Kultura ekologiczna: koncepcja, istota, struktura. Kultura ekologiczna

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

Ministerstwo Szkolnictwa Ogólnego i Zawodowego

Obwód Swierdłowska

GBOU SPO TAK „UKSAP”

Praca pisemna

O ekologicznych zasadach zarządzania środowiskiem

Na temat:" Kultura ekologiczna człowieka"

Ukończone przez studenta IV roku

Grupy ZS-41

Kunszczikow Siergiej

Wstęp

1. Pojęcie kultury środowiskowej

2. Zaburzenie równowagi ekologicznej

3. Problemy środowiskowe

4. Bezpieczeństwo środowiskowe

5. Sposoby rozwiązywania problemów środowiskowych

6. Nowe horyzonty edukacji ekologicznej

Bibliografia

Wstęp

Kultura ekologiczna to część powszechnej kultury człowieka, system stosunków społecznych, publiczne i indywidualne normy moralne i etyczne, poglądy, postawy i wartości dotyczące relacji człowieka z przyrodą; harmonijne współistnienie społeczeństwa ludzkiego i środowiska naturalnego; holistyczny mechanizm adaptacyjny człowieka i przyrody, realizowany poprzez stosunek społeczeństwa ludzkiego do środowiska naturalnego i problemów środowiskowych w ogóle. Z punktu widzenia procesu naukowo-dydaktycznego kultura ekologiczna traktowana jest jako odrębna dyscyplina w ramach kulturoznawstwa.

W XX wieku rozwój cywilizacji ludzkiej coraz bardziej ujawniał antagonistyczną sprzeczność pomiędzy wzrostem populacji i zaspokojeniem jej rosnących potrzeb w zakresie zasobów materialnych z jednej strony, a możliwościami ekosystemów z drugiej. Ta sprzeczność, pogłębiająca się, doprowadziła do szybkiej degradacji środowiska ludzkiego i zniszczenia tradycyjnych struktur społeczno-przyrodniczych. Stało się oczywiste, że metoda prób i błędów w kwestiach zarządzania środowiskiem, charakterystyczna dla poprzednich okresów rozwoju cywilizacji, całkowicie straciła swą przydatność i powinna zostać całkowicie zastąpiona metodą naukową, której podstawą jest oparta na nauce strategia związek człowieka z biosferą, w połączeniu z głęboką wstępną analizą możliwych konsekwencji dla środowiska tych lub innych specyficznych antropogenicznych wpływów na przyrodę.

Wraz z rozwojem sił wytwórczych umożliwiających zagospodarowanie przyrody na szeroką skalę i wzrostem liczby mieszkańców Ziemi, degradacja środowiska naturalnego osiąga niespotykany dotąd poziom niebezpieczny dla samej egzystencji ludzi, tak że Całkiem uzasadnione jest mówienie o kryzysie ekologicznym, który może przerodzić się w katastrofę ekologiczną.

Pod koniec XX wieku znacznie wzrosło zainteresowanie kulturą interakcji człowieka z przyrodą; Powodem tej uwagi było przede wszystkim społeczne przemyślenie podejścia do kultury jako takiej, a w szczególności do przeszłych osiągnięć ludzkości. Wewnętrzny potencjał tych osiągnięć z punktu widzenia ich możliwej reaktywacji w postaci zachowania lub przywrócenia tradycji został znacznie przeceniony, a same osiągnięcia zaczęto postrzegać jako coś niezwykle cennego: jako namacalny rezultat samorealizacji człowieka, z jednej strony, a z drugiej jako nieprzerwanie działający czynnik twórczego rozwoju ludzkości.

W 2000 roku do Dumy Państwowej Federacji Rosyjskiej wpłynął projekt ustawy federalnej „O kulturze ekologicznej”, która określiła zasady współpracy władz państwowych, samorządowych, osób prawnych i osób fizycznych zarówno w zakresie realizacji konstytucyjnego prawa człowieka i obywatela do sprzyjającego środowiska oraz w zakresie przestrzegania konstytucyjnego obowiązku każdego człowieka w zakresie ochrony przyrody i środowiska. Projekt ustawy poruszał zagadnienia administracji publicznej w zakresie kultury środowiskowej, w tym kwestie regulacji państwa w tym zakresie.

1. Pojęcie kultury środowiskowej

Kultura ekologiczna to stosunkowo nowy problem, który stał się dotkliwy w związku z faktem, że ludzkość zbliżyła się do globalnego kryzysu środowiskowego. Wszyscy doskonale widzimy, że wiele terytoriów zostało skażonych w wyniku działalności gospodarczej człowieka, co wpłynęło na zdrowie i jakość populacji. Można śmiało powiedzieć, że w wyniku działalności antropogenicznej otaczająca przyroda staje w obliczu bezpośredniego zagrożenia zagładą. Przez nierozsądny stosunek do niej i jej zasobów, na skutek błędnego zrozumienia jej miejsca i pozycji we wszechświecie, ludzkości grozi degradacja i wyginięcie.

Dlatego obecnie na pierwszy plan wysuwa się problem „prawidłowego” postrzegania przyrody, a także „kultury ekologicznej”. Im szybciej naukowcy zaczną „bić na alarm”, im szybciej ludzie zaczną na nowo rozważać rezultaty swojej działalności i dostosowywać swoje cele, dostosowując swoje cele do środków dostępnych naturze, tym szybciej będzie można przystąpić do poprawiania błędów, zarówno w sferze ideologicznej, jak i ekonomicznej.

Niestety, problem „kultury ekologicznej” nie został jeszcze wystarczająco zbadany. Jednym z pierwszych, który podszedł do problemu ekokultury, był słynny myśliciel i badacz V.I. Wernadski; Jako pierwszy poważnie zajął się pojęciem „biosfery” i zajął się problematyką czynnika ludzkiego w istnieniu świata. Można wymienić także Malthusa, Le Chatelier-Browna, B. Commonera i innych, niemniej jednak ramy danego tematu zmuszają do spojrzenia na problem z drugiej strony, ponieważ interesuje nas problem społecznego postrzegania kultura ekologiczna.

Kultura ze swej natury jest zmienna i zdolna do samoodnowy, jest jednak swego rodzaju znakiem, pozwalającym każdemu członkowi zbiorowości utożsamić się z daną cywilizacją. Kultura jest wytworem zbiorowej działalności członków jednego narodu, który w każdym konkretnym obszarze tworzy swój własny, niepowtarzalny kod społeczno-kulturowy. Nie bez powodu mówimy, że istnieje kultura języka, kultura zachowań, kultura ekonomiczna, prawna, ekologiczna i wiele innych, która jest wyjątkową i niepowtarzalną własnością każdego narodu.

Postrzeganie kultury zależy zatem od przynależności człowieka do określonej społeczności. Jednak podstawową podstawą kultury, jak mi się wydaje, są wartości gromadzone przez ludzi w sferze duchowej (wiara, zwyczaje, język, literatura itp.) i materialnej (architektura, rzeźba, malarstwo itp.) .). Mimo to nadal istnieje coś lub jakiś wspólny archetyp kulturowy, który promuje komunikację międzykulturową.

Nauka o ekologii powstała pod koniec XIX wieku, ale wtedy oznaczała badanie organizmów żywych, ich wzajemnych powiązań i wpływu na przyrodę jako całość. Jednak ekologia nabrała naprawdę pilnego znaczenia w połowie XX wieku, kiedy naukowcy ze Stanów Zjednoczonych odkryli proporcjonalną zależność zanieczyszczenia gleby i oceanów od wyniszczenia wielu gatunków zwierząt w wyniku działalności antropogenicznej. Mówiąc najprościej, kiedy badacze zdali sobie sprawę, że w zbiornikach położonych w pobliżu fabryk giną ryby i plankton, gdy zdali sobie sprawę, że gleby ulegają wyczerpywaniu w wyniku nierozsądnej działalności rolniczej, wówczas ekologia nabrała ogromnego znaczenia. Tak więc od końca lat sześćdziesiątych ludzkość stoi przed problemem „globalnego kryzysu ekologicznego”. Rozwój przemysłu, industrializacja, rewolucja naukowo-technologiczna, masowe wylesianie, budowa gigantycznych fabryk, elektrowni jądrowych, cieplnych i wodnych, proces wyczerpywania się i pustynnienia ziem doprowadziły do ​​tego, że społeczność światowa stanęła przed problemem przetrwanie i zachowanie człowieka jako gatunku.

2. Zaburzenie równowagi ekologicznej

Wraz z rozwojem przemysłu i nowoczesnych technologii na całym świecie, problem braku równowagi ekologicznej stał się palący. Problem ten osiągnął poziom, którego rozwiązanie jest prawie niemożliwe. Wiele z tego, co zostało zniszczone, niestety nie da się już przywrócić.

Naruszenie równowagi ekologicznej pomiędzy czynnikami naturalnymi a działalnością człowieka jest kryzysem społeczno-ekologicznym. Oznacza to, że równowaga pomiędzy środowiskiem a społeczeństwem zostaje zakłócona. Taka sytuacja może doprowadzić do śmierci ludzkości.

Stopień zakłócenia równowagi ekologicznej może być różny. Zanieczyszczenie to najmniejsza szkoda, jaka została wyrządzona środowisku. W takim przypadku natura sama poradzi sobie z problemem. Z biegiem czasu przywróci równowagę, pod warunkiem, że ludzkość przestanie ją krzywdzić.

Drugi stopień to naruszenie równowagi ekologicznej. Tutaj biosfera traci zdolność do samoleczenia. Aby równowaga wróciła do normy, konieczna jest interwencja człowieka.

Ostatni etap jest najniebezpieczniejszy i nazywany jest zniszczeniem. Jest to granica, przy której przywrócenie dziewiczego ekosystemu staje się niemożliwe. Jest to katastrofa ekologiczna, której przyczyną są pochopne działania człowieka i niedopuszczalne niszczenie otaczającej go przyrody. Fakt ten ma już miejsce w niektórych obszarach globu.

Zaburzenie równowagi ekologicznej – przyczyny i skutki

Przyczyny braku równowagi ekologicznej są związane z rozwojem nauki i technologii. Nieekonomiczne marnowanie zasobów naturalnych, wylesianie, zanieczyszczenie zbiorników wodnych - to powoduje katastrofę ekologiczną. Szkodząc naturze, człowiek zagraża swojemu istnieniu. Rodzi to wielkie kłopoty ludzkości: kryzys demograficzny, głód, niedobory zasobów naturalnych i zniszczenie środowiska. Nieuzasadnione wylesianie prowadzi do wyginięcia zwierząt i ptaków. Prowadzi to do zmiany równowagi ekologicznej. Jeśli ludzkość nie odtworzy zniszczonych nasadzeń i nie ochroni zagrożonych zwierząt, doprowadzi to do śmierci ludzkości. Na razie te problemy można rozwiązać.

Najbardziej powszechne jest naruszenie równowagi ekologicznej w mieście. Budowa budynków i wycinanie parków prowadzą do zanieczyszczenia środowiska. Duża ilość transportu oraz brak terenów zielonych przyczyniają się do gromadzenia się smogu i dwutlenku węgla. W efekcie wzrasta liczba chorych wśród ludności miejskiej.

Rozwój przemysłu doprowadził do wzrostu emisji szkodliwych substancji do atmosfery. Niewielu menadżerów przedsiębiorstw i fabryk dba o ochronę środowiska. W takim stanie rzeczy ludzkość stanie w obliczu katastrofy ekologicznej.

3. Problemy środowiskowe

osobowość społeczno-naturalna edukacja ekosystemowa

Pierwszy problem- zanieczyszczenie powietrza.

Człowiek zanieczyszczał atmosferę od tysięcy lat, lecz okres używania ognia był znikomy. Wielkie zanieczyszczenie powietrza rozpoczęło się wraz z powstaniem przedsiębiorstw przemysłowych. Wszelka emisja do przyrody szkodliwych substancji, takich jak tlenek węgla, dwutlenek siarki, siarkowodór i dwusiarczek węgla, tlenki azotu, związki fluoru i chloru, nie tylko prowadzi do śmierci otaczającej nas flory i fauny, ale także pogarsza nasze życie na planecie Ziemia.

Główne szkodliwe zanieczyszczenia pochodzenia pirogennego:

A) Tlenek węgla

Powstaje na skutek niecałkowitego spalania substancji zawierających węgiel. Dostaje się do powietrza w wyniku spalania odpadów stałych, gazów spalinowych i emisji z przedsiębiorstw przemysłowych. Co roku do atmosfery przedostaje się co najmniej 1250 mln ton tego gazu.

Ten związek węgla przyczynia się do wzrostu temperatury na planecie i powstania efektu cieplarnianego – problem globalny nr 1,

Problem ten charakteryzuje się tym, że zimą na planetę spada duża ilość śniegu, a gdy się topi, woda przedostaje się do oceanów i mórz, zalewając obszary lądowe. W ciągu ostatnich kilku lat na Ziemi doszło do ponad 60 powodzi, które wyrządziły szkody nie tylko przyrodzie, ale także ludziom.

Istnieje wiele uderzających przykładów, które nie pozwalają nam zapomnieć o efekcie cieplarnianym:

1. Globalne zmiany klimatyczne, susze, tornada tam, gdzie nigdy ich nie było.

2. 16 czerwca 2004 r. na najcieplejszy kontynent naszej planety, w Afryce, spadły opady w postaci śniegu, co spowodowało zamieszanie wśród ludzi w wielu krajach świata.

3. Zaobserwowano także duże topnienie lodowców na Antarktydzie. A to już jest poważne, jeśli połowa lodowców trafi do oceanu i stopi się, wówczas nastąpi duży wzrost poziomu wody, który może zalać połowę powierzchni Ziemi. Na przykład miasta i kraje takie jak Wenecja, Chiny itp.

4. Tej zimy w wielu stosunkowo ciepłych krajach Europy, takich jak Bułgaria, mróz osiągnął -35 stopni.

B) Tlenki azotu

Głównymi źródłami emisji są przedsiębiorstwa produkujące nawozy azotowe, kwas azotowy i azotany, barwniki anilinowe oraz jedwab wiskozowy. Wielkość emisji wynosi 20 milionów ton. W roku.

B) Związek fluoru i chloru

Źródłem są przedsiębiorstwa produkujące aluminium, emalie, szkło, ceramikę, stal, kwas solny, barwniki organiczne i sodę. Dostają się do atmosfery w postaci substancji gazowych, które niszczą warstwy atmosfery.

Drugi problem- To jest problem zanieczyszczenia Oceanu Światowego.

Ropa naftowa i produkty naftowe.

Olej to lepka oleista ciecz o ciemnobrązowej barwie, którą wydobywa się w dużych ilościach w celu polepszenia samopoczucia, nie zwracając w ten sposób uwagi na fakt, że przyroda umiera i cienka warstwa atmosferyczna biosfery ulega zniszczeniu. „W jakiej naturze będą żyły nasze ukochane dzieci, prawnuki itp.?” – to pytanie powinno pojawić się u wszystkich ludzi zamieszkujących planetę Ziemia. W końcu 98% ropy ma toksyczny wpływ na środowisko.

W wyniku drobnych wycieków rocznie traci się 0,1 miliona ton ropy, której duże ilości przedostają się do mórz i rzek, wraz z kanałami przydomowymi i burzowymi. Kiedy ropa przedostaje się do środowiska morskiego, najpierw rozprzestrzenia się w postaci filmu, który jest destrukcyjny dla całego życia w oceanie. Jego grubość można określić po kolorze filmu: Olej tworzy emulsje, które mogą pozostać na powierzchni, unoszone przez prąd, zmywane na brzeg i osiadać na dnie, niszcząc po drodze także florę i faunę. Z tego powodu jednym z istotnych problemów jest brak świeżej wody w rzekach i jeziorach. Jeszcze kilkadziesiąt lat temu zanieczyszczone wody przypominały wyspy w stosunkowo czystym środowisku naturalnym. Teraz obraz się zmienił, utworzyły się ciągłe obszary obszarów skażonych.

Oceany świata są gigantycznym magazynem zasobów biologicznych, a zanieczyszczenie oceanów zagraża wszystkim procesom – fizycznym, chemicznym i biologicznym.

Jednak ludzie tego nie rozumieją i od dawna wyrzucają do mórz odpady powstałe w wyniku swojej działalności gospodarczej i tworzą składowiska przestarzałej amunicji. Szczególnie niebezpieczne jest składowanie odpadów chemicznych i radioaktywnych w celu pochówku, w naszych czasach nazywa się to dumping.

Wiele krajów śródlądowych zajmuje się utylizacją morską materiałów i substancji, takich jak gleba z pogłębiania, żużel wiertniczy, gruz budowlany, odpady stałe, materiały wybuchowe i chemikalia. Objętość pochówków stanowiła około 10% całkowitej masy zanieczyszczeń przedostających się do Oceanu Światowego. Podstawą zatapiania do morza jest zdolność środowiska morskiego do przetwarzania dużych ilości substancji organicznych i nieorganicznych bez większych szkód w wodzie. Jednak ta umiejętność nie jest nieograniczona, wymaga wielu lat.

Dlatego wyrzucanie jest uważane za środek wymuszony, tymczasowy hołd ze strony społeczeństwa za niedoskonałość technologii, ale wiele przedsiębiorstw, omijając zakazujące przepisy, wyrzuca odpady do morza.

Trzeci równie ważny problem- jest to niszczenie warstwy ozonowej atmosfery, dziur ozonowych.

Niedawno pojawiły się dziury ozonowe. Ozon jest ważnym składnikiem chroniącym nas przed szkodliwymi substancjami pochodzącymi z kosmosu. Przede wszystkim jest to „pył gwiezdny” lub można go nazwać „odłamkiem gwiazd”. Warstwy ozonowe biosfery chronią nas przed wieloma katastrofami. Ale osoba, nie zauważając tego, pogarsza te warstwy, stopniowo prowadząc do śmierci. Już teraz wiele osób zadaje sobie pytanie: "Dlaczego wielu pacjentów z sercem źle się czuje. Czy ma to związek z eksplozjami na słońcu?" Oczywiście jest to powiązane, ponieważ w cienkiej warstwie atmosfery pojawiły się dziury, przez które do Ziemi docierają promienie słoneczne, które nie tylko powodują zawały serca u dorosłej populacji, ale także zwiększają ryzyko raka skóry na skutek nadmiernej promieniowanie ultrafioletowe.

Czwarty problem to kwaśne opady atmosferyczne spadające na ląd. Jednym z najbardziej palących problemów globalnych ludzkości i współczesności jest problem rosnącej kwasowości opadów atmosferycznych i pokrywy glebowej. Obszary o glebach kwaśnych nie doświadczają susz, ale ich naturalna żyzność jest obniżona i niestabilna; szybko się wyczerpują i dają niskie plony. Kwaśne deszcze powodują nie tylko zakwaszenie wód powierzchniowych i górnych poziomów glebowych. Kwasowość przy spływie wody w dół rozprzestrzenia się po całym profilu glebowym i powoduje znaczne zakwaszenie wód gruntowych. Kwaśne deszcze powstają w wyniku działalności gospodarczej człowieka, której towarzyszy emisja kolosalnych ilości tlenków siarki, azotu i węgla. Tlenki te dostając się do atmosfery są transportowane na duże odległości, oddziałują z wodą i zamieniają się w roztwory mieszaniny kwasów siarkowego, siarkowego i azotawego, które opadają w postaci „kwaśnych deszczy”, oddziałując z roślinami, glebą i wodami. Ich głównymi źródłami są: spalanie łupków, ropy, węgla, gazu. Działalność gospodarcza człowieka podwoiła emisję tlenków siarki i azotu do atmosfery. Wszystko to miało wpływ na zdrowie ludzi i ich zwierząt gospodarskich, które są wykorzystywane do spożycia.

Jeśli spojrzeć szerzej, można powiedzieć, że człowiek sam stwarza dla siebie problemy i to nie tylko problemy, ale globalne, takie jak: niszczenie lasów, roślin i zwierząt, żyzne gleby, powstawanie stref radioaktywnych.

4. Bezpieczeństwo środowiskowe

Bezpieczeństwo ekologiczne to zapewnienie gwarancji zapobiegania katastrofom i wypadkom o znaczeniu ekologicznym, to zespół działań zapewniających równowagę ekologiczną we wszystkich regionach Ziemi. O bezpieczeństwie ekologicznym możemy mówić w odniesieniu do wyodrębnionego obszaru, miasta, regionu, państwa i planety jako całości. Główne problemy środowiskowe mają charakter międzypaństwowy, gdyż przyroda nie ma granic. Zapewnienie bezpieczeństwa ekologicznego w jednym regionie lub państwie jest ważne dla każdego innego regionu i państwa.

Oznacza to, że osiągnięcie bezpieczeństwa ekologicznego jest zadaniem międzynarodowym i konieczna jest tu współpraca międzynarodowa.

Obecnie w wielu krajach pilnie poruszane są kwestie ochrony środowiska. Przywódcy krajowi i komitety ds. ochrony środowiska są zaniepokojeni zmianami zachodzącymi w przyrodzie. Wielu producentów rozpoczyna produkcję przyjazną dla środowiska. Na przykład zaczęli produkować samochody elektryczne, które są całkowicie bezpieczne dla środowiska. Szczególnie ważnym punktem jest recykling odpadów. Problem ten wymaga natychmiastowego rozwiązania. Wiele krajów poważnie podjęło kwestię usuwania i przetwarzania odpadów ludzkich. Oczyszczenie planety ze śmieci jest jednym ze sposobów przywrócenia równowagi między światem przyrody a społeczeństwem.

Każdy człowiek jest odpowiedzialny za swoje czyny. Zanieczyszczając środowisko szkodzimy przede wszystkim sobie. Jeśli wszyscy ludzie będą przestrzegać pewnych zasad, które przyczynią się do ochrony przyrody, to możemy mieć nadzieję, że katastrofa ekologiczna przestanie być zagrożeniem dla ludzkości.

5. Prozwiązywanie problemów środowiskowych

Każdy z omawianych tutaj problemów globalnych ma swoje własne opcje częściowego lub bardziej kompletnego rozwiązania; istnieje pewien zestaw ogólnych podejść do rozwiązywania problemów środowiskowych.

Działania mające na celu poprawę jakości środowiska:

1. Technologiczne:

*rozwój nowych technologii

*oczyszczalnie ścieków

*zmiana paliwa

*elektryfikacja produkcji, życia codziennego, transportu

2. Środki architektoniczne i planistyczne:

*zagospodarowanie przestrzenne terytorium osady

*zazielenianie obszarów zaludnionych

*organizacja stref ochrony sanitarnej

3. Ekonomiczny

4. Prawne:

*tworzenie aktów prawnych służących utrzymaniu jakości środowiska

5. Inżyniersko-organizacyjne:

*ograniczenie parkowania na światłach

*zmniejszenie natężenia ruchu na zatłoczonych autostradach.

Ponadto w ciągu ostatniego stulecia ludzkość wypracowała szereg oryginalnych sposobów zwalczania problemów środowiskowych.

Metody te obejmują powstawanie i działalność różnego rodzaju „zielonych” ruchów i organizacji. Oprócz „Zielonego Pokoju”, który wyróżnia się zakresem swojej działalności, istnieją podobne organizacje, które bezpośrednio realizują działania proekologiczne. Istnieje także inny typ organizacji ekologicznych: struktury stymulujące i sponsorujące działania proekologiczne (Wildlife Fund).

Oprócz różnego rodzaju stowarzyszeń zajmujących się rozwiązywaniem problemów środowiskowych, istnieje szereg państwowych lub publicznych inicjatyw ekologicznych: - ustawodawstwo środowiskowe w Rosji i innych krajach świata,

Różne umowy międzynarodowe lub system Czerwonej Księgi.

Wśród najważniejszych sposobów rozwiązywania problemów środowiskowych większość badaczy podkreśla także wprowadzenie technologii przyjaznych dla środowiska, nisko i bezodpadowych, budowę oczyszczalni ścieków, racjonalną lokalizację produkcji i wykorzystanie zasobów naturalnych.

6. Nowe horyzonty edukacji ekologicznej

We współczesnym świecie, w ramach dążeń do zrównoważonego rozwoju, najważniejszym aspektem pełnego rozwoju osobowości jest edukacja ekologiczna.

Człowiek nie tylko żyje w bliskim kontakcie z żywą przyrodą, ale jest jej integralną częścią. Dlatego przyroda jest jedną z części składowych człowieka. Nasi przodkowie rozumieli tę prostą prawdę. Aby tę wiedzę o integralnym świecie żywym przekazywać z pokolenia na pokolenie, deifikowali i uduchowiali przyrodę, nadając jej szczególne znaczenie. W tym rozumieniu naturę uważano za żywą istotę - osobę. Ludzie traktowali wodę, góry, wiatr, rośliny i zwierzęta jak pełnoprawnych właścicieli zasobów naturalnych. A jeśli ktoś chciał pełnego życia, był po prostu zobowiązany do przebywania w harmonii z naturą. Taka postawa ludzkości ostrzegała nas przed konsumpcyjnym podejściem do natury. Już wtedy nasi przodkowie znali jedno z praw plebsu - za wszystko w naturze trzeba płacić, a jeśli ciągle będziesz brać i brać, łapczywie zatapiając zęby w planecie, nadejdzie gorzka kara. Nadeszły te czasy: kara za nasze czyny zapukała do naszych drzwi, wdarła się do naszych domów, a my nadal tego nie zauważamy. Dlatego pilną potrzebą stało się ponowne przemyślenie naszej relacji z naturą.

Czym jest zrozumienie? Jest to przede wszystkim zrozumienie natury. Skąd może brać się to zrozumienie, skoro wszędzie panuje tylko chaos i chciwość konsumentów? Odpowiedź jest prosta i oczywista – edukacja ekologiczna.

W tradycyjnym modelu edukacji badanie przyrody jest bezdusznym procesem rozkładania jej tajemnic na części i komponenty: przyroda składa się z jezior, w których łowimy ryby; przyroda składa się z gór, gdzie górnicy wydobywają węgiel; przyrodę tworzą lasy, z których tworzymy dla Was zeszyty szkolne. W jaki sposób ta wszechogarniająca hipokryzja może pomóc dziecku zrozumieć ogólny obraz wszechświata? To kłamstwo nie pozostawia alternatywy dla zrozumienia przez młodego człowieka zasad interakcji między tym, co ludzkie, a tym, co naturalne. Ta metoda już dawno stała się przestarzała.

Głównym zadaniem edukacji i wychowania ekologicznego jest pomóc dziecku dostrzec piękno świata jako całości, pomóc mu uświadomić sobie głębokie relacje w przyrodzie: gdzie wiewiórka jest bardzo piękna, a jest jeszcze piękniejsza, jeśli żyje w czysty las... Zrozumienie zasady „Wszystko jest połączone ze wszystkim” pomoże dziecku poznać główne motto ekologii - "Chroń środowisko!". To właśnie ta metoda edukacji ekologicznej może doprowadzić naszą cywilizację do zrównoważonego rozwoju.

Zrozum, że animacja natury nie jest okultyzmem ani religijnym nonsensem. Jest to forma edukacji wizualna i przystępna dla dziecka. Jeśli dzieci zrozumieją, że Ziemia jest żywą istotą zdolną do odczuwania bólu, strachu, radości, to będą traktować ją z czułością i miłością. Czy jeśli dzieci już od najmłodszych lat zorientują się, że nawet puszysta chmurka żyje, to czy dorosną i zaczną srać do atmosferycznego powietrza?

Czas przemyśleć nasze koncepcje edukacji. Edukacja ekologiczna powinna stać się bardziej przyjazna środowisku. To jest podstawowe zadanie naszego wspólnego zbawienia – ludzkości i natury.

Bibliografia

1. Attali J. Na progu nowego tysiąclecia: Przeł. Z angielskiego - M.: Stosunki międzynarodowe, 1993. - 136 s.

2. Ławrow S.B. Globalne problemy naszych czasów: część 1. - St. Petersburg: SPbGUPM, 1993. - 72 s.

3. Ławrow S.B. Globalne problemy naszych czasów: część 2. - St. Petersburg: SPbGUPM, 1995. - 72 s.

4. Gładkow N.D. i inne.Ochrona przyrody-M. Oświecenie, 1975-239 s.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Globalne problemy środowiskowe: zmniejszenie różnorodności biologicznej Ziemi, degradacja ekosystemów; ocieplenie klimatu; zniszczenie warstwy ozonowej; zanieczyszczenie atmosfery, wody, ziemi; wzrost liczby ludności na świecie. Stan środowiska w Republice Białorusi.

streszczenie, dodano 24.10.2011


Dynamika relacji człowieka do przyrody. Pojęcie świadomości ekologicznej i jej związek z kulturą ekologiczną. Rozwój świadomości ekologicznej społeczeństwa. Analiza ekonomicznych, technicznych i środowiskowych aspektów interakcji człowieka z przyrodą.

streszczenie, dodano 24.01.2012


Badanie cech ewolucji i ogólnej charakterystyki ludzkich nisz ekologicznych. Rozkład populacji i analiza zbioru wymagań dotyczących czynników środowiskowych i życia współczesnego człowieka. Ocena stanu ekologii radiacyjnej ekosystemów lądowych.

test, dodano 16.09.2011


Pojęcie siedlisk naturalnych i sztucznych jako zespołu warunków abiotycznych i biotycznych. Problemy interakcji człowieka ze środowiskiem. Czynniki technogenne, prawo o nieuchronności odpadów. Główne przepływy siedlisk przyrodniczych.

streszczenie, dodano 27.05.2014


Interakcja społeczeństwa ludzkiego z przyrodą. Obciążenie naturą. Zniszczenie biosfery. Czy postęp techniczny jest „winny” zanieczyszczenia środowiska? Zanieczyszczenie powietrza. Kwaśny deszcz. Napięcie ekologiczne a pula genów człowieka.

streszczenie, dodano 12.09.2007


Sukcesja ekologiczna jako proces stopniowych zmian składu, struktury i funkcji ekosystemów pod wpływem czynników zewnętrznych lub wewnętrznych. Zmiany ekosystemów pod wpływem życia organizmów, działalności człowieka i czynników abiotycznych.

streszczenie, dodano 10.03.2013


Ochrona środowiska. Prawa relacji „Człowiek-natura”. Powstanie i realizacja etyki środowiskowej. Pojęcie „etyki środowiskowej”. Etyka środowiskowa i estetyka środowiskowa. Etyka środowiskowa i globalna. Modele stosunku do przyrody.

streszczenie, dodano 10.04.2008


Problemy środowiska jako konsekwencja działalności gospodarczej człowieka. Wpływ stosowania pestycydów w rolnictwie na pożyteczne organizmy żywe. Wpływ środowiska transportu samochodowego na człowieka. Źródła zanieczyszczeń powietrza i wody.

prezentacja, dodano 11.03.2016


Opracowanie nowych podejść do optymalizacji społeczno-przyrodniczych interakcji między człowiekiem a przyrodą. Wpływ sytuacji środowiskowej na życie i rozwój społeczeństwa. Rola edukacji społeczno-ekologicznej, istota głównych etapów systemu edukacji ustawicznej.

test, dodano 25.02.2010


Zaburzenie środowiska naturalnego na skutek działalności człowieka. Zmiany klimatyczne, zanieczyszczenie atmosfery i hydrosfery, degradacja gleby, efekt cieplarniany. Sposoby zapobiegania globalnej katastrofie klimatycznej i środowiskowej.

Mianowicie, dla nastolatków jest to złożone i złożone i w dużej mierze zależy od cech wiekowych i możliwości uczniów. Koncentruje się na kształtowaniu naukowo-poznawczej, emocjonalno-moralnej, praktyczno-aktywnej postawy wobec środowiska, wobec zdrowia, opartej na jedności zmysłowej i racjonalnej wiedzy o środowisku naturalnym i społecznym człowieka. Tylko bowiem osoba wykształcona ekologicznie jest w stanie dostrzec problemy środowiskowe i zorganizować ich przezwyciężenie.

Postawa nastolatka wobec otoczenia w dużej mierze zależy od tego, jak głęboko aspekty normatywne i wartościowe ideologicznej koncepcji przyrody oddziałują na system jego dominujących wartości. Generalnie o poziomie stosunku ucznia do środowiska decyduje stopień, w jakim dominujące w społeczeństwie wartości, społecznie istotne normy i zasady stosunku do przyrody oraz nadawany z zewnątrz ideał środowiska będą przez niego postrzegane jako osobiście istotne. O „przełożeniu” zewnętrznie danych norm i reguł na wewnętrzną płaszczyznę jednostki determinuje szereg czynników i warunków, do których istotne należą: realne włączenie nastolatka w system interakcji społecznych; aktywność samego nastolatka; emocjonalno-wolicjonalne i inne cechy indywidualne.

W procesie komunikowania się z naturą, rozumienia jej wzorców, ludzie stopniowo ustalali normy i zasady postępowania w przyrodzie. Zrozumieli, że niszcząc przyrodę, człowiek niszczy swoją przyszłość. Przez tysiące lat ewoluowały tradycje ludowe mające na celu ochronę siedlisk i całego życia na Ziemi. Natura od dawna zajmuje ważne miejsce w twórczości różnych narodów naszego kraju. Nagromadzoną wiedzę i umiejętności przekazywano z pokolenia na pokolenie, krzewiono miłość do ojczyzny i potrzebę dbania o nią.

Sytuacja ekologiczna na świecie, która rozwinęła się w drugiej połowie XX wieku, jest wprost proporcjonalna do niskiego poziomu kultury środowiskowej ludzi. Naukowcy uważają, że krzewienie kultury ekologicznej wśród młodszego pokolenia pomoże przywrócić utraconą równowagę i harmonię w relacji „człowiek – natura”.

Proces wychowania do kultury środowiskowej jest złożony i wieloaspektowy, dlatego należy wziąć pod uwagę podstawowe pojęcia, które będą używane w naszym badaniu: „kultura”, „kultura ekologiczna”, „edukacja ekologiczna”.

Filozofowie, kulturoznawcy, psycholodzy, nauczyciele i ekolodzy wypracowali pewne zrozumienie roli kultury środowiskowej. Na etapie przesunięć cywilizacyjnych i zmian planetarnych to kultura ekologiczna powinna stać się rdzeniem osobowości człowieka, który może ocalić planetę, ludzkość jako całość i wprowadzić ją na nowy jakościowy etap rozwoju. Do pojęcia kultury ekologicznej zaczęto wprowadzać cechy, które pozwalają uczynić ją fenomenem kultury ogólnej, w której krzyżują się dwa procesy - wychowanie człowieka i jego formacja jako jednostki społeczno-kulturowej.

Kultura ekologiczna to obszar egzystencji człowieka, w którym należy szukać odpowiedzi na trudności środowiskowe, gdyż opiera się na sensie życiowym lub uniwersalnych wartościach. Jakość interakcji człowieka z otoczeniem stale odzwierciedla poziom kultury, której jest on nosicielem. Kultura ekologiczna wymaga wysokiego poziomu umiejętności ludzi do prowadzenia kompetentnych działań proekologicznych. Rdzeniem kultury ekologicznej są uniwersalne cele interakcji społeczeństwa z przyrodą, wartościowe orientacje ekologiczne, uniwersalne wartości ludzkie, a także historycznie ustalone sposoby ich postrzegania i osiągania.

K.I. Shilin uważa, że ​​„to właśnie kultura jest najszerszą sferą ludzkiej egzystencji, której świadoma zmiana zgodnie z nowymi eko-zadaniami ludzkości stwarza punkt zwrotny w zmianie całego systemu eko-relacji”. W obrębie kultury mieszczą się wszystkie sfery egzystencji człowieka i jego relacji z przyrodą. W jego pracach podkreśla się społeczno-filozoficzną orientację kultury ekologicznej i ścieżki jej rozwoju. „Konieczne jest stworzenie nowego typu kultury ekologicznej, która byłaby specyficznie zorientowana i ukierunkowałaby każdą jednostkę i społeczeństwo jako całość na zachowanie, przywracanie i utrzymywanie dynamicznej równowagi między człowiekiem a przyrodą” – stwierdza K.I. Shilin.

Socjolodzy uważają, że o poziomie kulturowym jednostki decyduje przede wszystkim miara „przyswojenia” uniwersalnych wartości człowieka przez pryzmat własnej indywidualności, w procesie samorozwoju i samodoskonalenia. Istnieje rozróżnienie pomiędzy kulturą społeczeństwa jako całościowego wytworu cywilizacji i kulturą jednostki.

Dla naszych badań pojęcie „kultury” jest ważne przede wszystkim w następującym sensie: to „poziom relacji, jakie wykształciły się w zespole, te normy i wzorce zachowań, które są uświęcone tradycją, obowiązujące przedstawiciele tej grupy etnicznej i różnych grup społecznych.” Kultura jawi się jako forma przekazu społecznego doświadczenia wartości kulturowych i wzorców zachowań. Zatem wszelkie zmiany w poszczególnych obszarach życia człowieka (czy to w ekonomii, polityce, itp.) zdeterminowane są ogólnym poziomem kulturowym danej społeczności. Kultura jest warunkiem determinującym realizację potencjału twórczego jednostki i społeczeństwa, formą potwierdzenia tożsamości narodu i podstawą zdrowia psychicznego narodu, humanistyczną wskazówką i kryterium rozwoju człowieka i społeczeństwa. cywilizacja.

Ogólnie rzecz biorąc, analiza różnych źródeł literackich w celu rozpoznania istoty kategorii „kultura” pokazuje, że jest to złożona, interdyscyplinarna, ogólna koncepcja metodologiczna.

Pojęcie „kultury” pojawiło się po raz pierwszy w pracach niemieckiego prawnika S. Pufendorfa (1632-1694). Używał go do określenia skutków działań osoby społecznej. Kultura rozumiana była jako przeciwstawienie człowieka i jego działań dzikim elementom natury, jej mrocznym, nieokiełznanym siłom. „Klasyczna” definicja pojęcia „kultura” należy do angielskiego antropologa E. Taylora i została podana w jego książce „Kultury pierwotne”. Według Taylora kultura „składa się jako całość z wiedzy, przekonań, sztuki, moralności, praw, zwyczajów”.

Kultura jako sposób adaptacji i organizacji życia ludzi jest najważniejszym wskaźnikiem ich relacji ze sobą i ze środowiskiem naturalnym. Przetrwanie ludzkości w dużej mierze zależy od ukształtowania się kultury światowej, która łączy w sobie odrębne kultury narodowe z uniwersalnymi wartościami ludzkimi. Podstawą takiej jedności kultur mogą być wartości ekohumanistyczne i ideały zrównoważonego rozwoju społeczeństwa. Nowa Zelandia Czawczawadze zauważa, że ​​„kultura to jedność wszystkiego, w której ucieleśniają się i urzeczywistniają uznane przez ludzi wartości”.

Kategoria „kultura” jest także uważana przez filozofów i psychologów za specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia człowieka, ukazany w szczególności w całokształcie relacji człowieka do przyrody, między sobą i do siebie. „Kultura jest wytworem światopoglądu optymistyczno-etycznego” – pisze A. Schweitzer.

W słowniku objaśniającym języka rosyjskiego pojęcie „kultury” interpretuje się jako historycznie zdeterminowany poziom rozwoju społeczeństwa, sił twórczych i zdolności człowieka, wyrażony w rodzajach i formach organizacji życia i działalności ludzi, w w ich relacjach, a także w wartościach materialnych i duchowych, które tworzą.

Kultura ogólna to ogół dojrzałości i rozwoju istotnych społecznie cech osobistych człowieka, realizowanych w jego działalności zawodowej. Kultura ogólna składa się w swojej strukturze z dwóch poziomów: kultury wewnętrznej, duchowej i kultury zewnętrznej.

Kultura wewnętrzna to ogół wartości duchowych człowieka: jego uczuć, wiedzy, ideałów, przekonań, zasad i poglądów moralnych, poglądów na temat honoru i poczucia własnej wartości. Kultura zewnętrzna to sposób manifestowania duchowego świata człowieka w komunikacji i działaniu.

Tym samym, pomimo różnorodności definicji pojęcia „kultura”, konieczne jest podkreślenie w jego sformułowaniach tych aspektów, które są istotne dla procesu wychowania kultury ekologicznej:

Kultura jako forma przełożenia społecznego doświadczenia wartości kulturowych, wzorców zachowań;

Kultura jako historycznie zdeterminowany poziom rozwoju społeczeństwa, sił twórczych i zdolności człowieka;

Kultura jako sposób organizacji i rozwoju życia człowieka, ukazany szczególnie w całokształcie relacji człowieka do przyrody, do siebie nawzajem i do siebie.

Obowiązkowym elementem ogólnej kultury człowieka jest jego kultura ekologiczna jako zespół relacji człowieka z przyrodą.

Początki kultury ekologicznej sięgają wielowiekowych doświadczeń ludzi: tradycji dbałości o przyrodę i zasoby naturalne swojej ojczyzny. W starożytności nasi przodkowie dobrze znali przyrodę, identyfikowali i odkryli związek pomiędzy organizmami żywymi a środowiskiem. Czcili duchy natury i jednocześnie czuli się jej częścią, świadomi swego nierozerwalnego związku z nią. Nie mając jeszcze umiejętności czytania i pisania, ludzie mogli czytać księgę natury i przekazywać zgromadzoną wiedzę swoim dzieciom.

Jednym z pierwszych, który podniósł problem kultury ekologicznej, był słynny badacz i myśliciel V.I. Vernadsky'ego, rozwijając koncepcję relacji między biosferą a noosferą.

N.F. Reimers i N.N. Bolgar, rozważając kulturę środowiskową, zauważają, że jest to integralna część rozwoju kultury globalnej, jest to styl myślenia, zaktualizowany światopogląd, świadomość siebie jako ogniwa w złożonym łańcuchu zdarzeń środowiskowych. Opinia ta implikuje stosunek człowieka do przyrody jako wartości.

W literaturze filozoficznej, socjologicznej i naukowo-pedagogicznej opracowano szereg ważnych zapisów, które ukazują różne aspekty pojęcia „kultura ekologiczna”. Zatem w kontekście filozoficznym kultura ekologiczna stanowi podstawę kultury jako ideału, do którego należy dążyć. To nowy typ kultury z przemyślanymi wartościami, które skupiają się na znalezieniu mechanizmu działań przyjaznych dla środowiska w przyrodzie.

W ujęciu socjologicznym kultura ekologiczna pełni funkcję miary kultury ogólnej i wskaźnika racjonalnego zarządzania środowiskiem, rozwoju relacji społeczno-przyrodniczych w danym społeczeństwie. Jednocześnie osoba aktywna ekologicznie to osoba, która nie kontempluje biernie procesu niszczenia środowiska naturalnego, ale z zaciekawieniem i świadomie opanowuje przyrodę w celu stworzenia optymalnych warunków środowiskowych dla bytowania człowieka.

W definicjach kultury ekologicznej N.I. Koksharova, A.N. Kochergin ujawnia element aktywności. Autorzy uważają, że kultura ekologiczna to działalność, program mający na celu ochronę środowiska naturalnego, zachowanie i odtwarzanie środowiska kulturowego, w oparciu o który podmiot buduje swój specyficzny proces interakcji z przyrodą na przestrzeni swoich dziejów.

Większość badaczy uważa, że ​​kultura środowiskowa jest pojęciem złożonym, obejmującym oba aspekty: wartości i działania. S.N. Glazaczow definiuje kulturę środowiska jako „zespół wartości duchowych, zasad norm prawnych i potrzeb, które zapewniają optymalizację relacji między społeczeństwem a przyrodą. Kultura ekologiczna staje się zjawiskiem społeczno-kulturowym z własną strukturą, językami (nauka, sztuka, religia); określonej czasoprzestrzeni.”

Aby głębiej zrozumieć pojęcie „kultury ekologicznej”, zastanówmy się nad istotą tego zjawiska.

We współczesnych badaniach ([S.V. Alekseev, I.L. Becker, V.I. Vernadsky, N.N. Vinogradova, L.A. Zyateva, N.I. Kalinina, I.S. Lapteva, B.T Likhachev, D.F. Razenkova) szczególną uwagę zwraca się na fakt, że rozwój kultury ekologicznej rozpoczyna się od koncepcji empirycznych i najprostszych lokalnych form zarządzania środowiskiem i prowadzi do głębokiej wiedzy ekologicznej i celowej, przekształcającej działalności człowieka w skali globalnej.

Kultura ekologiczna jest uważana za nową formację osobowości, zrodzoną i rozwijającą się pod wpływem różnych sfer aktywności życiowej podmiotu i materializującą się w naturze relacji ze środowiskiem społecznym i przyrodniczym. Na ich podstawie rozważ V.A. Yasvin i S.D. Deryabo kształtuje się świadomość ekologiczna, wyrażająca się w systemie przekonań, aktywnej pozycji życiowej jednostki i jej zachowaniach motywowanych środowiskowo.

Badacze słusznie uważają, że kultura ekologiczna jest ważnym kryterium wyrażania swojego stosunku do środowiska społeczno-przyrodniczego.

Analizując przedstawione powyżej definicje, które naszym zdaniem nie różnią się znacząco, dochodzimy do wniosku, że kultura środowiskowa, jako jeden z przejawów kultury w ogóle, obejmuje sferę relacji człowieka ze społeczeństwem i przyrodą.

Według istniejących definicji kultury ekologicznej istotą kultury ekologicznej jest połączenie tego, co społeczne i naturalne, ich jedność. W najbardziej ogólnej formie kulturę środowiskową można przedstawić jako zespół działań społecznych i umiejętności środowiskowych człowieka niezbędnych do pozytywnego kontaktu ze środowiskiem naturalnym. Kultura w tym przypadku pełni rolę elementu łączącego i ma istotny wpływ na dynamikę rozwoju rzeczywistości przyrodniczej i społecznej w ich wzajemnych powiązaniach i interakcjach.

Naukowo interesujący w ramach naszych badań jest skład składowy kultury ekologicznej. Określając strukturę kultury ekologicznej, zwróćmy się do idei dostępnych w literaturze naukowej. Zatem S. N. Glazachev, N.M. Mamedov,]128], V.A. Sitarow, I.T. Suravegina, A.D. Ursul widzi wyjątkowość interakcji człowieka z naturą w systemie powiązanych ze sobą elementów: świadomości ekologicznej, wiedzy o środowisku, myślenia ekologicznego, orientacji na wartości, postaw ekologicznych i działań proekologicznych. Elementy te zajmują ważne miejsce w rozwiązywaniu problemów związanych z edukacją kultury środowiskowej i w dużej mierze mieszczą się w obszarze edukacji.

L.P. Peczko uwzględnia w strukturze pojęcia „kulturę aktywności poznawczej studentów w zakresie opanowywania doświadczeń człowieka w stosunku do przyrody jako źródła wartości materialnych, kulturę pracy przy wykonywaniu określonych zadań w różnych obszarach zarządzania środowiskiem oraz kulturę pracy kultura duchowej komunikacji z naturą.”

G.V. Sheinis postrzega świadomość ekologiczną w strukturze kultury ekologicznej (jako zespół idei ekologicznych i środowiskowych, stanowisk ideowych i postaw wobec przyrody, strategii działań praktycznych nakierowanych na obiekty przyrodnicze) oraz zachowań środowiskowych (jako zespół określonych działań i działań ludzi, związane bezpośrednio lub pośrednio z wpływem na środowisko naturalne, użytkowaniem zasobów naturalnych).

N. V. Ulyanova w swojej definicji kultury ekologicznej podkreśla systemową wiedzę o środowisku, myślenie, orientację na wartości i zachowania świadome ekologicznie.

SD Deryabo, V.A. Yasvin identyfikują wartościowo-motywacyjne, poznawcze, efektywnie-operacyjne elementy kultury ekologicznej w strukturze kultury ekologicznej.

Na podstawie powyższego można zauważyć, że kultura ekologiczna jest kategorią integrującą, obejmującą wiele komponentów. Aby w naszym badaniu podkreślić elementy kultury ekologicznej nastolatka, zwracamy się do analizy zjawiska charakteryzującego interakcję nastolatków z przyrodą jako postawę.

Bezpośrednio najwięksi rosyjscy psychologowie B.F. Lomov i V.N. Myasishchev wskazują, że skuteczność działań edukacyjnych charakteryzuje się właśnie stopniem, w jakim zapewnia kształtowanie i rozwój relacji osobistych . Jednocześnie wielu nauczycieli nadal tradycyjnie wierzy, że postawa wobec przyrody kształtuje się jakby sama w sobie w procesie opanowywania wiedzy ekologicznej. Praktyka pokazuje jednak, że taką postawę należy kształtować specjalnymi metodami. Kształtując postawę wobec przyrody, należy wziąć pod uwagę, że proces kształtowania postawy wiąże się ze zmianami, które wpływają na sferę emocjonalną, poznawczą człowieka i odnoszą się do prowadzonych przez niego czynności praktycznych. Zgadzamy się z autorskim punktem widzenia i w naszym badaniu uwzględniamy interakcję młodszego nastolatka z naturą jako postawę.

Pewien poziom stosunku do przyrody pomaga uświadomić sobie jego wartościową postawę wobec przyrody i jego odpowiedzialności za skutki komunikowania się z nią. Kultura ekologiczna nastolatka to nie tylko wiedza, umiejętności i zdolności o środowisku, ale także szczególny świat wewnętrzny. Opiera się na podejściu młodzieży do świata przyrody. Możesz być najbardziej aktywnym „przyjacielem natury” podczas zajęć pozalekcyjnych, pozaszkolnych i jednocześnie powodować szkody środowiskowe dla przyrody. Głoszenie pewnych wartości nie jest jeszcze warunkiem ich ucieleśnienia w określonych zachowaniach. Wartości, postawy i potrzeby środowiskowe w konfrontacji z podobnymi wartościami społecznymi i gospodarczymi ustępują tym drugim i pozostają na drugim planie. Jednocześnie odpowiedzialność za przyrodę nie staje się równoznaczna z miłością do niej.

Nie można jednak zaprzeczyć współzależności elementów kultury ekologicznej jednostki. Tym samym praktyczne działania proekologiczne przyczyniają się do rozwoju motywacji i pojawienia się nowych bodźców do pogłębiania wiedzy ekologicznej. Z drugiej strony wzmacnianie motywów działań środowiskowo-poznawczych prowadzi do świadomości konieczności praktycznego uczestnictwa w działaniach proekologicznych. Pisze o tym P.I. Agalarova, G.B. Barysznikowa, wiceprezes Goroschenko, M.V. Kalinnikova, T.V. Kucher i inni.

Analiza badań związanych z identyfikacją składu składowego kultury ekologicznej pozwala podsumować je w tabeli (tab. 1).

Tabela 1

Składniki kultury ekologicznej identyfikowane przez różnych autorów

Autor	Formułowanie składu składowego kultury ekologicznej
L. P. Peczko	Kultura aktywności poznawczej studentów, kultura pracy przy wykonywaniu określonych zadań w różnych obszarach zarządzania środowiskiem, kultura duchowej komunikacji z przyrodą.
G. V. Sheinis	Świadomość ekologiczna (jako zespół idei środowiskowych i środowiskowych, stanowisk i postaw ideologicznych wobec przyrody, strategie działań praktycznych na rzecz obiektów przyrodniczych) i zachowania ekologiczne (jako zespół określonych działań i zachowań ludzi bezpośrednio lub pośrednio związanych z wpływem na środowisko) środowisko naturalne, wykorzystanie zasobów naturalnych).
SD Deryabo, VA Yasvin	Komponenty wartościowo-motywacyjne, poznawcze, efektywnie-operacyjne.
V.Yu.Lwowa	System wiedzy: przyrodnicza, wartościowa, normatywna, praktyczna; myślenie ekologiczne; system wierzeń; system praktycznych umiejętności i zdolności; kultura uczuć charakteryzująca poziom ludzkiej aktywności emocjonalnej.
N.V. Ulyanova	Systemowa wiedza ekologiczna, myślenie, orientacja na wartości, zachowania proekologiczne.
O.V.Shishkina	Poznawcze, aksjologiczne, aktywnościowe.
I.A. Samarina	Podstawowa wiedza ekologiczna o środowisku człowieka, jego umiejętność nawiązywania uzasadnionych relacji z przyrodą, poprzez system umiejętności nabywanych w procesie edukacji; wysoki poziom świadomości ekologicznej, tj. stop organiczny wiedza, postawy moralne oraz doświadczenia emocjonalne i estetyczne, na podstawie których kształtują się postawy wobec otoczenia; moralność środowiskowa, moralność określająca stosunek człowieka do środowiska, społeczeństwa i samego siebie.
A.V.Filinow
SA Bortnikova	Kognitywny; emocjonalne i estetyczne; wartościowo-semantyczny; aktywny; osobisty; komunikatywny (dialog między nauczycielem a nastolatkiem; nastolatkiem a przyrodą), twórczy (osobiste doświadczenie zaprojektowane do twórczego wykorzystania).
G.G.Nedyurma-gomedov	Komponenty emocjonalno-estetyczne, wartościowo-semantyczne, poznawcze i czynnościowe.
EA Igumnova	Poznawcza, emocjonalno-estetyczna, aktywność.

Pomimo odmiennego rozumienia zjawiska kultury ekologicznej i jego definicji wśród większości badaczy, w strukturze kultury ekologicznej można zidentyfikować wspólne, podobne elementy:

• 
  wiedza ekologiczna, edukacja ekologiczna, kultura działania poznawczego, świadomość ekologiczna, myślenie ekologiczne, światopogląd ekologiczny (komponenty poznawcze, wartościowo-semantyczne, aksjologiczne);
• 
  kultura duchowego kontaktu z naturą, kultura uczuć, przeżyć emocjonalnych i estetycznych (emocjonalnych, emocjonalnych i estetycznych);
• 
  kultura pracy, zachowania proekologiczne, system praktycznych umiejętności i zdolności w zakresie doskonalenia zarządzania środowiskowego (składniki aktywności, efektywnie-operacyjne, komunikacyjne, twórcze).

W tym zakresie, na podstawie analizowanych badań, zidentyfikowanych treści, istotnych, składowych cech kultury ekologicznej nastolatka, identyfikujemy jej następujące komponenty: poznawczą, emocjonalną i aktywnościową. Składniki te leżą u podstaw kształtowania postaw.

Przyjrzyjmy się każdemu z nich dalej. Komponent poznawczy to system nauk przyrodniczych i wiedzy o środowisku, poglądów, przekonań, sądów o przyrodzie, zjawiskach przyrodniczych, problemach środowiskowych; orientacje wartości.

Emocjonalny - stan emocjonalny jednostki w procesie komunikowania się z naturą, moralnego i estetycznego postrzegania środowiska naturalnego; oparte na działaniu - obecność systemu praktycznych umiejętności w zakresie ochrony środowiska; charakter uczestnictwa w ekologicznych działaniach twórczych: aktywność, inicjatywa, samodzielność.

W ramach naszych badań istotne jest także uwzględnienie charakterystyki wieku młodzieży w celu wykorzystania jej indywidualnych możliwości w procesie wychowania do kultury środowiskowej. Biorąc pod uwagę związaną z wiekiem dynamikę postaw wobec przyrody, opracowaną przez S.D. Deryabo, VA Yasvina, zgadzamy się z autorami, że jest to najkorzystniejszy wiek dla skutecznej edukacji kultury środowiskowej.

W psychologii rosyjskiej podstawy zrozumienia wzorców rozwoju w danym wieku znajdują się w pracach A.A. Bodaleva, L.I. Bozovic, L.S. Wygotski, A.B. Woroncowa, Kraiga, G., Bokuma, V.S. Mukhina, K.N. Polivanova, D.I. Feldstein, G.K. Tsukerman, GA Tsukerman, E.V. Chudinova D.B. Elkonina, I.V. Shapovalenko i inni.

VA Yasvin wierzy, że relacja dziecka ze światem przyrody jest dynamiczna. We wczesnym okresie dojrzewania dominuje „akcyjny” składnik subiektywno-niepragmatycznego typu relacji: nastolatka pociąga każda aktywność istotna społecznie, jest gotowy chronić przyrodę, wchodzić z nią w interakcję, nie szukając jedynie korzyści. Kryzys nastolatka naznaczony jest także kryzysem podmiotowego stosunku do natury – na pierwszy plan wysuwa się typ praktyczny, przedmiotowo-pragmatyczny.

Zdaniem badaczy Ya.A. nastolatki są gotowe do działań twórczych na rzecz ochrony środowiska, są otwarte na edukację ekologiczną. Vlyadikh, V.P. Goroszczenko, AI Stepanov, N.S. Dezhnikova, E.N. Dziatkowska, V.A. Ignatova, V.Yu Lvova, I.N. Ponomareva, I.A. Samarina, S.M. Suslova, O.Yu.Timofeeva i inni.

Naukowcy zauważają specyficzne cechy działań nastolatków: „koncentracja autora na aktywności produkcyjnej” (K.N. Polivanova); „poszukiwanie nowych rodzajów aktywności społecznej” (D.I. Feldshtein); „wiodącą działalnością nastolatka jest rozwój nowych sposobów interakcji społecznych z dorosłymi”; „wiodąca działalność nastolatka jako działalność znacząca społecznie” (V.V. Davydov); „wiodąca aktywność nastolatka jako komunikacja intymna i osobista” (D.B. Elkonin).

Nastolatek dąży do natychmiastowych rezultatów, ważne jest dla niego przewidzenie rezultatu przyszłych działań, przedyskutowanie go z rówieśnikami i zaspokojenie potrzeby ujawnienia się, co objawia się gwałtownym wzrostem refleksji jako odbicia stanu wewnętrznego uczuć. Najważniejszą rzeczą w tym wieku jest nakłonienie innych ludzi do oceny twoich możliwości. Stąd koncentracja na zajęciach zbliżonych do tych, które wykonują dorośli, poszukiwanie takich zajęć, które przynoszą realne korzyści i cieszą się uznaniem społecznym. Już w okresie przejściowym (10–12 lat) uczniowie powinni mieć możliwość poczucia się jak prawdziwi „dorośli”. Nauczyciele powinni stwarzać różnorodne sytuacje, w których nastolatki mogłyby poczuć zarówno własną „dorosłość”, jak i nieadekwatność swoich umiejętności oraz wytyczyć granice swoich możliwości – uważa zespół autorów B.D. Elkonina, A.B. Woroncowa, E.V. Chudinova. Autorzy uważają, że takie sytuacje można zrealizować poprzez znaczącą restrukturyzację charakteru interakcji edukacyjnych między uczniami a nauczycielami i kolegami z klasy, na przykład poprzez współpracę wielowiekową i specjalne techniki organizacji monitorowania i oceniania.

W tym okresie rozpoczyna się intensywne różnicowanie znaczących działań - od nauczania i działalności społecznej po włóczęgostwo i drobne akty aspołeczne. Według N.S. wewnętrznym kryterium zróżnicowania jest Dezhnikova to poszukiwanie zajęć, w których dziecko odniesie sukces, a jeśli nie, to wolne, a zatem niezależne.

Pielęgnowanie kultury środowiskowej w działaniach proekologicznych zbiega się z cechami rozwojowymi osobowości nastolatka. Działania determinują proces rozwoju osobowości, a co za tym idzie, kultury ekologicznej młodzieży.

Sferę emocjonalną nastolatka charakteryzuje w tym okresie duża jasność, siła, spontaniczność i stabilność. W komunikacji z naturą na pierwszy plan wysuwa się emocjonalny stosunek do niej, ale jednocześnie nie ma integralności relacji, ponieważ jest ona „demontowana” przez różne podmioty edukacyjne.

W tym wieku pisze A.V. Woroncowa, następuje wzrost trudności w komunikacji, w szczególności pojawienie się tajemnicy, negatywizmu, konfliktu, braku równowagi emocjonalnej, braku pewności siebie, któremu towarzyszy stan niepokoju i niepokoju. Biorąc pod uwagę te cechy, ważne jest, aby oprócz budowania szczególnych relacji między nauczycielami i uczniami, zwracać uwagę na organizowanie komunikacji między rówieśnikami, co mogą ułatwić specjalne (na przykład projektowe i badawcze) formy organizacji nauki.

Pomimo niestabilnej sfery emocjonalnej, okres dojrzewania jest okresem sprzyjającym rozwojowi aktywności poznawczej i ciekawości. Ich zainteresowania są wciąż niestabilne i różnorodne, a pragnienie nowości rozwija się. Aktywnie kształtuje się abstrakcyjne, teoretyczne myślenie, celowość percepcji, kształtowanie stabilności, selektywność, dobrowolna uwaga i pamięć werbalno-logiczna. Pojawia się umiejętność wyciągania złożonych wniosków, stawiania hipotez i ich testowania.

W tym okresie pogłębiają się indywidualne różnice w aktywności intelektualnej, co wiąże się z rozwojem samodzielnego myślenia, aktywności intelektualnej i twórczego podejścia do rozwiązywania problemów. Pozwala to uznać wiek 10-12 lat za okres wrażliwy na rozwój twórczego myślenia. Biorąc pod uwagę te cechy, celowe jest wykorzystanie ich do realizacji umiejętności, określenia zakresu zrównoważonych interesów w sferze środowiska, zwłaszcza przy rozwiązywaniu problemów środowiskowych.

Odmienne zdanie na temat działań edukacyjnych młodzieży ma I.V. Dubrovina. Zauważa, że ​​stosunek do działań edukacyjnych i motywacja edukacyjna w okresie adolescencji ma podwójny, a nawet nieco paradoksalny charakter. Z jednej strony okres ten charakteryzuje się spadkiem motywacji do nauki, co tłumaczy się wzrostem zainteresowania otaczającym nas światem, poza granicami szkoły i entuzjazmem do komunikowania się z rówieśnikami. Z drugiej strony, jak zauważono powyżej, ten szczególny okres jest wrażliwy na kształtowanie się nowych, dojrzałych form motywacji edukacyjnej. Jeśli uczenie się nabierze osobistego znaczenia, może stać się działalnością polegającą na samokształceniu i samodoskonaleniu. Spadek motywacji edukacyjnej często wynika z faktu, że uczniowie nie widzą sensu zdobywania wiedzy. Wartość wiedzy szkolnej nie jest wpisana w ich wyobrażenie o dorosłości. Dlatego, aby rozwijać motywację do działania edukacyjnego, ważne jest uwzględnienie jej w realizacji głównych motywów nastolatka: komunikacji i samoafirmacji. Znaczące dla naszych badań na tym stanowisku jest to, że wraz z rozwojem motywów samoafirmacji nastąpi także rozwój motywów emocjonalnej akceptacji wartości proekologicznych.

Zmiany w sferze poznawczej wpływają na ich stosunek do otaczającej rzeczywistości, a także na rozwój jednostki jako całości. Pod wpływem uczenia się wyższe funkcje umysłowe stopniowo przekształcają się w dobrze zorganizowane, dobrowolnie kontrolowane procesy.

Według K.N., główna treść psychologiczna kryzysu wieku przedszkolnego Polivanova, to refleksyjne „zwrócenie się przeciwko sobie”. Refleksyjna postawa wobec własnych możliwości i zdolności w działaniach edukacyjnych zostaje przeniesiona do sfery samoświadomości, powodując postrzeganie siebie „już nie jako dziecka”. Jednocześnie obraz dorosłości u dziecka przechodzi szereg kolejnych etapów: od odkrycia obrazu dorosłości do uświadomienia sobie granic własnej dorosłości, wyznaczanych stopniem samodzielności i odpowiedzialności. Prowadzi to do pojawienia się postawy wobec zakresu własnych możliwości, zdolności itp., tj. pojawia się refleksyjna postawa wobec pożądanej dorosłości.

Podsumowując powyższe, zauważamy, że takie cechy okresu dojrzewania, jak: kształtowanie zainteresowań, odkrywanie świata wewnętrznego, refleksja osobista, abstrakcyjne myślenie logiczne, tendencja do introspekcji i chęć potwierdzenia siebie w rzeczywistych zachowaniach są nowymi formacjami adolescencja. Wiedza i poleganie na ich zastosowaniu w praktyce pedagogicznej będzie kluczem do skuteczniejszego procesu zaszczepiania młodzieży kultury środowiskowej.

Zwrócenie się do interpretacji problemu wychowania kultury ekologicznej w filozofii, psychologii i pedagogice, a także uwzględnienie charakterystyki wiekowej młodzieży, pozwoliło na identyfikację cech charakterystycznych tego zjawiska i zdefiniowanie go w ramach naszych badań. Kultura ekologiczna jest uważana za integracyjną edukację osobistą nastolatka, której cechy określają jego wiodące cechy psychologiczne: w sferze poznawczej - zbiór wartości duchowych i materialnych, które umożliwiają opanowanie systemu pojęć naukowych o problemach środowiskowych, a także uświadomienie konieczności ochrony środowiska naturalnego w celu harmonizacji relacji w systemie „przyroda – człowiek”; w sferze emocjonalnej – uczucia i przeżycia moralne i estetyczne generowane przez obcowanie z przyrodą, a także reakcje emocjonalne będące wyrazem negatywnego stosunku do ludzi, którzy niszczą środowisko naturalne; w sferze wolicjonalnej – umiejętność zastosowania w praktyce wychowania osobistego związanego z odpowiedzialnością za stan środowiska, posiadająca doświadczenie w badaniu i ochronie środowiska naturalnego.

Od końca ubiegłego wieku ekologia stała się jednym z wiodących aspektów nauki. Sferę realnej działalności człowieka można nazwać kulturą ekologiczną. Pojęcie kultury środowiskowej obejmuje dwa komponenty: ekologię i kulturę.

W słowniku pedagogicznym S. U. Goncharenko kultura rozumiana jest jako zbiór praktycznych, materialnych i duchowych nabytków społeczeństwa, które odzwierciedlają historycznie osiągnięty poziom rozwoju społeczeństwa i człowieka i są ucieleśnione w wynikach działalności produkcyjnej. Kultura człowieka to poziom wiedzy, który pozwala mu żyć w harmonii z otaczającym go światem. W dzisiejszych czasach spotykamy wiele różnych kultur: duchową, fizyczną, moralną itp.

Od pierwszych minut życia człowiek jest nierozerwalnie związany z naturą. Z biegiem czasu ludzie gromadzą wiedzę ekologiczną. Przyrodę badano od zawsze, ale jej znaczenie jako nauki zaczęto rozumieć dopiero niedawno.

Słownik pedagogiczny S. U. Goncharenko podaje następującą definicję terminu „ekologia”. Ekologia (od greckiego eikos – dom + logy) to dziedzina biologii badająca wzorce relacji organizmów między sobą oraz ze środowiskiem.

Zanieczyszczenie gleby, powietrza i wody może doprowadzić do katastrofy ekologicznej, która stwarza zagrożenie dla życia ludzi. Jednym z kierunków przezwyciężania zanieczyszczeń środowiska jest edukacja ekologiczna społeczeństwa, w tym młodzieży szkolnej. A. I. Kuzminsky A. V. Omelyanenko uważa edukację ekologiczną za systematyczną działalność pedagogiczną mającą na celu rozwój kultury środowiskowej u uczniów. Edukacja ekologiczna polega na wyposażeniu człowieka w wiedzę z zakresu ekologii i rozwinięciu w nim moralnej odpowiedzialności za ochronę środowiska naturalnego. System edukacji ekologicznej nie może być żadnym epizodem w życiu człowieka. W końcu jest to integralna część kultury ludzkiej. Dlatego przez całe życie jednostki musi następować proces kształtowania i doskonalenia kultury życia człowieka w środowisku naturalnym.

Edukacja ekologiczna uczniów na obecnym etapie wymaga psychologicznego włączenia jednostki w świat przyrody wraz z dalszym budowaniem systemu osobistego stosunku do przyrody.

Celem edukacji ekologicznej jest kształtowanie w uczniach takich systemów wiedzy naukowej, poglądów i przekonań, które zapewniają kształtowanie właściwej postawy wobec środowiska we wszystkich rodzajach działalności, czyli edukację jednostki w zakresie kultury środowiskowej.

L.V. Kondrashova wskazuje, że kultura ekologiczna to zespół wiedzy o środowisku, pozytywnego stosunku do tej wiedzy i realnych działań na rzecz ochrony środowiska.

L.V. Avdusenko zauważa, że ​​najczęściej pojęcie „kultury ekologicznej” służy do scharakteryzowania poziomu stosunku człowieka do przyrody (mówimy o rozwoju świadomości ekologicznej, która jest regulatorem wszelkich działań i zachowań ludzi). Osoba opanowująca kulturę ekologiczną jest świadoma ogólnych wzorców rozwoju przyrody i społeczeństwa, rozumie, że przyroda jest podstawową podstawą formacji i istnienia człowieka. Traktuje przyrodę jak matkę: uważa ją za swój dom, który należy chronić i pielęgnować; Poddaje całą swoją działalność wymogom racjonalnego zarządzania środowiskiem, dba o poprawę stanu środowiska oraz zapobiega jego zanieczyszczeniu i zniszczeniu. Jednym z głównych wskaźników kultury ekologicznej jednostki jest realny wkład w przezwyciężanie negatywnego wpływu na przyrodę.

Aby ukształtować kulturę ekologiczną, należy zrealizować następujące zadania: opanowanie wiedzy naukowej o przyrodzie, intensyfikację praktycznych działań uczniów na rzecz ochrony środowiska, rozwijanie u uczniów potrzeb komunikacji z przyrodą.

Z kolei I. D. Zverev identyfikuje następujące zadania:

1. Opanowanie wiodących idei, koncepcji i faktów naukowych, na podstawie których określa się optymalny wpływ człowieka na przyrodę;

2. Rozumienie wartości przyrody jako źródła sił materialnych i duchowych społeczeństwa;

3. Opanowanie wiedzy, umiejętności praktycznych i umiejętności racjonalnego zarządzania środowiskiem, kształtowanie umiejętności oceny stanu środowiska, podejmowania właściwych decyzji w celu jego poprawy, przewidywania możliwych konsekwencji swoich działań i zapobiegania negatywnemu wpływowi na przyrodę we wszystkich przypadkach rodzaje działalności społecznej i zawodowej;

4. Świadomie przestrzegać norm postępowania w przyrodzie, wykluczających wyrządzanie jej szkody, zanieczyszczenie lub zakłócanie środowiska naturalnego;

5. Rozwijanie potrzeby komunikowania się z przyrodą, dążenie do zrozumienia otoczenia;

6. Intensyfikacja działań na rzecz poprawy środowiska naturalnego, nietolerancyjna postawa wobec ludzi szkodzących przyrodzie, promocja idei proekologicznych.

Kształtowanie kultury ekologicznej jednostki powinno rozpocząć się jak najwcześniej. Najlepszym okresem na tę pracę jest okres szkolny.

Skuteczność edukacji ekologicznej, a co za tym idzie kształtowania kultury środowiskowej, w dużej mierze zależy od zespołu warunków, do których zalicza się: uwzględnienie wieku i cech psychologicznych postrzegania i poznania przyrody przez uczniów; wzmacnianie powiązań interdyscyplinarnych; wdrożenie podejścia historii lokalnej; ścisły związek z życiem i pracą; kształtowanie wiedzy na temat relacji pomiędzy składnikami naturalnymi.

Wyznacznikiem kultury ekologicznej uczniów jest zachowanie na łonie natury, obywatelska odpowiedzialność za racjonalne korzystanie z zasobów naturalnych i ochrona środowiska.

Biorąc pod uwagę powyższe, można powiedzieć, że kultura ekologiczna to poziom postrzegania przez człowieka przyrody, otaczającego go świata i ocena jego pozycji we wszechświecie, stosunku człowieka do świata. Kształtowanie kultury ekologicznej to rozwój świadomości ekologicznej, wrażliwości ekologicznej na przyrodę podczas codziennej komunikacji z nią w procesie pedagogicznym.

N. A. Benevolskaya w swoim artykule zwraca uwagę, że kulturę ekologiczną charakteryzuje różnorodna, głęboka wiedza o środowisku, obecność wytycznych ideologicznych i wartościowych w stosunku do przyrody, ekologiczne style myślenia oraz odpowiedzialna postawa wobec przyrody i własnego zdrowia, nabywanie umiejętności i doświadczenie w rozwiązywaniu problemów środowiskowych bezpośrednio w działaniach proekologicznych, uwzględniających możliwe negatywne skutki działalności człowieka niepodlegającej recyklingowi.

Treść kultury ekologicznej jest bardzo szeroka. Obejmuje dużą liczbę aspektów. Mianowicie kultura środowiska obejmuje: kulturę aktywności poznawczej uczniów na rzecz przyswajania doświadczeń człowieka w odniesieniu do przyrody jako źródła wartości materialnych; kultura pracy środowiskowej, która kształtuje się w procesie pracy; kultura duchowej komunikacji z naturą, rozwój emocji estetycznych. Rozwój kultury ekologicznej to rozwój świadomości ekologicznej, wrażliwości ekologicznej na przyrodę podczas codziennego komunikowania się z nią w procesie pedagogicznym. I należy to robić od wczesnego dzieciństwa.

I. I. Waszczenko napisał: „Dzieci, które nie mogą chodzić, należy częściej wyprowadzać na świeże powietrze, aby mogły zobaczyć swoje rodzime niebo, drzewa, kwiaty i różne zwierzęta. Wszystko to pozostanie w duszy dziecka, rozświetlone uczuciem radości i położy podwaliny pod miłość do rodzimej przyrody.”

Problem edukacji ekologicznej podejmowało wielu naukowców i znakomitych nauczycieli. Tak A. Komenski powiedział, że to, co naturalne w człowieku, ma samonapędzającą się siłę, a edukacja jest aktywnym rozwojem świata. J.-J. Rousseau zdefiniował idee „rozwoju naturalnego”, które zapewniają połączenie trzech czynników edukacji: przyrody, ludzi, społeczeństwa. I. G. Pestalozzi stwierdził, że celem edukacji jest harmonijny rozwój wszystkich sił i zdolności człowieka. W bezpośrednim związku z naturą L. N. Tołstoj rozwiązał problemy edukacji przyrodniczej. G. Spencer przywiązywał dużą wagę do edukacji i wychowania w zakresie historii naturalnej, uważając, że edukacja i wychowanie w zakresie historii naturalnej jest najbardziej pożyteczna dla potrzeb każdego człowieka. K. D. Ushinsky jest właścicielem idei narodowości w edukacji, w relacji osoby z jej rodzimą naturą.

I. V. Bazulina zauważa, że ​​w naszych czasach w środowiskowym rozwoju dzieci szeroko stosowana jest idea zgodności z naturą, która obejmuje następujące postanowienia: podążanie za naturą dzieci, uwzględnianie ich wieku i indywidualnych cech, korzystanie ze środowiska naturalnego dla rozwoju dzieci, a także kształtowania Mają kulturę ekologiczną.

M. M. Fitsula w podręczniku pedagogiki zauważa, że ​​w celu kształtowania kultury środowiskowej w procesie edukacyjnym używają terminologii środowiskowo-psychologicznej, gier grupowych i odgrywania ról, „burzy mózgów”, które mają na celu aktualizację osobistego zaangażowania, sfery emocjonalnej oraz kształtowanie motywów treści środowiskowych, co zapewnia usystematyzowanie światopoglądów uczniów.

Kultura ekologiczna jest zatem efektem celowego i wysoce zorganizowanego procesu edukacji ekologicznej. Proces ten ma na celu ukształtowanie u dzieci w wieku szkolnym systemu wiedzy naukowej, poglądów i przekonań, który zapewnia rozwój odpowiedniej postawy wobec środowiska we wszystkich rodzajach ich aktywności. Rozwój kultury ekologicznej wiąże się z rozwojem świadomości ekologicznej, wrażliwości ekologicznej na przyrodę podczas codziennej komunikacji z nią w procesie pedagogicznym.

Kultura ekologiczna

1.1. Wstęp

Kultura ekologiczna jest nową dyscypliną, która wyłoniła się w ramach kulturoznawstwa. Najpoważniejszy kryzys środowiskowy, jaki dotknął naszą planetę, dokonał znaczących zmian w relacjach człowieka z przyrodą i zmusił nas do ponownego przemyślenia wszystkich osiągnięć światowej cywilizacji. Mniej więcej od lat sześćdziesiątych XX wieku, kiedy ludzkość po raz pierwszy stanęła przed ostrym problemem zniszczenia wszystkich żywych istot w związku z działalnością przemysłową, zaczęła kształtować się nowa nauka - ekologia, a w konsekwencji tego pojawienia się ekologia pojawiła się kultura.

Kultura ekologiczna to poziom postrzegania przez człowieka przyrody, otaczającego go świata i ocena jego pozycji we wszechświecie, stosunku człowieka do świata. W tym miejscu należy od razu wyjaśnić, że nie chodzi tu o relację człowieka ze światem, co oznacza także informację zwrotną, ale jedynie o relację samego siebie ze światem, z żywą przyrodą.

1.2. Pojęcie kultury ekologicznej

Jak już wspomniano we wstępie, kultura środowiskowa jest stosunkowo nowym problemem, który stał się dotkliwy ze względu na fakt, że ludzkość zbliżyła się do globalnego kryzysu środowiskowego. Wszyscy doskonale widzimy, że wiele terytoriów zostało zanieczyszczonych w wyniku działalności gospodarczej człowieka, co odbiło się na zdrowiu i jakości ludności. Można powiedzieć wprost, że w wyniku działalności antropogenicznej otaczająca przyroda staje w obliczu bezpośredniego zagrożenia zagładą. Przez nierozsądny stosunek do niej i jej zasobów, na skutek błędnego zrozumienia jej miejsca i pozycji we wszechświecie, ludzkości grozi degradacja i wyginięcie. Dlatego obecnie na pierwszy plan wysuwa się problem „prawidłowego” postrzegania przyrody, a także „kultury ekologicznej”. Im szybciej naukowcy zaczną „bić na alarm”, im szybciej ludzie zaczną na nowo rozważać rezultaty swojej działalności i dostosowywać swoje cele, dostosowując swoje cele do środków, którymi dysponuje natura, tym szybciej będzie można przystąpić do poprawiania błędów, zarówno w sferze ideologicznej, jak i ekonomicznej.

Ale niestety problem „kultury ekologicznej” nie został jeszcze wystarczająco zbadany: praktycznie nie ma literatury poświęconej temu ważnemu tematowi, chociaż stopniowo nadal można identyfikować ten obszar w pracach znanych naukowców. Jednym z pierwszych, który podszedł do problemu ekokultury, był słynny myśliciel i badacz V.I. Wernadski; Jako pierwszy poważnie zajął się pojęciem „biosfery” i zajął się problematyką czynnika ludzkiego w istnieniu świata. Można wymienić także Malthusa, Le Chatelier-Browna, B. Commonera i innych, niemniej jednak ramy danego tematu zmuszają do spojrzenia na problem z drugiej strony, ponieważ interesuje nas problem społecznego postrzegania kultura ekologiczna.

Zanim jednak przejdziemy bezpośrednio do tej kwestii, należy wyjaśnić, czym jest kultura i czym jest ekologia, ponieważ bez tego sfera ekokultury pozostanie pusta.

Powszechnie wiadomo, że aby poprawnie zrozumieć jakikolwiek termin, należy wyjść od etymologii pojęcia. Słowo „kultura” pochodzi od łacińskiego czasownika colo, colui, kultum, colere, co pierwotnie oznaczało „uprawę ziemi”. Później zaczęto je rozumieć jako „cześć bogów”, co potwierdza odziedziczone przez nas słowo „kult”. I rzeczywiście, przez całe średniowiecze, a nawet późną starożytność, „kultura” była nierozerwalnie związana z religią, wartościami duchowymi itp. Jednak wraz z początkiem ery nowożytnej koncepcja ta uległa głębokiemu przemyśleniu. Początkowo „kulturę” rozumiano jako ogół wartości materialnych i duchowych zgromadzonych przez ludzkość przez cały okres jej istnienia, czyli malarstwo, architekturę, język, pismo, rytuały, stosunek do świata, ale potem wraz z odkryciem innych cywilizacji pojawiła się potrzeba rozszerzenia tych koncepcji. Jak pokazało życie, „ludzkość, będąc pojedynczym gatunkiem biologicznym, nigdy nie była jednym kolektywem społecznym”.

Co więcej, normy i zasady kulturowe nie są cechą dziedziczną wpisaną w nasze geny; nabywa się je przez całe życie, poprzez naukę, celową pracę i działalność kulturalną człowieka. Oznacza to, że sugeruje to, że każdy naród jest wyjątkową jednostką, tworzącą własną, niepowtarzalną i oryginalną kulturę. Oczywiście podstawowe archetypy i kategorie kultury, takie jak Bóg, świat, życie, człowiek, śmierć i inne, są dla wszystkich ludzi takie same, ale jeśli chodzi o ich bezpośrednie postrzeganie, każdy naród rozumie je na swój sposób. Stąd teza staje się jasna, że ​​każdy naród ma swoją niepowtarzalną kulturę: przez wieki gromadzi wartości kulturowe, które zależą od wielu dodatkowych szczegółów: położenia geograficznego, warunków klimatycznych, wielkości terytorium itp. Dlatego każdy naród różni się od drugiego swoją tożsamością kulturową. Gdyby jednak nie było wspólnych dla wszystkich kategorii kulturowych, komunikacja kulturowa i komunikacja międzykulturowa byłaby niemożliwa.

Kultura ze swej natury jest zmienna i zdolna do samoodnowy, jest jednak swego rodzaju znakiem, pozwalającym każdemu członkowi zbiorowości utożsamić się z daną cywilizacją. Kultura jest wytworem zbiorowej działalności członków jednego narodu, który w każdym konkretnym obszarze tworzy swój własny, niepowtarzalny kod społeczno-kulturowy. Nie bez powodu mówimy, że istnieje kultura języka, kultura zachowań, kultura ekonomiczna, prawna, ekologiczna i wiele innych, która jest wyjątkową i niepowtarzalną własnością każdego narodu.

Postrzeganie kultury zależy zatem od przynależności człowieka do określonej społeczności. Jednak podstawową podstawą kultury, jak mi się wydaje, są wartości gromadzone przez ludzi w sferze duchowej (wiara, zwyczaje, język, literatura itp.) i materialnej (architektura, rzeźba, malarstwo itp.) .). Mimo to nadal istnieje coś lub jakiś wspólny archetyp kulturowy, który promuje komunikację międzykulturową.

Nauka o ekologii powstała pod koniec XIX wieku, ale wtedy oznaczała badanie organizmów żywych, ich wzajemnych powiązań i wpływu na przyrodę jako całość. Jednak ekologia nabrała naprawdę pilnego znaczenia w połowie XX wieku, kiedy naukowcy ze Stanów Zjednoczonych odkryli proporcjonalną zależność zanieczyszczenia gleby i oceanów od wyniszczenia wielu gatunków zwierząt w wyniku działalności antropogenicznej. Mówiąc najprościej, kiedy badacze zdali sobie sprawę, że w zbiornikach położonych w pobliżu fabryk giną ryby i plankton, gdy zdali sobie sprawę, że gleby ulegają wyczerpywaniu w wyniku nierozsądnej działalności rolniczej, wówczas ekologia nabrała ogromnego znaczenia.

Tak więc od końca lat sześćdziesiątych ludzkość stoi przed problemem „globalnego kryzysu ekologicznego”. Rozwój przemysłu, industrializacja, rewolucja naukowo-technologiczna, masowe wylesianie, budowa gigantycznych fabryk, elektrowni jądrowych, cieplnych i wodnych doprowadziły do ​​​​tego, że społeczność światowa stanęła przed kwestią przetrwania i zachowania człowieka jako gatunku .

1.3. Człowiek między naturą a kulturą

Nie jest tajemnicą i jest oczywiste, że człowiek żyje w sztucznym środowisku, które zwykle nazywa się technosferą lub sferą stworzoną przez człowieka, istniejącą kosztem natury i zaspokaja swoje potrzeby, pobierając z natury nieporównywalnie więcej przydatnych substancji, niż sam daje. . W ten sposób technosfera niszczy środowisko naturalne, stawiając na pierwszym miejscu pragnienia i potrzeby ludzi. Jednocześnie każde stworzenie stworzone przez naturę żyje bezpośrednio w naturze, harmonizując ją, ponieważ jest cząstką niezastąpioną. Niedźwiedzie żyją w norach, myszy w naturalnych norach, ptaki w dziuplach drzew. Jednym słowem zwierzęta mają dom w miejscach przystosowanych przez naturę, a człowiek ma dom w sztucznym świecie.

Słynny angielski myśliciel Malthus uważa, że ​​Ziemia może wyżywić nie więcej niż 900 milionów ludzi, podczas gdy reszta jest skazana na głód i wyginięcie. Byłoby to jednak prawdą, gdybyśmy rozumieli człowieka jako istotę należącą do gatunku zwierzęcego. Ale człowiek, jak już wspomniano, człowiek, w przeciwieństwie do zwierząt, żyje w sztucznie stworzonym środowisku, w technosferze. Co więcej, człowiekowi udało się pokonać naturalny opór natury, która stawia czoła tak niesamowitej populacji gatunku ludzkiego. Człowiek przekroczył szacunki Malthusa dotyczące swojej populacji ponad 7 razy. Należy teraz zadać pytanie: czy istota stworzona przez naturę byłaby w stanie pokonać własny opór? Oczywiście nie, bo widzimy, jakie potężne siły ma przyroda w porównaniu z człowiekiem: huragany, burze, tsunami, trzęsienia ziemi. A mimo to człowiekowi udało się nie tylko wyłonić „zwycięzcę”, ale także zwiększyć swoją liczbę do 6 miliardów ludzi. Ale tutaj nie należy postrzegać natury jako czegoś wrogiego, co pragnie zniszczyć człowieka, wręcz przeciwnie, natura jest „troskliwą matką”, która myśli o wszystkich stworzeniach, które stworzyła. Gdy tylko jeden gatunek zaczyna domagać się dominacji, przyroda wykorzystuje swoje mechanizmy, o których była mowa wcześniej. Stało się to z takimi prehistorycznymi jaszczurkami, jak dinozaury itp. Rzecz w tym, że główną dietą tych zwierząt (w szczególności dinozaurów i brontozaurów) była zielona pokrywa: drzewa, trawy itp. Ponieważ jednak natura nie zamierzała tak szybko zniszczyć tej osłony, zastosowała mechanizm taki jak „negatywne sprzężenie zwrotne”. W Ziemię uderzył ogromny meteoryt, powodując dziurę w warstwie ozonowej Ziemi, co doprowadziło do przedostania się twardych promieni ultrafioletowych, a w efekcie do globalnego ochłodzenia i wyginięcia (lub mutacji) tych gigantycznych jaszczurek. Obecnie możemy je oglądać wyłącznie w Muzeum Paleontologicznym.

To znowu rodzi pytanie: czy to możliwe, że przyroda, ten wyjątkowy system wyższego rzędu, nie jest w stanie oprzeć się wpływom człowieka? Czy to natura utrzymuje równowagę w populacji tak potężnych zwierząt jak lwy, nosorożce, słonie itp. nie mogli kontrolować okresu, w którym ludzie dopiero zaczynali testować siłę praw środowiskowych i naturalnych? Oczywiście, że mogłaby, ale przy pomocy tych stworzeń, które sama stworzyła, bo jak mówi Biblia: „Uczeń nie przewyższa swego nauczyciela”. Możemy zatem stwierdzić, że skoro natura była w stanie kontrolować liczbę dinozaurów, a człowiek nie, to zatem nie należy on do świata zwierząt. Budował magazyny żywności przed głodem, szpitale przed chorobami i chronił się przed wojnami prowadzonymi przez organizacje międzynarodowe. Ze wszystkich stworzeń tylko człowiek osiągnął to. Dlatego konieczne jest ponowne rozważenie całej istniejącej historii pojawienia się człowieka i klasyfikacji, w której tradycyjnie klasyfikowany jest człowiek jako zwierzę.

Musimy zrozumieć, że człowiek pojawił się na planecie Ziemia takim, jakim go teraz widzimy: z tymi samymi cechami morfologicznymi, zdolnościami i oczywiście inteligencją. I nie było ewolucji, bo nawet jeśli założymy, że była, to jej logicznym skutkiem byłoby istnienie jednego gatunku, posiadającego wszystkie zdolności i zdolności innych istot zwierzęcych. Jednak podstawowe prawo ekologii głosi, że „im więcej gatunków, tym stabilniejszy system”. Dlatego harmonijne istnienie jednego gatunku byłoby niemożliwe. Poza tym natura (nawet gdyby stworzyła człowieka) nie mogła stworzyć takiej „bomby zegarowej” jak człowiek. Dlatego jeszcze raz warto powtórzyć moją tezę: człowiek nie należy do świata zwierząt, w związku z tym nie można do niego stosować jedynie naturalnych praw naukowych.

Człowieka nie można więc klasyfikować jako istoty naturalnej; człowiek jest odrębnym, niepowtarzalnym gatunkiem, który w odróżnieniu od innych stworzeń posiada umysł i zupełnie niepowtarzalne ciało. Chodzi o to, że organizm ludzki nie jest przystosowany do niczego konkretnego, jak zwierzęta, ale do wszelkiego rodzaju aktywności. Ciało człowieka jest niezwykle plastyczne, elastyczne, dynamiczne i mobilne: przystosowane jest także do wspinania się na drzewa, szybkiego biegania, pływania itp. Ze wszystkich zwierząt ciało ludzkie jest najbardziej wszechstronne i zwinne.

Dlatego człowieka należy rozumieć nie jako istotę oddzieloną od natury, ale jako jednostkę oddzieloną od natury, żyjącą według własnych praw. Ale tu pojawia się nowe pytanie: co spowodowało tak nieadekwatny stosunek człowieka do przyrody, dlaczego na pewnym etapie pojawiła się dysharmonia w relacji człowiek-natura? Odpowiedź na to pytanie jest również oczywista. Człowiek przestał postrzegać siebie jako stworzenie Boskie, ale nadal uważał się za część świata zwierzęcego. A ponieważ człowiek rozumiał siebie jako część społeczności zwierzęcej, konieczna była walka o przetrwanie i byt. Śmierć, głód i choroby nie były już postrzegane jako coś naturalnego i koniecznego, ale wręcz przeciwnie, jako absolutne zło, nieszczęście itp. A ponieważ człowiek początkowo miał rozum, użył go do zła. Na przykład w Asyrii za wyczyn uważano zabicie lwa: ale nie po to, aby nakarmić ludzi, ale po to, aby udowodnić swoją siłę i zręczność. Z biegiem czasu ludzie zaczęli niszczyć inne gatunki zwierząt, niszcząc w ten sposób biosferę. I w związku z tym należy szczególnie podkreślić, że ani jedno zwierzę nie zabija swojej ofiary tylko dla zabawy, ale tylko po to, aby ją później zjeść.

Dlatego dopóki ludzie nie uświadomią sobie swojego prawdziwego stanowiska, bezsensowne niszczenie świata zwierząt i otaczającej nas przyrody będzie trwało.

Kultura rozumiana jest jako szczególny obszar rzeczywistości, przede wszystkim w odniesieniu do natury. Nie należy absolutyzować różnicy między kulturą a naturą. Kultura stanowi specyficzną formę kontaktu człowieka z naturą. Kultura to stosunek człowieka do natury, który wyłonił się na przestrzeni dziejów. Niezależnie od tego, czy człowiek sam jest tego świadomy, czy nie, posiada on pewną kulturę ekologiczną lub środowiskowy brak kultury. Szczególnie ważne jest w tym przypadku, aby przedstawiciele elity społeczeństwa posiadali kulturę ekologiczną, od ich aktywności zawodowej i politycznej zależy kształtowanie realnych relacji pomiędzy społeczeństwem a przyrodą. W nie mniejszym stopniu poziom jej kształtowania się w skali kraju zależy od posiadania kultury ekologicznej przez inżynierów, nauczycieli, lekarzy i dziennikarzy.

W historycznym rozwoju człowieka w układzie „społeczeństwo-przyroda” można wyróżnić trzy etapy kultury ekologicznej. Etap pierwszy, mitologiczny, jako etap kultury integralnej, którego osobliwością jest synkretyczny typ myślenia, który nie jest w stanie odróżnić człowieka od świata przyrody. Człowiek był nierozerwalnie związany z przyrodą, będąc jej częścią. W mitologii znajdują swoje odzwierciedlenie obrazy zwierzęcia ludzkiego (syreny, Skylla, Charybda).Cechą kultury ekologicznej tego okresu jest także werbalna jedność człowieka z naturą, związana z rozwojem sztuki prymitywnej.

Na drugim etapie kultury środowiskowej następuje jej zróżnicowanie na odrębne sektory. Z tego czasu datuje się pojawienie się i rozwój myślenia antropocentrycznego, który charakteryzuje się nie tylko umiejętnością odróżniania człowieka od świata przyrody, ale także kierowania złożoną hierarchią przyrodniczą. Ukształtowała się konsumpcyjna postawa człowieka wobec przyrody, której mottem mogą być słowa Miecznikowa: nie ma potrzeby czekać na łaski natury, naszym zadaniem jest je jej odebrać!

Trzeci etap kultury ekologicznej jest ponownie charakteryzowany jako holistyczny. Na tym etapie człowiek świadomie dąży do harmonijnej jedności z naturą, kształtuje świadomość ekologiczną i myślenie. Celem kultury ekologicznej na tym etapie jest kształtowanie osobowości ekologicznej, a narzędziem formacji staje się etyka środowiskowa.

Struktura kultury ekologicznej

1. Wiedza o środowisku, informacja.

2. Świadomość ekologiczna. Cechy: świadomość przyczyn degradacji środowiska; ujawnia stosunek do sytuacji środowiskowej; przyczynia się do kształtowania ekologicznego światopoglądu.

System wartości środowiskowych oparty na zasadach humanizmu ekologicznego6

zasada harmonii między człowiekiem a przyrodą

równość wszystkich żywych istot

niestosowanie przemocy (ahimsa)

powściągliwość zamiast konsumenckiego stosunku do natury

poprawa moralna

osobista odpowiedzialność za świat

„Złota zasada ekologii” to sposób na pokonanie następującej sprzeczności, ludzie mogą walczyć o prawa zwierząt i nie zwracać uwagi na przemoc wobec ludzi

brak współpracy z osobami o agresywnym zachowaniu i konsumpcyjnym podejściu do natury

pluralizm środowiskowy (ochrona różnorodności, przyrody, ludzi i kultury).

4. Światopogląd ekologiczny jako sposób integralnej osobowości na zrozumienie natury i jej relacji z nią.

5. Ekologiczna ideologia racjonalnego zawłaszczania przyrody.