Życie i tradycje Syberii (od nowego czytelnika). W rybołówstwie i na gruntach ornych. Tradycje historyczne i legendy Syberyjczyków

Według badaczy z różnych obszarów rdzenna ludność Syberii osiedliła się na tym terytorium w późnym paleolicie. Był to okres największego rozwoju łowiectwa jako rzemiosła.

Dziś większość plemion i narodowości tego regionu jest niewielka, a ich kultura jest na skraju wyginięcia. Następnie postaramy się zapoznać z takim obszarem geografii naszej Ojczyzny, jak ludy Syberii. Zdjęcia przedstawicieli, cechy języka i sprzątania zostaną podane w artykule.

Rozumiejąc te aspekty życia, staramy się pokazać wszechstronność narodów i być może wzbudzić w czytelnikach zainteresowanie podróżami i niezwykłymi przeżyciami.

Etnogeneza

Niemal na całej Syberii reprezentowany jest człowiek typu mongoloidalnego. Uważany jest za swoją ojczyznę.Po rozpoczęciu cofania się lodowca region ten zaludnili ludzie o takich rysach twarzy. W tamtych czasach hodowla bydła nie była jeszcze w znacznym stopniu rozwinięta, dlatego głównym zajęciem ludności stało się łowiectwo.

Jeśli przestudiujemy mapę Syberii, zobaczymy, że są one najbardziej reprezentowane przez rodziny Ałtaju i Uralu. Z jednej strony języki tunguski, mongolski i turecki, a z drugiej ugryjsko-samojedzki.

Cechy społeczno-ekonomiczne

Narody Syberii i Dalekiego Wschodu, przed zagospodarowaniem tego regionu przez Rosjan, w zasadzie prowadziły podobny tryb życia. Po pierwsze, stosunki plemienne były powszechne. Tradycje zachowywano w obrębie poszczególnych osad, starano się, aby małżeństwa nie rozprzestrzeniały się poza plemię.

Zajęcia podzielono w zależności od miejsca zamieszkania. Jeśli w pobliżu znajdowała się duża arteria wodna, często znajdowano osady osiadłych rybaków, w których narodziło się rolnictwo. Główna populacja zajmowała się wyłącznie hodowlą bydła, na przykład bardzo powszechna była hodowla reniferów.

Hodowla tych zwierząt jest wygodna nie tylko ze względu na ich mięso, bezpretensjonalność w jedzeniu, ale także ze względu na ich skórę. Są bardzo cienkie i ciepłe, co pozwoliło takim ludom jak na przykład Evenkowie być dobrymi jeźdźcami i wojownikami w wygodnych ubraniach.

Po przybyciu broni palnej na te terytoria sposób życia znacznie się zmienił.

Duchowa sfera życia

Starożytne ludy Syberii nadal pozostają zwolennikami szamanizmu. Choć na przestrzeni wieków ulegał różnym zmianom, nie stracił na sile. Na przykład Buriaci najpierw dodali pewne rytuały, a następnie całkowicie przeszli na buddyzm.

Większość pozostałych plemion została formalnie ochrzczona po XVIII wieku. Ale to wszystko oficjalne dane. Jeśli przejedziemy przez wsie i osady, w których żyją małe ludy Syberii, zobaczymy zupełnie inny obraz. Większość bez innowacji trzyma się wielowiekowych tradycji swoich przodków, reszta łączy swoje przekonania z jedną z głównych religii.

Szczególnie te aspekty życia manifestują się w święta narodowe, kiedy spotykają się cechy różnych przekonań. Przeplatają się i tworzą niepowtarzalny wzór autentycznej kultury danego plemienia.

Aleuty

Nazywają siebie Unanganami, a swoich sąsiadów (Eskimosi) - Alakshak. Ogólna populacja ledwo dociera do dwudziestu tysięcy ludzi, z których większość mieszka w północnych Stanach Zjednoczonych i Kanadzie.

Naukowcy uważają, że Aleuci powstali około pięciu tysięcy lat temu. To prawda, że ​​​​istnieją dwa punkty widzenia na temat ich pochodzenia. Niektórzy uważają ich za niezależną formację etniczną, inni – za to, że wyróżniali się na tle środowiska Eskimosów.

Zanim lud ten zapoznał się z prawosławiem, którego jest dzisiaj wyznawcą, Aleutowie wyznawali mieszankę szamanizmu i animizmu. Głównym strojem szamana był ptak, a drewniane maski przedstawiały duchy różnych żywiołów i zjawisk.

Dziś czczą jednego boga, który w ich języku nazywa się Agugum i jest w pełni zgodny ze wszystkimi kanonami chrześcijaństwa.

Na terytorium Federacji Rosyjskiej, jak zobaczymy poniżej, reprezentowanych jest wiele małych ludów Syberii, ale żyją one tylko w jednej osadzie - wiosce Nikolsky.

Elementy

Imię własne pochodzi od słowa „itenmen”, czyli „osoba, która tu mieszka”, czyli lokalnie.

Spotkać je można na zachodzie oraz w regionie Magadan. Według spisu powszechnego z 2002 roku jest to nieco ponad trzy tysiące osób.

Z wyglądu są bliższe typowi Pacyfiku, ale nadal mają wyraźne cechy północnych Mongoloidów.

Oryginalna religia - animizm i fetyszyzm, Raven była uważana za przodka. Wśród Itelmenów zwyczajowo chowa się zmarłych zgodnie z obrzędem „pochówku powietrznego”. Zmarłego zawiesza się do rozkładu w kostce domina na drzewie lub umieszcza na specjalnej platformie. Tą tradycją mogą pochwalić się nie tylko ludy Syberii Wschodniej, w czasach starożytnych była ona powszechna nawet na Kaukazie i w Ameryce Północnej.

Najpopularniejszym handlem jest rybołówstwo i polowanie na ssaki przybrzeżne, takie jak foki. Ponadto kolekcjonowanie jest powszechne.

Kamczadale

Nie wszystkie ludy Syberii i Dalekiego Wschodu są aborygenami, przykładem mogą być Kamczadale. Właściwie nie jest to niezależny naród, ale mieszanka rosyjskich osadników z lokalnymi plemionami.

Ich językiem jest rosyjski z domieszką lokalnych dialektów. Występują głównie we wschodniej Syberii. Należą do nich Kamczatka, Czukotka, region Magadan, wybrzeże Morza Ochockiego.

Sądząc po spisie, ich łączna liczba waha się w granicach dwóch i pół tysiąca osób.

Właściwie jako takie Kamczadale pojawili się dopiero w połowie XVIII wieku. W tym czasie rosyjscy osadnicy i kupcy intensywnie nawiązali kontakty z miejscową ludnością, część z nich poślubiła Itelmenki oraz przedstawicieli Koryaków i Czuwanów.

Dlatego potomkowie tych związków międzyplemiennych noszą dziś nazwę Kamczadalów.

Koryaks

Jeśli zaczniesz wymieniać ludy Syberii, Koryakowie nie zajmą ostatniego miejsca na liście. Znane były badaczom rosyjskim od XVIII wieku.

Właściwie tak nie jest zjednoczeni ludzie ale kilka plemion. Nazywają siebie Namylan lub Chavchuven. Sądząc po spisie, dziś ich liczba wynosi około dziewięciu tysięcy osób.

Kamczatka, Czukotka i region Magadan to terytoria zamieszkania przedstawicieli tych plemion.

Jeśli dokonamy klasyfikacji na podstawie sposobu życia, dzielimy je na przybrzeżne i tundrowe.

Pierwszą z nich są nymylany. Mówią językiem alyutorskim i zajmują się rzemiosłem morskim - rybołówstwem i polowaniem na foki. do nich w kulturze i droga życia Kereks jest blisko. Naród ten charakteryzuje się siedzącym trybem życia.

Drugą grupą są koczownicy Chavchyv (pasterze reniferów). Ich językiem jest koryak. Mieszkają w zatoce Penzhina, Taigonos i sąsiednich terytoriach.

Charakterystyczną cechą wyróżniającą Koryaków, podobnie jak niektóre inne ludy Syberii, są yarangi. Są to mobilne domy w kształcie stożka wykonane ze skór.

Mansiego

Jeśli mówimy o rdzennej ludności zachodniej Syberii, nie sposób nie wspomnieć o Uralu-Jukagirze.Najwybitniejszymi przedstawicielami tej grupy są Mansi.

Imię tego ludu to „Mendsy” lub „Voguls”. „Mansi” w ich języku oznacza „człowiek”.

Grupa ta powstała w wyniku asymilacji plemion Ural i Ugric w epoce neolitu. Pierwsi byli osiadłymi myśliwymi, drudzy – koczowniczymi pasterzami. Ta dwoistość kultury i zarządzania gospodarką utrzymuje się do dziś.

Pierwsze kontakty z zachodnimi sąsiadami miały miejsce już w XI wieku. W tym czasie Mansi zapoznają się z Komi i Nowogrodzkami. Po przystąpieniu do Rosji polityka kolonizacyjna nasila się. Pod koniec XVII wieku zostali zepchnięci na północny wschód, a w XVIII formalnie przyjęli chrześcijaństwo.

Dziś w tym narodzie są dwie fratrie. Pierwszy nazywa się Por, uważa Niedźwiedzia za swojego przodka, a Ural stanowi jego podstawę. Drugi nazywa się Mos, jego założycielką jest kobieta Kaltashch, a większość w tej fratrii należy do Ugryjczyków.
Cechą charakterystyczną jest to, że uznawane są jedynie małżeństwa krzyżowe pomiędzy fratriami. Tylko niektóre rdzenne ludy zachodniej Syberii mają taką tradycję.

Nanais

W starożytności nazywano je złotem, a jednym z najsłynniejszych przedstawicieli tego ludu był Dersu Uzala.

Sądząc po spisie, jest ich nieco ponad dwadzieścia tysięcy. Mieszkają wzdłuż rzeki Amur w Federacji Rosyjskiej i Chinach. Językiem jest Nanai. Na terytorium Rosji używa się cyrylicy, w Chinach - język jest niepisany.

Te ludy Syberii stały się znane dzięki Chabarowowi, który badał ten region w XVII wieku. Niektórzy naukowcy uważają ich za przodków osiadłych rolników Ducherów. Jednak większość jest skłonna wierzyć, że Nanai po prostu przybyli na te ziemie.

W 1860 r., dzięki redystrybucji granic wzdłuż rzeki Amur, wielu przedstawicieli tego ludu stało się z dnia na dzień obywatelami dwóch państw.

Nieniec

Wymieniając narody, nie sposób nie zatrzymać się nad Nieńcami. To słowo, podobnie jak wiele nazw plemion tych terytoriów, oznacza „człowiek”. Sądząc po danych ogólnorosyjskiego spisu ludności, od Taimyr żyje do nich ponad czterdzieści tysięcy ludzi. Okazuje się zatem, że Nieńcy są największą z rdzennych ludów Syberii.

Dzielą się na dwie grupy. Pierwsza to tundra, której przedstawicieli stanowi większość, druga to las (jest ich już niewiele). Dialekty tych plemion są tak różne, że jedno nie może zrozumieć drugiego.

Podobnie jak wszystkie ludy zachodniej Syberii, Nieńcy noszą cechy zarówno mongoloidów, jak i rasy kaukaskiej. Co więcej, im bliżej wschodu, tym mniej pozostaje znaków europejskich.

Podstawą gospodarki tego ludu jest hodowla reniferów i, w niewielkim stopniu, rybołówstwo. Głównym daniem jest peklowana wołowina, ale w kuchni nie brakuje surowego mięsa krów i jeleni. Dzięki witaminom zawartym we krwi Nieńcy nie chorują na szkorbut, ale taka egzotyka rzadko trafia w gust gości i turystów.

Czukocki

Jeśli pomyślimy o tym, jakie ludy żyły na Syberii i podejdziemy do tego problemu z punktu widzenia antropologii, zobaczymy kilka sposobów osadnictwa. Niektóre plemiona pochodziły z Azji Środkowej, inne z wysp północnych i Alaski. Tylko niewielka część to lokalni mieszkańcy.

Czukcze, czyli luoravetlan, jak sami siebie nazywają, z wyglądu przypominają Itelmenów i Eskimosów i mają podobne do nich rysy twarzy, co sugeruje refleksję na temat ich pochodzenia.

Spotkali się z Rosjanami w XVII wieku i toczyli krwawą wojnę przez ponad sto lat. W rezultacie zostali zepchnięci za Kołymę.

Twierdza Anyui stała się ważnym punktem handlowym, do którego przeniósł się garnizon po upadku więzienia Anadyr. Jarmark w tej twierdzy przynosił obroty rzędu setek tysięcy rubli.

Bogatsza grupa Czukczów – chauchus (pasterzy reniferów) – sprowadzała tu na sprzedaż skóry. Drugą część populacji nazywano ankalyn (hodowcy psów), wędrowali po północy Czukotki i prowadzili prostszą gospodarkę.

Eskimosi

Imię tego ludu to Eskimos, a słowo „Eskimos” oznacza „ten, który je surową rybę”. Nazywali ich więc sąsiedzi swoich plemion - Indianie amerykańscy.

Badacze identyfikują ten lud jako specyficzną rasę „arktyczną”. Są bardzo przystosowane do życia na tym terytorium i zamieszkują całe wybrzeże Oceanu Arktycznego od Grenlandii po Czukotkę.

Sądząc po spisie powszechnym z 2002 r., ich liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi zaledwie około dwóch tysięcy osób. Większość z nich mieszka w Kanadzie i na Alasce.

Religią Eskimosów jest animizm, a tamburyny są świętą relikwią w każdej rodzinie.

Dla miłośników egzotyki interesujące będzie poznanie igunaki. To szczególne danie, które jest zabójcze dla każdego, kto nie jadł go od dzieciństwa. W rzeczywistości jest to gnijące mięso martwego jelenia lub morsa (foki), które przez kilka miesięcy trzymano pod prasą żwirową.

Dlatego w tym artykule badaliśmy niektóre ludy Syberii. Zapoznaliśmy się z ich prawdziwymi imionami, osobliwościami wierzeń, sposobem gospodarowania i kulturą.

Cechy ludów Syberii

Oprócz cech antropologicznych i językowych ludy Syberii mają szereg specyficznych, tradycyjnie stabilnych cech kulturowych i gospodarczych, które charakteryzują historyczną i etnograficzną różnorodność Syberii. Pod względem kulturowym i gospodarczym terytorium Syberii można podzielić na dwa duże, historycznie rozwinięte regiony: południowy to region starożytnej hodowli bydła i rolnictwa; i północny – obszar komercyjnej gospodarki łowieckiej i rybackiej. Granice tych obszarów nie pokrywają się z granicami stref krajobrazowych. Stabilne typy gospodarcze i kulturowe Syberii rozwinęły się w starożytności w wyniku procesów historycznych i kulturowych o różnym czasie i charakterze, które odbywały się w jednorodnym środowisku przyrodniczym i gospodarczym oraz pod wpływem zewnętrznych obcych tradycji kulturowych.

Do XVII wieku wśród rdzennej ludności Syberii, zgodnie z dominującym rodzajem działalności gospodarczej, rozwinęły się następujące typy gospodarcze i kulturowe: 1) łowcy piesi i rybacy ze strefy tajgi i leśno-tundry; 2) rybacy prowadzący siedzący tryb życia w dorzeczach dużych i małych rzek i jezior; 3) prowadzący siedzący tryb życia łowcy zwierząt morskich na wybrzeżach mórz arktycznych; 4) koczowniczy pasterze reniferów tajgi, myśliwi i rybacy; 5) koczowniczy pasterze reniferów tundry i leśno-tundry; 6) pasterze stepów i stepów leśnych.

W przeszłości niektóre grupy pieszych Evenków, Orochów, Udeges, oddzielne grupy Yukagirów, Ketsów, Selkupów, częściowo Chanty i Mansi oraz Shors należały w przeszłości do łowców pieszych i rybaków z tajgi. Dla tych ludów ogromne znaczenie miało polowanie na zwierzęta mięsne (łosie, jelenie) i rybołówstwo. Charakterystycznym elementem ich kultury były sanki ręczne.

Gospodarka osiadło-rybacka była w przeszłości szeroko rozpowszechniona wśród ludów zamieszkujących dorzecza rzeki. Amur i Ob: Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Chanty, część Selkups i Ob Mansi. Dla tych ludów rybołówstwo było głównym źródłem utrzymania przez cały rok. Polowanie miało charakter pomocniczy.

Typ osiadłych łowców zwierząt morskich jest reprezentowany przez osiadłych Czukczów, Eskimosów i częściowo osiadłych Koryaków. Gospodarka tych ludów opiera się na ekstrakcji zwierząt morskich (mors, foka, wieloryb). Łowcy arktyczni osiedlili się na wybrzeżach mórz arktycznych. Produkty morskiego handlu futrami, oprócz zaspokojenia osobistych potrzeb w zakresie mięsa, tłuszczu i skór, służyły także jako przedmiot wymiany z sąsiednimi grupami pokrewnymi.

W przeszłości najpowszechniejszym typem gospodarki wśród ludów Syberii byli koczowniczy hodowcy reniferów tajgi, myśliwi i rybacy. Był reprezentowany wśród Evenków, Evenów, Dolganów, Tofalarów, Nieńców Leśnych, Selkupów Północnych i Ketsów Reniferowych. Geograficznie obejmował głównie lasy i leśno-tundrę wschodniej Syberii, od Jeniseju po Morze Ochockie, a także rozciągał się na zachód od Jeniseju. Podstawą gospodarki było polowanie i hodowla jeleniowatych oraz rybołówstwo.

Do koczowniczych pasterzy reniferów w tundrze i leśnej tundrze zaliczają się Nieńcy, renifery Czukockie i renifery Koryakowie. Ludy te rozwinęły specjalny rodzaj gospodarki, której podstawą jest hodowla reniferów. Łowiectwo i rybołówstwo, a także rybołówstwo morskie mają drugorzędne znaczenie lub są całkowicie nieobecne. Głównym produktem spożywczym tej grupy ludów jest mięso jelenia. Jeleń służy również jako niezawodny pojazd.

Hodowla bydła na stepach i stepach leśnych była w przeszłości szeroko reprezentowana wśród Jakutów, najbardziej wysuniętego na północ ludu pasterskiego świata, wśród Ałtajów, Chakasów, Tuwanów, Buriatów i Tatarów syberyjskich. Hodowla bydła miała charakter handlowy, produkty niemal całkowicie zaspokajały potrzeby ludności w zakresie mięsa, mleka i przetworów mlecznych. Rolnictwo wśród ludów pasterskich (z wyjątkiem Jakutów) istniało jako pomocnicza gałąź gospodarki. Część tych ludów zajmowała się polowaniem i rybołówstwem.

Oprócz wskazanych typów gospodarki wiele narodów miało również typy przejściowe. Na przykład Shors i Północni Ałtajowie połączyli siedzący tryb hodowli bydła z polowaniem; Głównym zajęciem Jukagirów, Nganasańczyków i Enetów było hodowanie reniferów z polowaniem.

Różnorodność typów kulturowych i gospodarczych Syberii determinuje z jednej strony specyfikę zagospodarowania środowiska naturalnego przez ludy tubylcze, z drugiej zaś poziom ich rozwoju społeczno-gospodarczego. Przed przybyciem Rosjan specjalizacja gospodarcza i kulturalna nie wykraczała poza ramy gospodarki zawłaszczającej i prymitywnego (motyką) rolnictwa i hodowli bydła. Różnorodne warunki naturalne przyczyniły się do powstania różnych lokalnych wariantów typów gospodarczych, z których najstarszymi było łowiectwo i rybołówstwo.

Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że „kultura” jest adaptacją pozabiologiczną, która pociąga za sobą potrzebę aktywności. To wyjaśnia tak mnogość typów ekonomicznych i kulturowych. Ich cechą szczególną jest oszczędne podejście do zasobów naturalnych. I w tym wszystkie typy ekonomiczne i kulturowe są do siebie podobne. Kultura jest jednak jednocześnie systemem znaków, semiotycznym modelem określonego społeczeństwa (etnosu). Zatem pojedynczy typ kulturowy i gospodarczy nie jest jeszcze wspólnotą kulturową. Wspólną rzeczą jest to, że istnienie wielu tradycyjnych kultur opiera się na pewnym sposobie zarządzania gospodarką (rybołówstwo, łowiectwo, łowiectwo morskie, hodowla bydła). Jednak kultury mogą się różnić pod względem zwyczajów, rytuałów, tradycji i wierzeń.

Losowe zdjęcia natury

Ogólna charakterystyka ludów Syberii

Liczba rdzennej ludności Syberii przed początkiem kolonizacji rosyjskiej wynosiła około 200 tysięcy osób. Północną (tundrową) część Syberii zamieszkiwały plemiona Samojedów, w źródłach rosyjskich nazywanych Samojedami: Nieńcami, Enetami i Nganasanami.

Głównym zajęciem gospodarczym tych plemion była hodowla reniferów i polowanie, a w dolnym biegu Ob, Taz i Jenisej – rybołówstwo. Głównymi obiektami połowów były lis polarny, sobol i gronostaj. Futra służyły jako główny towar w płatnościach yasak i w handlu. Futra płacono także jako cenę panny młodej dla dziewcząt wybieranych na żony. Liczba Samojedów syberyjskich, w tym plemion Samojedów południowych, osiągnęła około 8 tysięcy osób.

Na południe od Nieńców żyły ugryjskie plemiona Chanty (Ostyaks) i Mansi (Voguls). Chanty zajmowali się rybołówstwem i polowaniem, w rejonie Zatoki Ob mieli stada reniferów. Głównym zajęciem Mansi było polowanie. Przed przybyciem rosyjskiego Mansi na rzekę. Toure i Tavde zajmowali się prymitywnym rolnictwem, hodowlą bydła i pszczelarstwem. Obszar osadnictwa Chanty i Mansi obejmował regiony Środkowego i Dolnego Obu z dopływami, s. Irtysz, Demyanka i Konda, a także zachodnie i wschodnie zbocza środkowego Uralu. Ogólna liczba plemion ugrojęzycznych na Syberii w XVII wieku. osiągnął 15-18 tysięcy osób.

Na wschód od obszaru osadniczego Chanty i Mansi leżą ziemie południowych Samoyedów, południowych lub Narym Selkups. Przez długi czas Rosjanie nazywali Naryma Selkupa Ostyakami ze względu na podobieństwo ich kultury materialnej do Chanty. Selkupowie mieszkali w środkowym biegu rzeki. Ob i jego dopływy. Główną działalnością gospodarczą było sezonowe rybołówstwo i łowiectwo. Polowali na zwierzęta futerkowe, łosie, dzikie jelenie, ptactwo wyżynne i wodne. Przed przybyciem Rosjan południowe Samojedy zjednoczyły się w sojuszu wojskowym, który w źródłach rosyjskich nazywał się Hordą Pegoy, na czele której stał książę Voni.

Na wschód od Narym Selkups żyły plemiona ludności syberyjskiej mówiącej po ket: Kets (Jenisei Ostyaks), Arins, Kotts, Yastyns (4-6 tysięcy osób), którzy osiedlili się wzdłuż środkowego i górnego Jeniseju. Ich głównym zajęciem było łowiectwo i rybołówstwo. Niektóre grupy ludności wydobywały żelazo z rudy, z której produkty sprzedawano sąsiadom lub wykorzystywano w gospodarstwie rolnym.

Górny bieg Obu i jego dopływów, górny bieg Jeniseju, Ałtaj zamieszkiwały liczne i bardzo różniące się strukturą gospodarczą plemiona tureckie - przodkowie współczesnych Szorów, Ałtajów, Chakasów: Tomsk, Chulym i „Kuznieck” Tatarzy (około 5-6 tys. osób), Teleutowie (biali Kałmucy) (ok. 7-8 tys. osób), Jenisejowie Kirgizi wraz z podległymi im plemionami (8-9 tys. osób). Głównym zajęciem większości tych ludów była koczownicza hodowla bydła. W niektórych miejscach tego rozległego terytorium rozwinęła się hodowla motyk i łowiectwo. Tatarzy „Kuznieck” rozwinęli kowalstwo.

Wyżynę Sajańską zajmowały plemiona Samojedów i Turków Mators, Karagas, Kamasin, Kachin, Kaysot i inne, w sumie około 2 tysięcy osób. Zajmowali się hodowlą bydła, hodowlą koni, polowaniem, znali umiejętności rolnicze.

Na południe od siedlisk Mansi, Selkups i Kets szeroko rozpowszechnione były tureckojęzyczne grupy etnoterytorialne - etniczni poprzednicy Tatarów syberyjskich: Baraba, Terenints, Irtysz, Tobol, Ishim i Tiumeń Tatarzy. Do połowy XVI wieku. znaczna część Turków zachodniej Syberii (od Tury na zachodzie po Barabę na wschodzie) znalazła się pod panowaniem Chanatu Syberyjskiego. Głównym zajęciem Tatarów syberyjskich było łowiectwo, rybołówstwo, a na stepie Baraba rozwinęła się hodowla bydła. Przed przybyciem Rosjan Tatarzy zajmowali się już rolnictwem. Prowadzono tu domową produkcję skóry, filcu, broni siecznej, opatrunków futrzanych. Tatarzy pośredniczyli w handlu tranzytowym między Moskwą a Azją Środkową.

Na zachód i wschód od Bajkału żyli mówiący po mongolsku Buriaci (ok. 25 tys. osób), znani w źródłach rosyjskich pod nazwą „bracia” lub „bratniczy naród”. Podstawą ich gospodarki była koczownicza hodowla bydła. Rolnictwo i zbieractwo były zajęciami pomocniczymi. Rzemiosło żelazne osiągnęło dość wysoki rozwój.

Znaczące terytorium od Jeniseju po Morze Ochockie, od północnej tundry po region Amur zamieszkiwały plemiona Tungu z Ewenków i Evenków (około 30 tysięcy osób). Dzielono je na „jelenie” (jelenie hodowane), których było najwięcej, i „nogi”. „Stopni” Evenkowie i Evenowie prowadzili siedzący tryb życia rybaków i polowali na zwierzęta morskie na wybrzeżu Morza Ochockiego. Jednym z głównych zajęć obu grup było polowanie. Głównymi zwierzętami łownymi były łosie, dzikie jelenie i niedźwiedzie. Jelenie domowe były wykorzystywane przez Evenków jako zwierzęta juczne i wierzchowce.

Terytorium regionu Amur i Primorye było zamieszkane przez ludy mówiące językami tungusko-mandżurskimi - przodkowie współczesnych Nanais, Ulchis, Udeges. Do paleoazjatyckiej grupy ludów zamieszkujących to terytorium zaliczały się także małe grupy Niwchów (Gilyaków), którzy żyli w sąsiedztwie ludów tungusko-mandżurskich regionu Amur. Byli także głównymi mieszkańcami Sachalinu. Niwchowie byli jedynymi mieszkańcami regionu Amur, którzy w swojej działalności gospodarczej szeroko wykorzystywali psy zaprzęgowe.

Środkowy bieg rzeki. Lena, Górna Yana, Olenyok, Aldan, Amga, Indigirka i Kołyma zostały zajęte przez Jakutów (około 38 tysięcy osób). To było najbardziej wielu ludzi wśród Turków Syberii. Hodowali bydło i konie. Polowanie na zwierzęta i ptaki oraz rybołówstwo uważano za zawody pomocnicze. Szeroko rozwinęła się krajowa produkcja metali: miedzi, żelaza, srebra. Wytwarzali broń w dużych ilościach, umiejętnie ubieraną skórę, tkane paski, rzeźbione drewniane artykuły gospodarstwa domowego i przybory kuchenne.

Północną część wschodniej Syberii zamieszkiwały plemiona Jukagirów (około 5 tys. osób). Granice ich ziem rozciągały się od tundry Czukotki na wschodzie po dolne biegu rzek Leny i Olenka na zachodzie. Północno-wschodnią Syberię zamieszkiwały ludy należące do paleoazjatyckiej rodziny językowej: Czukcze, Koryakowie, Itelmenowie. Czukcze zajmowali znaczną część kontynentalnej Czukotki. Ich liczba wynosiła około 2,5 tysiąca osób. Południowymi sąsiadami Czukczów byli Koryakowie (9–10 tys. Osób), bardzo bliscy Czukczom językowo i kulturowo. Zajmowali całą północno-zachodnią część wybrzeża Ochockiego i część Kamczatki przylegającą do lądu. Czukocki i Koryakowie zostali podzieleni, podobnie jak Tungowie, na „jeleń” i „stopę”.

Eskimosi (około 4 tysięcy osób) osiedlili się w całym pasie przybrzeżnym półwyspu Czukotka. Główna populacja Kamczatki w XVII wieku. byli Itelmenowie (12 tys. osób).Na południu półwyspu żyło kilka plemion Ainu. Ajnowie osiedlili się także na wyspach łańcucha kurylskiego i na południowym krańcu Sachalinu.

Zajęciem gospodarczym tych ludów było polowanie na zwierzęta morskie, hodowla reniferów, rybołówstwo i zbieractwo. Przed przybyciem Rosjan ludy północno-wschodniej Syberii i Kamczatki znajdowały się jeszcze na dość niskim etapie rozwoju społeczno-gospodarczego. Narzędzia i broń z kamienia i kości były szeroko stosowane w życiu codziennym.

Ważne miejsce w życiu prawie wszystkich ludów syberyjskich przed przybyciem Rosjan zajmowało łowiectwo i rybołówstwo. Szczególną rolę przypisywano wydobyciu futer, które było głównym przedmiotem wymiany handlowej z sąsiadami i służyło jako główna płatność daniny – yasak.

Większość ludów syberyjskich w XVII wieku. Rosjan łapano na różnych etapach stosunków patriarchalno-plemiennych. Najbardziej zacofane formy organizacji społecznej odnotowano wśród plemion północno-wschodniej Syberii (Jukagirów, Czukockich, Koryaków, Itelmenów i Eskimosów). W zakresie stosunków społecznych część z nich wykazywała cechy niewolnictwa domowego, dominującą pozycję kobiet itp.

Najbardziej rozwinięci społeczno-gospodarczo byli Buriaci i Jakuci, którzy na przełomie XVI-XVII wieku. rozwinęły się stosunki patriarchalno-feudalne. Jedynymi ludźmi, którzy w momencie przybycia Rosjan mieli własną państwowość, byli Tatarzy, zjednoczeni pod rządami chanów syberyjskich. Chanat Syberyjski do połowy XVI wieku. obejmował obszar rozciągający się od dorzecza Tury na zachodzie do Baraby na wschodzie. Jednak formacja ta nie była monolityczna, rozdarta wewnętrznymi starciami różnych grup dynastycznych. Inkorporacja w XVII wieku Syberia w państwie rosyjskim zasadniczo zmieniła naturalny przebieg procesu historycznego w regionie i losy rdzennej ludności Syberii. Początek deformacji kultury tradycyjnej wiązał się z pojawieniem się na obszarze ludności ludności o produktywnym typie gospodarki, która zakładała inny typ stosunku człowieka do przyrody, wartości kulturowych i tradycji.

Religijnie ludy Syberii należały do ​​​​różnych systemów wierzeń. Najpowszechniejszą formą wierzeń był szamanizm, oparty na animizmie – uduchowienie sił i zjawisk natury. Charakterystyczną cechą szamanizmu jest przekonanie, że niektórzy ludzie – szamani – mają zdolność nawiązywania bezpośredniego kontaktu z duchami – patronami i pomocnikami szamana w walce z chorobami.

Od XVII wieku Na Syberii szeroko rozprzestrzeniło się prawosławie, buddyzm przeniknął w postaci lamaizmu. Jeszcze wcześniej islam przeniknął wśród Tatarów syberyjskich. Wśród ludów Syberii szamanizm nabrał skomplikowanych form pod wpływem chrześcijaństwa i buddyzmu (Tuvanowie, Buriaci). W XX wieku. cały ten system wierzeń współistniał z ateistycznym (materialistycznym) światopoglądem, który był oficjalną ideologią państwa. Obecnie wiele ludów syberyjskich przeżywa odrodzenie szamanizmu.

Losowe zdjęcia natury

Narody Syberii w przededniu kolonizacji rosyjskiej

Elementy

Imię własne - itelmen, itenmy, itelmen, imnman - „lokalny mieszkaniec”, „rezydent”, „ten, który istnieje”, „istniejący”, „żyjący”. Rdzenni mieszkańcy Kamczatki. Tradycyjnym zajęciem Itelmenów było łowienie ryb. Głównym sezonem połowowym był czas odpływu łososi. Narzędziami połowowymi były zaparcia, sieci, haczyki. Z nici pokrzywy tkano siatki. Wraz z pojawieniem się importowanej przędzy zaczęto wytwarzać niewody. Rybę odławiano do przyszłego wykorzystania w postaci suszonej, fermentowano w specjalnych dołach, a zimą zamrażano. Drugim najważniejszym zajęciem Itelmenów było polowanie morskie i łowiectwo. Polowali na foki, foki, bobry morskie, niedźwiedzie, dzikie owce i jelenie. Na zwierzęta futerkowe polowano głównie dla mięsa. Głównymi narzędziami połowowymi były łuki i strzały, pułapki, różne pułapki, pętle, sieci i włócznie. Południowi Itelmeni polowali na wieloryby za pomocą strzał zatrutych trucizną roślinną. Itelmenowie mieli najszersze zgromadzenie wśród ludów północnych. Jako pożywienie wykorzystywano wszystkie jadalne rośliny, jagody, zioła i korzenie. Najwyższa wartość w diecie znajdowały się bulwy saran, liście baraniny, dziki czosnek i wierzbówka. Zebrane produkty przechowywano na zimę w postaci suszonej, suszonej, czasem wędzonej. Podobnie jak wiele ludów syberyjskich, gromadzenie się było domeną kobiet. Z roślin kobiety wytwarzały maty, torby, kosze, muszle ochronne. Itelmen wytwarzał narzędzia i broń z kamienia, kości i drewna. Kryształ górski był używany do wyrobu noży i grotów harpunów. Ogień wytwarzano za pomocą specjalnego urządzenia w postaci drewnianego wiertła. Jedynym zwierzakiem Itelmenów był pies. Po wodzie poruszali się na nietoperzach – łodziach w kształcie dłubanki. Osady Itelmenów („ostrogki” – atynum) usytuowane były wzdłuż brzegów rzek i składały się z od jednego do czterech domostw zimowych i od czterech do czterdziestu czterech domostw letnich. Układ wsi wyróżniał się nieuporządkowaniem. Główny materiał budowlany podawane drzewo. Palenisko znajdowało się w pobliżu jednej ze ścian mieszkania. W takim mieszkaniu mieszkała duża (do 100 osób) rodzina. Na polach Itelmenowie mieszkali także w budynkach o lekkiej ramie - bazhabazh - mieszkaniach szczytowych, jednospadowych i piramidalnych. Domy takie przykrywano gałęziami drzew, trawą i ogrzewano ogniem. Nosili ubrania z głuchych futer ze skór jeleni, psów, zwierząt morskich i ptaków. W skład codziennego ubioru damskiego i męskiego wchodziły spodnie, kukhlyanka z kapturem i śliniakiem oraz miękkie buty w kształcie renifera. Tradycyjnym pożywieniem Itelmenów były ryby. Najpopularniejszymi daniami rybnymi były yukola, suszony kawior z łososia, chupriki – pieczone w szczególny sposób ryba. Zimą jedli mrożone ryby. Marynowane głowy ryb uważano za przysmak. Używano także gotowanej ryby. Jako pokarm dodatkowy stosowano mięso i tłuszcz zwierząt morskich, produkty roślinne, mięso drobiowe. Dominującą formą organizacji społecznej Itelmenów była rodzina patriarchalna. Zimą wszyscy jej członkowie mieszkali w jednym mieszkaniu, latem dzielili się na osobne rodziny. Członkowie rodziny byli połączeni więzami pokrewieństwa. Dominowała własność komunalna, istniały wczesne formy niewolnictwa. Duże wspólnoty i stowarzyszenia rodzinne pozostawały ze sobą w ciągłej wrogości, toczyły liczne wojny. Małżeństwo charakteryzowało się poligamią – poligamią. Wszystkie aspekty życia i życia Itelmenów były regulowane przez wierzenia i znaki. Odbywały się uroczystości rytualne związane z rocznym cyklem gospodarczym. Główne święto w roku, które trwało około miesiąca, przypadało w listopadzie, po zakończeniu połowów. Poświęcono go właścicielowi morza Mitgu. W przeszłości Itelmenowie pozostawiali zwłoki zmarłych bez pochówku lub oddawali je na pożarcie psom, dzieci chowano w dziuplach drzew.

Jukagirowie

Imię własne - odul, vadul („potężny”, „silny”). Przestarzała rosyjska nazwa to omoki. Liczba 1112 osób. Głównym tradycyjnym zajęciem Jukagirów było półkoczownicze i koczownicze polowanie na dzikie jelenie, łosie i owce górskie. Na jelenie polowano za pomocą łuków i strzał, na ścieżkach dla jeleni umieszczano kusze, ostrzegano o pętlach, używano jeleni wabiących, a jelenie dźgano na przeprawach przez rzeki. Wiosną na wybiegu polowano na jelenie. Znaczącą rolę w gospodarce Jukagirów odgrywało polowanie na zwierzęta futerkowe: sobole, lisy białe i błękitne. Tundra Yukagirowie łapali gęsi i kaczki podczas linienia ptaków. Polowanie na nie miało charakter zbiorowy: jedna grupa ludzi rozpinała sieci na jeziorze, druga zaganiała ptaki pozbawione możliwości wlotu do nich. Na kuropatwy polowano za pomocą pętli, podczas polowań na ptaki morskie używano strzałek do rzucania oraz specjalnej broni do rzucania – bolasów, składających się z pasów zakończonych kamieniami. Praktykowano zbieranie jaj ptasich. Oprócz polowań, rybołówstwo odegrało znaczącą rolę w życiu Yukagirów. Głównym obiektem połowów były nelmy, muksun i omul. Ryby łapano za pomocą sieci i pułapek. Tradycyjnym środkiem transportu dla Jukagirów były psie i reniferowe zaprzęgi. Po śniegu poruszali się na nartach wyłożonych fokami. Starożytnym środkiem transportu na rzece była tratwa w kształcie trójkąta, której szczyt tworzył dziób. Osady Jukagirów były stałe i tymczasowe, sezonowe. Mieli pięć rodzajów mieszkań: kumpel, golomo, budka, jurta, dom z bali. Namiot Yukagir (odun-nime) to stożkowata budowla typu Tungus z ramą składającą się z 3-4 słupów mocowanych wierzbowymi obręczami. Skóry jelenia służą jako okrycie zimą, kora modrzewia latem. Mieszkali w nim zazwyczaj od wiosny do jesieni. Jako letnie mieszkanie zaraza zachowała się do dziś. Zimowym mieszkaniem było golomo (kandele nime) - kształt piramidy. Zimowym mieszkaniem Jukagirów była także budka (yanakh-nime). Dach z bali zaizolowano warstwą kory i ziemi. Jurta Yukagir to przenośne mieszkanie o kształcie cylindryczno-stożkowym. Osiedleni Jukagirowie mieszkali w chatach z bali (zimą i latem) z dachami płaskimi lub stożkowymi. Głównym ubraniem była wahadłowa szata do kolan, wykonana z rovdugi latem i skór reniferów zimą. Od spodu przyszyto ogony foczej skóry. Pod kaftanem noszono śliniaczek i krótkie spodnie, latem wykonane ze skóry, zimą z futra. Powszechna była odzież zimowa wykonana z rovdugi, podobna krojem do czukockiej kamleiki i kukhlyanki. Buty robiono z rovdugi, futra zająca i skór reniferów. Ubrania Damskie był lżejszy od męskiego, szyty z futra młodych jeleni lub samic. W 19-stym wieku Wśród Jukagirów rozpowszechniła się zakupowana odzież sukienna: koszule męskie, sukienki damskie, szaliki. Powszechne były ozdoby z żelaza, miedzi i srebra. Głównym pożywieniem było mięso zwierząt i ryby. Mięso spożywano gotowane, suszone, surowe i mrożone. Z podrobów rybnych wytapiano tłuszcz, smażono podroby, pieczono ciasta z kawioru. Jagodę stosowano do ryb. Jedli także dziką cebulę, korzenie saranu, orzechy, jagody i, co było rzadkością u ludów syberyjskich, grzyby. Cechą relacji rodzinnych i małżeńskich tajgi Yukagirów było małżeństwo matrylokalne - po ślubie mąż przeprowadził się do domu swojej żony. Rodziny Jukagirów były duże, patriarchalne. Praktykowano zwyczaj lewiratu – obowiązek mężczyzny poślubienia wdowy po swoim starszym bracie. Szamanizm istniał w formie szamanizmu plemiennego. Martwi szamani mogli stać się obiektami kultu. Ciało szamana zostało rozczłonkowane, a jego części trzymano jako relikwie, składano im ofiary. Istotną rolę odgrywały zwyczaje związane z ogniem. Zabronione było podawanie ognia osobom postronnym, przechodzenie między paleniskiem a głową rodziny, przeklinanie przy ogniu itp.

Losowe zdjęcia natury

Niwchowie

Imię własne - Nivkhgu - „ludzie” lub „ludzie Nivkh”; nivkh – „człowiek”. Przestarzałe nazewnictwo Nivkhów to Gilyaks. Tradycyjnymi zajęciami Niwchów było rybołówstwo, rybołówstwo morskie, łowiectwo i zbieractwo. Ważna rola Zajmowałem się łowieniem wędrownych ryb łososiowych – łososia kumpla i łososia różowego. Ryby łowiono za pomocą sieci, niewodów, harpunów i przejażdżek. Wśród sachalińskich Niwchów rozwinęło się polowanie morskie. Polowali na lwy morskie i foki. Lwy morskie łapano za pomocą dużych sieci, foki bito harpunami i pałkami (pałkami), gdy wspinały się na kry. Polowanie odgrywało mniejszą rolę w gospodarce Niwchów. Sezon polowań rozpoczynał się jesienią, po zakończeniu biegu ryb. Polowali na niedźwiedzia, który wychodził do rzek, aby jeść ryby. Niedźwiedzia zabijano łukiem lub pistoletem. Kolejnym obiektem polowań dla Niwchów była sobola. Oprócz soboli polowali także na rysie, słupy, wydry, wiewiórki i lisy. Futro sprzedawano dostawcom z Chin i Rosji. Hodowla psów była szeroko rozpowszechniona wśród Niwchów. Liczba psów w gospodarstwie Niwchów była wskaźnikiem dobrobytu i dobrobytu materialnego. Na wybrzeżu morskim zbierano skorupiaki i wodorosty w celach spożywczych. Wśród Niwchów rozwinęło się kowalstwo. Jako surowce wykorzystano metalowe przedmioty pochodzenia chińskiego, japońskiego i rosyjskiego. Zostały przekute tak, aby odpowiadały ich potrzebom. Robili noże, groty strzał, harpuny, włócznie i inne artykuły gospodarstwa domowego. Do ozdabiania kopii używano srebra. Szeroko rozpowszechnione było także inne rzemiosło - wyrób nart, łodzi, sań, przyborów drewnianych, naczyń, obróbka kości i skór, tkanie mat, koszy. W gospodarce Niwchów istniał podział pracy ze względu na płeć. Mężczyźni zajmowali się rybołówstwem, polowaniem, wyrabianiem narzędzi, sprzętu, pojazdów, pozyskiwaniem i transportem drewna opałowego, kowalstwem. Do obowiązków kobiet należało przetwarzanie skór ryb, fok i psów, szycie ubrań, przygotowywanie potraw z kory brzozowej, zbieranie produktów roślinnych, prowadzenie domu i opieka nad psami. Osady Niwchów znajdowały się zwykle w pobliżu ujścia rzek tarłowych, na wybrzeżu morskim i rzadko liczyły więcej niż 20 mieszkań. Istniały stałe mieszkania zimowe i letnie. Ziemianki należały do ​​zimowych typów mieszkań. Letnim typem mieszkania był tzw. letniki - budynki na palach o wysokości 1,5 m, z dachem dwuspadowym pokrytym korą brzozową. Głównym pożywieniem Niwchów były ryby. Spożywano go na surowo, gotowano i mrożono. Yukolę gotowano, często używano jej jako chleba. Mięso jadano rzadko. Pożywienie Niwchów doprawiano olejem rybnym lub olejem z fok. Jako przyprawę stosowano także jadalne rośliny i jagody. Za ulubione danie uważano Mos - wywar (galaretkę) sporządzony ze skór rybnych, oleju z fok, jagód, ryżu, z dodatkiem pokruszonej yukoli. Nie zabrakło innych wyśmienitych potraw – sałatki z surowej ryby z dzikim czosnkiem i struganiny. Niwchowie zapoznali się z ryżem, prosem i herbatą jeszcze podczas handlu z Chinami. Po przybyciu Rosjan Niwchowie zaczęli spożywać chleb, cukier i sól. Obecnie dania narodowe przygotowywane są jako przysmaki świąteczne. podstawa struktura społeczna Niwchowie stanowili rodzaj egzogamiczny *, obejmujący krewnych w linii męskiej. Każdy klan miał swoją nazwę rodzajową, określającą miejsce osiedlenia się tego klanu, np.: Chombing – „mieszkający nad rzeką Chom”. Klasyczny kształt małżeństwo wśród Niwchów było małżeństwem z córką brata matki. Zabraniano jednak poślubienia córki siostry ojca. Każdy klan był połączony poprzez małżeństwo z dwoma kolejnymi klanami. Żony brano tylko z jednego określonego klanu i oddawali tylko określonemu klanowi, ale nie temu, z którego wzięto żony. W przeszłości Niwchowie mieli instytucję krwawych waśni. Za zamordowanie członka klanu, wszyscy ludzie tego klanu musieli zemścić się na wszystkich ludziach z klanu mordercy. Później krwawą waśń zaczęto zastępować okupem. Cenne przedmioty służyły jako okup: kolczuga, włócznie, tkaniny jedwabne. Również w przeszłości zamożni Niwchowie rozwinęli niewolnictwo o charakterze patriarchalnym. Niewolnicy zajmowali się wyłącznie obowiązkami domowymi. Mogli założyć własne gospodarstwo domowe i poślubić wolną kobietę. Potomstwo niewolników w piątym pokoleniu stało się wolne. Podstawą światopoglądu Nivkh były idee animistyczne. W każdym pojedynczym przedmiocie widzieli żywą zasadę, obdarzoną duszą. Przyroda była pełna inteligentnych mieszkańców. Orka była właścicielem wszystkich zwierząt. Według Niwchów niebo zamieszkiwali „niebiańscy ludzie” - słońce i księżyc. Kult związany z „panami” natury miał charakter rodzajowy. Święto plemienne uznawano za święto niedźwiedzia (chkhyf-lekhard – zabawa z niedźwiedziem). Wiązało się to z kultem zmarłych, gdyż urządzano je na pamiątkę zmarłego krewnego. Obejmował skomplikowaną ceremonię zabicia niedźwiedzia za pomocą łuku, rytualne obrobienie mięsa niedźwiedzia, poświęcenie psów i inne czynności. Po wakacjach głowę, kości niedźwiedzia, przybory rytualne i inne rzeczy umieszczono w specjalnej stodole przodków, którą stale odwiedzano niezależnie od tego, gdzie mieszkali Niwchowie. Charakterystyczną cechą obrzędu pogrzebowego Niwchów było palenie zmarłych. Istniał także zwyczaj grzebania w ziemi. Podczas spalania złamali sanie, na których wożono zmarłego, oraz zabili psy, których mięso gotowano i zjadano na miejscu. Zmarłego pochowano jedynie członków jego rodziny. Niwchowie mieli zakazy związane z kultem ognia. Szamanizm nie był rozwinięty, ale w każdej wiosce byli szamani. Obowiązkiem szamanów było leczenie ludzi i walka ze złymi duchami. Szamani nie brali udziału w kultach plemiennych Niwchów.

Tuvany

Imię własne - tyva kizhi, tyvalar; przestarzała nazwa - Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu Tuvans. Rdzenna ludność Tuwy. Liczba ta w Rosji wynosi 206,2 tys. osób. Mieszkają także w Mongolii i Chinach. Dzielą się na zachodnie Tuwany środkowej i południowej Tuwy oraz wschodnie Tuwany (Tuvans-Todzhans) północno-wschodniej i południowo-wschodniej części Tuwy. Mówią po tuwanie. Mają cztery dialekty: centralny, zachodni, północno-wschodni i południowo-wschodni. W przeszłości na język Tuvan wpływał sąsiedni język mongolski. Pismo Tuvan zaczęto tworzyć w latach trzydziestych XX wieku w oparciu o alfabet łaciński. Do tego czasu należy również początek powstawania języka literackiego Tuvan. W 1941 roku pismo Tuvan zostało przetłumaczone na grafikę rosyjską

Główną gałęzią gospodarki Tuvanów była i pozostaje hodowla bydła. Zachodni Tuvanowie, których gospodarka opierała się na koczowniczej hodowli bydła, hodowali małe i duże bydło, konie, jaki i wielbłądy. Pastwiska znajdowały się przeważnie w dolinach rzek. W ciągu roku Tuvanowie dokonali 3–4 migracji. Długość każdej migracji wahała się od 5 do 17 km. Stada liczyły kilkadziesiąt różnych sztuk bydła. Część stada hodowano corocznie, aby zapewnić rodzinie mięso. Hodowla zwierząt w pełni pokrywała potrzeby populacji w zakresie produktów mlecznych. Jednakże warunki utrzymywania zwierząt gospodarskich (wypas przez cały rok, ciągłe migracje, zwyczaj trzymania młodych zwierząt na smyczy itp.) niekorzystnie wpływały na jakość młodych zwierząt i były przyczyną ich śmierci. Sama technika hodowli bydła prowadziła do częstej śmierci całego stada z wycieńczenia, głodu, chorób i ataków wilków. Straty w bydle szacowano na kilkadziesiąt tysięcy sztuk rocznie.

We wschodnich regionach Tuwy rozwinęła się hodowla reniferów, ale Tuwańczycy używali reniferów wyłącznie do jazdy konnej. Przez cały rok jelenie pasły się na naturalnych pastwiskach. Latem wywożono stada w góry, we wrześniu wiewiórki polowały na renifery. Jelenie trzymano na otwartej przestrzeni, bez płotów. W nocy cielęta wraz z królowymi wypuszczano na pastwisko, rano same wracały. Doją jelenie, podobnie jak inne zwierzęta, poprzez ssanie, a młode zwierzęta są wpuszczane.

Zajęciem pomocniczym wśród Tuvanów było rolnictwo irygacyjne z nawadnianiem grawitacyjnym. Jedynym rodzajem uprawy ziemi była orka wiosenna. Orali drewnianym pługiem (andazynem), który był przywiązany do siodła konia. Bronowali włókami z gałęzi karagannika (kalagar-iliir). Uszy obcinano nożem lub wyciągano ręcznie. Rosyjskie sierpy pojawiły się wśród Tuvanów dopiero na początku XX wieku. Z roślin zbożowych wysiewano proso i jęczmień. Miejsce to było używane przez trzy do czterech lat, po czym zostało opuszczone w celu przywrócenia płodności.

Z przemysłu domowego rozwinęła się produkcja filcu, obróbka drewna, obróbka kory brzozowej, obróbka skór i wyprawianie skór, kowalstwo. Filc wytwarzała każda rodzina Tuvanów. Był potrzebny do przykrycia przenośnego mieszkania, na łóżka, dywaniki, pościel itp. Kowale specjalizowali się w wyrobie wędzideł, popręgów i sprzączek, strzemion, wozów żelaznych, krzemienia, toporów, siekier itp. Do początku XX wieku. w Tuwie pracowało ponad 500 kowali-jubilerów, którzy pracowali głównie na zamówienie. Asortyment wyrobów z drewna ograniczał się głównie do artykułów gospodarstwa domowego: detali jurty, naczyń, mebli, zabawek, szachów. Kobiety zajmowały się obróbką i ubieraniem skór zwierząt dzikich i domowych. Głównym środkiem transportu Tuvanów był koń juczny i siodłowy, a w niektórych obszarach jeleń. Jeździli także na bykach i jakach. Z pozostałych środków transportu Tuvanowie korzystali z nart i tratw.

Tuvanowie mieli pięć rodzajów mieszkań. Głównym rodzajem mieszkań koczowniczych pasterzy jest jurta z filcu kratowego typu mongolskiego (terbe-Og). Jest to budynek o konstrukcji szkieletowej cylindryczno-stożkowej z otworem dymowym w dachu. W Tuwie znana jest również wersja jurty bez otworu dymnego. Jurtę pokryto 3–7 filcowymi oponami, które przywiązano do ramy wełnianymi wstążkami. Średnica jurty wynosiła 4,3 m, wysokość 1,3 m. Wejście do mieszkania zwykle zorientowane było na wschód, południe lub południowy wschód. Drzwi do jurty wykonano z filcu lub deski. Pośrodku znajdowało się palenisko lub żelazny piec z kominem. Podłoga była pokryta filcem. Na prawo i lewo od wejścia znajdowały się przybory kuchenne, łóżko, skrzynie, skórzane torby z dobytkiem, siodła, uprzęże, broń itp. Jedli i siadali na podłodze. Zimą i latem mieszkali w jurcie, przenosząc ją z miejsca na miejsce podczas wędrówek.

Mieszkanie Tuvan-Todzhan, myśliwych i pasterzy reniferów, było namiotem stożkowym (alachykh, alazhi-Og). Projekt zarazy wykonywano z tyczek pokrytych skórami jeleni lub łosi zimą, a latem z kory brzozy lub modrzewia. Czasami projekt zarazy składał się z kilku ściętych młodych pni drzew, połączonych ze sobą z pozostawionymi na górze gałęziami, do których przymocowano słupy. Rama plaga nie była transportowana, jedynie opony. Średnica kumpla wynosiła 4–5,8 m, a wysokość 3–4 m. Do wykonania opon dla kumpla wykorzystano 12–18 skór jeleniowych przeszytych nitkami ścięgien renifera. Latem namiot pokryty był oponami skórzanymi lub korą brzozową. Wjazd do kumaka prowadzono od strony południowej. Palenisko usytuowano pośrodku mieszkania w formie pochyłego słupa z pętlą z włosia, do którego przywiązany był łańcuch z kotłem. Zimą gałęzie drzew leżały na podłodze.

Plaga hodowców bydła Todzha (alachoh) różniła się nieco od plagi myśliwych-pasterzy reniferów. Była większa, nie posiadała drążka do zawieszenia kotła nad paleniskiem, jako oponę stosowano korę modrzewiową: 30-40 sztuk. Ułożono go jak dachówkę, przykryto ziemią.

Zachodni Tuvanowie przykryli namiot filcowymi oponami przymocowanymi sznurkami do włosów. Na środku postawili piec lub rozpalili ogień. Na szczycie namiotu zawieszono hak na kociołek lub czajnik. Drzwi odczuwalne były w drewnianej ramie. Układ jest taki sam jak w jurcie: prawa strona jest żeńska, lewa strona męska. Miejsce za paleniskiem naprzeciw wejścia uważano za zaszczytne. Przechowywano tam także przedmioty kultu religijnego. Chum może być przenośny i stacjonarny.

Osiedlone Tuvany posiadały czterościenne i pięciosześciowęglowe budynki o konstrukcji szkieletowo-filarowej, wykonane z żerdzi, pokrytych skórami łosi lub korą (borbak-Og). Powierzchnia takich mieszkań wynosiła 8–10 m, wysokość - 2 m. Dachy mieszkań były czterospadowe, sklepione kopułowo, czasem płaskie. Od końca XIX wieku Osiedleni Tuwianie zaczęli budować prostokątne jednokomorowe chaty z bali z płaskim dachem glinianym, bez okien, z paleniskiem na podłodze. Powierzchnia mieszkań wynosiła 3,5 x 3,5 m. Tuwany pożyczone od ludności rosyjskiej na początku XX wieku. technika budowy ziemianek z płaskim dachem z bali. Bogaci Tuvanowie zbudowali pięć lub sześć domów z bali węglowych - jurt typu buriackiego z dachem w kształcie piramidy pokrytym korą modrzewiową z otworem dymnym pośrodku.

Myśliwi i pasterze budowali tymczasowe domy jednospadowe lub dwuspadowe o konstrukcji szkieletowej z żerdzi i kory w formie chaty (czadyr, chavyg, chavyt). Szkielet mieszkania pokryty był gałęziami, gałęziami, trawą. W domu szczytowym rozpalano ogień przy wejściu, w domu jednospadowym pośrodku. Tuwy wykorzystywały naziemne stodoły zbudowane z bali, czasem posypane ziemią, jako budynki gospodarcze.

Obecnie koczowniczy pasterze mieszkają w wielokątnych jurtach z filcu lub bali. Na polach czasami stosuje się stożkowe, szczytowe konstrukcje ramowe i wiaty. Wielu Tuvanów mieszka w osiedlach w nowoczesnych domach o standardowym standardzie.

Ubrania Tuvanów (khep) były przystosowane do życia koczowniczego aż do XX wieku. nosił stabilne, tradycyjne cechy. Uszyto ją, łącznie z butami, z ubranych skór zwierząt domowych i dzikich, a także z zakupionych tkanin, zakupionych od kupców rosyjskich i chińskich. Zgodnie ze swoim przeznaczeniem dzielił się na wiosenno-letni i jesienno-zimowy i składał się z codziennych, świątecznych, komercyjnych, kultowych i sportowych.

Odzież wierzchnia na ramionach (mon) była huśtawką w kształcie tuniki. Pod względem kroju nie stwierdzono istotnych różnic pomiędzy odzieżą męską, damską i dziecięcą. Owijała się w prawą stronę (lewa połowa nad prawą) i zawsze była przepasana długą szarfą. Tylko szamani z Tuvanu nie przepasywali podczas rytuału swoich rytualnych kostiumów. Charakterystyczną cechą wierzchniej szaty były długie rękawy z mankietami opadającymi poniżej dłoni. Taki krój chronił dłonie przed wiosennymi i jesiennymi przymrozkami oraz zimowymi przymrozkami, a także pozwalał na rezygnację z rękawiczek. Podobne zjawisko odnotowano wśród Mongołów i Buriatów. Szlafrok był przyszyty niemal do kostek. Wiosną i latem nosili szlafrok z kolorowej (niebieskiej lub wiśniowej) tkaniny. Zamożni pasterze z zachodniego Tuvanu nosili w ciepłych porach roku szaty wykonane z kolorowego chińskiego jedwabiu. Latem na szatę noszono jedwabne kurtki bez rękawów (kandaaz). Wśród pasterzy reniferów z Tuvanu powszechnym rodzajem letniego ubioru był khashton, uszyty ze zużytych skór jeleniowatych lub jesiennej rovduga z saren.

W wierzeniach Tuvanów znaczącą rolę odegrały różne kulty handlowe i przedstawienia mitologiczne. Wśród najstarszych przedstawień i rytuałów wyróżnia się kult niedźwiedzia. Polowanie na niego uznawano za grzech. Zabiciu niedźwiedzia towarzyszyły pewne rytuały i zaklęcia. W niedźwiedziu Tuvanowie, podobnie jak wszystkie ludy syberyjskie, widzieli głównego ducha łowisk, przodka i krewnego ludzi. Uważany był za totem. Nigdy nie nazywano go prawdziwym imieniem (Adyg), ale używano alegorycznych pseudonimów, np.: khayyrakan (pan), irey (dziadek), daai (wujek) itp. Kult niedźwiedzia objawił się w najbardziej wyrazistej formie w rytuale „święta niedźwiedzia”.

Tatarzy syberyjscy

Imię własne - sibirtar (mieszkańcy Syberii), sibirtatarlar (Tatarzy syberyjscy). W literaturze istnieje nazwa - Tatarzy Zachodniosyberyjscy. Osiedleni w środkowej i południowej części zachodniej Syberii od Uralu po Jenisej: w obwodach Kemerowo, Nowosybirsk, Omsk, Tomsk i Tiumeń. Liczba ta wynosi około 190 tysięcy osób. W przeszłości Tatarzy syberyjscy nazywali siebie yasakly (obcokrajowcy yasak), top-yerly-khalk (starzy), chuvalshchiks (od nazwy pieca chuval). Zachowały się lokalne imiona własne: Tobolik (Tatarzy Tobolscy), Tarlik (Tatarzy Tara), Tyumenik (Tiumeń Tatarzy), Baraba / Paraba Tomtatarlar (Tatarzy Tomsk) itp. Należą do nich kilka grup etnicznych: Tobol-Irtysz (Kurdak-Sargat , Tara, Tobolsk, Tiumeń i Yaskolba Tatarzy), Baraba (Baraba-Turazh, Lyubey-Tunus i Tereninsky-Cheya Tatarzy) i Tomsk (Kalmaks, Chats i Eushta). Mówią językiem syberyjsko-tatarskim, który ma kilka lokalnych dialektów. Język syberyjsko-tatarski należy do podgrupy kypczacko-bułgarskiej grupy kypczackiej rodziny języków ałtajskich.

Etnogenezę Tatarów syberyjskich przedstawiono jako proces wymieszania się grup ugrodzkich, samojedzkich, tureckich i częściowo mongolskich ludności zachodniej Syberii. I tak na przykład w kulturze materialnej Tatarów Baraba ujawniono cechy podobieństwa ludu Baraba do Chanty, Mansi i Selkupów oraz w niewielkim stopniu do Ewenków i Ketów. Tatarzy z Turynu mają lokalne komponenty Mansi. W odniesieniu do Tatarów Tomskich utrzymuje się pogląd, że są oni rdzenną ludnością Samojedów, która doświadczyła silnego wpływu koczowniczych Turków.

Mongolski komponent etniczny zaczął być częścią Tatarów syberyjskich od XIII wieku. Ostatni wpływ na Barabanów wywarły plemiona mówiące po mongolsku, które w XVII wieku. utrzymywali ścisły kontakt z Kałmukami.

Tymczasem głównym rdzeniem Tatarów syberyjskich były starożytne plemiona tureckie, które zaczęły penetrować terytorium zachodniej Syberii w V-VII wieku. N. mi. od wschodu od dorzecza Minusińska i od południa od Azji Środkowej i Ałtaju. W XI-XII wieku. Największy wpływ na kształtowanie się etnosu syberyjsko-tatarskiego wywarli Kipczacy. W ramach Tatarów syberyjskich rejestrowane są także plemiona i klany Khatanów, Kara-Kypchaków, Nugajów. Później społeczność etniczna syberyjsko-tatarska obejmowała żółtych Ujgurów, Bucharian-Uzbeków, Teleutów, Tatarów Kazańskich, Miszarów, Baszkirów, Kazachów. Z wyjątkiem żółtych Ujgurów wzmocnili komponent kipczacki wśród Tatarów syberyjskich.

Głównymi tradycyjnymi zajęciami wszystkich grup Tatarów syberyjskich było rolnictwo i hodowla bydła. Dla niektórych grup Tatarów zamieszkujących strefę leśną znaczące miejsce w działalności gospodarczej zajmowało łowiectwo i rybołówstwo. Wśród Tatarów Baraba znaczącą rolę odegrało rybołówstwo jeziorowe. Północne grupy Tatarów Tobol-Irtysz i Baraba zajmowały się rybołówstwem rzecznym i polowaniem. Niektóre grupy Tatarów łączyły różne typy ekonomiczne i kulturowe. Wędkowaniu często towarzyszył wypas lub pielęgnacja działek zasianych na łowiskach. Polowanie piesze na nartach często łączono z polowaniem konnym.

Tatarzy syberyjscy zaznajomili się z rolnictwem jeszcze przed przybyciem rosyjskich osadników na Syberię. Większość grup Tatarów zajmowała się hodowlą motyk. Z głównych roślin zbożowych uprawiano jęczmień, owies i orkisz. Już na początku XX wieku. Tatarzy syberyjscy siewali już żyto, pszenicę, grykę, proso, a także jęczmień i owies. W 19-stym wieku Tatarzy pożyczyli od Rosjan główne narzędzia uprawne: jednokonny drewniany pług z żelazną redlicą, „vilachukha” - pług bez zwinnego, zaprzężony w jednego konia; „koło” i „saban” - pług przedni (na kołach) zaprzęgnięty w dwa konie. Podczas bronowania Tatarzy używali brony z zębami drewnianymi lub żelaznymi. Większość Tatarów korzystała z pługów i bron własnej produkcji. Siew odbywał się ręcznie. Czasami ziemię uprawną odchwaszczano ketmenem lub ręcznie. Podczas zbierania i przetwarzania zboża sierpy (urak, urgisz), kosa litewska (tsalgy, sama), cejak (mulat - od rosyjskiego „młócony”), widły (agats, sinek, sospak), grabie (ternauci, tyrnauci), drewnianą łopatę (korek) lub wiadro (chilyak) do przewiewania zboża na wietrze, a także drewniane moździerze z tłuczkiem (kil), drewniane lub kamienne młyny ręczne (kul tirmen, tygyrmen, chartashe).

Hodowla bydła rozwinęła się wśród wszystkich grup Tatarów syberyjskich. Jednak w XIX w. pasterstwo koczownicze i półkoczownicze straciło swoje znaczenie gospodarcze. Jednocześnie w tym czasie wzrosła rola krajowej, stacjonarnej hodowli bydła. Bardziej sprzyjające warunki dla rozwoju tego rodzaju hodowli bydła istniały w południowych regionach powiatów tara, kainsky i tomsk. Tatarzy hodowali konie, duże i małe bydło.

Hodowla bydła miała charakter głównie komercyjny: bydło hodowano na sprzedaż. Sprzedawali także mięso, mleko, skóry, sierść końską, wełnę owczą i inne produkty zwierzęce. Konie hodowano na sprzedaż.

Wypas zwierząt gospodarskich w sezonie ciepłym odbywał się w pobliżu osad na specjalnie do tego wyznaczonych terenach (pastwiskach) lub na gruntach komunalnych. Dla młodych zwierząt urządzano nacięcia (cielęta) w formie płotu wewnątrz pastwiska lub bydła. Bydło wypasano zazwyczaj bez nadzoru, jedynie zamożne rodziny Tatarów korzystały z pomocy pasterzy. Zimą bydło trzymano w stadach z bali, koszach krytych strzechą lub na zadaszonym podwórzu pod baldachimem. Zimą mężczyźni opiekowali się bydłem – przynosili siano, usuwali obornik, karmili. Kobiety zajmowały się dojeniem krów. W wielu gospodarstwach hodowano kury, gęsi, kaczki, czasem indyki. Niektóre rodziny tatarskie zajmowały się pszczelarstwem. Na początku XX wieku. ogrodnictwo zaczęło się rozprzestrzeniać wśród Tatarów.

Łowiectwo odegrało ważną rolę w strukturze tradycyjnych zajęć Tatarów syberyjskich. Polowali głównie na zwierzęta futerkowe: lisa, kolumnę, gronostaj, wiewiórkę, zając. Przedmiotem polowań był także niedźwiedź, ryś, sarna, wilk, łoś. Latem polowano na krety. Od ptaków odławiano gęsi, kaczki, kuropatwy, głuszce i cietrzewie. Sezon polowań rozpoczął się wraz z pierwszym śniegiem. Polowany pieszo, zimą na nartach. Wśród myśliwych tatarskich ze stepu Baraba powszechne było polowanie na konie, zwłaszcza na wilki.

Stosowano różne pułapki, kusze, przynęty służące jako narzędzia myśliwskie, broń palną oraz zakupione pułapki żelazne. Na niedźwiedzia polowano za pomocą rogu, który zimą podnosił go z jaskini. Na łosie i jelenie polowano za pomocą kusz, które instalowano na szlakach łosi i jeleni. Polując na wilki, Tatarzy używali pałek wykonanych z drewna o pogrubionym końcu, obitych żelazną płytką (szachownicy), czasami myśliwi używali noży o długich ostrzach. Na kolumnie gronostaj lub głuszec kładzie się torby, w których mięso, podroby lub ryby służą jako przynęta. Na wiewiórce kładą cherkany. Podczas polowania na zająca używano pętli. Wielu myśliwych korzystało z psów. Sprzedawano kupcom skóry zwierząt futerkowych i skóry łosi, spożywano mięso. Z pierza i puchu ptaków wykonywano poduszki i pierze.

Rybołówstwo było dochodowym zajęciem dla wielu Tatarów syberyjskich. Zajmowali się nimi wszędzie, zarówno w rzekach, jak i jeziorach. Ryby łowiono przez cały rok. Rybołówstwo było szczególnie rozwinięte wśród Tatarów Baraba, Tiumeń i Tomsk. Łowili szczupaka, jazie, chebak, karaś, okoń, miętus, taimen, muksun, ser, nelma, sterlet itp. Większość połowów, zwłaszcza zimą, sprzedawano w postaci zamrożonej na miejskich bazarach lub jarmarkach. Latem Tatarzy Tomscy (Eushtintsy) sprzedawali ryby, przywożąc je żywe do Tomska na specjalnie wyposażonych dużych łodziach z barami.

Sieci (au) i sieci (szkarłatne) służyły jako tradycyjne narzędzia rybackie, które Tatarzy często sami tkali. Niewody podzielono ze względu na ich przeznaczenie: okręż yaz (opta au), okręż serowy (yesht au), karaś (yazy balyk au), muksun (chryndy au). Ryby łowiono także za pomocą wędek (karmak), pułapek, różnych narzędzi koszykowych: kagańców, szczytówek i korczagów. Używali też knotów i nonsensów. Uprawiałem nocne łowienie dużych ryb. Wydobywano go przy świetle pochodni ostrych (sapak, tsatsky) od trzech do pięciu zębów. Czasami na rzekach budowano tamy, a nagromadzone ryby wydobywano łyżkami. Obecnie rybołówstwo w wielu gospodarstwach tatarskich zanikło. Zachował pewne znaczenie wśród Tatarów Tomsk, Baraba, Tobol-Irtysz i Jaskolba.

Do drugorzędnych zajęć Tatarów syberyjskich należało zbieranie dziko rosnących roślin jadalnych, a także zbieranie orzeszków piniowych i grzybów, do czego Tatarzy nie mieli uprzedzeń. Wystawiono na sprzedaż jagody i orzechy. W niektórych wsiach zbierano chmiel rosnący na wierzbach, który także sprzedawano. Znaczącą rolę w gospodarce Tatarów Tomskich i Tiumeń odegrała karting. Konno przewozili różne ładunki do głównych miast Syberii: Tiumeń, Krasnojarsk, Irkuck, Tomsk; przewoził towary do Moskwy, Semipałatyńska, Irbitu i innych miast. Jako ładunek przewożono produkty pochodzenia zwierzęcego i produkty rybołówstwa, zimą przywożono drewno opałowe z miejsc wyrębu, drewno.

Spośród rzemiosł Tatarzy syberyjscy rozwinęli wyroby skórzane, produkcję lin, worków; dziewiarstwo sieci, tkanie koszy i koszy z wikliny, wyrób kory brzozowej i naczyń drewnianych, wozów, sań, łodzi, nart, kowalstwo, sztuka jubilerska. Tatarzy zaopatrywali garbarnie w wysoką korę i skóry, huty szkła – drewno opałowe, słomę i popiół osikowy.

Naturalne drogi wodne odgrywały ważną rolę jako środek komunikacji dla Tatarów syberyjskich. Wiosną i jesienią drogi gruntowe były nieprzejezdne. Po rzekach podróżowali dłubankami (kama, keme, kima) spiczastego typu. Ziemianki wykonywano z osiki, dziadków do orzechów - z desek cedrowych. Tomscy Tatarzy znali łodzie wykonane z kory brzozowej. W przeszłości Tatarzy Tomsk (Eusztincy) poruszali się po rzekach i jeziorach tratwami (sal). Latem po drogach gruntowych towary przewożono wozami, zimą – na saniach lub drewnie na opał. Do transportu ładunków Tatarzy Baraba i Tomsk używali ręcznych sań z prostym pyłem, które myśliwi ciągnęli za pomocą paska. Tradycyjnym środkiem transportu Tatarów syberyjskich były narty typu ślizgowego: z sufitem (wyłożone futerkiem) do poruszania się w głębokim śniegu i nagie - do chodzenia wiosną po twardym śniegu. Jazda konna była również powszechna wśród Tatarów syberyjskich.

Tradycyjne osady Tatarów syberyjskich - jurty, aule, ulusy, aimaki - znajdowały się głównie wzdłuż rozlewisk rzek, brzegów jezior, wzdłuż dróg. Wsie były małe (5–10 domów) i położone w znacznej odległości od siebie. charakterystyczne cechy Wioskami tatarskimi był brak specyficznego układu, kręte wąskie uliczki, obecność ślepych zaułków, porozrzucana zabudowa mieszkalna. Każda wioska posiadała meczet z minaretem, płot i gaj z polaną do publicznych modlitw. W pobliżu meczetu mógłby znajdować się cmentarz. Domy z drewna adobe, cegły, bali i kamienia służyły jako mieszkania. W przeszłości znane były także ziemianki.

Tatarzy Tomsk i Baraba mieszkali w prostokątnych domach o konstrukcji szkieletowej, utkanych z gałązek i otynkowanych glinianymi chatami (utou, oda). Podstawą tego typu mieszkań były słupy narożne z poprzecznymi słupami, które przeplatano prętami. Domy zasypywano: pomiędzy dwie równoległe ściany przysypano ziemią, ściany zewnętrzne i wewnętrzne pokryto gliną zmieszaną z obornikiem. Dach był płaski, wykonany na sankach i matach. Porośnięta była darnią, z czasem porośniętą trawą. Otwór dymny w dachu służył również jako oświetlenie. Tomscy Tatarzy mieli także lepianki na planie okrągłym, nieco zagłębione w ziemi.

Spośród zabudowań gospodarczych Tatarzy syberyjscy mieli zagrody dla bydła wykonane z żerdzi, drewniane stodoły do ​​przechowywania żywności, sprzętu wędkarskiego i sprzętu rolniczego, wanny ułożone na czarno, bez rury; stajnie, piwnice, piece chlebowe. Dziedziniec z budynkami gospodarczymi otoczony był wysokim płotem z desek, bali lub plecionki. W ogrodzeniu umieszczono bramę i furtkę. Często podwórko ogrodzono płotem z wierzbowych słupów lub wierzbowych słupów.

W przeszłości Tatarki jadły po mężczyznach. Na weselach i świętach mężczyźni i kobiety jedli oddzielnie. Obecnie zanikło wiele tradycyjnych zwyczajów związanych z jedzeniem. Do użytku weszła żywność, której spożycie było wcześniej zabronione ze względów religijnych lub innych, w szczególności produkty wieprzowe. Jednocześnie zachowały się niektóre narodowe potrawy z mięsa, mąki i mleka.

Główną formą rodziny wśród Tatarów syberyjskich była mała rodzina (5-6 osób). Głową rodziny był najstarszy mężczyzna w domu – dziadek, ojciec lub starszy brat. Pozycja kobiety w rodzinie była upokarzana. Dziewczęta wydawane były za mąż już w młodym wieku – w wieku 13 lat. Jego rodzice szukali narzeczonej dla swojego syna. Nie wolno jej było widywać się z narzeczonym przed ślubem. Małżeństwa zawierano poprzez swatanie, dobrowolny wyjazd i przymusowe porwanie panny młodej. Praktykowana płatność za pannę młodą kalym. Zabroniono zawierania małżeństw i zawierania małżeństw z krewnymi. Majątek zmarłej głowy rodziny został podzielony w równych częściach pomiędzy synów zmarłego. Jeśli nie było synów, połowę majątku otrzymywały córki, a drugą część rozdzielano między krewnych.

Z święta ludowe Sabantuy, święto pługa, było i pozostaje najpopularniejszym wśród Tatarów syberyjskich. Obchodzone jest po zakończeniu prac siewnych. W Sabantuy organizowane są wyścigi konne, wyścigi, zawody w skokach w dal, przeciąganie liny, walki w workach na kłodzie itp.

Sztuka ludowa W przeszłości Tatarzy syberyjscy reprezentowani byli głównie poprzez ustną sztukę ludową. Głównymi rodzajami folkloru były baśnie, pieśni (liryczne, taneczne), przysłowia i zagadki, bohaterskie pieśni, legendy o bohaterach, eposy historyczne. Wykonaniu pieśni towarzyszyła gra na ludowych instrumentach muzycznych: kurai (drewnianej fajce), kobyzie (instrumencie trzcinowym wykonanym z blachy), harmonijce ustnej, tamburynie.

Sztuka piękna istniała głównie w formie haftu na ubraniach. Działki haftu - kwiaty, rośliny. Spośród świąt muzułmańskich Uraza i Kurban Bayram były szeroko rozpowszechnione i istnieją obecnie.

Selekcja

Podstawą światopoglądu Nivkh były idee animistyczne. W każdym pojedynczym przedmiocie widzieli żywą zasadę, obdarzoną duszą. Przyroda była pełna inteligentnych mieszkańców. Wyspa Sachalin została przedstawiona jako humanoidalna istota. Niwchowie obdarzyli drzewa, góry, rzeki, ziemię, wodę, klify itp. tymi samymi właściwościami. Orka była właścicielem wszystkich zwierząt. Według Niwchów niebo zamieszkiwali „niebiańscy ludzie” - słońce i księżyc. Kult związany z „panami” natury miał charakter rodzajowy. Święto plemienne uznawano za święto niedźwiedzia (chkhyf-lekhard – zabawa z niedźwiedziem). Wiązało się to z kultem zmarłych, gdyż urządzano je na pamiątkę zmarłego krewnego. Na te wakacje w tajdze polowano na niedźwiedzia lub kupowano niedźwiadka, który był karmiony przez kilka lat. Honorowy obowiązek zabicia niedźwiedzia powierzono narkom – osobom z „rodziny zięcia” organizatora święta. Do wakacji wszyscy członkowie rodziny przekazali właścicielowi niedźwiedzia zapasy i pieniądze. Rodzina właściciela przygotowała dla gości poczęstunek.

Święto przypadało zwykle w lutym i trwało kilka dni. Obejmował skomplikowaną ceremonię zabicia niedźwiedzia za pomocą łuku, rytualne obrobienie mięsa niedźwiedzia, poświęcenie psów i inne czynności. Po wakacjach głowę, kości niedźwiedzia, przybory rytualne i inne rzeczy umieszczono w specjalnej stodole przodków, którą stale odwiedzano niezależnie od tego, gdzie mieszkali Niwchowie.

Charakterystyczną cechą obrzędu pogrzebowego Niwchów było palenie zmarłych. Istniał także zwyczaj grzebania w ziemi. Podczas spalania złamali sanie, na których wożono zmarłego, oraz zabili psy, których mięso gotowano i zjadano na miejscu. Zmarłego pochowano jedynie członków jego rodziny. Niwchowie mieli zakazy związane z kultem ognia. Szamanizm nie był rozwinięty, ale w każdej wiosce byli szamani. Obowiązkiem szamanów było leczenie ludzi i walka ze złymi duchami. Szamani nie brali udziału w kultach plemiennych Niwchów.

W literaturze etnograficznej do lat 30. XX w. Selkupów nazywano Ostyak-Samoyedami. Ten etnonim został wprowadzony w połowie XIX wieku. Fiński naukowiec M.A. Castrena, który udowodnił, że Selkupowie to szczególna społeczność, która pod względem warunków i sposobu życia jest bliska Ostyakom (Chantom), a językowo spokrewniona z Samojedami (Nieńcami). Inna przestarzała nazwa Selkupów, Ostyakowie, pokrywa się z nazwą Chanty (i Ketów) i prawdopodobnie wywodzi się z języka Tatarów syberyjskich. Pierwsze kontakty Selkupów z Rosjanami datuje się na koniec XVI wieku. Istnieje kilka dialektów w języku Selkup. Podjęta w latach 30. XX w. próba stworzenia jednolitego język literacki(w oparciu o dialekt północny) nie powiodło się.

Głównymi zajęciami wszystkich grup Selkupów było łowiectwo i rybołówstwo. Południowi Selkupowie prowadzili przeważnie półosiadły tryb życia. Opierając się na pewnej różnicy w stosunku rybołówstwa i łowiectwa, dokonano podziału na mieszkańców lasów – majilkupów zamieszkujących kanały Ob i Ob – koltakupów. Gospodarka Ob Selkups (Koltakups) skupiała się głównie na górnictwie rzecznym. Ryby Obi wartościowych ras. System podtrzymywania życia leśnych Selkupów (majilkupów) opierał się na polowaniu. Głównymi zwierzętami łownymi były łoś, wiewiórka, gronostaj, łasica syberyjska, sobola. Na łosie polowano dla mięsa. Polując na niego, używano kusz zainstalowanych na szlakach, broni palnej. Na inne zwierzęta polowano za pomocą łuków i strzał, a także różnych pułapek i urządzeń: pysków, worków, szczęk, cherkanów, wnyków, matryc, pułapek. Polowaliśmy także na niedźwiedzie

Polowanie na zwierzynę wyżynną miało ogromne znaczenie dla południowych Selkupów, a także dla wielu ludów Syberii. Jesienią polowano na głuszca, cietrzewia i cietrzewia. Mięso z dziczyzny wyżynnej było zwykle zbierane do wykorzystania w przyszłości. Latem na jeziorach polowano na pierzące się gęsi. Polowania na nie odbywały się zbiorowo. Gęsi wpędzono do jednej z zatok i łapano sieciami.

W tundrze Tazowskiej polowanie na lisy zajmowało znaczące miejsce w polowaniu. Współczesne łowiectwo rozwija się głównie wśród północnych Selkupów. Wśród południowych Selkupów praktycznie nie ma zawodowych myśliwych.

Dla wszystkich grup południowych Selkupów największe znaczenie w gospodarce miało rybołówstwo. Przedmiotem połowów były jesiotr, nelma, muksun, sterlet, miętus, szczupak, jaź, karaś, okoń itp. Ryby łowiono przez cały rok na rzekach i jeziorach zalewowych. Łapano ją zarówno na sieci, jak i na pułapki: koty, ryje, sidła, knoty. Duże ryby łowiono także włócznią i łucznictwem. Sezon wędkarski podzielono na „małe połowy” przed opadem wody i odsłonięciem piasków oraz „duże wędkowanie” po odsłonięciu piasków, kiedy prawie cała populacja przestawiła się na „piaski” i łowiła sieciami. Na jeziorach zastawiono różne pułapki. Praktykowano wędkarstwo pod lodem. W niektórych miejscach u ujścia dopływów co roku organizowano wiosenne zaparcia od palików.

Pod wpływem Rosjan południowe Selkupy zaczęły hodować zwierzęta domowe: konie, krowy, świnie, owce, drób. Na początku XX wieku. Selkupowie zaczęli zajmować się ogrodnictwem. Umiejętności hodowli bydła (hodowli koni) były znane przodkom południowych Selkupów już na początku I tysiąclecia naszej ery. Dyskusyjny pozostaje problem hodowli reniferów wśród południowych grup Selkupów.

Tradycyjnym środkiem transportu wśród południowych Selkupów są dłubanki – obłoki, zimą – narty wyściełane futrem lub golitami. Jeździli na nartach za pomocą laski, która miała u dołu pierścień, a na górze kostny hak do usuwania śniegu spod stopy. W tajdze powszechnie używano ręcznych sań, wąskich i długich. Myśliwy zwykle ciągnął go sam, za pomocą szlufki. Czasami sanie ciągnął pies.

Północni Selkupowie rozwinęli hodowlę reniferów, która miała kierunek transportowy. W przeszłości stada reniferów rzadko liczyły od 200 do 300 jeleni. Większość północnych Selkupów miała od jednej do 20 głów. W Turukhansk Selkups nie było jeleni. Jelenie nigdy nie były hodowane. Zimą, aby jelenie nie oddalały się daleko od wioski, kilka jeleni w stadzie zakładano na nogi drewniane „buty” (mokta). Latem wypuszczono renifery. Wraz z nadejściem sezonu komarów jelenie zebrały się w stada i udały się do lasu. Dopiero po zakończeniu połowów właściciele zaczęli szukać swoich jeleni. Polowali na nie w taki sam sposób, w jaki polowali na dziką bestię.

Selkupowie Północni pożyczyli od Nieńców renifery w saniach. Selkupy wolne od sań (Turukhansk), podobnie jak Selkupy południowe, podczas chodzenia na polowanie korzystały z ręcznych sań (kanji), na których myśliwy nosił amunicję i żywność. Zimą poruszali się na nartach, które robiono z drewna świerkowego i oklejano futrem. Po wodzie poruszali się w łodziach dłubankowych – oblaskach. Wioślarstwo jednym wiosłem, w pozycji siedzącej, klęczącej, a czasami stojącej.

W Selkupach wyróżnia się kilka typów osad: stacjonarne całoroczne, uzupełniane sezonowo dla myśliwych bez rodzin, stacjonarne zimowe połączone z przenośnymi na inne pory roku, stacjonarne zimowe i stacjonarne letnie. W języku rosyjskim osady Selkup nazywano jurtami. Hodowcy reniferów z Północnego Selkupu żyją w obozach składających się z dwóch, trzech, a czasem pięciu przenośnych budynków. Tajga Selkups osiedlała się wzdłuż rzek, na brzegach jezior. Wsie są małe, od dwóch, trzech do 10 domów.

Selkupowie znali sześć rodzajów domostw (namiot, podziemny szkielet piramidy ściętej i podziemny z bali, dom z bali z płaskim dachem, podziemie z belek, łódź-ilimka).

Stałym mieszkaniem pasterzy reniferów Selkup był przenośny namiot typu Samoyed (korel-mat) - stożkowa konstrukcja szkieletowa wykonana z żerdzi, pokrytych korą lub skórami drzew. Średnica kumpla waha się od 2,5–3 do 8–9 m. Drzwi były albo krawędzią jednej z opon kumpla (na opony zszyto 24–28 skór reniferów), albo kawałkiem kory brzozy zawieszonym na patyczku . W centrum zarazy na ziemi ustawiono palenisko-ognisko. Hak paleniskowy przymocowano do góry zarazy. Czasami wkładają piec z rurą. Dym wydostawał się przez otwór pomiędzy wierzchołkami słupków ramy. Podłoga w kumpelach była ziemna lub pokryta deskami po prawej i lewej stronie paleniska. W kumpelku mieszkały dwie rodziny lub małżeństwa (rodzice z żonatymi dziećmi). Miejsce naprzeciw wejścia za paleniskiem uważano za zaszczytne i święte. Spali na skórach jelenia lub matach. Latem zakładają moskitiery.

Zimowymi mieszkaniami tajgi prowadzących siedzący i półsiedzący tryb życia rybaków i myśliwych były ziemianki i półziemianki o różnych konstrukcjach. Jedna ze starożytnych form ziemianek – karamo – miała głębokość półtora do dwóch metrów i powierzchnię 7-8 m. Ściany ziemianki wyłożone były baliami. Dach (pojedynczy lub dwuspadowy) pokryto korą brzozową i posypano ziemią. Wjazd do ziemianki wybudowano w kierunku rzeki. Karamo ogrzewano centralnym paleniskiem, czyli chuvalem. Innym typem mieszkania była półziemianka „karamushka” o głębokości 0,8 m, o niezbrojonych ścianach ziemnych i dwuspadowym dachu wykonanym z płyt i kory brzozowej. Podstawą dachu była belka środkowa wsparta na pionowym słupku mocowanym do ściany tylnej oraz dwa słupy z poprzeczką mocowane do ściany przedniej. Drzwi były drewniane, palenisko znajdowało się na zewnątrz. Istniał także inny rodzaj ziemianki (tai-mat, poi-mat), podobny do półziemianki Chanty. W ziemiankach i półziemiankach spali na pryczach ustawionych wzdłuż dwóch ścian naprzeciw paleniska.

Budynki w formie szopy (budki) są dobrze znane wśród Selkupów jako tymczasowe mieszkania komercyjne. Barierę taką stawiano podczas pobytu w lesie w celu odpoczynku lub noclegu. Częstym tymczasowym mieszkaniem Selkupów (szczególnie północnych) jest kumar - chata zbudowana z półcylindrycznej wierzby z korą brzozy. Wśród południowych (Narym) Selkupów, kryte łodzie z kory brzozowej (alago, koraguand, masa andu) były powszechne jako letnie mieszkania. Rama została wykonana z prętów czeremchy. Wstawiono je w krawędzie burt łodzi i utworzyły sklepienie półcylindryczne. Od góry rama została pokryta panelami z kory brzozowej. Ten typ łodzi był szeroko rozpowszechniony na przełomie XIX i XX wieku. Narym Selkups i Wasyugan Chanty.

W 19-stym wieku wiele Selkupów (południowych Selkupów) zaczęło budować domki z bali typu rosyjskiego z dachami dwuspadowymi i czterospadowymi. Obecnie Selkupowie mieszkają w nowoczesnych domach z bali. tradycyjne mieszkania(półziemianki) wykorzystywane są wyłącznie jako budynki gospodarcze.

Wśród tradycyjnych budynków gospodarczych Selkupowie posiadali stodoły na palach, szopy dla bydła, szopy, wieszaki do suszenia ryb i piece chlebowe z cegły.

Tradycyjną zimową odzieżą wierzchnią północnych Selkupów była futrzana parka (porge) - futrzany płaszcz otwarty z przodu, wykonany ze skór jelenia zszytych futrem na zewnątrz. Podczas silnych mrozów na parki zakładano sakui - głuche ubrania wykonane ze skór jelenia, z futrem na zewnątrz z wszytym kapturem. Sakui było tylko dla mężczyzn. Parkę nosili zarówno mężczyźni, jak i kobiety. Bielizna Odzież męska składała się z koszuli i spodni uszytych z zakupionej tkaniny, kobiety nosiły sukienkę. Obuwie zimowe północnych Selkupów to pim (pem), szyte z kamusu i sukna. Zamiast pończochy (skarpety) stosowano czesaną trawę (turzycę), którą owijano wokół stopy. Latem nosili buty rovduga i rosyjskie buty. Czapki uszyto w formie kaptura z „pionka” - skór nowonarodzonego cielęcia, nóg lisa i wiewiórki, ze skór i szyi nura. Wszechobecnym nakryciem głowy zarówno kobiet, jak i mężczyzn była chusta, którą noszono w formie chusty. Northern Selkups szyli mitenki z kamusu z futerkiem na zewnątrz.

Wśród południowych Selkupów futra wykonane z „futra łączonego” - pongzhel-porg były znane jako odzież wierzchnia. Płaszcze te były noszone przez mężczyzn i kobiety. Cechą charakterystyczną tych futer była obecność podszewki futrzanej, zebranej ze skór małych zwierząt futerkowych - łap soboli, wiewiórki, gronostaja, kolumny, rysia. Futro łączone zostało zszyte w pionowe paski. Dobór kolorów został przeprowadzony w taki sposób, aby odcienie kolorów przechodziły jeden w drugi. Z góry futro było osłonięte tkaniną - tkaniną lub pluszem. Płaszcze damskie były dłuższe niż męskie. Długi płaszcz damski wykonany z futra łączonego był znaczącą wartością rodzinną.

Mężczyźni nosili krótkie futra z futrem na zewnątrz - karnya - wykonane ze skór jelenia lub zająca jako odzież handlową. W XIX-XX wieku. Powszechnie stosowano kożuchy i psie futra - zimowe ubrania drogowe, a także suwaki materiałowe. W połowie XX wieku. ten rodzaj odzieży został zastąpiony pikowaną bluzą. Odzież dolna ramion południowych Selkupów - koszule i sukienki (kaborg - na koszule i sukienki) - weszła do użytku w XIX wieku. Przepasali odzież naramienną miękkim tkanym paskiem lub skórzanym paskiem.

Tradycyjna żywność Selkupów składała się głównie z produktów rybnych. Ryby odławiano w dużych ilościach do wykorzystania w przyszłości. Gotowano ją (zupa rybna – kai, z dodatkiem płatków zbożowych – armagay), smażono na ogniu na patyku (chapsa), solono, suszono, suszono, gotowano yukola, przyrządzano mączkę rybną – porsa. Ryby na przyszłość zbierano latem, podczas „wielkiego połowu”. Z wnętrzności ryb gotowano olej rybny, który przechowywano w naczyniach z kory brzozowej i wykorzystywano do spożycia. Selkupowie używali dziko rosnących roślin jadalnych jako przyprawy i dodatku do swojej diety: dzikiej cebuli, dzikiego czosnku, korzeni saran itp. Jadli jagody i orzeszki piniowe w dużych ilościach. Jadano także mięso łosia i dziczyzny górskiej. Zakupione produkty miały szerokie zastosowanie: mąka, masło, cukier, herbata, płatki zbożowe.

Obowiązywały zakazy spożywania mięsa niektórych zwierząt i ptaków. Na przykład niektóre grupy Selkupów nie jadły mięsa niedźwiedzia, łabędzia, uważając je za „rasę” zbliżoną do człowieka. Zając, kuropatwa, dzikie gęsi itp. również mogły być zwierzętami tabu.W XX wieku. Dietę Selkupów uzupełniano produktami pochodzenia zwierzęcego. Wraz z rozwojem ogrodnictwa - ziemniaki, kapusta, buraki i inne warzywa.

Selkupowie, choć uważani byli za ochrzczonych, zachowali, podobnie jak wiele ludów Syberii, swoje starożytne wierzenia religijne. Charakteryzowały się wyobrażeniami o duchach-władcach miejsc. Wierzyli w głównego ducha lasu (winorośl machil), władcę duchów wody (winorośl utkyl) itp. Składano duchom różne ofiary, aby pozyskać ich wsparcie podczas polowania.

Selkupowie uważali boga Numa, uosabiającego niebo, za stwórcę całego świata, demiurga. mieszkaniec męt, władcą zła w mitologii Selkupa był podziemny duch Kyzy. Duch ten miał liczne duchy pomocnicze – pnącza, które przenikały do ​​ludzkiego ciała i powodowały choroby. Aby walczyć z chorobami, Selkupowie zwrócili się do szamana, który wraz ze swoimi duchami pomocniczymi walczył ze złymi duchami i próbował wypędzić je z ludzkiego ciała. Jeśli szamanowi się to uda, osoba wyzdrowieje.

Kraina zamieszkania wydawała się Selkupom początkowo płaska i płaska, porośnięta mchem trawiastym i lasem – włosami matki ziemi. Woda i glina były jej starożytnym pierwotnym stanem. Wszystkie ziemskie wyżyny i naturalne zagłębienia zostały zinterpretowane przez Selkupów jako dowód przeszłych wydarzeń, zarówno ziemskich („bitwy bohaterów”), jak i niebiańskich (na przykład kamienie błyskawic zrzucone z nieba dały początek bagnom i jeziorom). Ziemia (czvech) była dla Selkupów substancją, z której zrodziło się wszystko. droga Mleczna na niebie wyglądało to jak kamienna rzeka, która spływa na ziemię i płynie rzeką. Ob, zamykający świat w jedną całość (południowe Selkupy). Kamienie, które kładzie się na ziemi, aby zapewnić jej stabilność, również mają niebiańską naturę. Gromadzą i oddają ciepło, wytwarzają ogień i żelazo.

Selkupowie mieli specjalne miejsca ofiarne związane z rytuałami religijnymi. Stanowiły one swego rodzaju sanktuarium w postaci małych stodół z bali (lozyl sessan, lot kele) na jednej nodze, z zamontowanymi wewnątrz drewnianymi spirytusami – winoroślą. W tych stodołach Selkupowie składali różne „ofiary” w postaci miedzianych i srebrnych monet, naczyń, artykułów gospodarstwa domowego itp. Selkupowie czcili niedźwiedzia, łosia, orła i łabędzia.

Tradycyjną poezję Selkupów reprezentują legendy, bohaterska epopeja o bohaterze ludu Selkup, przebiegłej Itcie, różnego rodzaju baśniach (chapte), pieśniach, codziennych historiach. Już w niedawnej przeszłości szeroko reprezentowany był gatunek improwizacji pieśniowej typu „co widzę, śpiewam”. Jednak wraz z utratą umiejętności mówienia w języku Selkup, ten rodzaj sztuki ustnej praktycznie zniknął. Folklor Selkupów zawiera wiele odniesień do dawnych wierzeń i związanych z nimi kultów. Legendy o Selkupach opowiadają o wojnach prowadzonych przez przodków Selkupów z Nieńcami, Ewenkami, Tatarami.

Przez wiele stuleci ludy Syberii żyły w małych osadach. W każdym osobniku miejscowość mieszkała jego rodzina. Mieszkańcy Syberii przyjaźnili się ze sobą, prowadzili wspólne gospodarstwo domowe, często byli ze sobą spokrewnieni i prowadzili aktywny obrazżycie. Ale ze względu na rozległe terytorium regionu syberyjskiego wioski te były daleko od siebie. I tak na przykład mieszkańcy jednej wsi prowadzili już własny tryb życia i mówili niezrozumiałym dla sąsiadów językiem. Z biegiem czasu niektóre osady zniknęły, a niektóre stały się większe i aktywnie rozwijane.

Historia ludności na Syberii.

Za pierwszych rdzennych mieszkańców Syberii uważa się plemiona Samojedów. Zamieszkiwali północną część. Ich głównym zajęciem jest hodowla reniferów i rybołówstwo. Na południu żyły plemiona Mansi, które żyły z polowań. Ich głównym zajęciem było wydobycie futer, za które płacili za przyszłe żony i kupowali dobra niezbędne do życia.

Górne partie Obu zamieszkiwały plemiona tureckie. Ich głównym zajęciem była koczownicza hodowla bydła i kowalstwo. Na zachód od jeziora Bajkał mieszkali Buriaci, którzy zasłynęli z rzemiosła kowalskiego.

Największe terytorium od Jeniseju po Morze Ochockie zamieszkiwały plemiona Tungów. Było wśród nich wielu myśliwych, rybaków, pasterzy reniferów, niektórzy zajmowali się rzemiosłem.

Wzdłuż wybrzeża Morza Czukockiego osiedlili się Eskimosi (około 4 tysięcy osób). W porównaniu do innych ludów tamtych czasów Eskimosi mieli najwolniejszy rozwój społeczny. Narzędzie było wykonane z kamienia lub drewna. Do głównych rodzajów działalności gospodarczej zalicza się zbieractwo i łowiectwo.

Głównym sposobem przetrwania pierwszych osadników na Syberii było łowiectwo, hodowla reniferów i pozyskiwanie futer, co było wówczas walutą.

Pod koniec XVII wieku najbardziej rozwiniętymi ludami Syberii byli Buriaci i Jakuci. Tatarzy byli jedynym narodem, któremu przed przybyciem Rosjan udało się zorganizować władzę państwową.

Do największych ludów przed kolonizacją rosyjską zaliczają się następujące ludy: Itelmenowie (rdzenni mieszkańcy Kamczatki), Jukagirzy (zamieszkujący główne terytorium tundry), Niwchowie (mieszkańcy Sachalinu), Tuwanowie (rdzenna ludność Republiki Tuwy), Syberyjczycy Tatarzy (zlokalizowani na terytorium południowej Syberii od Uralu po Jenisej) i Selkupowie (mieszkańcy zachodniej Syberii).

Rdzenna ludność Syberii we współczesnym świecie.

Zgodnie z Konstytucją Federacji Rosyjskiej każdy naród rosyjski otrzymał prawo do samostanowienia narodowego i identyfikacji. Od rozpadu ZSRR Rosja oficjalnie przekształciła się w państwo wielonarodowe, a zachowanie kultury małych i zanikających narodowości stało się jednym z priorytetów państwa. Nie pominięto tu także rdzennej ludności Syberii: część z nich otrzymała prawo do samorządu w obwodach autonomicznych, część zaś w ramach nowej Rosji utworzyła własne republiki. Bardzo małe i zanikające narodowości cieszą się pełnym poparciem państwa, a wysiłki wielu ludzi mają na celu zachowanie ich kultury i tradycji.

W ramach tego przeglądu przedstawimy krótki opis każdego narodu syberyjskiego, którego liczba wynosi ponad lub blisko 7 tysięcy osób. Mniejsze ludy są trudne do scharakteryzowania, dlatego ograniczymy się do ich nazwy i liczby. Zacznijmy więc.

1. Jakuci- najliczniejszy z ludów syberyjskich. Według najnowszych danych liczba Jakutów wynosi 478 100 osób. We współczesnej Rosji Jakuci są jedną z niewielu narodowości, która ma własną republikę, a jej powierzchnia jest porównywalna z powierzchnią przeciętnego państwa europejskiego. Republika Jakucji (Sakha) jest terytorialnie położona w Dalekowschodnim Okręgu Federalnym, ale grupa etniczna „Jakucy” zawsze była uważana za rdzenną ludność Syberii. Jakuci mają ciekawą kulturę i tradycje. To jeden z niewielu ludów Syberii, który ma swój własny epos.
2. 
   
3. Buriaci- to kolejny naród syberyjski z własną republiką. Stolicą Buriacji jest miasto Ułan-Ude, położone na wschód od jeziora Bajkał. Liczba Buriatów wynosi 461 389 osób. Na Syberii kuchnia buriacka jest szeroko znana, słusznie uważana za jedną z najlepszych wśród kuchni etnicznych. Historia tego ludu, jego legendy i tradycje jest dość interesująca. Nawiasem mówiąc, Republika Buriacji jest jednym z głównych ośrodków buddyzmu w Rosji.
4. 
   
5. Tuvany. Według najnowszego spisu ludności 263 934 osób przedstawiło się jako przedstawiciele ludu Tuvan. Republika Tyva jest jedną z czterech etnicznych republik Syberyjskiego Okręgu Federalnego. Jej stolicą jest miasto Kyzył liczące 110 tys. mieszkańców. Całkowita populacja republiki zbliża się do 300 tys. Kwitnie tu także buddyzm, a tradycje Tuvanów mówią także o szamanizmie.
6. 
   
7. Chakasy- jedna z rdzennych ludów Syberii, licząca 72 959 osób. Dziś mają własną republikę w ramach Syberyjskiego Okręgu Federalnego ze stolicą w mieście Abakan. Ten starożytny lud od dawna żyje na ziemiach na zachód od Wielkiego Jeziora (Bajkał). Nigdy nie było ono liczne, co nie przeszkodziło mu w kontynuowaniu na przestrzeni wieków swojej tożsamości, kultury i tradycji.
8. 
   
9. Ałtajowie. Ich miejsce zamieszkania jest dość zwarte - to system górski Ałtaj. Dziś Ałtajowie żyją w dwóch jednostkach wchodzących w skład Federacji Rosyjskiej - Republice Ałtaju i Terytorium Ałtaju. Liczba etnosów „Ałtajów” wynosi około 71 tysięcy osób, co pozwala nam mówić o nich jako o dość dużym narodzie. Religia - szamanizm i buddyzm. Ałtajowie mają swoją własną epopeję i wyraźną tożsamość narodową, co nie pozwala ich pomylić z innymi ludami syberyjskimi. Ten górski lud ma wieki historii i ciekawe legendy.
10. 
    
11. Nieniec- jeden z małych ludów syberyjskich żyjących zwarto na obszarze Półwyspu Kolskiego. Jego liczba wynosząca 44 640 osób pozwala przypisać go małym narodom, których tradycje i kultura są chronione przez państwo. Nieńcy są koczowniczymi pasterzami reniferów. Należą do tzw. Samoyedów zespół folklorystyczny. Na przestrzeni XX wieku liczba Nieńców wzrosła w przybliżeniu dwukrotnie, co wskazuje na skuteczność polityki państwa w zakresie ochrony małych ludów Północy. Nieniecy tak mają własny język i epos ustny.
12. 
    
13. Evenki- ludność zamieszkująca głównie terytorium Republiki Sacha. Liczba tej ludności w Rosji wynosi 38 396 osób, z których część mieszka na terenach sąsiadujących z Jakucją. Warto powiedzieć, że jest to około połowa całej grupy etnicznej - mniej więcej taka sama liczba Ewenków żyje w Chinach i Mongolii. Ewenkowie to lud z grupy mandżurskiej, który nie ma własnego języka i epopei. Tungus jest uważany za język ojczysty Ewenków. Evenki to urodzeni myśliwi i tropiciele.
14. 
    
15. Chanty- rdzenni mieszkańcy Syberii, należący do grupy Ugric. Większość Chanty mieszka w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym, który jest częścią Uralskiego Okręgu Federalnego w Rosji. Całkowita liczba Chanty wynosi 30 943 osób. Około 35% Chanty mieszka na terytorium Syberyjskiego Okręgu Federalnego, a ich lwia część przypada na Jamalsko-Nieniecki Okręg Autonomiczny. Tradycyjnymi zajęciami Chanty są rybołówstwo, łowiectwo i hodowla reniferów. Religią ich przodków jest szamanizm, ale ostatnio coraz więcej Chanty uważa się za prawosławnych chrześcijan.
16. 
    
17. Wyrównuje- lud spokrewniony z Evenkami. Według jednej wersji reprezentują grupę Ewenków, która została odcięta od głównej aureoli zamieszkania przez Jakutów przemieszczających się na południe. Przez długi czas z dala od głównej grupy etnicznej Evenowie stanowili odrębny naród. Dziś ich liczba wynosi 21 830 osób. Językiem jest tunguski. Miejsca zamieszkania - Kamczatka, obwód Magadan, Republika Sacha.
18. 
    
19. Czukocki- koczowniczy lud syberyjski, zajmujący się głównie hodowlą reniferów i zamieszkujący terytorium Półwyspu Czukockiego. Ich liczba wynosi około 16 tysięcy osób. Czukocki należą do rasy mongoloidalnej i według wielu antropologów są rdzennymi aborygenami Dalekiej Północy. Główną religią jest animizm. Rdzennym rzemiosłem jest polowanie i hodowla reniferów.
20. 
    
21. Szorty- Ludność tureckojęzyczna zamieszkująca południowo-wschodnią część zachodniej Syberii, głównie na południu regionu Kemerowo (w Tasztagolu, Nowokuźniecku, Mieżdureczeńsku, Myskowskim, Osinnikowskim i innych obszarach). Ich liczba wynosi około 13 tysięcy osób. Główną religią jest szamanizm. Epos Shora cieszy się zainteresowaniem naukowym przede wszystkim ze względu na swoją oryginalność i starożytność. Historia ludu sięga VI wieku. Dziś tradycje Shorów zachowały się jedynie w Szeregeszu, ponieważ większość grupy etnicznej przeniosła się do miast i w dużej mierze zasymilowała się.
22. 
    
23. Mansiego. Naród ten znany jest Rosjanom od założenia Syberii. Nawet Iwan Groźny wysłał armię przeciwko Mansi, co sugeruje, że była ona dość liczna i silna. Imię tego ludu to Vogulowie. Mają swój własny język, dość rozwiniętą epopeję. Dziś ich miejscem zamieszkania jest terytorium Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego. Według najnowszego spisu ludności 12 269 osób określiło się jako należące do grupy etnicznej Mansi.
24. 
    
25. Nanais- mali ludzie żyjący wzdłuż brzegów rzeki Amur na Dalekim Wschodzie Rosji. Jeśli chodzi o etnotyp Bajkału, Nanai są słusznie uważani za jedną z najstarszych rdzennych ludów Syberii i Dalekiego Wschodu. Do chwili obecnej liczba Nanais w Rosji wynosi 12 160 osób. Nanai mają swój własny język, zakorzeniony w tungusie. Pismo istnieje tylko wśród rosyjskich Nanai i opiera się na cyrylicy.
26. 
    
27. Koryaks- rdzenni mieszkańcy Terytorium Kamczatki. Istnieją Koryaki przybrzeżne i tundrowe. Koryakowie to głównie pasterze reniferów i rybacy. Religią tej grupy etnicznej jest szamanizm. Liczba – 8 743 osoby.
28. 
    
29. Dogany- narodowość zamieszkująca rejon miejski Dołgan-Nieniec na terytorium Krasnojarska. Liczba - 7 885 osób.
30. 
    
31. Tatarzy syberyjscy- być może najbardziej znany, ale dziś kilku mieszkańców Syberii. Według najnowszego spisu ludności 6779 osób określiło się jako Tatarzy syberyjscy. Naukowcy twierdzą jednak, że w rzeczywistości ich liczba jest znacznie większa – według niektórych szacunków nawet do 100 000 osób.
32. 
    
33. soja- rdzenni mieszkańcy Syberii, którzy są potomkami Sajanów Samojedów. Kompaktowo mieszka na terytorium współczesnej Buriacji. Liczba Sojotów wynosi 5579 osób.
34. 
    
35. Niwchowie- rdzenni mieszkańcy wyspy Sachalin. Teraz żyją także w części kontynentalnej u ujścia rzeki Amur. W 2010 roku liczba Niwchów wynosi 5162 osoby.
36. 
    
37. Selekcja mieszkają w północnej części Tiumeń, obwód tomski oraz na terytorium Krasnojarska. Liczba tej grupy etnicznej wynosi około 4 tysięcy osób.
38. 
    
39. Elementy- To kolejna rdzenna ludność Półwyspu Kamczatka. Dziś prawie wszyscy przedstawiciele tej grupy etnicznej mieszkają na zachodzie Kamczatki i w regionie Magadanu. Liczba Itelmenów wynosi 3180 osób.
40. 
    
41. Teleuty- Tureckojęzyczni mali mieszkańcy Syberii mieszkający na południu regionu Kemerowo. Etnos jest bardzo ściśle związany z Ałtajami. Jego liczba zbliża się do 2 i pół tysiąca.
42. 
    
43. Wśród innych małych ludów Syberii takie grupy etniczne jak Kets, Czuvans, Nganasans, Tofalgars, Orochi, Negidals, Aleuts, Chulyms, Oroks, Tazy, „Enets”, „Alyutors” i „Kereks”. Warto powiedzieć, że liczba każdego z nich jest mniejsza niż 1 tysiąc osób, więc ich kultura i tradycje praktycznie nie zostały zachowane.

Krivtsova Anastasia Sergeevna
Projekt „Kultura i sposób życia rdzennej ludności zachodniej Syberii”

Temat projekt: « Kultura i życie rdzennej ludności zachodniej Syberii»

Organizator projekt: opiekun

Typ projekt: poznawczo - twórczy.

Pogląd projekt: długoterminowy.

Członkowie projekt: pedagodzy, dzieci, rodzice, partnerzy społeczni.

Problem:

Po rozmowach z uczniami widzimy, że nasze dzieci są dość erudycyjne, podróżują z rodzicami do różnych miast, krajów, znają ich imiona, potrafią rozmawiać o zabytkach, ale często trudno im rozmawiać o miejscach, w których żyją grunt. Dzieci mają niewystarczającą wiedzę nt narodów naszej ojczyzny, zwłaszcza o rdzenni mieszkańcy zachodniej Syberii Chanty i Mansi, o tradycjach, zwyczajach, florze i faunie.

Znaczenie projekt:

W Ludność rdzenna zamieszkuje zachodnią Syberię od wieków: Nieńcy, Chanty, Mansi, Komi, Selkups itp. Ludy zachodniej Syberii, pomimo trudnej historycznej ścieżki rozwoju, udało się zachować i umocnić swoją tożsamość etniczną i tradycyjną kultura.

Wiemy, że w przedszkolnych latach życia dziecka kształtują się zręby jego osobowości. Edukacja miłości do ojczyzny, kształtowanie zainteresowania historią, życiem i kultura trzeba zacząć już w przedszkolu.

Jednym z głównych zadań nauczycieli i rodziców jest nauczenie dziecka odczuwania piękna już od dzieciństwa. ojczyzna, szanować i być dumnym z ludzi żyjących na tej ziemi, kultywować miłość do swoich rodzinnych miejsc, do wszystkiego, co nas otacza. kultura ojczyzna powinna wejść do serca dziecka i stać się integralną częścią jego duszy. Kochać Ojczyznę to znaczy ją znać, znać przede wszystkim swoją Ojczyznę. Wykorzystując w pracy z przedszkolakami materiały dotyczące lokalnej historii, zaszczepiamy w dziecku poczucie patriotyzmu, które pozostanie na całe życie i posłuży duchowemu rozwojowi jednostki. Za pomocą lokalnej historii przedszkolaki wychowują się na wydarzeniach ściśle związanych z historią przyrody ich ojczyzny.

Dzięki znajomości historii, kultura, życie ludzi, którzy żyją bardzo blisko, możemy lepiej poczuć naszą ojczyznę.

Polegając na Wartości kulturowe , piękno otaczającego świata i historia ojczyzny - podnosimy jakość edukacji i szkoleń.

Cel:

Zaznajomienie dzieci w wieku przedszkolnym poprzez zapoznanie się z życiem i pracą, tradycjami i zwyczajami, strojami narodowymi, florą i fauną. Kształcenie u dzieci umiejętności pełnego szacunku i życzliwego podejścia do przedstawicieli inności narody.

Zadania:

Edukacyjny:

Wprowadź dzieci w historię ludy zachodniej Syberii.

Zainteresuj się kulturę i życie narodów naszej Ojczyzny.

Utrwalić umiejętność uważnego postrzegania informacji poznawczych w trakcie zajęć edukacyjnych, wyciągania uogólniających wniosków.

Edukacyjny:

Pielęgnuj tolerancję.

Kultywować dobre uczucia miłości i szacunku dla tradycji i kultury narodów naszej Ojczyzny.

Pielęgnuj szacunek dla różnych narodowości.

Edukacyjny:

Rozwijaj uwagę słuchową i wzrokową, myślenie, pamięć.

Wzbogać słownictwo magazyn dzieci z nazwami narodowymi regionu, artykułami gospodarstwa domowego, ubraniami, rękodziełem, symbolami.

Kontynuuj rozwijanie umiejętności udzielania pełnych odpowiedzi na pytania wychowawcy, prawidłowego zadawania pytań.

Poszerzanie wiedzy dzieci o życiu, życiu i kultura ludów zachodniej Syberii poprzez narodowe gry, pieśni, tańce, Ludowy sztuka dekoracyjna i użytkowa.

Etapy realizacji projekt:

Przygotowawczy:

Definicja celu i celów projekt.

Zbieranie informacji z różnych źródeł.

Tworzenie prezentacji multimedialnych.

Tworzenie szaf na dokumenty: gry plenerowe, rozmowy.

Praktyczny:

Realizacja treści planu pracy mającej na celu zapoznanie dzieci w wieku przedszkolnym z życiem i tradycjami ludy zachodniej Syberii;

Opracowywanie i wdrażanie mini- projekt na: „Zapoznawanie dzieci z, poprzez Ludowy

Wizyty w Muzeum Historii i Etnografii;

Wizyta w skansenie „Suev – Paweł”

Finał:

Przeprowadzenie ostatniej lekcji;

Wystawy dla dzieci popularny dekoracyjne - Sztuka użytkowa;

Organizacja minimuzeum nt temat: « kultura i życie Chanty-Mansyjska ludzie».

Spodziewany wynik:

Wzrost opracowań, materiałów dydaktycznych, instrukcji metodologicznych.

Dzieci poszerzą swoją wiedzę nt rdzenna ludność zachodniej Syberii.

Rozwijaj szacunek dla mieszkańców naszego regionu do swoich tradycji i zwyczajów.

Poszerzanie zrozumienia Ludowy sztuka dekoracyjna i użytkowa, zdolności twórcze dzieci.

Rodzice będą bardziej aktywni.

Grupa stworzy mini- muzeum: « kultura i życie Chanty-Mansyjska ludzie».

Związek z oświatą obszary:

Rozwój społeczno-komunikacyjny.

Wychowanie do miłości i szacunku dla ojczyzny, jej narody, przyroda, tradycje i święta.

Tworzenie pomysłów na temat wartości społeczno-kulturowe naszego narodu;

Wzbudzanie szacunku i zainteresowania odmiennością kultury zwracaj uwagę na różnicę i podobieństwo ich wartości;

Poszerzenie wyobrażeń o ojczyźnie, stolicy Ojczyzny, jej symbolach;

Poprawa ich emocjonalnie pozytywnych przejawów w grach RPG;

Wizyta w Muzeum Historii i Etnografii.

Wizyta w skansenie „Suev – Paweł”.

rozwój poznawczy:

Słuchanie historii o ludy dalekiej północy;

Badanie lalek w strojach narodowych Chanty i Mansei

Oglądanie filmów o mieszkaniach, wakacjach, życiu rdzennej ludności Północy;

Rozmowy o kultura i życie narodów Syberii;

Czytanie fikcji literatura:

Fikcja na wiele sposobów wpływa na rozwój dziecka, kształtowanie jego osobowości, pomaga mu rozwijać się duchowo i doskonalić.

Wykonanie kącika czytelniczego (bajki, opowieści o ludy zachodniej Syberii, zbiory wierszy o naszej ojczyźnie, albumy z ilustracjami z życia Chanty ludzie);

Zajęcia mające na celu zapoznanie z dziełami o naszej Ojczyźnie, ich autorami;

Prowadzenie zajęć z historii powstania pierwszych książek i wytworów książkowych ludy Chanty i Mansi;

Organizacja wystaw rysunków i rękodzieła dziecięcego na podstawie przeczytanych dzieł;

Współpraca z miejską biblioteką dziecięcą;

Rozwój mowy:

Rozwiązywanie zagadek dot ludy północy, ich tradycje i zwyczaje, zwierzęta i rośliny.

Gry dydaktyczne, słowne;

Nauka wierszy w języku chanty;

Opowieść oparta na zdjęciach o naszej ojczyźnie;

Artystyczny - rozwój estetyczny (Muzyka):

Słuchanie i śpiewanie piosenek o naszej ojczyźnie;

Słuchanie muzyki Khanty;

Rozmowy na dany temat "Instrumenty muzyczne ludy Chanty i Mansi» .

Rozwój fizyczny:

Nauka Chanty’ego zabawy ludowe(gry na świeżym powietrzu);

Kreatywność artystyczna:

Rysunek (ozdoby i elementy ubioru ludy Chanty i Mansi) ;

Plastelina (zwierzęta i rośliny naszego regionu);

Aplikacja (dom mieszkańców północy)

Rzeźba według projektu.

PLAN PRACY

(planowanie blokowe)

Natura Zachodnia Syberia

Cel: tworzenie ekologiczne kultura dziecięca.

Forma organizacji: gry, rozmowy, wycieczki, wędrówki itp.

Grupa środkowa 4-5 (lata) Grupa starsza 5-6 (lata) Grupa przygotowawcza 6-7 (lata)

Zadania: Zapoznanie dzieci z florą (świerk, brzoza, sosna, borówka borówka, malina itp., dziką przyrodą (jeleń, wilk, niedźwiedź, wiewiórka, lis, sowa, mewa) oraz obiekty przyrody nieożywionej Okręgu Chanty-Mansyjskiego (woda, piasek, torf, bagna, śnieg, deszcz, zjawiska naturalne). Zadania: Poszerzaj pomysły na świat roślin (cedr, modrzew, jarzębina, dziki rozmaryn, jagody, grzyby, dzika przyroda (niedźwiedź polarny, lis polarny, ryś, leming, kuropatwa, gęś, kaczka, łabędź; cechy ich wyglądu i sposoby poruszania się) Kontynuuj wprowadzanie przedmiotów nieożywionych (tęcza, mgła, zorza polarna, zamieć, zamieć). Zadania: Poszerzaj i pogłębiaj pomysły na temat świata roślin (zarośla wierzbowe, brzoza karłowata, jałowiec, mech reniferowy, mech, porosty) i świata zwierząt (norka, piżmak, mors, foka, foka, bieługa, brodziec, orzeł morski, gatunki ryb (jesiotr, muksun, pizhyan).

Zapewnij całościowy obraz ekosystemu "tundra"(o składzie zbiorowiska, warunkach środowiskowych, przystosowaniu do niego, temperaturze, oświetleniu, roli człowieka w zachowaniu systemu i zasadach postępowania w nim).

Życie rdzenna ludność zachodniej Syberii

Cel: zapoznanie dzieci z strojami narodowymi, biżuterią, artykułami gospodarstwa domowego i ich przeznaczeniem;

Forma organizacji: zwiedzanie muzeum historii i etnografii.

Grupa środkowa 4-5 (lata) Grupa starsza 5-6 (lata) Grupa przygotowawcza 6-7 (lata)

Zadania: Formułowanie pomysłów na temat przeznaczenia artykułów gospodarstwa domowego i wprowadzanie nowych (lasso, kołyska, kora brzozy) Akcesoria. Podaj ogólny pomysł na mieszkanie - zaraza, sanki; odzież (dorosły i dziecko). Zadania: Podaj wyobrażenie o środkach transportu (jelenie, psy, helikopter, skuter śnieżny).

Zapoznanie się ze strojem narodowym, z jego ozdobami.

Naucz się rozróżniać elementy wzoru "królicze uszy", "plaga", „rozmrożone plastry”. Pogłęb swoje zrozumienie swojego domu ludy Północy – zaraza, jego strukturę i przeznaczenie; Kobieta (Jaguszka) i męski (malita) ubrania Buty (kiciuś).

Zadania: Naucz się rozróżniać elementy wzoru na poziomie krajowym odzież: "rogi jelenia", "gałęzie", „łokieć lisa”, „kopyta”.

Rozwijaj pomysły na temat artykułów gospodarstwa domowego przybory: drewniany młotek, igła, nóż, skrzynia, skrobak do skórowania itp.

Kultura rdzennej ludności zachodniej Syberii

Cel: znajomość folkloru ludy Północy, ze swoimi kolekcjonerami (mały folklor gatunki: zagadki, przysłowia, powiedzenia; baśnie, ich treść i oryginalność artystyczna; spiski, zaklęcia, amulety itp.); znajomość twórczości poetów i pisarzy narodowych.

Forma organizacji: teatralizacja; inscenizacje baśni i legend ludy Północy; wakacje

Grupa środkowa 4-5 (lata) Grupa starsza 5-6 (lata) Grupa przygotowawcza 6-7 (lata)

Zadania: Zapoznaj dzieci z kołysankami, rymowankami i bajkami. Zadania: Kontynuuj zapoznawanie się z folklorem północy narody.

zapamiętać krótkie wiersze „bajul” piosenki. Opowiadaj historie z północy i inscenizuj je.

Zgaduj i rozwiązuj zagadki dotyczące zwierząt i roślin. Zadania: Poszerzaj i pogłębiaj wiedzę na temat folkloru ludy Północy. Opowiadanie i odgrywanie historii (o zwierzętach, magicznych, domowych); zapoznaj się z zagadkami, przysłowiami, powiedzeniami, znakami rdzenni mieszkańcy.

Zapoznaj się z Ludowy instrumenty muzyczne (penzer - bęben; tomran - instrument ustny; Polyan - fajka; chipsan - gwizdek; kuyp - tamburyn szamana). Weź aktywny i znaczący udział w świętach narodowych.

Ludowy sztuka dekoracyjna i użytkowa

Cel: zapoznawanie dzieci z rzemiosłem artystycznym (obróbka artystyczna skóry, futra, drewna, kory brzozy); z zabawkami dla dzieci - lalka „nuhuko” i lalka „akan”; rodzaje ozdób i ich symbolika; rozwój zainteresowania twórczością mistrzów rękodzieło uczyć podstawowych umiejętności praktycznych (aplikacje z tkaniny, tkaniny, skóry, futra).

Forma organizacji: mistrzowska klasa tworzenia lalki „Akan”, wykonując wspólnie z rodzicami rękodzieło.

Grupa środkowa 4-5 (lata) Grupa starsza 5-6 (lata) Grupa przygotowawcza 6-7 (lata)

Zadania: Przedstaw dzieciom wzory Ludowy– Chanty – sztuka użytkowa i Mansey: LALKA „nuhuko” (Nienet) LALKA „akan” (Chanty).

Aplikacja z tkaniny, tkaniny.

Rysunek i plastelografia ozdób i wzorów ubiorów narodowych. Zadania: Zapoznanie z rodzajami ozdób pasków, koronkowych podwiązek, odzieży, artykułów gospodarstwa domowego.

Tkanie z nici wełnianych, koralików.

Rysunek na korze brzozy. Obróbka artystyczna futro: mozaika futrzana. Zadania: Przedstaw artystyczne rzemieślnictwo: haft i tkanie z koralików; rzeźba na kości, drewnie; Wyroby metalowe.

Biżuteria i jej symbolika.

Praca z rodzicami

№ Forma pracy Zadania

1. Konsultacje Wprowadzenie rodziców w świat kulturę i życie narodów ojczyzny. Poszerzaj swoją wiedzę na temat zwyczajów i tradycji ludy Chanty i Mansi.

2. Spotkanie rodziców Aby ukształtować postawę szacunku wobec rdzennej ludności Północy.

3. Zadawanie pytań Zbieranie aktualnych informacji.

4. Wspólne wakacje Zapoznanie rodziców z podstawami tradycji narodowych rdzennej ludności Syberii.

5. Stoiska tematyczne Do tworzenia pomysłów Ludowy sztuka dekoracyjna i użytkowa.

6. Wycieczki wychowanie patriotyczne dzieci.

7. Fotobudki Wzbudź w rodzicach pozytywne nastawienie emocjonalne kulturę mieszkańców ojczyzny.

Kalendarz - tematyczny plan pracy nauczyciela.

Nie. Forma pracy Warunki

1. Definicja celu i celów projekt.

Opracowanie planowania długoterminowego.

Dobór literatury, pomocy wizualnych i ilustracyjnych

Zbieranie informacji z różnych źródeł

Wrzesień 2017 -

Październik 2017

2. Tworzenie prezentacji multimedialnych.

Tworzenie szaf na dokumenty: gry plenerowe, rozmowy.

Wybór bajek dźwiękowych, filmów animowanych.

Wybór informacji do konsultacji z rodzicami.

Wzbogacanie rozwijającego się środowiska w grupie.

listopad 2017 -

Grudzień 2017

3. Rozwój projekt na: „Zapoznawanie dzieci z kultura i życie narodów Chanty i Mansi, Poprzez Ludowy sztuka dekoracyjna i użytkowa.

Styczeń 2018

4. Realizacja treści planu pracy mającej na celu zapoznanie dzieci w wieku przedszkolnym z życiem i tradycjami ludy zachodniej Syberii. Styczeń 2018 -

kwiecień 2020

5. Wdrożenie projekt na: „Zapoznawanie dzieci z kultura i życie narodów Chanty i Mansi, Poprzez Ludowy sztuka dekoracyjna i użytkowa. Marzec 2018 -

kwiecień 2018

6. Wizyty w Muzeum Historii i Etnografii. kwiecień 2018

7. Wizyta w skansenie „Suev – Paweł”. Maj 2018

8. Wystawy dla dzieci popularny sztuka dekoracyjna i użytkowa « Ludowy sztuka - własnymi rękami ” kwiecień 2018 -

9. Przeprowadzenie lekcji końcowej "Obecny ludom Syberii własnymi rękami» . Maj 2018

10. Organizacja minimuzeum nt temat: « kultura i życie Chanty-Mansyjska ludzie„. 2018 – 2020

Kalendarz - tematyczny plan pracy dla dzieci z grupy środkowej (4-5 lat)

Lp. Temat Forma pracy Warunki

1. Znajomość ojczyzny. Rozmowy, pokazywanie ilustracji, oglądanie prezentacji. Styczeń

2. Ludy Chanty i Mansi. Opowiadanie historii, rozmowy, oglądanie zdjęć, rękodzieło. Styczeń

3. Kto mieszka w lesie? Co rośnie w lesie? Lekcja, pokaz ilustracji, gry dydaktyczne i słowne. Luty

4. Folklor północny. Słuchanie muzyki Khanty. Luty

5. « Ludowy sztuka dekoracyjna i użytkowa»

"Płótno ludy Chanty i Mansi»

„Ozdoby i wzory ubrań Chanty”.

"Dom ludy Północy» - Wyświetlaj ilustracje.

Fabuła

patrzenie na obrazki

Przeglądanie prezentacji.

Rysowanie ozdób i wzorów.

Pokaż ilustracje "Kolega"

Aplikacja.

6. „Świat zwierząt i roślin naszego regionu”.

"Renifer"

„Jagody, grzyby”- Fabuła

Oglądanie filmów animowanych

Czytanie wierszy o naszej ojczyźnie

Patrzę na zdjęcie jelenia

Plastelina "Jeleń".

Czytanie fikcji

Rysowanie w nietradycyjny sposób (waciki) „Brusznica dla gości”.

7. - Robienie khanty z ciasta solnego, ozdabianie strojów narodowych.

Muzeum Historii i Etnografii

- « Ludowy sztuka - własnymi rękami”-Klasa mistrzowska

Praca z rodzicami.

Wycieczka.

Wystawa twórczości dziecięcej.

Literatura:

1. Yugra: magazyn regionalny, 2013 2. Kochanie ludowe gry na świeżym powietrzu. //Kompilatory: AV Keneman, TI Osokina. 1955 3. Shorygina T. A. Rozmowy o rosyjskiej północy. M., Sfera 2008 4. Opowieści ludy Północy// opracowane przez V. V. Vinokurova Yu. A. Sem. - L., Oświecenie 1991. 5. Ojczyzna. ABC historii lokalnej – Jekaterynburg 2001. 6. Jugoria: Encyklopedia Chanty - Mansi Okręg Autonomiczny. W 3 - x Chanty Mansyjsk 2000. 7. Bannikow. V. N., Petruk O. I. „Sztuki piękne w Państwowej Szkole”- Chanty - Mansyjsk. Drukarka 2005. 8. Goncharova E. V. „Ekologia dla małe dzieci: zalecenia metodyczne dla pracowników pedagogicznych przedszkola / Chanty - Mansyjsk. Drukarka. 2005 9. Opowieści Babci Anna: Opowieści, legendy- miłośnicy serc: Średni - Ural. Książka. Wydawnictwo 1985. 10. Khozyainova V.V. „Materiały dydaktyczne do zajęć z zakresu dekoracji i zastosowań sztuka: Zestaw narzędzi. wyd. T. A. Polunina I. D. Khanty - Mansyjsk: Drukarka GUIPP 2001 11. Solovar V. N., Maroko S. D. „Chanty zagadki ludowe» . Chanty - Mansyjsk. 1997 12. Rombandeev. „Zagadki Mansiego” 1996 13. YadneN. N. „Pochodzę z tundry”, Tiumeń 1995 14. Bogateeva Z. A. „Aplikacje oparte na popularny ozdoba w przedszkolu”, wydawnictwo "Edukacja" 1982 15. Kurikov V. M. Khanty - Autonomiczny Mansi hrabstwo: z wiarą i nadzieją w trzecim tysiącleciu. - Jekaterynburg, 2000. 16. Atlas elektroniczny „Kochaj i poznaj swoją ojczyznę” 17. Czerwona Księga Autonomii Jamalsko-Nienieckiej dzielnice: Zwierzęta, rośliny, grzyby / Odp. wyd. L. N. Dobrinsky. Wydawnictwo Jekaterynburg Ural. Uniwersytet 1997. Lata 40.: il.

Zasoby internetowe: http://ds23.admhmansy.ru/upload/iblock/6d9/ Plik kart_of_the_games_of_the_peoples_of_Khanty_and_Mansi. PDF

https://kulturologia.ru/blogs/031013/18947/

http://site-for-girls.ru/xanty-i-mansi-obychai-i-prazdniki/

http://agansk.ru/suvenir/nhpy/index.htm

Wydanie sieciowe Portal informacyjny” Informacje o Syberii"

Aplikacja

Indeks kart rozmów:

- „Wprowadzenie do ojczyzny”

- „Zaznajomienie się z życiem i życiem ludy Chanty»

- "Moje Miasto"

- „Warzywny świat Zachodnia Syberia»

- "Świat zwierząt Zachodnia Syberia»

- „Ubrania narodowe Chanty i Mansi”

- „Odwiedzając babcię Aniko”

- "Wakacje ludy Północy»

- „Tradycje Chanty i Mansi”

- „Co wiemy o folklorze mieszkańców północy?”

- „Mieszkanie i handel ludy północy»

Plik kart gier plenerowych):

- "Renifer"

- „Jeleń i pasterz”

- „Kuropatwy i myśliwy”

- „Sople, wiatr i mróz”- „Strumienie i jeziora”

- „Odważni chłopcy”

- "Ryba"

Plik kart z grami słownymi;

Kartoteka wierszy o ojczyźnie;

Kartoteka zagadek;

materiał ilustracyjny;

Prezentacje multimedialne na wybrane tematy;

Zbiór bajek audio;

Konsultacje dla rodziców;

Mini- projekt„Zapoznanie dzieci z kulturę i życie narodów Khanty i Mansi przeszli Ludowy sztuka dekoracyjna i użytkowa.

Nowy czytelnik o historii Syberii

Nowosybirskie wydawnictwo „Infolio-Press” publikuje „Antologię historii Syberii”, skierowaną do uczniów, którzy samodzielnie lub wspólnie z nauczycielami studiują historię naszego regionu. Kompilatorami podręcznika są doktor nauk historycznych, profesor Nowosybirskiego Uniwersytetu Pedagogicznego V.A. Zverev i kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny Nowosybirskiego Instytutu Studiów Zaawansowanych i Przekwalifikowania Pracowników Oświaty F.S. Kuzniecowa.
Czytnik wchodzi w skład zestawu edukacyjno-metodycznego „Syberia: 400 lat jako część Rosji”, przeznaczonego dla uczniów placówek oświatowych. Wcześniej, w latach 1997-1999, A.S. Zuev „Syberia: kamienie milowe historii”, a także trzy części podręcznika pod ogólnym tytułem „Historia Syberii” (autorzy - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznetsov i F. S. Kuznetsova). „Historia Syberii” doczekała się już drugiego, masowego wydania w latach 1999-2001.
„Antologia historii Syberii” to podręcznik pomagający stworzyć pełnoprawny narodowo-regionalny komponent edukacji w klasach VII-XI szkół syberyjskich. Nie zawiera jednak gotowych odpowiedzi na problematyczne pytania. Jest to zbiór aktów prawnych, raportów biurokratycznych, materiałów z badań administracyjnych i naukowych, fragmentów wspomnień syberyjskich mieszczan i wykształconych chłopów, esejów podróżników i pisarzy. Większość z tych osób była naocznymi świadkami i uczestnikami wydarzeń, które miały miejsce na Syberii w XVII - początkach XX wieku. Inni autorzy oceniają historię Syberii na podstawie pozostałości materialnych minione życie zgodnie z dostępnymi im dowodami pisemnymi, ustnymi i obrazowymi.
Teksty dokumentów pogrupowano w osiem rozdziałów, zgodnie z zasadą problemowo-chronologiczną. Jako całość dają czytelnikowi możliwość sformułowania własnego wyobrażenia o przeszłości regionu, udzielenia odpowiedzi na ważne pytania, które interesują wielu Syberyjczyków. Jakie ludy żyły na terytorium naszego regionu w XVII-XVIII wieku i dlaczego niektórych z nich nie można znaleźć na współczesnej mapie Syberii? Czy to prawda, że ​​naród rosyjski, osiedlając się w Azji Północnej, z czasem tak przystosował się do lokalnych cech przyrodniczych, tak bardzo zmieszał się z rdzenną ludnością, że już w połowie XIX wieku? utworzyli zupełnie nowy lud „Chaldon”? Czy Syberia na początku XX wieku mocno pozostawała w tyle za europejską Rosją w rozwoju? Czy można powiedzieć, że był to „kraj tajgi, więzień i ciemności”, kraina „półdzikości i prawdziwego dzikości” (takie oceny wyrażono w Czas sowiecki)? Jakie osiągnięcia naszych pradziadków-Syberyjczyków „Rosja wyrosła” w dawnych czasach i czym my, dzisiejsi Syberyjczycy, możemy być dumni z historycznego dziedzictwa naszych przodków?
Twórcy antologii starali się zebrać materiał dowodowy w taki sposób, aby uwypuklić stan tradycji Kultura ludowa, życie codzienne i zwyczaje Syberyjczyków – „rdzennych” i „obcych”, mieszkańców wsi i miast. Do końca XIX w. ustalone porządki zaczęły się rozpadać, niezwykłe innowacje przenikały kulturę i sposób życia. Rozpoczęta wówczas modernizacja społeczeństwa znalazła swoje odzwierciedlenie także na kartach antologii.
Aby zagłębić się w problematykę danego rozdziału, koniecznie trzeba zapoznać się ze wstępem umieszczonym na jego początku. Takie teksty krótko charakteryzują znaczenie tematu, omawiają główne oceny i sądy, które istnieją nauka historyczna i w świadomości społecznej wyjaśniane są zasady doboru materiałów.
Każdy dokument poprzedzony jest drobnymi informacjami o autorze i okolicznościach powstania tego tekstu. Po dokumencie kompilatorzy umieścili pytania i zadania - pod nagłówkiem „Pomyśl i odpowiedz”. Zadania mają pomóc uczniom w uważnym czytaniu dokumentów, analizowaniu faktów historycznych, wyciąganiu i argumentowaniu własnych wniosków.
Na końcu każdego rozdziału sformułowane są „Zadania twórcze”. Ich realizacja polega na pracy z kompleksem tekstów. Kompilatorzy antologii zalecają dzieciom w wieku szkolnym wykonywanie takich prac pod okiem zawodowego historyka. Efekt wdrożenia twórcze zadanie może to być esej historyczny, wystąpienie na konferencji naukowo-praktycznej, stworzenie ekspozycji w muzeum rodzinnym lub szkolnym.
Ponieważ podręcznik jest przeznaczony przede wszystkim nie do pracy naukowej, ale do pracy edukacyjnej, zasady publikacji są uproszczone. Przypisy nie są umieszczane w tekście, z wyjątkiem pominięcia wyrazów w środku lub na końcu zdania (pominięcie zaznaczono wielokropkiem). Niektóre długie teksty podzielone na kilka części. Części takie, jak i całe teksty, poprzedzone są niekiedy nagłówkami w nawiasach kwadratowych, wymyślonymi przez twórców antologii. W nawiasach kwadratowych ujęte są także słowa umieszczone przez kompilatorów w tekście dokumentu dla jego lepszego zrozumienia. Gwiazdki oznaczają komentarze autora dokumentu. Notatki twórców antologii są ponumerowane cyframi.
Do wiadomości czytelników oddawany jest piąty rozdział antologii – „Jaka była codzienność w życiu pokoleń” (tytuł zmieniony w publikacji prasowej).

Władimir ZVEREV

Życie i tradycje Syberii

Rodzina chłopów syberyjskich.
Grawerowanie autorstwa M. Hoffmanna (Niemcy)
według szkicu O. Finscha, wykonanego w r
Obwód tomski w 1876 r

Ten rozdział czytelnika poświęcony jest opisowi tradycji charakterystycznych dla kultury i sposobu życia chłopstwa syberyjskiego w XVIII - początkach XX wieku.
Tradycje to takie elementy kultury lub relacji społecznych, które istnieją od dawna, zmieniają się powoli i są przekazywane bez krytycznego stosunku do nich z pokolenia na pokolenie. Tradycje przez stulecia odgrywały rolę fundamentu, rdzenia codziennego życia ludzi, a więc społeczeństwa rosyjskiego - przynajmniej do „całkowitej kolektywizacji” na przełomie lat 20. i 30. XX wieku. - niektórzy historycy nazywają społeczeństwo typem tradycyjnym i ówczesnym Kultura popularna- tradycyjna kultura.
Sensem życia chłopskiego była praca wykonywana siłami członków rodziny na „ich” gruntach ornych (z prawnego punktu widzenia główna część ziemi na Syberii należała do państwa i jego głowy, cesarza, ale chłopskie użytkowanie gruntów było stosunkowo swobodne do początków XX w.). Uzupełnieniem rolnictwa była hodowla zwierząt i rzemiosło.
Wiedza była tradycyjna środowisko, „droga” relacji rodzinnych i społecznych, wychowanie i edukacja dzieci. Cała kultura materialna i duchowa wsi okazała się tradycyjna – obiektywny świat stworzony własnymi rękami (narzędzia, osady i mieszkania, ubrania itp.), wierzenia zachowane w umyśle i „w sercu”, ocena zjawiska naturalne i społeczne.
Część tradycji ludowych została przywieziona na Syberię z europejskiej Rosji w czasie zasiedlania tego regionu, część ukształtowała się już tutaj pod wpływem specyficznych warunków syberyjskich.
Literatura naukowa odzwierciedla różne podejścia do oceny tradycyjnej kultury ludowej, życia wiejskiego w Rosji, a zwłaszcza na Syberii. Z jednej strony już w okresie przedsowieckim w przedrewolucyjnej, przedkołchozowej wsi panował czysto negatywny pogląd na „patriarchalizm, półdzikość i prawdziwe dzikość” (słowa Lenina), który rzekomo panował w przedrewolucyjnej, przedkołchozowej wsi i ingerował w władze i inteligencja, ta wieś „uprawia”. Z drugiej strony od dawna istnieje, a w ostatnim czasie coraz bardziej aktywna, chęć podziwiania dawnych tradycji ludowych, a nawet ich całkowitego „odrodzenia”. Te biegunowe oceny wyznaczają niejako przestrzeń poszukiwań prawdy, która jak zwykle leży gdzieś pośrodku.
Do publikacji w antologii wybrano dokumenty historyczne, które w różny sposób opisują i wyjaśniają niektóre aspekty tradycyjnej kultury Syberyjczyków. Ciekawe są także poglądy chłopów, opinie obserwatorów zewnętrznych – naukowców (etnografów, folklorystów) i amatorów – miejscowego lekarza i nauczyciela, próżnującego podróżnika itp. Zasadniczo sytuacja jest przedstawiona oczami Rosjan, ale jest też opinia obcokrajowca (amerykańskiego dziennikarza).
Pytania współczesnych czytelników będą uzasadnione: w jaki sposób kultura i życie naszych przodków zasadniczo różniły się od dzisiejszego życia codziennego? Która z ludowych idei, zwyczajów i obrzędów zachowała swoją żywotność we współczesnych warunkach, wymaga zachowania lub ożywienia, a która jest beznadziejnie przestarzała na początek XX wieku?
Jest mało prawdopodobne, aby obraz podkreślony przez źródła pozwalał na jednoznaczne odpowiedzi…

F.F. Dewiatow

Roczny cykl życia robotniczego chłopa

Fiodor Fiodorowicz Dewiatow (ok. 1837 - 1901) - zamożny chłop ze wsi Kuraginskoje, rejon Minusińsk, obwód Jenisej. W drugiej połowie XIX w. aktywnie współpracował z instytucjami naukowo-edukacyjnymi i prasą na Syberii.

[Weźmy] przeciętna rodzina przez liczbę siły roboczej. Taka rodzina składa się zwykle z pracownika domowego, jego [żony], starego ojca i starej matki, dorastającego syna w wieku od 12 do 16 lat, dwóch małych córek i wreszcie małego dziecka. Te rodziny są najczęstsze. Ta rodzina jest zajęta przez cały rok. Nikt tutaj nie ma czasu na cudze zarobki, dlatego podczas żniw często zbiera się tu pomoc, która przypada na święto.
Taka rodzina, mając 8 pracujących koni, 2 pługi, 5-6 bron, może zasiać 12 arów. Wypuszcza 4 kosy do koszenia i 5 sierpów do żniw. Przy takiej gospodarce wydaje się możliwe utrzymanie do 20 sztuk bydła, koni, klaczy i młodzieży, łącznie 15 sztuk; owce do 20-30 sztuk i świnie 5. Integralną częścią takiego gospodarstwa są gęsi, kaczki, kury. Chociaż istnieje rybołówstwo, wszystkie ryby są wydawane w domu i nie są sprzedawane. Wędkowaniem zajmuje się zwykle stary ojciec lub dziadek. Jeśli czasami sprzedaje część ryby, to tylko po to, aby zdobyć dla Boga kilka miedziaków na świece.
6 dziesięcin wysiewa się na żyto i yaritsę, 3 dziesięciny na owies, 2 dziesięciny na pszenicę; i jęczmień, kasza gryczana, proso, groch, konopie, wszystko razem 1 dziesięcina. Ziemniaki i rzepę wysiewa się w specjalnych miejscach. W latach przeciętnych żniw całe zbiory z 3 arów żyta, z 2 arów owsa i z 1 akra pszenicy trafiają do spożycia domowego. Wszelkie drobne pieczywo również zostawiamy w domu. Chleb sprzedawany jest z 3 ha żyta, z 1 ha owsa i z 1 ha pszenicy. Wszystkie pozostałe produkty gospodarki, takie jak mięso bydlęce i baranie, wieprzowina, drób, mleko, masło, wełna, pierze itp. - wszystko to trafia na własne spożycie w postaci żywności lub odzieży itp.
Handlarze dobrami przemysłowymi i drobnymi oraz w ogóle wszystkimi potrzebami chłopskimi są prawie zawsze nabywcami chleba i innych produktów gospodarki chłopskiej; w sklepach chłopi biorą różne towary zgodnie z rachunkiem i płacą artykułami gospodarstwa domowego, chlebem, bydłem itp. Ponadto ze względu na oddalenie od miast, lekarzy i aptek, własne samopomoc w domu. To nie jest tak jak z leczeniem uzdrowicieli, ale po prostu każda oszczędna stara gospodyni domowa ma pięć lub sześć naparów, na przykład: napar z pieprzu, troeli, pąków brzozy, skoszonej trawy… i dziurawca zwyczajnego, i bardziej oszczędny balsam kamforowy , balsam ołowiany, mocna wódka, terpentyna, krople mięty, chilibuha, różne zioła i korzenie. Wiele z tych substancji leczniczych można również kupić w sklepie.
Chłopi sami wykonują wozy, sanie, łuki, pługi, brony i wszystkie niezbędne narzędzia rolnicze. Stół, łóżko, prosta sofa i krzesła są również wykonywane przez wielu w domu - własnymi rękami. Zatem całkowite wydatki we wspomnianej rodzinie chłopskiej wynoszą do 237 rubli rocznie. Przybycie pieniędzy można określić do 140 rubli; reszta jest zatem płacona w produktach.
Nie wlicza się do rachunku dochodów, a także wydatków: chleb oddany za pracę w naturze, np. za uszycie... kożuchów, azyamów z domowego ubioru, butów (wiele z tych rzeczy szyte są w domu przez kobiety, członków rodziny), na przędzę wełnianą, len, fabrykę mydła do produkcji mydła itp.; chleb wymienia się także na wapno do wybielania ścian. Antary, przybory drewniane, siewniki, łódki, koryta, sita, sita, wrzeciona, stępy przywożą osadnicy z Prowincja Wiatka i są również wymieniane na chleb. Wymiana odbywa się w ten sposób: kto chce kupić naczynie, zasypuje je żytem, ​​które oddaje sprzedającemu, i naczynie bierze dla siebie; Nazywa się to „ceną osypiska”.
Wyraża się to niemal cały roczny cykl życia pracującego chłopa. Jego źródłem jest siła robocza. Do rodziny przybywa siła robocza, przybywa i wzrasta zagospodarowanie ziemi; zwiększa się zasiew zbóż, zwiększa się hodowla bydła; jednym słowem rosną dochody i wydatki.

Dewiatow F.F.Życie gospodarcze chłopa syberyjskiego /
Kolekcja literacka. SPb., 1885.
s. 310-311, 313-315.

Notatki

1 Pomoc- Zbiorowa, sąsiedzka wzajemna pomoc. Kościół nie pozwalał na pracę w święta, lecz czas cierpień był kosztowny, a chłopi obchodzili ten zakaz, pracując nie na własnym gospodarstwie, ale za pomocą pomocy.
2 dziesięcina- główna dometryczna miara powierzchni w Rosji, równa 1,09 ha.
3 Żyto i żyto– w tym przypadku – żyto ozime i jare.
4 Azam- odzież wierzchnia męska, rodzaj kaftana lub kożucha.
5 trawione naczynia- przeszklone.
6 stęp- drewniana rura, część urządzenia do przędzenia lub tkania.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Jakie zawody były tradycyjne w gospodarce chłopskiej?
2. Jaki typ (naturalny, rynkowy, mieszany) można przypisać opisywanej gospodarce? Dlaczego?
3. Co według F. Dewatowa jest głównym „źródłem życia chłopskiego”? Na jaki charakter gospodarki chłopskiej wskazuje to stwierdzenie autora?
4. Czy Twoja rodzina ma medyczną „opiekę domową”? Z czego się składa?

N.L. Skalozubow

Chłopi podziwiali orkę ...

Nikołaj Łukicz Skalozubow – agronom z prowincji Tobolsk, wybitna osoba publiczna. W ramach wystawy Kurgan we wrześniu 1895 roku zorganizował dwa konkursy dla oraczy. Ogółem wzięło w nich udział 87 miejscowych chłopów, którzy mieli „prędko i dobrze zaorać przydzielone im wybiegi”.

Pierwszy konkurs

Ocenę [wyników orki] powierzono samym chłopom, a posłowie podeszli do swojego zadania z najwyższą sumiennością. Jeżeli pojawiały się między nimi różnice zdań, wszyscy ponownie dokładnie badali sprawę i w większości przypadków werdykty były jednomyślne. Komisji towarzyszyła także część oraczy biorących udział w konkursie, uważnie przysłuchując się ocenie.
Na wyniki oceny oracze z niecierpliwością czekali; podekscytowanie niektórych było bardzo duże. Pewien starszy pan podszedł do zarządcy i zapytał: „Jak to jest, wiedzieć, że moja orka nie wyglądała?” - „Tak, mówią starzy, orać mało, trzeba orać lepiej!” Bez słowa starzec spada z nóg i przez kilka minut leży nieprzytomny. Mówi się, że inny oracz zapłakał, gdy dowiedział się, że jego ziemia uprawna została odrzucona.
Wbrew panującej opinii, że chłop syberyjski goni za wydajnością narzędzi rolnych kosztem jakości pracy, okazało się, że jest zupełnie odwrotnie: rzeczoznawcy uznawali za najlepszą ziemię orną, gdzie na kojce było więcej bruzd, i to Godne uwagi jest to, że cecha ta została odkryta jako ostatnia, tj. najpierw oceniano grunty orne na podstawie stopnia ich zagospodarowania, głębokości, a dopiero potem liczono bruzdy.

Drugi konkurs

Za najlepszą ziemię orną, podobnie jak ostatnim razem, uznano tę, która na największej głębokości wydawała się bardziej równa, z dużą liczbą bruzd w zagrodzie, drobnoklockowa, bez gleb dziewiczych, z prostymi bruzdami i dobrze porośnięty zarost. Jak można było się spodziewać, i zgodnie z jednomyślną oceną chłopów, najlepszą ziemią orną była ziemia orna uprawiana przez pług Sacca. Chłopi podziwiali tę orkę: na polach uprawnych nie było widać ani jednej słomy, bryły były tak drobno rozdrobnione, a warstwy przykrywały się tak dobrze, że pole wyglądało jak żywopłot. Niemniej jednak połowa głosów komisji nie zgodziła się [od razu] na wycenę tej ziemi uprawnej powyżej doskonałej lemieszy.
Orki pługowej do pługa rzeczoznawcom nawet nie chcieli porównywać: „Ale to pług fabryczny, będzie dobrze orał, gdziekolwiek zechcesz; uwielbiamy własny pług: jest tani, ale można dobrze orać.” „Dobrze, ale droga nie jest dla nas” – brzmiała recenzja [o pługu fabrycznym].

Skalozubov N.L. Sprawozdanie o [rolnictwie i rzemiośle]
wystawa [w Kurgan] i jej katalog. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Notatki

1 Pług Sacca- pług stalowy produkcji Rudolf Sakk (Charków).
2 Orka Sosha- w tym przypadku - wykonany pługiem syberyjskim z dwoma drewnianymi otwieraczami i lemieszami.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Jakimi kryteriami chłopi kierowali się przy ocenie jakości orki?
2. Co w powyższym opisie wskazuje na poważny stosunek chłopów do pracy oracza?
3. Dlaczego chłopi w codziennej pracy woleli pług niż pług? Jak ten fakt charakteryzuje ich życie gospodarcze i mentalność (światopogląd)?

Naoczni świadkowie o rodzinnych obrzędach rolniczych

Pierwsza orka wiosenna na Syberii Zachodniej opisana przez F.K. Zobnin

Filipp Kuzmich Zobnin – pochodzący z chłopów syberyjskich, nauczyciel wiejski, autor szeregu prac etnograficznych.

Wcześnie rano, po śniadaniu lub herbacie, zaczęli zbierać się na pola uprawne. Każdy biznes musi zaczynać się od modlitwy. Tutaj zaczyna się orka. Kiedy konie są już zaprzęgnięte, cała rodzina zbiera się w górnym pokoju, zamyka drzwi i zapala świece przed ikonami. Zgodnie ze zwyczajem, przed rozpoczęciem modlitwy każdy powinien usiąść, a następnie wstać i pomodlić się. Po modlitwie o godz dobre rodziny synowie udający się na pola uprawne kłaniają się rodzicom i proszą o błogosławieństwo. Często przed opuszczeniem bramy wysyłają sprawdzić, czy na ulicy nie ma kobiet. Uważa się, że to zły omen, gdy kobieta przechodzi przez jezdnię przy tak ważnym zjeździe. Po takiej katastrofie przynajmniej wrócić...
To właśnie robią, jeśli jeszcze nie opuścili podwórza: wracają do górnego pokoju, aby poczekać, i dopiero wtedy wychodzą.

Zobnin F.K. Z roku na rok (opis cyklu życia chłopskiego
w z. Ust-Nitsinsk, rejon Tiumeń) //
Żywa starożytność. 1894. Wydanie. 1. S. 45.

Początek siewów wiosennych na Syberii Wschodniej według opisu M.F. Kriwoszapkin

Czas siać. Jutro mamy zamiar wybrać się w teren. Rozpoczynają się przygotowania. Przede wszystkim z pewnością idą do łaźni i zakładają czystą pościel; i nie tylko jest czysta, ale bardziej moralni mężczyźni zakładają bieliznę nawet zupełnie nową, nowiutką, bo „zasiew chleba nie jest sprawą prostą, ale o to w każdej modlitwie do Boga chodzi!” Rano zapraszany jest ksiądz i odprawiane jest nabożeństwo modlitewne. Następnie rozłożyli na stole biały obrus i położyli dywanik z solniczką, którą chowali od Wielkanocy; zapalają świece przed obrazem, modlą się do Boga; pożegnać się z rodziną; a jeśli ojciec sam nie pójdzie, błogosławi dzieci, które kłaniają się u jego stóp.
Po przybyciu konie układane są na polu; a starszy właściciel wsypuje ziarno do worka (czyli worka kory brzozowej lub jakichś gałązek) i zostawia na ganku zimowej chaty. Następnie jak zwykle wszyscy kucają obok siebie; wstawać; módlcie się ze wszystkich 4 stron; starszy idzie rozsiewać zboże, a pozostali orają. Zrobiwszy to, ich zdaniem, początek (początek), wszyscy wracają do domu, gdzie obiad został już przygotowany i zebrali się wszyscy krewni. Pozostaje, jeśli już jest blisko, posłać po księdza, który powinien pobłogosławić zarówno chleb, jak i wino oraz wypić z właścicielem pierwszy kieliszek. Skończył się lunch. Młodszych członków rodziny lub robotników wysyła się do właściwej orki; a starszy eskortuje gości, wysypuje ziarno do worków i pozostawia do zasiewu.

Krivoshapkin M.F. Dzielnica Jenisej i jej życie.
SPb., 1865. T. 1. S. 38.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Co jest wspólne w ekonomii rytuały rodzinne wśród chłopów zachodniej i wschodniej Syberii?
2. Jak te rytuały charakteryzują stosunek chłopów do swojej pracy? Czy opisywane obrzędy mają racjonalne podłoże?
3. Jakie wnioski na temat stosunków w rodzinie chłopskiej można wyciągnąć na podstawie zaproponowanych źródeł?

Johna Frasera

Nie minie dużo czasu, zanim rosyjski chłop stanie się do tego zdolnydo roli kolonialnej

John Fraser to znany amerykański dziennikarz, który odwiedził Syberię w 1901 roku. Swoje wrażenia opisał w książce przetłumaczonej na różne języki europejskie.

Nigdzie w Stanach Zjednoczonych – wszak Syberię często nazywa się nową Ameryką – nie ma tak rozległego obszaru pięknej ziemi, jakby stworzonej pod uprawę roli i czekającej tylko na to, by ludzkie ręce ją uprawiały. Niewiele jest jednak nadziei, że Syberia, samą pracą swoich mieszkańców, poświęci cokolwiek ze swoich zasoby naturalne inne kraje. Taki stan rzeczy będzie się zapewne utrzymywał przez kilka pokoleń.

Syberyjski chłop jest złym pracownikiem

Za niewątpliwy uznaje się fakt, że chłop rosyjski jest jednym z najgorszych kolonizatorów na całym globie. Prosty mużik stara się przede wszystkim najeść do syta i odłożyć kilka kopiejek na niedzielę, żeby móc się upić.

Rząd rosyjski szczerze stara się, na ile to możliwe, złagodzić los osadników. Zamawia w ten sposób amerykańskie narzędzia rolnicze i sprzedaje je po bardzo niskiej cenie. Ale gdziekolwiek spojrzysz, wszędzie zauważysz, jak małą wytrzymałość ma migrant. Przede wszystkim na przykład nie chce mieszkać [w gospodarstwie rolnym] w odległości 3, 5, 10 mil od sąsiadów, ale stara się mieszkać na wsi lub w mieście, nawet jeśli przydzielona mu działka jest 30 mil od nich. Niezależnie od tego, czy uprawia ziemię, sieje pszenicę, ale nie rozpoczyna żniw na czas, przez co plony są w połowie zniszczone. Żnie sierpem, a tymczasem deszcze marnują część pszenicy. Nie ma pojęcia o nawożeniu gleby, w ogóle nie myśli o przyszłości. Nie ma ochoty się wzbogacać. Jego jedynym pragnieniem jest pracować jak najmniej. Najlepiej wskazuje na to zasada, jaką się w życiu kieruje słynne słowo- "Nic". To słowo oznacza: „Nie obchodzi mnie to, nie powinienem zwracać na to uwagi!” Innymi słowy wyraża pojęcia zawarte w słowach: flegma, obojętność, zaniedbanie.
Oczywiście wszyscy osadnicy są potomkami chłopów pańszczyźnianych; w obliczu przodków godność człowieka została poddana największemu upokorzeniu. Nie można więc mieć nadziei na spotkanie w ich potomkach ludzi przedsiębiorczych i niezależnych; nawet w wyrazie ich twarzy widać piętno upokorzenia i obojętności.
Rząd dokłada wszelkich starań, aby edukować osadników w takim duchu, aby zrozumieli w pełni korzyści płynące z najnowszych udoskonaleń w rolnictwie i zaczęli je stosować. Ale wszystkie jego wysiłki nie prowadzą do wymiernych rezultatów ...
Według wszelkiego prawdopodobieństwa chłop rosyjski nieprędko stanie się zdolny do pełnienia roli kolonialnej.

Słabe życie i niski poziom kultury

Tutejsze wioski są bardzo godne ubolewania. Chaty zbudowane są z grubo ciosanych bali. Szczeliny pomiędzy poszczególnymi kłodami lub deskami uszczelnia się mchem w celu ochrony przed śniegiem i wiatrem. Zimą podwójne okna są szczelnie zamknięte i zabite gwoździami, a latem otwierane są rzadko.
Rosyjscy chłopi nie mają pojęcia o higienie. Nie znają zupełnie oddzielnej sypialni. W nocy rozkładają na podłodze skóry i poduszki i śpią na nich bez rozbierania się. Rano tylko lekko nawilżają twarz wodą, w ogóle nie używają mydła.
Oczywiste jest, że rozrywka tych ludzi, którzy mieszkają z dala od ośrodków kulturalnych, jest bardzo ograniczona. Pijaństwo jest tu najczęstszym zjawiskiem, a wódka jest często wyjątkowo kiepskiej jakości. W każdej wiosce są chłopaki, którzy potrafią grać na harmonii; do jego dźwięków często aranżowane są tańce ludowe. Kobiety nie są zbyt atrakcyjne: nie mają umysłu, ich oczy są pozbawione wyrazu. Ich jedynym marzeniem jest zdobycie czerwonej chusty, którą zawiązują głowy.
Mieszkania wyróżniają się strasznymi warunkami higienicznymi i smrodem, ale to nie przeszkadza, aby ich mieszkańcy byli niezwykle gościnni. Chociaż chaty chłopskie są nędzne, prawie w każdej tutejszej wiosce można znaleźć duży biały kościół ze złotymi lub złoconymi kopułami. Mężczyźni są prości, bardzo religijni i przesądni. To jest lud nieokrzesany i ciemny; jego namiętności są najbardziej prymitywne. Chłop syberyjski nigdy nie zrobi dzisiaj tego, co można odłożyć na jutro. Ale przeniesiono go do bogatego kraju i jest nadzieja, że ​​​​wkrótce kultura rozwinie się tu bardziej, a wtedy Syberia będzie mogła swoim bogactwem pokryć cały świat.

Gleiner A. Syberia, Ameryka przyszłości.
Na podstawie kompozycji Johna Fostera Frasera „The Real Syberia”.
Kijów, 1906. S. 15-17, 19-20.

Notatka

1 Mila- Angielska niemetryczna miara długości, równa około 1,6 km.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Czym różni się dokonana przez autora ocena kultury chłopskiej od ocen zawartych w poprzednich dokumentach? Czy można to uznać za absolutnie bezsporne?
2. Jaką rolę autor przypisuje państwu w „edukacji migrantów”, jakie są przyczyny niepowodzeń jego działań?
3. Porównaj opis osad i siedzib Syberyjczyków, sporządzony przez amerykańskiego dziennikarza, z opisami podanymi w tym czytniku oraz w podręczniku historii Syberii. Jakie mogą być przyczyny tak uderzającej rozbieżności między szacunkami?
4. Jaką przyszłość obiecał Syberii John Fraser? Czy jego przewidywania sprawdziły się za sto lat?

SI. turbiny

Syberyjczycy nie są łowcami owsianki...

Kiedy woźnica i ja weszliśmy do chaty, gospodarze siedzieli już przy stole i siorbali kapuśniak; ale niech czytelnik nie myśli, że kapuśniak syberyjski to to samo, co rosyjska. Nie ma między nimi żadnego podobieństwa. W kapuśniaku syberyjskim poza wodą, mięsem, solą i gęstymi zbożami nie ma żadnych zanieczyszczeń. Wkładanie kapusty, cebuli i ogólnie wszelkiego rodzaju warzyw uważa się za zupełnie niepotrzebne.
Po shchi następowała galaretka, do której podawano musztardę, nieznaną naszym zwykłym ludziom, rozcieńczoną kwasem chlebowym. Potem przyszła nie do końca ugotowana i nie do końca upieczona, ale raczej wieprzowina gotowana na parze, lekko solona i bardzo tłusta. Czwartym daniem był placek otwarty (strech) z solonym szczupakiem. W cieście zjadano tylko farsz; krawędzie i tył nie są akceptowane. Wreszcie pojawiło się coś w rodzaju naleśników z twarogiem, smażonych na krowim oleju.
Nie było kaszy. Syberyjczycy nie byli wcześniej myśliwymi i nawet nie lubią gryki. Chleb jest wyłącznie pszenny, ale bardzo kwaśny i wypiekany z ciasta. Był to codzienny obiad usłużnego chłopa. Kwas, nawet bardzo dobry, można znaleźć w każdym dobrze zbudowanym domu na Syberii. Tam, gdzie piecze się chleb z mąki żytniej, wysiewa się go zawsze na sicie. Zjedzenie sitka uważane jest za naganne.
- My, dzięki Bogu, nie jesteśmy świniami! – mówią Syberyjczycy.
- Jak to sie plewy, Boże chroń! – mówią Syberyjczycy.
W przypadku chleba sitowego wiele zależy od nowych osadników, którzy mają do niego silną pasję.

Turbin S.I. Staruszek. Kraj wygnania i osób zaginionych:
Eseje syberyjskie. SPb., 1872. S. 77-78.

Notatki

1 Gruby grys- duży, nie drobno zmielony, obrany.
2 Plewy- plewy, kłosy, z których wywiewane jest ziarno. Na sicie komórki były mniejsze niż na sicie, dlatego przesiana mąka okazała się czystsza, bez domieszki otrębów i plew.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Czym różnił się obiad w domu zamożnego syberyjskiego starca od zwykłego rosyjskiego posiłku (podkreśl przynajmniej pięć cech)?
2. Czym chleb przesiany różnił się od chleba przesianego? Dlaczego zdaniem autora nowi osadnicy woleli chleb sitowy?

AA Saveliev

Wiosną, gdy rzeka się rozpada, wszyscy pędzą, aby umyć się świeżą wodą ...

Zimowe wozy w gospodzie.
Rycina z książki wydanej w Paryżu w 1768 roku.

Zapisy znaków, zwyczajów, wierzeń i rytuałów sporządził etnograf Anton Antonowicz Savelyev (1874-1942) w okresie wygnania (1910-1917) w wołoście Pinczug w dystrykcie Jenisej w prowincji Jenisej. W niniejszej publikacji zostały one pogrupowane tematycznie.

W handlu i na gruntach ornych

Stary właściciel umawia się z „venter” (ventel) „wiosną na łowienie ryb”. Aby dostać się do chaty należy przejść po rozłożonym na podłodze sprzęcie wędkarskim. - „Nie, chłopcze, to nie jest konieczne; nie ma potrzeby. Nie przechodź. Dzięki temu ryba nie wejdzie do niego. Istnieje możliwość zepsucia odpowietrznika.
Przy pierwszym wiosennym łowieniu... pierwszy złapał mniej więcej Duża ryba biją kijem i jednocześnie mówią, uderzając rybę: „uderzyło, ale nie tego, wyślij matkę i ojca, babcię i dziadka”.
W dniu siewu warto ukraść komuś coś, choćby np. seryankę. Zbiór i siew zakończą się sukcesem.
Podczas sadzenia [bulw] ziemniaków nie należy ich jeść, w przeciwnym razie kret je zabierze i zepsuje.

O zjawiskach naturalnych

Jak, jak, szybując, zgadza się - ogień z burzy, to nie jest „miłosierdzie Boże”. Mówią więc – „płonąc miłosierdziem Bożym”. Nie, takiego pożaru nie można ugasić wodą. Wtedy będziesz mógł sprzątnąć [popioły].
W czasie gradu i burzy wyrzucają na ulicę przez okno (w. Yarki) lub przez bramę (w. Boguchany, w. Karabula) na ulicę tę samą łopatę, którą wkładają chleb do pieca. .. lub kij kuchenny, aby oba przestały wcześniej.
Wiosną, gdy rzeka pęka, wszyscy pędzą, aby umyć się świeżą wodą - aby być zdrowym.

O zwierzętach

Mieszkanie chłopskie nocą.
Grawerowanie z opublikowanej książki
w Paryżu w 1768 r.

Zdarza się, że pies traci apetyt. We wsi Pinchuga, żeby mogła zjeść, odcinają jej czubek ogona, a we wsi. Boguczanie założyli jej na szyję obramę wykonaną z gałązki czeremchy posmarowanej smołą, czyli po prostu „sznura dekhtyarnu”.
Krowy wypuszczane są na wolność zaraz po Wielkanocy. Najstarszy członek rodziny wychodzi na podwórze i tam, odmawiając modlitwę, smaruje smołą drzwi do stajni, trzody i bramy niczym krzyż. Wzdłuż bram, przez które wypuszcza się krowy, rozpościera na ziemi pas, który od siebie odpina. Odkładając pas i ponownie odmawiając modlitwę, wykonuje kilka półukłonów. Następnie stojąc przed bramami „trzykrotnie” je zablokuje (przekroczy). Następnie gospodyni [bierze] w ręce bochenek chleba, wychodzi za bramę i odrywając kawałek po kawałku, przywołuje krowę - „idź, idź, idź, idź, Iwanowna, idź, idź” itp. Daje kawałek chleba przechodzącej krowie. I tak wszystkie krowy przechodzą jedna za drugą, przekraczając pas, który jest rozciągnięty tak, że znają swój dom, swoje bramy. A właściciel, podążając za odchodzącymi krowami, szepcze: „Chrystus jest z tobą, Chrystus jest z tobą!” - i chrzci jeden po drugim. Dzień ten uważany jest za półświęto i podczas niego nie należy przeklinać.

Podczas budowy nowego domu

Wybierając miejsce budowy, rzuca się losy. Gospodyni piecze 3 małe bochenki „kolobuszki” z mąki żytniej. Te ostatnie piecze się przed resztą mikstury. Następnego dnia, przed wschodem słońca, właściciel bierze te bochenki i kładzie je na sobie, przepasawszy się wcześniej. Przybywając na zamierzone miejsce, właściciel… czyta modlitwę; następnie odpina pasy i monitoruje ilość bochenków, które wypadły z łona. Jeśli wypadną wszystkie trzy bochenki, miejsce uważa się za udane i szczęśliwe dla osadnictwa; jeśli dwa wypadną - to „tak a tak”, a jeden jest całkowicie zły - nie powinieneś się osiedlać.
Kiedy wznoszą „matkę” na nowo wznoszonych ścianach domu w budowie, robią to. Na „maticy”, leżącej z jednej strony na ścianie, kładzie się bochenek chleba, odrobinę soli i ikonę; wszystko jest przywiązane do maticy nowym rukoternikiem [ręcznikiem]. Po wychowaniu matki resztę dnia uważa się za świąteczną.
W dawnych czasach, budując chatę na podszewkę [dolną koronę ścian z bali], zawsze wkładano niewielką ilość pieniędzy, a pod matnię [matitsa] wkładano jedną trzecią tego, co pod podszewkę.
W budynku mieszkalnym nie da się przeciąć okna ani drzwi - właściciel umrze lub w ogóle nastąpią duże straty.

Chleb jest głową wszystkiego

MI! Chłopie, nie jesteś dobry, nie odgryzaj mi kawałka i nie pij z mojego kubka. Popraw to, koleś. Weźmiesz całą moją siłę przez swoje usta. Osłab mnie.
Chleb odcięty lub odłamany należy ułożyć wewnątrz stołu. W ten sam sposób nie można kłaść dywanu ani kalach „pod” [dolną] skórką. W pierwszym przypadku chleba będzie mało, a w drugim – w następnym świecie [diabły] będą trzymane do góry nogami.
Przy podziale rodziny [podział rodziny] starszy kroi dywan chleba żytniego na kromki według liczby mężczyzn podzielonych lub istniejących w rodzinie. Kto oddziela, bierze swoją część i odchodzi od stołu. Kobiety rozsypują zakwas i zabierają swoje części.
W dawnych czasach zwyczajem nie było niszczenie nieotwartego bochenka chleba wieczorem. Powiedzieli, że „dywan śpi”.
Nie możesz szturchać chleba widelcem - w następnym świecie [diabły] będą się podnosić na widelcach.

W życiu rodzinnym

Nie możesz położyć dziecka ani położyć go na stole - będzie brzydkie [być kapryśnym].
Nie możesz chwytać dziecka za nogi – może to być dla niego złe – wkrótce nie będzie mógł chodzić.
Panna młoda schodzi do ołtarza – musi włożyć srebrną monetę pod lewą piętę – co oznacza, że ​​​​nie będzie potrzebować pieniędzy w małżeństwie.
W czasie choroby nie należy zdejmować koszuli, w której się zachorowało, gdyż w przeciwnym razie choroba szybko nie zniknie.
Do trumny zmarłego wkłada się pakuł, a czasem nawet czyste włókno lniane, dzięki czemu leży miękko w ziemi.

Święta religijne i kościelne

Naród rosyjski modli się.
A my, cheldoni, nie znamy ich [modlitw]. W naszej rodzinie jest siedem osób i tylko Iwan zna „Ojca” i „Dziewicę Marię”.
Po Wielkanocy, aż do Trójcy Świętej, nie można niczego wyrzucić przez okno - stoi tam Chrystus - „aby mu nie zaszkodzić”.
W wieczór poprzedzający święta nie można zamiatać chaty i wyrzucać z niej śmieci. Właściciele nie będą mieli bogactwa.
Nie możesz rozciągać się na ławce ze stopami w stronę bogini - Bóg zabierze siłę.
Każde święto koniecznie rozpoczyna się dzień wcześniej wraz z zachodem słońca i również kończy się wraz z zachodem słońca. Wigilia święta nazywa się „wieczorami”.

Folklor regionu Angara na początku XX wieku // Żywa starożytność:
Magazyn o rosyjskim folklorze i kulturze tradycyjnej.
2000. nr 2. S. 45-46.

Notatki

1 Według innych źródeł miała ona zasiać nie własne, lecz cudze (podarowane lub nawet „ukradzione”) nasiona.
2 Półwakacje- dzień, w którym dozwolona jest tylko lekka praca lub praca tylko do południa.
3 Matica- belka z bali w całej chacie, na której kładzie się sufit.
4 Holowniczy- czesana wiązka lnu, konopi, przeznaczona do przędzenia.
5 „Ojcze nasz” i „Dziewica Matka Boża”- najczęstsze modlitwy wśród chłopów.
6 Bogini- szafka lub półka w przednim rogu czystego pomieszczenia, w której umieszcza się ikony i inne przedmioty kultu religijnego, umieszcza się Ewangelię.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. O jakich cechach mentalności chłopskiej świadczą opisywane wierzenia i zwyczaje?
2. Jaką samoocenę religijności chłopskiej zawiera źródło?
3. Dlaczego pierwsze wypas krów i hodowlę „maticy”, a także rozpoczęcie orki i siewu uważano wśród chłopów za dni szczególne?
4. Jakie wierzenia i zwyczaje zachowały się na Syberii do dziś? Co wiedzą o nich Twoi rodzice i dziadkowie?

Syberyjski poeta V.D. Fiodorow

o swoich przodkach

Wasilij Dmitriewicz Fiodorow (1918-1984) - rosyjski poeta. Urodzony w regionie Kemerowo. Przez długi czas mieszkał na Syberii.

Syberia, moja ziemia

Zakrywa wszystkie krawędzie

O, moja złota karna niewola,

Schronienie surowych przodków

pozbawiony praw wyborczych,

Gdzie nie było biczów pańsko-królewskich,
Ale nie wiemy moje łykowe buty
Zniknęły żelazne kajdany

na równi.

Ludzie niczego nie zapominają
Co w pokolenia
To było życie.

Syberyjczyk to żywa rzeczywistość
Inspirowany i surowy, i gumowy anness.
W prawie każdej rodzinie syberyjskiej
Dla uciekinierów uznano to za sprawę

honor

W najbardziej widocznym i dostępnym miejscu
Wstaw szklankę mleka na noc.
I dotknięty grzesznymi ustami,
Ochrzczony z zatwardziałymi palcami.

Wasilij Fiodorow. Z wiersza „Wesele Don Juana”.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Jak rozumieć – z historycznego punktu widzenia – słowa: „Nie było biczów barokrólewskich”; „Lyko nam nieznane łykowe buty z żelaznymi kajdanami przekazywane na równych zasadach”?
2. Dlaczego poeta nazywa pomoc zbiegłym skazańcom „czynem honorowym” Syberyjczyka?

F.K. Zobnin

Przed Wielkanocą mój brat i ja nie wychodzimy z kościoła…

Wielki Czwartek – siódmego, ostatniego,
tydzień Wielkiego Postu

wiejski kościół
w Transbaikalii. Grawerowanie z książki
G. Lansdella, opublikowano
w Londynie w 1883 r.

Dzień wcześniej powiedziano mi i bratu, żebyśmy jutro wstali wcześniej: kto w Wielki Czwartek wstanie przed wschodem słońca i założy buty, ten znajdzie wiele kaczych gniazd rocznie.
W czwartek rano właśnie wstajemy - widzimy, że na bogini, w pobliżu ikon, znajduje się bochenek chleba i duża rzeźbiona drewniana solniczka: to ćwiartka chleba i ćwiartka soli. Taki jest zwyczaj, ugruntowany od niepamiętnych czasów. Po mszy przy stole spożywa się ćwiartkę chleba z solą, ale nie całość: część trafia do bydła – koni, krów i owiec. Z tego chleba Bóg lepiej zachowa zarówno bydło, jak i ludzi przez cały rok.

Wielka sobota – ostatni dzień
Wielki Post w wigilię Wielkanocy

Rankiem tego dnia jajka farbowano i dzielono. Mamy tyle samo, co wszyscy inni. Ale to dopiero początek. Już niedługo i spójrz, matka lub ojciec dodadzą ze swojej części. Po podziale każdy bierze swoją część do jutra, a jutro może ją wydać, jak mu się podoba. My, zupełni i niekontrolowani właściciele naszych udziałów, oczywiście nawet nie pomyśleliśmy dzień wcześniej o ich wykorzystaniu: pościliśmy przez siedem tygodni i nie skończyliśmy przez kilka godzin – to naprawdę karygodne.
Przed Wielkanocą nie opuszczamy z bratem kościoła. W kościele jest dobrze i wszystko przypomina nam, że święta już niedaleko: czyszczą świeczniki, nalewają misy, wkładają nowe świece, niosą jodłę i puch do kościoła - wszystko to robią tylko na Wielkanoc. Wszystko to cieszy nasze młode serca, radujemy się i radujemy ze wszystkiego.

Wiosenne cięcie drewna

Drwal - to samo cierpienie. Jeśli nie poprzestaniesz na orce, to utopisz zimę sernikiem. Starsi i silniejsi jadą rąbać drewno od osady, na zasadzie tj. noce na trzy - na cztery, a nawet na tydzień. Chłopaki będą rąbać drewno na opał gdzieś w pobliżu: „mimo to przydadzą się przynajmniej na jesień”. Rąbanie drewna to świetna zabawa. W lesie wprawdzie nie ma zielonej trawy, nie ma kwiatów, ale można się najeść: brzozą. Bierzesz tuyasaka, kładziesz go pod brzozą - widzisz, w jeden dzień tuyas jest pełen czapek. Z małych brzóz brzoza nie jest słodka i niewystarczająca; brzozę należy odsączyć z dużych brzóz. Mama nie dała nam dużo brzozy do picia: mówi – „niezdrowe”.

Przy siewie lnu

Najciekawszy dla nas jest siew lnu. Wyżywienie rodziny to sprawa mężczyzny, a ubieranie mężczyzn to sprawa kobiety. Dlatego przy siewie lnu panuje zwyczaj uspokajania chłopów wrzucaniem gotowanych jajek do nasion lnu. Dlatego uwielbiamy siać len. Ojciec wsypuje nasiona do koszyka, a wraz z nimi wylatują jajko za jajkiem: „Robyata, weź to”. Nie można wziąć jajka od razu i zjeść, trzeba je najpierw wyrzucić i powiedzieć: „Uprawiaj len nad stojącym lasem”.
Mówią też, że żeby len dobrze rósł, trzeba go zasiać nago, ale nigdy tego nie próbowaliśmy: szkoda, wszyscy mówią, ale rozbierz się, to cię rozśmieszą.

Trójcy Świętej – niedziela siódmego tygodnia
po Wielkanocy

Stara wierząca kobieta
z Ałtaju w święto
odzież.
Ryż. N. Nagórska.
1926

Wieczorem w Dzień Trójcy Świętej młodzi ludzie obojga płci zbierają się na clearing– tak nazywa się uroczyste zgromadzenie, które odbywa się nad brzegiem rzeki Nicei. Na polanie dziewczęta i towarzysze, trzymając się za ręce i tworząc kilka rzędów, chodzą jeden rząd za drugim, śpiewając piosenki. Nazywa się to chodzić w kółko.
Bawią się na łące wartownik. Gracze dzielą się na pary i tworzą jedną parę po drugiej. Jeden lub jeden z graczy stoi na straży. Zabawa polega na tym, że pary na zmianę biegną do przodu, a biegnący stojący na straży stara się je złapać. Jeśli mu się to uda, razem ze złapanym graczem tworzy parę, a drugi stoi na straży.
jeden z najbardziej niezbędne akcesoria na polanie toczą się zmagania. Z reguły zapaśnicy z górnego krańca [wiesi] zmagają się na przemian z zapaśnikami z dolnego krańca. Tylko dwóch z nich walczy, pozostali zaś, równie zaciekawieni, otaczają miejsce zmagań grubym, żywym pierścieniem.
Walkę zawsze otwierają mali zapaśnicy.
Każdy zapaśnik wchodzący do kręgu musi być przewiązany przez ramię i wokół siebie pasem. Celem walki jest 3-krotne upuszczenie przeciwnika na ziemię. Ktokolwiek zdoła tego dokonać przed innymi, uważany jest za zwycięzcę. Podczas walki surowo zabrania się opuszczania rąk z pasa.
Od małej walki stopniowo przechodzi się do dużej. W końcu pozostaje najbardziej zręczny wojownik, którego nikt nie był w stanie pokonać, a on, jak mówią, dmucha w koło. Porwanie kręgu oznacza odniesienie takiego zwycięstwa, które jest powodem do dumy nie tylko dla samego zapaśnika, ale dla całego „końca” lub wioski, do której należy.

Zobnin F.K. Z roku na rok: (Opis cyklu
życie chłopskie w Ust-Nitsinsk, rejon Tiumeń) //
Żywa starożytność. 1894. Wydanie. 1. S. 40-54.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

AA Makarenko

Wieczory i maskarady trwają z niezwykłą animacją aż do Trzech Króli…

Aleksiej Aleksiejewicz Makarenko (1860-1942) - etnograf. Gromadził materiały dotyczące życia Syberyjczyków w prowincji Jenisej (w szczególności w wołosta Pinchug w dystrykcie Jenisej) w okresie wygnania 1886-1899. oraz podczas wypraw naukowych w latach 1904-1910. Książka „Syberyjski kalendarz ludowy w relacjach etnograficznych” ukazała się w pierwszym wydaniu w 1913 r. Zamieszczone tu fragmenty datowane są według kalendarz juliański(według starego stylu).

Świąteczne maski przebranych Syberyjczyków i rosyjskich mieszkańców północy, koniec XIX- początek XX wieku. Ze zbiorów muzeum etnograficznego (St. Petersburg)

1 [styczeń].„Nowy Got” (rok), czyli „Dzień Wasyla”.
Wieczorem w wigilię 31 grudnia syberyjska wiejska młodzież obu płci... zajęta jest wróżeniem na swoje ulubione tematy - kto i gdzie wyjdzie za mąż, kto wyjdzie za mąż, jaką żonę poślubi itp. W volost Pinchug... wróżbiarstwu „na Nowym Gotyku” towarzyszy śpiewanie „uważnych” pieśni z udziałem dziewcząt i „kawalerów” (chłopaków), którzy zbierają się w tym celu w jednej z odpowiednich chat mieszkalnych. W tym przypadku lud Pinchu popiera zwyczaje mieszkańców wielkoruskich prowincji europejskiej Rosji.
Przy jednym stole nie siada więcej niż dziesięć osób (dziewczyn i chłopców), aby każda osoba miała jedną piosenkę. Stół nakryty jest białym obrusem; każdy z uczestników biorąc kawałek chleba, kładzie go przed sobą pod obrus; na podany talerz kładzie się dziesięć pierścieni (trzeba dobrze poznać swoje pierścienie lub położyć na nich „notatki”). Talerz zamyka się „szczelnie” chusteczką; następnie zaśpiewaj piosenkę; przed jej zakończeniem jeden z nieuczestniczących w grze… potrząsając talerzem, wyjmuje pierwszy pierścień, który wpada przez szczelinę chusteczki: czyj, jak się okazuje, „zapisuje” sobie ( domyśla się). Śpiewają mu (przeciągnięty motyw):

Ta piosenka mówi, kto wyjdzie za mąż lub wyjdzie za mąż. [Według innych piosenek okazuje się, że we własnej wsi lub w obcej trzeba znaleźć narzeczoną; czy będzie bogaty, czy biedny, czy będzie kochał; dziewczyna wpadnie w przyjazną lub „niezgadzającą się” rodzinę; czy wkrótce zostanie wdową itp.]
Po skończeniu „uważnych” pieśni zaczynają wróżyć. Tutaj zwrócę uwagę na najbardziej charakterystyczne formy wróżenia syberyjskiego…
Zakładać palec serdeczny prawa noga jest pierścieniem, ta goła noga jest skąpana w „dziurze” (dziurze). Na przykład wróżka kładzie jeden kij na otworze, drugi „zamyka” otwór; dlatego jeden drążek oznacza „zamek”, drugi – „klucz”; tym kluczem trzykrotnie obracają go do otworu „pod słońce” i zabierają do domu; zamek pozostaje na swoim miejscu. Z przerębli wracają „zapetki” i mówią: „Mamusiu narzeczona, przyjdź do mnie poprosić o klucz do przerębli, napoić konia, poprosić o pierścionek!” Który facet we śnie przyjdzie do klucza, będzie panem młodym. W ten sam sposób, w jaki faceci mówią swoim narzeczonym.
Same dziewczęta idą na klepisko lub do łaźni, aby „klepisko” lub „łaźnia” głaskały nagą część ciała, która została do tego celowo przygotowana: głaskaj ją kudłatą ręką - do bogatej małżeństwo i odwrotnie.
Dziewczęta i chłopcy, zebrawszy się w jednym kręgu, kradną na chwilę „białą klacz” lub konia, wyprowadzają na „rozstanie” dróg, zawiązują jej oczy torbą; a kiedy usiądzie na nim dziewczyna lub chłopak, okrążają go do trzech razy i puszczają swobodnie: w którym kierunku pójdzie koń, tam dziewczyna wyjdzie za mąż, a stamtąd facet weźmie żonę.
W Nowy Rok o świcie „słudzy” (dzieci) biegają samotnie lub w grupach po chatach i „sieją” owies, jak to się dzieje w Rosji. Ziarna są wrzucane do „przodu” lub „czerwonego rogu” (gdzie obrazem jest „Bóg”) i sami śpiewają:

Mali „siewcy”, w których widzą zwiastuny przyszłych żniw „chleba” i nowego szczęścia dla ludzi, obdarzani są czym tylko mogą.
Wieczorem osoby obu płci, od młodych do starszych, są „mashkaruutsa”, tj. przebierają się w co tylko chcą, odwiedzają chaty lub „biegają do handlarzy”, aby zabawić właścicieli. W chatach „hodowlanych” (wynajętych) „wieczory” lub „wieczory” rozpoczynają się od „gier”, czyli tzw. śpiew, taniec i różne zabawy.
Jednak w dniu św. Bazylego (1 stycznia) na Angarze starają się zakończyć „imprezę” przed północą (pierwsze koguty), aby uniknąć nawiedzenia tzw. shilikuns (złych duchów).
Zdarzyło się kiedyś, zgodnie z wierzeniami ludu Pinchu..., że pewnego wieczoru, który ciągnął się długo po północy, po „nagich parkach” (ubrania tunguskie) przybiegły diabły w postaci małych ludzi na koniach ostre głowy i rozproszyli imprezę.
W kolejnych dniach wykonywana jest zwykła praca; ale wieczorne imprezy i maskarady trwają z niezwykłą animacją aż do Trzech Króli. Zwyczaj ten nie jest lokalny, syberyjski, ale jest także nieodłączny od chłopów europejskiej Rosji.

Makarenko A.A. Syberyjski kalendarz ludowy.
Nowosybirsk, 1993. S. 36-37, 39-41.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Dlaczego w dawnych czasach w środowisku młodzieżowym tak dużą wagę przywiązywano do różnych wróżb?
2. Jaką rolę odegrała pieśń w życiu młodzieży chłopskiej?

N.P. Protasow

Po rozmowie o tym i tamtym przeszedłem do piosenki...

Rozpoznawszy wszystkich śpiewaków danej wsi, zwykle prosiłem właściciela, aby zaprosił ich do mnie, jako miłośnika starożytności i pieśni, na rozmowę. Gdy przyszli zaproszeni, rozpocząłem z nimi rozmowę na temat ich gospodarstwa domowego, działek, życia rodzinnego itp., po czym niepostrzeżenie przeszedłem do starożytnych obrzędów i pieśni.
Z początku nasza rozmowa była jednosylabowo napięta, potem stopniowo się ożywiała; kiedy wyjaśniłem, że sam jestem chłopem syberyjskim [z pochodzenia], szybko się do siebie zbliżyliśmy i po godzinie tak szczerej rozmowy staliśmy się już swoim narodem. Bardzo pomogła mi wiedza o miejscach, wsiach i ludności, którą nabyłam przez wiele lat, wędrując pieszo i konno po Syberii, pokonując ponad czterdzieści pięć tysięcy mil.
Podczas rozmowy gospodarze częstowali nas herbatą i przekąskami, a jeśli były dziewczyny, to słodyczami - słodyczami i piernikami, które zaopatrzyłem w Wierchnieudinsku. Po rozmowie o tym i tamtym przeszedłem na śpiew i sam zacząłem śpiewać stare pieśni, udowadniając cały ich urok, z czym zwykle zgadzali się wszyscy obecni, zwłaszcza starsze kobiety.
Jeśli były tu dziewczyny, starcy zaczęli im wyrzucać, że nie uczą się na pamięć starych piosenek, ale śpiewają coś w rodzaju „sroczych łamańc językowych”. Korzystając z tego, próbowałem wyzwać ich na konkurs, a piosenka płynęła jak rzeka, spokojnie, nie udręczona, ale czysta, jasna, wykonywana z nadmiaru uczuć. Pochwaliwszy którąkolwiek piosenkę, poprosiłem o jej powtórzenie, aby samemu zapamiętać ją. W tym samym czasie moja ręka trzymająca ołówek naszkicowała piosenkę na papierze i przy kolejnych powtórzeniach piosenka została całkowicie poprawiona.
Na gramofonie nagrałem co następuje. Gdy zbiorą się śpiewacy, weźmiesz fonograf i postawisz go w widocznym miejscu. Piosenkarze, gdy to zobaczą, zainteresują się i zaczną pytać, co to za samochód. Kiedy mówisz, że ta maszyna słucha ludzi, śpiewa i mówi ludzkimi głosami, zaczynają udowadniać, że to niemożliwe. Następnie zapraszasz je do zaśpiewania piosenki, chętnie się zgadzają, a gramofon pisze.
Po każdym nagraniu zwykle zmieniałem membranę, gramofon śpiewał, dziewczyny rozpoznawały swoje głosy, a często któraś ze śpiewaczek ze zdziwieniem mówiła do swojej przyjaciółki:
- Słuchaj, Anyukha: Dunyashka jakoś to wydobywa!
Po dwóch, trzech godzinach cieszyłem się już w tej wsi szczególnym zaufaniem i wtedy na moją prośbę śpiewali wszystko. Wszystkim śpiewakom i śpiewakom dałem srebrne ruble, a jednej starej kobiecie dałem dwa złote ruble, która zaśpiewała mi sześć duchowych wersetów.
Podczas tej podróży nagrałem 145 melodii, z czego 9 to wersety duchowe, 8 to hymny, 15 to pieśni weselne, 3 to pochwalne, 3 to obrzędowe: Pomochansky – 1, Wielkanoc – 3, Trójca Święta – 3, okrągły taniec – 9, taniec – 12, komiks – 2, wokal – 60, rekrutacja – 5, więźniowie – 5, żołnierze – 10.

Protasow N.P.. Jak nagrałem pieśni ludowe: relacja z podróży do Zabajkali /
Wiadomości Oddziału Wschodniosyberyjskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.
1903. V. 34. nr 2. S. 134-135.

Notatki

1 wersety duchowe- utwory poezji ludowej i muzyki o charakterze religijnym, wykonywane w domu.
2 Życzenie- lamenty panny młodej na weselu nad jej „dziewczęcym testamentem”, a także płacz nad zmarłym podczas pogrzebu. Dalej: piosenki pomochańskie- wykonywane przez uczestników pomocy; Trójca- brzmiące podczas uroczystości Trójcy Przenajświętszej; wokal- utrzymywanie się; rekrutacyjny- przeznaczony do przewodów do armii rekrutów, rekrutów itp.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

Tradycje historyczne i legendy Syberyjczyków

O „wysłanniku królewskim” nad rzeką Chun

Nagrane przez I.A. Czekaninskiego w 1914 r. we wsi Wydrina (Sawwina) obwodu Niżnieudyńskiego obwodu irkuckiego od starca Nikołaja Michajłowicza Smolina. Za swojego przodka i pierwszego rosyjskiego mieszkańca Prichuni Smolinowie uważali niejakiego Savvę, wieloletniego imigranta z europejskiej Rosji. Nagrywając legendę, I. Czekaninsky starał się przekazać cechy języka Chunar.

I minęło prawie dwieście lat, a nawet dwustu nie da się uratować… Wzdłuż Chuna byli Assanie z FSE i mała Yasashna (Tungus), bali się jej, nie pojechali do Chuna. I rasar [król] wyśle ​​posłańca z miasta Tumen*. Oto posłaniec pływający (i płynął z Udinska **), na swojej tacy z oknami, a nawet pływał z nim asystent. Płyną i dopływają do progu [rzeki].
Posłaniec królewski mówi: „Ja” – mówi – „boję się pływać, bo to niebezpieczne, ale lepiej pójdę wzdłuż wybrzeża!” Szedł brzegiem, sam był przykuty łańcuchami w zbroi i wspiął się na [żelazo], a jego pomocnik siedzi i pływa. To po prostu posłaniec cara poszedł wzdłuż brzegu, trochę (Chud, Tungus) evo i potraktujmy tamary z lukof ***, fsevo i zabijmy. Che-jo, przejęli bestię swoimi strzałami.
A asystent posłańca cara w oknie mówi: „Będziesz pamiętał o naszym sari, będziesz posłańcem cara!” A raz i evo potraktujmy tamary i evo zabite ****.
Apostole tovo i zmiażdżmy siebie: co labowie wytną, położą tam ziemię, przetną filary, labowie upadną i zmiażdżą. Więc dużo się tłumaczyli. Teraz cudów jest niewiele, kiedyś wychodziły do ​​nas [z tajgi], a teraz wychodzą po coś mniejszego [mniej]. Po wysłaniu wice-tu [próg] stał się przydomkiem Tiumeń, który był posłańcem miasta z Tumenu.
A Savva płynął za Etowem, ale ok, płynął, nic, ani trochę go nie dotknął (chud). Wypłynął także z Udinska w poszukiwaniu dobrych miejsc. Popłynął do tego miejsca (do Savviny) i osiadł tutaj, zbudował chatę, ale ta anbarushka pozostała po nim. (M[ikandra] M[ikhalych] wskazał ręką na starą, ale nie zapadniętą „anbarushkę”.) Tovda ush (w) stał się krąg rosyjskich wieśniaków.

* Miasto Tiumeń, obwód tobolski.
** Miasto Niżnieudinsk, obwód irkucki.
*** „Tamara” lub „tamaruk” to tunguska nazwa strzały.
**** Legenda ta jest podobna do licznych syberyjskich wersji legendy o śmierci Jermaka.

Czekaninsky I.A. Starożytności i pieśni historyczne Jeniseju:
Materiały etnograficzne i obserwacje nad rzeką. Chuna. - M., 1915. - S. 86-88.

Notatki kompilatorów antologii

1 Assans, tak, trochę Yasashna- spokrewniony z Ketsami, ludem Assan (obecnie zaginionym) i Evenki, których Smolin nazywa yasak Chud, a Czekaninsky w wyjaśnieniach - Tungus.
2 Labasa(magazyn) - budynek gospodarczy na drewnianych palach.

O odkryciu „morza” Bajkału

Legendę spisał w 1926 roku folklorysta I.I. Veselov z N.D. Strekałowski, 78-letni rybak ze wsi Bolszoje Gołoustnoje, obwód olchonski, obwód irkucki.

Kiedy Rosjanie szli na wojnę na Syberii, nie mieli pojęcia o naszym morzu. Po złoto udali się do Mongolii i chcąc skrócić drogę, poszli prosto. Szli, chodzili i poszli nad morze. Boleśnie zaskoczeni Buriaci pytają:
- Otkel taco, skąd pochodzi morze? Jak masz na imię?
A Buriaci w tamtych czasach nie wiedzieli, jak i co mówić po rosyjsku, i nie mieli do tego „tłumacza”. Machają do morza i krzyczą jedno:
- Was-gal. Was-gal.
Oznacza to, chce powiedzieć, że był tu pożar, a po pożarze wszystko się zawaliło i powstało morze. I Rosjanin znów zrozumiał, że tak nazywają morze i napiszmy w książce: „Bajkał”. Więc on [o tym imieniu] pozostał.

Gurevich A.V., Eliasov L.E. Stary folklor regionu Bajkał.
Ułan-Ude, 1939. T. 1. S. 451.

Notatka

1 Po pożarze wszystko się rozpadło... Legendy Buriatów i Rosjan odzwierciedlają powstanie jeziora Bajkał w wyniku katastrofalnego pęknięcia skorupy ziemskiej.

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Jak głęboka jest pamięć historyczna chłopów syberyjskich?
2. Jakie są sposoby edukacji nazwy geograficzne(toponimy) naprawia pamięć ludzi?
3. Jak legendy ludowe wyjaśniają przyczyny zniknięcia ludu Chud?
4. Jakie narody kryją się za tą nazwą?
5. Czy znasz inne, bardziej poprawne naukowo wyjaśnienia nazwy jeziora Bajkał?

Z słownik ludowy Zachodnia Syberia

Metrologia ludowa

Narzędzia pracy chłopów Ziemi Narymskiej: 1 - pług, brona drewniana z zębami żelaznymi, taratayka do eksportu obornika z podwórza na grunty orne, widelce z żelaznymi końcówkami i drewniany kilof do rozrzucania obornika; 2 - klepy do łapania lisów i zajęcy; 3 - cherkan do polowania na wiewiórki; 4 - urządzenia do wędkowania: sieci, pułapki, zawiesia, ryje, łódki różnego typu

uprząż- czas, w którym koń może wyjść w pługu bez karmienia i zaprzęgu.
Gonie, ruszaj się- część pasa gruntów ornych w 10-20 sazenach, który jest przepuszczany przez pług na raz, bez obracania go (obwód tobolski).
Del- 1) miara sieci [rybackiej] o szerokości 1 arszyna i długości 1 sążni; Forma 2-3 delikatesów filar(dzielnica Tiumeń); 2) część sieci przypadającą na udział każdego akcjonariusza w niewodzie szytym.
padok- 1) część pola pomiędzy dwiema dużymi bruzdami; 2) Mały podłużny kawałek ziemi o powierzchni około 75-125 m2. sążni (5 x 15-25 sążni). Nie jest to miara ściśle określona, ​​służy do określenia przybliżonej wielkości obszarów obsianych lnem, konopiami i rzepą.
Powódź- czas nagrzewania piekarnika.
Istoplyo- ilość drewna opałowego wystarczająca do jednorazowego ogrzania pieca.
Cham- miara ciał luźnych równa się czterem funtom [zob. poniżej] lub pół ćwiartki.
Pokład- całość podatków od wynagrodzeń (podatek od czynszu na mieszkańca, podatek od prywatnych wójtów i podatek od geodezji) płacony przez chłopów. Oprócz wynagrodzeń płacą, jak wiadomo, także volost, świeckich lub wiejskich i inne. W prowincji Tobolsk wielkość talii waha się, w zależności od lokalizacji, od 4 1/2 do 5 rubli za duszę rocznie.
Kopna- sterta siana za 5-7 funtów; na północy obwodu tobolskiego służy jako miara łąki: przydzielane są działki na mieszkańca, z których można uzyskać w przybliżeniu taką samą liczbę kopenów.
Mop ręczny na północy Tobolska wynosi 3-4 funty, Kobieta kiedy kobiety sprzątają, - 3-3 1/2 funta.
Chłopska dziesięcina- miara gruntu w 2700 metrach kwadratowych. sazhens, rzadziej 3200 mkw. sazhens lub 2500 mkw. sazhens, w przeciwieństwie do oficjalnej dziesięciny wynoszącej 2400 mkw. sążni.
Chłopski sazhen- ręcznie zgłębiany, w przeciwieństwie do drukowanego. Chłopski sazhen jest dwojakiego rodzaju: 1) jest równy odległości między końcami dwóch poziomo wyciągniętych ramion; 2) odległość od górnej powierzchni stopy do końca palców wyciągniętej dłoni.
Najin- liczba krążków, które można wycisnąć z określonej miary ziemi.
Stodoła- 1) suszarnia do chleba, w której dół pełni rolę pieca; w tym ostatnim palą drewno opałowe. Z dwurzędową klatką, około 200 krążków sprężyny i
180-190 snopków chleba zimowego, w jednym rzędzie - około 150 snopków; 2) miara chleba zbożowego w snopach; owca zimowa w 150-200 snopach i wiosna w 200-300 snopach.
Pleso- widoczna przestrzeń rzeki pomiędzy jej dwoma zakolami, które zamykają przed oczami jej dalszy bieg. Pleso służy jako miara długości w obwodzie tobolskim. Na przykład, jeśli podróżują rzeką i nie znają, ile wiorst pozostało do przebycia, często mówią, że do przebycia są dwa kilometry, trzy kilometry itd.
Pudowka- miarka na chleb (zwykle drewniana, rzadziej żelazna), zawierająca około 1 puda. Wcześniej chleb zbożowy mierzono głównie tą pudowką; teraz przechodzą na dokładniejszą pudę wagową. Dlatego się wyróżniają luzem pud(pudowka) i wiszący pud lub waga.
Sito- miara sadzonek warzyw w 50-60 roślinach.
Plik- 1) pęczek chleba zbożowego; snop konopi składa się z czterech garści; 2) miarę gruntów ornych w północnej części obwodu tobolskiego; np. mówią: „Mamy ziemię na 300 snopów”.
Stos- miara siana w obwodzie tobolskim wynosi około 20 kopiejek; np. mówią: „Kosimy stogi siana za 20”.
Filar- oprócz zwykłego znaczenia oznacza to również: miarę długości płótna równą 2 arshinom. Tworzy się pięć filarów ściana płótno.

Teologia ludowa

Andili-archandili(aniołowie i archaniołowie) - dobre duchy zesłane przez Boga. Jeden fragment duchowego wersetu mówi o nich:

Bóg- 1) istota najwyższa, przeważnie niewidzialna; 2) dowolna ikona, niezależnie od tego, kogo przedstawia.
Niebo- nad naszymi głowami solidne kamienne sklepienie. Bóg i święci mieszkają w niebie. Niebo czasami się otwiera lub otwiera na jedną chwilę i w tym momencie ludzie widzą czerwonawe światło.
Tęcza- pije wodę z rzek i jezior końcówkami i unosi ją do nieba na deszcz. Pływanie, gdy pojawia się tęcza, jest uważane za niebezpieczne: zaciągnie cię do nieba.
Straszny Sąd– będzie w Jerozolimie, w pępku (w środku) ziemi, zgromadzą się tam wszystkie narody ziemi, zarówno żyjące, jak i dawno umarłe. „Na Sądzie Ostatecznym Batiuszko Prawdziwy Chrystus nakazuje przykryć wszystkich grzeszników darnią, aby nie było słychać głosu ani zgrzytania zębów”.
Chmura- pochodzenie grzmotu przypisuje się prorokowi Eliaszowi. Przy każdym grzmocie zwyczajowo żegnamy się i mówimy: „Święty, święty, święty! Ześlij, Panie, cichą rosę. Uważa się również, że czasami kamienne strzały spadają z chmur na ziemię, rozłupując drzewa. To działanie strzały tłumaczy się prześladowaniem diabła, który ukrywa się przed nią za różnymi przedmiotami.
Królestwo niebieskie- życie wieczne po śmierci, które jest przyznawane... tym, którzy w życiu ziemskim pilnie odwiedzali świątynię Bożą, czytali lub słuchali słowa Bożego, przestrzegali postów, czcili ojca, matkę, starców i stare kobiety. Oprócz sprawiedliwego życia, Królestwo Niebieskie zostaje dane tym, którzy w chwili, gdy „niebo się otworzy”, zdołają powiedzieć: „Pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim Królestwie”.

Nazwa i ocena cech ludzkich

Gadulstwo- ogólne określenie trzech cech: życzliwości, uprzejmości i gadatliwości. Vetlyanuy osoba - żywa i rozmowna, przyjacielska.
wypalić się- zagubiony człowiek, który wszystko roztrwonił i stał się zdolny do najróżniejszych brudnych sztuczek. Dopełniający.
gomoyun- pracowity człowiek w pracach domowych i rodzinnych. „Wszystko jest zajęte, a wujek Iwan się stara, spójrzcie, jak ładnie urządził swój dom!”
wrzeszczeć(Lub Gorlan) - hałaśliwa, hałaśliwa osoba, która krzykiem próbuje zdobyć przewagę w sporze. Obraźliwe określenie.
złośliwy- bystry, pomysłowy, zaradny, mądry (który potrafi „dotrzeć” do wszystkiego). „Mamy diakona, który zstąpił – mistrza wszystkich zawodów, spójrz – on wzrośnie do rangi biskupa!”
Durniczka- głupota, dzikość, ignorancja, brak wykształcenia, złe maniery, nawyki. „Dobrze wygląda, [tak] z głupcem w głowie: nagle szczeka [beszta] o nic, o nic”.
Użyteczny- zamożny.
własny interes- 1) korzyść, zysk, korzyść; 2) pragnienie zysku, chciwość pieniędzy. „Własny interes został zjedzony: wszystko mu nie wystarczy, nawet posypać złotem!”
Potężny(I canyon) - 1) potężny, mocny, silny, potężny (fizycznie). „[T]oto człowiek, kaczka: szeroki od mięsa i kości, ale Bóg nie obraził go siłą… Szukajcie dziś takich zdolnych ludzi”; 2) silny ekonomicznie, sprawny, niezależny. „Jedz, potężnego właściciela nie obchodzą podatki [tj. łatwo zapłacić].
życie codzienne- schludność, zagospodarowanie terenu przydomowego. „Ma złote ręce: spójrz, jaka codzienność toczy się w jej chacie!”
obikhodka- pracowita, czysta gospodyni.
Giełda- obraźliwy epitet wobec dzieci, zwłaszcza niemowląt. Znaczenie: przemienione (przez diabła) dziecko. Opiera się na następującym przekonaniu, dziś już prawie przez nikogo nieakceptowanym: diabeł kradnie dzieci niektórym matkom, które wykazują dobre skłonności, a w zamian za nie porzuca swoje, cholerne, dzieci.
Ohrete- brudny, nieczysty.
włochaty- uprzejmy, kompetentny i przestrzegający zasad dobrego traktowania ludzi.
posłuszny- posłuszny, posłuszny. „Ich facet jest miły: taki cichy i posłuszny”.
Prokuratura- osoba dowcipnie się śmiejąca, wesoła, żartowniś, przegadana w języku. „No cóż, ten Vaska jest prokuratorem” – śmiali się przez cały lunch z powodu Evo, „po prostu podarli bolony [tj. ból brzucha.]
Uglan- nieśmiała osoba dosłownie - skulony przed obcymi w kącie. ironiczne określenie.
Szczęście- szczęście; szczęśliwe dziewczyny- mądry i szczęśliwy. Słowa te prawdopodobnie przywieźli na Syberię zesłańcy.
zatoka- dosłownie: osoba stojąca w formie listu zatoka. Ogólnie oznacza to: co ważne, osobę pompatyczną, pretensjonalną (zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie: w postawie, mowie, wyglądzie). „Nowy urzędnik wyszedł do dziewcząt na ulicy, stał się fortem. Nogi, ciecierzyca, sanie ugięte… Wiedzcie, mówią, jesteśmy miejscy!
Frya(nieskłonny) - osoba, która za dużo myśli o sobie, arogancka, drażliwa, zakręcająca nos. Pogardliwy epitet stosowany wobec mężczyzn i kobiet. Mówią też „Frya Iwanowna”.
Szaromyżnik- próżniak o złośliwych skłonnościach. Obraźliwe określenie.

Patkanov S.K., Zobnin F.K. Lista słów i wyrażeń tobolskich,
odnotowano w obwodach Tobolsk, Tiumeń, Kurgan i Surgut //
Żywa starożytność. 1899. Wydanie. 4.
s. 487-515;

Mołotiłow A. Dialekt rosyjskich starców
Północna Baraba (rejon Kainsky, obwód tomski):
Materiały do ​​dialektologii syberyjskiej //
Materiały Tomskiego Towarzystwa Badań nad Syberią.
Tomsk, 1912. T. 2. Wydanie. 1. S. 128-215.

Notatki

1 norma pojąć wynosiła około 2,1 m.
2 Jeden Arszin odpowiadało około 0,7 m.
3 Biskup(poprawnie - biskup) - najwyższy duchowny prawosławny (biskup, arcybiskup, metropolita).

POMYŚL I ODPOWIEDŹ

1. Czym metrologia ludowa różni się od naukowej? Jakie są przyczyny pojawienia się pierwszego i jego istnienia w tradycyjnym społeczeństwie?
2. Określ cechy obrazu świata chłopów syberyjskich. Jakie cechy świadomości chrześcijańskiej i pogańskiej były w nim obecne?
3. Co cechy ludzkie doceniany przez chłopów syberyjskich? Jakie cechy osobowości były przez nich postrzegane jako negatywne? Dlaczego?

Uśmiechnijmy się razem

Na tym polega „rozmowa”!

Czy wiesz, jak nazywano w Rosji „rozmową syberyjską”? Zwyczaj Syberyjczyków, którzy przyjeżdżają z wizytą lub zbierają się wieczorem na spotkaniach, rozłupują orzeszki piniowe w całkowitej ciszy.

Syberyjski żart

Jesienią górnicy opuszczają kopalnie złota. Wielu - z dużymi pieniędzmi. Dopóki nie dotrą do domu, spotyka się ich wszędzie, jak drodzy goście, traktowani, pijani, okradani na wszelkie sposoby. A nawet poluj na nie jak na dzikie zwierzęta.
I taki poszukiwacz, jeszcze młody chłopak, zatrzymał się na noc w jednej wsi. Gospodarze – starzec i stara kobieta – przyjęli go jak swoich: nakarmili go, napoili i położyli do łóżka. Rano poszukiwacz wyszedł zapalić i zaczerpnąć świeżego powietrza. Wygląda - stary właściciel siedzi na werandzie i ostrzy duży nóż.
- Kim jesteś, dziadku, ostrząc taki nóż? – zapytał swojego chłopaka.
- Jestem na ciebie, kochanie. Na Ciebie. Tutaj odpowiednio go pokieruję i zarżnę.
Tutaj facet widzi, że jego sprawy są złe. Podwórze jest duże, foka wysoka, gęsta, bramy mocne i zamknięte. Dom na obrzeżach. Zacznij krzyczeć – do nikogo nie zadzwonisz.
Tymczasem starzec naostrzył nóż - i na faceta. I to oczywiście od niego. Z werandy na podwórko. Starzec jest za nim. Facet z niego. Starzec jest za nim. Staruszka z werandy obserwuje, jak staruszek goni faceta po podwórku. Zrobiliśmy jedno koło. Drugi. Na czwartym okrążeniu starzec padł całkowicie wyczerpany.
Stara kobieta to widzi i zaczyna karcić faceta. A on jest taki i taki:
Przyjęli cię jak rodzinę! Karmili cię, karmili i kładli do łóżka. A Ty zamiast wdzięczności - co robisz? Och, ty sukinsynu! Zobacz, do czego przyprowadziłeś starca...

Rostowcew I. Na końcu świata: Notatki naocznego świadka. M., 1985. S. 426-427.

Wydawca:

Wydawnictwo „Pierwszy września”