Filozofia istnienia zajmuje szczególne miejsce w zasadniczym rozwoju XX wieku. Powstała jako próba stworzenia czegoś nowego, odmiennego od ewoluujących poglądów nowoczesny mężczyzna. Trzeba przyznać, że praktycznie żaden z myślicieli nie był stuprocentowym egzystencjalistą. Najbliżej tej koncepcji był Sartre, który próbował połączyć w jedną całość całą wiedzę w swoim dziele pt. „Egzystencjalizm – Jak filozofowie egzystencjalistyczni interpretują pojęcie „wolności”? Przeczytaj poniżej.

Utworzenie egzystencjalizmu jako odrębnej filozofii

Pod koniec lat sześćdziesiątych ludzie przeżywali szczególny okres. Człowiek był postrzegany jako osoba odpowiedzialna, ale potrzebny był nowy kierunek, który odzwierciedlałby nowoczesność ścieżka historyczna, co mogłoby odzwierciedlać sytuację, jakiej doświadczyła Europa po wojnach, znajdując się w warunkach kryzysu emocjonalnego. Potrzeba ta powstała w wyniku doświadczenia konsekwencji upadku militarnego, gospodarczego, politycznego i moralnego. Egzystencjalista to osoba, która odzwierciedla skutki historycznych katastrof i szuka swojego miejsca w ich zagładzie. W Europie egzystencjalizm ugruntował się jako filozofia i był rodzajem modnego ruchu kulturalnego. Takie stanowisko ludzi należało do zwolenników irracjonalizmu.

Historia terminu

Historyczne znaczenie samego terminu datuje się na rok 1931, kiedy to pojęcie to wprowadził Karl Jaspers, o czym wspomniał w swojej pracy pt. „Duchowa sytuacja czasu”. Duński filozof Kierkegaard został nazwany przez Jaspersa założycielem ruchu i określił go jako sposób bycia pewna osoba. Słynny psycholog egzystencjalny i psychoterapeuta R. May uważał ten ruch za ruch kulturowy, który wyciska głęboki impuls emocjonalny i duchowy w duszy rozwijającej się osobowości. Przedstawia psychologiczny moment, w którym człowiek znajduje się chwilowo, wyraża wyjątkowe trudności, z którymi musi się zmierzyć.

Filozofowie egzystencjalistyczni wywodzą korzenie swojego nauczania od Kierkegaarda i Nietzschego. Teoria odzwierciedla problemy kryzysu liberałów polegających na szczytach postęp techniczny, ale nie są w stanie wyrazić słowami niezrozumiałości i nieporządku życia człowieka. Polega na ciągłym przezwyciężaniu uczuć emocjonalnych: poczucia beznadziejności i rozpaczy. Istotą filozofii egzystencjalizmu jest postawa wobec racjonalizmu, która przejawia się w reakcji przeciwnej. Założyciele i zwolennicy ruchu spierali się o podział świata na stronę obiektywną i subiektywną. Wszystkie przejawy życia są uważane za przedmiot. Egzystencjalista to osoba, która postrzega wszystkie rzeczy z jedności myśli obiektywnej i subiektywnej. Główna idea: człowiek jest tym, kim postanawia być na tym świecie.

Jak stać się świadomym siebie

Egzystencjaliści proponują rozumieć osobę jako przedmiot, który znajduje się w sytuacji krytycznej. Na przykład z dużym prawdopodobieństwem przeżycia śmiertelnego horroru. To właśnie w tym okresie świadomość świata staje się nierealistycznie bliska człowiekowi. Uważają to za prawdziwą drogę wiedzy. Głównym sposobem na wejście do innego świata jest intuicja.

Jak filozofowie egzystencjalistyczni interpretują pojęcie „wolności”?

Filozofia egzystencjalizmu szczególne miejsce poświęca sformułowaniu i rozwiązaniu problemu wolności. Postrzegają ją jako pewien wybór osobowość spośród miliona możliwości. Rzeczy przedmiotowe i zwierzęta nie mają wolności, ponieważ początkowo mają istotę. Zapewnione dla ludzi całe życie aby je przestudiować i zrozumieć sens swojego istnienia. Dlatego rozsądny człowiek jest odpowiedzialny za każdy popełniony czyn i nie może po prostu popełniać błędów, powołując się na określone okoliczności. Filozofowie egzystencjalistyczni wierzą, że człowiek istnieje nieustannie rozwijający się projekt, dla których wolność jest poczuciem oddzielenia jednostki od społeczeństwa. Pojęcie to jest interpretowane z punktu widzenia, ale nie „wolności ducha”. Jest to nienaruszalne prawo każdego żyjącego człowieka. Ale ludzie, którzy choć raz dokonali wyboru, doświadczają nowego uczucia - niepokoju o słuszność swojej decyzji. To błędne koło ściga człowieka aż do ostatniego punktu przybycia - osiągnięcia jego esencji.

Kim jest człowiek w rozumieniu założycieli ruchu?

May proponował postrzeganie człowieka jako procesu ciągłego rozwoju, przeżywającego jednak okresowe kryzysy. Kultura Zachodu Te chwile postrzega szczególnie dotkliwie, ponieważ przeżyła wiele niepokojów, rozpaczy i konfliktowych operacji wojskowych. Egzystencjalista to osoba odpowiedzialna za siebie, swoje myśli, swoje działania, swoją istotę. Musi taki być, jeśli chce pozostać osobą niezależną. Musi także posiadać inteligencję i pewność siebie, aby podejmować właściwe decyzje, w przeciwnym razie jego przyszłe ja będzie odpowiedniej jakości.

Cechy charakterystyczne wszystkich przedstawicieli egzystencjalizmu

Pomimo tego, że różne nauki pozostawiają pewne ślady w filozofii istnienia, istnieje szereg cech, które są nieodłączne dla każdego przedstawiciela omawianego ruchu:

• Początkowym punktem wyjścia wiedzy jest ciągły proces analizy działań jednostki. Tylko istnienie może powiedzieć wszystko o ludzkiej osobowości. Podstawa doktryny nie ogólna koncepcja, ale analiza skonkretyzowanej osobowości ludzkiej. Tylko ludzie mogą analizować swoje świadome istnienie i muszą to robić w sposób ciągły. Szczególnie nalegał na to Heidegger.
• Człowiek ma szczęście żyć w wyjątkowej rzeczywistości – podkreślał Sartre w swoich pismach. Powiedział, że nie mają tego żadne inne istoty podobny świat. Na podstawie jego rozumowania możemy stwierdzić, że istnienie każdego człowieka jest godne uwagi, świadomości i zrozumienia. Jej wyjątkowość wymaga ciągłej analizy.
• Pisarze egzystencjalistyczni w swoich dziełach zawsze opisali proces poprzedzający esencję zwyczajne życie. Camus na przykład twierdził, że szansa na życie jest najważniejsza główna wartość. Ciało ludzkie pojmuje sens swojej obecności na Ziemi w okresie wzrostu i rozwoju i dopiero na końcu jest w stanie pojąć swoją prawdziwą istotę. Co więcej, ta ścieżka jest indywidualna dla każdej osoby. Różne są także cele i środki osiągnięcia dobra najwyższego.
• Według Sartre’a przyczyny istnienia istot żywych Ludzkie ciało NIE. „On jest powodem siebie, swojego wyboru i swojego życia” – stwierdzili filozofowie egzystencjalistyczni. Różnica Wypowiedzi z idei innych kierunków filozofii są takie, jakie są etap życia rozwój człowieka- zależy od niego. Jakość podmiotu będzie zależała także od działań, jakie wykonuje na drodze do osiągnięcia celu głównego.

• Istnienie Ludzkie ciało obdarzony rozumem, zawiera się w prostocie. Nie ma tajemnicy, bo Zasoby naturalne nie wiem jak życie przeminie danej osoby, jakich praw i przepisów będzie przestrzegać, a jakich nie.
• Człowiek musi sam wypełnić swoje życie znaczeniem. Może wybrać swoją wizję otaczającego go świata, wypełnić ją swoimi pomysłami i przekształcić je w rzeczywistość. Może robić, co chce. To, jaką esencję zdobędzie, zależy od osobistego wyboru. Również rozporządzanie własnym życiem leży całkowicie w rękach inteligentnej osoby.
• Egzystencjalista jest Ego. Widziane z perspektywy niesamowitych możliwości dla każdego.

Różnica od przedstawicieli innych ruchów

Filozofowie egzystencjalistyczni, w przeciwieństwie do pedagogów i zwolenników innych ruchów (zwłaszcza marksizmu), opowiadali się za porzuceniem poszukiwania racjonalnego sensu wydarzenia historyczne. Nie widzieli sensu w dążeniu do postępu w tych działaniach.

Wpływ na świadomość ludzi XX wieku

Ponieważ filozofowie egzystencjalistyczni, w przeciwieństwie do oświeceniowców, nie starali się dostrzec schematu historii, nie wyruszyli na podbój duża liczba towarzysze. Jednak idee tego kierunku filozofii miały duży wpływ na świadomość ludzi. Zasady egzystencji człowieka jako podróżnika zmierzającego do swojej prawdziwej istoty wyznaczają linię równoległą z ludźmi, którzy kategorycznie nie podzielają tego punktu widzenia.

Życie nie jest absurdem, dopóki człowiek istnieje w człowieczeństwie. Jurij Borew Chwalę człowieka w obliczu tego, co próbuje go zmiażdżyć. Albert Camus Syzyf staje się człowiekiem na tyle często, na ile wybiera swoją ciężką i bezsensowną pracę. Albert Camus

Znakiem XX wieku był zacieranie granic pomiędzy filozofią a literaturą . Co więcej, proces ten rozpoczął się już w połowie XIX wieku, kiedy pisarze w Rosji i Europie zaczęli zwracać się w stronę rozwiązywania kwestii egzystencjalnych, pytań o sens ludzkiej egzystencji. W Europie byli to filozof i prozaik Søren Kierkegaard oraz poeta Guillaume Apollinaire. W Rosji - poeta F.I. Tyutczew oraz powieściopisarze Dostojewski i Tołstoj. Uwzględnieni zostali wszyscy wymienieni pisarze, a także filozof F. Nietzsche prekursorzy egzystencjalizmu(a Apollinaire był także twórcą surrealizmu).

Egzystencjalizm (z łac. egzystencja - „istnienie”) to kierunek w filozofii i literaturze XX wieku, który opiera się na koncepcji absurdalności skończonej egzystencji człowieka. Jak doktryna filozoficzna egzystencjalizm powstał w przededniu I wojny światowej w dziełach filozofów rosyjskich Lew Szestow I Nikołaj Bierdiajew. Ich pomysły zaczerpnięto z lat dwudziestych XX wieku Filozofowie europejscy Karol Jaspers I Martina Heideggera.

Od końca lat trzydziestych do początków sześćdziesiątych XX wieku egzystencjalizm rozwijał się jako kierunek literacki i filozoficzny w kreatywności Albert Camus i Jean-Paul Sartre (1905-1980).

Alberta Camusa (1913-1960)- pisarz, twórca „Teatru Zespołowego”, laureat nagroda Nobla literaturę w 1957 r., uczestnik ruchu oporu „sumienie Zachodu”. Absolwent Wydziału Filozofii Uniwersytetu w Algierze. Był pod wpływem Nietzschego i Dostojewskiego. Autor sztuki teatralnej „Kaligula” (1940), opowiadania „Obcy” (1942), eseju „Mit Syzyfa” (1943) i powieści „Dżuma” (1944). Autorka słynne zdanie„Piekło to inni”. Zginął w wypadku samochodowym.

Jean-Paul Sartre (1905-1980)- pisarz i pedagog, laureat literackiej Nagrody Nobla w 1964 r. (odmówił jej otrzymania, aby nie kwestionować własnej niezależności). Brał udział w protestach politycznych, został aresztowany, ale natychmiast został zwolniony na polecenie Charlesa de Gaulle’a z napisem „Francja nie więzi Woltera”. Autor powieści „Mdłości” (1938), opowiadania „Słowa” (1964), opowiadań „Ściana”, „Herostratus”, „Intymność”, dramatów „Muchy”, „Za zamkniętymi drzwiami”, „ Umarli bez pochówku”, „Diabeł i Pan Bóg”, „Pustelnicy z Altony”.

W ostatnie dziesięciolecia Wykorzystywane są w nich XX-wieczne idee egzystencjalistów ruchy literackie, Jak teatr absurdu (Samuel Beckett i Eugene Ionesco) oraz antypowieść(Nathalie Sarraute, A. Robbe-Grillet).

Albert Camus

W egzystencjalizmie są ruchy religijne i ateistyczne. Przedstawiciele obu ruchów zgadzają się, że życie (istnienie) człowieka jest absurdem, jednak egzystencjaliści religijni (Berdiajew, Szestow, Jaspers) przyczyn tego absurdu upatrywali w tym, że ludzka egzystencja jest skończona, a zwolennicy ateistycznego E. (Heidegger, Sartre, Camus) zostały odparte od słynnej tezy Nietzschego, że „Bóg umarł”. Zatem dramat istnienia ludzkości polega na tym, że jest ona opuszczona przez Boga.

Centralnymi koncepcjami egzystencjalizmu są: ludzka egzystencja I Wolność. Człowiek rodzi się wbrew własnej woli i zaraz po urodzeniu otrzymuje wyrok śmierci. Nikt jednak nie zna terminu wykonania tego wyroku, nikt nie może istnieć w oderwaniu od świata i to jest nasz główny brak wolności. To nie przypadek, że w twórczości pisarzy egzystencjalistycznych akcja z reguły rozgrywa się w zamkniętej przestrzeni, w której człowiek dotkliwie odczuwa swój los. „Odosobnienie” – mówi jeden z bohaterów Sartre’a – „to los ludzi, którzy przegrali hazard z losem.”

Jean-Paula Sartre’a

Jedyna wolność, jaką nam dano, to wolność wyboru. Ale ta wolność staje się także źródłem niepokoju, strachu, wyobcowania i złudzeń: wolność wyboru nie oznacza mądrości wyboru. Całe życie zależy od tego, że stale pamiętamy o śmierci. Myśl o śmierci budzi najpotężniejsze emocje związane ze strachem przed nieistnieniem. Strach sprawia, że ​​istnienie człowieka jest niepewne, zaciera granice egzystencji i samej osobowości. Każdy człowiek to odrębny, niepoznawalny świat. Osoba jest beznadziejnie samotna, chociaż dąży do komunikacji. Nie potrafi zrozumieć ani siebie, ani drugiego, co zwiększa jego zamęt i poczucie samotności.

To właśnie wyjaśnia zainteresowanie pisarzy egzystencjalistycznych tzw stany graniczne (oczekiwanie śmierci, niebezpieczeństwo): w powieść Camusa„Zaraza” to sytuacja epidemii, w opowiadaniu Camusa „Nieznajomy” i w opowiadaniu Sartre’a „Mur” jest oczekiwaniem egzekucji. Pisarze celowo modelują sytuacje fabularne, które pozwalają zrozumieć nie tylko naturę moralną bohaterów, ale także autorską wizję sensu istnienia. Zachowanie ludzi w sytuacjach kryzysowych nadaje im najbardziej wiarygodne cechy. Wewnątrz życia na razie śpi śmierć, a w obliczu śmiertelnego niebezpieczeństwa człowiek ukazuje swoje istotne przymioty.

Istnienie człowieka jest dynamiczne. Życie jest ciągłym procesem stawania się, którego celem jest realizacja wszystkich możliwości tkwiących w człowieku z natury. Jednak to wolność wyboru utrudnia osiągnięcie tego celu: jeśli wybierzesz jedno, rezygnujesz z drugiego.

Według egzystencjalistów ta sama zasada leży u podstaw proces historyczny. Historia pozbawiona jest sensu i celu, pozwala przejść od zła do gorszego i ponownie do zła powrócić. Historia jest jak wiewiórcze koło, w którym życie ludzkości kręci się iluzorycznie. Metafora bezsensu istnienia jako indywidualna osoba i całej ludzkości, to mit o Syzyfie, zgłębiany przez Alberta Camusa.

Pisarze gatunku egzystencjalnego filozofują w swoich powieściach na tematy wyjątkowości ludzkiej egzystencji, bytu i psychologii jednostki. W literaturze można znaleźć mnóstwo takich przemyśleń. Poznajmy dziesiątkę najlepszych.

1. „Mdłości” Jean-Paula Sartre’a

Francuska autorka wprowadza czytelnika w pamiętniki głównego bohatera, który w badaniach historycznych przemierzył pół świata. Odkąd zaczął prowadzić siedzący tryb życia, Antoine zaczyna zauważać straszliwe zmiany w jego psychice, aż do napadów szaleństwa. Sam bohater nazywa ten stan „nudnościami”. Coraz częściej dopadają go takie mdłości. Miejsc, gdzie można od tego uciec, jest coraz mniej. Próbuje znaleźć zrozumienie dla takich uczuć jak miłość, nienawiść, ideał, samotność. Ale mdłości doprowadzają Antoine'a do tego stopnia, że ​​uważa się za zbędnego w tym życiu. W swoich pamiętnikach opowiada o licznych „poszukiwaniach” siebie i uzasadnieniu swojego istnienia. I wydaje mu się, że w końcu ją znajduje. Pisze powieść...

2. „Szczęśliwa śmierć” Alberta Camusa

Ta powieść jest formacją Camusa jako pisarza, który nie został opublikowany za jego życia. Książka jest rodzajem dialogu autora z jego ulubionym filozofem Nietzschem, który był dla niego źródłem twórczej inspiracji. Główny bohater Powieść szuka sensu życia dla siebie i odnajduje go w... śmierci.

3. „Notatki z podziemia” F. M. Dostojewski

Historia wielkiego myśliciela polega na stawianiu pytań filozoficznych i próbie znalezienia na nie odpowiedzi. Umiejscawia je i poszukuje główny bohater dzieła, urzędnik z Petersburga. Otrzymuje spadek, odchodzi ze służby, kupuje mieszkanie i prawie przestaje je opuszczać. Oznacza to, że schodzi „do podziemia”. W wiecznych pytaniach przeciwstawia się wszystkim innym, powodując w ten sposób udręki i udręki dla siebie i otaczających go osób. Czy emerytowany urzędnik będzie mógł opuścić swoje „podziemie” i kto lub co mu w tym pomoże?

4. „Nuda” Alberto Moravii

Głównym bohaterem powieści egzystencjalnej „Nuda” jest artysta Dino, który po wzięciu udziału w działaniach wojennych nieustannie „poszukuje siebie”. To poszukiwanie dosłownie paraliżuje jego wolę, koroduje go od środka, pozbawia możliwości działania, tak, po prostu życia. Przestaje kochać i nienawidzić, nie rozumiejąc znaczenia takich uczuć. Jednocześnie to poszukiwanie siebie zamyka artystę na otaczający go świat, jego złudzenia, chaos i błędy. Czytelnik wyciąga własne wnioski.

5. „Notatki Malthe Laurids Brigge” Rainera Marii Rilke

Na twórczość praskiego pisarza i poety duży wpływ miała kultura rosyjska. Przyjechał do Rosji i osobiście poznał najlepszych przedstawicieli rosyjskiej literatury i malarstwa.

Główny bohater powieści, młody przedstawiciel szlacheckiej rodziny, z woli losu okazuje się biedny i samotny. Teraz musi obserwować życie w swoim nowym środowisku, biednych ludzi, ich choroby, myślenie, śmierć. Młody człowiek dochodzi do wniosku, że ci ludzie nie są w stanie oprzeć się ramom i standardom narzucanym im przez światopogląd społeczny. Postanawia, że ​​aby wyrwać się z tych ram, musi działać. Wreszcie udaje mu się wyrwać z życiowego odrętwienia i podejmuje się pisania pamiętnika. Dla niego te notatki są rodzajem duchowego rozwoju i odpowiedzią na pytania: czym jest życie, a czym śmierć.

6. „Ucieczka od wolności” Erich Fromm

Na przykładzie głównego bohatera autorka traktuje wolność jako coś wewnętrznego stan psychiczny osoba. Poczucie niepokoju, w jakim człowiek jest przykuty łańcuchem, niesie ze sobą negatywne i destrukcyjne konsekwencje dla jego właściciela. Dlatego dla jednych wolność jest celem, a dla innych kajdanami. Zdaniem autora można wyrwać się z tej wolności tylko na dwa sposoby: służyć reżim totalitarny, „być w stadzie” lub starać się realizować w życiu swoje wewnętrzna siła, wola i potencjał.

7. „O szaleństwie” Lwa Tołstoja

Szaleniec to osoba, której inni nie rozumieją. Autor nieustannie stawia tak ważne pytania: jaki jest sens życia? Po co człowiek przychodzi na ten świat? Po co mu wiara, co z nią zrobić? A może jego życie polega wyłącznie na satysfakcji? własne pragnienia? Trzeba realizować swoją misję życiową i starać się ją realizować. Jednak czasu na to jest bardzo mało. W końcu życie to krótka chwila między narodzinami a śmiercią.

8. „Mandarynki” Simone de Beauvoir

Powieść opowiada o czasach ruchu oporu we Francji i upadku nadziei inteligencji w związku z oczekiwaniami wobec rewolucji. Autorka wysuwa na pierwszy plan kilku głównych bohaterów jednocześnie, którzy przedstawiają własne poglądy na ten temat życie powojenne. Główną intrygą powieści jest kłótnia z późniejszym pojednaniem bohaterów. Pisarka próbuje określić miejsce kobiety na tym świecie.

9. Ciemny skaner Philipa K. Dicka

W powieści półbiograficznej Amerykański pisarzłączy w sobie dwa gatunki: psychologię i fantastyka naukowa. Autor opisuje życie kilku narkomanów, z których jeden ma całkowicie zniszczoną psychikę. Próbuje popełnić samobójstwo. Okazuje się, że jednym z „narkomanów” jest tajny funkcjonariusz specjalny, który próbuje dowiedzieć się, gdzie i kto produkuje tak okropny narkotyk, który niszczy człowieka. Aby legenda stała się prawdą, sam musi zażyć tę tajemniczą substancję. W rezultacie policjant ma rozdwojenie jaźni. Zaczyna się monitorować i trafia do zamkniętej kliniki, gdzie produkowany jest… ten właśnie lek. Czy odważnemu bohaterowi, będącemu na granicy zdrowego rozsądku, uda się wykonać zadanie?

10. „Dziennik uwodziciela” Sorena Kierkegaarda

S. Kierkegaard to znany duński psycholog, pisarz, filozof, twórca egzystencjalizmu. Ta powieść- główna część najważniejszej rzeczy dzieło filozoficzne teolog „albo-albo”. Utwór napisany jest w formie pamiętnika głównego bohatera, ukazującego jego strategię poddania się w miłości. Sztuka uwodzenia, znajomość ludzkiej psychiki, zręczność, przebiegłość, introspekcja – bohater łączy to wszystko i opisuje na przykładzie swojej relacji z uwiedzioną przez siebie młodą dziewczyną.

25 września 2015 roku w mieście Ałma-Ata wydawnictwo SanSam opublikowało Nowa książka Alexandry Kahn, finałowy zbiór esejów pt. „Ojczyzna”, poświęcony zbliżającej się 55. rocznicy urodzin autorki. Książka zawiera 21 esejów pisarza, pisanych przez niego w latach 1990–2015. Tak brzmi adnotacja do zbioru.

„Ostatnia książka „OJCZYZNA” zawiera prawie wszystkie dzieła Aleksandra Kana z gatunku eseju, w których pisarz po raz pierwszy w historii Koreańczyków z WNP sformułował najważniejsze kwestieświadomość diaspory i pamięć historyczna, wprowadził koncepcję egzystencjalizmu etnicznego, a także swoimi badaniami utorował drogę Koryo Saramowi do uzyskania prawdziwej tożsamości w zglobalizowanym świecie XXI wieku.

Książka składa się z następujących prac, które stały się powszechnie znane po publikacji:

1. Powrót do domu (O kompleksie obcokrajowca i doskonałej świadomości sowieckich Koreańczyków);

Należy zaznaczyć, że znaczna część tych esejów została po raz pierwszy opublikowana na stronie internetowej Władysława Khana „Korye Saram: Notatki o Koreańczykach”, najlepszej publikacji informacyjno-literackiej diaspory koreańskiej w WNP.

A tydzień później, 2 października, w pracowni Eleny Ruzhitskiej odbyła się prezentacja książki w gronie wieloletnich wielbicieli twórczości Kahna, jego wiernych współpracowników i po prostu przyjaciół, co w naturalny sposób przerodziło się w ożywioną dyskusję na ten temat. Jakie jest absolutne, trwałe znaczenie pisarza Aleksandra Kahna, zarówno w kontekście międzynarodowym, diasporalnym, jak i uniwersalnym, ludzkim? Odpowiedź na pierwsze pytanie z łatwością znajdziemy w powyższej adnotacji i samej książce, a jeśli mówimy o uniwersalnym przesłaniu pisarza, to nieoczekiwanie na to pytanie odpowiedział sam autor.

„Kiedy czytam biografie różnych pisarzy” – powiedział Alexander Kan, zawsze zadziwia mnie jeden fakt. Dlaczego często żyli tak żałośnie, żałośnie i żałośnie? I pewnego dnia zrozumiałam, że chcę i powinnam, zwłaszcza w kontekście naszej dramaturgii Historia Korei, aby swoim doświadczeniem zawodowym i życiowym udowodnić całemu światu, że pisarz zasługuje na to, by żyć szczęśliwie.

Zauważ, dlaczego moja książka nosi tytuł „Ojczyzna”? Czyli nazywa się to takim słowem i pojęciem, które dla nas, Koreańczyków, jest raczej metaforą i metafizyką. Ponieważ pisarze Koryo Saram odnaleźli swoją ojczyznę właśnie w swojej twórczości! I dlatego w swojej literaturze byli szczęśliwi jak nigdy dotąd na ziemi! A teraz, w przeddzień mojej rocznicy, chcę odpowiedzialnie oświadczyć, że to dzięki pisaniu odnalazłem spokój w duszy, harmonię w życiu, światło w twórczości i faktyczny sens mojego losu, czyli wszystko, co tak bardzo mi się podoba brakowało mi, gdy żyłem poza literaturą. Innymi słowy twierdzę, że tak pozornie ulotna substancja, jak literatura, naprawdę jest w stanie uratować człowieka przeciwności losu, okrutne straty, podłe zdrady i duchową korozję. Za to, przyjaciele, proponuję podnieść okulary, dosłownie i w przenośni!”

Zatem z lekka ręka bohaterem okazji, poważna dyskusja zamieniła się w zabawną - latanie! - przyjacielska uczta, która trwała do białego rana, podczas której wszyscy pili za literaturę jako zbawienie i w ogóle za zbawienie duszy. Pozostaje dodać, że zbiór esejów ukazał się z inicjatywy córki pisarki Ekateriny Kan, w wydawnictwie kierowanym przez Timofeya Kima, które wcześniej w 2003 roku opublikowało książkę Aleksandra Kana „Odnaleziony szaman”.

Jak wiadomo, książka ta została entuzjastycznie przyjęta przez filologów, filozofów, pisarzy i koreańskich uczonych w świat zawodowy, a zawarte w nim opowiadania, eseje i scenariusz filmowy zostały przetłumaczone i opublikowane w Ameryce, Niemczech, Francji, Szwecji i Republice Korei. Pragniemy szczęśliwy los oraz nowa książka Aleksandra Kana podsumowująca jego owocną pracę! Mianowicie po to, aby jego „Ojczyzna”, pokonując przestrzeń i czas, znalazła ojczyznę w samej Wieczności, czyli inaczej mówiąc, zyskała nieśmiertelność.

Literatura zachodnioeuropejska XX wiek: instruktaż Szerwaszydze Wiera Wachtangowna

EGZYSTENCJALIZM

EGZYSTENCJALIZM

Egzystencjalizm francuski zajmuje szczególne miejsce w rozwoju literatury światowej XX wieku. Powstał w latach 40. XX wieku i jako ruch filozoficzno-literacki istniał do lat 50. XX wieku. Podstawą egzystencjalistycznego światopoglądu jest świadomość absurdu istnienia, irracjonalności życia, w którym przypadek odgrywa rolę starożytnego greckiego Losu. Prawda ma charakter egzystencjalny, tj. kojarzony tylko z osobiste doświadczenie. W twórczości pisarzy egzystencjalistycznych rozwija się koncepcja sztuki jako autoekspresji. Prowadzi to do zatarcia granic pomiędzy filozofią a literaturą, co prowadzi do fragmentacji, aforyzmu, lirycznego konfesjonalizmu.

w twórczości J.-P. Sartre'a i A. Camusa. Camus napisał: „Nie jestem filozofem i nigdy nie aspirowałem, aby nim zostać… Mówię tylko o tym, czego doświadczyłem”.

Opierając się na koncepcji pluralizmu prawdy (jest tyle prawd, ile jest świadomości), egzystencjaliści odrzucają ogólnie przyjęte wartości etyczne i tworzą etykę egzystencjalną, której głównym pojęciem jest wolność. Wolność w filozofii egzystencjalizmu jest wyborem, którego człowiek dokonuje zgodnie ze swoją prawdą egzystencjalną. " Wolny wybór„wykonuje się w” sytuacja graniczna", tj. na krawędzi śmierci. Tutaj pojawiają się potencjalne możliwości jednostki, czasem jej nieznane.

Istnienie jest jednym z podstawowe koncepcje egzystencjalizm – dzieli się na dwie kategorie: „powinien” i „nie powinien”. „Nienależne” to świat przeciętnej świadomości statystycznej, który jest manipulowany; „powinien” to świat jednostki działającej wbrew ogólnie przyjętym standardom, normom i wartościom, w zgodzie ze swoją prawdą egzystencjalną.

Idea świata jest dualistyczna: nie ma wyraźnych granic między złem a dobrem, które są postrzegane jako strony tego samego medalu. Zło w filozofii egzystencjalizmu jest nie do wykorzenienia, gdyż światem rządzi nieograniczona moc śmierci. Bohater egzystencjalizmu czuje się wyobcowany ze świata koniunktury i istotnych (metafizycznych) praw wszechświata. Dlatego główną kategorią etyczną jest alienacja, która zrywa naturalne organiczne powiązania między ludźmi, zamykając wszystkich w orbicie własne istnienie i tym samym skazując cię na samotność. Samotność jest jedną z głównych dominujących cech światopoglądu egzystencjalistycznego. „Gdybym próbował zrozumieć siebie, gdybym próbował go scharakteryzować, to byłaby to tylko woda płynąca między moimi palcami… Na zawsze byłbym dla siebie obcy” – napisał Camus.

Język prawdy egzystencjalnej jest nieprzekładalny na poziomie społecznych klisz i pojęć, gdyż istnienie (istnienie) jest obce wiedzy obiektywnej. Egzystencjaliści wierzyli, że świata „nie da się wyjaśnić, ale można go opisać” za pomocą mitu, przypowieści, symbolu. Mit w filozofii egzystencjalizmu jest definiowany jako ucieleśnienie uniwersalnej prawdy o ludzka egzystencja. Sartre powiedział: „Wszyscy jesteśmy twórcami mitów”. Podstawowy koncepcje filozoficzne i w których zawarte były kategorie egzystencjalizmu kreatywność artystyczna jej najwięksi przedstawiciele - J.-P. Sartre'a i A. Camusa.

Za poprzedników francuskiego egzystencjalizmu słusznie uważa się A. Gide'a i A. Malraux. Ich dzieła się rozwijają nowy typ postawa i Nowa forma powieść, która stanie się rodzajowym przejawem francuskiego egzystencjalizmu. Nie bez powodu jeden z największych badaczy tego kierunku, G. Picon, podsumował: „Filozofia mogła tych pisarzy niewiele nauczyć, ale oni mogli nauczyć się dużo”.

Z książki Świat kultura artystyczna. XX wiek Literatura autorka Olesina E

Egzystencjalizm: filozofia istnienia „Przełom w Innego” Według niezwykłej definicji M.K. Mamardashvili „egzystencjalizm nie jest filozofią akademicką, która jest przedstawiana z wydziałów i wyjaśniana za pomocą debat profesorskich… Jest to raczej sposób na naprawienie

Z książki „W święto Mnemosyne”: Interteksty Józefa Brodskiego autor Ranczin Andriej Michajłowicz

„Człowiek jest doświadczającym bólu”: motywy religijno-filozoficzne poezji i egzystencjalizmu Brodskiego Cechą charakterystyczną poezji Josepha Brodskiego jest filozofia, filozoficzna wizja świata i „ja”. Autor nie rejestruje wyjątkowych sytuacji, nie dąży do liryzmu

Z książki Literatura zagraniczna XX wiek. 1940–1990: podręcznik autor Łoszakow Aleksander Giennadiewicz

Temat 1 Egzystencjalizm francuski (Colloquium) Jedną z charakterystycznych cech literatury XX wieku jest jej intensywny dialog z myślą naukową, humanitarną epoki, intensywne postrzeganie różnych koncepcji socjologicznych, psychologicznych, kulturowych i filozoficznych.

Z książki Literatura zachodnioeuropejska XX wieku: podręcznik autor Szerwaszydze Wiera Wachtangowna

Jean-Paul Sartre CZY EGZYSTENCJALIZM HUMANIZM?<…>egzystencjalizmowi zarzuca się, że wzywa do zanurzenia się w kwietyzmie rozpaczy: skoro żadnego problemu nie da się w ogóle rozwiązać, to w świecie nie może być możliwości działania; ostatecznie to jest

Z książki Apel Kamen [Studia filologiczne] autor Ranczin Andriej Michajłowicz

EGZYSTENCJALIZM Egzystencjalizm francuski zajmuje szczególne miejsce w rozwoju literatury światowej XX wieku. Powstał w latach 40. XX wieku i jako ruch filozoficzno-literacki istniał do lat 50. XX wieku. Podstawą egzystencjalistycznego światopoglądu jest świadomość

Z książki autora

Egzystencjalizm po rosyjsku, czyli samobójstwo srebrny wiek: „Rozpad atomu” – Georgy Iwanow Naturę można opisać albo pięknie, jak słoneczny dzień, albo brzydko i straszno, jak ryba, która wypłynęła brzuchem i zaczęła śmierdzieć. (Ze wstępu