Przykłady z bajek socjologicznych. Mobilność społeczna bohaterów baśni. Pytanie o rosyjskiego bohatera

Kształtowanie wiedzy socjologicznej

Warsztat socjologiczny ma na celu utrwalenie materiału teoretycznego prezentowanego przez nauczyciela na wykładach lub otrzymanego przez studentów z literatury edukacyjnej, naukowej lub monograficznej. Niektóre zadania mają na celu jedynie utrwalenie materiału wykładowego, inne wykraczające poza ten zakres wymagają żmudnej samodzielnej pracy z dodatkową literaturą.

Nauczyciel wskazuje dokładne źródła lub orientuje uczniów, z jakiego rodzaju literatury należy skorzystać w pracy domowej. Wskazanie dokładnych danych ma nie tylko plusy (są one oczywiste), ale także minusy, ponieważ w domu lub Biblioteka Publicznaźródła te mogą nie być dostępne. Ponadto nauczyciel może nie znać całego zakresu literatury, który jest stale uzupełniany i aktualizowany. W takich przypadkach wskazane jest, aby nie ograniczać inicjatywy uczniów w wyborze preferowanych źródeł.

Temat 1 tej książki dotyczył następujących pytań:

Historia socjologii.

Interdyscyplinarna matryca socjologii.

Intradyscyplinarna struktura socjologii.

Socjologia spontaniczna i zwykła świadomość.

Wskazane jest, aby pierwszy i czwarty temat wziąć na lekcję praktyczną, a drugi i trzeci pozostawić do samodzielnej nauki. Jak pokazuje moje doświadczenie, są one najtrudniejsze do zaliczenia przez studentów, ponieważ wymagają pogłębienia wiedzy zawodowej z zakresu nauk podstawowych.

Z historii socjologii możesz zaproponować przygotowanie eseju. Powiedzmy o wkładzie O. Comte'a w rozwój myśli socjologicznej. Nazwiska socjologów są wybierane albo przez nauczyciela, albo nadawane „na łasce” samych uczniów. Korzystając z dostępnej literatury, z łatwością radzą sobie z zadaniem. Poniżej znajdują się prace studentów poświęcone analizie głównych problemów w pracy M. Webera i F. Tennisa. Ponadto dowiesz się, w jaki sposób studenci wykonują zadania związane z metodologią nauk socjologicznych. Chodzi o kompilację opowieści socjologiczne, analiza zdrowego rozsądku i nauki, poszukiwanie problemów socjologicznych w fikcji.

Zadanie 1 Typ idealny M. Webera

Trudniej jest zająć się osobliwościami nauk tego czy innego socjologa, powiedzmy tego samego M. Webera. Jako przykład podam niezależna praca według typów idealnych M. Webera. Wykonano je dwukrotnie. Za pierwszym razem nauczyciel nie wyjaśnił, czym one są i zaproponował przeczytanie o typach idealnych w literaturze. Wynik okazał się zdumiewający: zdecydowana większość uczniów poprawnie zapisała definicje z dostępnej literatury, ale podała całkowicie błędne przykłady. Za drugim razem, po zapoznaniu się z wykonaną pracą, nauczyciel wyjaśnił błędy i poprosił tych, którzy uznali swoją pracę za błędną, o jej powtórzenie. W rezultacie większość uczniów ponownie wykonała zadanie poprawnie, ale część z nich albo nie zauważyła popełnionych błędów, albo była zbyt leniwa, aby je poprawić. Podam kilka przykładów.

Formułowanie zadania. Zapoznaj się z opisem idealnego typu M. Webera w literaturze naukowej, referencyjnej lub edukacyjnej. Krótko opisz główne postanowienia tej doktryny i wymyśl własne przykłady typów idealnych.

A. Prawidłowy opis typu idealnego, zapożyczony przez studentów z literatury.

Typ idealny to metodologiczny środek badań socjologicznych (lub historycznych), będący konstrukcją teoretyczną. Konstrukcja ta nie jest wyrwana z rzeczywistości społecznej, lecz konstruowana jako schemat teoretyczny, którego elementami są aspekty rzeczywistości społecznej, ujęte w ich indywidualnej oryginalności, logicznej spójności i racjonalnej poprawności. Oznacza to, że „badania społeczeństwa wybierają cechy definiujące typ idealny pewne aspekty zachowań czy instytucji obserwowanych w realnym świecie, a następnie, poprzez pewną przesadę, podnieść je do postaci konstrukcji idealnej. Typ idealny służy do zbudowania logicznego modelu badanego aspektu rzeczywistości społecznej, który a) przyczyniłby się do wyraźniejszej izolacji tego aspektu, b) byłby swego rodzaju standardem, z którym można by się porównywać ocenić stopień usunięcia lub zbliżenia się do badanej rzeczywistości empirycznej.

Typ idealny to właśnie standard, prototyp, prototyp, coś nierealnego, ale tylko możliwego i tylko logicznie możliwego.

Typ idealny buduje się poprzez doprowadzenie jego elementów do możliwie maksymalnego logicznego powiązania i wzajemnej spójności. Ten system powiązań jest utopią zbudowaną na podstawie realnej edukacji poprzez zastąpienie zależności empirycznych zależnościami czysto logicznymi. I „im ostrzej i jednoznacznie konstruowane są typy idealne, tym bardziej są zatem obce światu w tym sensie, tym lepiej spełniają swój cel”.

Weber podkreśla, że ​​przyjął czysta forma typu idealnego nie można znaleźć nigdzie w rzeczywistości empirycznej: takie konstrukcje mentalne „są w rzeczywistości tak rzadkie, jak reakcje fizyczne, które oblicza się jedynie przy założeniu absolutnie pustej przestrzeni”. Zatem formacje mentalne w fizyce mogą służyć jako analogie idealnego typu w socjologii, na przykład koncepcja „gazu idealnego” lub „ciała, na które nie działają siły”. Tak więc na przykład w rzeczywistości nie da się znaleźć działania czysto celowego (czyli takiego, które charakteryzuje się jednoznacznością i jasnością świadomości działającego podmiotu co do jego celu, racjonalnie skorelowanego z wyraźnie znaczącymi środkami itp.).

Ta jednostkowo-typowa konstrukcja nie mówi, jak faktycznie przebiega ten czy inny proces, ale mówi o czymś innym – jak ten proces miałby wyglądać i jakie mogłyby być okoliczności jego przebiegu. Porównując z tą idealną konstrukcją, jak faktycznie przebiegają procesy, dowiadujemy się, jaki jest stopień odchylenia rzeczywistego od możliwego, a także przyczyny takiego odchylenia. W każdym razie każde szczególne zjawisko rzeczywistości społecznej jest łatwiejsze do zinterpretowania poprzez porównanie go z jakimś typem idealnym.

Weber uważał, że znaczna rozbieżność między typami idealnymi a rzeczywistością może prowadzić do przedefiniowania danego typu idealnego, ale argumentował też, że typy idealne nie są modelami, które należy koniecznie testować. Według Webera typy idealne to takie ogólne, abstrakcyjne pojęcia, jak „rynek czysto konkurencyjny”, „kościół”, „biurokracja”, „wymiana gospodarcza”, „rzemiosło”, „kapitalizm”, „chrześcijaństwo”.

Literatura

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Słownik socjologiczny / Per. z języka angielskiego, wyd. SA Erofeeva. Kazań: Wydawnictwo Kazańskie, unta, 1997.

Weber M. Dzieła wybrane. Moskwa: Postęp, 1990.

Historia socjologii teoretycznej. W 4 tomach / Odpowiedź, wyd. i opracowane przez Yu. N. Davydova. M.: Kanon+, 1997. Tom 2.

Rosyjska encyklopedia socjologiczna / Pod obsshch. wyd. G. V. Osipova. M.: Grupa wydawnicza NORMA-INFRA, 1998. S. 575-576.

B. Przykłady typów idealnych wymyślonych przez studentów.

Firma. Głównymi zasadami jej działania będą: a) pracownicy pracują w taki sposób, aby można było ich wymieniać, każdy jest zobowiązany do wykonania tylko jednego zadania; b) zachowanie wykonawców jest całkowicie zdeterminowane racjonalnym schematem, który zapewnia dokładność i jednoznaczność działań, pozwala uniknąć uprzedzeń i osobistej sympatii w związkach; c) przedsiębiorstwo ma swobodę wyboru wszelkich środków zapewniających jego trwałość; d) wszyscy pracownicy przestrzegają przepisów bezpieczeństwa; e) istnieje system nagradzania najzdolniejszych pracowników; f) firma dba o zdrowie i wypoczynek swoich pracowników.

Student. Musi uczęszczać na wszystkie wykłady, niezależnie od zainteresowań, umieć szybko pisać, uważnie słuchać, szybko myśleć, pomyślnie zdać sprawdziany i egzaminy, w przeciwnym razie student zostanie nazwany nieudacznikiem i wówczas należy mówić o idealnym typie „przegranego”. . Przyjmuje się, że student w zależności od wyników w nauce otrzymuje stypendium i nie ma studenta, który nie znałby choćby niewielkiej części, że tak powiem, żargonu studenckiego.

Społeczeństwo otwarte (Tworząc ten idealny typ, student korzystał z książki R. Dahrendorfa „Po 1989”, którą odnotował w notatce.). Koncepcja ta jako typ idealny ma następujące cechy:

istnieją instytucje, które umożliwiają zmianę rządu bez użycia przemocy;

nie ma jednego organu ani stanowiska, za pomocą którego koordynowana byłaby działalność wielu osób;

wszystko jest dozwolone, co nie jest wyraźnie zakazane i niewiele jest zakazane;

to, co jest dozwolone, pozostawia się indywidualnemu wyborowi;

role nie są wyznaczane od urodzenia, ale są wynikiem osobistych osiągnięć we wszystkich obszarach.

Nie są to oczywiście wszystkie cechy „społeczeństwa otwartego”, ale mogą stanowić opis idealnego typu społeczeństwa otwartego.

Rosyjska wioska na odludziu. Jej idealnie typowe cechy:

niewielka grupa osób, przeważnie w podeszłym wieku;

ubóstwo;

brak zainteresowania wydarzeniami w kraju;

każdy wie wszystko o innych;

gościnność wobec gości, nawet obcych, brak motywacji do zysku.

Sprzedawca. Jego idealne cechy charakterystyczne:

mężczyzna lub kobieta około 30-45 lat;

zrównoważony, uprzejmy;

uczciwy, nie próbujący oszukać kupującego;

sumiennie służyć, nie każąc czekać;

z dobrym gustem, potrafiący udzielić właściwej rady;

schludnie ubrany w specjalny mundur;

zainteresowany sprzedażą;

kochający swoją pracę.

Pasażer. Idealny pasażer zawsze płaci za swój bilet, ustępuje miejsca osobom niepełnosprawnym, pasażerom z dziećmi i osobom starszym. Taki pasażer nie przewozi nieporęcznego bagażu, nie narusza porządku publicznego w kabinie (nie jest niegrzeczny wobec innych pasażerów, nie rozprasza kierowcy podczas jazdy) pojazd). Przy wejściu na pokład czeka, aż wysiądą inni pasażerowie, przepuszcza kobiety (jeśli jest mężczyzną), pomaga przy wejściu i wyjściu osobom starszym i niepełnosprawnym.

Strajk. Każdy strajk musi zaczynać się od niezadowolenia mas ludowych z pobudek politycznych, ekonomicznych lub innych. Jeśli spojrzeć na przyczyny wszystkich strajków, to zaczęły się one albo z powodu niepłacenia wynagrodzeń, albo dlatego, że pracownicy domagali się skrócenia dnia pracy, podwyżki płac, zmiany kierownictwa itp. Następnie następuje: przedstawienie warunków zakończenia strajku. Potem następuje końcowy etap, kiedy władze albo idą na ustępstwa wobec strajkujących, albo tłumią strajk. Mechanizm powstawania strajków jest następujący: wśród niezadowolonych mas znajdują się działacze, którzy podburzają ludzi, rzucają w masy hasła i starają się pomóc w przelaniu się oburzenia. Zasadniczo tacy ludzie doskonale zdają sobie sprawę z psychologii mas. Subtelnie wyczuwają momenty, kiedy ludzie są gotowi pójść za nimi. Wiedzą, jak zjednoczyć ludzi samymi hasłami i słowami. Najbardziej wyraźnymi przykładami takich ludzi są Lenin, Trocki, Stepan Razin itd. Tak wygląda typowy strajk.

Prywatna firma. Cechą charakterystyczną współczesnego społeczeństwa rosyjskiego jest ukrywanie podatków; ma jednego dyrektora generalnego i kilku zastępców; posiada działy handlowe; rekrutuje personel „z ulicy”, a w większości przypadków „znajomy”; ma kontakty z gangami przestępczymi.

Komentarz. Wszyscy studenci ustalając warunki zadania (opisy typu idealnego zapożyczone z literatury) całkiem słusznie podkreślali, że weberowskie narzędzie poznania jest konstrukcją teoretyczną, która w rzeczywistości nie istnieje, ale dostrzega w niej najbardziej charakterystyczne, istotne cechy . Typ idealny wskazuje, jak dane zjawisko powinno wyglądać, a nie jak jest w rzeczywistości.

Jednak przy zrozumieniu tego, co się należy, pojawia się większość zniekształceń. Najczęściej studenci rozumieją obowiązek w sensie moralno-etycznym, a nie teoretycznym i metodologicznym. Dlatego sprzedawca jest sumiennym i uczciwym pracownikiem, a pasażerem jest mieszkaniec miasta, który terminowo płaci za przejazd (przykłady 5 i 6). W rzeczywistości w idealnej typowej konstrukcji sprzedawcy i pasażera, jeśli mówimy o rosyjskiej rzeczywistości, należy uwzględnić bezpośrednio przeciwne właściwości. Typ idealny, choć powstaje zanim socjolog przeprowadzi badanie czy obserwację, nie powinien odpadać, a tym bardziej zniekształcać rzeczywistość. Od mojego doświadczenie życiowe wiemy, że bardzo wielu rosyjskich sprzedawców zachowuje się niegrzecznie, a wielu pasażerów nie płaci za przejazd. Możliwe, że w społeczeństwie Europy Zachodniej wszystko jest inne, ale socjolog konstruuje swoje koncepcje w oparciu o rzeczywistość, w której żyje.

Jeśli typowym dla naszego społeczeństwa jest np. gburowaty sprzedawca, to jest to konstrukcja idealna-typowa. Pozostaje tylko opisać cechy empiryczne tej zmiennej. Ideał należy rozumieć jako teoretyczny, a nie jako najlepszy. A termin „typ” w sformułowaniu Webera odnosi się do całokształtu najpowszechniejszych cech rzeczywistości. Socjolog o nich wie, opisał je, a kolejnym krokiem jest teoretyczne uzasadnienie, dlaczego społeczeństwo przejściowe, jakim jest społeczeństwo rosyjskie, charakteryzują się nie pomocnymi i uważnymi sprzedawcami, ale zupełnie innymi. Dzięki idealny typ socjolog nie odchodzi od aktualnej rzeczywistości, nie idealizuje jej, ale głębiej i dokładniej poznaje świat takim, jaki jest.

Pozostałe przykłady, korzystając z powyższych uwag, będziesz musiał przeanalizować samodzielnie.

Zadanie 2 „Wspólnota i społeczeństwo” F. Tennisa

Formułowanie zadania. Przeczytaj pracę F. Tennisa „Społeczność i społeczeństwo” według źródła: Dziennik Socjologiczny. 1998. Nr 3-4. s. 206-229.

Musisz: a) wyrazić istotę pojęcia Tenis, b) wyjaśnić materiał wykładu za pomocą swoich pomysłów.

Opcja 1.

Ferdinand Tennis był jednym z twórców niemieckiej socjologii klasycznej, przyczynił się do powstania socjologii jako dyscypliny naukowej i jej instytucjonalizacji w Niemczech. Prowadził szeroko zakrojone badania empiryczne, studiował historię filozofii i myśli społecznej. Jednak jego głównym wkładem w socjologię jest rozwój systemu koncepcji teoretycznych, który rozpoczął się w książce „Społeczność i społeczeństwo” („Gemeinschaft und Gesellschaft” (1887). System tenisa został ostatecznie określony w 1931 roku w książce „ Wstęp do Socjologii".

A.F. Tennis na początku swojego artykułu („Community and Society” z „Desk Dictionary of Sociology”) dokonuje następujących rozróżnień:

między znajomością a wyobcowaniem

między upodobaniami i antypatiami

między zaufaniem a nieufnością

między podłączonymi i niepodłączonymi.

Tutaj związanie jest przeciwieństwem wolności, oznacza zobowiązanie, zobowiązanie, nieprzyzwolenie. „Człowiek jest związany z innymi ludźmi, o ile wie, że jest z nim związany”. On o tym wie więcej zmysłowo lub psychicznie. Niewola może być na przykład seksualna, niemowlęcia i matki, niewolnika i właściciela niewolnika.

Spójność społeczna ma tendencję do stawania się wzajemną zależnością, to znaczy, jeśli wola jednej osoby zbiega się, łączy się z wolą drugiej, to powstaje wola wspólna, rodzaj zjednoczonej woli (należy tu powiedzieć, że według Tennisa w jakąkolwiek interakcją ludzie kierują się wolą). Wola każdej jednostki jest częścią woli całkowitej, jest przez nią zdeterminowana. Każda osoba może reprezentować siebie w postaci odrębnej osobowości fizycznej lub w zbiorze takich osobowości. Wola społeczna „określa oddziałujące na siebie indywidualne woli, częściowo przyznając prawa, częściowo nakładając obowiązki i uznając prawo jednej osoby za obowiązek drugiej”.

Każda wzajemna aktywność może być rozumiana jako wymiana. Zgodnie z tym każde wspólne życie jest wymianą wzajemnej aktywności, a motywem może być:

oczekiwanie i żądanie działania od innej osoby;

własnego pragnienia i pragnienia dobra drugiego człowieka.

Rodzaje więzi społecznych zawierają następujące elementy:

wzajemna pomoc, wzajemna pomoc (a przynajmniej pokojowe działania);

związana (społeczna) wola, która określa wolę jednostki.

Istota społeczna jest wytworem ludzkiego myślenia, które istnieje tylko dla ludzkiego myślenia. Myśli społecznie powiązani ludzie jako „Coś nad nimi górującego… i jawi się im jako osoba obdarzona wolą i zdolna do działania”. Te byty społeczne (na przykład kościół czy państwo) mają (a raczej są im przypisywane) coś boskiego, co znajduje się pod specjalnym patronatem bogów. Tak naprawdę te wyimaginowane byty są jedynie wynikiem ludzkiego myślenia i ludzkiej woli, opartej na nadziejach i obawach, potrzebach i potrzebach. Ta uniwersalna wola, zdolność chcieć, rozumiana jest jako naturalna, pierwotna zdolność, która realizuje się w możliwości. Wolę można podzielić na dwa idealne typy:

„Zasadnicza wola”. Taka wola kształtuje się nie tylko pod wpływem postrzeganej nauki, ale także pod wpływem sposobu myślenia i odczuwania odziedziczonego po przodkach i poprzednikach. W związku z tym typem brane są pod uwagę wszystkie popędy emocjonalne, afektywne, półinstynktowne, które realizują się w działaniu.

„Wola Wyborcza”. Dominującą, wiodącą rolę odgrywa w nim myślenie, jest to wola racjonalna, skupiona wyłącznie na środkach.

„Wszelkie rodzaje niewoli, w których dominuje wola istotna, nazywam wspólnotą (Gemeinschaft), a wszystkie te, które powstają za pomocą woli wyborczej lub są przez nią zasadniczo uwarunkowane, społeczeństwem (Gesellschaft).”

Relacje, które są dane przez naturę i które są w istocie wzajemne, swoiste, naturalne relacje, które wydają się oczywiste (na przykład relacje braci), wchodzą w zakres pojęcia wspólnoty. Relacje, które powstają pomiędzy rozdzielonymi jednostkami poprzez zawarcie abstrakcyjnej (niekoniecznie formalnej) umowy (na zasadzie: to, co dla ciebie robię, ma jedynie wywołać reakcję), mieszczą się w pojęciu społeczeństwa. Taka jest różnica między stosunkami wspólnotowymi i społecznymi. Stosunki społeczne dzielą się na koleżeńskie, ze względu na rodzaj dominacji (stosunek ojca do syna) i mieszane. Taki podział jest wpisany w relacje społeczne (tabela 1.1).

Agregat to pewien zestaw powiązanych ze sobą rzeczy, w wyniku których powstają wspólne uczucia i ogólne sposoby myślenia, ale agregat nie jest zdolny do rzeczywistej woli, podejmowania decyzji. Całość może być naturalna, psychiczna i społeczna (świadomie akceptowane, pożądane relacje naturalne i psychiczne). Pojęcia wspólnoty i społeczeństwa mają zastosowanie do całości. Agregaty społeczne mają charakter wspólnotowy, jeśli są postrzegane jako dane przez naturę lub stworzone przez Boga (kasty w Indiach, stany w ogóle), lub mają charakter publiczny, jeśli nie uznają żadnych panów i podwładnych nadanych przez naturę. „Ludzie”, osiedle mają bardziej ogólny charakter, klasa jest bardziej publiczna.

Korporacja nie jest czymś naturalnym, istnieje dzięki temu, że „wielu myśli razem”, jest zdolna do jednej woli i działania, podejmowania decyzji. Korporacja może powstać (etapy wystąpienia):

z naturalnych stosunków, jeśli stały się społeczne. Powstają na bazie społeczności plemiennej, związku plemiennego lub klanu. Charakteryzuje się tym, że z prostego poczucia spójności wyrasta stałe poczucie „ja”;

ziemia i wspólne mieszkanie. Są to więzy, które łączą ludzi wraz z więzami pochodzenia, lecz te ostatnie z czasem słabną;

bliższe wspólne życie (miasto).

Zjawisko takie jak indywidualizm polega na tym, że umniejsza się nie tylko życie społeczne, ale wspólnotowe życie społeczne, zamiast którego buduje się życie wynikające z potrzeb, zainteresowań, pragnień, decyzji działających osobowości. Takie są warunki powstania „społeczeństwa obywatelskiego”, opartego na koncepcji „społeczeństwa” F. Tennisa. Zgodnie z tym państwo może albo zbliżać się do wspólnoty (w tym przypadku jest rozumiane jako organizm), albo do społeczeństwa, w którym to przypadku jest maszyną, mechanizmem porządkującym racjonalne, rozważne jednostki.

B. Koncepcja F. Tennisa wiąże się z rozważanym przez nas problemem relacji pomiędzy społeczeństwem a społecznością. Faktem jest, że tytuł artykułu tenisowego „Gemeinschaft und Gesellschaft”, a co za tym idzie wprowadzone przez niego koncepcje, można tłumaczyć na różne sposoby. „Gemeinschaft” jest tradycyjnie tłumaczone jako „wspólnota”, ale ostatnio najczęściej używa się słowa „wspólnota” lub „wspólnota”. Dlatego tak naprawdę my i tenis używaliśmy tych samych słów (społeczeństwo i społeczność) w odniesieniu do różnych zjawisk. Choć pojęcia tenisa zostały omówione powyżej, uważam za konieczne odróżnienie ich od wykładowych (aby uniknąć nieporozumień, będę używał terminów tenis w języku niemieckim – Gemeinschaft i Gesellschaft).

Przede wszystkim społeczeństwo i wspólnota dają nam wyobrażenia o pewnym zestawie więzi społecznych (na zasadzie „ilościowej”: wspólnota to tylko najbliższe otoczenie osoby lub mały model społeczeństwa, „podspołeczność”, społeczeństwo jest zarówno najbliższym, jak i najdalszym otoczeniem człowieka), to jak Gemeinschaft i Gesellschaft o szczególnym typie tych powiązań. Chociaż w niektórych przypadkach koncepcje, na przykład społeczności i Gemeinschaft, będą zbieżne. Na przykład taka grupa jak krewni. Jest to najbliższe środowisko człowieka, czyli wspólnota i pod warunkiem, że jej członkowie kierują się w swoim zachowaniu instynktem, przyzwyczajeniem i pamięcią, wówczas będzie to Gemeinschaft. Jeśli nagle ci krewni zdecydują się na biznes, zgodzą się na to, to najprawdopodobniej będzie to społeczność taka jak Gesellschaft.

Czyli Gemeinschaft i Gesellschaft to raczej właściwości, typy, cechy stowarzyszeń, a nie nazwy samych stowarzyszeń, które Tenis nazywa bytami społecznymi, dzieląc je na relacje, agregaty, korporacje. Zatem jeśli wspólnota jest częścią społeczeństwa, nie może mieć to miejsca w przypadku Gemeinschaft i Gesellschaft. Wspólnota nie może stać się społeczeństwem (wspólnota jest częścią społeczeństwa), choć panuje opinia, że ​​Gemeinschaft może „ewoluować i zmieniać się”, a wtedy można „uważać Gesellschaft za wypaczony, zdegenerowany Gemeinschaft”.

Zdefiniowaliśmy społeczeństwo jako stowarzyszenie spełniające kryteria wskazane przez E. Shilsa, jest to organizacja społeczna, której podstawą jest struktura społeczna i instytucje społeczne, a początkowymi „cegłami” są statusy i role. Używając terminologii tenisowej, można dodać, że społeczeństwo (nowoczesne) jest agregatem typu Gesellschaft lub agregatem typu Gemeinschaft (na przykład społeczeństwo kastowe w Indiach).

Praktycznie niemożliwe jest jednoznaczne wyjaśnienie pojęcia organizacji społecznej w szerokim tego słowa znaczeniu (jako formy uporządkowanej działalności ludzi, która przebiega według jasnych praw) przy użyciu terminologii tenisowej. To może być wszystko podmioty społeczne typu Gemeinschaft i Gesellschaft.

Organizacja społeczna w wąskim znaczeniu tego słowa to najprawdopodobniej korporacja typu Gesellschaft (na przykład przedsiębiorstwo, uniwersytet itp.).

Instytucji społecznych również nie da się jednoznacznie zdefiniować. Jeśli weźmiemy pod uwagę tradycyjny przykład państwa czy kościoła, to pojęcia te musiałyby być różnie odczytywane w różnych czasach (przykładowo kościół w średniowieczu to Gemeinschaft – relacja typu dominacji). Ale jeśli weźmiemy instytucja socjalna w określonym momencie, to automatycznie zastępujemy ją określonymi organizacjami.

Można więc powiedzieć, że pojęcia „Gesellschaft” i „społeczeństwo”, „Gemeinschaft” i „wspólnota” są całkowicie różne koncepcje, ale czasem charakteryzujące to samo zjawisko rzeczywistości społecznej.

Literatura

Tenis F. Społeczność i społeczeństwo // Czasopismo socjologiczne. 1998. Nr 3-4. s. 206-229.

Historia socjologii teoretycznej. W 4 tomach / Odpowiedź, wyd. i opracowane przez Yu. N. Davydova. M.: Kanon+, 1997. T. 1. S. 340–352.

Opcja 2.

Istota koncepcji Ferdinand Tennis. W ramach ewolucjonizmu społecznego powstało wiele teorii, które postawiły sobie za cel odzwierciedlenie postępowego rozwoju społeczeństwa w oparciu o porównanie jego stanu przeszłego i obecnego. Pierwszą próbę stworzenia takiej teorii podjął niemiecki socjolog F. Tennis (1855 - 1936) w swojej słynnej książce „Wspólnota i społeczeństwo”. F. Tennis używa niemieckich terminów Gemeinschaft i Gesellschaft do rozróżnienia między tradycyjnym i nowoczesne społeczeństwo w oparciu o 5 głównych typów powiązań społecznych. Pojęcie Gemeinschaft (społeczność) stosuje się do chłopskiej społeczności wiejskiej, a pojęcie Gesellschaft (społeczeństwo) stosuje się do przemysłowego społeczeństwa miejskiego. Główne różnice między nimi są następujące: 1) Gemeinschaft zakłada, że ​​ludzie żyją zgodnie z zasadami wspólnotowymi i światowymi wartościami, podczas gdy społeczeństwo typu Gesellschaft opiera się na dążeniu do osobistych korzyści; 2) Gemeinschaft kładzie nacisk na zwyczaje, podczas gdy Gesellschaft opiera się na prawach formalnych; 3) Gemeinschaft przyjmuje ograniczoną i nierozwiniętą specjalizację, natomiast w Gesellschaft pojawiają się wyspecjalizowane role zawodowe; 4) Gemeinschaft opiera się na wartościach religijnych, a Gesellschaft – na wartościach świeckich; 5) Gemeinschaft opiera się na rodzinie i społeczności, a Gesellschaft na dużych korporacyjnych i stowarzyszeniowych formach zrzeszania się ludzi. Ewolucjonistyczna teoria tenisa, podobnie jak inne teorie, opiera się na idei postępu społecznego. Kryterium postępu dla Ferdinanda Tennis jest zmiana systemu stosunków społecznych i rodzaju regulacji stosunków społecznych.

Materiał wykładowy z wykorzystaniem koncepcji F. Tennisa. Na wykładzie omawialiśmy takie pojęcia jak „społeczeństwo” i „wspólnota”. Po przeanalizowaniu tych pojęć doszliśmy do wniosku, że „społeczeństwo” to pojęcie znacznie szersze niż „wspólnota”. Ponieważ wspólnota jest najbliższym środowiskiem człowieka, do którego zalicza się rodzinę, krewnych, przyjaciół (czyli te osoby, z którymi człowiek ma na co dzień bliski kontakt); i społeczeństwo – otoczenie bliższe i dalsze (ryc. 1.5).

Odkryliśmy również, że każde społeczeństwo musi spełniać osiem cech zidentyfikowanych przez Shilsa, a społeczność tylko kilka.

Ważna różnica między społecznością a społeczeństwem polega na tym, że społeczeństwo jest zawsze organizacją społeczną, a społeczność nie zawsze. Społeczeństwo zaspokaja pięć podstawowych potrzeb podstawowych i potrzeb pozafundamentalnych ludzi, które istnieją od historycznie długiego czasu.

Jeśli przeanalizujemy materiał tematu i koncepcję tenisa, możemy wyciągnąć pewne wnioski. Pojęcia „wspólnoty” lub „Gemeinschaft” i „wspólnoty” są zasadniczo identycznymi słowami. Członkowie społeczności lub społeczności mogą być spokrewnieni przez krew, przyjaźń lub sąsiadów. Powiązania te mają charakter czysto emocjonalny, choć możliwe jest, że taka grupa stara się osiągnąć jakiś konkretny cel. Wspólnotę wyróżnia jedność „woli istotnej”. Wola może być rozsądna, ale irracjonalna. Podstawą relacji w społeczeństwie jest racjonalna wola. Ponieważ społeczeństwo jest całością wszystkich relacji międzyludzkich, wymagany jest pewien system kontroli. Polegać ona powinna na tym, aby wola jednego członka społeczeństwa lub ograniczonego kręgu osób kierowała wolą pozostałych. Każde społeczeństwo ma swoje historycznie ustalone wartości, normy, zasady postępowania, którymi kierują się członkowie tego społeczeństwa. Pojęcia Gemeinschaft i Gesellschaft są schematycznie przedstawione na ryc. 1.6.

Jeśli porównamy rys. 1.5 i 1.6 przekonamy się, że możliwe jest postawienie znaku równości pomiędzy społecznością tenisową a społecznością oraz pomiędzy stowarzyszeniem tenisowym a społeczeństwem, jak to postrzegamy.

Komentarz. Wybrałam te zadania, które odzwierciedlają kreatywne podejście do jej realizacji. Większość prac domowych na ten temat polegała na zwięzłej, a czasem dosłownie powtórzeniu artykułu opublikowanego w odpowiednim czasopiśmie. W wielu pracach zabrakło analizy i porównania z materiałem wykładowym. Obie opublikowane prace wyróżniają się zarówno kreatywnym podejściem, jak i umiejętnością przeprowadzenia analizy porównawczej. To prawda, że ​​​​jedno z nich nie wskazuje źródeł, za które straciła kilka dziesiątych punktu.

Zadanie 4 Zdrowy rozsądek i nauka

Formułowanie zadania. Znajdź 5 przykładów, które pokazują, jak oceny zdrowego rozsądku odbiegają od ocen nauki i opisz, dlaczego tak jest.

Opcja 1.

W otaczającej nas rzeczywistości można znaleźć wiele rozbieżności między sądami zdrowego rozsądku i nauki.

Zdrowy rozsądek podpowiada, że ​​spożywanie alkoholu jest częstsze wśród kobiet z niskim wykształceniem niż z wysokim. Jednak badania w tej dziedzinie obaliły ten sąd. „Wraz ze wzrostem poziomu wykształcenia względna częstość picia spada u mężczyzn i wzrasta u kobiet. Kobiety z niepełnym wykształceniem średnim i średnim piją mniej niż mężczyźni o tym samym statusie wykształcenia oraz kobiety z wykształceniem średnim specjalistycznym wyższa edukacja- częściej". Wyjaśnienie: „...U mężczyzn niski poziom wykształcenia wiąże się z nadużywaniem alkoholu. Kobiety o tym samym statusie edukacyjnym zazwyczaj trzymają się normy. Generalnie konformizm i chęć dostosowania się do normy we wszystkich obszarach życia najbardziej rozwijają się wśród kobiet o niskim poziomie wykształcenia. (Dziennik Socjologiczny 1996. nr 1–2.)

W oparciu o znane nam zdroworozsądkowe sądy „bezdomnym” lub „bezdomnym” nazwiemy osobę, która straciła dom, czyli najpierw osoba traci dom, a potem zostaje bezdomna. Jednak dr P. Henri, konsultant paryskiego Centrum Pomocy Bezdomnym, jest innego zdania: „Bezdomny jest przede wszystkim w swoim umyśle, a materialny upadek człowieka skrywa osobistą porażkę, bezbronność niestabilność, samotność, a nawet problemy psychiczne odcisnęły już piętno na tych, których kryzys doprowadził do upadku.

Słowa te potwierdzają następujące dane: 91% bezdomnych mężczyzn nie jest żonatych, 85% z nich pochodzi z defaworyzowanych warstw społecznych, 13% bezdomnych doświadcza poważnych problemów neuropsychologicznych. (Kwestie statystyki. 1977. nr 2.)

Istnieje przekonanie, że mężczyźni i kobiety „z natury” są stworzeni do określonych ról, czyli praca, hobby itp. Dzielą się na męskie i żeńskie. Orzeczenie to zostało obalone w 1935 roku przez amerykańską antropolożkę Margaret Mead. Obserwowała życie trzech plemion na Nowej Gwinei i stwierdziła, że ​​wbrew oczekiwaniom: „W każdym z trzech plemion mężczyźni i kobiety pełnili zupełnie inne role, czasem wprost przeciwne do ogólnie przyjętych stereotypów uznawanych za „naturalne” dla każdej płci. ” (Smelzer N. Socjologia. M., 1994).

Jeśli zostaniemy zapytani „Jak biznesmeni spędzają swój wolny czas?”, od razu pomyślimy o restauracjach i barach, bo kierując się zdrowym rozsądkiem, ludzie biznesu są najbogatszą częścią społeczeństwa, co jeszcze mogą robić w wolnym czasie , jak się nie bawić sercem, byłyby pieniądze. Badania socjologiczne pokazują jednak zupełnie inny obraz: 88% ankietowanych przedsiębiorców w czasie wolnym nigdy nie odwiedza barów i restauracji, 10,2% – czasami, a tylko 1,8% – często.

W toku badań czasu wolnego biznesmenów podzielono na sześć grup ze względu na styl (rodzaj) zachowań w czasie wolnym: „pracoholicy”, „rodzinni”, „towarzyscy”, „rozrywkowi”, „introwertyczni indywidualiści” i „ekonomicznych”, z tych sześciu grup pod względem częstotliwości odwiedzania restauracji i barów ostro wyróżnia się grupa „artystów”, w pozostałych grupach dominują inne zainteresowania, okazuje się, że wielu po prostu nie ma czasu ani ochoty ochotę na taką zabawę. (Dziennik socjologiczny. 1995. nr 3.)

Wreszcie inny mit dotyczy niekompatybilności kobiecego biznesu z pełnoprawnym życiem rodzinnym. 80% ankietowanych menadżerek uważa się za szczęśliwe w życiu rodzinnym, a zatrudnienie w biznesie udaje im się rekompensować pomocą rodziców lub redystrybucją trosk rodzinnych pomiędzy mężem i dorastającymi dziećmi. Tylko 2 kobiety na 15 nie miały mężów, z których jedna rozstała się z mężem ze względu na interesy. Każdy wie, jak trudno jest połączyć odpowiedzialną pracę z życiem rodzinnym, dlatego nie dziwi fakt, że pojawia się taki osąd, wręcz przeciwnie, te badania zaskakują. (Badania socjologiczne. 1996. nr 3).

Wnioski. Zdroworozsądkowe sądy opierają się na subiektywnym oglądzie rzeczywistości, jak widzimy, często nieuzasadnionym, bezpodstawnym i nie jest to przypadek. Często takie sądy wypowiadają osoby niekompetentne, które nie mają z tą sprawą nic wspólnego. Sądy nauki, oparte wyłącznie na zweryfikowanych faktach, są obiektywne. Często w rezultacie są sprzeczne z osądami zdrowego rozsądku, ale to nie znaczy, że nigdy się nie pokrywają. Hipotezy wysuwane a priori przez naukowców są w swym źródle sądami zdrowego rozsądku i dopiero wtedy, gdy zostaną potwierdzone lub niepotwierdzone przez doświadczenie, stają się sądami nauki.

Opcja 2.

Od początku lat 90. pojawił się nowy czynnik stabilizujący standard życia studentów – dodatkowe zarobki. Co motywuje studenta do podjęcia pracy? Na to pytanie mógłby odpowiedzieć każdy: silna potrzeba zarobkowa ucznia czy biedna rodzina. Okazuje się jednak, że biedna rodzina nie odgrywa roli w dodatkowych zarobkach.

W 1992 r. wśród studentów krajów WNP przeprowadzono badanie „Społeczno-ekonomiczne podstawy życia studenckiego”.

Nieco nieoczekiwanie okazał się następujący fakt: nie ma bezpośredniego związku z poziomem życia rodziny studenta, czyli zarówno tych, którzy są w pilnej potrzebie, jak i tych, którzy mają wysoki standard życia, zarabiają dodatkowe pieniądze. Dla 14% ankietowanych pieniądze są bardzo ważne, bo pozwalają na osiągnięcie choćby podstawowego standardu życia, dla 40% pozwalają mieć „kieszonkowe”. I tylko dla 5% zapewniają one wysoki poziom dobrego samopoczucia. Ci studenci zamieniają się w „studentów korespondencyjnych”, ponieważ ich praca przeważa nad studiami.

Chciałbym rozważyć przykład, który w taki czy inny sposób jest ściśle powiązany z tym tematem. Wszędzie panuje opinia, że ​​humor jest czymś drugorzędnym w życiu społecznym i nie niesie ze sobą żadnego ładunku semantycznego. Wszyscy wierzą, że humor istnieje dla ludzi, a nauka w ogóle się nimi nie interesuje. Ale ta opinia jest błędna. Temat ten od dawna interesuje naukowców.

Czasopismo „Badania Socjologiczne” wielokrotnie iw różnych formach podejmowało ten temat, a początek dała w 1986 roku publikacja humorystycznych notatek Paramonowa „Opowieść o pechowym respondencie”. Potem od czasu do czasu na łamach magazynu pojawiały się dziennikarskie notatki i artykuły analityczne o humorze. Na przykład książka A. V. Dmitrieva „Socjologia humoru. Eseje” jest w całości poświęcona temu zagadnieniu.

Oczywiście temat humoru jest dość interesujący do zbadania. Na ten temat napisano wiele prac, więc opinia, że ​​nauka nie zajmuje się humorem jest błędna.

Wśród ludzi panuje przekonanie, że bezrobotnych kobiet jest więcej niż bezrobotnych mężczyzn. Stąd wyrażenie „bezrobocie ma kobieca twarz„. Jednak badania pokazują, że różnica jest bardzo mała i można powiedzieć, że stopa bezrobocia kobiet i mężczyzn jest prawie taka sama. W czasopiśmie Sociological Research przytaczane są dane potwierdzające ten fakt: w 1992 r. w populacji aktywnej zawodowo znajdowało się 5% bezrobotnych kobiet i 4,8% bezrobotnych mężczyzn. 5,5% bezrobotnych kobiet, 5,4% bezrobotnych mężczyzn - w 1993 r. Widoczna jest wyraźna tendencja do wyrównywania się stopy bezrobocia kobiet i mężczyzn. Więc opinia publiczna może się mylić.

Media uznawane są za najbardziej prestiżowego dystrybutora informacji. Kiedyś było to radio, teraz jest to telewizja. Warto wziąć pod uwagę, że ludzie spędzają większość swojego życia przed ekranami telewizorów. Niewiele osób wątpi w informacje, które otrzymują z mediów. Chociaż na próżno. Badanie z 1995 roku wykazało, że telewizja i radio są największymi nośnikami fałszywych informacji lub plotek. Warto rozważyć wyniki badania, ponieważ wszystko staje się jasne. Poniżej znajdują się opcje odpowiedzi i ich procent. Jak rozprzestrzeniają się plotki? Podczas komunikacji z sąsiadami - 17%. W rozmowie z kolegami w pracy - 30%. Podczas spotkań ze znajomymi -11%. W rozmowie ze znajomymi przez telefon - 3%. Na ulicach, w transporcie - 24%. W kolejkach - 15%. W mediach – 32%.

Rezultatem jest kolejny pretekst do twierdzenia, że ​​media często dezinformują ludzi.

Wraz z pojawieniem się telewizji coraz mniej ludzi czyta książki. Obecnie wielu uważa, że ​​ludzie całkowicie przestali czytać. A co możemy powiedzieć o stosunku do piśmienności wyższych warstw. Przecież wierzymy, że są tam tylko „nowi Rosjanie”. Badania przeprowadzone w 1996 roku pomogły wyjaśnić sytuację. Odbywały się one w gronie przedstawicieli nomenklatury sowieckiej i nowej inteligencja rosyjska. Oto dane uzyskane podczas badania.

Edukacja:

Dyscypliny techniczne – 28%.

Ekonomia - 18%.

Humanitarny - 12%.

Naturalne - 9%.

Nie ukończyło szkoły średniej – 3%.

Stopień naukowy - 21%.

Posiadają własną działalność gospodarczą – 23%.

Czytając książki:

Czytaj częściej niż raz w tygodniu – 52%.

Raz w miesiącu - 27%.

Nie czytaj – 2%.

Dla porównania, oto dane z ankiety masowej:

Nigdy nie czytam – 23%.

Kilka razy w roku - 20%.

Raz lub kilka razy w miesiącu - 30%.

Wielokrotnie w tygodniu - 25%.

Widać, że nasza elita jest znacznie lepiej wykształcona, niż nam się wydaje.

Literatura

Efendiev A.G., Dudina OM. Studenci moskiewscy w okresie reformowania społeczeństwa rosyjskiego // Sotsiol. badania 1997. nr 9. S. 41-56.

Butenko IL. Humor jako przedmiot socjologii // Sotsiol. badania 1997. nr 5. s. 135-141.

Rzhanitsyna L.S., Sergeev G.G. Kobieta na rosyjskim rynku pracy//Sociol. badania 1995. nr 7. S. 57–62.

Khlopiev A. T. Krzywa rozmowa o Rosji // Sotsiol. badania 1995. Nr 1. S.21-33.

Golovachev B. V., Kosova L. B. Grupy o wysokim statusie: uderzenia w portret społeczny // Sotsiol. badania 1996. nr 1. S. 45–51.

Zadanie 5 Socjologia w fikcji

Formułowanie zadania. Z fikcja(klasyka rosyjska i zagraniczna) znajdź fragmenty ilustrujące dowolne koncepcje socjologiczne, sytuacje, procesy z kursu „Socjologia ogólna”, na przykład dotyczące stratyfikacji, socjalizacji, subkultury, mobilności itp.

Opcja 1.

Wizualnym szkicem „drabiny społecznej” rosyjskiego miasta ubiegłego wieku jest komedia N.V. Gogola „Inspektor rządowy”. Szczególnie wyraźnie widoczne są cechy rosyjskiej biurokracji: przekupstwo szczeniąt chartów Tyapkina-Lapkina, defraudacja (kościół, który został rozebrany na części), niegrzeczna samowola burmistrza w stosunku do kupców („przyjdzie do sklepu i cokolwiek dostanie, bierze wszystko…”) itd. Fragmenty te ilustrują nie tylko rozwarstwienie społeczne społeczeństwa rosyjskiego, ale także szczególną subkulturę biurokratycznej korporacji.

W alegorycznej formie czytelnik zostaje przedstawiony proces socjalizacji (raczej jednak negatywny) w bajce I. A. Kryłowa „Kwartet”: „A wy, przyjaciele, niezależnie od tego, jak usiądziecie, wszyscy nie nadajecie się dla muzyków. " W tej konkluzji Słowik o próbach stworzenia małpy, osła, niedźwiedzia i kozy Zespół muzyczny odzwierciedla wszystkie trudności procesu socjalizacji (w tym przypadku w sensie zawodowym).

Przykład konflikt społeczny fabuła opowiadania A. S. Puszkina „Dubrowski” może służyć jako fabuła. Wyrastając z osobistej niechęci (Dubrowski nie pochwala warunków życia służby Troekurowa w porównaniu z psami, a jeden z hodowców twierdzi, że „fajnie byłoby, gdyby inny pan zamienił majątek na budę dla psów”), konflikt przeradza się w zacięta konfrontacja nie tylko właścicieli ziemskich, ale także ich poddanych i chłopów pańszczyźnianych. Chłopi zmarłego ojca Władimira Dubrowskiego odmawiają przejścia do cudzego pana i podpalenia majątku (rozdz. 6).

Tradycją stało się sięganie po powieść M.Yu. Lermontowa „Bohater naszych czasów” w celu zilustrowania procesu socjalizacji „osoby zbędnej”. Jednak w kontekście współczesnych problemów w Rosji kwestia specyfiki narodowej i oryginalności mentalności ludów górskich jest nie mniej interesująca. Wymownym tego przykładem jest opis ślubu miejscowego księcia i życiorys Kazbicza.

jasny obraz życie chłopskie Rosja pańszczyźniana to wiersz N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Socjologiczne koncepcje „ubóstwa”, „ubóstwa” nabierają własnej krwi i ciała: „Rodzina chłopska jest straszna w chwili, gdy musi stracić żywiciela rodziny”. Bieda dyktuje specjalny sposób postępowania. Człowiek, który przepił wszystkie pieniądze na jarmarku, zamiast kupić prezenty dla rodziny, budzi współczucie, ale nie chęć pomocy: „Więc ty sam zostaniesz z niczym”. Nieodzownym towarzyszem biedy i „utrudniania” życia klas niższych, namalowanym przez poetę, jest pijaństwo: „Rosyjscy chłopi są mądrzy, jedno jest nie w porządku, że piją do osłupienia, wpadają do rowów , rowy - aż szkoda patrzeć!" A to zjawisko jest raczej porządkiem społecznym: „Nadejdzie wielki smutek, kiedy przestaniemy pić!”

Opcja 2.

Uważam, że niemal każde dzieło sztuki można rozpatrywać z punktu widzenia socjologii. I prawie w każdym można znaleźć socjologiczne aspekty, sytuacje, procesy. Postanowiłem spróbować rozważyć kilka prac z socjologicznego punktu widzenia.

Weźmy na przykład znaną powieść I. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. Powieść przeciwstawia sobie dwa pokolenia, to znaczy pokolenie ojców i pokolenie dzieci. Rozważane są dwa różne poglądy na życie i sposób życia, jeden pogląd na starsze pokolenie, a drugi na młodzież. Pokazuje subkulturę młodzieżową.

Ta subkultura nakazywała zaprzeczanie żywym uczuciom i emocjom osoby, uznano tylko nauki przyrodnicze. Człowiek zamienił się w typowy mechanizm. A ludzie starszego pokolenia, czyli pokolenia ojców, mieli zupełnie inną subkulturę. Jedni żyli zgodnie z suchymi prawami nihilizmu, zaprzeczając psychicznym i psychologicznym aspektom osoby, inni wręcz przeciwnie, uznając indywidualność i możliwość różnych przeżyć wewnętrznych każdej jednostki.

Przejdźmy do innego klasycznego dzieła literatury rosyjskiej - komedii wierszowanej „Biada dowcipowi” A. Gribojedowa. Komedia ukazuje społeczeństwo, w którym wszyscy jego członkowie dążą do osiągnięcia wyższych statusów i jak najkorzystniejszej pozycji. Osiągają prestiż dzięki temu, że „służą”, a nie służą, a mianowicie „służą”. Wszystko zależy od tego, kto komu bardziej się podoba. Tu nie chodzi o rzetelną obsługę. Jeśli chodzi o edukację, społeczeństwo to uważało ją za stratę czasu. Życie w tym społeczeństwie składało się z nieustannych rozrywek, balów i przyjęć.

Żywy przykład mobilności społecznej można zobaczyć w bajce A. Puszkina „O rybaku i rybie”. Kiedy rybak złowił złota Rybka obiecała spełnić każde jego życzenie, jeśli pozwoli jej odejść. Najpierw poprosił o koryto dla starej kobiety, potem stara kobieta zapragnęła zostać damą, a starzec został odpowiednio mistrzem. Chociaż byli biednym starcem i starą kobietą. Jest prostym rybakiem. I przy pomocy złotej rybki udało im się zmienić swój status, przejść do wyższej klasy. Tutaj widzimy przykład pionowej mobilności w górę. Ale co się stanie ze starym mężczyzną i starą kobietą? Pragnienia starej kobiety stają się coraz bardziej wymagające, nie może poprzestać na tym, co już ma, a pragnie coraz więcej. W rezultacie zostaje ukarana, zamieniając się w tę samą starą kobietę z pękniętą rynną, jaką była od samego początku. Oto przykład ruchu pionowego w dół. Ogólnie rzecz biorąc, możemy tu mówić o mobilności wewnątrzpokoleniowej, ponieważ proces ten - najpierw wzrost pozycji, a następnie spadek - obserwuje się w ciągu jednego pokolenia.

Na przykładzie powieści M. Bułhakowa Mistrz i Małgorzata chcę spróbować pokazać, że w każdym społeczeństwie istnieją normy społeczne, czyli recepty, wymagania, życzenia i oczekiwania dotyczące odpowiedniego (społecznie akceptowanego) zachowania, a nie- po przestrzeganiu lub przestrzeganiu norm społecznych następują normy społeczne sankcje. Normy społeczne nakazują, jak i co człowiek powinien robić, a czasem co myśleć, jak na przykład w Mistrzu i Małgorzacie. Powieść ta przedstawia inteligencję twórczą, w której ateizm, promowany we wszystkich dziełach literackich, był uważany za normę. Tutaj inne formy myślenia nie były nawet dozwolone, w związku z czym nie uznawano dzieł różniących się treścią. Ukazana jest ścisła cenzura, nakazująca co i jak pisać, standardowy i nieoryginalny tok myślenia. Za normę uznawano społeczeństwo, w którym nie było miejsca na życzliwość i ciepło. A Mistrz, który stworzył dzieło inne niż pozostałe, w którym wyraził inne poglądy, żył innym życiem, nie jak wszyscy. W rezultacie zostaje ukarany przez społeczeństwo za to, co zrobił. Kończy się pobytem w szpitalu psychiatrycznym. Oznacza to, że nałożono na niego negatywne sankcje społeczne. Nieformalne – nieuznanie jego myśli i pism oraz formalne – izolacja od społeczeństwa azyl psychiczny. Jego zachowanie i myśli nie były normą dla tego społeczeństwa.

Z drugiej strony widzimy stosowanie sankcji negatywnych wobec społeczeństwa, które nie przyjęło Mistrza, na przykładzie walki Zła ze złem, czyli Złem Nadprzyrodzonym (w osobie Wolanda) i złem ziemskim, ludzkim . Ze strony Zła widzimy zastosowanie wobec Mistrza pozytywnych nieformalnych sankcji: spotkanie z Małgorzatą, spotkanie i zjednoczenie ich serc na balu z Szatanem.

Przykład stosowania sankcji społecznych znajdziemy także w powieści „My” E. Zamiatina. Kiedy człowiek wymyka się spod kontroli mechanistycznego i matematycznego społeczeństwa, zostaje pozbawiony wyobraźni i staje się jak maszyna, którą łatwiej kontrolować niż osobę obdarzoną marzeniami, uczuciami, nadziejami. Dzieje się tak w przypadku głównego bohatera powieści. Przeraża go to, co zaczyna w sobie dostrzegać. Uważa, że ​​nie jest zdrowy, ponieważ w tym społeczeństwie nie ma zwyczaju tak myśleć i czuć, normy społeczne nakazują coś zupełnie innego. I zostaje ukarany, nakłada się na niego formalne negatywne normy społeczne - pozbawia się go fantazji, co zwykle w takich przypadkach ma miejsce to społeczeństwo i gotowe.

Próbowałem przestudiować kilka prac i znaleźć w nich coś socjologicznego. Wydaje mi się, że w dziele sztuki zawsze można dostrzec aspekty socjologiczne, nawet jeśli jest w nim tylko jeden bohater. Jego przykład może pokazać życie całego społeczeństwa lub jakiejś warstwy. I nawet jeśli nie jest typowym przedstawicielem określonego środowiska, to jest temu przeciwny, a zatem nadal będziemy mówić o jakiejś grupie ludzi.

Opcja Z.

Niezgodność statusu. F. Kafka, „Ameryka”.

- Jak? Karol był zaskoczony. - W dzień jesteś sprzedawcą, a wieczorami się uczysz?

Tak, nie ma innego sposobu. Wypróbowałem już wszystkie opcje, ale ta jest nadal najlepsza. Kilka lat temu po prostu studiowałem, dzień i noc, i wiesz, prawie umierałem z głodu, śpiąc w starej brudnej szafie, a mój kostium był taki, że strach było wejść na widownię. Ale to już przeszłość”.

Fragment ten bardzo dobrze i wyraźnie pokazuje, jak prawa i obowiązki jednego statusu kolidują z realizacją praw i obowiązków drugiego.

mobilność społeczna. A. Dumas, „Dwadzieścia lat później”.

„Ten, kto to wszystko zorganizował (pojmał kardynała Mazarina jako zakładnika), musiał, jak sądzę, zostać mianowany dowódcą jakiejś jednostki wartowniczej, na przykład kapitanem muszkieterów.

„Prosisz mnie o miejsce de Treville’a!”

– To stanowisko jest nieobsadzone; minął już rok, odkąd Treville ją uwolnił, a ona nadal nie jest przez nikogo w to zamieszana.

- Ale to jedno z pierwszych stanowisk na dworze królewskim!

„Trevil był prostym kadetem gaskońskim (jak nazywano młodszych synów rodzin szlacheckich), tak jak ja, Wasza Wysokość, a mimo to piastował to stanowisko przez dwadzieścia lat.

„Masz odpowiedź na wszystko” – powiedziała Anna Austriaczka.

I wzięła ze stołu formularz patentu, wypełniła go i podpisała.

Do tego możemy dodać, że pod koniec trylogii wicehrabiego de Bragelonne d „Artagnan umiera, trzymając w rękach buławę marszałkowską Francji.

Można powiedzieć, że bohater Dumasa zrobił karierę społeczną. Ruchliwość społeczna miała miejsce:

międzypokoleniowy (d „Artagnan senior był tylko prostym szlachcicem gaskońskim; jego syn stopniowo wspinał się na wyższy poziom społeczny – został marszałkiem Francji);

międzypokoleniowy (d „Artagnan zostaje najpierw gwardzistą kompanii pana Desessarda, następnie – prostym muszkieterem królewskim – porucznikiem muszkieterów królewskich – kapitanem muszkieterów królewskich, a na końcu – marszałkiem Francji. Tutaj karierę społeczną bohater Dumas!).

Mamy więc przed sobą przykład mobilności społecznej, i to wielowarstwowej.

rozwarstwienie społeczne. M. Gorky, „Pasja-kagańce”.

„Zaprowadziła mnie na dziedziniec dużego, dwupiętrowego domu; Ostrożnie, jak niewidoma kobieta, przechodziła pomiędzy wozami, beczkami, pudłami, rozrzuconymi stosami drewna opałowego, zatrzymywała się przed jakąś dziurą w fundamencie i podpowiadała mi:

Trzymając się lepkiej ściany, obejmując kobietę w pasie, ledwo trzymając jej rozciągnięte ciało, zszedłem po śliskich schodach, poszukałem filcu i klamki drzwi, otworzyłem je i stanąłem na progu czarnej jamy, nie śmiejąc krok dalej.

Czy ona cię uderzyła?

- Czy ona? Oto kolejny! Ona nie może żyć beze mnie. W końcu jest miła, tylko pijaczka, cóż, na naszej ulicy - wszyscy pijacy. Jest piękna, wesoła też... Bardzo pijana, kurwa! Mówię jej: przestań pić tę wódkę, głupcze, będziesz bogaty – a ona się śmieje. Baba, cóż, głupio! I ma się dobrze, zaspanie - zobaczysz. ”

Mamy do czynienia z problemem ubóstwa. Widzimy: włóczęgów i bezdomnych; dwie osoby niezdolne do pracy: ona jest przewlekłą alkoholiczką, on osobą niepełnosprawną; niepełna rodzina na czele z kobietą; bezrobotni.

Ten fragment opowieści Gorkiego jest doskonałym szkicem codziennego życia „podklasy”.

Opowieści o narodzie rosyjskim K.D. Uszynski nazwał pierwsze genialne próby pedagogiki ludowej. Podziwiając baśnie jako pomnik pedagogiki ludowej, pisał, że nikt nie jest w stanie konkurować z pedagogicznym geniuszem ludu. To samo należy powiedzieć o bajkach innych narodów.

Bajki, będąc dziełami sztuki i literatury, były jednocześnie dla ludzi pracy obszarem teoretycznych uogólnień w wielu dziedzinach wiedzy. Są skarbnicą pedagogiki ludowej, ponadto wiele baśni to dzieła pedagogiczne, tj. zawierają idee pedagogiczne.

Czołowi rosyjscy nauczyciele zawsze byli wysoka opinia o wychowawczym i wychowawczym znaczeniu baśni ludowych oraz wskazał na potrzebę ich szerokiego wykorzystania w pracy pedagogicznej. Zatem V. G. Bieliński cenił w baśniach ich narodowość, charakter narodowy. Wierzył, że w baśni za fantazją i fikcją kryje się prawdziwe życie, prawdziwe relacje społeczne. V.G. Bieliński, który głęboko rozumiał naturę dziecka, uważał, że dzieci mają wysoce rozwinięte pragnienie wszystkiego, co fantastyczne, że nie potrzebują abstrakcyjnych idei, ale konkretnych obrazów, kolorów i dźwięków. NA. Dobrolyubov uważał baśnie za dzieła, w których ludzie ujawniają swój stosunek do życia, do nowoczesności. N.A. Dobrolyubov starał się zrozumieć poglądy ludzi i ich psychologię z baśni i legend, chciał „aby, zgodnie z legendami ludowymi, można było przed nami nakreślić żywą fizjonomię ludzi, którzy zachowali te tradycje”.

Wielki rosyjski nauczyciel K.D. Ushinsky miał tak wysokie mniemanie o baśniach, że włączył je do swojego systemu pedagogicznego. Ushinsky widział przyczynę sukcesu bajek z dziećmi w tym, że prostota i bezpośredniość sztuki ludowej odpowiadają tym samym właściwościom psychologii dziecięcej. „W opowieści ludowej” – pisał – „wielki i poetycki lud dziecięcy opowiada dzieciom swoje dziecięce sny i przynajmniej połowa w nie wierzy”. Na marginesie należy zwrócić uwagę na bardzo znamienny fakt. Myśli Ushinsky'ego o baśniach są bardzo zbliżone do wypowiedzi K. Marksa na ich temat. We wstępie „Do krytyki ekonomii politycznej” K. Marx napisał, że przyczyną popularności bajek wśród dzieci jest zgodność między naiwnością dziecka a prostoduszną prawdą poezji ludowej, w której dzieciństwo człowieka odbija się społeczeństwo. Według Ushinsky'ego urodzeni rosyjscy nauczyciele - babcia, matka, dziadek, którzy nie zeszli z pieca, zrozumieli instynktownie i wiedzieli z doświadczenia, jak ogromną moc edukacyjną i edukacyjną niesie ze sobą opowieść ludowa. Jak wiecie, ideał pedagogiczny Uszyńskiego był harmonijnym połączeniem rozwoju umysłowego i moralnego oraz estetycznego. W głębokim przekonaniu wielkiego rosyjskiego nauczyciela zadanie to można z sukcesem zrealizować pod warunkiem szerokiego wykorzystania w edukacji materiału baśni ludowych. Dzięki bajkom, w duszy dziecka o logicznej myśli, pięknie obraz poetycki Rozwój umysłu idzie w parze z rozwojem fantazji i uczuć. Ushinsky szczegółowo rozpracował kwestię pedagogicznego znaczenia baśni i ich psychologicznego wpływu na dziecko; zdecydowanie przedkładał baśń ludową ponad opowiadania publikowane w literaturze edukacyjnej, specjalnie dla dzieci, bo te ostatnie, w przekonaniu wielkiego nauczyciela, były nadal fikcją: dziecięcym grymasem na starej twarzy.

Bajki są ważnym narzędziem edukacyjnym, wypracowanym i sprawdzonym przez ludzi na przestrzeni wieków. Życie, ludowa praktyka wychowawcza w przekonujący sposób dowiodła pedagogicznej wartości baśni. Dzieci i bajka są nierozłączne, są dla siebie stworzone, dlatego zapoznawanie się z baśniami własnego narodu musi koniecznie zostać uwzględnione w toku edukacji i wychowania każdego dziecka.

W rosyjskiej pedagogice rozważa się baśnie nie tylko jako materiał edukacyjny i edukacyjny, ale także jako narzędzie pedagogiczne, metodę. I tak bezimienny autor artykułu „Wychowawcze znaczenie baśni” w miesięczniku pedagogicznym „Wychowanie i wychowanie” (nr 1, 1894) pisze, że baśń pojawiła się w owym odległym czasie, kiedy ludzie w stanie niemowlęcym. Ujawniając znaczenie baśni jako narzędzia pedagogicznego, przyznaje, że nawet jeśli tę samą maksymę moralną powtórzy się dzieciom choćby tysiąc razy, to i tak pozostanie dla nich martwą literą; ale jeśli opowiesz im bajkę przesiąkniętą tą samą myślą, dziecko będzie nią podekscytowane i zszokowane. W dalszej części artykułu skomentowano historię A.P. Czechowa. Mały chłopiec wpadł do głowy, żeby zapalić. Otrzymuje nagany, lecz pozostaje głuchy na przekonania starszych. Ojciec opowiada mu wzruszającą historię o tym, jak palenie źle wpłynęło na zdrowie jednego chłopca, a syn ze łzami w oczach rzuca się ojcu na szyję i obiecuje, że nigdy nie będzie palił. „Takich faktów z życia dzieci jest wiele” – konkluduje autorka artykułu – „i chyba każdy wychowawca musiał czasem zastosować tę metodę perswazji z dziećmi”.

Bajki jako metodę perswazji były szeroko stosowane w jego działalności pedagogicznej przez wybitnego nauczyciela Czuwaski I.Ya. Jakowlew.

Wiele bajek i opowiadań I.Ya. Jakowlew, zestawiane przez niego na wzór baśni potocznych, mają charakter rozmów etycznych, tj. pełnić rolę środka perswazji w wychowaniu moralnym dzieci. W wielu baśniach i opowiadaniach napomina dzieci, odwołując się do obiektywnych warunków życia, a najczęściej do naturalnych konsekwencji dziecięcych złych uczynków: zapewnia je, przekonuje o znaczeniu dobrego zachowania.

Edukacyjna rola bajek jest ogromna. Istnieje twierdzenie, że pedagogiczne znaczenie baśni leży na płaszczyźnie emocjonalnej i estetycznej, a nie poznawczej. Z tym nie można się zgodzić. Już samo przeciwstawienie aktywności poznawczej emocjom jest zasadniczo błędne: sfera emocjonalna i aktywność poznawcza są nierozłączne, bez emocji, jak wiadomo, poznanie prawdy jest niemożliwe.

Bajki, w zależności od tematu i treści, skłaniają słuchaczy do refleksji, skłaniają do refleksji. Często dziecko dochodzi do wniosku: „W życiu tak się nie dzieje”. Mimowolnie pojawia się pytanie: „Co dzieje się w życiu?” Już rozmowa narratora z dzieckiem, zawierająca odpowiedź na to pytanie, ma wartość poznawcza. Ale bajki zawierają bezpośrednio materiał poznawczy. Warto zaznaczyć, że wartość poznawcza baśni rozciąga się w szczególności na poszczególne części zwyczaje ludowe i tradycji, a nawet domowych drobiazgów.

Na przykład w bajce Czuwaski „Kto nie szanuje starego, on sam nie zobaczy dobra” mówi, że synowa, nie słuchając teściowej, postanowiła ugotować owsiankę nie z proso, ale z prosa i nie na wodzie, tylko na oleju. Co z tego wynikło? Gdy tylko otworzyła pokrywkę, ziarna prosa, nie ugotowane, ale upieczone, wyskoczyły, wpadły jej do oczu i oślepiły ją na zawsze. Najważniejszą rzeczą w bajce jest oczywiście wniosek moralny: musisz słuchać głosu starych, brać pod uwagę ich światowe doświadczenia, w przeciwnym razie zostaniesz ukarany. Ale dla dzieci zawiera także materiały edukacyjne: smażą na oleju, a nie gotują, dlatego niedorzeczne jest gotowanie owsianki bez wody, na samym oleju. Dzieciom zwykle się o tym nie mówi, bo w życiu nikt tego nie robi, ale w bajce uczy się dzieci, że wszystko ma swoje miejsce, że wszystko powinno być w porządku.

Oto kolejny przykład. Bajka „Grosz dla skąpca” opowiada o tym, jak sprytny krawiec zgodził się z chciwą starszą kobietą, aby zapłacił jej po jednym groszu za każdą „gwiazdkę” tłuszczu w zupie. Kiedy staruszka nalała oliwy, krawiec ją zachęcił: „Połóż, nałóż, staruszku, więcej, nie szczędź oliwy, bo nie bez powodu cię proszę: za każdą „gwiazdę” zapłacę grosz. Chciwa stara kobieta wkładała coraz więcej masła, aby dostać za to dużo pieniędzy. Ale wszystkie jej wysiłki dały dochód w wysokości jednego grosza. Morał tej historii jest prosty: nie bądź chciwy. Taka jest główna idea opowieści, ale jej znaczenie poznawcze jest również świetne. Dlaczego – zapyta dziecko – staruszka dostała jedną wielką „gwiazdkę”?

Bajka „Iwanuszka Błazen” opowiada, jak szedł, szedł przez las i dotarł do domu. Wszedłem do domu, było 12 pieców, w 12 piecach - 12 kotłów, w 12 kotłach - 12 garnków. Ivan, głodny w drodze, zaczął próbować jedzenia ze wszystkich garnków z rzędu. Już próbował, zjadł. Wartość edukacyjna danego szczegółu opowieści polega na tym, że w niej słuchacze zwracają uwagę na zadanie: 12 x 12 x 12 \u003d? Czy Iwan mógł zjeść? Nie tylko mógł, zresztą tylko bajkowy bohater mógł tyle zjeść: gdyby spróbował we wszystkich garnkach, to zjadłby 1728 łyżek jedzenia!

Oczywiście wartość edukacyjna baśni zależy również od opowiadającego. Wprawni gawędziarze zazwyczaj starają się zawsze wykorzystać takie momenty, zadając pytania niczym przy opowiadaniu bajki: „Jak myślicie, ile było kotłów? Ile garnków? i tak dalej.

Edukacyjne znaczenie baśni pod względem geograficznym i historycznym jest dobrze znane.

Tak więc w bajce „Niech rodzice zawsze będą szanowani” mówi o tym, co następuje. Syn poszedł zbierać groszek, zabrał starą matkę ze sobą na pole. Żona, kobieta leniwa, kłótliwa, została w domu. Odprowadzając męża, powiedziała: „Nie karmimy właściwie twojej matki w domu, ona głodna nie zjadłaby tam całego groszku. Śledź ją." Rzeczywiście, syn na polu nigdy nie spuszczał wzroku z matki. Matka, jak tylko przyjechała na pole, wzięła i włożyła jej do ust jeden groszek. Podrzucała groch językiem, ssała, próbowała ze wszystkich sił, bezzębnie, posmakować grochu nowej uprawy. Syn, widząc to, przypomniał sobie polecenie żony: „Rano nie je, więc wszystko zje. Nie ma z nią większego sensu na boisku, lepiej zabiorę ją z powrotem do domu. ” Kiedy wrócili do domu, matka schodząc z wozu wypuściła z ust pojedynczy groszek i ze łzami w oczach wyznała to synowi. Syn, usłyszawszy o tym, wsadził matkę na wóz i pospieszył z powrotem na pole. Ale na próżno się spieszył, zanim dotarli na jego miejsce, nie tylko nie było ani jednego groszku, ale nie było też słomy: groszek zjadło duże stado żurawi, duże stado krów, kóz a owce jadły słomę. Tak więc człowiek, który żałował jednego groszku dla własnej matki, pozostał bez ani jednego groszku.

Morał tej historii jest dość oczywisty. Z punktu widzenia walorów edukacyjnych, uwagę zwraca coś innego. Wielu narratorów tej opowieści podaje ją jako „prawdziwą prawdę”: podają imię syna starej kobiety, nie tylko nazwę wsi, w której mieszkał, ale także miejsce, w którym znajdowało się jego pole (pióro). Jeden z narratorów relacjonował, że staruszka upuściła groszek na znaną słuchaczom dziurę, a nie na dom, jak zapisano w cytowanej przez nas wersji opowieści. Dzięki temu opowieść przybliża przeszłość wsi, niektórych jej mieszkańców, opowiada o powiązaniach i relacjach gospodarczych.

W baśni „O tym, jak wpadli do podziemi” opowiada się o tym, jak matka trzech synów i trzy córki chciała ich poślubić. Udało jej się poślubić odpowiednio najstarszą i średnią córkę, najstarszemu i średniemu synowi. Najmłodsza córka nie zgodziła się na małżeństwo z bratem i uciekła z domu. Zanim wróciła, ich dom z matką, dwoma synami i dwiema córkami zapadł się pod ziemię. „Gdy tylko ziemia go założy!” - mówić o bardzo złej osobie. Tak więc w bajce ziemia nie mogła znieść zbrodniczej winy matki, a dzieci, które spełniły niemoralne żądanie matki, również zostały ukarane. Należy zauważyć, że matka jest wychowywana obrzydliwie pod każdym względem: bezduszna, okrutna, pijacka itp. Zatem jej działanie wobec własnych dzieci nie jest wypadkiem, ale jej konsekwencją cechy osobiste. Morał z tej opowieści jest oczywisty: małżeństwo między krewnymi jest niemoralne, nienaturalne i dlatego niedopuszczalne. Ale ta opowieść ma jednocześnie znaczenie poznawcze: w starożytności dozwolone było małżeństwo między krewnymi. Starożytna opowieść jest odzwierciedleniem walki o odrzucenie takich małżeństw, o ich zakaz. Taka opowieść mogła oczywiście powstać tylko w czasach starożytnych.

Krótka bajka „Wędkarstwo” opowiada jak duże jezioroŁowili Czuwasowie, Rosjanie i Mordowianie. Główną ideą i głównym celem bajki jest rozwijanie i wzmacnianie u dzieci poczucia przyjaźni między narodami: „Rosjanie, Mordwini i Czuwaski są tacy sami: ludzie”. Ale jednocześnie zawiera także niewielki materiał poznawczy. Czuwaski mówią: „Syukka” (Nie”), Mordowianie „Aras” („Nie”), Rosjanie również nie złowili ani jednej ryby, dlatego w istocie w tym przypadku pozycja Czuwasów, Mordowian i Rosjanie to samo. Ale Rosjanie słyszeli słowa „syukka”, „aras” jako „szczupak” i „karaś”. Ludzie mówią różnymi językami, słowa mogą być podobny przyjaciel względem siebie, ale ich znaczenie jest inne. Aby rozumieć języki obce, trzeba się ich nauczyć. Opowieść zakłada, że ​​rybacy nie znają swoich języków. Ale słuchacz dowie się z bajki, że „syukka” i „aras” w języku Czuwasz oznaczają „nie”. Bajka, choć wprowadza tylko dwa słowa innych narodów, wzbudza jednak w dziecku zainteresowanie językami obcymi. To właśnie mistrzowskie połączenie funkcji edukacyjnej i poznawczej w baśniach sprawiło, że stały się one bardzo skutecznym środkiem pedagogicznym. W przedmowie do Opowieści o wyzwoleniu słońca i księżyca z niewoli autor legendy przyznaje, że słyszał ją tylko raz, gdy miał dziewięć lat. Styl mowy nie zachował się w pamięci pisarza, ale treść legendy została zachowana. To uznanie ma charakter orientacyjny: powszechnie uważa się, że bajki zapamiętuje się ze względu na szczególny sposób mówienia, prezentacji itp. Okazuje się, że nie zawsze jest to prawdą. Niewątpliwie w zapamiętywaniu bajek ważną rolę odgrywa ich pojemne znaczenie, połączenie w nich materiału edukacyjnego i edukacyjnego. To połączenie zawiera w sobie swoisty urok baśni jako zabytków etnopedagogicznych, w nich idea jedności nauczania (edukacji) i wychowania w pedagogice ludowej jest realizowana w maksymalnym stopniu.

CECHY BAJK JAKO LUDOWYCH ŚRODKÓW EDUKACYJNYCH

Nie mogąc szczegółowo przeanalizować wszystkich cech baśni, skupimy się jedynie na ich najbardziej charakterystycznych cechach, takich jak narodowość, optymizm, fascynacja fabułą, obrazowość i zabawność, czy wreszcie dydaktyzm.

Materiałem do opowieści ludowych było życie ludzi: ich walka o szczęście, wierzenia, zwyczaje i otaczająca przyroda. W wierzeniach ludu było dużo przesądów i ciemności. To mroczna i reakcyjna konsekwencja trudnej przeszłości historycznej ludu pracującego. Większość baśni odzwierciedla najlepsze cechy ludzi: pracowitość, talent, lojalność w walce i pracy, bezgraniczne oddanie narodowi i ojczyźnie. Ucieleśnienie pozytywnych cech ludzi w baśniach sprawiło, że baśnie stały się skutecznym środkiem przekazywania tych cech z pokolenia na pokolenie. Właśnie dlatego, że baśnie odzwierciedlają życie ludzi, ich najlepsze cechy i kultywują te cechy w młodym pokoleniu, narodowość okazuje się jedną z najważniejszych cech baśni.

W baśniach, zwłaszcza historycznych, można prześledzić międzyetniczne więzi narodów, wspólną walkę ludu pracującego z obcymi wrogami i wyzyskiwaczami. W wielu bajkach znajdują się aprobujące wypowiedzi na temat sąsiadujące narody. Wiele bajek opisuje podróże bohaterów do obcych krajów, a w tych krajach z reguły znajdują dla siebie pomocników i życzliwych... Robotnicy wszystkich plemion i krajów mogą się między sobą zgodzić, mają wspólne interesy. Jeśli baśniowy bohater musi toczyć zaciekłą walkę w obcych krajach z wszelkiego rodzaju potworami i złymi czarodziejami, to zwykle zwycięstwo nad nimi pociąga za sobą wyzwolenie ludzi pogrążonych w podziemiach lub w lochach potworów. Co więcej, wyzwoleni ludzie nienawidzili potwora tak samo jak baśniowego bohatera, ale nie mieli dość sił, aby się uwolnić. A interesy i pragnienia wyzwolicieli i wyzwolonych okazały się prawie takie same.

Pozytywnym bohaterom bajek w trudnej walce pomagają z reguły nie tylko ludzie, ale także sama natura: drzewo o grubych liściach, które ukrywa uciekinierów przed wrogiem, rzeka i jezioro, które kierują pościgiem wzdłuż zła ścieżka, ptaki ostrzegające przed niebezpieczeństwem, ryby szukające i odnajdujące wrzucony do rzeki pierścień, przekazujący go innym ludzkim pomocnikom – kotowi i psu; orzeł wznoszący bohatera na wysokość niedostępną człowiekowi; nie mówiąc już o wiernym, szybkim koniu itp. Wszystko to odzwierciedlało odwieczne optymistyczne marzenie ludzi, aby ujarzmić siły natury i zmusić je do służenia sobie.

Wiele opowieści ludowych budzi wiarę w triumf prawdy, w zwycięstwo dobra nad złem. Z reguły we wszystkich baśniach cierpienia pozytywnego bohatera i jego przyjaciół są przemijające, tymczasowe, radość zwykle przychodzi po nich, a radość ta jest wynikiem walki, wyniku wspólnych wysiłków. Optymizm dzieci szczególnie lubią bajki i zwiększają wartość edukacyjną ludowych środków pedagogicznych.

Fascynacja fabułą, obrazowość i zabawność sprawiają, że baśnie są bardzo skutecznym narzędziem pedagogicznym. Makarenko, opisując cechy stylu literatury dziecięcej, stwierdził, że fabuła dzieł dla dzieci powinna, jeśli to możliwe, dążyć do prostoty, fabuła - do złożoności. Bajki najpełniej spełniają to wymaganie. W baśniach schemat wydarzeń, starć zewnętrznych i zmagań jest bardzo złożony. Ta okoliczność sprawia, że ​​fabuła jest fascynująca i przyciąga uwagę dzieci do bajki. Uzasadnione jest zatem twierdzenie, że bajki uwzględniają cechy psychiczne dzieci, przede wszystkim niestabilność i ruchliwość ich uwagi.

Obrazowość- ważna cecha baśni, ułatwiająca ich odbiór dzieciom, które nie są jeszcze zdolne do abstrakcyjnego myślenia. W bohaterze te główne cechy charakteru, które go przybliżają charakter narodowy ludzie: odwaga, pracowitość, dowcip itp. Cechy te ujawniają się zarówno w wydarzeniach, jak i dzięki różnym środki artystyczne takie jak hiperbolizacja. Tak więc w wyniku hiperbolizacji cecha pracowitości osiąga maksymalną jasność i wypukłość obrazu (w ciągu jednej nocy zbudować pałac, most z domu bohatera do pałacu królewskiego, w ciągu jednej nocy zasiać len, wyhodować, przetwarzać, przędć, tkać, szyć i ubierać ludzi, siać pszenicę, uprawiać, zbierać, młócić, mielić, piec i karmić ludzi itp.). To samo należy powiedzieć o takich cechach, jak siła fizyczna, odwaga, odwaga itp.

Zdjęcia są uzupełnione śmieszność bajki. Mądrzy wychowawcy-ludzie szczególnie dbali o to, aby bajki były ciekawe i zabawne. W opowieści ludowej są nie tylko jasne i żywe obrazy, ale także subtelny i wesoły humor. Wszystkie narody mają bajki, których szczególnym celem jest rozbawienie słuchacza. Na przykład bajki „zmiennokształtne”: „Opowieść o dziadku Mitrofanie”, „Jak on miał na imię?”, „Sarmandej” itp.; lub „niekończące się” opowieści, jak rosyjska „O Białym Byku”. W przysłowiu Czuwaski „Mieliśmy mądrego kota” – kot zdechł. Właściciel ją pochował, postawił krzyż na grobie i napisał na krzyżu w ten sposób: „Miano mądrego kota…” itp. I tak dalej, aż słuchacze śmiechem i hałasem („Dość!”, „Nigdy więcej!”) nie pozbawią narratora możliwości kontynuowania opowieści.

Dydaktyzm to jedna z najważniejszych cech baśni. Bajki wszystkich narodów świata są zawsze pouczające i pouczające. Właśnie zwracając uwagę na ich pouczający charakter, ich dydaktyzm, A.S. Puszkin napisał na końcu swojej „Opowieści o złotym koguciku”:

Ta opowieść jest kłamstwem, ale jest w niej podpowiedź!

Dobra lekcja koledzy.

Podpowiedzi w baśniach służą jedynie wzbogaceniu ich dydaktyzmu. Osobliwością dydaktyzmu baśni jest to, że dają „dobrym ludziom lekcję” nie ogólnym rozumowaniem i naukami, ale żywymi obrazami i przekonującymi działaniami. Dlatego dydaktyzm w żaden sposób nie umniejsza kunsztu baśni. Takie czy inne pouczające doświadczenie powstaje niejako całkowicie niezależnie w umyśle słuchacza. W tym tkwi źródło pedagogicznej skuteczności baśni. Prawie wszystkie bajki zawierają pewne elementy dydaktyzmu, ale jednocześnie są bajki całkowicie poświęcone jednemu lub drugiemu problemowi moralnemu, na przykład bajki Czuwaski „Smart Boy”, „Czego uczy się w młodości - na kamień, czego uczy się na starość - na śniegu”, „Daleko nie zajdziesz na kłamstwie”, „Stary człowiek - cztery osoby” itp. Istnieje wiele podobnych opowieści wśród wszystkich narodów.

Ze względu na wyżej wymienione cechy baśnie wszystkich narodów są skutecznym środkiem edukacyjnym. A.S. pisał o edukacyjnej wartości baśni. Puszkin: „… wieczorem słucham bajek i tym samym nagradzam niedociągnięcia mojego przeklętego wychowania”. Bajki to skarbnica pomysłów pedagogicznych, genialne przykłady ludowego geniuszu pedagogicznego.

Idee pedagogiczne baśni

W wielu baśniach ludowych spotykamy się z pewnymi koncepcjami pedagogicznymi, wnioskami i rozumowaniami. Przede wszystkim należy zauważyć pragnienie wiedzy ludzi. W baśniach istnieje przekonanie, że książki są źródłem mądrości. Bajka „W krainie żółtego dnia” mówi o „jednym”. duża książka„. W krótka historia„Spieranie się na próżno” wskazuje, że książka jest potrzebna tylko tym, którzy potrafią czytać. Dlatego ta opowieść potwierdza potrzebę nauczenia się czytania, aby mieć dostęp do książkowej mądrości.

Niektóre metody wpływania na osobowość znajdują odzwierciedlenie w opowieściach ludowych, analizowane są ogólne warunki edukacji rodzinnej, określana jest przybliżona treść edukacji moralnej itp.

Dawno, dawno temu żył sobie stary człowiek z synem i synową. Miał też wnuka. Ten starzec był zmęczony synem i synową, nie chcieli się nim opiekować. I tak syn za radą żony wsadził ojca na sanki i postanowił zabrać go do głębokiego wąwozu. Towarzyszył mu wnuk starca. Syn zepchnął sanie z ojcem do wąwozu i już miał wracać do domu. Ale jego synek go powstrzymał: rzucił się do wąwozu po sanki, mimo gniewnej uwagi ojca, że ​​kupi mu nowe, lepsze sanki. Chłopiec wyciągnął sanki z wąwozu i powiedział, że ojciec powinien mu kupić nowe sanki. I będzie dbał o te sanki, żeby po wielu latach, gdy jego ojciec i matka się zestarzeją, wywieźli je do tego samego wąwozu.

Główną ideą opowieści jest to, że człowiek powinien zostać ukarany zgodnie z jego zasługami za swoją zbrodnię, że kara jest naturalną konsekwencją jego zbrodni. Treść baśni rosyjskiej, przetworzonej przez L.N. Tołstoja, jest zupełnie podobna, w której dziecko bawiące się zrębkami mówi rodzicom, że chce zrobić wannę, aby nakarmić z niej ojca i matkę w taki sam sposób, jak chcieli zrobić ze swoim dziadkiem.

W pedagogice ludowej maksymalnie podkreślana jest siła przykładu w wychowaniu. W bajce „Rodzice niech się zawsze cieszą” naturalną konsekwencją czynu synowej jest jej ślepota, syn jest taki, że został bez groszku. W innej bajce „Na kłamstwie daleko nie zajdziesz” kłamca zostaje surowo ukarany: sąsiedzi nie przyszli mu z pomocą, gdy złodzieje zaatakowali jego dom. Podobną bajkę mają Rosjanie, Ukraińcy, Tatarzy itp.

Warunki edukacji rodzinnej i miary wpływu na osobowość omówiono w bajkach „Śnieżyca”, „Magic Sliver” i kilku innych. Bajka „Burza śnieżna” mówi, że nieporozumienia, kłótnie w rodzinie są gorsze niż najsilniejsza śnieżyca na ulicy; Mam ochotę uciec z domu, nie patrząc na nic. W takich warunkach oczywiście wykluczone jest również prawidłowe wychowanie dzieci. Bajka „Magiczny odłamek” zawiera podpowiedź, że rodzice powinni także zaangażować się w samokształcenie, co relacje rodzinne należy budować na wzajemnych ustępstwach.

Mąż i żona żyli. Żona była kłótliwa. Ciągle wywoływała skandale wobec męża, co kończyło się walkami. I dlatego ta kobieta postanowiła zwrócić się o radę do mądrej starszej kobiety: „Co zrobić z mężem, który ciągle mnie obraża”. Ta staruszka już po rozmowie z kobietą zorientowała się, że jest kłótliwa i od razu powiedziała: „Nie jest ci trudno pomóc. Proszę, weź ten kawałek, jest magiczny, a gdy mąż wróci z pracy, włóż go do ust i mocno trzymaj zębami. Nie odpuszczaj za nic.” Za radą starszej kobiety kobieta zrobiła to wszystko trzy razy, a za trzecim razem przyszła do starszej kobiety z wdzięcznością: „Mąż przestał obrażać”. Opowieść zawiera wezwanie do uległości, ustosunkowania się, narzekania.

W baśniach, także tej przytoczonej, poruszany jest także problem osobowości nauczyciela, kierunku jego wysiłków wychowawczych. W tym przypadku staruszka jest jednym z ludowych nauczycieli-mistrzów. Bajki pokazują, że ich cechą charakterystyczną jest to, że zajmują się edukacją nie tylko dzieci i młodzieży, ale także ich rodziców. To jest bardzo typowe.

Zasada zgodności z naturą, niemal w duchu Ya.A. Komenskiego, zawarta jest w bajce „Czego uczy się w młodości – na kamieniu, czego uczy się na starość – na śniegu”. Kamień i śnieg – w tym przypadku – obrazy wprowadzone w celu potwierdzenia empirycznie ustalonego obiektywnego wzorca fizjologicznego i psychologicznego. Prawidłowość ta polega na tym, że w dzieciństwie, w młodości, człowiek znacznie mocniej przyswaja materiał edukacyjny niż na starość. Dziadek mówi do wnuka: „Wiatr rozwiewa śnieg, topi się od gorąca, ale kamień leży bezpiecznie i zdrowo przez setki i tysiące lat”. To samo dzieje się z wiedzą: jeśli nabywa się ją w młodości, zapamiętuje się ją na długi czas, często na całe życie, a wiedza zdobyta w starszym wieku szybko zostaje zapomniana.

W baśniach poruszanych jest także wiele innych problemów edukacji publicznej.

Niezwykłym arcydziełem pedagogicznym jest bajka kałmucka „Jak leniwy starzec zaczął pracować”, która uważa stopniowe angażowanie człowieka w pracę za najskuteczniejszy sposób na przezwyciężenie lenistwa. Bajka w fascynujący sposób ukazuje sposób przyzwyczajania się do pracy: rozpoczęcie pracy rozpoczyna się od wcześniejszej zachęty i wykorzystania pierwszych efektów pracy jako wzmocnienia, następnie proponuje się przejść do stosowania aprobaty; Wewnętrzna motywacja i nawyk pracy są deklarowanymi wskaźnikami ostatecznego rozwiązania problemu wpajania pracowitości. Czeczeńska bajka „Hasan i Ahmed” uczy, jak zachować święte więzy braterstwa, wzywa do pielęgnowania poczucia wdzięczności, do pracowitości i życzliwości. W Kałmucka bajka„Nierozstrzygnięte sprawy sądowe” to wręcz swego rodzaju symboliczny eksperyment, dowodzący potrzeby niezwykle delikatnego traktowania noworodka. „Mózg noworodka jest jak pianka z mleka” – mówi bajka. Kiedy stada Gelung Gałangów szły hałaśliwie do wodopoju za wozem, dziecko doznało wstrząsu mózgu i zmarło”.

Bajki komentują idee pedagogiczne przysłów, powiedzeń i aforyzmów, a czasem bajki podważają te idee, odsłaniając je na konkretnych faktach. Na przykład znany jest aforyzm Czuwaski: „Praca jest podporą życia” (opcje: „uchwyt losu”, „zasada życia”, „podstawa życia”, „wsparcie wszechświata”). Istnieje wiele adekwatnych przysłów o pracy wśród innych ludów. Myśli podobne do tego aforyzmu zawarte są w opowieściach wielu narodów. Autor tej książki kiedyś wybrał i przetłumaczył na język Czuwaski rosyjski, ukraiński, gruziński, Evenki, Nanai, Khakass, Kirgiz, litewski, łotewski, wietnamski, afgański, brazylijski, tagalog, hinduski, bandu, lamba, hausa, iracki , Dahomej, Bajki etiopskie, którego główna idea odpowiada powyższemu przysłowiu. Za nazwę kolekcji przyjęto jej drugą część – „Wsparcie Życia”. Ta niewielka antologia baśni różnych narodów ukazuje uniwersalność poglądów na temat pracy i pracowitości.

Kolekcję otwiera kirgiska bajka „Dlaczego człowiek jest silniejszy niż ktokolwiek inny na świecie?” Podobna historia jest znana wielu narodom. Opowieść jest o tyle ciekawa, że ​​zawiera najlepszą odpowiedź na zagadkę: „Kto jest najsilniejszy na świecie?”

Skrzydła dzikiej gęsi są przymarznięte do lodu, a on podziwia moc lodu. Lód mówi w odpowiedzi, że deszcz jest silniejszy, a deszcz – że ziemia jest silniejsza, ziemia – że las jest silniejszy („wysysa moc ziemi i stoi szeleszcząc liśćmi”), las – że ogień jest silniejszy, ogień - że wiatr jest silniejszy (wieje - gasi ogień, wyrywa stare drzewa), ale wiatr nie może pokonać niskiej trawy, jest silniejszy niż baran, a ten jest silniejszy niż szara Wilk. Wilk mówi: „Najsilniejszy człowiek na świecie. Potrafi złapać dziką gęś, stopić lód, nie boi się deszczu, orze ziemię i czyni z niej użyteczną, gasi ogień, podbija wiatr i sprawia, że ​​pracuje dla siebie, kosi trawę na siano, które nie daje się pod kosę, wyrywa i odrzuca, zabija barana i zjada jego mięso, chwali. Nawet ja jestem nikim dla mężczyzny: może mnie w każdej chwili zabić, zdjąć skórę i uszyć sobie futro.

Osoba w kirgiskiej bajce jest myśliwym (na początku bajki łapie ptaki, a na końcu poluje na wilki), sternikiem, kosiarką, hodowcą bydła, rzeźnikiem, krawcem… ogień też - to nie jest łatwe zadanie. Dzięki pracy człowiek staje się panem wszechświata, to dzięki pracy pokonuje i ujarzmia potężne siły natury, staje się silniejszy i mądrzejszy niż wszyscy na świecie, nabywa zdolność przekształcania natury. Czuwaska baśń „Kto jest najsilniejszy we wszechświecie?” różni się od baśni kirgiskiej tylko niektórymi szczegółami.

Podobne opowieści w nieco zmodyfikowanych wersjach spotyka się także wśród innych ludów. Bajka Nanai „Kto jest najsilniejszy ze wszystkich?” jest osobliwa i interesująca. Chłopiec upadł podczas zabawy na lodzie i postanowił dowiedzieć się, jaka jest siła lodu. Okazało się, że słońce silniejszy niż lód, chmura może zasłonić słońce, wiatr może rozproszyć chmurę, ale nie może poruszyć góry. Ale góra nie jest najsilniejsza na świecie; pozwala drzewom rosnąć na ich wierzchołkach. Dorośli byli świadomi ludzkiej siły i chcieli, aby dzieci o tym wiedziały i starały się być godne rasy ludzkiej. Chłopiec bawiąc się, rośnie i przygotowuje się do pracy. A dorosły jest silny właśnie dzięki pracy i mówi do chłopca: „Więc jestem najsilniejszy ze wszystkich, jeśli powalę drzewo rosnące na szczycie góry”.

W baśniach rosyjskich, tatarskich, ukraińskich, a także w baśniach innych narodów wyraźnie realizuje się pomysł, że tylko ten, kto pracuje, może być nazwany mężczyzną. W pracy i walce człowiek zdobywa swoje najlepsze cechy. Ciężka praca jest jedną z głównych cech człowieka. Bez pracy człowiek przestaje być osobą. Pod tym względem ciekawa jest bajka Nanai „Ayoga”, która jest prawdziwym arcydziełem: leniwa dziewczyna, która odmawia pracy, w końcu zamienia się w gęś. Człowiek stał się sobą poprzez pracę; może przestać nim być, jeśli przestanie pracować.

Główną ideą baśni Dargina „Sunun i Mesedu” jest to, że praca jest radosną twórczością, czyni człowieka silnym, ratuje go przed wszystkimi ziemskimi problemami. Główny bohater opowieści Sununa jest odważny, zaradny, uczciwy, hojny. Wiodąca myśl opowieści jest jasno wyrażona: „... a przyjaciele Sununy pomogli mu opanować wszystkie umiejętności, które znali ludzie, a Sununa stał się silniejszy niż wszyscy jego bracia, bo nawet chanat można stracić, ale nigdy nie stracisz tego, czego twoje ręce mogą zrobić i głowę.”

W osetyjskiej bajce „Co jest droższe?” jeden z młodych ludzi swoim osobistym przykładem udowadnia drugiemu, że nie bogactwo jest najcenniejsze na świecie, ale wierny przyjaciel, a lojalność w przyjaźni polega na wspólnej pracy i walce. W Udmurcka bajka„Leniwy” jest opisany cały systemśrodków oddziaływania na leniwą żonę, aby zaszczepić w niej pracowitość. W bajce Koryaka „Chłopiec z łukiem” mówi się, że „zanim ojcowie chłopców zaczęli chodzić, robili łuki, aby ćwiczyć strzelanie”. Bajka Jakucka „Głupia synowa” zawiera wezwanie, aby najpierw nauczyć się pracować, a potem być posłusznym, a od posłuszeństwa wymagana jest świadomość: „Tak muszą żyć ci, którzy chcą być posłuszni wszystkim - nawet ty trzeba czerpać wodę przez sito!” - bajka naśmiewa się z synowej, która nie nauczyła się znanej sąsiadom Nieniecom zasady: „Wody siecią nie można nabrać”. Bułgarska bajka „Umysł wygrywa” pokazuje, że człowiek wygrywa nie siłą, ale umysłem. Ta sama idea głoszona jest w baśniach kirgiskich, tatarskich i czuwaskich.

Bohater czeczeńskich baśni nie boi się stoczyć bitwy z ogromnym wężem i potworami morskimi, ziejącym ogniem smokiem i strasznym wilkiem Berzą Kazem. Jego miecz uderza wroga, jego strzała nigdy nie chybia. Jigit chwyta za broń, aby wstawiać się za obrażonymi i ujarzmić tego, który sieje nieszczęście. Prawdziwy jeździec to taki, który nigdy nie zostawia przyjaciela w tarapatach, nie zmieni tego słowa. Nie boi się niebezpieczeństw, ratuje innych, jest gotów złożyć głowę. W tym zapominaniu o sobie, bezinteresowność i samozaparcie jest niezwykłą cechą baśniowego bohatera.

Tematyka baśni czeczeńskich jest nieoczekiwana, inne są wyjątkowe. Czeczen siedzi na patrolu przez wiele dni i nocy. Na kolanach trzyma szablę skierowaną w stronę jego twarzy. Zasypia na chwilę, jego twarz uderza ostrą szablą, a szyja jest zraniona - płynie krew. Rany nie pozwalają mu spać. Krwawiąc, nie ominie wroga. A oto kolejna opowieść. „Przeżyło dwóch przyjaciół - Mavsur i Magomed. Zaprzyjaźnili się, gdy byli chłopcami. Lata mijały, Mavsur i Magomed dorastali, a przyjaźń z nimi zacieśniała się. Mavsur udowodnił to i uratował Magomeda. I zaczęli żyć i żyć, nie dając się już rozdzielić. I nikt nie znał silniejszej przyjaźni niż ich. Umrzeć wraz z nim jest dla niego typowym dla Czeczenów przejawem przyjaźni. Lojalność w przyjaźni jest dla Czeczena najwyższą wartością ludzką. Tematem innej opowieści jest pomoc bohatera przyjacielowi ojca. Synowie powiedzieli jednym głosem ojcu: „Jeśli jest coś między niebem a ziemią, co może pomóc twojemu przyjacielowi, my to zdobędziemy i pomożemy twojemu przyjacielowi wyjść z kłopotów”.

Nie ma na ziemi nic cenniejszego niż ojczyzna. Koń spieszy w stronę rodzimych gór – a on rozumie Czeczena.

Na herbie i fladze Republiki Czeczenii - Iczkerii - przedstawiony jest Wilk ... To symbol odwagi, szlachetności i hojności. Tygrys i orzeł atakują słabych. Wilk jest jedynym zwierzęciem, które ma odwagę zaatakować silniejszego. Brak sił zastępuje odwagą i zręcznością. Jeśli wilk przegra walkę, nie umiera jak pies, umiera cicho, bez wydawania dźwięku. A umierając, zwraca twarz ku swemu wrogowi. Wilk jest szczególnie czczony przez Vainakhów.

W baśniach problemy wychowania młodych ludzi w poczuciu piękna, kształtowaniu cech moralnych itp. są stawiane w sposób prosty i naturalny.W jednej ze starych bajek Czuwaski „Lalka” główny bohater idzie szukać pana młodego. Co ją interesuje w przyszłym panu młodym? Zadaje wszystkim dwa pytania: „Jakie są wasze pieśni i tańce?” oraz „Jakie są zasady i regulacje życia?” Kiedy wróbel wyraził chęć zostania oblubieńcem lalki i wykonał taniec i piosenkę, opowiadając o warunkach życia, lalka wyśmiewała jego pieśni i tańce („Pieśń jest bardzo krótka, a jej słowa nie są poetyckie” ), nie lubiła wróblich zasad życia, codzienności. Opowieść nie zaprzecza znaczeniu dobrego tańca i piękne piosenki w życiu, ale jednocześnie w dowcipnej formie, bardzo złośliwie ośmiesza tych próżniaków, którzy nie pracując, chcą spędzać czas na zabawach i rozrywkach, bajka inspiruje dzieci, że życie surowo karze za frywolność tych, którzy nie doceniają najważniejsza rzecz w życiu – codzienna, ciężka praca i brak zrozumienia podstawowej wartości człowieka – pracowitości.

W baśniach osetyjskich „Czarodziejski kapelusz” i „Bliźnięta” podany jest kodeks moralny górala. Kultywowane są w nich przymierza gościnności, dobre życzenia potwierdzają przykład ojca, praca połączona z inteligencją i życzliwością deklarowana jest jako środek walki z ubóstwem: „Samotnie, bez przyjaciół, picie i jedzenie to wstyd dla dobry alpinista”; „Kiedy mój ojciec żył, nie szczędził churek i soli, nie tylko dla przyjaciół, ale i dla swoich wrogów. Jestem synem mojego ojca”; „Niech twój poranek będzie szczęśliwy!”; „Niech Twoja ścieżka będzie prosta!” Kharzafid, „dobry alpinista”, „zaprzęgał woły i wóz i pracował dzień, pracował nocą. Minął dzień, minął rok i biedny człowiek pozbył się swojej potrzeby. Godna uwagi jest cecha młodzieńca, syna biednej wdowy, jej nadziei i wsparcia: „Jest odważny jak lampart. Jak promień słońca, jego mowa jest bezpośrednia. Jego strzała trafia bez pudła.

Trzy cnoty młodego alpinisty są ubrane ładny kształt- ukryte odwołanie do piękna łączy sformułowane cnoty. To z kolei wzmacnia harmonię doskonałej osobowości. Taka ukryta obecność indywidualnych cech doskonałej osoby charakteryzuje twórczość ustną wielu narodów. Na przykład wysoce poetycka bajka Mansi „Wróbel”, od początku do końca utrzymana w formie dialogu, składa się z dziewięciu zagadek-pytań i dziewięciu zagadek-odpowiedzi: „Wróbel, wróbel, jaka jest twoja głowa? - Chochla do picia wody źródlanej. - Jaki masz nos? - Łom do kruszenia wiosennego lodu... - Jakie masz nogi? - Podporochki w wiosennym domu... „Mądry, miły, piękny akt w bajce w poetyckiej jedności. Już sama niezwykle poetycka forma baśni przenosi słuchaczy w świat piękna. Jednocześnie żywo przedstawia życie ludu Mansi najdrobniejsze szczegóły i szczegóły: opowiada o malowanym wiosle do pływania w górę rzeki, lasso do łapania siedmiu jeleni, korycie do karmienia siedmiu psów itp. A wszystko to mieści się w osiemdziesięciu pięciu słowach baśni, łącznie z przyimkami.

Najbardziej uogólnioną rolę pedagogiczną baśni przedstawił w swoich pracach V.A. Suchomliński. Wykorzystał je skutecznie proces edukacyjny, w Pavlysh same dzieci tworzyły bajki. Wielcy demokratyczni nauczyciele przeszłości, w tym Uszynski, włączali bajki do swoich książek edukacyjnych i antologii.

Dzięki Suchomlinskiemu baśnie stały się integralną częścią jego teoretycznego dziedzictwa. Taka synteza zasad ludowych z nauką staje się potężnym czynnikiem wzbogacającym kultura pedagogiczna Państwa. Największy sukces w pracy edukacyjnej Suchomlinski osiągnął przede wszystkim dzięki temu, że pierwsi radzieccy nauczyciele zaczęli szeroko korzystać z pedagogicznych skarbów ludu. W maksymalnym stopniu realizował on postępowe tradycje ludowe w oświacie.

Na powstanie samego Suchomlińskiego duży wpływ miała pedagogika ludowa. Wspaniale przekazał swoje doświadczenie swoim uczniom. Tym samym doświadczenie samokształcenia staje się wsparciem w edukacji. W książce „Metody wychowania kolektywu”, wydanej w Kijowie w 1971 r., podana jest niesamowita bajka, na podstawie której Suchomlinski dokonuje ważnych pedagogicznych uogólnień.

Czym jest miłość?... Kiedy Bóg stworzył świat, nauczył wszystkie żyjące istoty, aby kontynuowały swój rodzaj - rodziły inne, podobne do siebie. Bóg umieścił mężczyznę i kobietę na polu, nauczył ich budować chatę, dał mężczyźnie łopatę, a kobiecie garść zboża.

Żyj: kontynuuj swoją rodzinę - powiedział Bóg - a ja zajmę się pracami domowymi. Wrócę za rok i zobaczę, jak się masz...

Bóg przychodzi do ludzi rok później wraz z archaniołem Gabrielem. Przychodzi wcześnie rano, przed wschodem słońca. Widzi mężczyznę i kobietę siedzących obok chaty, przed nimi chleb dojrzewa na polu, pod chatą jest kołyska, w której śpi dziecko. A mężczyzna i kobieta patrzą na pomarańczowe pole, a potem sobie w oczy. W tym momencie, gdy ich oczy się spotkały, Bóg dostrzegł w nich jakąś niespotykaną moc, niezwykłe dla niego piękno. To piękno było piękniejsze niż niebo i słońce, ziemia i gwiazdy, piękniejsze niż wszystko, co Bóg zaślepił i stworzył, piękniejsze niż sam Bóg. Piękno to tak bardzo zdziwiło Boga, że ​​dusza Jego Boga drżała ze strachu i zazdrości: jak to jest, stworzyłem ziemski fundament, ulepiłem człowieka z gliny i tchnąłem w niego życie, ale najwyraźniej nie mogłem stworzyć tego piękna, skąd to się wzięło skąd i co to za piękność?

To jest miłość - powiedział archanioł Gabriel.

Co to jest - miłość? Bóg zapytał.

Archanioł wzruszył ramionami.

Bóg zbliżył się do człowieka, dotknął jego ramienia starą ręką i zaczął prosić: naucz mnie kochać, Człowieku. Mężczyzna nawet nie zauważył dotknięcia ręki boga. Poczuł się, jakby mucha usiadła mu na ramieniu. Patrzył w oczy kobiecie – swojej żonie, matce jego dziecka. Bóg był słabym, ale złym i mściwym dziadkiem. Zdenerwował się i krzyknął:

Tak, więc nie chcesz mnie uczyć, jak kochać, człowieku? Zapamiętaj mnie! Starszy z tej godziny. Niech każda godzina życia odbiera Ci młodość i siłę kropla po kropli. Zamienić w ruinę. Niech twój mózg wyschnie, a umysł zuboży. Niech twoje serce stanie się puste. Przyjdę za pięćdziesiąt lat i zobaczę, co pozostanie w twoich oczach, Człowieku.

Bóg przyszedł z archaniołem Gabrielem po pięćdziesięciu latach. Patrzy - zamiast chaty stoi biały domek, na pustkowiu wyrósł ogródek, w polu sieje pszenica, synowie orają pole, córki rwą len, a wnuki bawią się na łące. Dziadek i babcia siedzą w pobliżu domu, patrząc na poranny świt, a potem sobie w oczy. I Bóg ujrzał w oczach mężczyzny i kobiety piękno jeszcze silniejsze, wieczne i niezwyciężone. Bóg widział nie tylko Miłość, ale także Lojalność. Bóg był zły, krzyczał, ręce drżały, piana leciała mu z ust, oczy na czole wspinały się:

Starość ci nie wystarcza, człowieku? Więc umieraj, umieraj w agonii i opłakuj życie, dla twojej miłości idź na ziemię, obróć się w proch i rozkład. A ja przyjdę i zobaczę, w co zmieni się twoja miłość.

Bóg przyszedł z archaniołem Gabrielem trzy lata później. Patrzy: mężczyzna siedzi nad małym grobem, jego oczy są smutne, ale jest w nich jeszcze silniejsze, niezwykłe i straszne ludzkie piękno dla Boga. Bóg już widział nie tylko Miłość, nie tylko Lojalność, ale także Pamięć Serca. Ręce Boga drżały ze strachu i bezsilności, zbliżył się do Człowieka, upadł na kolana i błagał:

Daj mi, Człowieku, to piękno. Cokolwiek chcesz, poproś o nią, ale po prostu daj mi ją, daj mi to piękno.

Nie mogę – powiedział mężczyzna. - Ona, ta piękność, staje się bardzo droga. Jego ceną jest śmierć, a ty podobno jesteś nieśmiertelny.

Dam ci nieśmiertelność, dam ci młodość, ale daj mi tylko Miłość.

Nie, nie. Ani wiecznej młodości, ani nieśmiertelności nie można porównać z Miłością - odpowiedział Człowiek.

Bóg wstał, ścisnął brodę w garść, odsunął się od dziadka, który siedział przy grobie, zwrócił twarz na pole pszenicy, na różowy świt i zobaczył: młodzieniec i dziewczyna stali przy złotych kłosach pszenicy i patrząc w różowe niebo, potem sobie w oczy. Bóg chwycił jego głowę rękami i poszedł z ziemi do nieba. Od tego czasu Człowiek stał się Bogiem na Ziemi.

To właśnie oznacza miłość. Ona jest czymś więcej niż Bogiem. Na tym polega wieczne piękno i nieśmiertelność człowieka. Zamieniamy się w garść pyłu, lecz Miłość pozostaje na zawsze...

Na podstawie baśni Suchomliński wyciąga bardzo ważne wnioski pedagogiczne: „Kiedy opowiadałem przyszłym matkom i ojcom o miłości, starałem się zaszczepić w ich sercach poczucie godności i honoru. Prawdziwa miłość to prawdziwe piękno człowieka. Miłość jest kwiatem moralności; nie ma w człowieku zdrowego korzenia moralnego, nie ma też szlachetnej miłości. Opowieści o miłości to godziny „naszej najszczęśliwszej duchowej jedności”. Chłopcy i dziewczęta czekają na ten czas, według Suchomlińskiego, z ukrytymi nadziejami: ale słowami wychowawcy szukają odpowiedzi na swoje pytania - te pytania, o których człowiek nigdy nikomu nie powie. Kiedy jednak nastolatek pyta, czym jest miłość, w myślach i sercu ma zupełnie inne pytania: jak mogę być ze swoją miłością? Te intymne zakątki serca należy dotykać szczególnie ostrożnie. „Nigdy nie ingeruj w sprawy osobiste”, radzi Suchomlinsky, „nie rób przedmiotem ogólnej dyskusji, co dana osoba chce ukryć najgłębiej. Miłość jest szlachetna tylko wtedy, gdy jest haniebna. Nie skupiajcie duchowych wysiłków mężczyzn i kobiet na zwiększaniu „poznania miłości”. W myślach i sercu człowieka miłość powinna zawsze być otoczona aureolą romantyzmu, nienaruszalności. W zespole nie należy toczyć sporów „na tematy” miłosne. Jest to po prostu niedopuszczalne, jest to gęsty moralny brak kultury. Ty, ojciec i matka, mówicie o miłości, ale niech milczą. Najlepszą rozmową młodych ludzi o miłości jest cisza.

Wnioski utalentowanego radzieckiego pedagoga pokazują, że skarby pedagogiczne ludu są dalekie od wyczerpania. Ładunek duchowy gromadzony przez ludzi przez tysiące lat może służyć ludzkości bardzo długo. Co więcej, będzie stale wzrastał i stawał się jeszcze potężniejszy. Na tym polega nieśmiertelność ludzkości. Jest to wieczność wychowania, symbolizująca wieczność ruchu ludzkości w stronę jej postępu duchowego i moralnego.

Bajki jako przejaw pedagogicznego geniuszu ludu

Opowieść ludowa przyczynia się do powstania pewnych wartości moralne, idealny. Dla dziewcząt jest to czerwona dziewczyna (mądra, szwaczka ...), a dla chłopców - dobry człowiek (odważny, silny, uczciwy, miły, pracowity, kochająca ojczyzna). Ideałem dla dziecka jest odległa perspektywa, do której będzie dążyć, porównując z nim swoje czyny i czyny. Ideał nabyty w dzieciństwie w dużej mierze określi go jako osobę. Jednocześnie wychowawca musi dowiedzieć się, jaki jest ideał dziecka i wyeliminować negatywne aspekty. Oczywiście nie jest to łatwe, ale na tym polega umiejętność nauczyciela, aby spróbować zrozumieć każdego ucznia.

Praca z bajką ma różne formy: czytanie bajek, ich opowiadanie, omawianie zachowań baśniowych bohaterów i przyczyn ich sukcesów lub porażek, przedstawienie teatralne baśni, organizacja konkursu koneserów baśni, wystawy rysunków dziecięcych na podstawie baśni i wiele więcej*.

* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Pedagogika ludowa w edukacji przedszkolaków. M.. 1995. S. 41-45.

Dobrze, jeśli przygotowując inscenizację bajek, same dzieci ją podniosą akompaniament muzyczny, szyją dla siebie kostiumy, rozdzielają role. Dzięki takiemu podejściu nawet małe bajki mają ogromny edukacyjny wydźwięk. Takie „przymierzanie” ról baśniowych bohaterów, empatia wobec nich, sprawiają, że problemy bohaterów nawet długiej i znanej „Rzepy” stają się jeszcze bliższe i bardziej zrozumiałe.

RZEPA

Dziadek zasadził rzepę i mówi:

• Rośnij, rośnij, rzepa, słodka! Rośnij, rośnij, rzepa, silna!

Rzepa wyrosła na słodką, mocną, dużą, dużą.

Dziadek poszedł na rzepę: ciągnie, ciągnie, nie może wyciągnąć. Dziadek zadzwonił do babci.

babcia dla dziadka

Dziadek za rzepę -

Babcia zadzwoniła do wnuczki.

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek za rzepę -

Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.

Wnuczka nazywała się Żuchka.

Błąd dla wnuczki

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek za rzepę -

Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.

Bug zawołał kota.

Kot na błąd

Błąd dla wnuczki

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek za rzepę -

Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.

Kot zawołał mysz.

Mysz dla kota

Kot na błąd

Błąd dla wnuczki

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek za rzepę -

Pull-pull - wyciągnąłem rzepę.

Miałem to szczęście, że mogłem być obecny na niezapomnianym przedstawieniu bajki „Rzepa” w gimnazjum Sorshenskaya, w świetnym wykonaniu nauczycielki Lidii Iwanowna Michajłowej. Była to tragikomedia muzyczna z piosenkami i tańcami, w której prosta fabuła została poszerzona o dialogi bohaterów.

W klasie maturalnej odbywa się godzinny wykład na temat „Mądra filozofia pedagogiczna „Rzepy””. W tej samej szkole w dziesiątej klasie odbyła się dyskusja „Sto pytań o rzepę”. Zebrano pytania, zarówno własne, jak i przypadkowo usłyszane, oraz dzieci. Powstawały też spontanicznie, w toku rozumowania.

W tej maleńkiej bajce wszystko ma sens. Możesz omówić to ze swoimi dziećmi. Na przykład, dlaczego dziadek zasadził rzepę? Ani marchewki, ani buraków, ani rzodkiewki. ostatnie gdzie trudniej byłoby to wyciągnąć. Rzepa jest wykończona, trzymając się ziemi tylko ogonem. Ważna jest tu podstawowa akcja - wysiewając pojedyncze, maleńkie, ledwo widoczne nasionko, które ma okrągły, kulisty kształt, rzepa sama w sobie niemal dokładnie odtwarza kulę, zwiększając swoją wielkość tysiące razy. Przypomina to przypowieść Chrystusa o ziarnku gorczycy: jest najmniejsze ze wszystkich nasion, ale gdy wyrośnie, staje się największą ze wszystkich roślin ogrodowych. Nieskończenie mały i nieskończenie duży. Bajka odsłania zasoby, rezerwy nieskończonego, uniwersalnego rozwoju. Tak, i mysz z tej samej kategorii relacji: nieskończenie małe ma w świecie swoje znaczenie, swoje znaczenie, nieskończenie duże składa się z nieskończenie małego, bez tego ostatniego nie ma pierwszego: „Mocz myszy jest pomóżcie morzu” – mówią Czuwaski. Podobne przysłowie krąży wśród Buriatów.

Tak więc w „Rzepie” odsłania się cała koncepcja filozoficzna, mądra i wysoce poetycka, a także ogromne zasoby słowa, środków i metod werbalnych. Ta opowieść jest świadectwem niezwykłych możliwości i duchowego potencjału języka rosyjskiego, tego, że język rosyjski słusznie stał się językiem komunikacji międzyetnicznej. Dlatego niezależnie od tego, jak zmieni się sytuacja w kraju i na świecie, w żadnym wypadku nie możemy dopuścić do pogorszenia się nauki języka rosyjskiego i kultury rosyjskiej.

Opowieści, fabuły i scenariusze współczesnej Rosji

Siergiej Selanow

Kino kawałkowe i widmo technologii

Pierwsze pytanie organizatorów dotyczyło scenariuszy, tj. o tym, jakie jest dla mnie kryterium wyboru scenariusza, jaka jest opowieść i bajka, którą rosyjska publiczność zrozumie i zaakceptuje. Jak mi tu powiedziano, jeden z hollywoodzkich producentów, który odniósł sukces, powiedział, że nie pracuje nad scenariuszami, jeśli nie ma uderdoga, czyli tzw. człowiekiem, który przeszedł z dołu na sam szczyt. Historia o Kopciuszku czy coś w tym stylu. Co można powiedzieć o typie dobrej historii dla Rosji?

W tej kwestii nie ma dziś dla Rosji recept. Z jednej strony jasne jest, że widz rosyjski, podobnie jak widz na całym świecie, kocha w ogóle to samo, co kocha cały świat i masowa publiczność. Ale jak dotąd w Rosji nie ma „głównego nurtu”, tj. strumienia wystarczającej jakości filmów (takich solidnych produktów), nie może być żadnych przepisów. Nie ma podejścia do technologii produkcji tego właśnie „mainstreamu”, który zwykle ma dość wysoki budżet i jest obliczany na tym, że na rynku w kraju wykształciła się już wystarczająca liczba widzów. Te. powinna powstać pewna masa krytyczna, która pozwala na zwrócenie do box office’u np. 1,5 mln dolarów dzięki temu, że jest jeszcze widz i da się wyprodukować dla niego odpowiedni produkt, starając się, aby był on jak najbardziej jak najwyższej jakości, ale generalnie w oparciu o podejście rynkowe. Ten czas właściwie już nadchodzi, można powiedzieć, że jest już na progu.

Myślę, że ten rok, a na pewno następny, upłynie pod znakiem pojawienia się takich produktów. Liczba aktywnych filmów rosyjskich widocznych dla publiczności nie jest zbyt duża, ale odsetek ten będzie rósł. Ale dzisiaj ta sytuacja nie jest jeszcze w pełni widoczna, więc działamy zgodnie z sytuacją. A sytuacja jest taka, że ​​dzisiaj przebijają się przez mur Filmy amerykańskie filmy są wyjątkowe, filmy są osobne, do których nie da się zastosować żadnych receptur, wiedzy, technologii, marketingu. Można nimi wspierać film i trzeba to robić, ale jeśli te filmy nie mają jakiegoś koła zamachowego, odrobiny zapału, to całej twojej wiedzy teoretycznej na temat tego, jaka powinna być historia, jaki powinien być bohater – nie są warte ani grosza. Można kręcić filmy jednoczęściowe, absolutnie jednoczęściowe, wykonane ręcznie, „filmy ręcznie robione”, które są w stanie dzisiaj zdobyć tę publiczność.

To niestety nie ma nic wspólnego z jakością artystyczną. Ale świat taki jest. Nie będę podawać wielu przykładów, ale z jednej strony film „Brat”, wyprodukowany przez Bałabanowa w naszym studiu, z pewnością wyróżnia się poziomem artystycznym i ma na swoim koncie wiele nagród festiwalowych, co w pewnym stopniu to potwierdza. Z drugiej strony – film „Nawet nie myśl”, zdjęcia zupełnie pozbawione sensu, ale udane, bo też ma swój chip. Wesoły, zabawny, właśnie z powodu lekceważenia niektórych świętych filmowych krów zwolnił. „Nawet nie myśl-2” nawet nie widziałem, ale prawdopodobnie jest robiony według tego samego przepisu.

Sukces można określić dopiero z perspektywy czasu, kiedy film miał miejsce, dopiero wtedy staje się on swego rodzaju przedmiotem badań, wyjaśniania, konstruowania różnych teorii, czego ja nie robię. Po prostu odkładam coś do móżdżku, zapisuję to w jakiś sposób i dalej żyję z tą wiedzą. Sukcesu na ogół nie oblicza się nigdzie, w tym w Hollywood. Te. jest obliczona, ale wydajność przemysłu filmowego, podobnie jak lokomotywy parowej, wynosi nieco ponad 3%. To jak w kasynie. Kiedy próbujesz im powiedzieć: „Dlaczego tak źle sprzedaliście nasz film? Wygląda na to, że nie włożono żadnego wysiłku ”, mówią:„ Cóż, film nie poszedł, co powinniśmy teraz zrobić? Nikt nie wie tego wcześniej.”

Jest w tym absolutne ziarno prawdy. W Ameryce, jako najpotężniejszej potędze kina, kultywowane jest pojawienie się supersukcesu. Raz na 7 lat liczba ta jest warunkowa, ale dość dokładna, w amerykańskim przemyśle filmowym musi nastąpić jakiś supersukces, w przeciwnym razie hollywoodzki mit będący częścią amerykańskiego snu przestanie działać. Ta amerykańska maszyna dość świadomie produkuje te błyski raz na siedem lat. Wystartowali za 70 000 dolarów, zebrali 70 milionów - sukces, wszystko jest w porządku itp. I to jest zgodne z naturą kina i naturą sukcesu. Gdy dany słupek przeliczymy mniej więcej w zależności od wielkości rynku itp., to w przybliżeniu możemy wyliczyć, że na takim a takim rynku ten film przyniesie 50% zysku. Ale to nie jest sukces. Prawdziwy sukces kiedy film przynosi 1000% zysku, tego nikt nie jest w stanie przewidzieć.

W moim wystąpieniu będzie wiele zastrzeżeń związanych z pewną przypadkowością decyzji. To wciąż rodzaj twórczości artystycznej iw tym sensie zadanie producenta jest dość proste - dokonać właściwego wyboru. Jest to wyłączna odpowiedzialność producenta. Producent jest osobą odpowiedzialną, jest odpowiedzialny za ożywienie tego filmu: nie tylko go wyprodukować, ale także wypuścić, pracować nad nim itp. Ale to są jednak drugie pytania, najważniejsze jest ten wybór.

Podobnie jak w przypadku reżysera, wybór aktora jest momentem decydującym. Jeśli dobrze wybierze głównego bohatera, to właśnie tej osoby film potrzebuje, to dalej ten aktor zagra trochę lepiej lub trochę gorzej, to nie ma znaczenia, a reżyser wygrał. Jeśli reżyser wybierze aktora doskonałego, ale nie tego właściwego, i on zagra wspaniale na swój sposób, ale reżyser zainwestuje wszystko, aby... Reżyser zwykle w pierwszych dniach rozumie swój tragiczny błąd w tym przypadku strzelania. Dlatego zaczyna się wysilać, całą swą energię kieruje na naprawienie tego błędu, aby z aktora, którego źle wybrał, wyciągnął to, czego mu jeszcze potrzeba. Ale to się nigdy nie zdarza i film nie będzie już genialny. Przed tym samym problemem wyboru staje producent. Jeśli zostanie rozwiązany, wszystko inne będzie kwestią technologii. Kiedy czytam scenariusz i widzę stojącego za nim reżysera, po ostatniej linijce jest dla mnie jasne, że tak, to powinno być zrobione. A jeśli to uczucie się nie pojawi, to ...

Czasami jako opcja pośrednia widzę, że scenarzysta jest ciekawy, że można o nim pamiętać, że trzeba z nim o czymś porozmawiać i złożyć mu jakąś ofertę, ale nadal nie trzeba tego kręcić.

W czym tkwi siła, bracie?

Kolejne pytanie zaproponowane przez organizatorów. Historie kryjące się za „Braciami”(„bracia”, a nie „bracia”, może to prawda) czy „Specyfikaty narodowego łowiectwa i rybołówstwa”, odwołują się do istniejących w społeczeństwie idei i rozmów lub propagują te idee, w sensie odpowiadania na pytania, których widz nie zna odpowiedzi wcześniej? Na jakie pytania i wątpliwości dotyczące współczesnego życia powinien odpowiadać dobry film lub historia?

Jeżeli w odniesieniu do filmu używamy takich określeń jak pytanie i odpowiedź, to oczywiście bardziej słuszne jest przyjęcie dość znanej koncepcji, że film nie rozwiązuje zagadek, film je rozwiązuje. Zagadka dotycząca osoby jest stale odgadywana. Tutaj możesz kłócić się z Dostojewskim, który powiedział, że rozwiązując zagadkę osoby przez całe życie, nie możesz uważać, że jesteś zajęty bzdurami. Być może w innych obszarach ludzkiej działalności odkrywanie ludzkiej natury jest interesującym i fascynującym zajęciem. Myślę, że w twórczości artystycznej - raczej domysły.

Ale w rzeczywistości żaden filmowiec ani producent tak nie myśli. Reżyser i producent mają bardzo praktyczne podejście. Absolutnie genialne jest stwierdzenie Puszkina, że ​​poezja powinna być głupia. Jest niezaprzeczalnie błyskotliwa i opisuje naturę twórczości artystycznej znacznie lepiej niż ktokolwiek inny. Myślenie mózgiem podczas tworzenia dzieła sztuki nie jest prawidłowe. Konieczne jest - rdzeń kręgowy lub żołądek. Jak dotąd nikt nie był w stanie opisać, co dzieje się tam, w żołądku czy rdzeniu kręgowym.

To rzeczywiście coś dziwnego, swego rodzaju mistyczny proces, jeśli mówimy o dziełach oznaczonych ręcznie robioną pieczęcią. To tak, żebym nie wypowiadał innych żałosnych słów. Reżyser czy scenarzysta nigdy nie zastanawia się i nie uzasadnia teoretycznie niczego na temat tego, co pisze. Jeśli jest to dobry reżyser i dobry scenarzysta. Dialogi pisze się w ten sposób, bo osoba po prostu ma słuch. Dialog, jak wiemy, jest bardzo istotną częścią sukcesu w biznesie współczesne kino, ponieważ Nieme filmy już dawno odeszły w niepamięć. Dialog to obecnie bardzo mocna i ważna pozycja.

Ludzie, którzy piszą dialogi, nie piszą dobrze dlatego, że są przemyślani, ale dlatego, że mają do tego słuch.. Wszystko. To właśnie dał Bóg. Bardzo trudno jest się tego nauczyć. Możesz nauczyć się budować scenariusz, możesz nauczyć się kilku dramatycznych ruchów, ale nie możesz nauczyć się pisać dialogów, jeśli Bóg tego nie dał.

Ogólnie kino nie jest zbyt intelektualnym sportem. Kino to zmysłowy sport z wielką energią. Nie ma kina wysoki poziom artystyczny jak, powiedzmy, obrazy Velasqueza czy Van Gogha. Ale ma najsilniejszą energię i moc i tutaj może konkurować z innymi gatunkami. Energia zmysłowości w kinie jest kolosalna. Kino ma oczywiście swoje atuty, ale żeby je łączyć w jakiś system? NIE. Kino hollywoodzkie i kino socrealistyczne są bardzo podobne, były i są kręcone według tych samych praw, ale teraz nie mają już dla nas znaczenia. Może jutro.

Kino i ideologia

Czy mam osobiste poczucie wspólnej ideologii, która spaja większość filmów? Prawdopodobnie poruszę jedną kwestię. W moim wyborze pewną rolę odgrywa coś związanego z etniczną różnorodnością świata.. A w moich filmach, które kręciłem jako reżyser, tak jest i jest w dużych ilościach filmów, które wyprodukowałem jako producent, to jest obecne. To nie ma sensu, ale dla mnie jest to bardzo interesujące. To jest moje osobiste pole do ćwiczeń. Niemiec, Żyd, Rosjanin, Tatar - z jakiegoś powodu wszystko z tej opery ekscytuje mnie od dzieciństwa. Mam szczególny, jakby braterski stosunek, na przykład do Tatarów, do Indian, do Niemców. Uważam, że Rosja i Niemcy to siostry, między którymi toczyły się dwie najkrwawsze wojny. Nie mam konkretnych teorii na ten temat. Zastanawiam się tylko, jak zachowają się Rosjanie w Ameryce lub jak Amerykanin w Rosji.

Mam nawet kilka projektów, które prędzej czy później się pojawią. W naszym kraju będą wysokiej klasy scenarzyści, ja płynnie do jednego z nich następujące pytania Ruszam dalej, zamówię, poszukam współpracowników w tych projektach, które mnie interesują. Ludzie pytają mnie: „Jakie jest Twoje studio, na czym się skupia, jaka jest jego platforma ideologiczna?”. Odpowiadam, że naszym mottem jest dobrze znane chińskie hasło: „Niech zakwitnie sto kwiatów”. To prawda. Uwielbiam różne filmy. Poza tym uwielbiam je robić. Van Gogh zjadł farbę. Jest to bardzo zrozumiałe. Musisz jeść istotę tego, co robisz. Wydaje mi się to logiczne.

Skąd pochodzą skrypty?

Pytanie o scenarzystów, czy istnieją dzisiaj? Oczywiście, że mam. I muszę powiedzieć, że ostatnie półtora roku napawa pewnym optymizmem, bo półtora roku temu było naprawdę źle zarówno pod względem nowych reżyserów, jak i nowych scenarzystów. Teraz ta sytuacja zmienia się na naszych oczach i jak wszyscy dobrze wiecie beze mnie, dwa najbardziej znane rosyjskie projekty minionego roku to debiuty „Return” i „Boomer”. Teraz mamy dwa filmy w produkcji, jeden właśnie skończyliśmy, powstał we współpracy z Kazachami, Niemcami i Francuzami, nakręcony w Kazachstanie i będzie jedynym filmem reprezentującym Rosję w oficjalnym programie Festiwalu Filmowego w Cannes” Nowy wygląd».

Mamy utalentowanych ludzi, ale nie mamy specjalistów. Żeby można było zaprosić scenarzystę do dialogu i współpracy, z nadzieją na jakościową lekturę, z nadzieją, że powstanie scenariusz – tego jeszcze nie ma. Nie ma wysoce profesjonalnych ludzi, którzy są w stanie cię usłyszeć, zrozumieć, czego chcesz, naprawdę zaangażować się w to nie tylko dla pieniędzy, ale z całym twoim aparatem.

Najwyższy profesjonalizm nie oznacza pracy z zimnym nosem, ale to, że poniekąd oddajesz się całkowicie temu, co robisz – wszystko, to już jest Twoje. Wciąż mało jest takich osób. Nie wystarczy sama szkoła zawodowa, nie ma też sposobu. Scenarzysta, w przeciwieństwie do reżysera, rośnie. Reżyser dojrzewa, scenarzysta rośnie, a scenarzyści są zdumieni obecną ogromną podażą na rynku. Osoba, która napisała mniej lub bardziej przyzwoity scenariusz, od razu otrzymuje komercyjnie opłacalną serialową ofertę, gdzie inne warunki i poprzeczka są niższe. Oczywiście osoba jest przekwalifikowana. I to wszystko. To samo dotyczy doskonałych operatorów. Oczywiście istnieją wyjątki od wszystkich zasad, ale sytuacja kadrowa na rynku filmowym charakteryzuje się niedoborem kadr kreatywnych i personelu drugorzędnego. Oczywiście potrzebujesz woli, aby oprzeć się tej sytuacji, jeśli wyznaczysz sobie wysokie cele. Albo zabroniłbym pisania seriali przez 3 lata po ukończeniu VGIK, albo tak: natychmiast oświadczenie, mówią, wyjeżdżam na seriale, a potem natychmiast stempluję w paszporcie i - proszę.

Kino i porządek ideologiczny

„Któż poza publicznością w naszym kraju może formułować zadania dla najważniejszej ze sztuk?” O tym, co dzieje się na rynku filmowym, mogą oczywiście decydować różne struktury, w tym władze. I nie ma w tym nic złego. Te. nie można odebrać państwu prawa do wydawania poleceń państwowych niektórym korporacjom, tego prawa w ogóle nie można odebrać nikomu. Osobiście uważam, że każdy ma prawo do tworzenia własnego kina i nie ma w tym sensie żadnych ograniczeń. Ponadto często interesy mogą się pokrywać, tj. współpraca jest możliwa.

Jako przykład przytoczę rozmowę z przedstawicielami rosyjskich przedsiębiorców (RSPP). Mówią: „Mówią, że zwracają się do nas ze scenariuszami i propozycją nakręcenia czegoś, my też jakoś o tym myślimy, ale nie wiemy jak… Chcę, żeby wizerunek wielkiego biznesmena był bardziej atrakcyjny dla widzowi, aby otrzymać jakieś społeczne usprawiedliwienie… Pomyśleliśmy o bankierze, który jest uczciwy, nie oszukuje w płatnościach, nie opóźnia pieniędzy… ”Trochę przesadzam, ale istota była taka.

mówię to jeśli chcesz swoje biały obraz przedstawić ludziom, to musisz pomyśleć w kierunku filmu „Ładna kobieta”. Nakręć historię z piękną dziewczyną! Jeśli chcesz zaprezentować krajowi swój jasny wizerunek, zrób film o miłości jeśli nadal znajdziesz artystę i artystę, uznaj, że problem został rozwiązany. Mówiono też o tym, że w kraju potrzebne jest jakieś kino patriotyczne. Mówię, cóż, teoretycznie może to zadziałać, ale odpowiedzcie mi na jedno pytanie: gdybym zaproponował w tej roli „Brata-2”, czy powiedzielibyście, zainwestować pieniądze w ten film, tak jak w film patriotyczny? Cóż, mówią, że prawdopodobnie nie. Ale może tak.

Można sobie wyobrazić prostsze sytuacje, w których potencjalni uczestnicy naszej gry po prostu dają możliwość filmowania. Tak, mogłoby to być po prostu zamówienie na film gatunkowy i jakaś szansa budżetowa. Kino rosyjskie zmuszone jest konkurować z kinem amerykańskim, dlatego musi się rozwijać, także budżetowo. Rynek rosyjski może dzisiaj tyle, więc aby zrealizować bardziej budżetowy projekt, trzeba tę kwotę podwoić. A producent nie może tego zrobić, nawet przy pomocy Ministerstwa Kultury. Straci gwarantowane 1,5 miliona. Niewielu producentów nie może dziś stracić 1,5-2 mln w Rosji. Dlatego dodatkowe źródło może być przydatne, aby przyczynić się do rozwoju krajowej kinematografii jako branży. Ponieważ wszystko na dużą skalę wymaga odrodzenia szkoły i tej kadry, która w pewnym stopniu znajdowała się w Związku Radzieckim.

Dziś nie jesteśmy w stanie tego zrobić, nawet jeśli zalewają nas pieniądze. To także jest droga, którą należy podążać. Bo kino to w pewnym sensie statystki, w tym pawilony i efekty specjalne, i wszystko inne, o czym decydują nie tylko pieniądze, ale w jakiś sposób: dzisiaj są 2 filmy, jutro - 5, a pojutrze 6. Tutaj z nich, jak się wydaje, jeden już się okazał itp. Bardziej dotyczy to moich filmów. Jeśli chodzi o motywy ideologiczne, które organizacje próbują odzyskać, to są one już jasne z mojego wystąpienia i myślę, że są one jasne dla Ciebie. Myślę, że obecnie nie ma programu ani ideologii, które byłyby systematycznie promowane przy pomocy kina.. Myślę, że tak nie jest. Zatem uwaga – tak.

Mówiłem już u zarania pierestrojki, że aby zbudować kapitalizm w Rosji, konieczne jest wprowadzenie tytułu „szoku robotnika kapitalistycznej pracy”, który Lenia Parfyonow wprowadziła teraz do swojego programu. Za dotknięcie palcem cudzej własności - 10 lat bez prawa do korespondencji. Film o tym, jak prosty chłopak ze wsi Kryukowo stał się tym, o czym marzy RSPP - został uczciwym bankierem, na nim spoczywa kraj, pomaga wszystkim i tak dalej. Takiego planu totalnego chyba nikt dzisiaj nie ma. Niemniej jednak prawdopodobnie istnieje chęć uczestniczenia w jakiś sposób na tym froncie.

PODZIAŁ STRONY-- Język kina sztukowego

Wiesz, nie jestem artystą. Nie mam tego talentu, ale podam przykład dialogu między mną a scenarzystą lub między mną a reżyserem. Przesadzę trochę.

Praca z artystą w kinie: „Nie, nie, Valya, tutaj jest korzystniej! Obróć się! I trochę bliżej. Nie przekraczaj granicy! Cienki. I tak jak w ostatnim ujęciu, tylko trochę bardziej energicznie. Tutaj, dobrze!”

Rozmowa z reżyserem: „Cóż, moim zdaniem, jest na próżno w tym odcinku… Musimy go stamtąd wyrzucić… Pomyślmy o tym…”

Tak to się robi. Kiedy podszedłem do tej wspaniałej instytucji, zobaczyłem tam wskaźnik z podpisem Polit.ru. Muszę powiedzieć, że jestem trochę spięty. Muszę powiedzieć, że szczerze witam tych, którzy to wymyślili, producentów tej obudowy. Wydaje mi się, że już od dłuższego czasu jest bardzo dobrze zapomniana tradycja. Wracając więc do tego, że się spiąłem: teraz, jak sądzę, „faszyści”, „Brat-2” zaczną się teraz… Nie w sensie ataku, ale w tym sensie, że teraz omówimy wszystko to: pewne ideologie, z którymi sztuka nie ma nic wspólnego. Poprawność polityczna jest szkodliwa dla sztuki, destrukcyjna dla niej, nawet jeśli jest to tylko kino.

Nadal kochamy film „Czapajew” nie za trzeci międzynarodowy, ale za coś innego: za Czapajewa, za tych bohaterów, za te obrazy, za to, jak zabawnie Petka i Anka coś tam robią. Za to. To nie tak, że nie mogę o tym rozmawiać. Prawdopodobnie tak, jeśli pamiętam wszystkie nasze rozmowy 25 lat temu. Nie jestem zainteresowany. Wręcz przeciwnie, staram się od tego dystansować. Jeśli jest we mnie jakiś świadomy wysiłek, to wiąże się on z odsunięciem ode mnie jakiegoś momentu polityczno-ideowego. Wiąże się to oczywiście z moją osobistą biografią, gdyż znaczną część swojego życia przeżyłem w Związku Radzieckim. Nie lubię socjalizmu, bardzo. Potem znudziło mi się to wszystko, nie chce mi się dzisiaj tym zajmować.

Jestem gotów wysłuchać całego moralizowania o tym, że jak się nie zaangażujecie w politykę, to ona was załatwi, proszę, możecie mnie tu edukować po raz 100-tysięczny. Skoro jednak przybyłem, jestem jednak gotowy odpowiedzieć na pytania opinii publicznej. Ale pamiętaj, nie traktuję tego poważnie. Tak, na świecie ma to poważne znaczenie, ale mówimy o mojej działalności.

Jeśli pojawia się taka sytuacja, staram się ją zmodyfikować lub zdystansować. Nie mam wewnętrznego zakazu kontaktu z kimkolwiek, Jeden dla mnie główne kryterium całej mojej działalności jest film. Nie zysk, nie ideologia, nie jakieś inne przesłanie, nie festiwale - film. Film można interpretować w dowolny sposób. To już nie moja sprawa. Może trochę popracować w społeczeństwie - to nie moja sprawa. Jeśli jest to film wysokiej jakości, uważam, że praca, którą wykonał, może być tylko dobra. Jeśli nie jest wysokiej jakości, to już się mylę, jeszcze zanim wykona jakąkolwiek pracę. Już jest mi bardzo wstyd i bardzo się tym martwię.

Pytanie o rosyjskiego bohatera

Nie da się wymyślić bohatera, tzn. każdy reżyser, każdy scenarzysta wymyśla bohatera. Nie da się pisać scenariuszy bez bohatera. Każdy to wymyśla. Kto dobrze myślał, zgadł. Nie chcę zajmować się frazesami, jestem pewien, że widzowie nawet beze mnie doskonale wiedzą, że Kopciuszek, Ilja z Muromu, bohater, którego można nazwać słowem „Schwarzenegger” i cały zespół bohaterów, oczywiście, że istnieją. Taki dżentelmenski zestaw, z takim podejściem i zasadami, dostajesz coś, co ludzie chcą oglądać. Więc co? Według tych przepisów powstaje wiele filmów. Niektórzy są im przeciwni. Sukces nie ma z tym nic wspólnego.

Jeśli mówimy o prostym sukcesie komercyjnym na rozwiniętym rynku – tak, robiąc wszystko dobrze, dostaje się określony produkt, dostarcza się go do kina, a dzięki temu, że w Ameryce jest obecnie 100 milionów widzów, jest się dość gwarantuje zdobycie części tego rynku. W tym sensie to jest przenośnik, to jest fabryka, to jest przemysł. Ma swój urok, swoją własną grę. Powiedzieć, że nie zagramy, jest niemożliwe. Dla mnie też jest interesująca. Jeśli ma sens dyskusja na ten temat, to prawdopodobnie socjolodzy i kulturolodzy, kiedy w kraju ukazuje się 20 takich filmów rocznie, a prawo duże liczby. Potem zaczynają pojawiać się pewne wnioski: podobnie jak w zeszłym roku mieliśmy 17 filmów akcji, w tym roku tylko 14, ale pojawiły się 3 melodramaty, oznacza to poprawę moralności w naszym społeczeństwie, bohaterowie melodramatów są dziś bardziej poszukiwani przez publiczność niż wczoraj . Nie robię tego, chociaż być może należy to zrobić i prawdopodobnie jest w tym coś słusznego.

A kiedy zaczyna się pisać scenariusz, to wszystko rozpływa się w jakąś mgłę, zapomina się o wszystkich przepisach z podręczników o 36 dramatycznych sytuacjach. Na świecie istnieje 36 rodzajów sytuacji dramatycznych i nie ma ich więcej. Rzeczywiście zaczynasz go przekręcać - i wydaje się jednak, że już nie. Więc weź jeden z nich - i to wszystko. Nie będę wchodził w dramaturgię, ale pamiętajcie, że to proste. A bohaterów może być 10. Weź kilku z nich - i zastosuj ich w jednej z 36 sytuacji. Wyzwanie dla pierwszoklasisty. A branża nad tym pracuje. Ale nie mam żadnych tematów, nie mam bohaterów, więc staram się mówić prymitywnym językiem obrazów.

Jest owocna, jest w niej tajemnica. Dobre filmy kryją w sobie tajemnicę. W produktach, specjalnie wykonanych produktach, tak nie jest. filmowa zagadka, mistycyzm twórczości artystycznej nie jest wymyślony, podobnie jak mistycyzm ziemi, krwi, coś jeszcze - to wszystko tam jest. Mistycyzm, nie w jakimś wyrafinowanym sensie, ale w sensie tego, co po rosyjsku można przekazać słowem „tajemnica”. I talent, te słowa stoją obok siebie. To interesujące. I nie jest to opisane. „Brat” pojawił się, ponieważ . W każdej kinematografii nowy bohater rodzi się maksymalnie raz na 20 lat. W Ameryce może częściej, ze względu na ogromną ilość środków, które są kierowane na produkcję filmową.

Słoń bojowy na Placu Czerwonym

Reżyser jest głównym podmiotem kinematografii, film jest tworzony przez reżysera. On oczywiście jest zależny od świata. Co więcej, reżyser jest od niego zależny w większym stopniu niż artysta, kompozytor itp. Ponieważ jest to zawód publiczny, zbiorowy, reżyser kieruje ludźmi. Istnieje oczywiście istotny moment technologii. Tam, gdzie reżyser jest racjonalny, jest konstruowanie harmonogramu zdjęć. Z tego powodu, wymyślając film, podświadomie skupia się na tym, co jest możliwe. Poeta poza granicami swojego języka ojczystego nie ma żadnych barier. Jest papier, ołówek, język, twój talent - i to wszystko.

Poeta może napisać o słoniach bojowych pędzących przez Plac Czerwony. Dyrektor nie może tego zrobić. To nie jest prawdziwe. Drogi. Całkiem głupie. I z żalem odrzuca ten pomysł. Zdolny reżyser musi mieć to ciało, które odpowiada za zgodność z rzeczywistością. Ograniczenia, także finansowe, zwiększają możliwości reżysera. Jest taki ogranicznik żelbetowy - jest to format ramy. Różni się proporcjami: 3/4 jest klasyczne, ale jest to prostokąt leżący u podstawy długim bokiem. Dlaczego nie trójkąt, dlaczego nie kwadrat? Gdzie wolność twórcza? Nikt o tym nie mówi. Wręcz przeciwnie, jest to postrzegane naturalnie.

Dlatego ma miejsce interakcja reżysera, scenarzysty i innych uczestników procesu twórczego ze społeczeństwem, wszechświatem, oczywiście. I oczywiście utalentowany reżyser wie coś o przyszłości, każdy na swój sposób. Możesz przestudiować pracę każdego reżysera i wyciągnąć z tego pewne wnioski. To na swój sposób fascynujące zajęcie, ale nie moje. Chętnie przeczytam coś takiego o Bałabanowie, Rogożkinie, z którym często pracuję. Czasami czytam coś takiego i czerpię z tego przyjemność. Ale to nie jest moja praca, nie opowiem tutaj nic ciekawego.

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały z serwisu. www.polit.ru/

Wybierz małe dzieło sztuki (bajka, kreskówka itp.). Przeanalizuj ją z punktu widzenia socjologii, wykorzystując wiedzę zdobytą w procesie studiowania dyscypliny.

"Kopciuszek"

Kopciuszek jest córką szlachcica, była częścią podstawowej małej grupy rodzinnej, w skład której wchodzili: Kopciuszek, jej ojciec, macocha i jej dwie córki. W rodzinie tej władzę sprawowała macocha i zgodnie z ustalonymi przez nią normami moralnymi Kopciuszek miał przepisany status społeczny – służąca i pełniła rolę społeczną – wykonywała wszystkie prace służebne wokół domu. Pomimo ciężkiej pracy zastosowano wobec niej nieformalne negatywne sankcje (praca nie była w żaden sposób nagradzana). Nie zwracając uwagi na społeczna niesprawiedliwość w stosunku do niej Kopciuszek codziennie niestrudzenie wykonywał swoją pracę, mając nadzieję, że macocha zabierze ją ze sobą na bal wydany przez syna króla.

Kopciuszek, postępując zgodnie ze wszystkimi instrukcjami macochy, nie mógł iść na bal. Macocha oszukała Kopciuszka, wyrządzając jej w ten sposób krzywdę moralną.

Pojawił się wróżka Chrzestna, który był autorytetem dla Kopciuszka. Nie była obojętna na jej problem, ubrała ją i pomogła dostać się na bal. Pod warunkiem, że dziewczyna wróci do domu przed północą. Na balu Kopciuszek zrobił plusk na wszystkich wokół niej, a zwłaszcza na księciu. Wszystko było niesamowite! Ale zgodnie z warunkami umowy musiała wrócić do domu przed północą. Uciekając przed balem, Kopciuszek zgubił but. Zakochany książę znalazł ten but i udał się na poszukiwanie pięknej nieznajomej.

But pasuje tylko na pokojówkę - Kopciuszka. Mimo jej statusu społecznego książę podał jej rękę i serce. Wybaczyła siostrom i macosze wszystkie krzywdy, poślubiła księcia, emigrując do jego królestwa.

W ten sposób pokojówka Kopciuszek zmieniła swoją pozycję społeczną, stając się księżniczką.

Angelika Mingalewa

"Czerwony Kapturek"

Dawno, dawno temu żyła sobie dziewczynka, miała na imię Czerwony Kapturek, nazywano ją tak, ponieważ jej rodzina była rewolucjonistami. Pewnego razu matka dzwoni do córki i mówi: „Czerwony Kapturek, idź, przynieś babce placki i zabierz ją i jej książkę „Socjologia dla bystrzaków”. Czerwony Kapturek była pracowitą córką i aktywną osobą w społeczeństwie.

Wyszła z domu, dotarła do lasu, a na jej spotkanie wybiegł mieszczański wilk. Podchodzi do Czerwonego Kapturka i mówi: „Cześć, gdzie idziesz, nie do babci?” „Tak”, odpowiada, „Oto przynoszę jej placki z jej książką, tak”.

Następnie wilk ucieka krótką drogą. Szary postanowił sam odwiedzić swoją babcię, wywrzeć na nim presję swoim autorytetem i odebrać babci całą walutę. Pochodził z tego środowiska społecznego, w którym panowała przemoc. Biegnie do domu, zaczyna delikatnie pukać do drzwi, przedstawiając się jako Czerwony Kapturek. Babcia znała refleksję z pierwszej ręki, ale pukanie do drzwi nie kojarzyło jej się z niczym podejrzanym. Babcia otworzyła drzwi, wilk włamał się do domu i od razu zaczął zadawać pytania: „Gdzie chowasz swoje oszczędności, daj mi je, a przeżyjesz”. Babcia nie zawiodła się i wypytywała wilka o jego religię, do jakiej grupy społecznej należy i jaki jest model jego rodziny. Wilk nie mógł tego znieść i zastosował wobec babci sankcje, mianowicie ją połknął, wierząc, że opamięta się i powie mu to, co chciał wiedzieć.

Ale wkrótce rozległo się znajome pukanie do drzwi. To Czerwony Kapturek. Wilk się nie bał - przebrał się w ciuchy babci, poszedł spać i wziął do ręki książkę. Ta książka nie była prosta, a mianowicie „Ekonomia i społeczeństwo”. Cichym głosem szepnął: „Wejdź, wnuczko, pociągnij za linkę, drzwi się otworzą”. Weszła do domu i zapytała:

- Babciu, co jest nie tak z twoją skórą, może złapałaś wirusa?

„Nie, kochanie, nie myłem się od dawna, a tutaj kolor skóry jest inny.

- Babciu, po co Ci takie duże oczy?

„Babciu, dlaczego masz takie duże uszy?”

- To po to, żeby lepiej posłuchać, gdzie mógłbym wczoraj włożyć swoją emeryturę, nagle wiesz.

Nie, babciu, nie wiem. Ale dlaczego masz takie duże zęby?

- Żeby cię zjeść.

Wilk wyskoczył z łóżka i zaczął biec za naszą bohaterką, jedynie Czerwony Kapturek zdążył wcisnąć przycisk alarmu, gdyż w tej samej sekundzie została połknięta. Kilka minut później przybiegło dwóch myśliwych z kompanii klasy średniej, zobaczyli intruza, rozerwali mu brzuch, Babcia i Szapka wyszły stamtąd całe i zdrowe. Wszystko skończyło się na tym, że babcia pouczała wnuczkę, że dewiacyjne zachowanie wilka jest złe, podzieliła się swoimi doświadczeniami, jak budować rodzinę i doszła do wniosku, że nauka jest ważna i przydatna w życiu.

Nikołaj Karnauchow

„Aktualna” analiza

Ten poziom analizy można nazwać „rzeczywistym” na podstawie słowa „aktualny” – „realny”, „rzeczywisty”, „rzeczywisty w dany czas„. Pole, które rozważamy, jest ograniczone natychmiastowa sytuacja w którym znajduje się autor opowiadania. Jednocześnie oczywiście warto zrozumieć, że człowiek znajduje się jednocześnie w wielu współistniejących sytuacjach różne poziomy. Otóż ​​np. może być jednocześnie nowicjuszem w grupie, ale jednocześnie najstarszym w swojej grupie wiekowej, zbiegiem (czyli „zdrajcą”) swojej rodziny, którą pozostawił w domu, a jednocześnie fanatyk porządku w sensie atmosfery na seminarium itp. itp. Ale w danej bajce z reguły to właśnie ta faktyczna sytuacja jest w pewnym sensie „najważniejszym najbardziej aktualne”, czyli najczęściej najbardziej naładowane emocjonalnie.

Faktycznie poziom powierzchni(choć nie najłatwiejsza i najprostsza, jak pokazuje praktyka) taka analiza polega na porównaniu fabuły baśni i wydarzeń bezpośrednio związanych z jej autorem.

Weźmy jako przykład historię opowiedzianą przez młodą kobietę na samym początku seminarium.

Komunikacja mobilna

Był telefon komórkowy. Był taki nowy i uroczy, miał wiele funkcji. Co prawda nie był podłączony do żadnego systemu łączności, więc używali go głównie do sprawdzania czasu lub grania w gry. Życie w ten sposób było dla niego dość nudne. Ale w końcu telefon został podłączony do systemu łączności. Zaczęli dużo o nim rozmawiać, a jego życie stało się bardziej zabawne. A potem okazało się, że jest inny system komunikacji - cóż, inna firma, inne taryfy, a telefon przełączył się na inne połączenie. A potem okazało się, że istnieje jeszcze bardziej opłacalny i wspaniały system komunikacji, a telefon ponownie zmienił dostawcę. Zmieniał więc różne systemy, aż zupełnie się w nich pogubił. Teraz wydawało mu się, że ten system jest lepszy od tamtego. Nudziło go to. Czyli to nie sam telefon się znudził, ale jego właściciel. A może nie znudzony, ale po prostu zabrakło pieniędzy, a telefon znów został bez komunikacji. Leżał, nigdzie nie podłączony i znów był przyzwyczajony tylko do sprawdzania czasu i grania w Tetrisa.

Ale w końcu właściciel postanowił ponownie podłączyć swój telefon do jakiegoś połączenia mobilnego. Długo się zastanawiał i zdecydował się wybrać ten sam system komunikacji i taryfę, które były pierwsze. I wydał tę taryfę już przez długi czas. Taki plan długoterminowy został podpisany.

(Lena Litvinyuk, Odessa)

W jakiej zatem sytuacji znajduje się autor opowieści w momencie jej powstawania? Na seminarium przyszła ze swoim wieloletnim chłopakiem, z którym od dawna nie mieszkali razem. Seminarium to było właściwie jednym z pierwszych wspólnych działań po kilkuletniej przerwie. W tym samym czasie w grupie jest jeszcze dwóch mężczyzn, z którymi miała związek miłosny w różnym czasie.

Oczywiście w tej opowieści wciąż jest wiele interesujących i ważnych dla zrozumienia, ale teraz chcę zatrzymać się tylko na korespondencji między opowieścią a „zewnętrzną” fabułą życia. W fabule tej wyraźnie widać: pożądalność mężczyzn dla pisarki (bez nich jest ona „jak niema”); jej umiejętność „wybierania” wielbicieli („mobilność”); rywalizacja między mężczyznami; jasny wybór i preferencja pierwszej miłości, „powrotu do normalności”; chęć kontynuowania tych odbudowujących się relacji przez długi czas.

Wszystko to jest całkiem zrozumiałe, choć w praktyce wcale nie jest łatwo poruszać aktualne kwestie, gdyż wymaga to oczywiście pewnej szczerości i otwartości. W omawianym przypadku powyższa analiza nie miała miejsca pierwszego dnia pracy grupy (kiedy bajka została opowiedziana), ale trzeciego dnia (kiedy większość poruszanych w bajce tematów już „zagrała out” w rzeczywistości i stał się dostępny do obserwacji).

Analiza „statusu”.

Na tym poziomie skupiamy uwagę na „statusie” bohatera opowieści i jej autora, czyli na jego roli grupowej, miejscu w hierarchii. Z reguły bajka koniecznie zawiera takie informacje, zwłaszcza bajka skomponowana w grupie nieuformowanej, „surowej”, gdzie kwestia statusu jest niejasna, a przez to niepokojąca. W każdej grupie są pewne „miejsca”, które są prawie takie same dla każdej grupy, niezależnie od tego, czy jest to szkolna rada pedagogiczna, grupa turystów, czy seminarium z baśnioterapii. Te miejsca „statusowe” są skoncentrowane, po pierwsze, wokół „góry”, gdzie siedzi „lider”, „pierwsza żona” lub „pierwszy doradca”, „asystent psychoterapeuty” i tak dalej. Z reguły istnieje krawędź „opozycji”, czyli postacie rywalizujące z górą o władzę, wśród których mogą być „najmądrzejsi”, „rodzicobójcy” i inni. Jest oczywiście „szara” większość, praworządna, bierna, wśród której charaktery i role nie są jasno manifestowane – na razie. Istnieją „marginaliści”, „uciekinierzy”, „obcy” – ci, którzy uzurpują sobie prawo do bycia poza społeczeństwem, będąc jednocześnie w nim.

W bajce roszczenia danej osoby do zajmowania ściśle określonego statusu grupowego są zwykle dobrze widoczne. Przejdźmy do konkretnych przykładów.

Gofer Wasia

Dawno, dawno temu na pustyni, w dużej dziurze, wiewiórka ziemna Wasia. Rano uprawiał gimnastykę, jadł wyłącznie dania wegetariańskie, a wieczorami śpiewał piosenki. Tak żył wspaniale, lecz pewnego dnia na pustynię przybyli młodzi przyrodnicy, którzy zaczęli łapać zwierzęta do zoo. A suseł Vasya, nie spodziewając się niczego złego, nagle wpadł w pętlę, a potem w torbę, a potem w żywy kącik działu młodzieżowego. Nie żeby był bardzo przestraszony, ale na początku był bardzo dziwny. Potem zdał sobie sprawę, że nikt nie zamierza mu zrobić nic złego, nawet całkiem przyzwoicie go nakarmili. Młodzi przyrodnicy kochali Vasyę, cały czas wychodzili z klatki, głaskali. Żył tak przez jakiś czas, a potem tęsknił za rodzimą pustynią. Następnie Vasya zbadał pokój, w którym siedział, szukając wszelkiego rodzaju dziur i luk - co dokąd prowadzi, a następnie zaczął zbierać tłum do ucieczki. Nie wszystkie zwierzęta w kąciku mieszkalnym wiedziały o wolności, ale Wasia opowiedział im wszystkim, jak tam dobrze, jak wschodzi słońce i trawa się zieleni, a gromada zwierząt zgodziła się z nim, że czas uciekać. Pewnej pięknej nocy zwierzęta, prowadzone przez susła, uciekły z kąta mieszkalnego, z zoo, a następnie z miasta. Oczywiście żaden z nich szczególnie nie wiedział, dokąd się udać, a Vasya, szczerze mówiąc, też tego nie wiedział. Ale zwierzęcy instynkt zaprowadził go na pustynię. Nie wszystkie zwierzęta przeżyły tę podróż, a niektórym pustynia strasznie się nie podobała i postanowiły wrócić do młodzieńczego zakątka. No cóż, wypuszczono ich w spokoju. A Vasya i jego przyjaciele - ci, którzy z nim zostali - żyli cudownym, wesołym życiem na pustyni w dziczy.

(Witalij Iwachow, Zaporoże)

To opowieść o wyraźnym „liderze grupy”, osobie, która liczy na przywództwo w grupie. Taki, w zależności od relacji z oficjalnym przywódcą, może zostać przywódcą psychologicznym, a może przywódcą „opozycji”. W rzeczywistości wygląda to bardziej na opozycję, ponieważ wyraźnie pojawia się motyw ucieczki przed „potężnymi” „ciemiężycielami” (którzy tymczasem są dobrymi facetami, co wskazuje na potencjalnie pokojowy charakter relacji z gospodarzem). Bohater jest początkowo samowystarczalny (mieszkał samotnie na pustyni), jak przystało na wodza, jednak woli mieć własną grupę zwolenników, którą zamierza „odebrać” grupie głównej (czyli grupie „ kibiców gospodarzy”). Jest bardzo pewny swoich pozycji przywódczych, nie będzie zawstydzony ani własną nieadekwatnością (kiedy sam suseł nie zna drogi, którą prowadzi zwierzęta), ani czyjąś niechęcią do posłuszeństwa (łatwo puszcza chcących wrócić do zoo).

Wyraźnie „chodzi” po adekwatności oficjalnego przywódcy, nawiązując choćby do jego młodości („młodzi przyrodnicy”, młodzi przyrodnicy).

Przy okazji! Imię Wasya, czyli Wasilij, pochodzi od greckiego „basileus” – władca, król.

A nazwa susła jest w jakiś dziwny sposób podobna do „brzeczki”, której główną cechą jest „fermentacja”. Jeśli jest to „fermentacja umysłów”, to znowu jest to sprzeciw. I nikt tu nie widzi aluzji do wędrówek, „wędrówek” po pustyni (a w bajce też jest obraz pustyni), wyjścia z niewoli pod przewodnictwem Mojżesza? Nawiasem mówiąc, autor bajki o samym uroczym susle jest Żydem; tym bardziej znacząca jest dla niego postać Mojżesza, pierwszego proroka i prawodawcy, największego przywódcy Izraela.

Trawa z piór

Trawa pierzasta rosła na bezkresnym stepie. Wokół wyrosła trawa, kolejna pierzasta trawa, wiał wiatr, a pierzasta trawa cieszyła się życiem. Starał się pomagać swoim sąsiadom, chronić ich przed silnym wiatrem lub deszczem, a także przed zbyt mocnym słońcem. A czasami marzył o zostaniu tulipanem, który czasami widział na horyzoncie. Tulipany były duże i piękne.

Doskonały szkic stanowiska „szarych mas”, milczącej większości. Jest nas wielu, jesteśmy prawie nie do odróżnienia od siebie, ale skupiamy się na tulipanach, które są widoczne jako odległe kolorowe plamy (wygląda jak Philip Kirkorov w mojej fantazji). Wewnątrz siebie pomagamy sobie nawzajem. W tym miejscu warto zauważyć, że autorka podczas dalszej analizy nie zrobiła ze swoją bajką praktycznie nic, milczała i kiwała głową: „Tak, tak”, gdy inni coś mówili. Romans szybko się skończył, gdy tylko uwaga grupy skupiła się na czymś innym. „Tulipanem” nikt nie miał się stać.

magiczny żołądź

W rogu pokoju stał żołądź. Leżał bardzo spokojnie przez bardzo długi czas, aż nagle pewnego dnia rozpętała się burza i uderzyła błyskawica, po czym żołądź zaczął puchnąć i kiełkować. W tym domu mieszkali starzec i stara kobieta i nie wiedzieli, co zrobić z tym żołędziem i gdzie go zasadzić. Wokół ich domu rosło mnóstwo dębów. Wtedy starzec nagle usłyszał głos z góry, który powiedział, że starzec nie powinien nic robić, tylko poczekać i zakopać żołądź w ogrodzie obok jabłoni. Starzec tak zrobił, a potem poszedł do łóżka. Następnego ranka starzec wstaje i wychodzi przez próg - a tam, najwyraźniej, niewidocznie, wszelkiego rodzaju prezenty, magiczne przedmioty, odmładzające jabłka.

Jeśli przeanalizować tę opowieść przez pryzmat statusu (choć jak zwykle pełna jest ona innych ciekawych znaczeń), to jej autorka (kobieta) stara się zająć pozycję „w tłumie”, choć bliższą liderowi (wskazane w opowieści, najwyraźniej, stary człowiek). To znaczy, widziałbym tu przejaw pewnego rodzaju wybrania (w przeciwieństwie do innych sąsiednich dębów), ale takiego, które przebiega samoistnie, bez walki (ale ogólnie pozycja statusowa w grupie u ludzi, podobnie jak u małp, bez walki nieosiągniętej). W sensie statusowym autor opowieści demonstruje pokorę i bierność, główne cechy „klasy średniej”, a także oczywiście naiwność (która też przede wszystkim wyróżnia właśnie „tłum”, „lud”, „większość ”). Taki prosty facet od ludzi, ale bliżej „koryta”.

Walentyna Tereshkova poruszyła się w moim mózgu. Albo samego Jurija Gagarina.

Właściwie im dłużej myślę o tej bajce, tym bardziej widzę, że autorka zajmuje tu dość szczególne miejsce. W chatach zwykle nie leżą też żołędzie, a w pobliżu jabłoni nie sadzi się dębów. Krótko mówiąc, w jakiś sposób może zrobić to, czego reszta nie jest dostępna. Roszczenie o „pierwszą żonę”? Jeśli tak, to bardzo słabo wyrażone. Myślę, że w haremie zajęłaby całkiem przeciętne miejsce.

Ale w każdym razie nie ma tu mowy o żadnej „sprzeciwie” czy „marginalności”. Autor pozycjonuje się bardzo pozytywnie, nie czyni krzywdy, a jedynie dobre cuda.

tunel śnieżny

Dawno, dawno temu w takim domu, w którym było wielu ludzi, było takie stworzenie. Stwór bardzo lubił się bawić, więc jakoś zaczął się bawić, a tymczasem wszyscy ludzie się rozeszli. Rozejrzał się dookoła i nikogo w pobliżu nie było. W tę iz powrotem po domu, ale dom jest pusty. Po pewnym czasie poczuł się nieswojo w domu i nie było tam jedzenia. Zdecydowano się znaleźć ludzi. Próbowałem wyjść z domu - a tam wszystko przyniosła zamieć.

I tak zaczął przedzierać się przez śnieg, właśnie tam, pod zaspami. Jaki pysk? Łapy! Pysk, wykopany, czasem znalazł coś do jedzenia.

(Julia Krivenkova, Czelabińsk)

To przykład bajki pisanej przez potencjalnego „marginesa”, czyli wyrzutka, samotnika. Ważne jest, aby zrozumieć (przede wszystkim dla autora opowieści), że bohater oczywiście nadal nie jest przecież samotnikiem, ale członkiem społeczeństwa (dlatego pociągają go ludzie w opowieści), tylko w dość specyficzną (i wewnętrznie sprzeczną) rolę.

Status „samotnika” różni się od innych tym, że nie pretenduje do wartości grupowych (wysoki status w hierarchii, uwaga, czas, uderzenia itp.). Niejako nie rości też sobie pretensji do płci przeciwnej (w bajce wyraża to środkowa płeć bohatera, kolejna oznaka marginalności w naszym seksistowskim społeczeństwie). Ponadto samotnik często nie rozróżnia statusów innych członków grupy i nie przestrzega odpowiednich symboli (dystans, ukłony, kokieteria, dress code itp.).

Kiedy kompulsywnie powtarzam w tych opisach „jakby”, zwracam uwagę, że „samotnik” jest często obłudny, to znaczy wykorzystuje „grę marginalności” do osiągnięcia celów całkowicie społecznych, które niejako stara się osiągnąć , „poza kolejnością” i „za darmo”. Na przykład w tym przypadku może to być zwiększona uwaga z powodu litości dla „zamrożenia”. Nie zawsze tak jest, ale często się to zdarza.

Chcę zwrócić uwagę, że status – a przynajmniej roszczenie do określonego statusu – dobrze przejawia się w położeniu osoby w grupie. Jeśli jest to np. grupa psychoterapeutyczna, która zasiada w kole do pracy, to z dużym prawdopodobieństwem „pierwsze żony” i „doradcy” „lidera” będą obok psychoterapeuty, a „opozycja” naprawdę być w opozycji, to znaczy wręcz przeciwnie. „Wyrzutki” często rozlokowane są za ich plecami, w zakamarkach lub w zupełnie egzotycznych miejscach. (Jak na przykład powiesić się do góry nogami na szwedzkiej ścianie? Tak się stało.)

Analiza stylu zachowania

Główny bohater bajki ma określony styl zachowania, który, ogólnie rzecz biorąc, jest prawie na pewno wrodzony autorowi i ma dla niego znaczenie w sytuacji tworzenia baśni. Styl Emelyi to lenistwo i nadzieja na szansę, styl Kopciuszka to bycie posłusznym w ciągu dnia i potajemnie niegrzeczny w nocy, styl macochy to porządkowanie i złoszczenie się i tak dalej. Warto zwrócić uwagę na ten styl zachowania choćby dlatego, że z bardzo dużym prawdopodobieństwem autor nieświadomie podpowiada, jaki będzie jego styl zachowania w interakcji z Tobą. Niemal każdej zapisanej tu baśni odpowiada określone zachowanie bohatera, które jednocześnie dość trafnie opisuje zachowanie autora w zewnętrznym, „prawdziwym” środowisku (na przykład na seminarium, na którym powstała bajka) .

Jak zachowa się na przykład „magiczny żołądź”? Po pierwsze, będzie to w zasadzie po prostu „kłamać” – bądź bierny. Po drugie, przestrzegać tylko do „wyższych sił” (w bajce - błyskawica, starzec, głos z góry), to znaczy komunikuj się tylko z „górą” i nie zwracaj szczególnej uwagi na resztę. Trzeci, obietnica coś magicznego i niesamowitego („rozprzestrzenianie wibracji nadziei”). I po czwarte, w pewnym momencie po prostu zniknąć- zwróćcie uwagę, że dąb, który wyrósłby z żołędzia, nie pojawia się dalej w bajce, a narrator powiedział, że jest, dębu nie było, tylko prezenty leżały na podwórku. I tak się stało, narrator dalej Następna lekcja seminarium nie doszło.

Telefon komórkowy tak kusić(zarówno wygląd, jak i komunikacja), wybierać często, ale nie na długo, ale w końcu zostawać wierny kilka starych, sprawdzonych wartości.

Gofer Wasia to zrobi ukrywać, szukaj porusza się, bunt, zorganizować ważnych społecznie wydarzeń, z których nie wszyscy wyjdą bez szwanku, ale on tak.

Stworzenie z „Śnieżnego Tunelu” tak zrobi pracować samotnie ze sobą, nie zauważając otoczenia i będzie niewidoczny.

Oto kolejny fajny przykład.

Ciasto malinowe

Ciasto malinowe obiegło cały świat. Poszedł, gdzie chciał. Widzi - przed galaretowatą rzeką. Zaczął przez nią przepływać, a po drugiej stronie siedziało Trzech Grubasów. Ciasto, zaniepokojone, że może zostać zjedzone, popłynęło w dół rzeki i okrążyło miejsce, w którym siedzieli Grubasy. Wyszedłem na plażę i poszedłem do siebie. Poszedłem do lasu, a tam – Baba Jaga. Pie ponownie zdał sobie sprawę, że można go zjeść i postanowił się zmienić. Zmienił się w latający dywan i przeleciał nad lasem.

(Wiktor Grechanovsky, Kijów)

Styl zachowania polega tutaj na unikaniu niebezpieczeństw (a warto zauważyć, że autor nie zakłada niczego innego w świecie zewnętrznym), tych, którzy mogą jeść (warto by głębiej omówić „strach przed wchłanianiem”). . A niezwykłym szczegółem jest to, kogo autor sam widzi (pozycje). Ciasto malinowe to nie tylko coś smacznego, to coś podwójnie słodkiego: zarówno ciasto, jak i malina. To bardzo smaczny kąsek, pożądany przez wielu. Bardzo trudno jest utrzymać taki stan bez „poddawania się” innym i całkiem logiczne jest, że ciasto postanowiło zamienić się w coś innego. I bardzo niezwykłym szczegółem jest to, że stał się rzeczą, ponownie pożądaną przez wielu. Sam autor powiedział, że najpierw postanowił zamienić się w samoskładający się obrus, a potem pomyślał: „Cóż, znowu mnie zjedzą” - i wybrał magiczny dywan. Ale dywan jest też klasycznym bajkowym „magicznym pomocnikiem”, czyli znowu rzeczą bardzo przydatną i pożądaną dla innych.

Zatem styl zachowania jest tutaj dwuetapowy: bohater przyciąga, i wtedy ucieka. Sam autor bardzo szybko (i moim zdaniem słusznie) zorientował się, jakie to zachowanie na co dzień. Oczywiście słynna gra Dynamo ma uwodzić, a nie dawać.

Podstawowy mit

W analizie baśni bardzo przydatne może być sprowadzenie jej do pewnego „podstawowego” mitu, do archetypu. Nie ma jednej listy „podstawowych mitów”, ale w każdym razie obejmują one główne wątki starożytnych mitologii i „wielkich” religii. Taki prototyp można w większości przypadków stworzyć, co daje nam wiedzę o genezie i konsekwencjach sytuacji baśniowej, a także o istotnych skojarzeniach z mitologią.

Obcy

Na odległej planecie trwała wojna. Panowała tam bardzo zaawansowana cywilizacja, a wojna toczyła się w kosmosie, na statkach kosmicznych. A potem jeden międzygwiezdny pilot został znokautowany i spadł na planetę Ziemię. Jego statek spłonął, a on ledwo uciekł. Kiedy wyzdrowiał, postanowił żyć na tej planecie. Była z dala od międzygwiezdnych ścieżek, a on nigdy o niej nie słyszał. Przyjął postać człowieka i zaczął żyć na Ziemi. Przez radio skontaktował się ze swoją planetą, ale tam chcieli go jedynie ukarać za uszkodzony statek. A obcy zaczął żyć na Ziemi i stopniowo stał się całkowicie człowiekiem. Przeżywszy jedno życie, odrodził się w innej osobie i żył dalej na Ziemi. Potrafił robić wiele rzeczy, których zwykli ludzie nie byliby w stanie zrobić, dlatego z łatwością mógł zostać np. znakomitym lekarzem czy nauczycielem.

Potem z jego planeta domowa otrzymał zaproszenie do powrotu, ale obcy myślał i myślał i nie chciał już wracać. Lubił mieszkać na Ziemi. Chciał zrobić coś bardzo pożytecznego dla ludzi, aby móc to zostawić za sobą, gdyby musiał wrócić. W końcu postanowił zrobić coś, aby zakończyć wojnę na Ziemi.

Bohater tej opowieści jest po pierwsze niezwykłą osobą, której zdolności są o rząd wielkości wyższe niż umiejętności otaczających go ludzi. Ale to nie jest bóg wśród ludzi (istnieje wiele podobnych wątków, na przykład w mitologii greckiej), pochodzi ze świata, który w istocie istnieje według tych samych praw, co świat ludzki na Ziemi (na przykład tam są wojny). Jest jednocześnie człowiekiem i niezupełnie człowiekiem; główna różnica między nim a ludźmi polega na tym, że pamięta on o swoim „nieziemskim” pochodzeniu i „utrzymuje kontakt” z „innym światem”. Ponadto pamięta poprzednie życia, czyli świadomie przechodzi z ciała do ciała. I - jego ważna cecha - do której się odnosi ziemski świat bardzo przyjazny, szczerze mu służy i stara się uświadomić sobie na Ziemi to, co sam wycierpiał w innym świecie - aby zakończyć wojny.

Wszystko to jest bardzo podobne do Bodhisattwy, buddyjskiego zbawiciela. Podstawowy mit o Bodhisattwie jest następujący: jest to osoba, która zrealizowała swoją prawdziwą naturę iw ten sposób otrzymała możliwość opuszczenia tego świata; ale przed ostatnim krokiem składa przysięgę, że pomoże ocalić wszystkie żyjące istoty i dopóki to się nie stanie, nie zaakceptuje własnego zbawienia. Mit jest wyraźnie dualistyczny: zakłada istnienie „tamtego świata” (gdzie jest zbawienie) i „tego świata” (gdzie jest cierpienie). Mit ten jako podstawową wartość definiuje absolutnie bezinteresowną miłość, a także „zbawienie” i „świadomość” (dzięki której osiąga się zbawienie). Niemal wszystko to „odgrywa się” w baśni o kosmicie.

Dzięki tej interpretacji (którą można nazwać analiza archetypowa ) „przypadkowa”, „szybka” baśń jest głęboko zakorzeniona w ludzkiej kulturze, a jej bohater – ludzka osobowość – jest świadomy swojego uwikłania w główne wątki ludzkości (lub wszechświata). Ponieważ kontekst kulturowy takich wątków jest nam zwykle dobrze znany, a sama opowieść otrzymuje do analizy szereg istotnych hipotez.

Pamiętajcie opowieść o susle Wasyi, którego podstawowy mit nazwałem mitem wielkiego żydowskiego proroka i wodza Mojżesza. Można powiedzieć, że jest to ten sam mit „zbawiciela”, co mit o Bodhisattwie, jednak istnieje bardzo znacząca różnica kulturowa, istotna dla konkretnych autorów tych opowieści. Mojżesz jest bohaterem mitologii, w której istnieje sztywne rozróżnienie między „nami” i „nimi”, natomiast Bodhisattwa (przynajmniej w swojej koncepcji) traktuje „wszystkie żyjące istoty” z miłością. Dla Mojżesza wojny są normalną częścią świata, bez wahania podnosi miecz; Bodhisattwa dąży do zaprowadzenia pokoju i najczęściej odmawia miecza (jak kosmita z bajki). Prawo i porządek są dla Mojżesza bardzo ważne; dla bodhisattwy rytuały są drugorzędne w stosunku do świadomości własną naturę. I tak dalej. Można powiedzieć, że bohaterowie obu tych mitów są „wybawicielami”, ale ratują z różnych rzeczy i w różne miejsca.

„Wtedy Kubuś Puchatek szybko zszedł z drzewa i uciekł z kolejnym garnkiem miodu…” Również zbawiciel, ale w przekonaniu bardziej taoistycznym (przeczytaj „Tao Kubusia Puchatka” Benjamina Hoffa).

Podstawowy mit nie zawsze jest łatwy do „po omacku”, ale z pewnością pomocne jest myślenie w tym kierunku. Można być dość pewnym, że mit leżący u podstaw istnieje, ale na przykład, aby odróżnić jeden od drugiego, możemy nie mieć pewnych informacji; wtedy dość łatwo go zdobyć, zadając autorowi opowieści właściwe pytania.

Oczywiście taka analiza wymaga dość dobrej znajomości mitologii. I wydaje mi się, że nie ma znaczenia który. Na przykład lepiej znam mitologię starożytnych Greków, a raczej słabo – skandynawską czy indyjską. Ale kiedy słyszę opowieści z tych mitologii, greckie paralele są zazwyczaj łatwe i szybkie do zrozumienia. Pamiętam, jak Hillman pisał kiedyś o „barbarzyńskim luksusie” wiedzy Junga w sensie światowych mitologii; czytanie Campbella czy Eliade’a w tym sensie również jest przyjemnością. A jednak, pomimo całej cnoty erudycji, można zapomnieć wszystkie imiona wszystkich bogów i duchów, ale zapamiętać i poczuć wewnętrznie podstawowy schemat archetypowej fabuły - i być doskonałym analitykiem.

Analiza analizy sytuacji

OBOWIĄZKOWE jest uwzględnienie w analizie samej sytuacji opowiadania bajki, nieświadomej reakcji grupy na nią, procesu jej dyskusji, a także bardzo często odgrywania tej samej fabuły. Cisza, zamieszanie, ignorancja, kłótnie i tak dalej - wszystko to prawie na pewno ma bardzo bezpośredni wpływ na „przesłanie” opowieści i bardzo często po prostu odgrywa tę samą fabułę, która jest opisana w opowieści. Dla wielu osób taka paralelizm między „bajką” a „rzeczywistością”, jeśli można to wizualnie wykazać, jest czymś w rodzaju „sztuczki”; Sytuacja wydaje mi się znacznie dziwniejsza, gdy nie ma podobieństw i skrzyżowań między baśnią a otaczającą ją fabułą.

Słońce

Dawno, dawno temu było Słońce, jasne i piękne. Zajaśniało to na całą ziemię i bardzo się z tego radowało, i wszyscy się z tego radowali. Ale pewnego dnia wiatr przegonił chmury i Słońce nie mogło przebić się przez swoje promienie na ziemię. Zrobiło się wzburzone, bo wydawało mu się, że cała ziemia i wszyscy ludzie czują się teraz źle bez niego. Prosił wiatr, aby rozproszył chmury. A wiatr wyjaśnił Słońcu, że ziemia potrzebuje nie tylko promieni słonecznych, ale i deszczu, który podlewa rośliny, i nocy, kiedy Słońce nie jest widoczne na ziemi, ale wtedy zakochani uwielbiają patrzeć na gwiazdy. Słońce było trochę trudne do zrozumienia, ale potem się zgodziło i uspokoiło.

A oto dla Was sytuacja narodzin bajki: przy dużej publiczności, pod koniec krótkiego seminarium, zostało już wypowiedzianych i przeanalizowanych kilka bajek i wszyscy mieliśmy zrobić kolejne ćwiczenie, gdy nagle dość dużą i ładną młodą dziewczynę i jednym tchem opowiada tę historię. Wiele osób omawiało wcześniej resztę opowieści z zainteresowaniem; potem zapadła przeważnie cisza i stopniowo „No cóż?” - prawie wszystkie od kobiet, chociaż publiczność była pełna mężczyzn, a wcześniej byli oni wyraźnie bardziej aktywni. Dziewczyna nadal siedziała pośrodku i omawiała ze mną tę historię (prawie cały czas patrząc tylko na mnie). Z różnych stron zaczęły płynąć szydercze i sceptyczne komentarze ze strony kobiet, z których pamiętam jeden, chyba główny: „Czas już zachodzić słońca”. Powiedziałem jej o tym samym, a dziewczyna, rozumiejąc to (na ile mogłem sądzić), zakończyła analizę i sama udała się na miejsce.

Tutaj sytuacja „wokół bajki” bardzo żywo odzwierciedla samą bajkę: „słońce”, które nagle wzeszło w samym centrum „wszechświata”; są „ludzie”, niektórzy mali i niewidzialni dla słońca, ale ważni dla niego jako całości; istnieją „chmury” wzajemnego niezrozumienia; przy „wiatrze” jest wytłumaczenie (a swoją drogą często tak mnie przedstawiają w bajkach), że słońce nie musi cały czas „świecić”, dobrze mu odpocząć od centralna rola. „Słońce” podtrzymuje swoją rolę – oczywiście bardzo narcystyczną – a że sama wzięła się do pracy, sama z góry ustaliła rezultaty tej pracy i sama ją ukończyła.