ความถี่) การนับจำนวนรากที่เป็นไปได้ในภาษาอาหรับ และพัฒนากฎเกณฑ์ความเข้ากันได้ของพยัญชนะบางตัวในราก มีการศึกษาคำยืมที่ล้าสมัย หายาก และยืมมา มีคำที่มีค่าเดียวและคำหลายคำความหมายตรงและเป็นรูปเป็นร่าง ให้ความสนใจอย่างมากกับคำพ้องความหมายและคำพ้องเสียง

มีความก้าวหน้าอย่างมากในด้านพจนานุกรม มีการรวบรวมพจนานุกรมอธิบาย หัวเรื่อง คำพ้อง คำที่หายาก การยืม การแปล คำคล้องจอง คำในพจนานุกรมจัดเรียงตามตำแหน่งของพยัญชนะและตัวอักษรโดยคำนึงถึงพยัญชนะรากสุดท้ายหรือพยัญชนะรากแรก ประการแรกคือพจนานุกรมภาษาอาหรับของ Khalil ibn Ahmad "Kitab al-Sajn" (การจัดเรียงคำตามหลักการสัทศาสตร์ - จากคอหอยไปจนถึงริมฝีปาก; รากสองพยัญชนะตัวแรกจากนั้น trxconsonant จากนั้นเป็นพยัญชนะหลายตัว บ่งชี้ถึงการแก้ไขที่เป็นไปได้ทั้งหมด ราก; การใช้วิธีแอนนาแกรม) วิธีการที่ใช้ในการรวบรวมพจนานุกรมนี้ใช้กันมาสามศตวรรษแล้ว

ความก้าวหน้าใหม่ในด้านสัทศาสตร์ได้นำไปสู่การปรับปรุงพจนานุกรมในเวลาต่อมา สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในพจนานุกรมของอิบัน มานซูร์ (เสียชีวิตในปี 1311) เรื่อง “ลิซาน อัล-คารับ” ซึ่งเป็นพจนานุกรมศัพท์ภาษาอาหรับในยุคกลางชั้นยอด สถานที่พิเศษในวิทยาศาสตร์ของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับถูกครอบครองโดย Mahmud ibn al-Hussein ibn Muhammad / Mahmud of Kashgar (ศตวรรษที่ 11) ผู้เขียน "พจนานุกรมภาษาเตอร์ก" สองภาษาที่โดดเด่นพร้อมคำอธิบายเป็นภาษาอาหรับ (ซึ่งรวบรวม และแก้ไขจาก 1072 เป็น 1083) พจนานุกรมประกอบด้วยคำศัพท์ที่บ่งบอกถึงความเกี่ยวข้องของชนเผ่า ข้อมูลเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าเตอร์ก ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วรรณนา กวีนิพนธ์ และนิทานพื้นบ้าน การจำแนกภาษาเตอร์ก ข้อมูลเกี่ยวกับสัทศาสตร์และไวยากรณ์ประวัติศาสตร์ของชาวเตอร์ก และแผนที่เตอร์กที่เก่าแก่ที่สุดของโลก ผู้เขียนตระหนักถึงระบบต่าง ๆ ของภาษาเตอร์กและภาษาอาหรับ (เขาสังเกตเห็นการใช้การเกาะติดกันโดยคำผันในอดีตและภายในโดยคำหลัง) เขามีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับรูปแบบต่างๆ ของ affixes เนื่องจากการประสานกัน พจนานุกรมกล่าวถึงประเด็นปฏิสัมพันธ์ (การติดต่อ) ระหว่างภาษาเตอร์ก อิหร่าน และภาษาอาหรับ มะห์มุดแห่งคัชการ์แยกแยะระหว่างตัวอักษรและเสียง เขาทำการวิเคราะห์รายละเอียดของคำต่อท้ายคำและคำลงเสียงและลักษณะคำลงท้ายของแต่ละบุคคล นักคิดคนนี้เข้าใจธรรมชาติของการมีหลายคำ เขาแยกแยะคำพ้องเสียงจากคำพหุความหมาย เขามีข้อมูลนิรุกติศาสตร์อยู่บ้าง จะต้องเน้นย้ำว่ามาห์มุดแห่งคัชการ์ไม่มีรุ่นก่อนในด้านการศึกษาภาษาเตอร์ก เขายืนกรานที่จะตระหนักถึงความเท่าเทียมกันของภาษาเตอร์กกับภาษาอาหรับ

ปัญหาต้นกำเนิดของภาษาได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในภาษาศาสตร์ภาษาอาหรับและเทววิทยามุสลิม (ศตวรรษที่ 9-11) ผู้เสนอต้นกำเนิดของภาษาอันศักดิ์สิทธิ์ได้ปกป้องสิทธิโดยกำเนิดของภาษาอาหรับ ในความเห็นของพวกเขา อัลลอฮ์ได้สร้างภาษาโดยรวม ผู้สอนความมั่งคั่งทั้งหมดของอาดัมหรือสื่อสารความมั่งคั่งทั้งหมดอันเป็นผลมาจากการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์แก่มูฮัมหมัดเท่านั้น แต่ส่งต่อไปยังศาสดาพยากรณ์ที่เหลือและใน พื้นฐานของอดัมหรือไม่ใช่ผู้สร้างมัน เป็นเพียงอุปสรรคต่อกระบวนการปรับปรุงเท่านั้น ฝ่ายตรงข้ามแย้งว่าภาษาเป็นผลผลิตของความคิดสร้างสรรค์ของปราชญ์หรือผลิตภัณฑ์ของความคิดสร้างสรรค์โดยรวม ซึ่งเป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างผู้คน พวกเขามองหาสาเหตุของการเกิดขึ้นของภาษาเพื่อสร้างความเชื่อมโยงระหว่างสมาชิกของสังคมและเพื่อแสดงความหมาย

เช่นเดียวกับชาวกรีกโบราณ มีข้อพิพาทระหว่างผู้สนับสนุนความเชื่อมโยงตามธรรมชาติระหว่างเปลือกเสียงของคำกับประธาน และผู้สนับสนุนการสร้างความเชื่อมโยงระหว่างตัวแสดงและตัวแสดงตามข้อตกลง ความสำเร็จที่สำคัญของความคิดทางภาษาอารบิกคือการยอมรับว่าจำนวนคำมีจำกัด แต่จำนวนความหมายนั้นไม่มีที่สิ้นสุด

5. ภาษาศาสตร์ในประเทศญี่ปุ่น

พัฒนาการทางความคิดทางภาษาของญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 8-19 โดยพื้นฐานแล้วดำเนินไปในแนวทางของตัวเอง แต่ไม่ใช่โดยปราศจากอิทธิพลของประเพณีจีนและอินเดียในระยะเริ่มแรกและจากกลางศตวรรษที่ 19 (หลังสิ้นยุคเมจิครึ่งแรกและสิ้นสุดความโดดเดี่ยวทางวัฒนธรรมอันยาวนานของญี่ปุ่น) และประเพณีของชาวยุโรป ขั้นตอนหลักต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้ในประวัติศาสตร์: 8-10 ศตวรรษ, 10-17 ศตวรรษ, ปลายศตวรรษที่ 17 - กลางศตวรรษที่ 19 ชาวญี่ปุ่นเริ่มคุ้นเคยกับการเขียนอักษรอียิปต์โบราณของจีนในศตวรรษแรกคริสตศักราช อนุสาวรีย์ญี่ปุ่นแห่งแรกที่รู้จักมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 อนุสาวรีย์ที่สำคัญเช่นโคจิกิและนิฮงเซกิถูกสร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 8 พวกเขาเขียนด้วยตัวอักษรจีน ซึ่งเมื่อรวมกับภาษาจีนแล้วก็มีการอ่านภาษาญี่ปุ่นด้วย เมื่อเวลาผ่านไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 - เนื่องจากลักษณะสังเคราะห์ของภาษาญี่ปุ่น ตรงกันข้ามกับการวิเคราะห์ของภาษาจีน ไอคอนพิเศษจึงถูกประดิษฐ์ขึ้น เขียนไว้ด้านบน ด้านล่าง หรือด้านข้างของอักษรอียิปต์โบราณ และบ่งบอกถึงรูปแบบทางสัณฐานวิทยา (ระบบ Kunten) ในเวลาเดียวกัน การก่อตัวของระบบคัมบุน (จีนหรือฮั่น การเขียน) เกิดขึ้น ซึ่งควบคุมลำดับการเขียนและการอ่านข้อความ นอกจากนี้ยังใช้ร่วมกับการศึกษาภาษาจีนและวัฒนธรรมจีนอีกด้วย สำหรับชาวจีน ตัวอักษรญี่ปุ่นจำนวนหนึ่งก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน

ระบบคัมบุนที่ซับซ้อนเกินไปจะค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยระบบกราฟิกของตัวเองที่เกิดขึ้นใหม่ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ซึ่งเป็นระบบแรกที่ใช้ชื่อที่เหมาะสม) ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของหลักการพยางค์ อักษรอียิปต์โบราณถูกใช้เป็นสัญลักษณ์พยางค์ (man'ngan) ถัดจากที่มีสัญลักษณ์พยางค์จริงของ kana ปรากฏขึ้นซึ่งถือเป็นการก่อตัวของ wabun (การเขียนภาษาญี่ปุ่น") ตำราวรรณกรรมเริ่มเขียนบน wabun เป็นหลัก การอยู่ร่วมกันของคัมบุนและ wabun ค่อนข้างยาว การใช้งานมีการกระจายไปตามประเภทของข้อความ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Kambun มีอิทธิพลต่อการฝึกศัพท์ซึ่งยังคงใช้แบบจำลองพจนานุกรมภาษาจีนต่อไป

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 คานะสองสายพันธุ์ได้รับการอนุมัติ - ฮิระงะนะและคาตางะซึ่งแทนที่สายพันธุ์ที่แข่งขันกันและยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้ เครื่องหมายฮิระงะนะและคาตางะยังคงรักษาความหมายของพยางค์ไว้ การเปลี่ยนไปใช้การเขียนตัวอักษรเสียงภาษาญี่ปุ่นไม่ได้เกิดขึ้น (ภายใต้อิทธิพลของหลักการจีนและเนื่องจากโครงสร้างที่เรียบง่ายของพยางค์ภาษาญี่ปุ่นซึ่งแตกต่างจากเช่นภาษาเกาหลี ซึ่งไม่พอใจการเขียนพยางค์) แล้วในศตวรรษที่ 9-10 ประเพณีกำลังเกิดขึ้นจากการเขียนหน่วยคำศัพท์ในรูปแบบอักษรอียิปต์โบราณ และหน่วยไวยากรณ์ส่วนใหญ่ใช้คำว่าคะนะ มีความพยายามมากมายในการจัดระเบียบสัญญาณคานา โดยคำนึงถึงลำดับการปรากฏตัวของพวกเขาในการบันทึกบทกวี (อิโรฮะ ศตวรรษที่ 9) ความแตกต่างของพยางค์ก็ค่อยๆ เป็นจริง (ภายใต้อิทธิพลของความคุ้นเคยกับงานอินเดียเกี่ยวกับการออกเสียงและอักษรเทวนาครีซึ่งเกิดจากการแทรกซึมของพุทธศาสนาในญี่ปุ่นและจุดเริ่มต้นของการศึกษาภาษาสันสกฤต) การทดลองรวบรวมตารางสัทศาสตร์เพื่อเป็นเครื่องมือในการจัดระบบสัญญาณคะนะมีความซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ (ศตวรรษที่ 10-11) เสกากุ นักปราชญ์ภาษาสันสกฤตเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 สร้างระบบคนโง่ที่เป็นที่ยอมรับในเวลาต่อมา ("ห้าพยางค์"; ต่อมา - จากศตวรรษที่ 17 - เรียกว่า gojuon "ห้าสิบพยางค์") ซึ่งมีการจัดกลุ่มอักขระห้าตัวในแต่ละคอลัมน์ของตาราง อิโรฮะและโกจูอนอยู่ร่วมกันจนถึงกลางศตวรรษที่ 20

นักวิทยาศาสตร์ชาวญี่ปุ่นยอมรับและพยายามนำไปใช้กับเนื้อหาในภาษาของพวกเขาในการจัดกลุ่มพยางค์สามมิติในตารางอักษรเทวนาครีอินเดียตามลักษณะดังต่อไปนี้: ก) สถานที่และวิธีการสร้างส่วนพยัญชนะ b) ความเปล่งเสียง - หูหนวกและไม่หายใจ - ความทะเยอทะยานของส่วนพยัญชนะ c) ลักษณะของส่วนของสระ อย่างไรก็ตาม พวกเขาสร้างการจัดกลุ่มแบบสองมิติในตาราง gojuon เนื่องจากความไม่เกี่ยวข้องของฝ่ายค้านที่ไม่มีแรงบันดาลใจ - สำลักและ (ในช่วงระยะเวลาของการเกิดขึ้นของ gojuon) ความไม่เกี่ยวข้องกับฝ่ายค้านที่มีเสียงดัง - ไม่มีเสียง

สระและพยัญชนะได้รับการยอมรับว่าเป็นหน่วยงานอิสระเฉพาะในช่วงเวลาที่อิทธิพลของประเพณีภาษายุโรปเท่านั้น คำที่สำคัญและใช้งานได้จริง หน่วยคำและคำต่อท้ายเริ่มมีความโดดเด่นตั้งแต่เนิ่นๆ ซึ่งเนื่องมาจากความจำเป็นในการวิเคราะห์ข้อเท็จจริงสำหรับการบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษร ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ความสนใจในนิรุกติศาสตร์กำลังตื่นขึ้น และการวิเคราะห์ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของความน่าเชื่อถือเพียงพอ ในช่วงเวลาเดียวกันจะเริ่มสังเกตลักษณะภาษาถิ่น

เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 แนวทางทางภาษาศาสตร์ที่เหมาะสมกำลังเกิดขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในลักษณะที่ปรากฏของวรรณกรรมวิจารณ์และการสร้างตารางสัทศาสตร์ (โกจูอน) ในศตวรรษที่ 10-11 ความสนใจกำลังตื่นขึ้นในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานก่อนหน้านี้ซึ่งมีคำที่เข้าใจยากอยู่มากมาย เทคนิคหลักในการตีความคำที่ไม่รู้จัก ได้แก่ การวิจัยบริบทของการใช้คำนั้น ค้นหาคำที่หายไปในภาษาถิ่น ค้นหาความเชื่อมโยงระหว่างคำโบราณและคำสมัยใหม่ที่เข้าใจความหมายได้โดยอาศัยการเปลี่ยนเสียงและการสลับเสียง (ส่วนใหญ่เป็นสระ) กับกระบวนการลดหรือเพิ่มพยางค์ (เพื่อขจัดช่องว่าง) ความสนใจในนิรุกติศาสตร์ตามการเปลี่ยนแปลงของเสียงได้เพิ่มขึ้น แต่นักภาษาศาสตร์ในขณะนั้นยังขาดความเข้าใจ ธรรมชาติทางประวัติศาสตร์การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้

พจนานุกรมมุ่งเน้นไปที่ลักษณะเฉพาะของภาษาญี่ปุ่นและย้ายออกไปจากแบบจำลองภาษาจีนที่ปรากฏในศตวรรษที่ 12-15 ส่วนใหญ่จะอธิบายคำศัพท์ของตำราโบราณ มันถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มเฉพาะเรื่อง Fujiara Ika (ศตวรรษที่ 13) แนะนำการแบ่งคำออกเป็นชื่อของสิ่งของและคำที่ไม่มีวัตถุประสงค์ ความสนใจมุ่งเน้นไปที่การศึกษาการสะกดคำในตำราโบราณ ผลการวิจัยสะท้อนให้เห็นในการพัฒนา (เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 12-13) ของบรรทัดฐานการสะกดใหม่ซึ่งคำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงในการออกเสียงตลอดหลายศตวรรษ แต่ยังคงยึดหลักเป็นหลัก หลักการทางประวัติศาสตร์.

ในศตวรรษที่ 10-17 ยังไม่มีงานไวยากรณ์ที่แท้จริง การอ้างอิงถึงปรากฏการณ์ทางไวยากรณ์เกิดขึ้นเฉพาะกับการแก้ปัญหาการปรับปรุงกราฟิก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการสร้างคู่มือมากมายในการแต่งบทกวี ในงานกวีนิพนธ์คำต่าง ๆ จะถูกแบ่งออกเป็นส่วนสุดท้าย (ประโยคสุดท้าย) และส่วนที่ไม่มีข้อสรุป อนุภาคจะถูกจำแนกตามลักษณะของการรวมกับคำกริยาบางคำ อนุภาคที่เหมือนกันมีความโดดเด่น มีการเน้นตัวบ่งชี้ทางไวยากรณ์ของกาลปัจจุบันและอดีตเช่นกัน เนื่องจากตัวบ่งชี้การกระทำของตนเองและของผู้อื่น คำสำคัญและหน้าที่จะถูกแยกความแตกต่างตามเกณฑ์การทำงานและความหมาย การจำแนกประเภทของคำสำคัญจะปรากฏขึ้น งานเหล่านี้หยิบยกแนวคิดของ tenioha - องค์ประกอบเสริมทางไวยากรณ์การใช้ที่ถูกต้องซึ่งรับประกันความถูกต้องของประโยค แต่โดยทั่วไปแล้วความรู้ด้านไวยากรณ์ในช่วงเวลานี้ยังไม่มีการจัดระบบ

ความสนใจในประเด็นบทกวีและวาทศาสตร์มีเพิ่มมากขึ้น ในศตวรรษที่ 10-12 ภาษาวรรณกรรมที่มั่นคง Bungo กำลังก่อตัวขึ้น และเคลื่อนตัวออกห่างจากภาษาพูดมากขึ้นเรื่อยๆ งานของนักวิทยาศาสตร์ชาวญี่ปุ่นเพื่อทำให้ภาษานี้เป็นมาตรฐานดำเนินการจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และพวกเขาก็จงใจมุ่งเน้นไปที่ตัวอย่างของศตวรรษที่ 8-12

คนญี่ปุ่นรู้จักครั้งแรกด้วย วิทยาศาสตร์ยุโรปเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ผ่านทางมิชชันนารีชาวโปรตุเกส มิชชันนารี เจ. โรดริเกซ ซึ่งอาศัยตำแหน่งทางภาษาศาสตร์ของยุโรป เป็นผู้เขียนไวยากรณ์ทั่วไปฉบับแรกของภาษาญี่ปุ่น มิชชันนารีทำการทดลองครั้งแรกในการถอดความข้อความภาษาญี่ปุ่นโดยใช้อักษรละติน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 วิทยาศาสตร์ภาษาญี่ปุ่นกำลังเข้าสู่ขั้นตอนใหม่ของการพัฒนา การเปลี่ยนผ่านสู่ระยะนี้เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของพระภิกษุ Keityu (1640-1701) เขาเปรียบเทียบตัวเองในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประจำชาติญี่ปุ่นโดยอาศัยข้อความเกี่ยวกับวาบุนกับนักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาวัฒนธรรมจีนและอนุสรณ์สถานบนวาบุน เขาให้เครดิตกับการสร้างระบบการสะกดตามประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกัน Katyu เลือกสื่อการสอนอย่างตั้งใจและตระหนักดีถึงหลักการด้านระเบียบวิธีอย่างชัดเจน เขาเน้นไปที่ข้อความจากศตวรรษที่ 8 เป็นหลัก เป็นตัวอย่างของการสะกดแบบสม่ำเสมอ เขากำลังพยายามแก้ไขตารางโกะจูอง โดยคำนึงถึงการสร้างกฎการจัดโครงสร้างพยางค์ภาษาญี่ปุ่นโบราณขึ้นใหม่ สร้างการสะกดคำที่ถูกต้องตามประวัติศาสตร์จำนวน 1,986 คำ แนวคิดของ Keichu ได้รับการพัฒนาในเวลาต่อมา และผลงานบางส่วนของเขาได้รับการชี้แจงโดย Katori Nahiko (1765)

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 การอภิปรายครั้งใหม่กำลังเปิดเผยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการสะกดและการออกเสียง เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับอุเอดะ อาคินาริ ซึ่งไม่รู้จักการเปลี่ยนแปลงในการออกเสียงและตั้งคำถามถึงหลักการของเคชู และนักวิทยาศาสตร์ชาวญี่ปุ่นผู้มีชื่อเสียง โมโตโอริ โนรินางะ (1730-1801) ซึ่งถือว่าการเปลี่ยนแปลงการออกเสียงเป็นไปตามธรรมชาติ ได้วางรากฐานของสัทศาสตร์ทางประวัติศาสตร์และบูรณะใหม่ให้เสร็จสมบูรณ์ ของโครงสร้างดั้งเดิมของ gojuon และชี้แจงหลักการสะกดคำ Katyu ดึงความสนใจไปที่การสะกดคำยืมภาษาจีน แนวคิดของโมโตโอริ โนรินากะในด้านประวัติศาสตร์การสะกดคำได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในผลงานของมุราตะ ฮารุมิ (1801), โทจิ กิมอน (1827), โอคุมุระ เทรุซาเนะ และชิราอิ ฮิโรคาเงะ

ความสำเร็จของการสะกดประวัติศาสตร์เหล่านี้ยังคงมีความสำคัญจนถึงปัจจุบัน ควรสังเกตว่า Keiichu และ Motoori Norinaga ได้วางรากฐานของสัทศาสตร์ญี่ปุ่นสมัยใหม่

การเขียนยังคงเป็นหนึ่งในวัตถุหลักของภาษาศาสตร์ของญี่ปุ่นมาโดยตลอด (ต่างจากประเพณีของยุโรปที่ไม่ค่อยให้ความสนใจกับปัญหาเหล่านี้) และในปัจจุบัน การวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของระบบการเขียนภาษาญี่ปุ่น ต้นกำเนิดของคะนะ มานงัน และอักษรอียิปต์โบราณของญี่ปุ่นไม่ได้สูญเสียความสำคัญไป: Arai Hakuseki (1657-1725), Inou Monno (1754), Shunto (1817), Okada มาซาสึมิ (ค.ศ. 1821), บันโนบุ โทโมะ. การวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อักษรอียิปต์โบราณของจีนยังคงดำเนินต่อไป

การทำงานอย่างเข้มข้นยังคงดำเนินต่อไปในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานโบราณ การตีความคำที่เข้าใจยากโดยใช้การแปลในการตีความ เริ่มมีการแปลอนุสาวรีย์โบราณเป็นภาษาพูดสมัยใหม่ (Motoori Norinaga) มีการแสดงความสนใจอีกครั้งในคำถามเกี่ยวกับนิรุกติศาสตร์ซึ่งอุทิศให้กับการค้นหาความหมายหลักของคำที่เทพเจ้ามอบให้ ในขณะเดียวกันวิธีการวิเคราะห์นิรุกติศาสตร์ในญี่ปุ่นก็ใกล้เคียงกับวิธีที่ใช้ในยุโรปโบราณและยุคกลาง เป้าหมายหลักคือการค้นหาความหมายดั้งเดิมของพยางค์ซึ่งในประเพณีของญี่ปุ่นถือว่าแยกกันไม่ออก

การวิจัยเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ของคำศัพท์นั้นจำกัดเพียงการหาสาเหตุของ "ความเสียหาย" ของคำเท่านั้น มีการระบุประเภทของการเปลี่ยนแปลงคำศัพท์เนื่องจากเหตุผลทางสัทศาสตร์และความหมาย (Kaibara Ekken, 1699; Kamo Mabuchi) โวหารกำลังก่อตัวเป็นวินัยที่เป็นอิสระ แตกต่างจากบทกวี Arai Hakuseki (1718; การศึกษาโบราณคดีและลัทธิใหม่ ภาษาวรรณกรรม ภาษาพื้นถิ่น และภาษาถิ่น), Bankokei (1777; การจำแนกรูปแบบ), Motoori Norinaga (1792; การจำแนกรูปแบบ-ประเภทและการกระจายคำศัพท์ระหว่างรูปแบบ) ทำงานอย่างแข็งขันในพื้นที่นี้ . พวกเขาบันทึกความแตกต่างระหว่างรูปแบบของสามยุค - โบราณ (ศตวรรษที่ 8), กลาง (ศตวรรษที่ 9-12) และใหม่ (จากศตวรรษที่ 13) ยอมรับรูปแบบโบราณและรูปแบบของยุคกลางเป็นแบบอย่าง และเริ่ม พยายามกำจัดคำที่ปรากฏหลังศตวรรษที่ 12 ว่า "หยาบคาย"

กิจกรรมการทำพจนานุกรมยังคงสอดคล้องกับประเพณีเก่า ๆ (โดยคำนึงถึงความสำเร็จของการสะกดทางประวัติศาสตร์) พจนานุกรมที่ใหญ่ที่สุดในช่วงเวลานี้คือ “Wakun no Shiori” ซึ่งเรียบเรียงโดย Tanigawa Kotosuga (93 เล่ม)

พจนานุกรมภาษาถิ่นของ Koshigaya Gozan ปรากฏขึ้น (ค.ศ. 1775) สอดคล้องกับการค้นหานิรุกติศาสตร์เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ทฤษฎีกำเนิดภาษาแห่งแรกของญี่ปุ่นเกิดขึ้น ผู้สร้างซูซูกิอากิระ (พ.ศ. 2307-2380) พูดถึงสี่วิธี - การเลียนแบบเสียงสัตว์การเลียนแบบเสียงมนุษย์การเลียนแบบเสียงของธรรมชาติภาพการกระทำและสถานะ เขาชอบคำอธิบายเกี่ยวกับการสร้างคำเนื่องจากความสมบูรณ์ของภาษาญี่ปุ่นในด้านการสร้างคำและคำศัพท์เชิงสัญลักษณ์ที่มีเสียง นักวิทยาศาสตร์คนนี้ละทิ้งความคิดที่ว่าภาษานี้ถูกส่งไปยังผู้คนโดยเทพเจ้าชินโตในรูปแบบสำเร็จรูป

ความพยายามครั้งแรกเป็นครั้งคราวในการเปรียบเทียบภาษาญี่ปุ่นกับภาษาอื่นๆ เกิดขึ้นโดย Arai Hakuseki (เปรียบเทียบคำศัพท์ภาษาญี่ปุ่นและภาษาเกาหลี) และ Toji Teikan (ยกระดับภาษาญี่ปุ่นเป็นภาษาเกาหลี) ในเวลานี้ ความเชื่อในความพิเศษและความสมบูรณ์แบบสูงสุดของภาษาญี่ปุ่น ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยโมโตริ โนรินาตะ มีชัย ในแวดวงภาษาศาสตร์ มีแนวโน้มเพิ่มมากขึ้นในการศึกษาภาษาของตนเองเป็นหลัก

เฉพาะในศตวรรษที่ 18-19 เท่านั้น ไวยากรณ์กลายเป็นวิทยาศาสตร์อิสระโดยไม่ขึ้นอยู่กับบทกวีภายในกรอบที่การศึกษา teniokha - วิธีไวยากรณ์เสริม - เริ่มต้นขึ้น บุคคลต่อไปนี้มีส่วนร่วมในการพัฒนา: Sasakiba Nobutsura (1760) ผู้สร้างรูปแบบการใช้คำผันขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของ tenioha บางตัว; โมโตริ โนรินางะ (1771, 1779) ซึ่งจัดระบบการสังเกตที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับการใช้เทนิโอฮะ และดำเนินการจำแนกประเภท ตลอดจนสร้างการจำแนกคำผันคำกริยาตามพยางค์สุดท้ายแบบดั้งเดิม

หัวข้อนี้ดำเนินต่อไปโดย: Catu (1695) ซึ่งแบ่งคำทั้งหมดออกเป็นคำผันและไม่ผันคำกริยา; ทานิกาวะ โคโตซูกะ (1709-1776) และคาโมะ มาบุจิ (1769) ผู้พัฒนาแผนการผันคำกริยาที่ใช้โกะจูอนอย่างอิสระและเสนอ วิธีการของระบบเพื่อการผันคำกริยา ซูซูกิ อากิระ (1803) เป็นชาวญี่ปุ่นคนแรกที่สร้างไวยากรณ์ภาษาของเขา เขาเสนอการจำแนกรูปแบบการผันคำกริยาของตนเอง โดยคำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงการออกเสียงในพยางค์สุดท้ายและ tenioha ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้น เขารวม Teniokh เป็นส่วนหนึ่งของคำพูดบนพื้นฐานของคุณสมบัติเช่นการไม่มีความหมายที่แท้จริงและการใช้งานที่เป็นอิสระการบำรุงรักษาการเปลี่ยนแปลงคำและการเชื่อมโยงทางวากยสัมพันธ์ เขาสร้างการจำแนกประเภทภายในของ teniokh บนพื้นฐานของความสัมพันธ์กับคำของคลาสอื่น ๆ อีกสามคลาส ได้แก่ คำอุทาน คำวิเศษณ์ และคำสรรพนาม เขาศึกษาการผันคำคุณศัพท์ ในที่สุดเขาก็ให้พยางค์มีสถานะเป็นอิสระ (เป็นหน่วยคำ)

โมโตริ โนรินากะ ลูกชายของโมโตริ ฮะรุนิวะ (ค.ศ. 1763-1828) เสนอการจำแนกประเภทของการผันกริยาตามรูปแบบของการผันคำในแถวแนวตั้งของโกจูอน เขาลดจำนวนรูปแบบการผันคำกริยาเนื่องจากรูปแบบที่เหมือนกันและทำให้รูปแบบการผันคำกริยาง่ายขึ้นวิเคราะห์ปัญหาของการเปลี่ยนแปลง - การไม่เปลี่ยนผ่านโดยคำนึงถึงความแตกต่างในการผันคำกริยามีคุณสมบัติตัวบ่งชี้ทางไวยากรณ์ของการโต้ตอบเชิงสาเหตุศักยภาพในการลงท้ายคำกริยาและเสนอ การจำแนกความหมายของคำกริยา Kurokawa Harumura (1799-1866) ชี้แจงการตีความการถ่ายทอด - การไม่ถ่ายทอด Todzg Gimon (1786-1843) เสนอให้ละทิ้งลักษณะทางปรัชญาและภววิทยาเมื่อจำแนกคำ เขาแยกแยะระหว่างคำที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงได้ วัสดุและคำที่ไม่มีสาระสำคัญ คำพูดที่ปรากฏและคำพูดของการกระทำ

เขารวมคำกริยาและคำคุณศัพท์ไว้ในชั้นเรียนเดียว เขาจำแนกรูปแบบการผันคำกริยาและคิดค้นชื่อซึ่งยังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน รูปแบบการผันคำกริยาถูกจัดเรียงตามลำดับสระโกจูออน ในเวลาเดียวกัน การเปลี่ยนแปลงการออกเสียงในพยางค์สุดท้ายและ tenioha ที่เพิ่มเข้ามาได้ถูกนำมาพิจารณาด้วย เขามีหน้าที่รับผิดชอบในการสร้างรูปแบบการผันคำกริยาที่ใกล้เคียงกับจิตวิญญาณสมัยใหม่ โทกาชิ ฮิโรคาเงะสร้างการจำแนกประเภทที่จัดทำขึ้นในเวลาต่อมาโดยอาศัยการปรับเปลี่ยนแผนการของโทซก กิมอน เขาระบุคำพูดสามส่วนตามหน้าที่และความหมาย ประเพณีภาษาศาสตร์ของญี่ปุ่นมีลักษณะเฉพาะ: ชาวญี่ปุ่นเข้าใจคำศัพท์ในความหมายที่แตกต่างจากประเพณีของชาวยุโรป (สำหรับพวกเขา คำคือหน่วยที่ตรงกับคำในความเข้าใจของเราหรือเป็นส่วนหนึ่งของคำ เช่น ฐานคำ หน่วยคำ) พวกเขาถือว่าพยางค์เป็นหน่วยที่แบ่งแยกไม่ได้และมักจะระบุพยางค์และหน่วยคำ การแบ่งส่วนตามสัณฐานจะอยู่ภายใต้การแบ่งส่วนพยางค์ การติดต่อทางวัฒนธรรมกับฮอลแลนด์มีอิทธิพลต่อการเกิดขึ้นของโรงเรียนวิทยาศาสตร์ในญี่ปุ่น ซึ่งเป็นที่ที่มีการศึกษาความสำเร็จของชาวดัตช์ (รวมถึงวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ของยุโรปโดยรวมด้วย) ภายในกรอบของโรงเรียนแห่งนี้ ไวยากรณ์ภาษาญี่ปุ่นฉบับสมบูรณ์ชุดแรกปรากฏขึ้น ซึ่งเขียนโดยสึรุมิเนะ ชิเกโนบุ ชาวญี่ปุ่น (พ.ศ. 2376) ในไวยากรณ์นี้ หมวดหมู่และปรากฏการณ์ของภาษาญี่ปุ่นถูกนำเข้าสู่มาตรฐานยุโรป มีการแบ่งส่วนของคำพูด 9 ส่วน (รวมถึงคำคุณศัพท์เชิงกริยาแทนบทความตลอดจนคำสรรพนามและคำอุทาน) ชื่อที่มีความหมายเชิงพื้นที่มีคุณสมบัติเป็นคำบุพบท 9 กรณี มีความโดดเด่น - หกสำหรับชื่อและสามสำหรับคำกริยา ควบคู่ไปกับผลงานในจิตวิญญาณดั้งเดิมหลัง "การค้นพบญี่ปุ่น" (จากทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 19) ไวยากรณ์ที่คล้ายกันปรากฏขึ้นโดยจำลองมาจากทั้งภาษาดัตช์และ ไวยากรณ์ภาษาอังกฤษ- ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 กำลังดำเนินการสังเคราะห์หลักการทางภาษาศาสตร์ของญี่ปุ่นและยุโรป หลังจากปี 1945 ภาษาศาสตร์ของญี่ปุ่นได้เข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของภาษาศาสตร์ของโลก

6. ความคิดทางภาษาในประเทศพม่า ทิเบต อินโดนีเซีย และมาเลเซีย

โรงเรียนวิทยาศาสตร์ในสาขาภาษาศาสตร์ในประเทศพม่า (ปัจจุบันคือเมียนมาร์) ทิเบต อินโดนีเซีย และมาเลเซีย เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยุคกลางภายใต้อิทธิพลของโรงเรียนอื่นๆ ที่พัฒนาในระดับประเพณีทางภาษาที่สูงกว่า และมักจะสังเคราะห์ความสำเร็จของพวกเขา

นักภาษาศาสตร์ชาวพม่าอาศัยแนวคิดทางภาษาศาสตร์จีนมากกว่า ชาวทิเบตมีแนวทางที่ผสมผสานระหว่างชาวอินเดียและชาวจีน การวางแนวภาษาศาสตร์ของอินโดนีเซียและมาเลเซียถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงในประเพณีทางภาษาจำนวนหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อภาษาศาสตร์ (เริ่มแรกคืออินเดีย อาหรับ และสุดท้ายคือยุโรป) อย่างไรก็ตาม โรงเรียนภาษาศาสตร์แห่งชาติเหล่านี้ทั้งหมดค่อนข้างเป็นต้นฉบับในแง่ของการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของภาษาแม่ของตน

ในงานของนักวิชาการชาวพม่า ซึ่งยึดถือประเพณีภาษาศาสตร์ของจีนเป็นหลัก คุณลักษณะเฉพาะของภาษาของพวกเขา เช่น พยางค์ วรรณยุกต์ และภาษาที่แยกเดี่ยวจะสะท้อนให้เห็นตั้งแต่เนิ่นๆ สิ่งที่นำมาพิจารณานั้นไม่ได้มีลักษณะการออกเสียงของคำมากนักเท่ากับภาพออร์โธกราฟี จริงๆ แล้ว สระไม่ได้หมายถึงสระ แต่สระสุดท้ายเป็นส่วนหนึ่งของพยางค์ตรงข้ามกับอักษรตัวแรก การสร้างสถานะของสื่อที่เป็นส่วนหนึ่งของตอนจบนั้นไม่ถูกต้องเสมอไป เนื่องจากลักษณะเฉพาะของกราฟิกภาษา พยางค์และหน่วยคำถูกระบุโดยพื้นฐานแล้วเนื่องจากขอบเขตเชิงเส้นของพวกมันเหมือนกัน มีเพียงสามเสียงเท่านั้นที่ถูกระบุ เนื่องจากเสียงที่สี่เกิดขึ้นในภายหลังและไม่ได้ระบุด้วยเครื่องหมายวรรณยุกต์ ประเภทของเสียงโซแนนต์ก่อนสำลักถูกระบุว่าเป็น "หน้าอก"

ไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสัณฐานวิทยาและไวยากรณ์ คำที่แสดงถึงคุณสมบัติมีความใกล้ชิดกับคำกริยามากขึ้น คำและอนุภาคทั้งหมด (หน่วยคำเชิงหน้าที่) แบ่งออกเป็นคำและวาจา หัวเรื่องและวัตถุได้รับคำจำกัดความ "บทบาท" สมาชิกคนหนึ่งของประโยค (เช่นเดียวกับใน Sinology) มีการรวมคำจำกัดความและสถานการณ์เข้าด้วยกัน

โดยทั่วไปแล้ว ความรู้ด้านไวยากรณ์รวมถึงสิ่งที่ใช้บ่อยที่สุดในคำพูดด้วย มีการใช้วิธี "รายการ" เพื่ออธิบายข้อเท็จจริงของภาษาเนื่องจากลักษณะเฉพาะของภาษาพม่า (ไม่มีกระบวนทัศน์ทางสัณฐานวิทยาและการใช้คำประกอบและคำเสริมสองสามคำเป็นตัวบ่งชี้ทางไวยากรณ์)

ภาษาศาสตร์ของทิเบตมีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มที่ค่อนข้างสูง ชาวทิเบตเข้ามายังดินแดนที่พวกเขายึดครองในศตวรรษที่ 6-5 พ.ศ จ. จากกูคูนอร์ (จีน) ได้สถาปนารัฐของตนเองเมื่อต้นคริสต์ศตวรรษที่ 7 โดยประกาศให้พุทธศาสนาเป็นศาสนาประจำการในปี พ.ศ. 787 ซึ่งในคริสต์ศตวรรษที่ 16 ก็อยู่ในรูปของลัทธิลามะ ภาษาของศาสนานี้คือภาษาสันสกฤต การเขียนของชาวทิเบตปรากฏเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ตามสคริปต์ Brahmi ของอินเดีย (ในเวอร์ชัน Gupta) ด้วยการเพิ่มกราฟจำนวนหนึ่งสำหรับเสียงที่ไม่มีในภาษาสันสกฤต ระบบการทับศัพท์ภาษาทิเบตของคำภาษาสันสกฤตกำลังได้รับการพัฒนา ในศตวรรษที่ 7-8 บทความไวยากรณ์ฉบับแรกปรากฏขึ้นซึ่งอุทิศให้กับคำอธิบายเปรียบเทียบ (ตามประเพณีไวยากรณ์ของอินเดีย) ของอักขระภาษาสันสกฤต 50 ตัวและตัวอักษรทิเบต 30 ตัวลักษณะแรกสุดคือ 20 กราฟที่ไม่มีอยู่ในทิเบต และเหตุผลในการปฏิรูปอักษรทิเบต (ภายใต้อิทธิพลที่เป็นไปได้ของพุทธศาสนาแบบจีน) ลักษณะของเสียงมีลักษณะทางสัณฐานวิทยาตามโครงสร้างเฉพาะของพยางค์ทิเบต การให้ความสนใจต่อการผสมผสานของเสียงจะปรากฏตั้งแต่เนิ่นๆ ชาวทิเบตใช้การกำหนดตัวเลขสำหรับสัญลักษณ์ทั้งกลุ่ม ซึ่งช่วยให้พวกเขาสร้างชุดหน่วยเสียงบางชุดได้โดยการกำหนดหมายเลข (ซึ่งคาดว่าจะมีแนวคิดที่คล้ายกันของ F. de Saussure และ glossematics) การจำแนกประเภทของเสียงเป็นการผสมผสานระหว่างคุณสมบัติที่เปล่งออกมาและการรวมกันเช่น มีการสังเคราะห์ประเพณีอินเดียและจีน

ผู้เขียนงานด้านไวยากรณ์ค่อนข้างตระหนักรู้ถึงโครงสร้างที่แปลกประหลาดของภาษาทิเบตตั้งแต่เนิ่นๆ เมื่อนับจำนวนเคส (ตามหลัง Panini) พวกมันจะมุ่งเน้นไปที่คำจำกัดความเชิงความหมายล้วนๆ ของเคสผ่านบทบาทของตัวแทน เป้าหมาย เครื่องมือ แหล่งที่มา สถานที่ และอุปกรณ์เสริม (วิธีการที่คล้ายกันนี้พบได้ในทฤษฎีของ "deep cases" โดย Charles Fillmore ). มีการสร้างภาษาโลหะความหมายเฉพาะเพื่ออธิบายแผนเนื้อหาของภาษาทิเบต เคสและอนุภาคมีการกระจายตามหมวดหมู่ความหมายทางโลหะวิทยา โครงร่างของทฤษฎีโครงสร้างประโยคเออร์กาทีฟและแอคทีฟปรากฏขึ้น

ผู้เขียนบทความที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ: Che-khyi-brug (ประมาณ 798-815); ผู้สร้างประเพณีไวยากรณ์ของทิเบต Thonmi Sambota ซึ่งมีบทความจาก 2 ถึง 8 บทความมาประกอบ Atisha (ศตวรรษที่ 11), Lo-dan shei-rab (ศตวรรษที่ 11), Sod-nam tse-mo (ศตวรรษที่ 12) ผู้ก่อตั้งการวิจัยทางปรัชญาในวงกว้างทั้งหมดรวมถึงการศึกษาไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตและหลักการแปลเป็นภาษาทิเบตควรสังเกตด้วย: Lodoy Dan-ba (1276-1342) และพี่ชายของเขา Chondon do-rzhe zhaltsang ; ธรรมปาละภัทร (ค.ศ. 1441-1528); การกลับมาจากการพรรณนาทางสัทศาสตร์เป็นสัณฐานวิทยาของการผสมพยัญชนะและการผสมหน่วยคำ Yangzhang da-bai do (ประมาณ ค.ศ. 1588-1615) มหาบัณฑิตสีตู่ (ศตวรรษที่ 18) การวิจารณ์บทความเกี่ยวกับไวยากรณ์กลายเป็นแนววิทยาศาสตร์ยอดนิยม ซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 20

ความคิดทางภาษาของอินโดนีเซียและมาเลเซียเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของประเพณีอินเดียครั้งแรก (ในยุคกลางตอนต้น) จากนั้นประเพณีอาหรับ (ในช่วงปลายยุคกลาง) และสุดท้ายคือประเพณีของยุโรป (ในศตวรรษที่ 19-20 ). ในตอนแรกความสนใจถูกจ่ายให้กับภาษาสันสกฤตและจากนั้นก็ภาษาอาหรับ แต่ในขณะเดียวกันภาษาของพื้นที่ชาติพันธุ์วัฒนธรรมของพวกเขาก็เริ่มได้รับการศึกษาตั้งแต่เนิ่นๆ - มาเลย์ (ซึ่งปัจจุบันเป็นภาษาอินโดนีเซียและมาเลเซียซึ่งมีวรรณกรรมและ สถานะทางการ) ชวา ซุนดา และบาหลี

แล้วในศตวรรษที่ 2-7 บนเกาะสุมาตรา, ชวา, กาลิมันตันและคาบสมุทรมะละกาซึ่งเป็นบรรพบุรุษของชาวอินโดนีเซียและมาเลเซียสมัยใหม่ - ชาวมาเลย์ซึ่งก่อนหน้านี้อาศัยอยู่ในภูเขาสุมาตราและแพร่กระจายจากที่นั่นในช่วงสหัสวรรษที่ 1 รัฐที่เข้มแข็งถูกสร้างขึ้น พวกเขามีการติดต่ออย่างใกล้ชิดทางเศรษฐกิจ วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และศาสนากับอินโดจีน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอินเดีย ซึ่งเป็นที่ที่ชาวอาณานิคมจำนวนมากอพยพย้ายถิ่นฐาน นำศาสนาพราหมณ์-ฮินดู (ในรูปแบบของลัทธิไศวิ) และพุทธศาสนาไปด้วย ในอุปมาอินเดีย มีการสร้างวรรณะของนักบวชพราหมณ์ ระบบการเขียนของตัวเองถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการดัดแปลงอักษรคากังกาของอินเดียใต้อย่างจริงจัง (ซึ่งยังคงเก็บรักษาไว้ในพื้นที่รอบนอกของอินโดนีเซีย)

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 อาณาจักรศรีวิชัยที่ทรงอิทธิพลที่สุดเกิดขึ้นที่เกาะสุมาตรา โดยขึ้นสู่จุดสูงสุดในศตวรรษที่ 9 และ 10 และสมัยก่อนจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 12-13 ศูนย์วิทยาศาสตร์นานาชาติที่สำคัญสำหรับการศึกษาพระพุทธศาสนาและภาษาสันสกฤต สำหรับการแปลและตีความข้อความภาษาสันสกฤต มีการสร้างคู่มือจำนวนมาก ซึ่งเข้าถึงเราน้อยมากเนื่องจากการล่มสลายของจักรวรรดิ

ชะตากรรมที่มีความสุขกว่าคือชะตากรรมของตำราภาษาที่สร้างขึ้นในรัฐต่างๆ บนเกาะชวา (ต้องขอบคุณการย้ายไปยังเกาะที่ศาสนาอิสลามล้มเหลว) พจนานุกรมภาษาสันสกฤต-ชวาได้รับการเก็บรักษาไว้ที่นี่ บางครั้งรวมถึงข้อมูลเกี่ยวกับสัทศาสตร์ หน่วยเมตริก และการสะกด เช่นเดียวกับเนื้อหาและ พจนานุกรมสารานุกรมมีจุดประสงค์เพื่ออ่านข้อความชวาโบราณที่มีภาษาสันสกฤตจำนวนมาก

งานเกี่ยวกับไวยากรณ์ "Svaravianjana" ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง ซึ่งได้รับการคัดลอกและปรับปรุงโดยคำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงในภาษาชวาจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 18-19 ไวยากรณ์นี้ให้การจำแนกเสียงที่ชัดเจนตามประเพณีของอินเดีย อธิบายคำศัพท์ภาษาสันสกฤตในภาษาชวา และมีประโยคภาษาสันสกฤตสั้นๆ พร้อมคำแปลหลายประโยค ในกรณีนี้ การผันคำสันสกฤตจะถูกส่งโดยใช้คำประกอบของภาษาวิเคราะห์ชวา มีสื่อช่วยด้านไวยากรณ์จำนวนไม่น้อยที่เขียนเป็นภาษาสันสกฤต และมีการแปลแบบอินไลน์ด้วย ในประเทศชวาและบาหลีจนถึงศตวรรษที่ 18 และ 19 มีการรวบรวมคู่มือเกี่ยวกับ Kawi ซึ่งเป็นภาษาชวาโบราณในวรรณกรรม และพจนานุกรม Kawi-Balinese ที่จัดตามหัวข้อต่างๆ พจนานุกรมคำพ้องความหมายปรากฏขึ้นสำหรับผู้ที่เขียนบทกวี คำศัพท์ภาษาสันสกฤตหลายคำยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาศาสตร์อินโดนีเซีย เนื้อหาภาษาสันสกฤตใช้ในการแปลศัพท์ภาษายุโรปจนถึงปัจจุบัน

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ศาสนาอิสลามแทรกซึมเข้าไปในอินโดนีเซียและมาเลเซียผ่านทางอินเดีย (และเข้าสู่อินโดนีเซียและผ่านทางมะละกา) มีการประกาศการสร้างอาณาเขตของชาวมุสลิมจำนวนหนึ่งและรัฐสุลต่านมะละกา โดยที่ศาสนาอิสลามกลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการ ซึ่งกระตุ้นให้เกิดการเปลี่ยนแปลงไปสู่ศตวรรษที่ 15 ไปสู่รูปแบบการเขียนภาษาอินเดียใต้รูปแบบหนึ่งที่ได้รับการดัดแปลงอย่างละเอียด - ยาวี สิ่งนี้นำมาซึ่งคลื่นลูกใหม่ของกิจกรรมวรรณกรรมและการแปล (โดยหลักแล้วเป็นภาษามลายูในฐานะเครื่องมือของศาสนาอิสลาม) มีการแปลข้อความทางศาสนาและฆราวาสจากภาษาอาหรับ เปอร์เซีย และภาษาอื่น ๆ โลกมุสลิม(รวมถึงภาษาของส่วนที่นับถือศาสนาอิสลามของอินเดีย)

ในประเทศชวา หนังสือเรียนเกี่ยวกับภาษาอาหรับเริ่มถูกสร้างขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บทความเรื่อง “The Essence of Grammar” ที่เขียนเป็นภาษาเปอร์เซียและมีคำแปลเป็นเส้นมาเลย์เป็นภาษามาเลย์ ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ นอกจากนี้ยังมีศัพท์ไวยากรณ์ภาษาอาหรับด้วย ผู้เขียนได้ตระหนักถึงความแตกต่างในโครงสร้างของภาษาเปอร์เซียสังเคราะห์และภาษามลายูเชิงวิเคราะห์ มีความพยายามหลายครั้งในการเขียนข้อความไวยากรณ์ภาษาอาหรับใหม่โดยใช้ภาษาชวา

ในศตวรรษที่ 15 มะละกาได้รับสถานะเป็นรัฐการค้าที่สำคัญในเส้นทางเดินทะเลระหว่างประเทศที่สำคัญที่สุด ในศตวรรษที่ 15-19 ทำหน้าที่เป็นศูนย์การศึกษาภาษาที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาคเพื่อฝึกอบรมนักแปลและครู ตั้งแต่ช่วงที่สามแรกของศตวรรษที่ 19 กิจกรรมทางภาษากำลังเฟื่องฟูในสิงคโปร์ ในมะละกาและสิงคโปร์ คู่มือภาษามลายูปรากฏว่าเป็นเครื่องมือสำหรับการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ที่แพร่หลายในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดยอาศัยภาษาลูกผสมจำนวนหนึ่งเกิดขึ้น กำลังสร้างพจนานุกรมภาษาจีน-มาเลย์และฮินดูสถาน-มาเลย์ ชุดหน่วยวลี ชุดสูตรมารยาท และพจนานุกรมคำพ้องความหมาย Abdullah bin Abdulqadir (1796-1854) เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในฐานะผู้เขียนไวยากรณ์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดเล่มหนึ่ง เขาให้คำแนะนำเฉพาะเจาะจงสำหรับการสอนภาษามาเลย์และแก้ต่างการตำหนิเกี่ยวกับข้อผิดพลาดมากมายในการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษามาเลย์ของมิชชันนารี เขาแสดงความสนใจในภาษามลายู

ในปีพ.ศ. 2400 ได้มีการสร้างไวยากรณ์ภาษามลายูขึ้น โดยสร้างขึ้นบนพื้นฐานของหลักการไวยากรณ์ภาษาอาหรับ - "สวนแห่งนักเขียน" ผู้เขียนคือ ราจี อาลี ฮาจิ (ค.ศ. 1809--1870) เขานำเสนอเนื้อหาโดยใช้คำศัพท์ภาษาอาหรับ ดังนั้นผู้อ่านที่ไม่รู้จักภาษาอาหรับจึงไม่สามารถเข้าถึงไวยากรณ์ของเขาได้ นอกจากนี้ หมวดหมู่ทางสัณฐานวิทยาและวากยสัมพันธ์ของภาษาอาหรับที่แปลกไปนั้นถูกตั้งสมมติฐานในภาษามลายู นอกจากนี้เขายังเขียนเรื่อง “The Book of the Science of Language” เมื่อปี พ.ศ. 2400 ซึ่งมีส่วนไวยากรณ์และส่วนหนึ่งของพจนานุกรมตัวอักษรอธิบายภาษามลายู โดยทั่วไป Raji Ali Haji มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาคำศัพท์ในงานภาษามาเลเซียและอินโดนีเซีย ในศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์ชาวอินโดนีเซียได้ติดต่อทางวิทยาศาสตร์กับเพื่อนร่วมงานชาวยุโรป โดยเริ่มซึมซับหลักการของประเพณีทางภาษาของยุโรป เมื่อใหม่ พื้นฐานระเบียบวิธีชาวยุโรป Winter และ Wilkens สร้างพจนานุกรมภาษาชวา และชาวอินโดนีเซียสร้างไวยากรณ์ภาษามลายู (Lee Kim Hock) และไวยากรณ์ภาษาชวา (Padmosusastro, Ronggowarsito) ประเพณีทางภาษาของยุโรปทั้งหมดถูกนำมาใช้ในมาเลเซียในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น สคริปต์นี้ได้รับการแปลเป็นภาษาละตินด้วย - ในอินโดนีเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในมาเลเซียหลังปี 2500 (หลังจากได้รับเอกราช)

บรรณานุกรม

1) ซเวกินต์เซฟ วี.เอ. ประวัติความเป็นมาของภาษาศาสตร์ในบทความและบทคัดแยก ตอนที่ 1 – ม.: 2549

2) อัลปาตอฟ วี.เอ็ม. ประวัติการสอนภาษาศาสตร์ – ม.: 2008.

3) Amirova T.A., Olkhovikov B.A., Rozhdestvensky Yu.V. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ – ม.: 2005.

4) คอนดราชอฟ เอ็น.เอ. ประวัติการสอนภาษาศาสตร์ – ม.: 2009.

5) เบเรซิน เอฟ.เอ็ม. ประวัติการสอนภาษาศาสตร์ – ม.: 2005.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

หน้า 1

ในช่วงยุคกลาง มีการทบทวนหลักการพื้นฐานของวัฒนธรรมใหม่ วัฒนธรรมตะวันตกในยุคนี้แสดงถึงคุณค่าหลัก - พระเจ้า องค์ประกอบทั้งหมดของวัฒนธรรม (ศิลปะและวิทยาศาสตร์ ปรัชญา จริยธรรม กฎหมาย รูปแบบพื้นฐานขององค์กรทางการเมือง สังคม เศรษฐกิจ ศีลธรรมและประเพณี) แสดงถึงความไม่มีที่สิ้นสุดและการมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของพระเจ้าในฐานะผู้สร้างโลกและมนุษย์

ในยุคกลาง คำว่า "ลัทธิ" ถูกใช้บ่อยกว่า "วัฒนธรรม" มันแสดงถึงความสามารถของบุคคลในการเปิดเผยศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของตนเองในความรักของพระเจ้า “จากมุมมองทางศาสนาในทันที ลำดับความเป็นอยู่ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นใหม่ในลัทธิ ที่นี่ ในทุกช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ เหตุการณ์สำคัญนิรันดร์ทั้งหมดของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ดูเหมือนจะเกิดขึ้นอีกครั้งในรูปแบบสัญลักษณ์” (เอ็ม. ไฮเดกเกอร์) ความคิดเรื่องความกล้าหาญในฐานะลัทธิแห่งความกล้าหาญเกียรติและศักดิ์ศรีเกิดขึ้น

วัฒนธรรมยุคกลางเป็นวัฒนธรรมที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากวัฒนธรรมของโลกยุคโบราณ ก่อนอื่นความแตกต่างนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าวัฒนธรรมในยุคกลางเป็นวัฒนธรรมแห่งการปราบปรามและดูถูกเหยียดหยามบุคลิกภาพของมนุษย์

เห็นได้ชัดว่าในอกของวัฒนธรรมประเภทนี้ความคิดทางวัฒนธรรมได้พัฒนาไปในลักษณะที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากในสมัยโบราณ เมื่อพิจารณาจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ลงมาหาเรา นักปรัชญายุคกลางแทบไม่สนใจคำถามที่ว่าวัฒนธรรมคืออะไร มันเกี่ยวข้องกับธรรมชาติอย่างไร อารยธรรมแตกต่างจากความป่าเถื่อนอย่างไร ฯลฯ อะไรคือสาเหตุของสถานการณ์ปัจจุบันในยุคกลาง?

1. การคิดทางเทววิทยาซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อของคริสตจักร

ความจริงก็คือตามที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนตั้งข้อสังเกตไว้เมื่อปลายศตวรรษที่ 1 - ต้นศตวรรษที่ 2 กระบวนการของการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานเริ่มปรากฏให้เห็นในโลกทัศน์ของมนุษย์โบราณซึ่งมาจากตำนานที่เป็นตำนานซึ่งความเชื่อใน พลังของเทพเจ้าหลายองค์ถูกรวมเข้ากับลัทธิแพนเทวนิยม วัตถุนิยมบางส่วนและอุดมคตินิยม- มุมมองเชิงปรัชญา มันกลายเป็นเทววิทยาโดยสมบูรณ์ ปรัชญากำลังสูญเสียบทบาทในฐานะ "ผู้นำทางจิตวิญญาณ" โดยเปิดทางให้กับศาสนา ซึ่งเสนอระบบแนวทางชีวิตใหม่บนพื้นฐานของหลักศาสนาคริสต์ เครื่องมือในการสร้างโลกทัศน์ใหม่คือคริสตจักรคาทอลิกซึ่งครอบครองหนึ่งในสามของดินแดนทั้งหมดในแต่ละประเทศ ครอบครององค์กรที่ทรงอำนาจและดำเนินงานอย่างมีประสิทธิผล ให้การชำระล้างทางศาสนาไม่เพียงแต่ต่อระบบการเมืองทางโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทิศทางด้วย การพัฒนาวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม ดนตรี และจิตรกรรม หลักคำสอนของคริสตจักรกลายเป็นจุดเริ่มต้นและเป็นพื้นฐานของการคิดทั้งหมด กฎหมาย วิทยาศาสตร์ วิจิตรศิลป์ - ทุกอย่างนำมาซึ่งสอดคล้องกับคำสอนของคริสตจักร ปรัชญาต้องเผชิญกับภารกิจในการสร้างพื้นฐานทางทฤษฎีที่ทำให้เป็นไปได้ที่จะพิสูจน์ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ด้วยเหตุผล และถูกบังคับให้ละทิ้งการอ้างสิทธิ์ในบทบาทของวิทยาศาสตร์ที่ให้ความสว่างและทำให้จิตใจสูงส่ง กลายเป็น “สาวใช้แห่งเทววิทยา” โดยเฉพาะอย่างยิ่งอิทธิพลของความคิดทางศาสนาต่อชีวิตจิตวิญญาณทุกด้านทวีความรุนแรงมากขึ้นหลังจากสภาไนซีอาครั้งที่ 1 (325) ซึ่งรับเอา "หลักคำสอน" และประกาศสงครามที่เข้ากันไม่ได้กับผู้ติดตามคำสอนนอกรีตทุกคน

ตัดสินโดยผลงานของนักคิดหลักในสมัยโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้นเช่น Philo of Alexandria, Plotinus, Tertulian และคนอื่น ๆ หัวข้อหลักของการค้นหาทางปัญญาของพวกเขาคือการไตร่ตรองถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้าต่อธรรมชาติของจิตวิญญาณ ในเรื่องเทววิทยา เรื่องการรวมกันในพระคริสต์แห่งพระเจ้าและ ธรรมชาติของมนุษย์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพระเจ้าต่อโลก เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างหลักการเหนือธรรมชาติ (โลโก้ องค์เดียว) กับพระเจ้าที่อยู่เหนือธรรมชาติที่เป็นส่วนตัว สำหรับนักวิชาการ ปัญหาต่อไปนี้ดูเหมือนมีความเกี่ยวข้องมาก: การบูชารูปเคารพถือเป็นการบูชารูปเคารพหรือไม่ เทวดามีเพศหรือไม่ พระเจ้าตรัสกับอาดัมและเอวาด้วยภาษาใด มีปีศาจกี่ตัวที่ปลายเข็มได้ ฯลฯ การถกเถียงเกี่ยวกับธรรมชาติของแนวคิดสากล ที่เรียกว่าข้อพิพาทระหว่างผู้เสนอชื่อและนักสัจนิยม ดำเนินไปราวกับเส้นด้ายสีแดงตลอดยุคกลาง การอภิปรายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความรู้กับศรัทธา เกี่ยวกับธรรมชาติของความจริงและความเป็นไปได้ที่จะเข้าใจมันผ่านการเปิดเผย เกี่ยวกับวิธีการได้รับพระคุณ ฯลฯ จากมุมมองทางเทววิทยา ไม่จำเป็นต้องพูด พัฒนาการทั้งหมดที่นักปรัชญากรีกและโรมันทำในสาขาการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมถูกนำเสนอว่าไม่มีคุณค่าและอาจถูกลืมเลือน เพราะพวกเขาก่อให้เกิดความสับสนใน จิตวิญญาณของผู้ศรัทธา