Liczba -15184 osób. Językiem tym jest rodzina języków czukocko-kamczackich. Osadnictwo - Republika Sacha (Jakucja), Okręgi Autonomiczne Czukotka i Koryak.
Imię osoby przyjęte w dokumentach administracyjnych XIX-XX stuleci, pochodzi od imienia tundry Chukchi, którego będę uczyć, chavcha-vyt - „bogaty w jelenie”. Nadbrzeżni Czukcze nazywali siebie ank „al'yt” – „ludzie morza” lub baran „aglyt” – „mieszkańcy wybrzeża”.
Wyróżniając się od innych plemion, używają pseudonimu Lyo „Ravetlyans – „prawdziwi ludzie”. (Pod koniec lat dwudziestych XX wieku nazwa Luoravetlans była używana jako oficjalna.) Dialekty zachodnie (Pevek), Enmylen, Nunlingran i Khatyr. Pismo od 1931 r. istnieje w języku łacińskim, a od 1936 r. – w oparciu o rosyjską podstawę graficzną. Czukocki – starożytni mieszkańcy kontynentalne regiony skrajnego północno-wschodniej Syberii, nosiciele śródlądowej kultury łowców dzikich jeleni i rybaków. Znaleziska neolityczne na rzece. Ekytikiveem i Enmyveem i jezioro. Elgytg należą do drugiego tysiąclecia p.n.e. W pierwszym tysiącleciu naszej ery, po oswojeniu jeleni i częściowym przeprowadzce do osiadłego trybu życia na wybrzeżu morskim, Czukocki nawiązują kontakty z Eskimosami.
Przejście do życia osiadłego najintensywniej odbyło się w XIV-XVI wieki po tym, jak Jukagirowie przedostali się do dolin Kołymy i Anadyru, zajmując sezonowe tereny łowieckie dla dzikich jeleni. Populacja Eskimosów zamieszkująca wybrzeża Pacyfiku i Oceanu Arktycznego została częściowo wyparta przez kontynentalnych myśliwych Czukockich do innych regionów przybrzeżnych, częściowo zasymilowana. W XIV-XV wieki w wyniku penetracji Jukagirów do doliny Anadyru nastąpiło terytorialne oddzielenie Czukczów od Koryaków, związanych z tymi ostatnimi wspólnym pochodzeniem. Ze względu na zawód Czukczów podzielono na „jeleń” (koczowniczy, ale kontynuujący polowanie), „osiadły tryb życia” (prowadzący siedzący tryb życia, posiadający niewielką liczbę oswojonych jeleni, łowców dzikich jeleni i zwierząt morskich) i „pieszych” (prowadzący siedzący tryb życia łowcy zwierzęta morskie i dzikie jelenie bez jeleniowatych). DO XIX V. utworzyły główne grupy terytorialne. Wśród jeleni (tundra) - Indigirsko-Alazei, Zachodnia Kołyma itp.; wśród morskich (przybrzeżnych) - grup Pacyfiku, wybrzeży Morza Beringa i wybrzeży Oceanu Arktycznego. Od czasów starożytnych istniały dwa rodzaje rolnictwa. Podstawą jednego była hodowla reniferów, drugiego - polowania morskie. Rolę pomocniczą pełniło rybołówstwo, łowiectwo i zbieractwo. Dopiero pod koniec rozwinęła się wielkostadna pasterska hodowla reniferów 18 wiek W XIX V. stado liczyło z reguły od 3–5 do 10–12 tysięcy sztuk. Hodowla reniferów z grupy tundry zajmowała się głównie mięsem i transportem. Renifery wypasano bez psa pasterskiego, latem – na wybrzeżach oceanu lub w górach, a wraz z nadejściem jesieni przenoszono w głąb lądu, aż do granic lasu, na zimowe pastwiska, gdzie w miarę potrzeb migrowali na 5–10 km.
obóz
W drugiej połowie XIX V. gospodarka zdecydowanej większości Czukczów zachowała charakter głównie na własne potrzeby. Do końca XIX V. wzrosło zapotrzebowanie na produkty z renifera, zwłaszcza wśród osiadłych Czukczów i azjatyckich Eskimosów. Rozwój handlu z Rosjanami i zagranicą od drugiej połowy XIX V. stopniowo niszczyła hodowlę reniferów na własne potrzeby. Od końca XIX - początek XX V. W hodowli reniferów Czukockich obserwuje się rozwarstwienie majątku: zubożeni pasterze reniferów stają się robotnikami rolnymi, hodowla bydła wśród bogatych właścicieli, pozyskiwanie jeleni i zamożna część osiadłych Czukczów i Eskimosów. Przybrzeżny (osiadły) tradycyjnie zajmował się polowaniami morskimi, które sięgały środka XVIII V. wysoki poziom rozwoju. Polowanie na foki, foki, foki brodate, morsy i wieloryby dostarczało głównego pożywienia, trwałego materiału do produkcji kajaków, narzędzi myśliwskich, niektórych rodzajów odzieży i obuwia, artykułów gospodarstwa domowego, tłuszczu do oświetlenia i ogrzewania domu.
Chętni do pobrania albumu z dziełami sztuki Czukczów i Eskimosów za darmo:
Album prezentuje kolekcję dzieł sztuki Czukczów i Eskimosów z lat 30. - 70. XX wieku znajdujących się w Państwowym Rezerwacie Historyczno-Artystycznym w Zagorsku. Jej rdzeń stanowią materiały zebrane na Czukotce w latach trzydziestych XX wieku. Kolekcja muzeum szeroko odzwierciedla sztukę rzeźbienia i grawerowania kości przez Czukczów i Eskimosów, twórczość hafciarzy oraz rysunki rzeźbiarzy kości.(format PDF)
Na morsy i wieloryby polowano głównie latem i jesienią, na foki - zimą i wiosną. Narzędzia myśliwskie składały się z harpunów różnej wielkości i przeznaczenia, włóczni, noży itp. Wieloryby i morsy łowiono zbiorowo, z kajaków, a foki - indywidualnie. Od końca XIX V. na rynku zagranicznym szybko rośnie popyt na skóry zwierząt morskich, co było na początku XX V. prowadzi do drapieżnej eksterminacji wielorybów i morsów oraz znacząco podważa gospodarkę osiadłej ludności Czukotki. Zarówno jelenie, jak i przybrzeżne Czukocki łowiły sieciami utkanymi ze ścięgien wielorybów i jeleni lub pasów skórzanych, a także sieciami i wędzidłami, latem - z brzegu lub z kajaka, zimą - w dziurze. Owce górskie, łosie, niedźwiedzie polarne i brunatne, rosomaki, wilki, lisy i lisy polarne aż do samego początku XIX V. kopali za pomocą łuku ze strzałami, włócznią i pułapkami; ptactwo wodne - za pomocą narzędzia do rzucania (bola) i rzutek z deską do rzucania; edredona bito kijami; Na zające i kuropatwy założono pułapki.
Broń Czukocka
W XVIII V. kamienne topory, groty włóczni i strzał, kościane noże zostały prawie całkowicie zastąpione metalowymi. Z drugiej połowy XIX V. kupował lub wymieniał broń, pułapki i pasł się. W polowaniu morskim na sam szczyt XX V. zaczęto powszechnie używać broni palnej, wielorybniczej i harpunów z bombami. Kobiety i dzieci zbierały i przygotowywały jadalne rośliny, jagody i korzenie, a także nasiona z mysich nor. Do wykopania korzeni używano specjalnego narzędzia z końcówką z rogu jelenia, którą później zmieniono na żelazną. Koczowniczy i osiadły Czukocki rozwinęli rzemiosło. Kobiety ubierały futra, szyły ubrania i buty, tkały torby z włókien wierzby i dzikiego żyta, wykonywały mozaiki z futer i foczych skór, haftowane włosiem renifera i koralikami. Mężczyźni przetwarzali i artystycznie wycinali kości i kły morsa
W XIX V. powstały stowarzyszenia rzeźbiące w kościach, które sprzedawały swoje produkty. Głównym środkiem transportu na trasie sań były renifery zaprzężone w kilka rodzajów sań: do transportu ładunku, naczyń, dzieci (kibitka), tyczki ramy yaranga. Po śniegu i lodzie jeździli na nartach - „rakietach”; drogą morską – na kajakach jedno i wielomiejscowych oraz łodziach wielorybniczych. Wiosłowali za pomocą krótkich wioseł o jednym ostrzu. Renifery w razie potrzeby budowały tratwy lub wypływały w morze na kajakach myśliwych i korzystały z jazdy na jeleniach. Czukcze zapożyczyli sposób poruszania się na psich zaprzęgach ciągniętych przez „wentylator” od Eskimosów, a pociągiem od Rosjan. „Wentylator” był zwykle zaprzęgany 5 - 6 psów, w pociągu - 8 - 12. Psy zaprzęgano także do zaprzęgów reniferowych. Obozy koczowniczych Czukczów liczyły do 10 jarang i rozciągały się z zachodu na wschód. Pierwszą od zachodu była yaranga kierownika obozu. Yaranga - namiot w kształcie ściętego stożka o wysokości pośrodku od 3,5 do 4,7 m i średnicy od 5,7 do 7 - 8 m, podobny do Koryaka. Drewniana rama pokryta była skórami jelenia, zwykle wszytymi w dwa panele. Brzegi skór ułożono jedna na drugiej i zabezpieczono przyszytymi do nich paskami. Wolne końce pasów w dolnej części przywiązywano do sań lub ciężkich kamieni, co zapewniało unieruchomienie pokrycia. Weszli do yarangi pomiędzy dwiema połówkami osłony, odrzucając je na boki. Na zimę szyto okrycia z nowych skór, na lato używano zeszłorocznych. Palenisko znajdowało się pośrodku yarangi, pod otworem dymnym. Naprzeciwko wejścia, przy tylnej ścianie yarangi, wykonano ze skór sypialnię (baldachim) w formie równoległościanu. Kształt baldachimu zachowano dzięki drążkom przeprowadzonym przez liczne pętle wszyte w poszycia. Końce słupów spoczywały na stojakach z widłami, a tylny słup był przymocowany do ramy yarangi. Średni rozmiar baldachimu wynosi 1,5 m wysokości, 2,5 m szerokości i około 4 m długości. Podłogę wyłożono matami, na nich grubymi skórami. Zagłówek łóżka – dwie podłużne torby wypchane skrawkami skór – znajdował się przy wyjściu. Zimą, w okresach częstych wędrówek, szyto baldachim z najgrubszych skór z futerkiem w środku. Okryli się kocem uszytym z kilku skór jeleniowatych. Do produkcji baldachimu potrzeba było 12–15, na łóżka – około 10 dużych skór jelenia.
Yaranga
Każdy baldachim należał do jednej rodziny. Czasami w yarandze były dwa baldachimy. Każdego ranka kobiety zdejmowały go, układały na śniegu i uderzały młotkami z poroża jelenia. Od wewnątrz baldachim był oświetlony i ogrzewany za pomocą smarownicy. Za baldachimem, przy tylnej ścianie namiotu, trzymano rzeczy; z boku, po obu stronach paleniska, - produkty. Pomiędzy wejściem do yarangi a paleniskiem znajdowało się wolne zimne miejsce na różne potrzeby. Aby oświetlić swoje domy, przybrzeżni Czukcze używali tłuszczu z wielorybów i fok, podczas gdy w tundrze Czukczi używali tłuszczu stopionego ze zmiażdżonych kości jelenia, który spalał się bezwonnie i z sadzą w kamiennych lampach oliwnych. Wśród przybrzeżnych Czukczów w XVIII - XIX wieki istniały dwa typy mieszkań: yaranga i półziemianki. Yarangi zachowały podstawę konstrukcyjną siedliska jeleni, ale ramę zbudowano zarówno z drewna, jak i kości wielorybów. Dzięki temu mieszkanie było odporne na napór sztormowych wiatrów. Pokryli yarangę skórami morsów; Nie miał otworu dymnego. Czasza wykonana była z dużej skóry morsa o długości do 9-10 m, szerokości 3 m i wysokości 1,8 m, w jej ścianie znajdowały się otwory wentylacyjne, które zatykano futrzanymi czopami. Po obu stronach baldachimu w dużych workach ze skórami fok przechowywano odzież zimową i zapasy skór, a wewnątrz wzdłuż ścian rozciągnięto pasy, na których suszono odzież i buty. Na końcu XIX V. przybrzeżne Czukcze latem przykrywały yarangi płótnem i innymi trwałymi materiałami. Mieszkali w półziemiankach głównie zimą. Ich rodzaj i konstrukcję zapożyczono od Eskimosów. Szkielet domu zbudowano ze szczęk i żeber wielorybów; pokryty od góry trawą. Czworokątny wlot znajdował się z boku. Sprzęt gospodarstwa domowego nomadów i osiadłych Czukczów jest skromny i zawiera tylko najwięcej niezbędne przedmioty: różnego rodzaju domowe kubki na rosół, duże drewniane naczynia z niskimi brzegami na gotowane mięso, cukier, ciastka itp. Jadono pod baldachimem, siedząc wokół stołu na niskich nogach lub bezpośrednio wokół naczynia. Myjką wykonaną z cienkich wiórów wycierali ręce po jedzeniu, usuwali resztki jedzenia z naczynia. Naczynia leżały w szufladzie. Kości jelenia, mięso morsa, ryby, olej wielorybi zostały rozdrobnione kamiennym młotkiem na kamiennej płycie. Skórę potraktowano kamiennymi skrobakami; Jadalne korzenie wykopywano kościanymi łopatami i motykami. Niezbędnym wyposażeniem każdej rodziny był pocisk do rozpalania ognia w postaci szorstkiej deski antropomorficznej z wgłębieniami, w których obracało się wiertło dziobowe (deska ogniowa). Wytworzony w ten sposób ogień uznawano za święty i mógł być przekazywany krewnym jedynie w linii męskiej.
Krzemień
Obecnie musztry łukowe są utrzymywane jako kult należący do rodziny. Odzież i obuwie tundry i przybrzeżnych Czukczów nie różniły się znacząco i były prawie identyczne z tymi u Eskimosów. Ubrania zimowe uszyto z dwóch warstw skór reniferów z futerkiem wewnątrz i na zewnątrz. Coastal wykorzystywał także mocną, elastyczną, niemal wodoodporną foczą skórę do szycia spodni i butów wiosenno-letnich; Z jelit morsa robiono płaszcze i kamiliki. Ze starych zadymionych powłok yarangi, które nie odkształcają się pod wpływem wilgoci, renifery uszyły spodnie i buty. Stała wzajemna wymiana produktów gospodarki pozwoliła tundrze otrzymywać buty, skórzane podeszwy, paski, lasso wykonane ze skór ssaków morskich, a przybrzeżne - skóry jelenia na odzież zimową. Latem noszono znoszone ubrania zimowe. Ubrania dla niewidomych Chukchi dzieli się na codzienne i świąteczne rytuały: dziecięce, młodzieżowe, męskie, damskie, starców, rytualne i pogrzebowe. Tradycyjny zestaw Czukocki garnitur męski składa się z kukhlyanki przepasanej paskiem z nożem i sakiewką, perkalowej kamleyki zakładanej na kukhlyankę, płaszcza przeciwdeszczowego z wnętrzności morsa, spodni i różnych nakryć głowy: zwykłej zimowej czapki Czukockiej, malakhai, kaptura, lekkiej letniej czapki . Podstawy kostium damski- futrzany kombinezon z szerokimi rękawami i krótkie spodnie do kolan. Typowe buty to krótkie, do kolan, torby kilku rodzajów, uszyte ze skór foczych z wełną na zewnątrz, z tłokową podeszwą ze skóry foki brodatej, wykonane z kamusu z pończochami futrzanymi i wkładkami z trawy (torby zimowe); ze skór foczych lub ze starych, zadymionych pokryć yarangas (letnich torb).
Haft z włosia jelenia
Tradycyjnym pożywieniem mieszkańców tundry jest dziczyzna, mieszkańcy wybrzeża jedzą mięso i tłuszcz zwierząt morskich. Mięso renifera spożywano mrożone (drobno posiekane) lub lekko ugotowane. Podczas masowego uboju jeleni, zawartość żołądków jeleniowatych przygotowywano poprzez gotowanie z krwią i tłuszczem. Używali także świeżej i mrożonej krwi jelenia. Zupy przygotowywano z warzyw i płatków zbożowych. Primorscy Czukcze uważali mięso morsa za szczególnie satysfakcjonujące. Zbierany w tradycyjny sposób jest dobrze zachowany. Z grzbietowej i bocznej części tuszy wycina się kwadraty mięsa wraz ze słoniną i skórą. Do polędwicy umieszcza się wątrobę i inne oczyszczone wnętrzności. Krawędzie są szyte skórą na zewnątrz - okazuje się, że jest to bułka (k „opalgyn-kymgyt). Bliżej zimnej pogody jego krawędzie są jeszcze bardziej napięte, aby zapobiec nadmiernemu zakwaszeniu zawartości. K” opal-gyn jest spożywany na świeżo , kwaśne i mrożone. Świeże mięso morsa gotuje się. Mięso bieługi i wieloryba szarego, a także ich skórę z warstwą tłuszczu, spożywa się na surowo i gotuje. W północnych i południowych regionach Czukotki duże miejsce w diecie zajmują łosoś kumpel, lipień, navaga, łosoś sockeye i flądra. Yukola pozyskiwana jest z dużego łososia. Wielu pasterzy reniferów Czukockich suszy, soli, wędzi ryby, kawior solny. Mięso zwierząt morskich jest bardzo tłuste, dlatego wymaga suplementów ziołowych. Renifery i przybrzeżne Czukcze tradycyjnie zjadały dużo dzikich ziół, korzeni, jagód i wodorostów. Liście wierzby karłowatej, szczaw, korzenie jadalne zamrożono, poddano fermentacji, zmieszano z tłuszczem i krwią. Z korzeni rozgniecionych mięsem i tłuszczem morsa robiono koloboki. Od czasów starożytnych owsiankę gotowano z importowanej mąki, a ciasta smażono na foczym tłuszczu.
rysunek skały
K. XVII – XVIII wieki Główną jednostką społeczno-gospodarczą była patriarchalna wspólnota rodzinna, składająca się z kilku rodzin, które posiadały jedno gospodarstwo domowe i wspólny dom. Społeczność liczyła do 10 lub więcej dorosłych mężczyzn, których łączyło pokrewieństwo. Wśród nadmorskich Czukczów wokół kajaków rozwinęły się więzi przemysłowe i społeczne, których wielkość zależała od liczby członków społeczności. Na czele wspólnoty patriarchalnej stał brygadzista – „szef łodzi”. Wśród tundry, patriarchalnej społeczności zjednoczonej wokół wspólnego stada, na jej czele stał także majster – „silny człowiek”. Do końca XVIII V. ze względu na wzrost liczebności jeleniowatych w stadach konieczne stało się rozdzielenie tych ostatnich w celu wygodniejszego wypasu, co doprowadziło do osłabienia więzi wewnątrzspołecznych. Osiedleni Czukcze mieszkali w osadach. Kilka spokrewnionych ze sobą gmin osiedliło się na wspólnych działkach, z których każda znajdowała się w osobnej półziemiance. Koczowniczy Czukocki mieszkali w obozie nomadów, który również składał się z kilku społeczności patriarchalnych. Każda społeczność składała się z dwóch do czterech rodzin i zajmowała osobną yarangę. 15-20 obozów tworzyło krąg wzajemnej pomocy. Jeleń miał także patrylinearne grupy pokrewieństwa, połączone krwawymi waśniami, przekazywaniem rytualnego ognia, rytuałami ofiarnymi i początkowa forma niewolnictwo patriarchalne, które zniknęło wraz z zaprzestaniem wojen z sąsiednimi narodami. W XIX V. tradycje życia wspólnotowego, małżeństwa grupowe i lewirat nadal współistniały, pomimo pojawienia się własności prywatnej i nierówności majątkowych.
Łowca Czukczów
Do końca XIX w. rozpadła się duża rodzina patriarchalna, jej miejsce zajęła mała rodzina. Wierzenia i kult religijny opierają się na animizmie, kulcie handlu. Struktura świata Czukczów obejmowała trzy sfery: ziemski firmament ze wszystkim, co na nim istnieje; niebo, w którym żyją przodkowie, którzy zginęli godną śmiercią w bitwie lub wybrali dobrowolną śmierć z rąk krewnego (wśród Czukczów starzy ludzie, nie mogąc zarobić na życie, prosili swoich najbliższych o odebranie im życia); podziemie - siedziba nosicieli zła - kele, gdzie upadli ludzie, którzy zmarli z powodu chorób. Według legendy mistyczne istoty-gospodarze zarządzały łowiskami, indywidualnymi siedliskami ludzi i składano im ofiary. Szczególną kategorią dobroczynnych istot są patroni domów; w każdej yarandze trzymano rytualne figurki i przedmioty. System przekonania religijne dał początek odpowiednim kultom wśród tundry związanym z hodowlą reniferów; blisko wybrzeża - z morzem. Istniały również powszechne kulty: Nargynen (Natura, Wszechświat), Świt, Gwiazda Północna, Zenit, konstelacja Pegittin, kult przodków itp. Ofiary miały charakter wspólnotowy, rodzinny i indywidualny. Walka z chorobami, przedłużającymi się niepowodzeniami w rybołówstwie i hodowli reniferów była domeną szamanów. Na Czukotce nie wyróżniali się jako kasta zawodowa, uczestniczyli na równi w działalności rybackiej rodziny i społeczności. Tym, co wyróżniało szamana spośród innych członków społeczności, była umiejętność porozumiewania się z duchami patronów, rozmawiania z przodkami, naśladowania ich głosów oraz wpadania w stan transu. Główną funkcją szamana było uzdrawianie. Nie miał specjalnego stroju, jego głównym atrybutem rytualnym był tamburyn
Tamburyn Czukocki
Funkcje szamańskie mogła pełnić głowa rodziny (szamanizm rodzinny). Główne święta wiązały się z cyklami gospodarczymi. Dla jeleni - z jesienno-zimowym ubojem jeleniowatych, wycieleniem, wędrówką stada na letnie pastwiska i powrotem. Święta Primorskich Czukczów są podobne do świąt Eskimosów: wiosną - festiwal kajaków z okazji pierwszego wypłynięcia w morze; latem – święto głów z okazji zakończenia polowań na foki; jesienią - święto właściciela zwierząt morskich. Wszystkim świętom towarzyszyły zawody w bieganiu, zapasach, strzelectwie, odbijaniu się po skórze morsa (prototyp trampoliny), wyścigi jeleni i psów, tańce, gra na tamburynach i pantomima. Oprócz produkcji odbywały się uroczystości rodzinne związane z narodzinami dziecka, wyrazy wdzięczności z okazji udanego polowania przez początkującego myśliwego itp. Podczas świąt obowiązkowe są ofiary: jelenie, mięso, figurki z tłuszczu renifera, śnieg, drewno (dla reniferów Czukockich), psy (dla psów morskich). Chrystianizacja prawie nie dotknęła Czukczów. Głównymi gatunkami folkloru są mity, baśnie, legendy historyczne, legendy i historie codzienne. Główny bohater mity i baśnie - Raven Kurkyl, demiurg i bohater kulturowy (postać mityczna, która daje ludziom różne przedmioty kultury, rozpala ogień niczym Prometeusz ze starożytnych Greków, uczy łowiectwa, rzemiosła, wprowadza różne przepisy i zasady postępowania, rytuały, jest przodkiem ludzi i stwórca świata).
Powszechne są także mity na temat małżeństwa człowieka i zwierzęcia: wieloryba, Niedźwiedź polarny, mors, foka. Opowieści czukockie (lymn „yl) dzielą się na opowieści mitologiczne, codzienne i zwierzęce. Tradycje historyczne opowiedz o wojnach Czukczów z Eskimosami, Koryakami, Rosjanami. Istnieją również legendy mitologiczne i codzienne. Muzyka jest genetycznie spokrewniona z muzyką Koryaków, Eskimosów i Jukagirów. Każdy człowiek miał co najmniej trzy melodie „osobiste”, skomponowane przez siebie w dzieciństwie, w dorosłości i na starość (częściej jednak melodię dziecięcą otrzymywano w prezencie od rodziców). Pojawiły się także nowe melodie związane z wydarzeniami z życia (rekonwalescencja, pożegnanie z przyjacielem lub kochankiem itp.). Wykonując kołysanki, wydawali specjalny „kręcący się” dźwięk, przypominający głos żurawia lub ważnej kobiety. Szamani mieli swoje własne „osobiste melodie”. Wykonywano je w imieniu duchów patronów – „pieśni duchów” i odzwierciedlano stan emocjonalnyśpiewanie. Tamburyn (yarar) jest okrągły, z rączką z boku (dla przybrzeżnych) lub krzyżową z tyłu (dla tundrowych). Istnieją odmiany męskie, żeńskie i dziecięce tamburynu. Szamani grają na tamburynie grubym miękkim kijem, a śpiewacy na wakacjach - cienkim kijem z fiszbinem. Yarar był świątynią rodzinną, jej dźwięk symbolizował „głos paleniska”. Innym tradycyjnym instrumentem muzycznym jest lamelkowa harfa żydowska z łaźni yarar - „bębenek ustny” wykonany z brzozy, bambusa (pływającej wody), kości lub blachy. Później pojawiła się łukowa dwujęzyczna harfa żydowska. Instrumenty smyczkowe reprezentowane są przez lutnie: wygięte rurowe, wydrążone z jednego kawałka drewna i w kształcie pudełka. Łuk wykonywano z fiszbin, drzazg bambusa lub wierzby; sznurki (1 - 4) - z nitek żył lub wnętrzności (później z metalu). Lutnie służyły głównie do wykonywania melodii pieśniowych.
Współczesne Czukockie
Max Singer opisuje swoją podróż z Zatoki Chaun do Jakucka w swojej książce 112 dni na psach i jeleniach. Wydawnictwo Moskiewskie, 1950
Ci, którzy chcą pobrać książkę za darmo
List Czukocki
Pismo czukockie zostało wynalezione przez hodowcę reniferów czukockich (pasterza państwowego gospodarstwa rolnego) Teneville (Tenville), który mieszkał w pobliżu osady Ust-Belaya (ok. 1890-1943?) około 1930 r. Do dziś nie jest jasne, czy pismo Teneville'a było ideograficzne lub słowno-sylabowe. Pismo Czukockie zostało odkryte w 1930 roku przez radziecką ekspedycję i opisane przez słynnego podróżnika, pisarza i polarnika V.G. Bogoraz-Tan (1865-1936). Litera Czukocka nie była powszechnie używana. Oprócz samego Teneville'a właścicielem tego listu był jego syn, z którym ten pierwszy wymieniał wiadomości podczas wypasu jeleni. Teneville umieścił swoje znaki na tablicach, kościach, kłach morsa i opakowaniach po cukierkach. Używał ołówka atramentowego lub noża do metalu. Kierunek listu jest niepewny. Brak jest grafemów fonetycznych, co świadczy o skrajnym prymitywizmie systemu. Ale jednocześnie niezwykle dziwne jest, że Teneville za pomocą piktogramów przekazał tak złożone abstrakcyjne pojęcia, jak „zły”, „dobry”, „bój się”, „stań się”…
Sugeruje to, że Czukocki mieli już pewną spisaną tradycję, być może podobną do Jukagiru. List Czukocki - unikalne zjawisko i jest szczególnie interesujący przy rozważaniu problemów pochodzenia tradycji pisanych wśród narodów na przedstanowych etapach ich rozwoju. Pismo czukockie jest pismem najbardziej wysuniętym na północ ze wszystkich opracowanych przez rdzenną ludność przy minimalnym wpływie z zewnątrz. Kwestia źródeł i prototypów listu Teneville nie została rozwiązana. Biorąc pod uwagę izolację Czukotki od głównych cywilizacji regionalnych, list ten można postrzegać jako zjawisko lokalne, zaostrzone przez twórczą inicjatywę samotnego geniusza. Możliwe, że rysunki na tamburyny szamańskie. Samo słowo „list” kelikel (kaletkoran – szkoła, dosł. „dom do pisania”, kelitku-kelikel – zeszyt, dosł. „papier pisany”) w języku czukockim (język Luoravetlan ─ygʻoravetÆen yiↆyiiÆ) ma odpowiedniki tungusko-mandżurskie. W 1945 r. historyk sztuki I. Ławrow odwiedził górne partie rzeki Anadyr, gdzie niegdyś mieszkał Teneville. To tam odkryto „archiwum Teneville” – zasypaną śniegiem skrzynię, w której przechowywano pomniki pisma czukockiego. W Petersburgu przechowywanych jest 14 tablic z tekstami piktograficznymi Czukczów. Stosunkowo niedawno odnaleziono cały notes z notatkami Teneville'a. Teneville opracował także specjalne znaki liczbowe oparte na systemie liczb dwudziestkowych charakterystycznym dla języka czukockiego. Naukowcy liczą około 1000 podstawowych elementów pisma czukockiego. Pierwsze próby tłumaczenia tekstów liturgicznych na język czukocki sięgają lat 20. XIX w. – jak wynika z badań ostatnich lat, pierwsza księga w języku czukockim ukazała się w 1823 r. w nakładzie 10 egzemplarzy. Pierwszy słownik języka czukockiego, opracowany przez księdza M. Petelina, ukazał się w roku 1898. W pierwszej tercji XX wieku. wśród Czukczów odnotowano eksperymenty nad tworzeniem systemów mnemonicznych przypominających pismo logograficzne, dla którego wzorem było pismo rosyjskie i angielskie, a także znaki towarowe na towarach rosyjskich i amerykańskich. Najbardziej znanym z takich wynalazków było tzw. pismo Teneville'a, który mieszkał w dorzeczu Anadyru, podobny system stosował także czukocki kupiec Antymavle na wschodniej Czukotce (pisarz czukocki V. Leontiev napisał książkę „Antymavle - handlarz”). Oficjalnie pismo czukockie powstało na początku lat 30. XX wieku na podstawie grafiki łacińskiej przy użyciu zunifikowanego alfabetu północnego. W 1937 r. alfabet czukocki oparty na łacinie został zastąpiony alfabetem opartym na cyrylicy bez dodatkowych znaków, ale alfabet łaciński był używany na Czukotce przez pewien czas. W latach pięćdziesiątych XX w. do alfabetu czukockiego wprowadzono znaki k' dla oznaczenia spółgłoski języczkowej i n' dla oznaczenia sonanty tylnej (w pierwszych wersjach cyrylicy czukockiej sonanta języczkowa nie miała odrębnego oznaczenia) , a sonant w języku tylnym oznaczono dwuznakiem ng). Na początku lat 60. style tych liter zostały zastąpione przez ‛ (ö) i ─ (─), jednak oficjalny alfabet był używany tylko do publikacji scentralizowanej literatura edukacyjna: w publikacjach lokalnych w Magadanie i Czukotce zastosowano alfabet z apostrofem zamiast pojedynczych liter. Pod koniec lat 80. wprowadzono do alfabetu literę l (ↆ „l z ogonem”) w celu oznaczenia bezdźwięcznego bocznego l Czukczów, ale używa się jej wyłącznie w literaturze edukacyjnej.
Pochodzenie literatury czukockiej przypada na lata 30. XX wieku. W tym okresie pojawiły się oryginalne wiersze w języku czukockim (M. Vukvol) oraz autorskie nagrania folkloru w przetworzeniu autora (F. Tynetegin). W latach pięćdziesiątych działalność literacka Yu.S. Rytkheu. Pod koniec lat 50.-60. XX w. przypada okres rozkwitu oryginalnej poezji w języku czukockim (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval i in.), który trwa w latach 70. i 80. XX wieku. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut i wielu innych). Folklor czukocki zebrał V. Yatgyrgyn, znany także jako prozaik. Obecnie oryginalną prozę w języku czukockim reprezentują dzieła I. Omruvie, V. Veketa (Itevtegina), a także kilku innych autorów. Za charakterystyczną cechę rozwoju i funkcjonowania pisanego języka czukockiego należy uznać utworzenie aktywnej grupy tłumaczy beletrystyki na język czukocki, do której należeli pisarze - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, naukowcy i nauczyciele - P.I. Inanlikey, I.W. Berezkin, A.G. Kerek, zawodowi tłumacze i redaktorzy – M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Yermoshina i inni, których działalność w znacznym stopniu przyczyniła się do rozwoju i udoskonalenia pisanego języka czukockiego. Od 1953 r. w języku czukockim ukazuje się gazeta „Murgin Nutenut / Nasza Ziemia”, a Teneville zadedykował znany czukocki pisarz Jurij Rytkheu powieść „Sen na początku mgły” z 1969 r. Poniżej znajduje się alfabet łaciński Czukocki, który istniał w latach 1931–1936.
Przykład alfabetu łacińskiego czukockiego: Rðnut gejüttlin oktjabrаnak revoljucik varatetь (Co rewolucja październikowa dała narodom Północy?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlн tejwьn (Książka do czytania w języku czukockim, część 1).
Specyfiką języka czukockiego jest inkorporacja (umiejętność przekazania całych zdań jednym słowem). Na przykład: myt-Èyran-vetat-arma-öra-venrety-rkyn „strzeżemy czterech energicznych, silnych jeleni”. Godne uwagi jest również specyficzne przekazywanie liczby pojedynczej poprzez częściową lub całkowitą reduplikację: jajo ligi ligowej, wioska nym-ny, słońce tirky-tir, towarzysz na brzuchu (ale towarzysze na brzuchu). Włączenie do języka czukockiego wiąże się z włączeniem dodatkowych rdzeni w formie wyrazu. Ta kombinacja charakteryzuje się wspólnym akcentem i wspólnymi afiksami formatywnymi. Słowa włączające to zwykle rzeczowniki, czasowniki i imiesłowy; czasami przysłówki. Można uwzględnić rdzenie rzeczowników, liczebników, czasowników i przysłówków. Na przykład: ga-poig-y-ma (z włócznią), ga-taä-poig-y-ma (z dobrą włócznią); gdzie poig-y-n jest włócznią, a ny-teÈ-Ęin jest dobre (podstawa to teä/taä). You-yara-pker-y-rkyn - wróć do domu; pykir-y-k - przyjść (baza - pykir) i yara-öy - dom, (baza - yara). Czasami w zestawie znajdują się dwie, trzy lub nawet więcej takich podstaw. Struktura morfologiczna wyrazu w języku czukockim jest często koncentryczna, dość częste są przypadki połączenia do trzech daszków w jednym wyrazie:
ta-ra-öy-k budowniczy (pierwszy kropka - werbalizator);
ry-ta-ra-ö-avy-k zmuszać do budowy domu (2. obwódka - przyczyna);
t-ra-n-ta-ra-Ɉ-avy-Èy-rky-n Chcę-zrobić-mu-zbudować-dom (trzecie zaokrąglenie - dezyderat).
Model porządkowy nie został jeszcze zbudowany, ale najwyraźniej w słownej formie słownej rdzeń jest poprzedzony 6-7 morfemami afiksalnymi, po których następuje 15-16 formantów.
Etnonim Chukchi to zniekształcone lokalne słowo oznaczające Chauchu „bogaty w jelenie”, tak nazywają siebie pasterze reniferów Czukocki, w przeciwieństwie do hodowców psów Czukockich z wybrzeża. Sami Czukczowie nazywają siebie Lygoravetlianami „prawdziwymi ludźmi”. Według Bogoraza typ rasowy Czukczów charakteryzuje się pewnymi różnicami. Oczy z nacięciem ukośnym są rzadsze niż te z nacięciem poziomym; są osoby z gęstym zarostem i falującymi, niemal kręconymi włosami na głowie; twarz z brązowym odcieniem; kolor ciała jest pozbawiony żółtawego odcienia. Próbowano skorelować ten typ z Indianinem: Czukocki są barczyscy, o dostojnej, nieco ciężkiej sylwetce; duże, regularne rysy twarzy, czoło wysokie i proste; nos duży, prosty, ostro zaznaczony; oczy duże, szeroko rozstawione; wyraz jest ponury.
Główne cechy psychiczne Czukczów to niezwykle łatwa pobudliwość, wpadanie w szał, skłonność do zabijania i popełniania samobójstwa pod byle pretekstem, umiłowanie niepodległości, wytrwałość w walce. Primorsky Czukocki zasłynęli ze swoich rzeźb i rzeźb z mamutowej kości słoniowej, uderzających wiernością naturze oraz odważnymi pozami i uderzeniami oraz przypominającymi wspaniałe obrazy kości z okresu paleolitu.
Czukcze po raz pierwszy zetknęli się z Rosjanami już w XVII wieku. W 1644 r. Kozak Stadukhin, który jako pierwszy przyniósł wieści o nich do Jakucka, założył więzienie w Niżniekolimskim. Czukcze, którzy w tym czasie wędrowali zarówno na wschód, jak i na zachód od rzeki Kołymy, po zaciętej, krwawej walce ostatecznie opuścili lewy brzeg Kołymy, wypychając eskimoskie plemię Mamallów od wybrzeży Oceanu Arktycznego do Morza Beringa podczas ich odwrotu. Od tego czasu przez ponad sto lat nie ustały krwawe starcia między Rosjanami a Czukockimi, których terytorium graniczyło z zaludnioną przez Rosję rzeką Kołymą na zachodzie i Anadyrem na południu. W tej walce Czukocki wykazali się niezwykłą energią. W niewoli dobrowolnie popełnili samobójstwo, a gdyby Rosjanie nie wycofali się na jakiś czas, całkowicie wyemigrowaliby do Ameryki. W 1770 roku, po nieudanej kampanii Szestakowa, więzienie Anadyr, które było ośrodkiem walk Rosjan z Czukokami, zostało zniszczone, a jego zespół przeniesiony do Niżnego-Kołymska, po czym Czukcze stali się mniej wrogo nastawieni do Rosjan i stopniowo zaczęto nawiązywać z nimi stosunki handlowe. W 1775 roku na rzece Angarka, dopływie Wielkiego Anyui, zbudowano twierdzę Angarsk.
Pomimo przejścia na prawosławie Czukcze zachowują wiarę szamańską. Znaczenie rytualne ma także pomalowanie twarzy krwią zamordowanej ofiary, z wizerunkiem znaku dziedziczno-plemiennego – totemu. Każda rodzina miała ponadto własne kapliczki rodzinne: dziedziczne pociski do zdobywania świętego ognia poprzez tarcie na określone uroczystości, po jednym dla każdego członka rodziny (dolna deska pocisku przedstawia postać z głową właściciela ognia) , potem wiązki drewnianych sęków „klęsk nieszczęść”, drewniane wizerunki przodków i wreszcie rodzinny tamburyn. Tradycyjna fryzura Czukczów jest niezwykła - mężczyźni obcinają włosy bardzo gładko, pozostawiając z przodu szeroką grzywkę i dwie kępki włosów w kształcie zwierzęcych uszu na czubku głowy. Zmarłych palono lub owijano w warstwy surowego mięsa renifera i pozostawiano na polu, po przecięciu gardła i klatki piersiowej oraz wyrwaniu części serca i wątroby.
Na Czukotce są oryginalne i oryginalne sztuka naskalna w strefie tundry, na przybrzeżnych skałach rzeki. Pegtymel. Zostały zbadane i opublikowane przez N. Dikowa. Wśród rzeźb skalnych kontynentu azjatyckiego petroglify Pegtymel reprezentują najbardziej wysunięte na północ, wyraźne niezależna grupa. Petroglify pegtymelowe odkryto w trzech punktach. W dwóch pierwszych odnotowano 104 grupy malowideł naskalnych, w trzeciej – dwie kompozycje i jedną figurę. Niedaleko skał z petroglifami na krawędzi klifu odkryto stanowiska starożytnych myśliwych oraz jaskinię zawierającą pozostałości kulturowe. Ściany jaskini były pokryte obrazami.
Rzeźby naskalne Pegtymel wykonywane są różnymi technikami: są wytłaczane, wcierane lub zarysowane na powierzchni skały. Wśród obrazów sztuki naskalnej Pegtymela dominują postacie renifer z wąskimi pyskami i charakterystycznymi zarysami linii rogów. Są wizerunki psów, niedźwiedzi, wilków, lisów polarnych, łosi, owiec gruborogych, płetwonogich i waleni morskich, ptaków. Znane są antropomorficzne postacie męskie i żeńskie, często w kapeluszach w kształcie grzybów, wizerunki kopyt lub ich odcisków, ślady stóp, wiosła o dwóch ostrzach. Działki są osobliwe, w tym humanoidalne muchomory, o których mowa w mitologii ludów północnych.
Słynna rzeźba kostna na Czukotce ma wielowiekową historię. Rzemiosło to pod wieloma względami zachowuje tradycje kultury Starego Morza Beringa, charakterystyczną rzeźbę zwierzęcą oraz przedmioty gospodarstwa domowego wykonane z kości i zdobione rzeźba reliefowa i krzywoliniową dekoracją. W latach 30. XX wieku rybołówstwo stopniowo koncentruje się w Uelen, Naukan i Dezhnev.
Cyfry
Literatura:
Diringer D., Alfavit, M., 2004; Friedrich I., Historia pisma, M., 2001; Kondratow A. M., Książka o liście, M., 1975; Bogoraz V. G., Czukocki, część 1-2, 1. , 1934-39.
Pobierz za darmo
Jurij Siergiejewicz Rytkheu: Koniec wiecznej zmarzliny [czasopismo. opcja]
Plan Czukotki
Mapa na kawałku skóry morsa, wykonana przez nieznanego mieszkańca Czukotki.Na dole mapy znajdują się trzy statki zmierzające do ujścia rzeki; na lewo od nich - polowanie na niedźwiedzia, a nieco wyżej - atak trzech Czukczów na nieznajomego. Rząd czarnych plam przedstawia wzgórza rozciągające się wzdłuż brzegu zatoki.
Plan Czukotki
Plagi są widoczne tu i ówdzie pomiędzy wyspami. Powyżej mężczyzna spaceruje po lodzie zatoki i prowadzi pięć reniferów zaprzężonych w sanie. Po prawej stronie, na tępej półce, przedstawiono duży obóz Czukczów. Pomiędzy obozem a czarnym łańcuchem gór leży jezioro. Poniżej, w zatoce, pokazano polowanie Czukczów na wieloryby.
Kołyma Czukocki
Na surowej północy, pomiędzy rzekami Kołymą i Czukoczą, znajduje się szeroka równina, tundra Khalarcha - miejsce narodzin zachodnich Czukczów. O Czukockich duża narodowość pierwsza wzmianka z lat 1641-1642. Od niepamiętnych czasów Czukcze byli wojowniczy ludzie, ludzie zahartowani jak stal, przyzwyczajeni do walki z morzem, mrozem i wiatrem.
Byli to myśliwi, którzy z włócznią w rękach zaatakowali ogromnego niedźwiedzia polarnego, żeglarze, którzy odważyli się manewrować w delikatnych skórzanych łodziach po niegościnnej przestrzeni oceanu polarnego. Pierwotnym tradycyjnym zajęciem, głównym źródłem utrzymania Czukczów, była hodowla reniferów.
Obecnie przedstawiciele małych ludów Północy mieszkają we wsi Kołymskoje, w centrum Khalarchinsky nasleg w obwodzie niżniekolimskim. To jedyny region w Republice Sacha (Jakucja), w którym Czukczowie żyją zwięźle.
Kołyma wzdłuż kanału Stadukhinskaya położona jest 180 km od wsi Czerski i 160 km wzdłuż rzeki Kołymy. Sama wieś została założona w 1941 roku na terenie koczowniczego lata Jukagir, położonego na lewym brzegu rzeki Kołymy, naprzeciw ujścia rzeki Omolon. Dziś na Kołymie mieszka niecałe 1000 osób. Ludność zajmuje się myślistwem, rybołówstwem i hodowlą reniferów.
W XX wieku cała rdzenna ludność Kołymy przeszła sowietyzację, kolektywizację, likwidację analfabetyzmu i przesiedlenia z miejsc zamieszkałych do dużych osiedli pełniących funkcje administracyjne - ośrodków regionalnych, centralnych majątków kołchozów i państwowych gospodarstw rolnych.
W 1932 r. Pierwszym przewodniczącym rady nomadów został Nikołaj Iwanowicz Melgeyvach, który stał na czele Komitetu Tubylczego. W 1935 roku zorganizowano spółkę pod przewodnictwem I.K. Vaalyirgin ze stadem 1850 jeleni. Po 10 latach, w najtrudniejszych latach wojny, dzięki bezinteresownej, bohaterskiej pracy pasterzy reniferów, liczebność stad wzrosła dziesięciokrotnie. Za zebrane fundusze na czołg Turvaurginets dla kolumny czołgów i ciepłą odzież dla żołnierzy pierwszej linii, na Kołymę przyszedł telegram wdzięczności od Naczelnego Wodza I.V. Stalina.
W tym czasie tacy pasterze reniferów jak V.P. Ślepcow, V.P. Jaglowski, S.R. Atlasow, I.N. Ślepcow, M.P. Ślepcow i wielu innych. Znane są nazwiska przedstawicieli dużych rodzin hodowlanych reniferów Kaurginów, Gorulinów i Wołków.
W yarangas mieszkali wówczas zbiorowi hodowcy reniferów, a jedzenie gotowano na ogniu. Mężczyźni podążali za jeleniem, każda kobieta okrywała od stóp do głów 5–6 pasterzy reniferów i 3–4 dzieci. Pracownicy zarazy szyli nowe, piękne futrzane ubrania dla każdej zagrody i święta dla wszystkich dzieci i pasterzy.
W 1940 r. kołchoz został przeniesiony na osiadły tryb życia, na jego podstawie wyrosła wieś Kołymskoje, gdzie otwarto szkołę podstawową. Od 1949 roku dzieci pasterzy reniferów rozpoczęły naukę w szkole z internatem we wsi, a ich rodzice kontynuowali pracę w tundrze.
Do lat pięćdziesiątych XX wieku na terenie naslegu Khalarchinsky istniały dwa kołchozy Krasnaya Zvezda i Turvaurgin. Na początku lat pięćdziesiątych dochody z uboju jeleniowatych podniosły poziom życia ludności.
Kołchoz „Turvaurgin” grzmiał w całej republice jako kołchoz-milioner. Życie stawało się coraz lepsze, do kołchozów zaczął przybywać sprzęt: traktory, łodzie, elektrownie. Wybudowano duży budynek szkoły średniej, budynek szpitala. Ten okres względnego dobrobytu związany jest z imieniem Mikołaja Iwanowicza Tavrata. Dziś podano jego imię szkoła narodowa we wsi Kołymskoje i na ulicy w centrum dzielnicy wsi Czerski. W imieniu N.I. Holownik portu morskiego Zelenomyssk nosi również nazwę Tavrata, stypendium studenckie.
Kim był Nikołaj Tavrat?
Nikołaj Tavrat rozpoczął karierę w 1940 roku w tundrze Khalarcha, był pasterzem, a następnie księgowym w kołchozie. W 1947 roku został wybrany na przewodniczącego kołchozu Turvaurgin. W 1951 r. kołchozy połączyły się, a w 1961 r. przekształciły się w PGR Niżniekolimski. Wieś Kołymskoje stała się ośrodkiem oddziału kołymskiego PGR z 10 stadami (17 tys. jeleniowatych). W 1956 roku staraniem samych kołymów rozpoczęto na Kołymie budowę nowoczesnych budynków mieszkalnych. Według wspomnień staruszków bardzo szybko powstały trzy 4-mieszkalne Domy, przedszkole, a później stołówka urzędu handlowego w Kołymtorgu i ośmioletnia szkoła, gdyż kołchozowie pracowali na trzy zmiany. W ten sam sposób powstał pierwszy dwupiętrowy dom z 16 mieszkaniami.
Nikołaj Tavrat dobrze znał swoją rodzimą tundrę. Wielokrotnie ratował lotników z Niżniekołymy, pomagając im odnaleźć obozowiska pasterzy reniferów na rozległych przestrzeniach i w trudnych warunkach pogodowych. W jednym z radzieckich studiów filmowych w 1959 r. Nakręcono film dokumentalny o kołchozie Turvaurgin i jego prezesie N.I. Tavrate. W jednej z rozmów prezes powiedział: „Dom mojego ojca jest niezwykły. Pokonuje tysiące kilometrów. I chyba nie ma drugiego miejsca na ziemi, w którym człowiek byłby tak blisko związany z naturą, jak w tundrze…”
Od 1965 do 1983 N.I. Tavrat pracował jako przewodniczący regionalnego komitetu wykonawczego w Niżniekolimsku, był zastępcą Rady Najwyższej RFSRR V kadencji (1959), zastępcą Rady Najwyższej I ASRR (1947–1975). Za swoją działalność zawodową został odznaczony Orderem Rewolucji Październikowej i Orderem Odznaki Honorowej.
Lokalny historyk i lokalny historyk A.G. Czikaczow napisał o nim książkę, którą nazwał „Synem Tundry”.
W Państwowym Liceum w Kołymie szkołę ogólnokształcącą ich. NI Studenci Tavratu studiują język Czukocki, kulturę, zwyczaje i tradycje tego ludu. Prowadzony jest przedmiot „Wypas reniferów”. Studenci udają się do stad reniferów na praktyczne szkolenie.
Dziś mieszkańcy Niżniekolimska głęboko czczą pamięć swojego rodaka, wybitnego przedstawiciela narodu czukockiego, Mikołaja Iwanowicza Tavrata.
Od 1992 roku na bazie państwowych gospodarstw rolnych powstała wspólnota koczownicza „Turvaurgin”, spółdzielnia produkcyjna, której główną działalnością jest hodowla reniferów, rybołówstwo i łowiectwo.
Anna Sadownikowa
Mieszkańcy Tundry ratują gości przed mrozem za pomocą nagiej żony
Co słyszeliśmy o Czukczach i ogólnie o ludach północy, poza anegdotami? Tak, praktycznie nic! Są jednak ludzie, którzy dogłębnie rozumieją temat. W szczególności światowej sławy naukowiec, profesor Siergiej ARUTYUNOW, członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk, który kierował badaniami etnograficznymi praca w terenie w Japonii, Wietnamie, Indiach, na Kaukazie, a także na Dalekiej Północy i Syberii, w tym na Czukotce. Chociaż żarty to także informacja!
„Czukocki, idź pod prysznic, umyj się!” - „To jednak niemożliwe! Biada! Umyte po raz pierwszy - zaczęła się wojna. Za drugim razem się umyłem – Stalin umarł. W ogóle
Biada!"
Mimo to wepchnęli Czukockiego pod prysznic. Po kilku minutach radosny okrzyk: „Hurra! Znalazłem koszulkę! - "Gdzie?!" - „Byłem pod bluzą!”
- Siergiej Aleksandrowicz, dlaczego jest tyle dowcipów o Czukockich?
- Z tego samego powodu, dla którego w Indiach opowiada się dowcipy o Sikhach, w Wielkiej Brytanii - o Szkotach, a w całej Europie - o Belgach. W naturze ludzkiej leży wybieranie jakiejś ofiary do ośmieszenia. Pomimo tego, że wszyscy rozumieją - te narody nie są gorsze od innych. Nawiasem mówiąc, Czukocki też żartują z Rosjan. Na przykład tak. Młody Rosjanin po raz pierwszy przyjeżdża na Czukotkę. Bierze się go oczywiście za wódkę – piją jedną butelkę, drugą, trzecią… Na koniec pyta: „Jak zostać swoim na Czukotce?” - „Musimy przespać się z Czukocką i uścisnąć łapę niedźwiedzia”. Rosjanin wycofuje się. Wraca rano cały postrzępiony: „No cóż, spałem z niedźwiedziem, teraz weźmy Czukocką – uścisnę jej rękę!” Ogólnie Czukocki są bardzo gościnnymi ludźmi i są też gotowi śmiać się z siebie.
Co najbardziej cię zszokowało w zwyczajach ludów północy?
- Jestem etnografem, przyzwyczajonym do wszystkiego. Ale były też zabawne momenty. Jedna z wizyt rodziny Czukczów około 50 lat temu jest bardzo niezapomniana. Dotarliśmy do Yarangi, domu Czukczów. Jest w nim zimno, więc pośrodku znajduje się także futrzany baldachim ze skór jeleniowatych...
- Czy pod spodem jest ciepło?
- Z pewnością! Ludzie nagrzewają przestrzeń swoim oddechem do tego stopnia, że rozbierają się do bielizny. Koczowniczy Czukocki bardzo lubią jedwabną bieliznę. I nie ze względu na urodę, ale dlatego, że wszy nie zaczynają się w nim - często mycie w takich warunkach jest problematyczne.
No to czekamy na jedzenie. A potem dziecko płakało – chciało skorzystać z nocnika. Gospodyni zdejmuje mu ciepły futrzany kombinezon, pieluchę z suszonego mchu i daje mu możliwość załatwienia sobie sprawy w drewnianym naczyniu. Następnie to naczynie jest wystawione za baldachimem - w zimnej przestrzeni yarangi, gdzie przebywają psy. Kilka sekund - i psy poliżą to wszystko do połysku. Gospodyni zwraca danie i dość spokojnie zaczyna na nim kroić zimną dziczyznę. Zjedliśmy z herbatą. Swoją drogą nie zapomniała dokładnie wytrzeć miseczek ręcznikiem... Gwoli uczciwości powiem, że teraz oczywiście sytuacja z higieną zmieniła się diametralnie.
muchomor
Czukcza mówi do Rosjanina:
- Zgadnij, ile mam jeleni, dam im oba!
- Dwa.
- No cóż, szamanie!
- W jednym z wywiadów powiedziałeś, że Czukocki nie rozpoznają grzybów.
- Tak, gardzą nimi, nazywają je odchodami diabła. Wynika to przede wszystkim z faktu, że grzyby stanowią zagrożenie dla jelenia. Jelenie cały czas doświadczają głodu białka. A źródłem tego właśnie białka jest grzyb. Jeśli więc na drodze jelenia pojawi się miejsce z grzybami - to wszystko, stada nie można już zebrać, po prostu się rozproszy. Dlatego zbliżając się do miejsc grzybowych, Czukocki zaczynają krzyczeć, rzucać kijami, podpalać psy - słowem zrobić wszystko, aby stado jak najszybciej przemknęło obok.
- Ale nadal mają szacunek do jednego grzyba.
- Jeśli masz na myśli muchomor, to tak. Wśród Czukockich muchomor jest powszechnym środkiem halucynogennym. Aby nie zostać zatrutym, młodzi ludzie piją mocz starszych ludzi, którzy używają muchomora, przyzwyczajając się do tego „przysmaku”. Po prostu nalegam, abyście w żadnym wypadku tego nie praktykowali, konsekwencje mogą być śmiertelne!
- Czy to się dzieje dzisiaj?
- Jeszcze 20 lat temu młodzi ludzie aktywnie przyłączali się do muchomora. Oznacza to, że teraz są to ludzie w wieku około 40 lat. Jak za naszych czasów – nie wiem. Jeszcze za ostatnie lata nowe pokolenie dorastało z bardziej zurbanizowaną, miejską mentalnością. Prawie wszyscy posiadają wykształcenie średnie. Chociaż z pewnością zachowują swoją psychologię Czukczów.
- A na czym to polega, na tej psychologii?
- Nie napinaj się. Nie z niczym. W tym w stosunkach seksualnych.
Jeden na dwa
Rosjanin poprosił Czukczów o pożyczkę lisich skór na sprzedaż. Dał. Drugi raz poprosił - dał. Widzi Czukockiego - po raz trzeci do niego Nadchodzi Rosjanin. Mówi: „Żono, powiedz mi, że poluję, bo inaczej znowu będę błagał o skóry!” I jest pod łóżkiem. Wchodzi Rosjanin, żona i mówi: „On jest na polowaniu!” - "Jaka szkoda! I przyniosłem pieniądze z odsetkami. Cóż, świętujmy transakcję!” Wypili i poszli spać. A Czukocki leży pod łóżkiem i myśli: „Trzeba wziąć pieniądze, trzeba zastrzelić Rosjanina, trzeba pobić żonę. I, na szczęście, jestem na polowaniu!
- Jak w zasadzie Czukocki odnoszą się do intymności seksualnej?
- Wystarczająco łatwe. Na przykład w przeszłości często zdarzało się, że osoba zagubiona w tajdze natrafiała na obóz nomadów. Jak uratować go przed hipotermią? Nagiego gościa złożono z nagą żoną właściciela domu. A potem – jak to będzie… Swoją drogą, w 1977 roku od pewnej śmierci w ten sam sposób uratował pływak ze Stanów Zjednoczonych, który przepłynął z amerykańskiej wyspy na radziecką w rejonie Cieśniny Beringa. Poniósł ją prąd, było jej bardzo zimno. A rosyjski lekarz, zaznajomiony z życiem Czukczów, rozebrał się i wszedł do jej śpiwora. Wszystko się udało.
 |
W folklorze Czukockie kobiety często sypiają z Rosjanami. W jakim stopniu kobieta Czukocka może być atrakcyjna dla białego mężczyzny?
- Wiele z nich jest ładnych według naszych standardów. Nie bez powodu wszyscy polarnicy mieli przedstawicieli ludów północnych w swoich kochankach lub tymczasowych żonach. Na przykład legendarny amerykański admirał Robert Peary, który jako pierwszy dotarł do Bieguna Północnego na początku XX wieku, miał w swoich „żonach polowych” Eskimoskę. W archiwach zachowała się jej fotografia nago, bardzo spektakularnej kobiety. A potem do Piri przyjechała jego prawna żona Josephine. Panie poznały się i całkiem nieźle się dogadywały.
- Cóż, w zasadzie, jak ważna jest wierność małżeńska dla Czukczów?
- Eskimosi w Kanadzie i na Alasce nadal mają tradycję zmieniania żon, gdy ich rodziny wybierają się na polowanie latem. Zwykle dzieje się to między przyjaciółmi i bardzo często z inicjatywy kobiet. W czasach sowieckich w naszym kraju nadal panowała moralność komunistyczna, więc Czukcze nigdy nie reklamowali takiego zachowania. Ale tamtejsze kobiety są bardzo dumne i kochają wolność. Znałem jedną rodzinę Czukczów. Nazywał się Robton, był wielorybnikiem i pijakiem. A teraz jego żona o imieniu Ani była zmęczona jego niekończącym się piciem.
„Tak jest” – powiedziała. - Jestem twoją żoną, umyję ci majtki, włożę trawę do torbozy (takie futrzane buty), żebyś nie zamarzł, ale jako mąż nie ma z ciebie sensu. Dlatego o tej i takiej porze wyjdź, a kierownik sklepu przyjdzie do mnie.
Wydawało się, że się uspokoił. Ale kiedy kierownik sklepu był u Anyi, Robton przyszedł i powiedział mu: „Chodź, butelka!” Mam na myśli butelkę wódki. Dał. Przychodzi po raz drugi: „Daj mi butelkę!” I wtedy wściekła Ani wyskoczyła do nich na korytarz. „Kto dał ci prawo kupić mnie za butelkę?!”. – zawołała do kierownika sklepu. I powiedziała do męża: „Ja wolna kobieta I ja sam decyduję, z kim spać! Tymi słowami ciąła go w nos półokrągłym nożem rzeźniczym. A on, zaciskając czubek nosa, pobiegł do ratownika medycznego. Ledwo ten nos został mu przyszyty. Ogólnie rzecz biorąc, nierzadko kobiety Czukockie mają kochanków, a mężowie przyjmują to spokojnie.
Jak Żydzi
Czukocki wzbogacili się i kupili samochód. Miesiąc później pytają go: „No i jak?” - „A jednak dobrze! Tylko jelenie są bardzo zmęczone, a dach jest śliski, ciągle spadam!”
- Siergiej Aleksandrowicz, czy są jacyś bogaci Czukcze?
- W czasach sowieckich Czukocki mogli zarobić osiem tysięcy rocznie na wielorybnictwie i handlu lisami polarnymi. I nawet więcej! Według standardów radzieckich - dużo pieniędzy. Ale takich perkusistów było niewielu i pili wszystko drinkiem. Sytuacja uległa pewnej zmianie za Gorbaczowa. Podczas walki z alkoholizmem zrobiono wiele głupich rzeczy, ale dla Dalekiej Północy było to dobrodziejstwem. W końcu fizjologia Czukczów jest taka, że upijają się od pierwszego kieliszka. Straciwszy możliwość swobodnego picia, są tak uszczęśliwieni! I Urządzenia pojawili się (dla tych, którzy mieszkali na wsiach) i zaczęli jeździć do kurortów.
Przyjaciel Czukocki powiedział: „Byłem na Krymie. Podobało mi się, tylko bardzo gorąco - plus 13 - 15 stopni! Kupił też Moskwicza. To prawda, że wychodził ze swojej wioski na ryby tylko raz w tygodniu, a potem w sezonie - 12 kilometrów. „A co z tundrą?” Pytam go. „W tym celu kupuje się u nas skutery śnieżne, ale wiele z nich nadal jeździ na psach”. - "Dlaczego?" - „A co jeśli będzie burza śnieżna i utkniesz tam na długi czas? Wychodzisz z 12 psami, wracasz z czterema. Ośmiu pójdzie nakarmić resztę i zjeść siebie. Nie możesz zjeść skutera śnieżnego!”
A wraz z nadejściem kapitalizmu pojawili się „nowi Czukcze”?
- Nadal są niepijący faceci, którzy zarabiają dwa, trzy miliony rubli rocznie. Głównie łowienie ryb. Kiedyś znajomy Eskimos próbował mi wytłumaczyć, czym różnią się od Czukczów. „Wiesz, dla nas Czukcze są jak Żydzi dla Rosjan. W porównaniu z nami są bardziej podstępni, odnoszą sukcesy komercyjne i przebiegli”. Jednak „nowe Czukcze” nigdy się nie pojawią. Ogólnie rzecz biorąc, Czukockich jest niewielu, tylko 14 tysięcy, z których większość mieszka na Czukotce. Ale każdy ma siostrzeńców, kuzynów, wujków… „Dostajesz tak dużo, a nas nie traktujesz!” - tak słyszy odnoszący sukcesy Czukocki. I - smakołyki, więc jest to akceptowane. Dopóki nie skończą się pieniądze.
- A ilu Eskimosów?
- Jest ich ponad sto tysięcy, choć w Rosji mieszka tylko 1800. Ale jest ich jeszcze więcej mniejszości. Na przykład Wilta – na Sachalinie zostało ich już tylko 300. Lub Enets - tylko 250 w Taimyr.
Jesteś wielkim opiekunem małych narodów. Co państwo może zrobić dla tych samych Czukczów? Bardziej o nie dbać? Albo wręcz przeciwnie, nie wtrącać się?
- Nie przeszkadzaj, nie wspinaj się! Myślę, że słuszne byłoby umieszczenie ich w rezerwacji. I wcale nie jest to obraza. Nawzajem! W Ameryce wchodząc do rezerwatu Indian, ogłoszenie: „Przekraczając czerwoną linię, wyrażasz zgodę na podporządkowanie się wszystkim decyzjom lokalnej rady plemiennej!” Jeśli spojrzeć na mapę Stanów Zjednoczonych, jest ona pokryta zastrzeżeniami jak wysypka. Mają swoje własne prawa. O ile oczywiście, nie daj Boże, nie dojdzie do jakiegoś zagmatwanego morderstwa, śledztwem pokieruje funkcjonariusz FBI. Ale całą „codziennością” zajmują się władze lokalne. Oczywiście każdy ma swobodę wyboru - zamieszkać u siebie lub w innym miejscu.
- Ale po co to jest? Aby Czukocki zachowali swoją tożsamość?
- Przede wszystkim zyskać szacunek do samego siebie i przetrwać. A wtedy jest całkiem prawdopodobne, że pijaństwo, któremu ulega dziewięć dziesiątych Czukczów, wreszcie się skończy.
Wszyscy jesteśmy przyzwyczajeni uważać przedstawicieli tego ludu za naiwnych i spokojnych mieszkańców Dalekiej Północy. Powiedzmy, że przez całą swoją historię Czukczowie pasli stada jeleni w wiecznej zmarzlinie, polowali na morsy i dla rozrywki jednogłośnie uderzali w tamburyny. Anegdotyczny obraz prostaka, który cały czas wypowiada słowo „jednak” jest tak odległy od rzeczywistości, że naprawdę szokuje. Tymczasem w historii Czukczów następuje wiele nieoczekiwanych zwrotów, a ich sposób życia i zwyczaje wciąż budzą kontrowersje wśród etnografów. Czym przedstawiciele tego ludu tak bardzo różnią się od innych mieszkańców tundry?
Nazywajcie siebie prawdziwymi ludźmi
Czukocki to jedyny naród, którego mitologia szczerze usprawiedliwia nacjonalizm. Faktem jest, że ich etnonim pochodzi od słowa „chauchu”, które w języku tubylców północy oznacza właściciela dużej liczby jeleni (bogaty człowiek). dane słowo usłyszeli od nich rosyjscy kolonialiści. Ale to nie jest imię własne tego ludu.
„Luoravetlans” – tak nazywają siebie Czukczowie, co tłumaczy się jako „prawdziwi ludzie”. Zawsze traktowali sąsiednie ludy z arogancją i uważali się za szczególnie wybranych bogów. Evenkowie, Jakuci, Koryakowie, Eskimosi w swoich mitach nazywani byli przez Luoravetlanów tymi, których bogowie stworzyli do niewolniczej pracy.
Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności z 2010 roku całkowita liczba Czukczów wynosi zaledwie 15 908 osób. I choć lud ten nigdy nie był liczny, zręczni i groźni wojownicy w trudnych warunkach zdołali podbić rozległe terytoria od rzeki Indigirka na zachodzie po Morze Beringa na wschodzie. Ich powierzchnia lądowa jest porównywalna z terytorium Kazachstanu.
Pomaluj im twarze krwią
Czukocki dzielą się na dwie grupy. Niektórzy zajmują się hodowlą reniferów (koczowniczy pasterze), inni polują na zwierzęta morskie, w większości polują na morsy, ponieważ żyją na wybrzeżach Oceanu Arktycznego. Ale to są główne działania. Pasterze reniferów zajmują się także rybołówstwem, polują na lisy polarne i inne zwierzęta futerkowe tundry.
Po udanym polowaniu Czukocki malują twarze krwią zabitego zwierzęcia, przedstawiając jednocześnie znak totemu swoich przodków. Następnie ci ludzie składają rytualną ofiarę duchom.
Walczył z Eskimosami
Czukocki zawsze byli utalentowanymi wojownikami. Wyobraź sobie, ile odwagi potrzeba, aby wypłynąć łodzią do oceanu i zaatakować morsy? Jednak nie tylko zwierzęta stały się ofiarami przedstawicieli tego ludu. Często prowadzili drapieżne kampanie przeciwko Eskimosom, przenosząc się do sąsiadów Ameryka północna przez Cieśninę Beringa w swoich łodziach wykonanych z drewna i skór morsów.
Z kampanii wojskowych wykwalifikowani wojownicy przywieźli nie tylko łupy, ale także niewolników, dając pierwszeństwo młodym kobietom.
Co ciekawe, w 1947 roku Czukcze po raz kolejny zdecydowali się na wojnę z Eskimosami, po czym cudem udało im się uniknąć międzynarodowego konfliktu między ZSRR a USA, ponieważ przedstawiciele obu narodów byli oficjalnie obywatelami obu supermocarstw.
Okradli Koryaków
Czukocki w swojej historii potrafili zirytować nie tylko Eskimosów. Dlatego często atakowali Koryaków, zabierając ich jelenie. Wiadomo, że w latach 1725–1773 najeźdźcy przywłaszczyli sobie około 240 tysięcy (!) sztuk obcego bydła. W rzeczywistości Czukocki zajęli się hodowlą reniferów po tym, jak okradali swoich sąsiadów, z których wielu musiało zarabiać na polowaniu.
Podkradając się nocą do osady Koryak, najeźdźcy przebili włóczniami swoje yarangi, próbując natychmiast zabić wszystkich właścicieli stada, dopóki się nie obudzili.
Tatuaże na cześć zabitych wrogów
Czukcze pokrywali swoje ciała tatuażami poświęconymi zabitym wrogom. Po zwycięstwie wojownik przyłożył się do tylnej części nadgarstka prawa ręka tyle punktów, ile przeciwników wysłał do następnego świata. Ze względu na kilku doświadczonych zawodników pokonanych wrogów było tak wielu, że punkty zlały się w linię biegnącą od nadgarstka do łokcia.
Woleli śmierć od niewoli
Kobiety Czukockie zawsze nosiły przy sobie noże. Ostre ostrza były potrzebne nie tylko w życiu codziennym, ale także w przypadku samobójstwa. Ponieważ jeńcy automatycznie stali się niewolnikami, Czukcze woleli śmierć od takiego życia. Dowiedziawszy się o zwycięstwie wroga (na przykład Koryaków, którzy przybyli, aby się zemścić), matki najpierw zabiły swoje dzieci, a potem siebie. Z reguły rzucali się w pierś na nożach lub włóczniach.
Pokonani wojownicy leżący na polu bitwy błagali swoich przeciwników o śmierć. Co więcej, robili to obojętnym tonem. Jedynym życzeniem było - nie zwlekać.
Wygrał wojnę z Rosją
Czukcze to jedyny lud Dalekiej Północy, który walczył z Imperium Rosyjskim i zwyciężył. Pierwszymi kolonizatorami tych miejsc byli Kozacy pod wodzą atamana Siemiona Deżniewa. W 1652 roku zbudowali więzienie Anadyr. Za nimi inni poszukiwacze przygód udali się na ziemie Arktyki. Bojownicy z północy nie chcieli pokojowo współistnieć z Rosjanami, a tym bardziej - płacić podatki do skarbu cesarskiego.
Wojna rozpoczęła się w 1727 roku i trwała ponad 30 lat. Ciężkie walki w trudnych warunkach, dywersja partyzancka, przebiegłe zasadzki, a także masowe samobójstwa kobiet i dzieci Czukczów – wszystko to spowodowało osłabienie wojsk rosyjskich. W 1763 roku jednostki wojskowe imperium zostały zmuszone do opuszczenia więzienia Anadyr.
Wkrótce u wybrzeży Czukotki pojawiły się statki brytyjskie i francuskie. Istniało realne niebezpieczeństwo, że ziemie te zostaną przejęte przez starych przeciwników, z którymi udało się dojść do porozumienia lokalna populacja bez walki. Cesarzowa Katarzyna II zdecydowała się działać bardziej dyplomatycznie. Zapewniła Czukockim ulgi podatkowe i dosłownie obsypała ich władców złotem. Rosyjskim mieszkańcom Ziemi Kołymskiej nakazano „...aby w żaden sposób nie drażnili Czukockiego, w przeciwnym razie w obawie przed odpowiedzialnością przed sądem wojskowym”.
Takie pokojowe podejście okazało się znacznie skuteczniejsze niż operacja militarna. W 1778 r. Czukcze, uspokojeni przez władze imperium, przyjęli obywatelstwo rosyjskie.
Zatrute strzały
Czukocki byli doskonali w posługiwaniu się łukami. Smarowali groty strzał trucizną, nawet niewielka rana skazała ofiarę na powolną, bolesną i nieuniknioną śmierć.
Tamburyny pokrywano ludzką skórą
Czukcze walczyli przy dźwiękach tamburynów, pokrytych nie jeleniami (jak to jest w zwyczaju), ale ludzka skóra. Taka muzyka przerażała wrogów. Mówili o tym rosyjscy żołnierze i oficerowie, którzy walczyli z tubylcami z północy. Koloniści tłumaczyli swoją porażkę w wojnie szczególnym okrucieństwem przedstawicieli tego ludu.
Wojownicy potrafili latać
Czukocki podczas walk wręcz przeleciał nad polem bitwy, lądując za liniami wroga. Jak oni wykonywali skoki na odległość 20-40 metrów, a potem potrafili walczyć? Naukowcy wciąż nie znają odpowiedzi na to pytanie. Prawdopodobnie wykwalifikowani wojownicy używali specjalnych urządzeń, takich jak trampoliny. Ta technika często pozwalała wygrać, ponieważ przeciwnicy nie rozumieli, jak się jej oprzeć.
Posiadani niewolnicy
Czukocki posiadał niewolników do lat 40. XX wieku. Kobiety i mężczyźni z biednych rodzin często sprzedawani byli za długi. Wykonywali brudną i ciężką robotę, jak schwytani Eskimosi, Koryakowie, Ewenkowie, Jakuci.
Zamienione żony
Czukcze zawierali tzw. małżeństwa grupowe. Było wśród nich kilka zwyczajnych rodzin monogamicznych. Mężczyźni mogli wymieniać żony. Taka forma Stosunki społeczne stanowiła dodatkową gwarancję przetrwania w trudnych warunkach wiecznej zmarzliny. Jeśli jeden z uczestników takiego sojuszu zginął na polowaniu, wówczas był ktoś, kto zaopiekował się jego wdową i dziećmi.
Ludzie komików
Czukocki mogliby żyć, znaleźć schronienie i pożywienie, gdyby potrafili rozśmieszać ludzi. Ludowi komicy przemieszczali się od obozu do obozu, zabawiając wszystkich swoimi dowcipami. Byli szanowani i wysoko cenieni za swój talent.
Wymyślił pieluchy
Czukcze jako pierwsi wymyślili prototyp nowoczesnych pieluszek. Jako materiał chłonny wykorzystali warstwę mchu z sierścią renifera. Noworodek ubrany był w coś w rodzaju kombinezonu, kilka razy dziennie zmieniając prowizoryczną pieluchę. Życie na surowej północy zmuszało ludzi do kreatywności.
Zmienił płeć na polecenie duchów
Szamani Czukczów mogli zmieniać płeć pod kierunkiem duchów. Mężczyzna zaczął nosić damskie ubrania i odpowiednio się zachowywać, czasami dosłownie się ożenił. Przeciwnie, szaman przyjął zachowanie silniejszej płci. Takiej reinkarnacji, zgodnie z wierzeniami Czukczów, duchy czasami żądały od swoich sług.
Starsi ludzie umierali dobrowolnie
Starzy ludzie z Czukczów, nie chcąc być ciężarem dla swoich dzieci, często zgadzali się na dobrowolną śmierć. Znany pisarz i etnograf Włodzimierz Bogoraz (1865-1936) w swojej książce „Czukocki” zauważył, że przyczyną pojawienia się takiego zwyczaju wcale nie był zły stosunek do osób starszych, ale trudne warunki życia i brak pożywienia .
Często ciężko chory Czukocki wybierał dobrowolną śmierć. Z reguły osoby takie zabijane były przez uduszenie przez najbliższych.
Każdy naród żyjący z dala od cywilizacji ma tradycje i zwyczaje, które dla niewtajemniczonych wydają się co najmniej dziwne. Obecnie, w dobie globalizacji, tożsamość małych narodów gwałtownie ulega erozji, ale nadal istnieją pewne wielowiekowe fundamenty. Na przykład Czukcze mają bardzo ekstrawagancki system relacji małżeńskich i rodzinnych.
Czukcze – rdzenni mieszkańcy Dalekiej Północy – żyją według praw lewiratu. Jest to zwyczaj małżeński, który nie pozwala na pozostawienie rodzin, które straciły żywiciela rodziny, bez wsparcia i środków do życia. Na bracie czy innym bliski krewny zmarły ma obowiązek poślubić wdowę i adoptować jej dzieci. 
Oczywiście wpływ lewiratu wyjaśnia popularność tradycji małżeństw grupowych. żonaci mężczyźni Zgadzają się łączyć rodziny, aby zapewnić sobie wzajemne wsparcie pracy i materialne. Oczywiście biedni Czukocki starają się zawrzeć taki sojusz z bogatymi przyjaciółmi i sąsiadami. 
Etnograf Włodzimierz Bogoraz napisał: „Wchodząc w małżeństwo grupowe, mężczyźni śpią, bez pytania, zmieszani z żonami innych ludzi. Wymiana żon Czukockich ogranicza się zwykle tylko do jednej lub dwóch przyjaciółek, jednak nierzadko zdarzają się przykłady, gdy tego rodzaju bliskie relacje utrzymuje się z wieloma. 
Za rodzeństwo uważa się dzieci urodzone w rodzinach będących w związku małżeńskim grupowym. I opiekują się nimi wszyscy członkowie dużej rodziny. Zatem małżeństwo grupowe jest dla nich prawdziwym zbawieniem bezdzietne pary: niepłodnemu mężczyźnie zawsze pomoże mieć dzieci przyjaciel. A narodziny dziecka dla Czukczów są zawsze bardzo szczęśliwe wydarzenie niezależnie od tego, kto jest jego biologicznym ojcem.
Czukocki (imię własne - lygyo ravetlan) - zniekształcone czukockie słowo „chavchu” (bogate w jelenie), które Rosjanie i Lamuci nazywają ludność zamieszkującą skrajnie północno-wschodnią Rosję. Czukockich podzielono na jeleniowatych – koczowniczych pasterzy reniferów w tundrze (samo imię chauchu – „człowiek jeleń”) i nadmorskich – prowadzących siedzący tryb życia łowców zwierząt morskich (samo imię ankalyn – „przybrzeżny”), żyjących razem z Eskimosami.
Rosyjskie Czukcze spotkały się po raz pierwszy w XVII wieku. W 1644 r. Kozak Stadukhin, który jako pierwszy przyniósł wieści o nich do Jakucka, założył więzienie w Niżniekolimskim. Czukcze, którzy w tym czasie wędrowali zarówno na wschód, jak i na zachód od rzeki Kołymy, po zaciętej, krwawej walce, ostatecznie opuścili lewy brzeg Kołymy, wypychając plemię Mamalla od wybrzeża Oceanu Arktycznego do.
Od tego czasu przez ponad sto lat nie ustały krwawe starcia między Rosjanami a Czukczami, których terytorium graniczyło z rzeką Kołymą na zachodzie i Anadyrem na południu, z Terytorium Amurskiego. W 1770 roku, po nieudanej kampanii Szestakowa, więzienie Anadyr, które było ośrodkiem walk Rosjan z Czukokami, zostało zniszczone, a jego zespół przeniesiony do Niżnego-Kołymska, po czym Czukcze stali się mniej wrogo nastawieni do Rosjan i stopniowo zaczęto nawiązywać z nimi stosunki handlowe.
W 1775 r. Na rzece Angarka zbudowano twierdzę Angarskaja, gdzie pod ochroną Kozaków odbywały się coroczne targi wymiany z Czukczami. Od 1848 r. jarmark przeniesiono do twierdzy Anyui (250 wiorst od Niżnego Kołymska, nad brzegiem Małego Anyui). Czukcze przywozili tu nie tylko zwykłe produkty własnej produkcji (odzież z futer jeleni, skór jeleniowatych, żywych jeleni, skór fok, fiszbinów, skór niedźwiedzi polarnych), ale także najdroższe futra (z bobrów, kun, lisów czarnych, lisy błękitne), które tzw. nosowi Czukczowie wymieniali na tytoń wśród mieszkańców wybrzeży Morza Beringa i północno-zachodniego wybrzeża Ameryki.
Pod koniec XVIII wieku terytorium Czukczów rozciągało się od Omolon, Bolszoj i Mały Anyuev na zachodzie po obozy Penzhin i Olyutor na południowym wschodzie. Stopniowo wzrastał, czemu towarzyszył podział na grupy terytorialne: Kołyma, Anyui lub Maloanyui, Chaun, Omolon, Amguem lub Amguemo-Vonkarem, Kolyuchi-Mechigmen, Onmylen, Tuman lub Vilyunei, Olyutor, Morze Beringa i inne . W 1897 r. liczba Czukczów wynosiła około 11 tysięcy osób. W 1930 r. utworzono Czukocki Okręg Narodowy, od 1977 r. będący okręgiem autonomicznym. Według spisu z 2002 roku liczba Czukczów wynosiła 16 osób.
Głównym zajęciem tundry Czukockiej jest koczownicza hodowla reniferów. Jelenie dają Czukockim prawie wszystko, czego potrzebują: mięso do gotowania, skóry na odzież i mieszkanie, a także są wykorzystywane jako zwierzęta pociągowe.
Głównym zajęciem przybrzeżnych Czukczów jest polowanie na zwierzęta morskie: zimą i wiosną - na foki i foki, latem i jesienią - na morsy i wieloryby. Początkowo do polowań używano tradycyjnej broni myśliwskiej - harpuna z pływakiem, włócznią, siatką na pasek, ale w XIX wieku Czukczowie zaczęli używać broń palna. Do tej pory zachowało się jedynie polowanie na ptaki za pomocą „bola”. Rybołówstwo rozwija się tylko wśród niektórych Czukczów. Kobiety i dzieci zbierają także rośliny jadalne.
Tradycyjne dania czukockie przyrządzane są głównie z dziczyzny i ryb.
Głównym mieszkaniem Czukczów jest składany cylindryczno-stożkowy namiot yaranga wykonany ze skór jeleni wśród tundry i morsów - wśród przybrzeżnych Czukczów. Łuk wsparty jest na trzech słupach umieszczonych centralnie. Mieszkanie ogrzewano kamienną, glinianą lub drewnianą, tłustą lampą, na której również przyrządzano potrawy. Yaranga przybrzeżnego Czukockiego różniła się od mieszkań pasterzy reniferów brakiem dziury dymnej.
Typ Czukocki jest mieszany, ogólnie mongoloidalny, ale z pewnymi różnicami. Oczy z nacięciem ukośnym są rzadsze niż te z nacięciem poziomym; szerokość kości policzkowych jest mniejsza niż u Tungów i Jakutów, a częściej niż u tych ostatnich; są osoby z gęstymi włosami na twarzy i falującymi, niemal kręconymi włosami na głowie; cera o brązowym odcieniu.
Wśród kobiet ten typ występuje częściej, z szerokimi kośćmi policzkowymi, spuchniętym nosem i skręconymi nozdrzami. Typ mieszany (azjatycko-amerykański) potwierdzają niektóre legendy, mity i różnice w życiu jeleni i przybrzeżnych Czukczów.
Zimowe ubrania Czukczów są zwykle typu polarnego. Uszyty jest z futra płowych (dorosłych cieląt jesiennych) i dla mężczyzn składa się z podwójnej koszuli futrzanej (dolne futro przy tułowiu, a górne na zewnątrz), takich samych podwójnych spodni, krótkich futrzanych pończoch i takich samych butów oraz kapelusz w formie czepka damskiego. Całkiem osobliwe Ubrania Damskie, również podwójne, składające się z jednoczęściowych wszytych spodni wraz z głęboko wyciętym stanikiem, ściąganych w talii, z rozcięciem na piersi i niezwykle szerokimi rękawami, dzięki którym Czukocki z łatwością uwalniają ręce podczas pracy.
Letnia odzież wierzchnia to szaty wykonane z zamszu renifera lub kolorowych zakupionych tkanin, a także kamilki wykonane z drobnowłosej skóry jelenia w różne rytualne paski. Większość Biżuteria czukocka – wisiorki, bandaże, naszyjniki (w postaci pasków z koralikami i figurkami) – ma znaczenie religijne, ale zdarza się też prawdziwa biżuteria w postaci metalowych bransoletek i kolczyków.
Oryginalny wzór na ubraniach Primorsky Czukchi ma pochodzenie eskimoskie; z Czukczów przeszedł do wielu polarnych ludów Azji. Sposób ubierania włosów jest inny dla kobiet i mężczyzn. Ci ostatni zaplatają dwa warkocze po obu stronach głowy, ozdabiając je koralikami i guzikami, czasem uwalniając przednie pasma na czole (mężatki). Mężczyźni obcinają włosy bardzo gładko, pozostawiając z przodu szeroką grzywkę, a na czubku głowy dwie kępki włosów w kształcie zwierzęcych uszu.
Zgodnie ze swoimi przekonaniami Czukocki są animistami; uosabiają i deifikują pewne obszary i zjawiska natury (władcy lasu, wody, ognia, słońca, jelenia), wielu zwierząt (niedźwiedź, wrona), gwiazd, słońca i księżyca, wierzą w zastępy złych duchów, które powodują wszystko, co ziemskie klęski żywiołowe, w tym choroby i śmierć, mają szereg regularnych świąt ( jesienne wakacje ubój jeleni, wiosenne rogi, zimowe ofiary składane gwieździe Altair) i wiele nieregularnych (podsycanie ognia, ofiary po każdym polowaniu, upamiętnianie zmarłych, nabożeństwa wotywne).
Folklor i mitologia Czukczów są bardzo bogate i mają wiele wspólnego z folklorem ludów amerykańskich i Paleo-Azjatów. Język czukocki jest bardzo bogaty zarówno w słowa, jak i formy; harmonia dźwięków jest w nim dość ściśle przestrzegana. Fonetyka jest bardzo trudna dla ucha Europejczyka.
Główne cechy psychiczne Czukczów to niezwykle łatwa pobudliwość, wpadanie w szał, skłonność do zabijania i popełniania samobójstwa pod byle pretekstem, umiłowanie niepodległości, wytrwałość w walce; przy tym Czukcze są gościnni, zazwyczaj dobroduszni i chętnie przychodzą z pomocą swoim sąsiadom, nawet Rosjanom, podczas strajków głodowych. Czukcze, zwłaszcza ci przybrzeżni, zasłynęli ze swoich rzeźb i rzeźb z kości mamuta, uderzających wiernością naturze oraz odważnymi pozami i uderzeniami oraz przypominającymi wspaniałe wizerunki kości z okresu paleolitu. Tradycyjny instrumenty muzyczne- harfa żydowska (khomus), tamburyn (yarar). Oprócz tańców rytualnych powszechne były także improwizowane zabawne tańce pantomimiczne.
