Każdy naród ma swoją własną epopeję baśniową. Bajka jest jedną z nich najstarszy gatunek sztuka werbalna. Zawiera życie i filozofię społeczną ludzi, zdeterminowaną przez ich sposób życia i historię. „Bajka to utwór narracyjny, zwykle ludowo-poetycki, opowiadający o fikcyjnych osobach i wydarzeniach, w których biorą udział głównie magiczne, fantastyczne siły”. Reprezentuje jeden z gatunków folkloru lub literatury.
Znaczenie artystyczne rosyjskich opowieści ludowych jest wyjątkowo duże. Bajka jako wytwór oralny Sztuka ludowa wchłonął cechy narodowe narodu rosyjskiego. Jej narodowa specyfika odzwierciedla się w języku, szczegółach życia codziennego i charakterze opisu krajobrazów. W pełni odtwarza sposób rosyjskiego życia.
Już w starożytnej Rusi sami ludzie wyróżnili baśń jako szczególny gatunek poezji ustnej, odróżniając ją od tradycji, legend i mitów.
Bajka na Rusi od dawna jest jednym z ulubionych i popularnych typów folkloru wśród ludu. To było proste i zrozumiałe, bliskie każdemu człowiekowi. Bajki ujawniły duchową wyjątkowość narodu rosyjskiego, jego postrzeganie otaczającego ich świata, ich światopogląd.
Będąc jednym z gatunków folkloru, baśń odsłania filozofię, etykę i estetykę ludzi. Ma najbardziej wyraźną specyfikę narodową i kulturową. Bajka jest środkiem wychowania moralnego jednostki, przykładem cnót ludzkich.
Rosyjskie opowieści ludowe są niewyczerpanym źródłem mądrości ludzi, którzy odcisnęli w nich swoje ideały i aspiracje. Przechowują wiedzę i doświadczenie ludzi, mają charakter moralny i edukacyjny, pouczający charakter. Rosyjskie opowieści ludowe są skarbnicą świadomości ludu. Przepojeni są głęboką wiarą w moc dobra i sprawiedliwości, w zwycięstwo zasady moralnej w człowieku.
Rosyjskie opowieści ludowe są szczególnie interesujące ze względu na ich specyfikę stylistyczną. Nie tylko ich treść, ale także cechy stylistyczne Teksty służą jako środek edukacji moralnej czytelnika.
Słowa o wydźwięku emocjonalnym i stylistycznym są szeroko stosowane w rosyjskich opowieściach ludowych. Typowe jest zatem użycie zdrobnień, czyli „słów z przyrostkiem nadającym znaczenie zdrobnienia”. Aby dokładnie odzwierciedlić ocenę przedmiotów i zjawisk rzeczywistości w rosyjskich opowieściach ludowych, stosuje się drobne afiksy: brat, teremok, „kogucik-złoty grzebień”, „Kroshechka-Khavroshechka”, „strzelec – dobra robota”. Ich główną funkcją jest nadanie przekazowi płynności, emocjonalności i melodyjności. Tak więc w bajce „Siostra Alyonushka i brat Iwanuszka” w samym tytule rzeczowniki o zdrobnieniu użyte są czterokrotnie. Odzwierciedlają one nie tylko subiektywną ocenę bohaterów przez autora, ale niosą ze sobą także aspekt emocjonalny.
W rosyjskich baśniach często używa się krótkich, skróconych form przymiotników. Dziś, choć istnieje krótka forma przymiotników, staje się ona coraz mniej powszechna. Źródłem są bajki liczne przykłady użycie takich przymiotników („piękna dziewczyna”, „dobrzy towarzysze”, „czerwone słońce”, „błękitne morze”). Nadają mowie szczególną obrazowość i ekspresję. Często używają krótkich form czasowników („chwyć” zamiast chwycić, „idź” zamiast iść).
Rosyjskie opowieści ludowe charakteryzują się częstym użyciem słownictwa wyrażającego emocje, co pozwala wyrazić pozytywną lub negatywną ocenę bohaterów i bieżących wydarzeń. Zatem czytając bajki czytelnik wielokrotnie spotyka się z takimi wyrażeniami jak „dobry człowiek”, „piękna dziewczyna”, „dobry koń”, które wyraźnie świadczą o pozytywnym stosunku do bohaterów.
Jedną z cech opowieści ludowych jest powszechne stosowanie pewnych kombinacji słów, identycznych konstrukcji: „w pewnym królestwie, odległych krainach - w trzydziestym państwie”, „w odległym królestwie”, „uczta dla całego świata ”, „nie w bajce, nie piórem.” opisz”, „wkrótce opowieść zostanie opowiedziana, ale czyn nie zostanie szybko dokonany”, „jak długo czy krótko”, „idą, gdziekolwiek spojrzą”, „oni zaczął żyć — żyć i czynić dobro”. Bajki są odzwierciedleniem bogactwa ludzkiej mowy. Szczególną ekspresję narracji osiąga się poprzez zastosowanie różnych figur retorycznych. Rosyjskie opowieści ludowe charakteryzują się użyciem licznych epitetów i metafor, które ulegają zmianie emocjonalna kolorystyka dzieła („złocisty powóz”, „czerwone słońce”, „czysty księżyc”, „potężne ramiona”). Wraz z nimi używane są metaforyczne epitety („cukrowe usta”, „żywa/martwa woda”). W rosyjskich bajkach są one często używane ciągłe epitety(„piękna dziewczyna”, „dobry człowiek”, „szary wilk”, „dobry koń”, „otwarte pole”, „piękność pisana”) i zwroty stabilne („dziki człowiek zwiesił głowę poniżej ramion”, „idź gdziekolwiek patrzą oczy”, „uczta dla całego świata”).
Personifikacje w rosyjskich baśniach ludowych nadają narracji szczególną dynamikę („Siostry chciały je powalić – zasypiały im liście w oczach, chciały je zerwać – gałązki rozplatały im warkocze”).
Styl potoczny jest bogaty w jednostki frazeologiczne. Wiele jednostek frazeologicznych przeszło do mowy rosyjskiej z opowieści ludowych („Ja też tam byłem, piłem miód i piwo”, „Chata na udkach kurczaka”, „Nieśmiertelny Kościej”, „Lis Patrikeevna”, „bajka to kłamstwo, ale jest w tym podpowiedź”, „zaraz powiedziane, to zrobione”, „za cara grochu”, „ani opowiadać bajką, ani pisać piórem”). Zastosowanie takich zwrotów frazeologicznych pozwoliło nam przedstawić żywy, dokładny opis bohatera, logicznie, konsekwentnie wyrazić nasze myśli i sprawić, że mowa będzie bardziej emocjonalna. Tak więc w rosyjskiej opowieści ludowej „Gęsi-łabędzie” czytelnik wielokrotnie spotyka takie jednostki frazeologiczne, jak „napełnić łzami” („Zadzwoniła do niego, rozpłakała się, ubolewała, że byłoby to złe ze strony jej ojca i matki - brat to zrobił nie odpowiadać”), „zła chwała” („Wtedy zdała sobie sprawę, że zabrano jej brata: gęsi-łabędzie od dawna miały złą sławę - że robiły psikusy, porywały małe dzieci”), „ani żywe, ani martwe” („Dziewczyna nie siedzi ani żywa, ani martwa i płacze…”).
W tekście baśni często pojawiają się wykrzykniki, które pozwalają to pokazać stan emocjonalny bohaterowie („Och, Iwanie Carewiczu, co zrobiłeś!”).
Rosyjskie opowieści ludowe charakteryzują się użyciem takich figur stylistycznych, jak anafora (jednolitość), Paralelizm syntaktyczny(„Starszy brat wystrzelił strzałę. Strzała wpadła na podwórze bojara, a córka bojara ją podniosła. Średni brat wystrzelił strzałę, a strzała poleciała na podwórze bogatego kupca. Córka kupca podniosła ją. Iwan Carewicz wystrzelił strzałę, a jego strzała poleciała prosto w bagno, a żaba-żaba ją podniosła…”), powtórzenia leksykalne („Chata, chata, odwróć się tyłem do lasu, przodem do mnie!”) , nadając narracji szczególną dynamikę, podkreślając strukturalne powiązanie dwóch lub trzech elementów stylu dzieła.
W rosyjskich opowieściach ludowych typowe jest używanie tak stylistycznej figury retorycznej, jak cisza („Iwan Carewicz wystrzelił strzałę - jego strzała poleciała prosto w bagniste bagno, a żaba podniosła ją…”, „Mój ojciec rozkazał że sam upieczesz go do porannego bochenka chleba…”). Ten „zabieg stylistyczny, w którym wyrażenie myśli pozostaje niedokończone i ogranicza się do podpowiedzi”, pozwala oddać emocję mowy i zakłada, że czytelnik sam odgadnie, co niewypowiedziane.
Konstruowanie zdań bez użycia spójników pozwala uzyskać efekt dynamiki, szybkości („Wszyscy goście byli zaniepokojeni, zerwali się z miejsc”, „Goście zaczęli jeść, pić i bawić się”, „Gdy goście wstali od stołu, zaczęła grać muzyka, rozpoczęły się tańce”). Brak związku w rosyjskich opowieściach ludowych służy wzmocnieniu ekspresji. Zastosowanie asyndetonu pozwala na szybką zmianę działań, wrażeń postaci, obrazów, które stanowią tło dla rozgrywających się wydarzeń.
Najbardziej oddaje mowę bohaterów cechy słownictwo styl konwersacyjny. Rosyjskie opowieści ludowe wykorzystują wiele przestarzałych słów, archaizmów (gornitsa), języków narodowych i słownictwo potoczne(pchnij, kliknij, pomóż, podstęp, taniec, na boki). Są jednym z najważniejszych elementów żywego słownictwa mowa potoczna rodzimi użytkownicy języka literackiego. Słowa potoczne służą jako środek stylistyczny, aby nadać mowie humorystyczny, ironiczny ton. Są używane w rosyjskich opowieściach ludowych jako wyraziste, wyraziste synonimy słów w neutralnym słownictwie.
Zatem, cechy gatunku Rosyjskie opowieści ludowe, zastosowane w nich tropy i figury stylistyczne nadają opowieści obrazowość i wyrazistość, dzięki czemu tekst opowieści jest zrozumiały i przystępny dla każdego czytelnika.
Bibliografia:
- Afanasjew A. N. Rosyjskie opowieści ludowe. - wyd. 2, ponownie poprawione. - M.: K. Soldatenkov, 1873. - Książka. I-IV
- Varbot Zh.Zh., Zhuravlev A.F. Krótki podręcznik pojęciowy i terminologiczny z zakresu etymologii i leksykologii historycznej. – Akademia Rosyjska Nauki: Instytut Języka Rosyjskiego im. V.V. Winogradow RAS, 1998. – 54 s.
- Efremowa T. Nowy słownik Język rosyjski - M.: Język rosyjski, 2000.
- Ożegow S.I. Słownik języka rosyjskiego - wyd. 25, poprawione. i dodatkowe – M.: Onyx Publishing House LLC: Mir and Education Publishing House LLC, 2006. – 976 s.
4. Określenie cech odróżniających baśń od innych podobnych gatunków.
Nauczyciel opowiada o różnych źródłach informacji. Kolejna część projektu powstanie poprzez obróbkę nagrań dźwiękowych.
Słychać fragmenty epopei „Ilya Muromets i Svyatogor”, bajki i legendy.
„Analitycy” wymieniają charakterystyczne cechy tych gatunków.
„Ilustratorzy” pokazują odpowiedni symbol i umieszczają go na pustym miejscu czwartej sekcji.
Różnica między bajką a innymi podobnymi gatunkami
5. Określanie cech języka baśni.
Nauczyciel informuje, że w tej części źródłem informacji będzie udramatyzowany dialog. W ramach pracy domowej ilustratorzy przygotowali inscenizację fragmentu bajki. Zadaniem „analityków” jest odnalezienie specjalnych baśniowych słów i wyrażeń.
„Analitycy” nazywają takie słowa i wyrażenia po obejrzeniu dramatu.
Na pustym odcinku piątym nauczyciel umieszcza reprodukcję obrazu Wasnetsowa „Iwan Carewicz i szary wilk”.
„Ilustratorzy” układają miniszkicownik na podstawie ilustracji do bajki słowa z bajki i wyrażenia.
6. Określenie cech użycia kolorów w bajce.
Nauczyciel dokonuje przejścia z poprzedniej części.
– Na podstawie ilustracji można ocenić przewagę niektórych kolorów w baśniach. Ale ilustracja – To tylko odzwierciedlenie szczególnego smaku bajek. Ludzie od dawna przywiązują dużą wagę do koloru. Zapamiętaj instrukcje dot różne kolory ze znanych bajek.
Dzieci z dowolnej grupy podają przykłady.
– Dopasuj sytuacje, w których wspomniane są kolory i określ przybliżone znaczenie każdego koloru.
Zadanie mogą wykonać także uczniowie z dowolnej grupy.
W celu samodzielnego sprawdzenia nauczyciel dołącza do „Laboratorium Doświadczalnego” karty w różnych kolorach: żółtym, czerwonym, białym. Na odwrocie każdej karty zapisane jest przybliżone znaczenie tego koloru w historii. Po zgadnięciu dzieci nauczyciel odwraca kartę i pojawia się odpowiednie słowo. Po zakończeniu pracy karty umieszczane są w szóstej części projektu.
VI. Etap testowania projektu.
Nauczycielka twierdzi, że w wyniku szczegółowego przetwarzania różnego rodzaju informacji i rejestrowania wyników tego przetwarzania uzyskano tabelę referencyjną do opracowania raportu na temat baśni jako gatunku.
Testowanie stworzonego projektu przeprowadzą studenci z grupy „testerów”.
„Testerzy” rozmawiają jeden po drugim, w oparciu o skompilowaną tabelę.
VII. Podsumowanie lekcji.
– Jaki cel i jakie zadanie postawiliśmy sobie na początku lekcji?
– Naucz się wykorzystywać i przetwarzać otrzymane informacje; Utwórz tabelę referencyjną podczas opracowywania projektu.
– Czy udało nam się osiągnąć założone cele i założenia? Jakie trudności napotkałeś? Co wydało Ci się najciekawsze?
Dzieci reagują w zależności od wyników swojej pracy.
„bajka jest kłamstwem, ale jest w niej podpowiedź,
Lekcja dla dobrych ludzi” (A.S. Puszkin)
(ogólna lekcja o rosyjskich opowieściach ludowych)
Cele: zapoznanie dzieci z korzeniami kultury rosyjskiej; naucz doceniać rodzime słowo, używaj pięknej rosyjskiej mowy; uogólniać i konsolidować wcześniej przestudiowany materiał na temat rosyjskich opowieści ludowych, ich cech kompozycyjnych i artystycznych.
Typ lekcji: lekcja przeglądowa.
Rodzaj lekcji: lekcja-gra.
Technologia: elementy technologii gier.
Wyposażenie: ilustracje do rosyjskich opowieści ludowych; książki z bajkami; dzieła muzyczne.
Klasa została wcześniej podzielona na dwie drużyny, z których każda miała wybranego kapitana. Wyznaczono liderów lekcji. Każdy zespół musiał przygotować prezentację zespołową. W ramach pracy domowej należało przygotować dramaturgię fragmentu dowolnej rosyjskiej bajki ludowej.
Na lekcję zapraszane jest jury, którym mogą być uczniowie szkół średnich lub nauczyciele.
Podczas zajęć
Dźwięki kompozycja muzyczna(nauczyciel według własnego uznania wykorzystuje muzykę, aby stworzyć emocjonalny nastrój uczniów na lekcji), aby oklaskiwać, do klasy wchodzą uczniowie przebrani za bohaterów rosyjskich opowieści ludowych i zajmują miejsca (na polecenie).
Wchodzą prezenterzy – Dobry człowiek i Czerwona Dziewica, która trzyma w rękach bochenek chleba na ręczniku.
Dobry człowiek. Niski ukłon wam, dobrzy towarzysze i piękne panny. Witamy w niesamowity kraj bajki – chwalebna stolica Skazograd.
Czerwona dziewica. Kłaniamy się Wam, drodzy goście (przynosi bochenek ławie przysięgłych).
Masz chleb i sól do jedzenia
Tak, posłuchaj bajki.
Dobry człowiek. W pewnym królestwie, w pewnym państwie żyli dobrzy ludzie i piękne panny. Dorastając, czytaliśmy bajki, uczyliśmy się dobrych rzeczy i zdobywaliśmy mądrość. A potem jakoś przychodzi dekret królewski.
Zwiastować (wyjmuje zwój i czyta).
Królewski dekret!
Ja, król baśniowego państwa, rozkazuję: przygotować się do podróży, pokazać królowej, pocieszyć ją wiedzą, zabawić ją bajką. I jeśli będzie miała ochotę dowiedzieć się czegoś innego. Królowa ma skrzynię mądrości, której nie będziesz w stanie policzyć przez stulecie. Ale jeśli pochwalisz się swoją inteligencją, zabierzesz ze sobą prezent.
1. prezenter I powinniśmy szukać królowej w Daleko Dalekim Królestwie, w Daleko daleko stąd, na zielonych wzgórzach, wśród łąk i lasów dębowych. Ale jak się tam dostaniemy, jak się tam dostaniemy? A gdzie zaczyna się bajka, tam dzieje się cud. Mam magiczną torebkę zawierającą wspaniałe środki na piętę. Cokolwiek wyjmiesz z torby, przeniesiesz się do Skazogradu.
Podchodzi po kolei do każdej drużyny, kapitan wyjmuje kartkę papieru z torby, na której jest napisany rewelacyjny środek ruch.
Opcje: latający dywan, buty do chodzenia, stupa Baby Jagi, piec Emelyi.
Drugi prezenter (dziewczyna w stroju ludowym). Zatem, dobrzy towarzysze, czerwone panny, wyruszamy w niebezpieczną, ale bardzo ekscytującą podróż. Oto piłka dla każdej drużyny (rozdaje piłki drużynom)żeby się nie zgubić kraina czarów.
A oto twoje pierwsze zadanie: zespoły muszą się przedstawić.
Zapraszam pierwszą drużynę.
Pierwsza drużyna pokazuje swoją wizytówkę.
Witamy w drugiej drużynie.
Druga drużyna pokazuje swoją wizytówkę.
Po każdym występie zespół pokazuje swoją pracę domową.
1. prezenter. Czy to długo, czy krótko, tutaj już odwiedzamy syrena.
Dźwięk to „Pieśń Vodyanoya” z kreskówki „Latający statek”.
Tutaj czeka na Ciebie cudowny cud: Most Zwierząt jest w łańcuchach, gromadzą się tu leśne ptaki, gromadzą się mieszkańcy dębów, pod mostem pluskają się ryby, znają prorocze słowo. Wiedzą o tym, ale nie udostępniają tego wszystkim. Wszyscy się cieszą, że cię widzą, każdy ma pytania w rezerwie.
Nauczyciel zadaje zespołom pytanie pierwszy konkurs:
– Wymień rosyjskie opowieści ludowe, w których znajdują się bohaterowie 1. drużyny – niedźwiedź i dla drugiej drużyny – lis.
Masz dwie minuty na przygotowanie. Zespoły odpowiadają po kolei.
Dobry człowiek. Podczas gdy jury ocenia występy zespołów i pierwszy konkurs, my idziemy dalej przez baśniową krainę i spotykamy Babę Jagę.
Odtwarzany jest utwór muzyczny „Ditties of Babok Ezhek” z kreskówki „Latający statek”, trzech uczniów wykonuje taniec do tego utworu muzycznego.
Baba Jaga. Fu-fu, pachnie rosyjskim duchem. Oto jestem, drodzy goście. Och, ilu was tam jest? Wystarcza mi na lunch i kolację, ale będę musiał zostawić tuzin lub dwa w rezerwie. Nie wiedziałeś, w czyim domu byli? Sprytnie cię tu zwabiłem.
Dobry człowiek. Poczekaj, mała babciu, zlituj się nad chłopakami, oni są jeszcze mali. Chłopaki są gotowi odgadnąć wszystkie twoje zagadki.
Baba Jaga. I to prawda. Pozwól, że zabiorę Cię na Dziedziniec Osobliwości. Znajdują się tu magiczne przedmioty: ptaki, zwierzęta, klejnoty.
Dlaczego tu nic nie ma!
I powiem ci, bez ukrywania się,
Każdy ma swój sekret.
Nauczyciel prowadzi drugi konkurs. Dzieciom oferowane są magiczne przedmioty, np. jabłko, obrus, zestaw do samodzielnego złożenia, piłka, grzebień.
Zadanie: jaką rolę odgrywają te magiczne przedmioty w baśniach?
Uczniowie myślą i reagują.
Jury podsumowało wyniki obu konkursów.
Drugi prezenterW środku Skazogradu – jaskinia Węża Gorynycha, w której ukryty jest skarb. Skarb zawiera niezliczone bogactwa – Mowa rosyjska jest półszlachetna.
Wiadomo, że nie ma bajki bez powiedzenia. Bez powiedzenia bajka jest jak poślizg bez biegaczy.
Nauczyciel organizuje trzeci konkurs, czyta początek powiedzenia, a zespoły po kolei je kończą.
Już niedługo bajka opowie... (tak, nie stanie się to szybko).
Nie w bajce... (nie opisywać długopisem).
Rosną skokowo... (i na godzinę).
Dlaczego jesteś, dobry człowieku, nieśmieszny... (zwiesza gwałtownie głowę).
Czerwona dziewica. Tak więc przeszliśmy przez najtrudniejszą część. Bawili królową, pocieszali ją wiedzą, zdobywali rozum i bawili się cudami.
Dobry człowiek. Trochę dobrego, czas ruszać w drogę.
Jury podsumowuje wyniki gry i nagradza drużyny.
Na koniec lekcji możesz urządzić przyjęcie herbaciane.
podsumowanie sekcji
"folklor".
Bajeczne przygody Witii i Maszy
Cele: powtórz i podsumuj wiedzę zdobytą w tej sekcji; nadal rozwijać horyzonty uczniów.
Podczas zajęć
Odtwarzana jest piosenka „Bajki chodzą po świecie”.
Prowadzący. Ta historia wydarzyła się w naszym mieście z uczniami trzeciej klasy Vityą i Maszą. Po szkole dzieci zawsze wracały do domu przez park. O każdej porze roku było tam przepięknie. Idąc, patrzyli na pojawiające się kwiaty, trzepoczące nad nimi motyle i słuchali śpiewu ptaków.
Ale nagle Masza zobaczyła duże zagłębienie w pobliżu dębu.
Masza. Vitya, Vitya, przyjdźcie szybko!
Witia. Co się stało?
Masza. Słuchaj, tej dziury tam wczoraj nie było. Kto mógł to zrobić? Zobaczmy, co jest w środku.
Witia. Co mówisz, Masza? A co jeśli ktoś się tam ukrywał?
Prowadzący. Ale Masza nie słuchała Vityi. Zrobiła już krok w zagłębienie, złapała Vityę za rękę i... znaleźli się na zielonej łące. Trawa była bardzo miękka, jak jedwab. Patrząc na łąkę, na której rosło wiele różnych kwiatów, wydawało się, że stoisz na dywanie. Świeciło słońce. W oddali widać było las. Z którego płynął „oddech” strachu.
Masza. Gdzie jesteśmy? Gdzie skończyłeś?
Witia. Mówiłem, że nie ma potrzeby wspinać się do kotliny, teraz musisz pomyśleć, jak się stąd wydostać.
Masza. Wymyślimy coś. Zobacz, kto tam jest? Biegnie, ziemia drży, z uszu wydobywa się dym, z nozdrzy buchają płomienie.
Prowadzący. Kochani, z jakiej bajki jest koń? Jak do niego zadzwonić?
Sivka-burka, prorocza kaurka, stań przede mną jak liść przed trawą!
Witia. Sivka-burka, gdzie jesteśmy, gdzie jesteśmy?
Siwka-burka . Znalazłeś się w bajkowej krainie.
Masza. Czy mogę zobaczyć twój kraj?
Siwka-burka . Oczywiście, że możesz. Aby to zrobić, musisz odpowiedzieć na moje pytania i pytania wszystkich, których spotkasz, a następnie będziesz mógł wrócić do domu.
1) Ile razy Iwanuszka odwiedzał księżniczkę? (3 razy.)
2) Jakie grzyby przyniósł Iwanuszka? (muchomy).
3) Jakimi słowami kończy się bajka „Sivka-Burka”? („Byłem na tej uczcie, piłem piwo miodowe, spłynęło mi po wąsach, ale do ust nie przeszło”).
Siwka-burka . Usiądź na mnie.
Prowadzący. I galopowali po polach, łąkach, przez baśniowe królestwa. Dochodzimy do rozwidlenia trzech dróg. Patrzą, leży kamień, a na nim jest napisane: „Kto idzie w prawo – będzie bogaty. Kto pójdzie w lewo – straci przyjaciela. Kto pójdzie prosto – on sam będzie zgubiony i nie uratuje swego przyjaciela”.
I Sivka-burka zniknęła.
Witia. Masza, pójdźmy w prawo, chcę być bogaty. Kupię sobie ciasto i lody i cię poczęstuję.
Masza. To przerażające. A jeśli jest tam pułapka?
Witia. Jeśli będzie strasznie, zadzwonimy do Sivka-burki.
Masza. No dobrze, chodźmy.
Prowadzący. Chodzą, spacerują i patrzą: las się błyszczy, polana mieni się złotem, na drzewach zamiast liści – złote monety, kwiaty na polanie są całe ze złota. Vitya i Masza zaczęły zbierać liście i chować je do kieszeni. (Masza wybrała bukiet złotych kwiatów i rozdała je dzieciom.) Nagle niebo pociemniało, słońce się schowało i pojawił się Kościej Nieśmiertelny.
Kościej Nieśmiertelny. Kto pozwolił ci zrywać moje kwiaty i odrywać złote liście? Teraz zostaniesz ze mną na zawsze i będziesz mi służyć na zawsze, opiekuj się moim złotem. Ale masz jedną szansę. NA tylna strona Jest pytanie zapisane na kartce papieru, kto odpowie poprawnie, wypuszczę go.
Uczniowie odpowiadają na pytania oraz zwracają kwiaty i liście.
1. Na ilu dębach siedział Zbójca Słowik? (na trzech.)
2. Którzy bohaterowie byli na uczcie księcia Włodzimierza?
3. Jak Iwanuszka z bajki „Siostra Alyonushka i brat Iwanuszka” ponownie stała się chłopcem?
4. Jak Nikita Kozhemyaka pokonał węża?
5. Jak Nikita Kozhemyaka i Zmey podzielili ziemię?
6. Czego strzegli bracia w bajce „Sivka-Burka”?
7. Czego strzegli bracia w bajce „Iwan Carewicz i szary wilk”?
8. Kogo Iwan złapał w bajce „Sivka-Burka”?
9. Kogo Iwan Carewicz złapał w opowieści Szary Wilk?
10. Gdzie mieszkał Dobrynya Nikiticch?
11. Ile lat miała Ilya Muromets?
12. Jak nazywał się Dobrynya Nikiticch?
Prowadzący. Gdy tylko ostatni liść wrócił do Koshchei, chłopaki ponownie znaleźli się w pobliżu kamienia.
Witia. Tak, nie udało mi się stać bogatym.
Masza. Ale oni pozostali przy życiu. Chodźmy do domu.
Witia. Nie, pójdźmy w lewo. Dowiedzmy się, co tam jest.
Prowadzący. Vitya i Masza idą ścieżką i widzą chatę na udkach kurczaka.
Co musisz powiedzieć chatce, aby zwróciła się do nich?
Masza i Witia. Chata-chata, stań tyłem do lasu i przodem do nas.
Prowadzący. Vitya i Masza weszły do chaty, a tam mieszkała Baba Jaga.
Baba Jaga. Więc teraz jem lunch i kolację.
Masza. Poczekaj, Baba Jaga, po co nas jeść, teraz ugotuję dla ciebie tyle pysznych rzeczy.
I zaczęła gotować.
Prowadzący. Baba Jaga najadła się i stała się milsza.
Baba Jaga. Dziękuję, nakarmiliśmy cię. Nie zjem cię za to, ale też nie pozwolę ci odejść. Nudzę się tu sam. Nikt się ze mną nie bawi.
Witia. Zagrajmy w „Odgadnij bajkę”. Chłopaki przeczytają ten fragment, a my zgadniemy i odwrotnie.
1. „Szliśmy i szliśmy – słońce było wysoko, studnia była daleko, upał był dokuczliwy, pot lał się.”
2. „Koń biegnie, ziemia się trzęsie, z uszu wydobywa się dym, z nozdrzy płoną płomienie.” („Siwka-burka”).
3. „A król miał wspaniały ogród”. („Iwan Carewicz i szary wilk”).
4. „Pozwól mi iść, mamo, iść nad rzekę Puchai i popływać w zimnej wodzie - wyczerpał mnie letni upał”. („Dobrynia i wąż”).
5. „Czy czujesz w sobie dużo siły?
- Dużo, wędrowcy. Gdybym tylko miał łopatę, mógłbym zaorać całą ziemię. („Uzdrowienie Ilyi Muromets”).
6. „Jaki ignorant przechodzi tutaj, obok moich chronionych dębów?”
7. „Wiedźma kazała rozpalać wysokie ogniska, podgrzewać żeliwne kotły, ostrzyć noże adamaszkowe”. („Siostra Alyonushka i brat Iwanuszka.”)
8. „Bracia wrócili do domu i opowiedzieli swoim żonom, co widzieli w mieście: „No, gospodynie domowe, jaki piękny człowiek przyszedł do króla!” Nigdy wcześniej nie widzieliśmy czegoś takiego. Zanim dotarłem do księżniczki, minąłem tylko trzy kłody. („Siwka-burka”).
9. „Syn księdza powiedział właściwe słowo - bohaterowi nie przystoi siedzieć na uczcie i rosnąć mu brzuch. Puść mnie, książę, w szerokie stepy, aby zobaczyć, czy wróg nie grasuje w okolicy rodzima Ruś– Czy kręcą się tu jacyś rabusie? („Ilja Muromiec i Słowik zbójca”).
10. „Mówiłem ci, nie ruszaj klatki! Dlaczego nie wysłuchałeś mojego rozkazu?
- Dobra, usiądź na mnie. Podniosłem holownik, nie mów, że nie jest mocny. („Iwan Carewicz i szary wilk”).
11. „Podjechał do rzeki Oka, oparł ramię na wysokiej górze znajdującej się na brzegu i wrzucił ją do rzeki Oka. Góra zablokowała koryto rzeki i rzeka zaczęła płynąć w nowy sposób.” („Uzdrowienie Ilyi Muromets”).
12. „Buruszka zyskał siłę dzięki biczowi, zaczął wysoko skakać, rzucać kamieniami na milę i zaczął strząsać małe węże spod nóg. Bije ich kopytem i rozdziera zębami, i każdego depcze.” („Dobrynia i wąż”).
Witia. Bawiliśmy się z tobą, babciu, teraz chodźmy do domu.
Baba Jaga. Nie, nadal tego chcę. Chcę, żeby opowiadano mi bajki, nie te, które już słyszałem, ale nowe, wymyślone przez Ciebie. A początek będzie taki... „W pewnym królestwie, w pewnym stanie…”
Uczniowie „w łańcuchu”, zdanie po zdaniu, wymyślają bajkę.
Baba Jaga. Dziękuję, uszczęśliwiłeś mnie. Nie chcę cię puścić, ale dotrzymuję słowa, mimo że jestem Babą Jagą. Iść. Jeśli jeszcze tu jesteś, wpadnij, pobawimy się i opowiemy sobie bajki.
Prowadzący. Masza i Vitya pożegnały się z Babą Jagą i ruszyły dalej. Znów dotarliśmy do kamienia.
Masza Jeśli nie pójdę środkową drogą, zgubimy się razem. Chcę iść do domu. Zawołajmy Sivkę-burkę, a on zabierze nas do domu.
Witia. Ale nic nam się nie stało. Chodźmy dowiedzieć się, co tam jest. A jak sobie nie poradzimy, to zadzwonimy do Sivki-Burki, a on nas za chwilę zabierze.
Prowadzący. Vitya i Masza szły środkową, prostą ścieżką. Chodzą, rozglądają się, nie chcą się zgubić. Idą i zobaczą – bagno i na bagnach – kępy, na kępach znajdują się przedmioty z bajek (słowa). Jeśli zgadniesz, z jakiej bajki pochodzi przedmiot, możesz przejść przez bagno.
Prowadzący. Chłopaki przeszli przez bagno. Ruszają dalej. Oni widzą – Góra. Nie obchodź go, nie wspinaj się po nim. Oni patrzą – napis: „Jeśli napiszesz poprawnie słowa, skała się otworzy i zobaczysz przejście. Jeśli choć w jednym słowie pojawi się błąd, kamienie spadną i przytłoczą cię”.
Pionowo:
1. Jak nazywał się koń Ilyi Muromets?
2. Do jakiej rzeki udał się Dobrynya Nikiticch?
4. W jakim mieście królował Włodzimierz Czerwone Słońce?
Poziomo:
2. Ile ważyła strzała Ilyi Muromets?
3. Co Iwan Błazen przyniósł w koszyku?
5. Jak miał na imię Kozhemyaku?
6. Kto zamienił Iwanuszkę w dziecko?
Prowadzący. Otworzyło się przejście w góry. Masza i Vitya poszły nią i znalazły się na polanie. A na nim są kamienie z napisami. Jeśli nie znajdziesz pary dla każdego kamienia, przyleci Wąż Gorynych i cię zje.
Witia. OK, powiedz zaklęcie.
Chłopaki razem nazywają Sivka-burkę.
Siwka-burka . Czy chcesz iść do domu? Ale najpierw opowiedz mi trzy bajki, w których jest też koń i trzy bajki, w których dzieje się magia.
Dobra robota, teraz wsiadaj do mnie, odwiozę cię do domu.
Prowadzący. Zanim chłopaki zdążyli złapać oddech, znaleźli się w parku. Zabrali teczki i poszli do domu.
Nauczyciel. Jakie dzieła ustnej sztuki ludowej powtórzyliśmy?
– Wymień swoje ulubione postacie.
– Jakich działań bohaterów nie akceptujesz?
– Jak kończą się wszystkie bajki? Dlaczego?
– Jak zakończyła się nasza bajka?
bajka. poznania czegoś nowego
gatunek literacki
Cele: rozwijać Umiejętności twórcze uczniów, potrzeba czytania, umiejętność samodzielnego uczenia się nowych rzeczy, w oparciu o istniejącą wiedzę.
Wyposażenie: karta z nazwą „Ezop”; karty „bajka”, „bajkomistrz”; portret I. A. Kryłowa; kartki z tekstem bajki Ezopa „Lis i winogrona”; słowniki objaśniające (Shvetsova, Ozhegov); tabela referencyjna dot samodzielne czytanie(Zobacz załącznik); karta z terminami znanymi i nieznanymi dzieciom: moralność, skrzydlate słowa, personifikacja, alegoria. (Na odwrocie karty narysowane są drzwi.)
Bajka jest jednym z głównych rodzajów ustnej sztuki ludowej. Fikcyjna opowieść o charakterze fantastycznym, przygodowym lub codziennym.
Bajka to utwór, którego główną cechą jest „orientacja na odkrywanie prawdy życiowej za pomocą konwencjonalnie poetyckiej fikcji, podnoszącej lub obniżającej rzeczywistość”.
Bajka to abstrakcyjna forma lokalnej legendy, przedstawiona w bardziej skondensowanej i skrystalizowanej formie: Oryginalną formą opowieści ludowych są lokalne legendy, historie parapsychologiczne i opowieści o cudach, które powstają w postaci zwykłych halucynacji na skutek wtargnięcia archetypowych treści ze zbiorowej nieświadomości.
Autorzy niemal wszystkich interpretacji definiują baśń jako rodzaj narracji ustnej z fikcją fantastyczną. Związek z mitami i legendami, na który zwrócił uwagę M.-L. Von Franz przenosi baśń poza granice prostej opowieści fantastycznej. Bajka to nie tylko wynalazek poetycki czy gra fantasy; poprzez treść, język, fabułę i obrazy odzwierciedla wartości kulturowe swojego twórcy.
Od czasów starożytnych bajki były bliskie i zrozumiałe zwykłym ludziom. Fikcja przeplatała się w nich z rzeczywistością. Żyjąc w biedzie, ludzie marzyli o latających dywanach, pałacach i samodzielnie składanych obrusach. A sprawiedliwość zawsze triumfowała w rosyjskich baśniach, a dobro zatriumfowało nad złem. To nie przypadek, że A.S. Puszkin napisał: „Jaką rozkoszą są te bajki! Każdy z nich to wiersz!”
Kompozycja bajkowa:
1. Początek. („W pewnym królestwie, w pewnym państwie żyło…”).
2. Część główna.
3. Zakończenie. („Zaczęli żyć – dobrze żyć i czynić dobro” lub „Zorganizowali ucztę dla całego świata…”).
Każda baśń ma na celu efekt społeczny i pedagogiczny: uczy, zachęca do aktywności, a nawet leczy. Inaczej mówiąc, potencjał baśni jest znacznie bogatszy niż jej znaczenie ideowe i artystyczne.
Bajka różni się od innych gatunków prozatorskich bardziej rozwiniętą stroną estetyczną. Początek estetyczny przejawia się w idealizacji pozytywnych bohaterów, barwnym przedstawieniu „bajkowego świata” i romantycznym wydźwięku wydarzeń.
Mądrość i wartość baśni polega na tym, że odzwierciedla, odsłania i pozwala doświadczyć znaczenia najważniejszych uniwersalnych wartości ludzkich i sens życia ogólnie. Z punktu widzenia sensu codziennego baśń jest naiwna, z punktu widzenia sensu życia jest głęboka i niewyczerpana.
Najważniejsze idee, główne wątki, wątki fabularne i – co najważniejsze – równowaga sił, które niosą ze sobą dobro i zło, są w baśniach w zasadzie takie same różne narody. W tym sensie każda bajka nie zna granic, jest przeznaczona dla całej ludzkości.
Na tej podstawie powstaje klasyfikacja typów baśni, choć nie do końca jednolita. Zatem przy podejściu problemowo-tematycznym wyróżnia się baśnie poświęcone zwierzętom, opowieści o niezwykłych i nadprzyrodzonych wydarzeniach, opowieści przygodowe, opowieści społeczne i codzienne, opowieści anegdotyczne, opowieści do góry nogami i inne.
Do chwili obecnej przyjęto następującą klasyfikację rosyjskich opowieści ludowych:
1. Opowieści o zwierzętach;
2. Bajki;
3. Opowieści codzienne.
Opowieści o zwierzętach
W bajkach o zwierzętach występują ryby, zwierzęta, ptaki, rozmawiają ze sobą, wypowiadają sobie wojny, zawierają pokój. Podstawą takich opowieści jest totemizm (wiara w zwierzę totemiczne, patrona klanu), co zaowocowało kultem tego zwierzęcia. Na przykład niedźwiedź, który stał się bohaterem baśni, zgodnie z ideami starożytnych Słowian, potrafił przepowiadać przyszłość. Często uchodził za straszliwą, mściwą bestię, która nie wybacza zniewag (bajka „Niedźwiedź”). Im dalej w to idzie wiara, tym bardziej człowiek jest pewny swoich umiejętności, tym bardziej możliwa jest jego władza nad zwierzęciem, „zwycięstwo” nad nim. Dzieje się tak na przykład w bajkach „Człowiek i niedźwiedź” oraz „Niedźwiedź, pies i kot”. Bajki znacznie różnią się od wierzeń o zwierzętach – w tych ostatnich dużą rolę odgrywa fikcja kojarzona z pogaństwem. Uważa się, że wilk jest mądry i przebiegły, niedźwiedź jest straszny. Bajka traci swą zależność od pogaństwa i staje się kpiną ze zwierząt. Mitologia w nim zamienia się w sztukę. Bajka zamienia się w rodzaj artystycznego żartu – krytyki tych stworzeń, które mają na myśli zwierzęta. Stąd bliskość takich opowieści do baśni („Lis i żuraw”, „Bestie w otchłani”).
Bajki
Bajki typu baśniowego obejmują magiczne, przygodowe i bohaterskie. W sercu takich baśni kryje się wspaniały świat. Wspaniały świat jest światem obiektywnym, fantastycznym, nieograniczonym. Dzięki nieograniczonej fantazji i wspaniałej zasadzie organizowania materiału w bajki ze wspaniałym światem możliwych „przemian”, niesamowitych w swojej szybkości (dzieci rosną skokowo, z każdym dniem stają się silniejsze i piękniejsze). Nierzeczywista jest nie tylko szybkość tego procesu, ale także sam jego charakter (z bajki „Śnieżna Panna”. „Patrz, usta Śnieżnej Dziewicy stały się różowe, jej oczy się otworzyły. Potem otrząsnęła się ze śniegu i żywej dziewczyny wyszedł z zaspy.” „Nawrócenie” w baśniach cudownego typu zwykle następuje za pomocą magicznych stworzeń lub przedmiotów.
Codzienne opowieści
Cechą charakterystyczną baśni codziennych jest reprodukcja w nich życia codziennego. Konflikt codziennej baśni często polega na tym, że przyzwoitość, uczciwość, szlachetność pod pozorem prostoty i naiwności przeciwstawiają się tym cechom osobowości, które zawsze powodowały ostre odrzucenie wśród ludzi (chciwość, złość, zazdrość).
Co to jest bajka i jakie są rodzaje baśni? W pracach Proppa V. Ya „Morfologia bajki” i „Korzenie historyczne bajka„Podana jest definicja baśni na podstawie badania jej struktury. Jest to gatunek baśni, który zazwyczaj zaczyna się od pragnienia posiadania czegoś, wyrządzania komuś krzywdy lub szkody, bajka rozwija się dalej poprzez opuszczenie domu przez bohatera, spotkanie z darczyńcą, który podaruje mu magiczne lekarstwo lub asystentem za pomocą którego zlokalizowano obiekt poszukiwań. Potem następuje pojedynek z wrogiem i triumfalny powrót bohatera do domu. Jest to krótkie, schematyczne przedstawienie rdzenia kompozycyjnego, który leży u podstaw tak wielu i różnorodnych tematów. Bajki, w których występuje podobny wzór, nazywane są bajkami.
W książce „Morfologia bajek” V. Ya Propp poświęca cały rozdział zagadnieniu klasyfikacji bajek „O historii problemu”, gdzie opisuje kilka różnych klasyfikacji bajek, znajduje zalety i wady i dochodzi do wniosku, że nie istnieje doskonała klasyfikacja, tj. .To. W tak ogromnej liczbie baśni bardzo trudno jest znaleźć coś wspólnego dla wszystkich, co mogłoby później połączyć je w grupy. Jako przykład chciałbym jednak przytoczyć klasyfikację Aarne’a, założyciela tzw. szkoły fińskiej, który wprowadził podkategorie baśni, aby uzyskać ogólne pojęcie o baśniach. Bajki obejmują następujące kategorie:
1) wspaniały przeciwnik
2) wspaniały mąż (żona)
3) wspaniałe zadanie
4) wspaniały pomocnik
5) wspaniały przedmiot
6) cudowna moc lub umiejętność
7) inne wspaniałe motywy.
Specyfika fikcji baśniowej w bajce polega na obecności tak ważnego elementu artystycznego, jak chronotop (nierozłączna przestrzeń i czas - główne kategorie obrazu świata). Wszystkie baśnie mają wspólny chronotop. Cechuje się tym, że treść baśni nie jest wpisana w rzeczywistość. czas historyczny i w rzeczywistą przestrzeń geograficzną. To fantastyczne. Artystyczny świat baśni znajduje się poza rzeczywistością, dlatego można go nazwać zamkniętym.
Wynika z tego, że baśnie łączą się z rzeczywistością poprzez swoją głębię korzenie historyczne. Wiele z tego, co w nich zaczęto postrzegać jako fikcję, w rzeczywistości odzwierciedla archaiczne życie i starożytny światopogląd ludzi. Jednocześnie baśń zawsze nakierowana jest na prawdziwą przyszłość, która zdaniem ludzi powinna być lepsza od prawdziwej teraźniejszości. Bajka jest przeciwieństwem rzeczywistości. Oznacza to, że w odpowiedzi na pewne problemy życiowe, baśń zaproponowała swoje utopijne rozwiązanie.
Jednak główne problemy łączące bajkę z życiem były natury moralnej. Na przykład wszystkie narody stworzyły bajkę o sierocie, którą obraziła zła macocha („Kopciuszek”, „Morozko”, „Wspaniała krowa”). Bajka nie zna przyczyn tego zjawiska, nie widzi realnych sposobów jego przezwyciężenia – mówi tylko ludziom: to niesprawiedliwe, nie powinno tak być. I w swoim „zamkniętym” świecie, za pomocą swojej szczególnej, baśniowej fikcji, „koryguje” tę niesprawiedliwość. W konsekwencji estetyka baśni działała w jedności z etyką ludową. Zabawny charakter baśni nie kolidował z ich aspiracjami ideologicznymi, które w skrajnie uogólnionej formie reprezentują współczucie dla bezbronnych i niewinnie prześladowanych.
Dzięki „zamkniętości” świat sztuki baśni, każdy z jej wątków mógłby być filozoficznie odebrany jako swego rodzaju metafora rzeczywistości relacje międzyludzkie i dlatego nabył analogie życiowe. Ludzie, którzy zostali w życiu niesłusznie obrażeni lub pozbawieni czegoś niezbędnego (a tacy zawsze stanowią większość), czerpali z baśni pocieszenie i nadzieję. Bajka była ludziom potrzebna, bo pomagała im żyć.
Bajki wreszcie łączą się z życiem także przez to, że w procesie naturalnego wykonania zostały wypełnione prawdziwymi szczegółami życia codziennego i zabarwione swoistym „spontanicznym realizmem”. Fakt ten jest niezwykle ważny w pracy z uczniami nad bajką, ponieważ pomaga im w nauce lokalna tradycja opowiadanie historii, co warto wziąć pod uwagę także przy zapoznawaniu się z opowieściami regionu.
„Nie ma bajki bez prawdy” – mówi przysłowie. I tak jest. Prawda i fikcja, te dwa przeciwne zasady dialektycznie zjednoczone w baśni w jedną artystyczną całość [Propp 2012: 322].
Bajki mają charakter narodowy, a nawet lokalny. Odzwierciedlają one historię i naturalne warunkiżycie każdego narodu, otaczająca go flora i fauna, jego sposób życia. Jednak kompozycja fabularna baśni, prezentowanych w ich krajowych interpretacjach i wersjach, ma głównie charakter międzynarodowy. Z tego powodu niektóre bajki przechodziły z jednego narodu na drugi, to znaczy miały miejsce procesy zapożyczania. Światowe podobieństwo baśni umożliwiło tworzenie międzynarodowych indeksów fabularnych, co znacznie ułatwia wyszukiwanie wątków i ich odpowiedników. A pracując nad bajką, pomaga zidentyfikować bazę porównawczą motywów i fabuł.
Uniwersalna jedność baśni przejawiała się we wspólnych technikach poetyckich. W sercu baśni zawsze znajduje się przeciwieństwo snu i rzeczywistości, które uzyskuje całkowite, ale utopijne rozwiązanie. Bohaterowie kontrastowo rozmieszczeni są na biegunach dobra i zła (ich estetyczny wyraz staje się pięknem i brzydotą). Fabuła jest spójna, jednoliniowa, rozwijająca się wokół głównego bohatera, którego zwycięstwo jest obowiązkowe.
Rosyjskie bajki ludowe wyróżniają się szczególnym stylem, tak zwanym obrazowaniem baśniowym.
Kompozycja baśni, baśniowy świat jest specyficzna. Bajkowy świat dzieli się na „ten świat” i „inny świat”. Dzielą je albo gęsty las, albo ognista rzeka, albo ocean morski, albo kolosalna przestrzeń, którą bohater pokonuje za pomocą magicznego ptaka. Inny świat może znajdować się pod ziemią (a bohater zwykle trafia tam przez studnię lub jaskinię), rzadziej – pod wodą. Ten świat nie jest „inną rzeczywistością” z bajek: wszystko jest tam jak „nasze”: rosną dęby, pasą się konie, płyną strumienie. A jednak to jest inny świat: nie tylko królestwa, ale miedź, srebro i złoto. Jeśli świat znajduje się pod ziemią, bohater najpierw zanurza się w ciemność, a dopiero potem przyzwyczaja się do niej. specjalne światło. Nie ma życia pozagrobowego, a bohater nie spotyka swoich przodków. Ale to jest właśnie królestwo umarłych i żyją tam inne stworzenia: Baba Jaga, Kościej Nieśmiertelny. Wreszcie tam i tylko tam bohater zdaje główny egzamin i spotyka swoją narzeczoną.
Jeśli zaś chodzi o „nasz” świat, to można go tylko tak nazwać: akcja baśni rozgrywa się w niezwykle niepewnej przestrzeni. Czasami wydaje się, że narrator chce wyjaśnić, czym jest to „pewne królestwo, pewien stan”, ale zwykle jest to wyjaśnienie ironiczne: „na gładkim miejscu, jak na bronie”, „pod niebem na ziemi”. Dzięki temu świat baśniowy staje się nierzeczywisty, niezwiązany z konkretną geografią.
Podobnie jak formuły spisku „białego” i „czarnego”, tak i formuły baśniowe potrafiły układać się w „lustrzane” pary w jednym tekście: „Wkrótce urodziła dwoje bliźniaków, ich włosy przetykane są perłami, w ich życiu jest czysty miesiąc. głowę, jasne słońce w koronie; po prawej stronie - następnie w rękach mają rozpalone do czerwoności strzały, w lewej ręce długie włócznie" [Afanasyeva A.N. 2011:205].
Formuły podlegały zmianom. Na przykład: „Nad morzem Lukomorii rośnie dąb, na tym dębie są złote łańcuchy, a po tych łańcuchach chodzi kot: wspina się i opowiada historie, schodzi i śpiewa pieśni”; „Mam w lesie cud: jest brzoza, a po brzozie kot chodzi z samogudem, chodzi tam i z powrotem, śpiewa piosenki”; Podaną formułę, przedstawiającą bajuna kota z bajki „Cudowne dzieci”, można było wyrwać z dzieła i w formie powiedzenia dołączyć do innych wątków.
Styl baśni podlega ogólnym prawom folkloru. Pełno tu tzw. formuł – tradycyjnych zwrotów, często powtarzanych klisz poetyckich. Część tych formuł stanowi ramę baśni. Wśród nich znajduje się powiedzenie, które przyciąga uwagę słuchaczy, stając się znakiem rozpoznawczym gawędziarza, dowodem jego kunsztu: „Na morzu na oceanie, na wyspie na Buyanie rośnie zielony dąb, a pod dębem jest pieczony byk, w tyłku zmiażdżył czosnek, weź z jednej strony: „Tak, pokrój, a potem zanurz i zjedz! To jeszcze nie bajka, to tylko powiedzenie”.
Folklorystyczne powiedzenie o uczonym kocie wykorzystał A. S. Puszkin we wstępie do wiersza „Rusłan i Ludmiła”.
Przysłowia to specjalne teksty, drobne humorystyczne bajki, które nie są przypisane do konkretnych wątków baśniowych. Przysłowie wprowadza w baśniowy świat. Zadaniem powiedzenia jest przygotowanie duszy słuchacza, wywołanie w niej właściwej baśniowej postawy. Wyrywa słuchacza z normalnego myślenia. Przykład powiedzenia: „Kiedy świnie piły wino, a małpy żuły tytoń, a kurczaki go dziobały” (bajka Tuvan). Formuła ta nadaje narracji szczególny baśniowo-surrealistyczny ton.
W baśni jest wiele formuł środkowych i środkowych: „Wkrótce bajka się opowiada, ale czynu nie dokonuje się szybko”, „Czy jechaliśmy blisko, czy daleko, czy nisko, czy wysoko”. Służą jako pomosty między odcinkami. Te tradycyjne formuły portretowo-opisowe opisują na przykład konia („Koń biegnie, ziemia drży, z nozdrzy buchają płomienie, z uszu bucha dym”) lub bohaterskiej jazdy: „Uderzyłem mojego dobrego konia, uderzę go na stromych udach przebijał skórę do mięsa, tłukł mięso do kości, łamał kości do szpiku – jego dobry koń skakał po górach i dolinach, zostawiał ciemne lasy między nogami”; lub Baba Jaga: „Nagle zaczęło się wirować i zachmurzyć, ziemia stała się pępkiem, z ziemi wyłonił się kamień, Baba Jaga wyszła spod kamienia - kościana noga, jeździ na żelaznym moździerzu, pcha żelaznym popychaczem.”
Ale w światowym baśniowym folklorze jest szczególnie wiele tradycyjnych formuł kobiece piękno(to są właśnie formuły: bajka nie zna cech indywidualnych). Oto na przykład przepis na kobiecą urodę z turkmeńskiej bajki: „Jej skóra była tak przezroczysta, że przez gardło widać było wodę, którą piła, a przez bok widać było marchewkę, którą zjadła”. Piękno rosyjskiej bajki jest równie rozpieszczone: „Daleko odległe krainy w trzydziestym stanie Wasylisa Kirbitiewna siedzi w wieży - móżdżek przepływa od kości do kości”.
Częściej jednak mówią o wrażeniu, jakie piękno zrobiło na bohaterze - po prostu traci przytomność: „Był portret jednego piękna dziewczyna. Kiedy postanowił się z nim spotkać, upadł i omal nie rozbił sobie głowy o podłogę” (bajka abchaska); „A była tak piękna, że nie dało się tego opowiedzieć w bajce ani opisać piórem” (bajka rosyjska ); „Była tak piękna, że szkoda było dotykać jej nieumytymi rękami” (bajka turkmeńska).
Wiele baśniowych formuł ma starożytne pochodzenie i zachowało elementy rytualne i magiczne w schematycznej formie.
Są to na przykład formuły użyte w odcinku wizyty bohatera w chatce Jagi. Najpierw bohater wypowiada zaklęcie zatrzymujące ciągle wirującą chatę: „Chata-chata stań tyłem do lasu, przodem do mnie, wypuść mnie, nie będę trwać wiecznie, przenocuj dla jedna noc!" Po drugie, bohater odpowiada formułą na narzekanie Jagi, witając bohatera formułą: „Fu-fu-fu, pachnie rosyjskim duchem!” Starożytność tej formuły potwierdza fakt, że można ją znaleźć w baśniach ludów indoeuropejskich: strażnik królestwa umarłych jest zdumiony zapachem żywej osoby. Kluczowe działania postacie z bajek, ich repliki są również wyrażane we wzorach. Tak więc bohaterka zawsze pociesza swoją wybrankę w ten sam sposób: „Idź do łóżka - poranek jest mądrzejszy niż wieczór!”
Kolejną formułą kadrowania jest zakończenie. Zwykle jest też humorystyczna i wprowadza słuchacza w dobry nastrój świat wróżek do realnego świata: "Grali wesele, długo biesiadowali, a ja tam piłem miód i piwo, spływało mi po ustach, ale do ust nie wchodziło. Tak, zostawiłem łyżkę na okna, a kto ma lekkie nogi, biegnij do łyżki”.
W bajce jest więcej formuł ostatecznych niż formuł początkowych. Najczęściej podaje się, że narrator jest obecny na bajkowej uczcie. Ale ta obecność jest zabarwiona humorystycznymi, parodystycznymi tonami: coś było, ale nic nie przeszło do ust. A cóż to za święto, skoro nawiązuje do bajecznie niepewnych czasów? To nie tylko uczta, na której nic nie ląduje w ustach, to także otrzymane na uczcie podarunki, z których nie zostaje absolutnie nic. Bajka się skończyła. Ostateczna formuła brzmi następująco: „Oto dla ciebie bajka, a ja napiję się pęczka bajgli”, „Oto koniec bajki, a ja napiję się wódki”. Formuła ta daje podstawy do przypuszczeń, że kiedyś bajki opowiadali profesjonaliści – bahary i bufony.
Kadrowanie jest opcjonalnym elementem kompozycji bajki. Częściej bajka zaczyna się od przesłania o bohaterach, stosuje się do tego specjalne formuły kompozycyjne. Zatrzymują akcję w czasie i przestrzeni (fiksacja może mieć charakter parodyczny: „Pod numerem siedem, gdzie siedzimy”) lub wskazują na bohatera („Pewnego razu”, „W pewnym królestwie, w pewnym stanie”) lub wprowadzić absurdalne okoliczności, na przykład: „Kiedy rogi kozła wskazywały niebo i krótki ogon wielbłąd ciągnął się po ziemi…” [Lazarev A.I. 2011:62].
Każdy gatunek baśniowy ma swoje charakterystyczne motywy. Motyw to najprostsza jednostka narracyjna, elementarna fabuła lub część złożona fabuła. Jako najprostszy motyw Weselowski przytoczył formułę a+b: „zła stara kobieta nie kocha piękna - i stawia przed nią zadanie zagrażające życiu”. Motyw zawiera możliwość wzrostu i rozwoju. Zadań może więc być kilka, wtedy formuła staje się bardziej skomplikowana: a + b+b i tak dalej. Jak zauważył Veselovsky, artystyczne formy fabuły rozwinęły się w historii. Działo się to na różne sposoby: na przykład komplikując elementarne (jednomotywowe) wątki.
Bajka zna także takie motywy, jak uprowadzenie panny młodej, cudowne narodziny, cudowna obietnica i jej spełnienie, śmierć i cudowne odrodzenie bohatera, cudowna ucieczka, złamanie zakazu, cudowne uprowadzenie (lub zniknięcie), substytucja panny młodej (żony), rozpoznanie cudownym znakiem, cudowna śmierć wroga. W różne bajki motywy są określone (na przykład cudowna śmierć wroga może nastąpić w jajku, w rzece ognia). Im bardziej skomplikowana fabuła, tym większa liczba motywy, które zawiera.
Najprostszym sposobem na skomplikowanie motywu jest powtórzenie (wielokrotne użycie dowolnego elementu tekstu folklorystycznego). Bajka szeroko korzystała z tego medium artystycznego. W baśniach występuje powtarzalność różne rodzaje: stringing - a+b+c… („Nadziewany głupiec”); kumulacja - a+(a+b)+(a+b+c)…("Wieża muchy"); powtarzanie okrężne - an: koniec dzieła przechodzi do jego początku, powtarza się to samo („Ksiądz miał psa...”); powtórzenie wahadła - a-b („Żuraw i czapla”). W bardziej złożonych fabułach bajek powstaje hierarchia: tworzy się niższy poziom narracji (motyw) i wyższy (fabuła). Motywy mają tu różną treść i są ułożone w kolejności pozwalającej wyrazić ogólną ideę fabuły. Główną cechą strukturalną takiej fabuły jest motyw centralny odpowiadający kulminacji (na przykład walka z wężem). Pozostałe motywy są stałe, luźno utwierdzone lub dowolne w stosunku do fabuły. Motywy można przedstawić w formie zwięzłej lub rozwiniętej; można powtórzyć w fabule trzykrotnie, zwiększając jakiś ważny element (walka z wężem trzy-, sześcio-, dziewięciogłowym) [Anikin 2012: 383].
V.Ya. Propp w swojej książce „Morfologia baśni” rozłożył motyw na elementy składowe, szczególnie podkreślając niezbędne fabularnie działania bohaterów baśniowych i określając je terminem „funkcje”. Doszedł do wniosku, że fabuła baśni opiera się na tym samym zestawie i tej samej sekwencji funkcji. W rezultacie powstaje łańcuch funkcji. W zidentyfikowanym V.Ya. Schemat Proppa „pasuje” do całego repertuaru baśni.
Aby wykryć motyw w bajce, należy wziąć pod uwagę funkcje występujących postaci, a także takie elementy, jak podmiot (twórca akcji), przedmiot (postać, do której skierowana jest akcja) ), miejsce akcji, okoliczności towarzyszące i jej wynik. Jak już zauważono, motywy baśniowe często podlega potrojeniu: trzy zadania, trzy wyjazdy, trzy spotkania i tak dalej. Tworzy to wyważony epicki rytm, filozoficzną tonację i ogranicza dynamiczną szybkość akcji fabularnej. Ale najważniejsze jest to, że potrojenia służą określeniu ogólnej idei fabuły. Na przykład rosnąca liczba głów trzech węży podkreśla znaczenie wyczynu wojownika wężowego; rosnącą wartością kolejnych łupów bohatera jest dotkliwość jego prób. „Piosenka jest piękna w swojej harmonii, ale bajka jest piękna w swojej kompozycji” – głosi przysłowie, które oddaje hołd baśniowej kompozycji.
Kolejność funkcji bohaterów prowadzi do monotonnej konstrukcji baśni, a stałość funkcji prowadzi do jednolitości obrazy z bajki. Jest to charakterystyczna cecha gatunkowa baśni.
Indywidualne istnienie twórczości artystycznej jest gatunkiem - historycznie rozwijającym się typem dzieła literackiego. Jedną z najtrudniejszych do zdefiniowania i zidentyfikowania wspólnych cech charakterystycznych jest gatunek baśniowy.
Pojęcie „bajki” jest tematem licznych badania naukowe i spory. Przez długi czas naukowcy nie próbowali zdefiniować bajki i dlatego jej nie przedstawili cechy gatunku. Na przykład definicji pojęcia i istoty bajki nie można znaleźć w pracach tak głównych krajowych badaczy gatunków folklorystycznych, jak P.V. Władimirow, A.N. Pypin.
V.Ya. Propp zauważa, że większość języków europejskich nie ma oznaczenia tego gatunku twórczości folklorystycznej, zatem najbardziej różne słowa. Tylko w dwóch Języki europejskie- Rosyjski i niemiecki - istnieją specjalne słowa oznaczające bajkę: „bajka” i „Märchen”. NA łacina słowo „bajka” jest przekazywane za pomocą słowa fabula, które ma wiele innych dodatkowych znaczeń: rozmowa, plotka, temat rozmowy itp. („fabuła” w krytyce literackiej to „fabuła, przedmiot opowieści”), a także opowiadanie, do którego zalicza się baśń i baśń. W Francuski Na oznaczenie baśni używa się słowa oznaczającego „historię”.
Na podstawie ich znaczeń słów, które są w inne języki określa się jako „bajkę”, można wyciągnąć kilka wniosków:
- 1. Bajkę uznaje się za gatunek narracyjny
- 2. Bajkę uważa się za fikcję.
- 3. Celem bajki jest zabawianie słuchaczy
Jedną z pierwszych naukowych definicji baśni podali europejscy badacze J. Bolte i G. Polivka. Jej znaczenie sprowadza się do tego, że przez baśń rozumie się opowieść opartą na fantazji poetyckiej, zwłaszcza ze świata magicznego, opowieść niezwiązaną z warunkami realnego życia, której chętnie słucha się we wszystkich warstwach społeczeństwa, nawet jeśli uznają to za niewiarygodne lub niewiarygodne.
Jednakże V. Propp dostrzega w tej definicji szereg nieścisłości i słabych punktów. Po pierwsze, definicja baśni jako „opowieści opartej na fantazji poetyckiej” jest zbyt szeroka. Podstawą wszelkiej twórczości literackiej i artystycznej jest fantazja poetycka. Po drugie, słowa „szczególnie ze świata magicznego” wyłączają z tej definicji wszelkie opowieści niemagiczne (o zwierzętach, opowiadania). Propp nie zgodził się także ze stwierdzeniem, że bajka „nie ma związku z warunkami prawdziwego życia”. Jego zdanie podziela wielu innych badaczy, którzy uważają, że baśń ma odzwierciedlać rzeczywistość, przekazywać słuchaczom i czytelnikom jakąś uogólnioną ideę, ściśle związaną z życiem. Wreszcie formuła, że bajka dostarcza przyjemności estetycznej, nawet jeśli słuchacze „uznają ją za niewiarygodną lub niewiarygodną”, jest początkowo błędna, ponieważ bajkę zawsze uważa się za fikcyjną. Słusznie jednak J. Bolte i G. Polivka definiują baśń poprzez najbliższy rodzaj, czyli poprzez opowieść, narrację w ogóle.
Na podstawie powyższego spróbujemy sformułować następującą definicję: baśń to jeden z najstarszych rodzajów literatury ludowej, opowieść (zwykle prozaiczna) o fikcyjnych, często fantastycznych wydarzeniach.
Mówiąc o gatunku, ważne jest, aby zwrócić uwagę Specjalna uwaga do opowieści ludowej. Przez opowieść ludową rozumiemy „jeden z głównych gatunków ustnej sztuki ludowej, epickie, w przeważającej mierze prozaiczne dzieło sztuki o charakterze magicznym, przygodowym lub codziennym, z naciskiem na fikcję”
Według V.Ya. Proppa, bajka jest zdeterminowana przede wszystkim formę artystyczną. „Każdy gatunek ma swój specyficzny, specyficzny dla siebie, a w niektórych przypadkach tylko dla niego, kunszt. Zespół historycznie ustalonych technik artystycznych można nazwać poetyką.” Na tej podstawie okazuje się, że ogólna definicja: „bajka to opowieść, która od wszystkich innych rodzajów narracji różni się specyfiką swojej poetyki”.
Definicja ta wymaga jednak także dalszych uzupełnień. Największy kolekcjoner i badacz baśni A.I. Nikiforow nadał temu gatunkowi następującą definicję: „Bajki są historie ustne, istniejący wśród ludzi w celach rozrywkowych, zawierający zdarzenia niezwykłe w sensie potocznym (fantastyczne, cudowne lub codzienne) i wyróżniające się szczególną strukturą kompozycyjną i stylistyczną”, „utwór o fantastycznej fabule, konwencjonalnie fantastycznej obrazowości, stabilną strukturę fabularno-kompozycyjną, skupioną na słuchaczu poprzez formę opowiadania historii.”
Można wyróżnić szereg cech charakterystycznych dla opowieści ludowych:
1) Zmienność i specyfika fabuły
Rozmawiać o strukturę działki opowieści ludowe, moim zdaniem, należy zastanowić się nad wzorami konstrukcji baśni ludowych, nakreślonymi przez V.Ya. Proponowany. Opierając się na rozumieniu fabuły jako zespołu motywów lub powtarzających się elementów - funkcji bohaterów, V.Ya. Propp zidentyfikował trzydzieści jeden funkcji bohaterów, których kombinacja decyduje o strukturze każdej bajki. W swojej pracy „Morfologia baśni” V. Propp zauważa, że baśnie mają jedną cechę – elementy jednej baśni można bez żadnych zmian umieścić w innej bajce. Zatem wątki opowieści ludowych są tradycyjne i w pewnym stopniu podane. Warto zauważyć, że doprowadziło to do zmienności fabuły: rdzeń fabuły pozostał nienaruszony, uzupełniony jedynie o pojedyncze detale.
2) Świadoma orientacja na fikcję
Ludzie początkowo postrzegają bajkę jako fikcję. „Bajki są zbiorowo tworzone i tradycyjnie utrwalane przez ludzi ustną prozą artystyczną, o takiej rzeczywistej treści, która z konieczności wymaga użycia technik nieprawdopodobnego przedstawiania rzeczywistości. Nie powtarzają się one w żadnym innym gatunku folkloru” – przekonywał V.P. Anikin.
Fakt, że nie wierzą w realność wydarzeń opisanych w bajce, zauważył V.G. Belinsky, który porównując eposy i bajki, napisał: „U podstaw bajki zawsze zauważalna jest ukryta myśl, zauważalne jest, że sam narrator nie wierzy w to, co mówi, i wewnętrznie śmieje się z własnej historii .” Aksakow, który ponad sto lat temu podjął próbę odróżnienia baśni od innych typów folkloru, napisał, że skupienie się na świadomej fikcji wpływa na treść baśni, sposób przedstawienia w nich scen i charakterów bohaterów .
Cechą charakterystyczną baśni jest zatem jej fikcja, polegająca na tym, że jest ona przedstawiana przez narratora i odbierana przez jego słuchaczy przede wszystkim jako fikcja poetycka, jako gra fantasy. Rola fikcji poetyckiej w baśni, jej funkcja, jej jakość wyznaczają jej główne cechy gatunkowe.
3) Techniki poetyki
Szczególnymi technikami poetyki są przede wszystkim formuły początkowe i końcowe, trójca, gradacja, brak szczegółowych opisów natury, życie duchowe bohaterów i tak dalej. Według V.Ya. Proppa: „każdy gatunek ma szczególny, właściwy sobie, a w niektórych przypadkach tylko jemu, kunszt”. Opowieści folklorystyczne rozpoczynają się zwykle od tradycyjnych formuł początkowych „dawno temu było”: „Był sobie kiedyś chłopczyk…”; „Był sobie kiedyś król…”; „W pewnym królestwie, w pewnym państwie w rodzinie królewskiej narodził się długo oczekiwany następca tronu…” Najczęściej są to opowieści ludowe szczęśliwe zakończenie i nie mniej tradycyjna formuła końcowa, świadcząca o dobrostanie bohaterów: „Zagrali tu wesele i dostali w dodatku pół królestwa”; „Żyli długo i szczęśliwie i umarli tego samego dnia…”
W końcowych formułach pojawia się czasem pretensja do autentyczności tego, co się dzieje: „A ja tam byłem, piłem miód i piwo…”.
W podaniach ludowych „dominuje” liczba trzy: „Była sobie pewna kobieta i miała trzech synów…”. „Jeden król miał trzy córki”. W rodzinie jest najczęściej troje dzieci, muszą pokonać trzy próby, dokonać trzech wyczynów (w krytyce literackiej technikę tę nazywa się zwykle potrójnym powtórzeniem, za pomocą którego przekazuje się wzrost napięcia lub skupia uwagę) na głównego bohatera). Wraz z trójcą obserwuje się również gradację. Każdy nowy test, każdy nowy wyczyn jest trudniejszy, a każdy skarb cenniejszy od poprzedniego; a jeśli bohater najpierw znajdzie się w lesie srebra, to droga prowadzi go do lasu złota, a na koniec - do lasu szlachetnych kamieni.
4) Znaki tradycyjne
W opowieściach ludowych występuje tylko niewielka liczba powtarzających się postaci: królowie, książęta, księżniczki, magiczne ptaki, olbrzymy, rzemieślnicy i tak dalej. Specyfika postaci folklorystycznych polega na ich uogólnionym, abstrakcyjnym obrazie, stałości ich funkcji i zwięzłości ich cech.
5) Niepewność baśniowego miejsca i czasu
W opowieściach ludowych prawie nie ma wskazania czasu i miejsca, kiedy i gdzie toczy się akcja. Wszystko jest bardzo niejasne: „Pewnego razu żył sobie człowiek, który miał trzech synów. A gdy dorosną, dojrzeją…” Czasami czas i miejsce są określone w jakiejś mgliście niejasnej formie: „I żyją tam w radości dzień po dniu, na zachód od słońca, na wschód od księżyca, w samym wietrze”. Jeśli wskazane jest miejsce akcji, najczęściej jest to rodzima wioska lub „ białe światło„lub obce państwo.
Za pomocą użytych na początku sztampowych wyrażeń ludowa opowieść podkreśla swój ponadczasowy charakter: „it etait une fjis”; „es wojna jest einmal”; "pewnego dnia…".
5) Społeczeństwo, odwieczna walka ze złem, prawda z nieprawdą.
Obrazy pozytywny bohater, jego ukochany, ich asystenci stanowią jeden system wyrażający popularne ideały i marzenia. Ten świat sprzeciwia się złu życia. Dobro w bajce zawsze zwycięża zło.
Kontynuacją i rozwinięciem wszystkich tych cech będzie baśń literacka.
Geneza gatunku baśni literackiej jest wynikiem procesu interakcji folkloru i literatury, wnikania w świat baśni ludowych, w jego system artystyczny elementów twórczości literackiej.
Bajka literacka to gatunek znany już w starożytności. Opowieść ta jest rozpoznawalna we wzruszającej miłości Kupidyna i Psyche, opowiedzianej przez Apulejusza w II wieku naszej ery w powieści Złoty osioł. Jest to charakterystyczny początek folkloru, a także motyw do magicznych prób. Ale wszystkie tradycyjne baśnie ludowe podlegają indywidualnemu autorowi projekt artystyczny- tworzą ironię (na przykład bogowie olimpijscy mają cechy „zwykłych śmiertelników”, kłócą się i odwołują do rzymskiego prawa karnego).
A jednak za prawdziwych twórców gatunku baśni literackich uważa się pisarzy zmarłych Włoski renesans. Motywy z baśni ludowych wykorzystywał G. Straparola (opowiadania „Przyjemne noce”). Badacze nazywają go po części naśladowcą G. Boccaccia, jednak Straparola idzie dalej, zapożyczając motywy do swoich opowiadań i baśni ze starożytnej indyjskiej prozy narracyjnej lub tworząc je samodzielnie.
Tradycję baśni literackich kontynuował w XVII wieku neapolitańczyk G. Basile. Jego „Bajka” (lub „Pentameron”) jednocześnie wchłonęła bogatą tradycję baśni ludowej, motywy literackie, a także kolor wdzięku i ironii, które są wpisane w manierę twórczą Basile'a.
Kilkadziesiąt lat później ukazały się „Opowieści mojej matki gęsi, czyli historie i opowieści o minionych czasach z instrukcjami” (1697), których autorem jest francuski pisarz Charles Perrault. C. Perrault należy do ruchu barokowego, stąd cechy tworzonych przez niego baśni literackich: waleczność, wdzięk, moralizowanie i pretensjonalność. W poszukiwaniu źródeł do swoich dzieł autor porzuca tematykę antyczną i zwraca się w stronę folkloru. Szukał nowych treści i nowych form sztuki. Opierając się na tradycji ludowej, Perrault twórczo podszedł do wątku folklorystycznego, wprowadzając do jego opracowania indywidualne detale, autorskie dygresje, odzwierciedlające obyczajowość i obyczajowość współczesnej rzeczywistości. W swoich baśniach literackich C. Perrault odzwierciedlał wspaniały język literacki, żywe opisy, szczegółów i obrazów, a nawet dokładność odniesień do czasu.
Epokę dworską zastąpiły czasy, które niezbyt sprzyjały baśniom. Była to era odkryć i wiedzy, którą nazwano wiekiem oświecenia. Oświecenie widziało cnotę w ciężkiej pracy i nauce, racjonalność w życiu natury i niewątpliwą korzyść sztuki w wychowaniu moralnym ludzkości. Inspirowany odkryciami nauki przyrodnicze oświeceni zdecydowali, że wszystko można wyjaśnić w kategoriach praktycznego znaczenia. Wielu badaczy nazywa ten okres „kryzysem gatunku” baśni literackiej.
W literaturze rokokowej baśń staje się autonomiczna gatunek literacki. Tutaj opowieści są przedstawione w innym, nie folklorystycznym, ale „literackim” stylu. Opowieści rokokowe oceniane są jako sztuka dworska i arystokratyczna, analizują i odzwierciedlają obyczaje i psychologię współczesnego im społeczeństwa, ukazując dwoistość ludzka natura potwierdzają naturalną niedoskonałość człowieka. Styl baśni rokokowej to „elegancko kapryśne porównania metonimiczne z podkreśleniem fragmentacji i zdobnictwa,… wirtuozowska i pełna wdzięku gra”.
Istnieje dość szeroka gama pisarzy tworzących w duchu baśni literackiej Rocaille. Przede wszystkim jest to K.P. Crebillon, Catherine Bernard, hrabina d'Aunois, Charlotte Rose Colon Delaforce, hrabina de Murat, Jean de Prechac i inni A. Francja nazwała ten okres „złotym wiekiem” conte (bajek) i opowiadań.
Bajka literacka osiągnęła swój prawdziwy rozkwit w epoce romantyzmu, kiedy gatunek baśniowy stał się podstawą literatury tego okresu.
Bajki literackie romantyków charakteryzują się połączeniem tego, co magiczne, fantastyczne, upiorne i mistyczne, ze współczesną rzeczywistością. Problematyka społeczna współczesnego społeczeństwa jest dla nich (romantyków) istotna. Romantycy dążyli do ustanowienia pierwiastka cudu, który przeciwstawiłby się monotonii codzienności i romantyzmowi.
Opowieści literackie z tego okresu są bliskie tradycji ludowej. Na przykład w baśniach i sztukach teatralnych L. Kleszcza elementy folkloru łączą się z codziennymi kronikami rodzinnymi. Opowieści Hoffmanna, w których związki z folklorem są najmniej zapośredniczone, opierają się na połączeniu realności i surrealizmu. Pisarz po raz pierwszy przenosi scenerię baśni, nocnych szkiców i innych fantastycznych i mistycznych wizji do czasów współczesnych, do świata realnego.
Hans Christian (lub Hans Christian) Andersen kontynuuje tradycję romantyków Tiecka, Hoffmanna i innych. Jego twórczość kończy okres europejski klasyczny romantyzm. Bajka literacka Andersena opiera się nie tylko na podaniach ludowych, ale także na legendach, wierzeniach, przysłowiach, a także na różnych źródłach literackich. Zawiera elementy powieści, liryzmu, dramatu i opowiadania. Rozszerzanie baśni, przybliżanie jej prawdziwy świat Andersen nasyca ją ogromną materią życiową do tego stopnia, że sam zaczyna wątpić, czy pozostaje ona baśnią. W latach 1858–187 ukazywały się liczne numery zbioru „Nowe baśnie i opowiadania”. Tytuł zbioru wskazywał, że pisarz nie porzucił gatunku baśniowego. Pojęcie „historii” nie oznaczało także radykalnych baśni jego opowieści z jednego stanu do drugiego. „Historia” Andersena z jednej strony nie jest baśnią w potocznym tego słowa znaczeniu. Nie ma nadprzyrodzonych, cudownych wydarzeń, które nie mają prawie nic wspólnego z rzeczywistością, ani tajemniczych, magicznych postaci. Z drugiej strony „opowieść” Andersena to rodzaj baśni, ale ze szczególną, niepowtarzalną, niepowtarzalną fantazją.
Za najsłynniejszego i płodnego gawędziarza we Francji trzeciej ćwierci XIX wieku uważany jest Edouard Rene Laboulaye de Lefebvre. Laboulet niemal wszystkie swoje baśnie tworzył w oparciu o folklor, jednak fabułę i obrazy przerobił w tak żywy i oryginalny sposób, że ostatecznie trudno było rozpoznać źródło folklorystyczne. Źródłem pisarza były nie tylko baśnie ze wszystkich regionów Francji, ale także baśnie hiszpańskie, niemieckie, fińskie i czeskie. Ponadto w baśniach pisarza Laboule'a możemy zaobserwować zarówno satyrę, jak i humor (budującą śmieszność i codzienny humor).
Na tym nie kończy się ewolucja gatunku. Romantyzm zastępuje estetyzm. Pojawiły się baśnie O. Wilde'a i opowiadania baśniowe T. Gautiera, skupione na zasadzie „ideału”, modelu estetycznym.
I tak opowieści O. Wilde’a, w których rozgrywa się akcja magiczne krainy lub minione stulecia nazywane są „bajkami przyszłości”. „Bajki przyszłości” zawierają pewien uniwersalny kosmiczny światopogląd. Sam Wilde doszedł do wniosku, który wyprzedził cały nurt filozofii XX wieku: prawdziwe, prawdziwe piękno nie jest możliwe bez cierpienia.
Pod koniec XIX wieku baśń literacka przestała być przeprosinami swojej epoki. W czasach kryzysu kultura europejska, moralnych i religijnych, baśń ulega przemianie. Formą świadomości i warunkiem przezwyciężenia kryzysu staje się świadome wyrzeczenie się rozumu i racjonalnej orientacji. Bajkowa rzeczywistość wykreowana w magicznej baśni literackiej istnieje według własnych praw, której sposobem istnienia jest proces współtworzenia i przeżyć estetycznych.
W XIX wieku nasiliła się tendencja do zatracania „czystości” gatunkowej i przekształcania baśni w gatunek syntetyczny, łączący elementy różnych gatunków. Bajka literacka sformalizowana jest jako oryginalny system artystyczny autora, zasadniczo różniący się od folkloru i ujawniający jedynie odległe powiązania i podobieństwa głównych cech gatunkowych.
W okresie romantyzmu powstało i rozwinęło się wiele gatunków. Na przykład we Francji rozpowszechniona była tak zwana proza konfesyjna – powieści zawierające ujawnienie się bohatera. W gatunki liryczne Najważniejszym odkryciem artystycznym był poemat romantyczny, który wraz z opowiadaniem był niemal wiodącym gatunkiem romantyzmu. Bajka literacka rozpowszechniła się także w literaturze.
Do najważniejszych przedstawicieli tego gatunku należeli: hrabina de Segur, de Lefebvre i George Sand we Francji, Novalis, Brentano, Hauff, Hoffmann w Niemczech.
Bajka literacka swoje pochodzenie zawdzięcza baśni ludowej, jednak pod wieloma względami zasadniczo się od niej różni. Zasadnicza różnica pomiędzy baśnią literacką a baśnią ludową polega na stałej obecności gawędziarza – pośrednika pomiędzy światem baśni tego autora a jej twórcą.
Narratorzy są indywidualni działające osoby(w baśniach G.H. Andersena jest to np. syn kupca, Ole Lukoje); wiatr, powietrze, ptaki, światła i tak dalej. Czasami narrator przemawia z własne imię. W niektórych baśniach autor i narrator łączą się, identyfikują, co nadaje temu, co się dzieje, odrobinę autentyczności.
Według N.A. Kosz, treść i idea baśni literackiej ustalane są nie tylko przez światopogląd autora, ale także przez zespół problemów filozoficznych i estetycznych epoki, w której powstała. Jej fabuła i kompozycja nie ulegają zmianom i, w przeciwieństwie do opowieści ludowej, są sztywno ustalone”. Na przykład w baśniach literackich romantyków praktycznie nie ma tradycyjnych formuł początkowych i końcowych.
W baśni literackiej jednym z głównych zadań autora jest przekazywanie czytelnikom swoich myśli, pokazywanie swojej wizji świata i w pewnym stopniu wpływanie na czytelników.
Bajka literacka jest zatem baśnią swoich czasów, nierozerwalnie związaną z wydarzeniami społeczno-historycznymi oraz trendami literackimi i estetycznymi. Jak owoc pracy pewna osoba Przynależąca do określonego czasu baśń literacka niesie ze sobą idee współczesne tamtej epoce i odzwierciedla współczesne stosunki społeczne.
Ze względu na indywidualizację mowy bohaterów, ich nazewnictwo i inne cechy, typy baśniowe przekształcają się w postacie. Ponadto baśń literacka wyróżnia się subtelnymi odcieniami psychologicznymi. Bohaterowie baśni literackiej są indywidualni i zróżnicowani artystycznie, a ich wzajemne relacje wyróżniają się często złożonymi powiązaniami psychologicznymi. Indywidualizacja baśniowego bohatera znajduje odzwierciedlenie w baśni literackiej.
Poznanie obrazu bohatera zarówno w opowieściach literackich, jak i ludowych ważna rola zagraj w portret i cechy psychologiczne bohaterów.
Bajka literacka często zawiera elementy świata zewnętrznego – zjawiska naturalne, rzeczy i przedmioty, elementy życia codziennego, osiągnięcia naukowe i techniczne, wydarzenia historyczne i postacie, różne rzeczywistości i tak dalej. Dzięki temu baśń literacka ma charakter szeroko edukacyjny. Jej bohaterowie nie są bezimienni; czasami zawiera nazwy geograficzne, które faktycznie istnieją.
Folkloryści i literaturoznawcy zauważają, że wciąż nie ma jednoznacznej definicji i konsensusu, nawet co do tego, co należy uznać za baśń literacką: utworu, który spełnia zasady ideologiczne i estetyczne opowieść ludowa; proza lub utwór poetycki aktywnie wykorzystujący elementy poetyki ludowej (niekoniecznie baśniowej, może to być legenda, epos itp.); każdy utwór, w którym występuje szczęśliwe zakończenie i nierealistyczna (z elementami fantasy) fabuła lub wspomina postacie z bajek; utwór autorski, dla którego możliwe jest dokładne wskazanie źródła folklorystycznego i baśniowego, lub coś innego.
Yu Yarmysh definiuje bajkę literacką jako „gatunek dzieła literackiego, w którym w magicznym, fantastycznym lub alegorycznym rozwoju wydarzeń oraz, co do zasady, w oryginalne historie a obrazy w prozie, poezji lub dramacie rozwiązują problemy moralne, etyczne i estetyczne”. Ta interpretacja gatunek ten nie wydaje się do końca trafny, gdyż alegoria jest charakterystyczna także dla baśni i opowiadań, a fantastyczny początek jest charakterystyczny nie tylko dla gatunku baśniowego, ale także dla ballad i opowiadań romantycznych.
Z. Surat pozostaje wierny własnemu punktowi widzenia i podaje następującą definicję bajki literackiej: jest to „gatunek, który łączy w sobie cechy jednostki twórczość autora posługując się w mniejszym lub większym stopniu pewnymi kanonami folklorystycznymi – figuratywnymi, fabularno-kompozycyjnymi, stylistycznymi”. Moim zdaniem w tę definicję odzwierciedla jedną z głównych cech baśni literackiej, jednak „kanony folkloru” są nieodłącznie związane nie tylko z bajką literacką, ale także z piosenką, romansem, balladą, opowieścią, bajką, historią i tak dalej.
Wystarczająco pełna definicja baśnie literackie przekazał L.D. Braude: „Bajka literacka to proza artystyczna lub utwór poetycki autora, oparty albo na źródłach folklorystycznych, albo wymyślony przez samego pisarza, ale w każdym razie podporządkowany jego woli; dzieło przede wszystkim o charakterze fantasy, przedstawiające wspaniałe przygody fikcyjne lub tradycyjne bohaterowie baśni a w niektórych przypadkach zorientowane na dzieci; dzieło, w którym magia, cud pełni rolę czynnika fabularnego i pomaga scharakteryzować bohaterów.”
Z kolei T.G. Leonova definiuje gatunek baśni literackiej jako „utwór narracyjny o małej formie epickiej z fantastyczną fabułą, z konwencjonalnie fantastycznymi obrazami, nieumotywowanymi cudami i cudami jako czymś danym, skierowanym do czytelnika, który akceptuje tę konwencję; praca związana z opowieść ludowa czysto indywidualny przejaw folkloryzmu i różniący się od niego autorską koncepcją wizji świata, zadaniami ideologicznymi i estetycznymi czasu oraz związkiem z nim metoda artystyczna pisarz."
Obydwaj badacze podkreślają takie wspólne cechy baśni literackiej, jak:
- - początek autora;
- - fantastyczna, cudowna fabuła;
- - korelacja z opowieścią ludową.
W koncepcji T.G. Najważniejsze dla Leonovej jest podkreślenie następujących cech baśni literackiej:
- - konwencjonalnie fantastyczne obrazy;
- - orientacja na czytelnika, który akceptuje konwencję;
- - związek z metodą artystyczną pisarza;
- - autorska koncepcja wizji świata.
Zatem przez baśń literacką rozumie się utwór narracyjny o małej, średniej lub dużej formie epickiej, z fantastyczną fabułą, o konwencjonalnie fantastycznej obrazowości, skierowany do czytelnika, który akceptuje tę konwencję; utwór, który z baśnią ludową koreluje czysto indywidualnym przejawem folkloryzmu i różni się od niego autorską koncepcją widzenia świata, zadaniami ideowymi i estetycznymi epoki oraz związkiem z metodą artystyczną pisarza.
Analizując baśnie i prowadząc lekcje na ich temat, należy wziąć pod uwagę cechy baśni ludowych i literackich.