Pavel Karataev Guerra e pace. Confronto di testi letterari. Filosofia di Platon Karataev

La personificazione dell'intero popolo russo, la sua quintessenza migliori qualità, divenne l'immagine di Platon Karataev nel romanzo. Nonostante appaia molto brevemente, questo personaggio porta un enorme carico semantico ed è uno dei principali dell'opera.

Platon Karataev è un soldato russo che Pierre Bezukhov ha incontrato dopo essere stato catturato dai francesi. Per Bezukhov, che ha vissuto fianco a fianco con lui per circa un mese condizioni disumane, Platone rimase per sempre un ricordo vivido e indimenticabile, l'incarnazione della profondità filosofica e della saggezza del popolo russo.

Platon Karataev in passato era un contadino ed era sposato. Entrò nell'esercito a causa di una decisione ingiusta del tribunale per aver abbattuto la foresta del padrone. Ma, nonostante tutta l'ingiustizia della vita e le difficoltà servizio militare, Platone non si amareggiò. Ama tutte le persone, compresi i francesi, tutti Essere vivente, il mondo intero, sentendosi parte integrante di esso. E questo amore lo aiuta ad accettare tutti i colpi del destino con umiltà e saggezza, che si riflette nelle parole che usa costantemente. detti popolari e battute. Con le parole, la voce e la simpatia, Karataev sapeva come consolare tutti coloro che avevano bisogno di consolazione.

Pierre Bezukhov ha incontrato Platon Karataev in un momento di profonda crisi mentale. Vedendo come i francesi sparavano ai prigionieri, Pierre ha perso la fiducia nell'umanità, nel significato delle sue azioni. Le parole pronunciate da Platone al momento della loro prima comunicazione contenevano saggezza popolare sulla finitezza della sofferenza e sul fatto che la vita è più lunga di essa. Con quale istinto questo contadino analfabeta intuì l'unico vero tono di cui il disperato Pierre aveva tanto bisogno? Forse le sue parole e azioni erano il risultato di un'armonia interna, basata sulla fede nella giustizia e nell'opportunità di tutto ciò che accade nel mondo, per tutto il volere di Dio? La semplice filosofia contadina della pazienza, della sottomissione al destino, della volontà di soffrire per le persone e della fede nel trionfo della giustizia ha fatto una rivoluzione interna nella mente di Pierre.

L'uomo e il maestro, catturati da pari a pari, erano subordinati a un obiettivo: sopravvivere, sopravvivere, pur rimanendo umani. Bezukhov lo ha imparato da Platon Karataev. Nella persona di Karataev, l'intero popolo russo è diventato un sostegno per Pierre, una fonte di forza e successiva rinascita interna. La morte di Platone divenne quel profondo shock interiore che cambiò per sempre la sua visione del mondo. Questo è l'enorme carico semantico l'immagine di Platon Karataev nel romanzo "Guerra e pace".

Il romanzo di L. N. Tolstoj "Guerra e pace" è ampio pittura storica, in cui i destini di numerosi personaggi si svolgono sullo sfondo di un panorama epico della guerra contro l'invasione napoleonica. E, nonostante il fatto che la maggior parte dei personaggi del romanzo appartengano alla classe nobile, il personaggio principale dell'opera è ancora il popolo. Patriottismo e coraggio, unità di fronte al nemico, grande potere l’unità nazionale è ciò che divenne la chiave della vittoria della Russia su Napoleone.

opzione 2

L'aspetto esterno ed interno di Platon Karataev nel romanzo "Guerra e pace" di Lev Nikolaevich Tolstoy è particolarmente luminoso e attraente. Platone è interessante e carattere significativo, uomo della “sua epoca”, in lui l'auto rivela tutta l'essenza dell'umanità mondo interiore e il significato della sua vita sulla terra. Sebbene il suo ruolo nel romanzo non sia così eccezionale, è stato quest'uomo a lasciare un'impronta importante nella vita di Pierre Bezukhov.

Platon Karataev è un semplice contadino di cinquant'anni, i suoi genitori erano poveri e quindi non gli è stato insegnato a leggere e scrivere. Nonostante il basso stato sociale e mancanza di istruzione e alta educazione, Il ragionamento di Platone è saggio e istruttivo, a differenza dell'aristocratico Pierre. La sua conoscenza si basa principalmente sulle esperienze della sua vita e sulla vita dei contadini che lo circondano.

Il mondo interiore di Karataev è di buon carattere e sincero, dispone e attrae le persone intorno a lui. Emana calore e emozioni positive. L'aspetto di Platone è radioso quanto il suo carattere. È basso, paffuto, con gentili occhi castani e un sorriso piacevole. L'uomo regala costantemente a chi lo circonda il suo dolce sorriso, rivelando i suoi denti bianchi e dritti. Nonostante l’età avanzata, i movimenti dell’uomo sono fluidi, calmi e non tradiscono in alcun modo la sua vera origine, i suoi capelli non sono ancora toccati dal grigio. Platone preferisce abiti dal taglio libero che non limitano i movimenti.

Prima che Platone entrasse in servizio, era sposato, aveva una figlia, ma morì presto. L'uomo, nonostante le sue umili origini, non era un povero contadino. Un bel momento, Platone fu colto in un crimine: stava abbattendo la foresta di qualcun altro e poi fu mandato a prestare servizio nell'esercito. Gli manca la sua casa, ma continua comunque a sorridere e a sollevare lo spirito degli altri.

Platon Karataev è gentile e uomo giusto, comprende perfettamente tutte le difficoltà e le complessità della vita, considera inevitabili la maggior parte delle situazioni attuali. Il carattere aperto di Platone aiuta a trovare linguaggio reciproco con qualsiasi interlocutore. Lui sa un gran numero di detto, storie interessanti e proverbi. Differiscono in modo significativo dalle dichiarazioni scortesi dei soldati.

Platone ama cantare e lo fa come se il canto gli attraversasse l'anima; la voce dell'uomo è come i trilli degli uccelli. Nell'esercito incontra l'aristocratico Pierre Bezukhov e, per gentilezza del suo cuore, lo aiuta in ogni modo possibile. O si metterà una toppa sulla maglietta o ti offrirà patate al forno. Platone aderisce sempre al suo principio: se prometti, aiuta.

Nonostante sia facile per lui comunicare con qualsiasi persona, Platone raramente si affeziona veramente a lui. Per coloro che lo circondano, è una persona aperta, non conflittuale e darà sempre una mano se qualcuno sta attraversando un momento difficile.

Dopo la cattura, il raffreddore precedentemente acquisito di Karataev peggiora di nuovo, la malattia non scompare, l'uomo ha una febbre costante e persistente, i francesi non hanno bisogno di un simile prigioniero e decidono di ucciderlo.

Platon Karataev, nonostante la breve comunicazione con Pierre Bezukhov, ha insegnato giovanotto guarda molte cose in modo diverso, cerca la felicità dentro di te, risolvi i problemi difficili della vita senza perdere la forza d'animo e sii sempre positivo e aperto.

Saggio sull'argomento Platon Karataev

Nel romanzo "Guerra e pace" lo scrittore ha descritto molte immagini. Nonostante ruolo secondario, l'immagine di Platon Karataev è importante. Ha giocato Karataev ruolo importante nella vita di Pierre Bezukhov. Con il suo aiuto, Bezukhov ha realizzato il significato della vita.

L'autore ha descritto Platon Karataev come un uomo di buon carattere e pacifico allo stesso tempo uomo comune. La sua semplicità si esprime nel suo aspetto, nei movimenti, nei gesti, nel modo di parlare. Si impegnava molto in qualsiasi compito e svolgeva il suo lavoro con abilità speciale. Catturato dai nemici, l'eroe gettò via tutto ciò che era estraneo a se stesso e decise di tornare al suo precedente stile di vita contadino. IN tempo libero Platone amava raccontare storie e fiabe, e anche cantare. Ma soprattutto amava ascoltare storie tratte dalla vita. Raccontare storie diverse, Karataev ha decorato le sue parole con proverbi intelligenti e affettuosi.

In Karataev, i lettori possono vedere armonia interiore anima, che si manifesta mediante la fede in Dio. L'eroe credeva che prima o poi il bene e la giustizia avrebbero trionfato. Pertanto, non ha resistito alla situazione attuale, ma la ha data per scontata. Per lui la vita non aveva significato. Percepiva la sua vita come parte di qualcosa di intero.

Prima di incontrare Platone, Pierre era preoccupato forte stress. Karataev ha aiutato Bezukhov a ritrovare un senso di resistenza agli eventi attuali. Questo sentimento era basato sulla comprensione e sull'amore reciproci. Con l'aiuto di un tale mentore, Bezukhov provò gioia e fu completamente liberato dalla ricerca del suo obiettivo e del significato della vita. Si rese conto che il significato della vita è la vita stessa. L'eroe iniziò a credere in Dio, che protegge ogni persona. Grazie alle istruzioni di Karataev, Pierre credette in Dio e iniziò ad apprezzare la vita.

L'immagine di Platon Karataev ha un carattere più sviluppato e occupa un posto speciale nel romanzo. L’autore ha introdotto Karataev nella sua creazione perché voleva mostrare la rieducazione spirituale di Pierre. Pertanto, Tolstoj creò un eroe idealizzato dotato di gentilezza, mitezza, amore e abnegazione. Tali qualità hanno un effetto positivo su Bezukhov. Per gli altri prigionieri Platone era un semplice soldato che svolgeva ogni incarico.

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Accade raramente che la vita e la personalità dei servi o dei singoli rappresentanti dei contadini diventino la causa di cambiamenti nella personalità o nella visione del mondo delle persone alta società, aristocratici. Questa tendenza è esclusiva di vita reale e non meno raro nella letteratura o in altri rami dell'arte.

Fondamentalmente accade il contrario: gentiluomini influenti mettono in vita persone normali cambiamenti drammatici. Nel romanzo L.N. “Guerra e pace” di Tolstoj contiene molte situazioni che accadono nel corso degli anni nella vita di tutti i giorni. Ci sono molti eroi nel romanzo, alcuni occupano una posizione dominante, altri una secondaria.

Una caratteristica distintiva di un romanzo epico è che tutti i personaggi del romanzo sono strettamente imparentati tra loro. Azioni eroi recitanti influenza parziale o globale situazioni di vita altri caratteri. Uno dei principali in termini di tale influenza sulla visione del mondo di altri personaggi è l'immagine di Platon Karataev.

Biografia e aspetto di Platon Karataev

Platon Karataev è un personaggio di breve durata nel romanzo. Appare nel romanzo solo in pochi capitoli, ma la sua influenza continua destino futuro uno dei rappresentanti dell'aristocrazia, Pierre Bezukhov, diventa eccezionalmente grande.

Il lettore incontra questo personaggio all'età di 50 Karataev. Questo limite di età è piuttosto vago: lo stesso Karataev non sa esattamente quanti inverni ha vissuto. I genitori di Karataev sono semplici contadini, non erano alfabetizzati, quindi i dati continuano data esatta la nascita di un figlio non è stata conservata.

La biografia di Platone non si distingue in alcun modo nel contesto di un normale rappresentante dei contadini. È un uomo analfabeta, la sua saggezza si basa esclusivamente su esperienza di vita i suoi rappresentanti personali e altri dei contadini. Tuttavia, nonostante ciò, nel suo sviluppo mentale è leggermente superiore all'aristocratico altamente istruito Pierre.

Ti invitiamo a leggere il romanzo di Leone Tolstoj “Guerra e pace”.

Ciò è spiegato dal fatto che Bezukhov è privo di pragmatismo posizioni di vita, non ha mai avuto l'opportunità di risolvere questioni complesse e controverse e problemi della vita. È pieno di concetti idealistici e di percezione della realtà nel quadro dell'irrealtà. Il suo mondo è un'utopia.

Platon Karataev - di buon carattere, persona piena di sentimento. Tutte le sue caratteristiche fisiche portano alla percezione di lui come caldo e gradevole immagine positiva romanzo. Ha un atteggiamento positivo e ottimista e assomiglia al sole: ha una testa assolutamente rotonda, dolci occhi castani e un sorriso dolce e piacevole. Lui stesso è basso. Platone sorride spesso e i suoi bei denti bianchi diventano visibili. I suoi capelli non erano ancora stati toccati dal grigio né sulla testa né sulla barba. Il suo corpo si distingueva per movimenti fluidi e flessibilità, il che era sorprendente per un uomo della sua età e origine.

Sappiamo molto poco dell'infanzia e della giovinezza dell'eroe. Tolstoj non è interessato al processo della sua formazione come intera personalità, e già risultato finale questo processo.

Nell'abbigliamento, Karataev aderisce al principio di comodità e praticità: i suoi vestiti non dovrebbero ostacolare i movimenti.

Durante la prigionia dei Karataev, indossa una camicia sporca e strappata e pantaloni neri sporchi. Ogni volta che si muove sente un odore sgradevole e pungente di sudore.

La vita di Karataev prima del servizio militare

La vita di Platon Karataev prima del suo servizio era più gioiosa e di successo, sebbene non fosse priva di tragedie e dolori.

Platone si sposò ed ebbe una figlia. Tuttavia, il destino non è stato gentile con la ragazza: è morta prima che suo padre entrasse in servizio.

Tolstoj non ci dice cosa accadde alla moglie di Platone e se ebbe altri figli. Quello che sappiamo della vita civile è che Karataev non viveva male. Non era un contadino ricco, ma non era nemmeno povero. Il suo servizio nell'esercito fu predeterminato da un incidente: Platone fu sorpreso ad abbattere la foresta di qualcun altro e si arrese come soldato. Nell'esercito, Platone non ha perso il suo atteggiamento positivo, ma un'attività del genere gli è estranea, si rammarica sinceramente di non essere a casa. E' scomparso vecchia vita, gli manca la sua casa.

Il personaggio di Platon Karataev

Platon Karataev non ha esplosivo, natura contraddittoria. Conosce bene tutte le fatiche della vita contadina, comprende ed è consapevole delle ingiustizie e delle difficoltà della vita, ma la percepisce come inevitabile.

Karataev è una persona socievole, ama parlare e sa trovare un linguaggio comune praticamente con qualsiasi persona. Conosce molte storie interessanti e sa come interessare il suo interlocutore. Il suo discorso è poetico, è privo della maleducazione comune tra i soldati.

Platone conosce molti proverbi e detti e spesso li usa nei suoi discorsi. I soldati usano spesso i proverbi, ma per lo più portano l'impronta della vita militare, con una certa maleducazione e oscenità. I proverbi di Karataev non sono come i detti dei soldati: escludono la maleducazione e la volgarità. Karataev ha una voce piacevole, parla alla maniera delle contadine russe: melodiosamente e strascicando.

Platone sa cantare bene e ama farlo moltissimo. Non sembra che lo faccia artisti abituali canzoni - il suo canto non è come il trillo degli uccelli - è dolce e melodico. Karataev non canta senza pensare, automaticamente, trasmette la canzone attraverso se stesso, sembra che stia vivendo la canzone.

Karataev ha le mani d'oro. Sa fare qualsiasi lavoro, non sempre lo fa bene, ma gli oggetti che realizza sono comunque di discreta qualità e di buona qualità. Platone sa come comportarsi come un uomo veramente maschile: pesante, lavoro fisico, così come quello femminile: cucina bene e sa cucire.

È una persona premurosa e altruista. Durante la prigionia, Karataev cuce la maglietta di Bezukhov e gli fa le scarpe. Lo fa non per uno scopo egoistico: ingraziarsi un ricco aristocratico, in modo che, in caso di successo della liberazione dalla prigionia, riceverà una sorta di ricompensa da lui, ma per la gentilezza del suo cuore. Si sente dispiaciuto per coloro che non sono adattati alle difficoltà della prigionia, servizio militare Pierre.

Karataev è una persona gentile, non avida. Dà da mangiare a Pierre Bezukhov e spesso gli porta patate al forno.

Karataev crede di dover mantenere la parola data. Prometti - mantieni - è sempre stato all'altezza di questa semplice verità.

Nelle migliori tradizioni contadine, Karataev è dotato di duro lavoro. Non può stare fermo senza fare nulla, anche in cattività è costantemente impegnato in qualcosa - fare artigianato, aiutare gli altri - per lui questo è uno stato naturale.

Siamo abituati al fatto che gli uomini comuni sono tutt'altro che ordinati, ma questo vale solo parzialmente per Platone. Può sembrare piuttosto disordinato, ma rispetto ai prodotti del suo lavoro è sempre molto ordinato. Questa combinazione diametralmente opposta è sorprendente.

La maggior parte delle persone, indipendentemente dal sociale e situazione finanziaria, tendono ad affezionarsi ad altre persone. Allo stesso tempo, non importa quali sentimenti prevalgano in loro in relazione a determinati personaggi: amicizia, simpatia o amore. Karataev è amichevole, va d'accordo facilmente con nuove persone, ma non prova molto affetto. Si rompe facilmente con le persone. Allo stesso tempo, Platone non dà mai inizio alla cessazione della comunicazione. Nella maggior parte dei casi, tali eventi si verificano nel contesto di determinati eventi sui quali né lui né il suo interlocutore hanno il controllo.

Coloro che lo circondano hanno un'opinione completamente positiva: non è conflittuale, ha un atteggiamento positivo, sa come sostenere una persona nei momenti difficili e contagiarla con la sua allegria. È praticamente impossibile riassumere questo fatto e determinare se Karataev avesse un simile atteggiamento prima del suo servizio.

Da un lato, possiamo supporre che in precedenza avesse un atteggiamento diverso: si rammarica sinceramente di essere lontano da casa e dalla vita civile e “contadina”.

Ed è probabile che questo atteggiamento si sia formato in Karataev a seguito del servizio militare: secondo Platone, aveva già preso parte più volte a eventi militari e non era la prima volta che prendeva parte a battaglie, quindi poteva già sperimentare tutta l'amarezza della perdita dei suoi compagni e in relazione a ciò è sorto questo meccanismo di difesa– non dovresti affezionarti a quelle persone che potrebbero morire oggi o domani. Un altro fattore che ha insegnato a Karataev a soffermarsi sui fallimenti e sulle rotture potrebbe essere stata la morte di sua figlia.

Nella vita di Platone, questo evento divenne tragico, forse un ripensamento del valore della vita e dei sentimenti di affetto avvenne con Karataev anche in quel momento. D'altra parte, la presenza di informazioni insufficienti sulla vita di Platon Karataev prima del servizio militare e sul 1812 in particolare non dà il diritto di trarre una conclusione inequivocabile su questo argomento.

Platon Karataev e Pierre Bezukhov

È improbabile che l'immagine di Karataev abbia influenzato esclusivamente Pierre Bezukhov, ma non siamo a conoscenza di altre interazioni di Platone con un risultato simile.

Dopo le delusioni la vita familiare, Massoneria e società laica in generale. Bezukhov va al fronte. Anche qui si sente superfluo: è troppo viziato e non adatto a questo tipo di attività. Gli eventi militari con i francesi diventano la causa di un'altra delusione: Bezukhov è irrimediabilmente deluso dal suo idolo: Napoleone.

Dopo essere stato catturato e aver assistito alle esecuzioni, Pierre alla fine crollò. Impara troppe cose spiacevoli per lui e quindi sorgono in lui i prerequisiti per la delusione delle persone in generale, ma ciò non accade, poiché è stato in questo momento che Bezukhov ha incontrato Karataev.

La semplicità e la calma sono le prime cose che sorprendono Pierre nella sua nuova conoscenza. Karataev ha mostrato a Bezukhov che la felicità di una persona risiede in se stessa. Nel corso del tempo, anche Bezukhov viene contagiato dalla calma di Platone: inizia a non agire in modo caotico, come faceva prima, ma a mettere tutto in modo equilibrato nella sua testa.

Morte di Platon Karataev

Le condizioni in cui furono tenuti i soldati russi catturati erano tutt'altro che ideali. Questo fatto porta a una nuova ricaduta della malattia di Karataev: ha trascorso molto tempo in ospedale con il raffreddore e in cattività si è ammalato di nuovo. I francesi non sono interessati a tenere prigionieri, soprattutto se lo sono soldati comuni. Quando la malattia prese il pieno controllo di Karataev e divenne chiaro che la febbre non sarebbe passata da sola, Platone fu ucciso. Questo viene fatto per prevenire la diffusione della malattia.

Dal punto di vista della critica letteraria, la morte di Platon Karataev era completamente giustificata. Ha raggiunto il suo scopo e quindi lascia le pagine del romanzo e la sua vita letteraria.

Quindi, Platon Karataev lo è elemento importante romanzo di L.N. Tolstoj. Il suo incontro con Pierre Bezukhov diventa fatidico per quest'ultimo. L'ottimismo, la saggezza e l'allegria di un uomo semplice realizzano ciò che né la conoscenza dei libri né l'alta società potrebbero realizzare. Bezukhov se ne rende conto principi di vita, permettendoti di rimanere te stesso, ma allo stesso tempo di non degradare o rinunciare alle tue posizioni di vita. Karataev ha insegnato al conte a trovare la felicità in se stesso, Pierre è convinto che lo scopo principale di una persona sia essere felice.

Platon Karataev nel romanzo “Guerra e pace”: immagine e caratteristiche, descrizione del ritratto

/ / / Caratteristiche comparative Shukhov e Platon Karataev

Sia nel racconto di Solzhenitsyn "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich" che nel romanzo di Leo Tolstoj "Guerra e pace", ci sono due personaggi simili nello spirito e nel destino. Entrambi erano ex soldati che si sono opposti per difendere la loro patria. E loro adesso? Sia il soldato dell'Armata Rossa Shukhov che il soldato del reggimento Absheron, Karataev, sono in cattività.

Catturato dai nazisti, riuscì a fuggire da lì. Ma dopo questo, l’uomo cominciò a essere considerato un traditore della madrepatria e fu mandato nei campi di Stalin per dieci anni interi, otto dei quali aveva già scontato.

Karataev viene catturato dai francesi. Prima di essere catturato, era un normale contadino ed è riuscito a mettere su famiglia. Sono diventato soldato per caso. L'uomo stava raccogliendo legna da ardere, ma è entrato nel territorio di qualcun altro. Al processo in questo caso, è stato costretto a prestare servizio.

In quali altri modi questi personaggi sono simili tra loro? Entrambi avevano “mani d'oro”. Karataev cuciva camicie per i francesi e Shukhov era un maestro dell'edilizia. Entrambi gli uomini, anche durante la prigionia, sono riusciti a realizzarsi e non si sono persi d'animo.

Inoltre, entrambi gli eroi “sono usciti gente comune" E se Karataev era un contadino, allora Shukhov era un contadino collettivo.

Entrambi i personaggi erano gentili con gli altri. Tuttavia, Platone ha parlato molto. Il suo discorso era pieno di proverbi e detti. Shukhov non era prolisso. Pensò di più e, se parlò, fu solo pertinente.

Qual è la differenza principale tra questi personaggi? Il malato Karataev viene ucciso dai francesi quando iniziano a ritirarsi. Adesso era un peso per loro e inoltre poteva infettare gli altri.

Shukhov non sperava nemmeno di tornare a casa. Si rese conto che con il suo “cappotto di legno” avrebbero potuto facilmente prolungare la sua già lunga condanna. Tuttavia, l'eroe era ancora libero. L'uomo trascorse dieci lunghi anni in prigionia.

Entrambi i personaggi sono personalità positive. Sono un simbolo della manifestazione del carattere russo e di una forte resistenza. Nonostante le avversità e calvario, ciascuno degli eroi è sempre rimasto umano in ogni situazione, cercando di aiutare gli altri.

Entrambi gli scrittori volevano mostrare quanto sia ingiusta la vita per entrambi gli eroi. Dopotutto, sono state persone come Karatae e Shukhov a soffrire sempre a causa della loro onestà e decenza. Il destino non li aiuta con i regali, la moglie di Shukhov ha persino smesso di inviare pacchi, su sua richiesta, eppure fino all'ultimo hanno sperato e aspettato un miracolo.

Naturalmente, Shukhov è stato più fortunato. Sopravvisse e tornò a casa dalla sua famiglia e dai suoi figli. Nonostante la sua incertezza, potrà comunque realizzarsi in libertà, poiché non è morto di fame in un territorio chiuso. Lo scrittore non specifica cosa sia successo alla famiglia di Karataev. Forse gli ha concesso la morte per liberarlo per sempre dal tormento.

Dalle opere risulta chiaro che entrambi i personaggi sono in sintonia con i loro "creatori". Sia Tolstoj che Solzhenitsyn hanno investito un pezzo della loro anima nei loro eroi. Ognuno, con l'aiuto dell '"eroe" delle opere, ha raccontato la propria storia di vita, unica e allo stesso tempo dolorosamente familiare a molti...

Dal libro "Il tempo del Getsemani", che è in preparazione per la pubblicazione dalla casa editrice Vremya.

In memoria di Alexander Isaevich Solzhenitsyn

La letteratura russa ha dato al mondo immagini di "prigionieri", paragonandoliCQuesto mondo è una caserma da campo. Ma eroi letterari, che hanno ricevuto tutto grazie ai loro grandi autorifama pacifica: questi sono due che si sono rivelati fatali per la Russia e la sua storia, le ipostasi della persona russa: il prigioniero corretto e lo schiavo spirituale.

"Un giorno nella vita di Ivan Denisovich" è una questione di confronto diretto. Ci sono esplosioni, si chiamano "dirette", una tale "esplosione diretta", nel senso di rilascio di energia, era questa storia, caricata dalla vita russa, come da una gigantesca turbina vivente, messa in rotazione da fiumi, venti e tutta la vita umana, misurati in cavalli vapore. Questa macchina, colosso, moloch era una baracca da campo paragonata al mondo.

Gran parte di "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich" coincide nei dettagli, nei contorni e nelle circostanze con la leggenda di Tolstoj su Platone Karataev, così che a volte sembra che le coincidenze siano dirette, consapevoli. Tuttavia, qui è importante separare le coincidenze coscienti nelle immagini di Shukhov e Karataev da quelle inconsce: ciò che c'è in un tale eroe non è più nemmeno tipico, ma archetipico (dopotutto, questo, ripetiamo, atomo di una persona, cioè non un tipo preso dalla vita, osservato nella vita e generalizzato, è un archetipo, generalizzato per natura, storia).

Coincidenza archetipica e inconscia - nelle circostanze. Questa è la circostanza principale - caserma. Nella caserma incontriamo sia Ivan Denisovich Shukhov che Platon Karataev. Quest'uomo, a cui Tolstoj e Solzhenitsyn guardarono in ciascuno dei loro secoli, non era uno schiavo, non solo oppresso, ma un prigioniero, privato della libertà anche nel movimento. La reclusione, le baracche, tanta mancanza di libertà, che trasformano le persone in una massa continua di corpi senza volto schiacciati insieme? - questo è l'ambiente in cui l'atomo di una persona è scolpito dalla massa, che, secondo Tolstoj, non pensa a se stessa separatamente, ma ha significato solo come una particella del tutto, così che “ogni sua parola e ogni l'azione era la manifestazione di un'attività a lui sconosciuta, che era la sua vita.” ; e secondo Solzhenitsyn non crede né al paradiso né all'inferno, considerandoli un inganno? e, non volendo la vita eterna, l'immortalità dell'anima, non comprende il suo interesse per la vita, se non per il soddisfacimento dei bisogni più semplici, tanto che «non sapeva se voleva o no la volontà». Quest'uomo, in prigionia, si ritrovò e rivelò inaspettatamente le sue fattezze naturali: nell'umidità della caserma germogliò un seme che avrebbe dovuto germogliare se la vita terrena fosse stata la sua volontà. Quest'uomo sta assurdamente diventando un uomo in caserma, in prigionia. E germogliò in lui un seme cristiano-contadino, ma pedissequamente brutto. La schiavitù gli diede la falsa libertà, la libertà senza speranza, la libertà di azioni segrete. Nelle "Memorie dalla casa dei morti" di Dostoevskij, dove nella prigione della servitù penale scopre una galleria di volti e anime della gente, c'è anche esattamente un atomo simile: Chekunov, un uomo con un'anima e un volto simili, perfino abitudini, come quelle di Shukhov e Karataev. Questo è lo schiavo volontario che ha cercato di servire l'eroe delle Note in prigione - come uno schiavo spirituale, perché ha cercato di servire di sua spontanea volontà. Le immagini degli schiavi spirituali poi raddoppiano e triplicano in Dostoevskij: questo è il marito di Akulkin, e Smerdjakov, e il contadino Marey... Ma, ripeto, questo atomo umano non è stato spiato e non è stato dipinto come dal vero; fu lui, non più come tipo, ma come archetipo della persona russa, a dare vita a un atteggiamento complesso e in qualche modo profondamente pesante e gravoso verso se stesso - quello stesso serio vista. La serietà della relazione a sua volta ha dato origine all'effetto, come se un pezzo di argilla si fosse attaccato alle mani, e da questo pezzo hanno iniziato a scolpire, scolpire una figura secondo loro - l'effetto di trasferire la propria personalità nascosta su la figura. significato interiore, quindi la statuina divenne magica, mistica e aveva già uno speciale significato nascosto. La statuina cominciò ad avere un significato così nascosto nella letteratura russa. schiavo dell'anima; nella comprensione timida comunemente usata: una statuetta piccola persona.

Metaforico" piccolo uomo“All'inizio, Tolstoj usa persistentemente la figura di Karataev per designare solo la figura, sapendo che i Karataev in Russia non sono affatto persone con i propri diritti, ma schiavi servi. Solzhenitsyn fu anche inconsciamente diretto a trovare nella caserma del campo, paragonata al mondo, la statuetta magica di un ometto, sapendo però anche che gli Shukhov nella Russia sovietica sono schiavi; ma è proprio l'umano, e non lo servile, che Solzenicyn vuole vedere nelle convulsioni della sopravvivenza e nelle abitudini di uno schiavo del campo sovietico.

Le coincidenze consapevoli tra Shukhov e Karataev sono fornite in dettaglio. Sono i dettagli che possono essere facilmente modificati, sostituiti con altri, ma Solzhenitsyn sembra contrapporre consapevolmente Shukhov a Karataev con i dettagli, e solo con il suo schema continua le linee nascoste o incompiute da Tolstoj, dando la sua ulteriore versione del karataevismo, ma consapevolmente o involontariamente solo esponendo ciò che era nascosto dietro il fantasma, dietro l'eufemismo.

L'inizio di "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich" è una rivelazione di tutti i dettagli lasciati da Tolstoj a metà della frase. Ha detto che Karataev è andato a ritirare i pacchi degli altri, senza spiegare perché ne aveva bisogno, e Shukhov, come apposta, inizia la giornata con questo pensiero, e dalla prima pagina Solzhenitsyn ci spiega: questo ometto corre a prendere il pacco da servire, si tratta di un “lavoro part-time nel campo”, ma solo coloro che “conoscono la vita del campo” possono guadagnare soldi extra. Per guadagnare denaro extra: “...cucire a qualcuno una copertura per guanto da una vecchia fodera; dare al ricco brigata stivali di feltro asciutti direttamente sul suo letto, in modo che non debba calpestare a piedi nudi il mucchio e non debba scegliere; oppure correre per i quartieri, dove qualcuno ha bisogno di essere servito, spazzare o offrire qualcosa; oppure vai in sala da pranzo a raccogliere le ciotole dai tavoli e mettile in pile nella lavastoviglie - ti daranno anche da mangiare...” Karataev padroneggia questo mestiere - da dettagli questo mestiere di sopravvivenza, dato a Tolstoj, si sta già svolgendo immagine la vita del campo, la sopravvivenza stessa di Solženicyn.

Non presto, ma coincide un altro dettaglio importante: apprendiamo che Shukhov non è un prigioniero, ma un soldato, e che le sue baracche ora sono, in effetti, una continuazione della prigionia. Quindi Karataev è un soldato; ed è imprigionato nella cabina come prigioniero, e questa condizione implica che sia innocente. Non per i loro peccati, ma per volere del destino, due soldati russi furono imprigionati in una caserma: frammenti delle due più grandi guerre dei loro secoli. Questo destino di guerra lo ha privato del suo destino personale e il soldato è completamente alla sua mercé. Non c'è destino. La vita, dove c'erano le radici di questo destino, cessò: questo è ciò che ha reso questo atomo umano involontariamente "parte del tutto". Un altro dettaglio è nella descrizione: Shukhov e Karataev sono effeminati, parlano dolcemente; "con la carezza teneramente melodiosa con cui parlano le vecchie donne russe." Se un uomo non è servito da una donna, da una moglie, e a causa del servizio militare ha dimenticato le sue mogli, allora il femminile appare nel suo carattere. Tutti i servi sono effeminati in un modo o nell'altro, ma i loro padroni viziati e ben curati sono permeati di una forza bruta inaspettatamente virile. La signoria è esteriormente militante, forte come un uomo, e quindi lo servono. E Solzhenitsyn legge anche un altro pensiero inaspettato: il suo Ivan Denisovich non potrebbe mai essere il proprietario, non potrebbe essere il padrone della sua famiglia, perché non potrebbe onestamente guadagnare abbastanza soldi per mantenerla. E ancora, se non è il proprietario, non il padrone, anche se è già in famiglia, allora il potere maschile diminuisce. La gentilezza e la mitezza di Ivan Denisovich e Karataev sembrano derivare non dalla forza spirituale, ma dalla debolezza mentale. "Shukhov ha paura del lavoratore più giovane"; Ma Karataev nella cabina si spaventa come una donna, quando Pierre si indigna ad alta voce per quegli spari: "Tch, tch...", ha detto l'ometto. «È un peccato, è un peccato», ha subito aggiunto... «Quale peccato? Di chi ha paura? I nostri sono tutt'intorno, e anche allora russano fianco a fianco, ei francesi del convoglio non capiranno il discorso russo. Ciò significa che ha paura di se stesso, con una paura già inconscia, con la paura della sua debolezza, opprimendosi volontariamente con la paura, quando non ce n'è nemmeno una ragione.

La vita da caserma e da schiavo in Russia ha distrutto innanzitutto l'universo della famiglia. Le donne sono diventate per gli uomini: lì, in loro, c'è quella forza che pedissequamente è scemata nei loro mariti; che tipo di potere sia questo - Solzhenitsyn indagherà nel "Dvor di Matryonin", e Tolstoj - in tutto il suo immagini femminili, che lo attraeva perché in una donna russa sentiva inconsciamente un'altra voglia nascosta di vivere, una riserva preservata dell'anima, dove era ancora possibile fuggire dall'ammuffimento della baracca, della caserma.

All'interno della narrazione, sia Tolstoj che Solzhenitsyn hanno anche introdotto leggende sui destini umani, dove ci sono generalizzazioni simili alle parabole bibliche: il destino è già la volontà di Dio, la causalità temporale è già rivelata come causalità eterna. La leggenda del mercante innocente è una catarsi secondo Tolstoj, una catarsi che permette l'esistenza a Platon Karataev. E anche sugli innocenti colpevoli: questa è la storia del brigadiere Tyurin, la leggenda del comandante del plotone, e questa è catarsi, ma diversa. Il mercante, calunniato per omicidio, tormentato per il peccato altrui, capisce di essere tormentato per i propri peccati e per la volontà di Dio, perché «siamo tutti, dice, peccatori di Dio»; lo incontra durante i lavori forzati vero assassino, si pente, ma quando arrivò l'ordine di liberare il mercante innocente, iniziarono a cercare, ma morì: "Dio lo ha già perdonato". Tyurin, condannato come figlio di un kulak, dopo non il tormento, ma il calvario, continuando a vivere, ricorda di aver poi appreso della sorte dei suoi comandanti-giudici: “... furono fucilati nel '37. Là erano o proletari o kulak. Avevano una coscienza oppure no... Mi sono fatto il segno della croce e ho detto: "Tu esisti ancora, Creatore, in cielo. Sopporti a lungo, ma colpisci forte".

Solzhenitsyn una volta espresse la sua versione personale Karataeva. Quanto sia stato decisivo per lui nel suo lavoro, cioè se abbia avuto la stessa influenza diretta su di esso - non ha dichiarazioni al riguardo. Non era d'accordo con Tolstoj come se Karataev non appartenesse all'epopea di Tolstoj, ma alla vita stessa: lui, Karataev, non è affatto una persona che perdona tutto e non è un "rotondo" così ingenuo, così sosteneva Solzhenitsyn, è astuzia, astuzia, comprensione a modo suo, cosa c'è in questo mondo e quanto... Cosa è nascosto in Karataev, che tipo di anima è questa? Tutto qualità spirituali Il karataevismo si manifesta chiaramente, nettamente in Shukhov, acquisendo un significato completamente diverso.

Non è una persona giusta che appare, ma un “prigioniero giusto”. Non esiste giustizia, ma ci sono regole, leggi non scritte dei campi di schiavi: "Lavora duro per la tua coscienza: c'è solo salvezza". Ma in ciò che Karataev fece per amore della salvezza, adempiendo alle regole della vita in caserma, Tolstoj vide attraverso gli occhi di un altro dei suoi eroi, Bezukhov, il significato e la rettitudine di una formica che trascina e trascina la sua paglia in un comune mucchio, creando pace e vita. Bezukhov distinse il contadino nella baracca dall'odore, ma il contadino, senza sbagliare, riconobbe nella semioscurità, nell'uomo che aveva perso i suoi abiti scolastici, il padrone - nientemeno, anche dall'odore: “Hai visto molto bisogno, maestro? UN? - disse all'improvviso l'omino." Poi condivide con lui la patata “importante” della zuppa, ma da dove l'ha presa? perché all'improvviso maestro alimentato?

Il punto è che qui davanti a noi ci sono due persone naturalmente russe, un gentiluomo e un contadino; uno che non sa guadagnare nulla per sé, e che guadagnerà sempre denaro per sé, al quale “il denaro veniva solo dal lavoro onesto”. Servire è il lavoro onesto di uno schiavo spirituale e, per lavorare e sopravvivere, ha bisogno di un maestro spirituale, di un padrone.

Non c'è più un atomo, ma due, nella loro combinazione: Karataev - Bezukhov, Shukhov - Cesare. Cento anni dopo gli uomini erano ancora soldati, e i signori cambiarono mestiere; Cesare non è un conte e non appartiene alla classe nobile, ma, a quanto pare, appartiene all'intellighenzia creativa, ma questo intellettuale sovietico è un gentiluomo. Sorprendentemente, non c'è un'aria signorile da parte del convoglio o delle autorità, ma di Cesare, anche se è lo stesso prigioniero in caserma di Ivan Denisovich. Shukhov è attratto proprio da Cesare come una calamita; come una calamita attira un uomo verso un padrone nel buio pesto di una caserma. Tra queste due persone, questi atomi, c'è una tale forza attrattiva anche nelle caserme, perché a Cesare è stato "permesso" di indossare un cappello pulito da città, e a Bezukhov è stato "permesso" di scegliere in quale stand, con gli ufficiali o con i soldati, sedere. Anche la guardia francese non condividerebbe mai il tabacco con Karataev, ma con Bezukhov ha qualcosa di cui parlare, tratta Bezukhov da pari a pari. Ed è per questo che il padrone diventa così importante per il contadino che solo attraverso il padrone può risvegliargli una briciola di tabacco: il proibito chiama, quella libertà reale, evidente, la volontà, che in sé esiste solo come azione segreta, chiama. .

Ma Cesare fa ciò di cui Ivan Denisovich, un gran lavoratore, non è più moralmente capace: Cesare si è costruito una vita da semi-caserma nelle baracche perché "era in grado di adulare le autorità" e non si vergognava affatto di prendere il suo propri simili al servizio, per collocarsi in tutti in sensi più alti rispetto ai compagni di brigata come lui, più alti degli Shukhov. E su quale base? E sul fatto, anche esteriormente, che “non aveva nulla di cui parlare con loro”, che non aveva pensieri in comune con loro e così via, diciamo, sull'arte. Di tutti loro, Cesare è vicino solo al capitano, gli altri non sono all'altezza, e se darà un mozzicone di sigaretta a Ivan Denisovich, sarà per il servizio, e non per la sua anima.

Shukhov, uno schiavo del campo, è capace di sentirsi improvvisamente dispiaciuto per Cesare senza alcun beneficio. Platosha Karataev è capace di provare la stessa pietà per Bezukhov. Ma Bezukhov non aveva nulla di cui parlare con Karataev: era solo suo ascoltato. Se Bezukhov si fosse trovato ai lavori forzati di Stalin, anche lui, come Cesare, sarebbe stato un deficiente e si sarebbe trovato anche lui seduto in un ufficio allagato. Anche quando Karataev dovrebbe essere fucilato come un cane, Pierre non ha nulla da dire e nessuna pietà significativa per il soldato morente; ecco perché non c'è pietà, ecco perché non si rammarica di essere più debole di questo ragazzo - anche quando muore da spacciato, risulta essere più forte nello spirito del maestro. Si scopre che il padrone in Russia è mentalmente più debole del suo schiavo! Ma Karataev non aspettava diversamente, proprio come Ivan Denisovich aspettava, in piedi di fronte a Cesare, che Bezukhov lo notasse e lo "offrisse a fumare", ma anche riguardo a lui - non ricordavo.

Un altro mistero: perché una caserma diventa come una casa per un uomo? Per lui il lavoro è libertà. Cosa pensa Shukhov nel campo? il suo- tutto ciò che ho toccato con il mio travaglio. Costruisce anche il muro del campo come se fosse suo. Gli dispiace per la sega rotta e rischia la vita per questo, perché già gli dispiace per la propria. Che lo voglia o no, è come se non gli venisse tolto nulla. Ma l'individualità, d'altra parte, allo stesso Shukhov nei suoi pensieri sui contadini collettivi che non vanno a lavoro generale, per il bene del mio giardino e così via, per qualche motivo mi fa schifo. Percepisce ciò che è comune come suo: questa è la risposta. Lo fa per le persone, cioè nel nome generale quanto a te stesso. E suo è per il padrone ciò che ha separato per sé dal generale. Solo Cesare ha il suo ufficio e non partecipa alle riunioni del campo. lavoro generale, perché può lavorare solo individualmente, solo per se stesso.

Ma allo stesso tempo c'è qualcosa di inaspettato nella nobiltà superiorità morale su un uomo: ciò che non puoi guadagnare onestamente, Ivan Denisovich o Karataev ruberanno, ruberanno - una porzione extra o scarti per gli avvolgimenti. Quindi Platosha dà da mangiare alla "patata importante" di Bezukhov, e lui la mangia con gioia di vivere, senza peccare, ma potrebbe essere stata la patata che Karataev avrebbe rubato, rubata dal calderone, come fa Ivan Denisovich senza una fitta di coscienza - da lui, con un contadino russo, si scoprirà che "stava custodindo una ciotola e ne ha tirato fuori le patate". È così che un contadino russo nutre un gentiluomo russo senza peccato con patate rubate, prolungando la sua vita da signore!

Ma cogliere al volo è “corretto” per un contadino, perché non ci sono pensieri di rettitudine nella sua testa, ma c'è proprio un pensiero ingenuo che il mondo non appartiene a nessuno, e se appartiene, allora a tutti - e questo è lo stato corretto e giusto del mondo. Karataev finisce come punizione come soldato perché è stato sorpreso a tagliare il legname nella foresta di qualcun altro, capiscilo nella foresta del padrone. Quindi, per un maestro, un peccato è quando un uomo taglia la legna da ardere nella sua foresta. Ma l’uomo non penserà nemmeno di peccare; per lui, latentemente, la foresta di questo padrone è sempre stata di nessuno, comune, tutta umana. E non puoi far soffrire un uomo per tali peccati. Pertanto, è una bugia nel fatto che Karataev si commuove quando Dio gli ha dato la morte, come se avesse perdonato i suoi peccati, ma non è una bugia nel fatto che Ivan Denisovich viene battezzato quando ha bisogno di sorvolare la morte, ma è non più battezzato “con gratitudine” per la salvezza.

Tolstoj voleva vedere tipo religioso a Karataevo; A Shukhov, Solzhenitsyn vide l'onesta fede contadina terrena senza abbellimenti, dicendo che Ivan Denisovich non stava soffrendo per Dio, e la sua domanda principale era: per cosa?! Quindi Bezukhov non capisce: perché?! Perché le persone innocenti soffrono? E questa è una domanda che quasi abolisce Dio in Russia. Ritorna " biglietto felice“al Regno di Dio, Ivan Denisovich, ma questa è anche la domanda di Karamazov, una domanda già per un uomo illuminato ed educato come un maestro. In Russia è come se nessuno, né gli uomini, né i bar, potessero credere in un Dio come lui, ma come schiavi spirituali, già, nell'ordine più elevato, hanno sete spiritualmente del Padrone, del Padrone sopra di loro. : hanno sete un altro Dio con tale potenza che già lo servono e credono in lui, come se questo luogo non fosse vuoto, come se da qualche parte esistesse già Lui, quel creatore che resiste a lungo e colpisce dolorosamente! La domanda “per cosa?!” si risolve quasi con la vendetta veterotestamentaria della vita; una tale orfanità, un tale scismatismo che tutta la vita finisce in una caserma, dove i peccati di tutti sono ammucchiati in un unico peccato, in un unico pasticcio peccaminoso: “Non sono contro Dio, capisci. Credo volentieri in Dio. Ma non credo nel paradiso e nell’inferno. Perché ci consideri sciocchi e ci prometti il ​​paradiso e l’inferno?”

Solzhenitsyn ha avuto pietà di Ivan Denisovich: non lo ha giustiziato. Gli si avvicina nell'anima, lascia qua e là cose non dette in modo che abbia spazio per crescere, ma descrive onestamente che può solo crescere - da ora a ora. Shukhov è quasi libero, ha quasi scontato la sua pena, ma tornerà libero - per fare, come in una fabbrica di campi, come un prigioniero, “tappeti dipinti a buon mercato”... “Un giorno nella vita di Ivan Denisovich ” non è un campo visto con gli occhi di un contadino; questo è il campo visto attraverso gli occhi dello Scrittore. Solzhenitsyn si sbagliava quando affermava che Tolstoj scriveva gratuito,– a causa delle loro circostanze, questi due scrittori tuttavia nascondevano profondamente le loro opinioni più segrete, gettando un’ombra ingannevole sul segreto. Sebbene quest'uomo fosse intimo di Tolstoj, lo rese stupido, lo umiliò con un cane lilla dalle zampe arcuate.

Solzhenitsyn, a quanto pare, nella sua storia non era nascosto solo Ivan Denisovich, ma anche l'uomo che balenò proprio alla fine della storia, e che balenò nientemeno che l'ombra di Ivan Denisovich: “Ora Shukhov lo esaminò da vicino . Di tutti i gobbi del campo, la sua schiena era estremamente dritta, e a tavola sembrava come se avesse messo qualcosa sotto di lui in cima alla panca. Per molto tempo non c'era niente da tagliare sulla sua testa nuda: i capelli erano tutti usciti da una bella vita. Gli occhi del vecchio non seguirono tutto ciò che accadeva nella sala da pranzo, ma si posarono invece senza vedere su quelli di Shukhov. Mangiava a intervalli regolari la pappa vuota con un cucchiaio di legno scheggiato, ma non affondava la testa nella ciotola come tutti gli altri, ma portava i cucchiai alti alla bocca. Non aveva denti né sopra né sotto: le sue gengive ossificate masticavano il pane coi denti. Il suo viso era esausto, ma non fino alla debolezza di uno stoppino disabile, ma fino alla punta di una pietra scura e squadrata. E dalle sue mani, grandi, screpolate e nere, era chiaro che non aveva avuto molto tempo per stare seduto come un deficiente in tutti i suoi anni. Ma è rimasto in lui e non si riconcilia: non mette la sua banconota da trecento grammi, come tutti gli altri, su un tavolo sporco e rovesciato, ma su uno straccio lavato.

Solo in mezza parola vengono forniti i dettagli, solo uno sguardo silenzioso indica: eccolo qui! Colui che sa perché soffre. Ma la sua pazienza non è perdono, ma pazienza nella disobbedienza, nella resistenza alle impurità e al male circostante. Questa è la persona in cui è stata preservata la dignità umana. Non uno schiavo e non un padrone: un uomo. Colui che non si sottometteva al male comune e non viveva secondo le stesse regole di tutti gli altri. Ma né Tolstoj né Solzhenitsyn hanno confessato e detto completamente gratuito che Karataev e Shukhov erano privati ​​di tutti i diritti umani ed erano schiavi esemplari.

Compassionevole per gli schiavi, volendo vedere nei tratti servili e nati in cattività dell'uomo russo non l'oscurità e la corruzione, ma una luce sofferente, l'intera classe degli scrittori russi fu volontariamente ingannata. Tutta questa classe - libera - invece di maledire la schiavitù sia nell'uomo che nella vita, i Bezukhov e i Cesari si pentirono della loro signoria, ei Karataev e gli Shukhov superarono il senso di colpa per la libertà della loro posizione di fronte al contadino russo schiavo. Questa classe non condannava o malediceva lo schiavo in Russia, ma lo compativa e lo amava, rendendo la schiavitù stessa uno stato religioso e trascendentale di qualche tipo, vedendo santità e rettitudine negli schiavi. Ivan Denisoviè, secondo Solzenicyn, alla fine si rivela anche un uomo giusto, per la sua rettitudine gli perdona tutto, ma da dietro le spalle di questo uomo giusto ci ha indicato non uno schiavo, ma un uomo - il uno che «non depone i suoi trecento grammi, come tutti gli altri, su una tavola impura». Questo stoico, prigioniero della sua coscienza, è lo stesso Fenomeno russo, come servitore spirituale. Solzhenitsyn ha scritto questa immagine per aiutare Ivan Denisovich, volendo vedere questi due popoli russi - l'uomo giusto e lo stoico - come la base, il firmamento. Ma cosa c'entra Ivan Denisoviè con la sua schiavitù spirituale? Sembra che solo la schiavitù lo renda più forte nella sua anima.

Quindi stanno arrivando?

Solzhenitsyn, dotando Shukhov di un pezzo della sua anima e del suo passato, non si è trasformato lui stesso in questa stessa affascinante schiavitù con il suo destino: amare gli Shukhov, compassionevole con gli Shukhov, e nella sua vita “non depone i suoi trecento grammi , come tutti gli altri, su una tavola impura”. Ma, d'altra parte, Solzhenitsyn scriveva già in quell'epoca in cui per la maggioranza dei russi il concetto di Patria, il concetto della loro russicità e comunità come popolo si era dissolto. Alcuni non avevano nulla nell'anima tranne il presente sovietico. Coloro che invocavano l’uscita dallo stato bestiale avevano una forte convinzione in cui le persone vivessero Tempo sovietico non da solo terra natia, ma nel “sistema”, nell'“impero comunista”, come se fin dalla nascita avessi bisogno di sapere che la terra dove sei nato per volontà di Dio non è la tua patria, ma un'educazione “sistemica” a te estranea, dove è già nascosto nel tuo stesso popolo il nemico interiore, lo strangolatore della tua libertà.

Questo riflesso speculare dello spirito gesuita sovietico incoraggiò nelle persone dal pensiero libero la stessa estraneità dei senzatetto: non avevano nulla di nativo e di sacro tranne questa famigerata “libertà”. Per Solženicyn in Ivan Denisovič era sacro che quest'uomo conservasse dentro di sé il sentimento della patria... Tutto intorno a lui era caro, anche se bestiale. È spaventoso ribellarsi, è spaventoso distruggere ciò che è caro. È spaventoso scappare perché non c'è nessun posto dove scappare dalla tua patria. "Ma anche la gente vive qui." Solzhenitsyn sentiva la catastrofe nel fatto che non c'era nessuno che amasse la Russia, come se il popolo russo non l'avesse né avesse una patria. La catastrofe sono le persone del campo russo senza la loro terra e il senso di patria, e le persone del campo russo senza la loro gente, che da tempo non è più patria per nessuno. E con questo amore ingenuo per la sua patria, per tutto ciò che gli è caro, Ivan Denisovich diventa inaspettatamente uno stoico e la persona principale per Solzenicyn, il suo atomo di restaurazione.

Dove trova l'uomo russo la pace, l'armonia spirituale con il mondo, dov'è il suo "giorno felice" - questo è diventato l'epilogo di entrambe le creazioni, ma la stessa storia russa non si è conclusa con la loro fine... E cos'è la storia lì... E se la prossima volta Ivan Denisovich non ingannasse i titubanti, portando nella zona qualcosa di proibito? I cerchi divergono e divergono: non per niente Dostoevskij concepì "La vita di un grande peccatore", perché con il primo cerchio non finiva mai nulla nel destino di un russo, ma al contrario, il primo cerchio dava solo accelerazione destino fatale. La “Ruota Rossa” avrebbe dovuto portarci tutti questi cerchi, ma i cerchi si confondono sempre più; Non appena un cerchio della storia fu superato, ne sorse uno nuovo: la ruota non girò, ma si avvolse nel cerchio del suo fatale anello infinito. Ma Solzhenitsyn in Un giorno nella vita di Ivan Denisovich ha mostrato cosa si nasconde all'interno di questi circoli.

PLATONE KARATAEV

PLATONE KARATAEV - personaggio centrale Il romanzo epico di L.N. Tolstoj “Guerra e pace” (1863-1869), un soldato del reggimento Absheron, che incontrò Pierre Bezukhov in prigionia e gli insegnò a vedere la vita come la vedono “loro”, la gente comune russa. Questa immagine non era presente nella prima edizione completa del romanzo; è apparsa solo nell'edizione finale, incarnando molti pensieri importanti per comprendere la filosofia del romanzo. Tradizionalmente P.K. è interpretato dagli studiosi di letteratura come una tipologia di contadino patriarcale che riceverà il suo pieno sviluppo creatività tardiva scrittore.

Quando incontriamo e conosciamo P.K. Pierre è colpito dal calore, dalla buona natura, dal conforto, dalla calma e dall'affetto che emana da quest'uomo. Viene percepito quasi simbolicamente come qualcosa di rotondo, caldo e profumato di pane. computer. Caratterizzato da una straordinaria adattabilità alle circostanze, dalla capacità di "stabilirsi" in qualsiasi condizione.

Nel comportamento di P.K. si esprime inconsciamente la vera saggezza della filosofia di vita popolare e contadina, sulla cui comprensione soffrono i personaggi principali del romanzo epico. Il suo ragionamento P.K. lo presenta sotto forma di parabola (una leggenda su un mercante innocentemente condannato che soffre "per i propri peccati e per quelli degli altri", il cui significato è che bisogna umiliarsi e amare la vita, anche quando si soffre).

Dopo la morte di P.K., indebolito dalla febbre e colpito dai francesi, nel sogno di Pierre Bezukhov appare in forma simbolica l'essenza di quella “verità” di vita che Platone gli ha insegnato: una persona è una goccia nel mare umano, e la sua vita ha significato e scopo solo come parte e allo stesso tempo riflesso di questo tutto.

Lett.: Krasnov G.V. Platon Karataev e la filosofia della vita popolare di Tolstoj

//LN Tolstoj. Articoli e materiali. V. Gorkij, 1963; Tsetlyak S.I. Al problema della dialettica della coscienza dell'autore di L.N. Tolstoj: i fondamenti mitologici dell'immagine di Platon Karataev

E.V. Nikolaeva

Eroi letterari. - Accademico. 2009 .

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