جامعه سنتی با ویژگی های زیر مشخص می شود. ویژگی های یک جامعه سنتی است

موضوع: جامعه سنتی

مقدمه…………………………………………………………..3-4

1. گونه شناسی جوامع در علم مدرن…………………………………….5-7

2.ویژگی های عمومیجامعه سنتی…………………….8-10

3. توسعه جامعه سنتی…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… 11-15

4. دگرگونی جامعه سنتی……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… 17-17

نتیجه گیری………………………………………………………..18-19

ادبیات………………………………………………………….20

معرفی.

ارتباط مشکل جامعه سنتی توسط تغییرات جهانی در جهان بینی بشر دیکته می شود. امروزه مطالعات تمدنی به ویژه حاد و مشکل ساز است. جهان بین رفاه و فقر، فردی و دیجیتالی، بینهایت و خصوصی در نوسان است. انسان همچنان به دنبال واقعی، گمشده و پنهان است. نسلی «خسته» از معانی، انزوای خود و انتظار بی پایان وجود دارد: انتظار برای نور از غرب، هوای خوب از جنوب، کالاهای ارزان از چین و سود نفت از شمال. جامعه مدرن به جوانان ابتکاری نیاز دارد که بتوانند "خود" و جایگاه خود را در زندگی بیابند، فرهنگ معنوی روسیه را بازیابی کنند، از نظر اخلاقی پایدار، از نظر اجتماعی سازگار، قادر به خودسازی و خودسازی مستمر باشند. ساختارهای اساسی شخصیت در سال های اول زندگی گذاشته می شود. این بدان معناست که خانواده در پرورش چنین صفاتی در نسل جوان مسئولیت ویژه ای دارد. و این مشکل به ویژه در این مرحله مدرن مطرح می شود.

به طور طبیعی رخ می دهد، "تکاملی" فرهنگ انسانیشامل می شود عنصر مهم- سیستم روابط عمومیبر اساس همبستگی و کمک متقابل. بسیاری از مطالعات و حتی تجربه معمولی نشان می دهد که مردم دقیقاً به این دلیل تبدیل به انسان شدند که بر خودخواهی غلبه کردند و نوع دوستی از خود نشان دادند که بسیار فراتر از محاسبات عقلانی کوتاه مدت است. و اینکه انگیزه های اصلی چنین رفتاری غیرمنطقی و مرتبط با آرمان ها و حرکات روح است - ما این را در هر مرحله می بینیم.

فرهنگ یک جامعه سنتی مبتنی بر مفهوم "مردم" - به عنوان یک جامعه فراشخصی است که دارد حافظه تاریخیو آگاهی جمعی یک فرد فردی، عنصری از آن - مردم و جامعه، یک "شخصیت کلیسای جامع" است که کانون بسیاری از پیوندهای انسانی است. او همیشه در گروه های همبستگی (خانواده ها، روستاها و جوامع کلیسا، جمعی کارگری، حتی یک باند دزد - بر اساس اصل "یکی برای همه، همه برای یک"). بر این اساس، نگرش های غالب در جامعه سنتی مانند خدمت، وظیفه، محبت، مراقبت و اجبار است. همچنین اعمال مبادله ای وجود دارد که در بیشتر موارد ماهیت خرید و فروش آزاد و معادل (مبادله ارزش های برابر) ندارد - بازار فقط تنظیم می کند. اکثرروابط اجتماعی سنتی بنابراین، یک استعاره کلی و جامع زندگی عمومیدر یک جامعه سنتی «خانواده» است و نه مثلاً «بازار». دانشمندان مدرن بر این باورند که 2/3 از جمعیت جهانکم و بیش، ویژگی های جوامع سنتی را در سبک زندگی خود دارد. جوامع سنتی چه هستند، چه زمانی پدید آمدند و فرهنگ آنها چیست؟

هدف از این کار: ارائه یک توصیف کلی، بررسی توسعه جامعه سنتی.

بر اساس هدف، وظایف زیر تعیین شد:

در نظر گرفتن راه های مختلفگونه شناسی جوامع؛

جامعه سنتی را توصیف کنید.

ایده ای از توسعه جامعه سنتی ارائه دهید.

شناسایی مشکلات دگرگونی جامعه سنتی.

1. گونه شناسی جوامع در علم مدرن.

در جامعه‌شناسی مدرن، روش‌های مختلفی برای نمونه‌سازی جوامع وجود دارد و همه آنها از دیدگاه‌های خاصی مشروع هستند.

به عنوان مثال، دو نوع عمده از جامعه وجود دارد: اول، جامعه ماقبل صنعتی، یا به اصطلاح جامعه سنتی، که مبتنی بر جامعه دهقانی است. این نوع جامعه هنوز هم بیشتر آفریقا، بخش قابل توجهی را در بر می گیرد آمریکای لاتین، بیشتر شرق و تا قرن نوزدهم در اروپا تسلط داشت. ثانیاً جامعه مدرن صنعتی- شهری. جامعه به اصطلاح اروپایی-آمریکایی به آن تعلق دارد. و بقیه جهان به تدریج به آن می رسند.

تقسیم دیگر جوامع نیز امکان پذیر است. جوامع را می توان بر اساس ویژگی های سیاسی - به توتالیتر و دموکراتیک تقسیم کرد. در جوامع اول، جامعه خود به عنوان یک موضوع مستقل از زندگی عمومی عمل نمی کند، بلکه در خدمت منافع دولت است. جوامع دوم با این واقعیت مشخص می شوند که برعکس، دولت در خدمت منافع جامعه مدنی، افراد و انجمن های عمومی است (حداقل در حالت ایده آل).

می توان انواع جوامع را بر اساس مذهب غالب تشخیص داد: جامعه مسیحی، اسلامی، ارتدکس و غیره. در نهایت، جوامع با زبان غالب متمایز می شوند: انگلیسی زبان، روسی زبان، فرانسوی زبان و غیره. همچنین می توان بین جوامع تمایز قائل شد قومیت: تک ملیتی، دو ملیتی، چند ملیتی.

یکی از انواع اصلی گونه شناسی جوامع، رویکرد تکوینی است.

مطابق با رویکرد تکوینیمهمترین روابط در جامعه روابط مالکیت و طبقاتی است. انواع شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی زیر را می‌توان متمایز کرد: کمونیستی بدوی، برده‌داری، فئودالی، سرمایه‌داری و کمونیستی (شامل دو مرحله - سوسیالیسم و ​​کمونیسم).

در حال حاضر هیچ یک از نکات نظری اساسی که در زیربنای نظریه تشکل ها وجود دارد، غیرقابل انکار نیست. تئوری شکل‌گیری‌های اجتماعی-اقتصادی تنها بر اساس نتایج نظری نیست اواسط نوزدهمقرن، اما به این دلیل، نمی تواند بسیاری از تناقضات به وجود آمده را توضیح دهد:

وجود مناطق عقب ماندگی، رکود و بن بست همراه با مناطق توسعه تدریجی (صعودی).

تبدیل دولت - در یک شکل یا شکل دیگر - به عامل مهمروابط عمومی صنعتی; اصلاح و اصلاح کلاس ها؛

· ظهور سلسله مراتب جدید ارزش ها با اولویت ارزش های جهانی انسانی بر ارزش های طبقاتی.

مدرن ترین تقسیم بندی دیگری از جامعه است که توسط جامعه شناس آمریکایی دانیل بل مطرح شد. او سه مرحله را در رشد جامعه متمایز می کند. مرحله اول پیش صنعتی، کشاورزی، جامعه محافظه کاربسته به تأثیرات خارجی، بر اساس تولید طبیعی. مرحله دوم یک جامعه صنعتی است که مبتنی بر تولید صنعتی، روابط بازار توسعه یافته، دموکراسی و باز بودن است. سرانجام، در نیمه دوم قرن بیستم، مرحله سوم آغاز می شود - یک جامعه فراصنعتی، که با استفاده از دستاوردها مشخص می شود. انقلاب علمی و فناوری; گاهی اوقات به آن جامعه اطلاعاتی می گویند، زیرا مهم دیگر تولید یک محصول مادی خاص نیست، بلکه تولید و پردازش اطلاعات است. شاخص این مرحله گسترش فناوری رایانه است، اتحاد کل جامعه در یک سیستم اطلاعاتی واحد که در آن ایده ها و افکار آزادانه توزیع می شود. پیشتازی در چنین جامعه ای، الزام رعایت حقوق به اصطلاح بشری است.

از این منظر، بخش‌های مختلف بشریت مدرن در جریان است مراحل مختلفتوسعه. تا الان شاید نیمی از بشریت در مرحله اول باشد. و قسمت دیگر مرحله دوم توسعه را طی می کند. و تنها بخش کوچکتری - اروپا، ایالات متحده آمریکا، ژاپن - وارد مرحله سوم توسعه شدند. روسیه اکنون در مرحله گذار از مرحله دوم به مرحله سوم است.

2. ویژگی های عمومی جامعه سنتی

سنتی جامعه - مفهومتمرکز در محتوای خود مجموعه ای از ایده ها در مورد مرحله ماقبل صنعتی توسعه انسانی، مشخصه جامعه شناسی سنتی و مطالعات فرهنگی است. هیچ نظریه واحدی در مورد جامعه سنتی وجود ندارد. ایده‌های مربوط به یک جامعه سنتی، بیشتر بر درک آن به عنوان یک الگوی اجتماعی-فرهنگی است که با جامعه مدرن نامتقارن است، نه بر تعمیم. حقایق واقعیزندگی مردمی که درگیر تولید صنعتی نیستند. ویژگی اقتصاد یک جامعه سنتی، غلبه کشاورزی معیشتی است. در این صورت، روابط کالایی یا اصلا وجود ندارد و یا معطوف به رفع نیازهای قشر کوچکی از نخبگان اجتماعی است. اصل اصلی سازماندهی روابط اجتماعی یک طبقه بندی سلسله مراتبی سفت و سخت جامعه است که به طور معمول در تقسیم به کاست های درون همسری آشکار می شود. در عین حال، شکل اصلی سازماندهی روابط اجتماعی برای اکثریت قریب به اتفاق جمعیت یک جامعه نسبتا بسته و منزوی است. شرایط اخیر حاکمیت ایده‌های اجتماعی جمع‌گرایانه را دیکته می‌کرد که بر رعایت دقیق هنجارهای سنتی رفتار و محروم کردن آزادی فردی فرد و همچنین درک ارزش آن متمرکز بود. با هم تقسیم بندی کاستاین قابلیت عملا این امکان را از بین می برد تحرک اجتماعی. قدرت سیاسی در انحصار گروهی جداگانه (کاست، طایفه، خانواده) است و عمدتاً در اشکال استبدادی وجود دارد. ویژگی مشخصهجامعه سنتی یا فقدان کامل نوشتار در نظر گرفته می شود یا وجود آن در قالب امتیازات گروه های خاص (مقامات، کشیشان). در عین حال، نوشتن اغلب در زبانی غیر از زبان گفتاریاکثریت قریب به اتفاق جمعیت (لاتین در اروپای قرون وسطی، عربی- در خاورمیانه، نوشتار چینی - در شرق دور). بنابراین، انتقال فرهنگ بین نسلی به صورت کلامی انجام می شود، فرم عامیانهو نهاد اصلی جامعه پذیری خانواده و اجتماع است. پیامد این امر، تنوع شدید فرهنگ همان قوم بود که در تفاوت‌های محلی و گویش‌ای آشکار می‌شد.

جوامع سنتی هستند جوامع قومیکه با سکونتگاه های جمعی، حفظ پیوندهای خونی و خانوادگی، عمدتاً صنایع دستی و اشکال کار کشاورزی مشخص می شود. پیدایش چنین جوامعی به همان دوران بازمی گردد مراحل اولیهتوسعه بشر، به فرهنگ بدوی.

هر جامعه ای از جامعه بدوی شکارچیان گرفته تا انقلاب صنعتی اواخر هجدهمقرن را می توان جامعه سنتی نامید.

جامعه سنتی جامعه ای است که بر اساس سنت اداره می شود. حفظ سنت در آن ارزشی بالاتر از توسعه دارد. ساختار اجتماعی در آن (به ویژه در کشورهای شرق) با سلسله مراتب طبقاتی سفت و سخت و وجود جوامع اجتماعی پایدار مشخص می شود. به شکلی خاصتنظیم زندگی جامعه بر اساس سنت ها و آداب و رسوم. این سازمان جامعه به دنبال حفظ مبانی فرهنگی-اجتماعی زندگی بدون تغییر است. جامعه سنتی یک جامعه کشاورزی است.

برای یک جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، مشخصه های زیر وجود دارد:

اقتصاد سنتی - یک سیستم اقتصادی که در آن استفاده از منابع طبیعیدر درجه اول توسط سنت تعیین می شود. صنایع سنتی غالب هستند - کشاورزی، استخراج منابع، تجارت، ساخت و ساز، صنایع غیر سنتی عملاً توسعه پیدا نمی کنند.

غلبه سبک زندگی کشاورزی؛

پایداری ساختار؛

سازمان کلاس؛

· تحرک کم؛

· مرگ و میر بالا؛

· نرخ بالای زاد و ولد؛

امید به زندگی کم

یک فرد سنتی جهان و نظم تثبیت شده زندگی را به عنوان چیزی جدایی ناپذیر، مقدس و غیر قابل تغییر درک می کند. جایگاه یک فرد در جامعه و موقعیت او توسط سنت (به عنوان یک قاعده، با حق تولد) تعیین می شود.

در یک جامعه سنتی، نگرش های جمع گرایانه غالب است، فردگرایی مورد استقبال قرار نمی گیرد (زیرا آزادی اعمال فردی می تواند منجر به نقض نظم مستقر شود). به طور کلی، جوامع سنتی با اولویت منافع جمعی بر منافع خصوصی، از جمله اولویت منافع ساختارهای سلسله مراتبی موجود (دولت، قبیله و غیره) مشخص می شوند. آنقدر ظرفیت فردی نیست که ارزش گذاری می شود، بلکه جایگاهی در سلسله مراتب (بوروکراسی، طبقاتی، قبیله ای و غیره) است که شخص اشغال می کند.

در یک جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، روابط بازتوزیع، به جای مبادله بازار، حاکم است و عناصر اقتصاد بازاربه شدت تنظیم می شوند. این به دلیل این واقعیت است که روابط بازار آزاد تحرک اجتماعی را افزایش می دهد و ساختار اجتماعی جامعه را تغییر می دهد (به ویژه، آنها املاک را تخریب می کنند). سیستم بازتوزیع را می‌توان با سنت تنظیم کرد، اما قیمت‌های بازار اینطور نیست. بازتوزیع اجباری از غنی سازی «غیر مجاز»، فقیر شدن افراد و املاک جلوگیری می کند. دنبال کردن سود اقتصادی در یک جامعه سنتی اغلب از نظر اخلاقی محکوم می شود، در مقابل کمک فداکارانه.

در یک جامعه سنتی، اکثر مردم تمام زندگی خود را در یک جامعه محلی (به عنوان مثال، یک روستا) زندگی می کنند، روابط با "جامعه بزرگ" نسبتا ضعیف است. در عین حال، برعکس، روابط خانوادگی بسیار قوی است.

جهان بینی جامعه سنتی مشروط به سنت و اقتدار است.

3.توسعه جامعه سنتی

از نظر اقتصادی، جامعه سنتی مبتنی بر کشاورزی است. در عین حال، چنین جامعه‌ای می‌تواند نه تنها زمین‌دار باشد، مانند جامعه مصر باستان، چین یا روسیه قرون وسطی، بلکه مبتنی بر دامداری باشد، مانند همه قدرت‌های استپی کوچ نشین اوراسیا (خاقانات ترک و خزر، امپراتوری). چنگیزخان و غیره). و حتی ماهیگیری در آبهای ساحلی فوق العاده غنی جنوب پرو (در آمریکای پیش از کلمبیا).

ویژگی جامعه سنتی ماقبل صنعتی، غلبه روابط بازتوزیعی (یعنی توزیع متناسب با موقعیت اجتماعی هر یک) است که می توان آن را به بیشترین شکل بیان کرد. اشکال مختلف: اقتصاد دولتی متمرکز مصر باستان یا بین النهرین، چین قرون وسطی; جامعه دهقانان روسیه، که در آن توزیع مجدد در توزیع مجدد منظم زمین بر اساس تعداد خواران و غیره بیان می شود. با این حال، نباید فکر کرد که بازتوزیع تنها راه ممکن برای زندگی اقتصادی یک جامعه سنتی است. غالب است، اما بازار به یک شکل یا آن شکل همیشه وجود دارد و در موارد استثنایی حتی می تواند نقش رهبری را به دست آورد (بارزترین نمونه اقتصاد مدیترانه باستانی است). اما، به عنوان یک قاعده، روابط بازار محدود به طیف باریکی از کالاها، اغلب اشیای پرستیژ است: اشراف قرون وسطایی اروپا، به دست آوردن همه چیز مورد نیاز در املاک خود، خرید عمدتا جواهرات، ادویه جات ترشی جات، سلاح های گران قیمت اسب های اصیل و غیره.

از نظر اجتماعی، جامعه سنتی بسیار متفاوت از جامعه امروزی ما است. اکثر ویژگیاین جامعه دلبستگی سفت و سخت هر فرد به نظام روابط بازتوزیعی است، دلبستگی صرفاً شخصی است. این در گنجاندن هر یک در تیمی که این توزیع مجدد را انجام می دهد، و در وابستگی هر یک به "سالن" (بر اساس سن، منشاء، موقعیت اجتماعی) که "در دیگ بخار" قرار دارند. علاوه بر این، انتقال از یک تیم به تیم دیگر بسیار دشوار است، تحرک اجتماعی در این جامعه بسیار کم است. در عین حال، نه تنها موقعیت دارایی در سلسله مراتب اجتماعی ارزشمند است، بلکه حقیقت تعلق به آن نیز ارزشمند است. در اینجا می توانید بیاورید نمونه های عینی- سیستم های طبقه بندی و طبقه بندی.

کاست (به عنوان مثال در جامعه سنتی هند) یک گروه بسته از مردم است که به شدت اشغال می کنند مکان مشخصدر جامعه. این مکان توسط عوامل یا نشانه های زیادی مشخص شده است که مهمترین آنها عبارتند از:

حرفه، شغل به طور سنتی به ارث رسیده است.

درون همسری، یعنی الزام به ازدواج فقط در درون کاست خود؛

خلوص آیینی (پس از تماس با "پایین" لازم است که یک روش تصفیه کامل انجام شود).

دارایی یک گروه اجتماعی با حقوق و تعهدات ارثی است که در آداب و رسوم و قوانین ذکر شده است. جامعه فئودالی اروپای قرون وسطیبه طور خاص، به سه طبقه اصلی تقسیم می شد: روحانیون (نماد - یک کتاب)، جوانمردی (نماد - شمشیر) و دهقانان (نماد - گاوآهن). در روسیه قبل از انقلاب 1917 شش املاک وجود داشت. اینها اشراف، روحانیون، بازرگانان، خرده بورژواها، دهقانان، قزاق ها هستند.

مقررات زندگی در املاک بسیار سختگیرانه بود، تا شرایط جزئی و جزئیات جزئی. بنابراین، طبق منشور شهرها در سال 1785، بازرگانان روسی صنف اول می‌توانستند با کالسکه‌ای که توسط یک جفت اسب کشیده می‌شد، در شهر سفر کنند، و بازرگانان صنف دوم فقط می‌توانستند با یک جفت با کالسکه سفر کنند. تقسیم طبقاتی جامعه، و نیز طبقه طبقاتی، توسط دین تقدیس و تثبیت شد: هرکس سرنوشت خود، سرنوشت خود، گوشه خود را در این زمین دارد. همانجا بمان که خدا تو را قرار داده، تعالی مظهر غرور است، یکی از هفت گناه کبیره (طبق طبقه بندی قرون وسطی).

یکی دیگر از معیارهای مهم تقسیم اجتماعی را می توان جامعه به معنای وسیع کلمه نامید. این نه تنها به دهقان اشاره دارد جامعه محلهو همچنین یک کارگاه صنایع دستی، یک صنف بازرگانان در اروپا یا یک اتحادیه بازرگانان در شرق، یک صومعه یا هیئت شوالیه، یک صومعه سنوبیت روسی، یک شرکت دزد یا گدا. شهر هلنیک را می توان نه به عنوان یک دولت شهر، بلکه به عنوان یک جامعه مدنی در نظر گرفت. فرد خارج از اجتماع، مطرود، مطرود، مشکوک، دشمن است. بنابراین اخراج از اجتماع یکی از وحشتناک ترین مجازات ها در جوامع کشاورزی بود. آدمی به دنیا می‌آمد، زندگی می‌کرد و می‌مرد، مقید به محل سکونت، شغل، محیط زیست، دقیقاً همان سبک زندگی اجدادش را تکرار می‌کرد و کاملاً مطمئن بود که فرزندان و نوه‌هایش هم همین مسیر را خواهند پیمود.

روابط و پیوندهای بین افراد در جامعه سنتی از طریق وفاداری و وابستگی شخصی نفوذ می کرد که قابل درک است. در آن سطح از توسعه فن آوری، تنها تماس های مستقیم، مشارکت شخصی، مشارکت فردی می تواند حرکت دانش، مهارت ها، توانایی ها را از معلم به دانش آموز، از استاد به کارآموز تضمین کند. توجه می کنیم که این حرکت به شکل انتقال اسرار، اسرار، دستور العمل ها بود. بنابراین، یک مشکل اجتماعی خاص نیز حل شد. بنابراین، سوگند، که در قرون وسطی به طور نمادین و آیینی روابط بین رعایا و دولتمردان را مهر و موم می کرد، به شیوه خود طرفین درگیر را برابر می کرد و به روابط آنها سایه ای از حمایت ساده پدر از پسرش می داد.

ساختار سیاسی اکثریت قریب به اتفاق جوامع ماقبل صنعتی در تعیین شده است بیشترسنت و عرف به جای قانون مکتوب. قدرت را می‌توان با مبدأ، مقیاس توزیع کنترل‌شده (زمین، غذا و در نهایت آب در شرق) و با تأیید الهی توجیه کرد (به همین دلیل است که نقش تقدس‌سازی، و غالباً خدایی‌سازی مستقیم چهره حاکم، خیلی بالاست).

بیشتر اوقات نظام سیاسیجامعه البته سلطنتی بود. و حتی در جمهوری های دوران باستان و قرون وسطی، قدرت واقعی، به عنوان یک قاعده، متعلق به نمایندگان چند خانواده اشراف بود و بر این اصول استوار بود. قاعدتاً جوامع سنتی با ادغام پدیده‌های قدرت و مالکیت با نقش تعیین‌کننده قدرت مشخص می‌شوند، یعنی با داشتن قدرت بیشتر، کنترل واقعی بر بخش قابل توجهی از اموالی که در اختیار کل بود نیز داشتند. از جامعه برای یک جامعه معمولی ماقبل صنعتی (به استثنای موارد نادر)، قدرت مالکیت است.

زندگی فرهنگی جوامع سنتی دقیقاً تحت تأثیر اثبات قدرت توسط سنت و مشروط شدن همه روابط اجتماعی توسط ساختارهای طبقاتی، جمعی و قدرت قرار داشت. جامعه سنتی با چیزی مشخص می شود که می توان آن را پیر سالاری نامید: هر چه قدیمی تر، باهوش تر، قدیمی تر، کامل تر، عمیق تر، واقعی تر.

جامعه سنتی کل نگر است. به عنوان یک کل سفت و سخت ساخته یا سازماندهی شده است. و نه فقط به عنوان یک کل، بلکه به عنوان یک کل آشکارا غالب و مسلط.

جمع یک واقعیت اجتماعی-هستی شناختی است، نه یک واقعیت ارزشی-هنجاری. وقتی شروع به درک و پذیرفتن به عنوان یک خیر عمومی می شود، به حالت دوم تبدیل می شود. خیر عمومی که در ذات خود نیز جامع است، نظام ارزشی یک جامعه سنتی را به صورت سلسله مراتبی کامل می کند. همراه با ارزش های دیگر، وحدت فرد را با افراد دیگر تضمین می کند، به وجود فردی او معنا می بخشد، آرامش روانی خاصی را تضمین می کند.

در دوران باستان، خیر عمومی با نیازها و روندهای توسعه سیاست شناسایی می شد. پولیس یک شهر یا جامعه-دولت است. انسان و شهروند در آن مصادف شدند. افق پولیس مرد باستانیهم سیاسی و هم اخلاقی بود. در خارج از مرزهای آن، هیچ چیز جالبی انتظار نمی رفت - فقط بربریت. یونانی، شهروند پولیس، اهداف دولتی را از آن خود می دانست و خیر خود را در خیر دولت می دید. او با این سیاست، وجود آن، امیدهای خود را برای عدالت، آزادی، صلح و شادی پیوند داد.

در قرون وسطی، خداوند، عام و عالی ترین خیر بود. او سرچشمه همه چیزهای خوب، ارزشمند و شایسته در این دنیاست. خود انسان به صورت و تشبیه او آفریده شده است. از خدا و تمام قدرت روی زمین. خداوند هدف نهایی همه آرزوهای بشری است. بالاترین خوبی که یک فرد گناهکار قادر به انجام آن است عشق به خدا، خدمت به مسیح است. عشق مسیحی یک عشق خاص است: خداترس، رنجور، زاهدانه- فروتن. در خودفراموشی او تحقیر زیادی نسبت به خود، شادی ها و آسایش های دنیوی، دستاوردها و موفقیت ها وجود دارد. توسط خودش زندگی زمینیشخص در تعبیر دینی آن فاقد هر گونه ارزش و هدفی است.

که در روسیه قبل از انقلاببا شیوه زندگی جمعی - جمعی، خیر عمومی شکل یک ایده روسی به خود گرفت. محبوب ترین فرمول آن شامل سه ارزش بود: ارتدکس، خودکامگی و ملیت.

وجود تاریخی جامعه سنتی کند است. مرزهای بین مراحل تاریخی توسعه "سنتی" به سختی قابل تشخیص است، هیچ جابجایی شدید و شوک های رادیکالی وجود ندارد.

نیروهای مولد جامعه سنتی به آرامی و در ریتم تکامل گرایی تجمعی رشد کردند. چیزی که اقتصاددانان آن را تقاضای متوقف شده می نامند، وجود نداشت. توانایی تولید نه به خاطر نیازهای فوری، بلکه به خاطر آینده. جامعه سنتی دقیقاً به اندازه نیاز از طبیعت گرفت و نه بیشتر. اقتصاد آن را می توان دوستدار محیط زیست نامید.

4. دگرگونی جامعه سنتی

جامعه سنتی به شدت پایدار است. آناتولی ویشنفسکی، جمعیت شناس و جامعه شناس معروف می نویسد: «همه چیز در آن به هم پیوسته است و حذف یا تغییر یک عنصر بسیار دشوار است».

در دوران باستان، تغییرات در جامعه سنتی بسیار آهسته رخ می داد - در طول نسل ها، تقریباً به طور نامحسوس فرد منفرد. دوره های توسعه شتابان در جوامع سنتی نیز اتفاق افتاد (نمونه بارز تغییرات قلمرو اوراسیا در هزاره اول قبل از میلاد است)، اما حتی در چنین دوره هایی، تغییرات با استانداردهای مدرن به کندی انجام شد و پس از تکمیل آنها، جامعه با غلبه پویایی های چرخه ای به وضعیت نسبتاً ایستا بازگشت.

در عین حال از زمان های قدیم جوامعی وجود داشته اند که نمی توان آنها را کاملاً سنتی نامید. خروج از جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، با توسعه تجارت همراه بود. این دسته شامل دولت شهرهای یونان، شهرهای تجاری قرون وسطایی خودگردان، انگلستان و هلند قرن 16-17 است. روم باستان (تا قرن سوم پس از میلاد) با جامعه مدنی آن جدا از هم ایستاده است.

دگرگونی سریع و برگشت ناپذیر جامعه سنتی تنها از قرن هجدهم در نتیجه انقلاب صنعتی. تا به امروز، این فرآیند تقریباً کل جهان را به خود اختصاص داده است.

تغییرات سریع و خروج از سنت ها توسط یک فرد سنتی می تواند به عنوان فروپاشی نقاط عطف و ارزش ها، از دست دادن معنای زندگی و غیره تجربه شود. زیرا سازگاری با شرایط جدید و تغییر ماهیت فعالیت در استراتژی گنجانده نشده است. در یک فرد سنتی، دگرگونی جامعه اغلب منجر به به حاشیه رانده شدن بخشی از جمعیت می شود.

دردناک ترین دگرگونی یک جامعه سنتی زمانی رخ می دهد که سنت های برچیده شده دارای توجیه دینی باشند. در عین حال، مقاومت در برابر تغییر می تواند شکل بنیادگرایی دینی را به خود بگیرد.

در طول دوره دگرگونی یک جامعه سنتی، اقتدارگرایی ممکن است در آن افزایش یابد (چه به منظور حفظ سنت ها و چه برای غلبه بر مقاومت در برابر تغییر).

دگرگونی جامعه سنتی با گذار جمعیتی به پایان می رسد. نسلی که در خانواده های کوچک بزرگ شده اند، روانشناسی متفاوتی با افراد سنتی دارند.

نظرات در مورد نیاز به تغییر جامعه سنتی به طور قابل توجهی متفاوت است. به عنوان مثال، فیلسوف A. Dugin ترک اصول را ضروری می داند جامعه مدرنو بازگشت به «عصر طلایی» سنت گرایی. جامعه شناس و جمعیت شناس A. Vishnevsky استدلال می کند که جامعه سنتی "هیچ شانسی ندارد"، اگرچه "به شدت مقاومت می کند." طبق محاسبات آکادمیک آکادمی علوم طبیعی روسیه، پروفسور A. Nazaretyan، برای رها کردن کامل توسعه و بازگشت جامعه به حالت ایستا، جمعیت انسانی باید چند صد برابر کاهش یابد.

بر اساس کار انجام شده، نتایج زیر حاصل شد.

جوامع سنتی با ویژگی های زیر مشخص می شوند:

· شیوه تولید عمدتاً ارضی، درک مالکیت زمین نه به عنوان مالکیت، بلکه به عنوان کاربری زمین. نوع رابطه بین جامعه و طبیعت نه بر اساس اصل پیروزی بر آن، بلکه بر اساس ایده ادغام با آن بنا شده است.

· مبانی سیستم اقتصادی- اشکال مالکیت جامعه-دولت با توسعه ضعیف نهاد ملک شخصی. حفظ شیوه زندگی مشترک و استفاده از زمین مشترک؛

· سیستم حمایتی توزیع محصول کار در جامعه (توزیع مجدد زمین، کمک متقابل در قالب هدایا، هدایای ازدواج و غیره، تنظیم مصرف).

سطح تحرک اجتماعی پایین است، مرزهای بین جوامع اجتماعی(کاست ها، املاک) پایدار هستند. تمایز قومی، طایفه ای، کستی جوامع، بر خلاف جوامع صنعتی متأخر با تقسیم طبقاتی.

·ذخیره در زندگی روزمرهترکیب عقاید شرک و توحیدی، نقش نیاکان، جهت گیری به گذشته.

· تنظیم کننده اصلی زندگی عمومی سنت، عرف، پایبندی به هنجارهای زندگی نسل های گذشته است. نقش عظیم آیین، آداب. البته "جامعه سنتی" به طور قابل توجهی محدود می کند پیشرفت علمی و فنی، تمایل آشکار به رکود دارد، توسعه خودگردان را مهم ترین ارزش نمی داند شخصیت آزاد. اما همچنین تمدن غربروسیه که به موفقیت چشمگیری دست یافته است، در حال حاضر با تعدادی از مشکلات بسیار دشوار مواجه است: ایده ها در مورد امکان رشد نامحدود صنعتی و علمی و فناوری غیرقابل دفاع بود. تعادل طبیعت و جامعه به هم می خورد. سرعت پیشرفت فناوری ناپایدار است و یک فاجعه زیست محیطی جهانی را تهدید می کند. بسیاری از محققان با تأکید بر سازگاری با طبیعت و ادراک به فضایل تفکر سنتی توجه می کنند. شخصیت انسانیبه عنوان بخشی از یک کل طبیعی و اجتماعی.

فقط سنتی سبک زندگیمی توان با نفوذ تهاجمی فرهنگ مدرن مخالفت کرد و از غرب صادر کرد مدل تمدنی. برای روسیه، راه دیگری برای خروج از بحران معنوی وجود ندارد حوزه اخلاقیبه جز احیای تمدن اصلی روسیه در ارزش های سنتیفرهنگ داخلی و این به شرطی امکان پذیر است که توان معنوی، اخلاقی و فکری حامل فرهنگ روسیه، مردم روسیه، احیا شود.

ادبیات.

1. ایرخین یو.و. کتاب درسی «جامعه شناسی فرهنگ» ۱۳۸۵.

2. نظرتیان ع.پ. اتوپیای جمعیتی "توسعه پایدار" علوم اجتماعیو مدرنیته 1996. شماره 2.

3. Mathieu M.E. آثار برگزیده درباره اساطیر و ایدئولوژی مصر باستان. -م.، 1996.

4. Levikova S. I. غرب و شرق. سنت ها و مدرنیته - م.، 1993.

برای ما، افراد عملی از آینده، بسیار دشوار است که افراد سبک زندگی سنتی را درک کنیم. این به این دلیل است که ما در یک فرهنگ متفاوت بزرگ شده ایم. با این حال، درک افراد یک جامعه سنتی بسیار مفید است، زیرا چنین درکی باعث می شود گفتگوی ممکنفرهنگ ها مثلاً شما برای استراحت در چنین کشور سنتی آمده اید، باید آداب و رسوم محلی را درک کنید و به آنها احترام بگذارید. در غیر این صورت استراحتی وجود نخواهد داشت و فقط درگیری های مداوم وجود خواهد داشت.

نشانه های جامعه سنتی

تیجامعه سنتیجامعه ای است که همه زندگی در آن تابع است. علاوه بر این دارای ویژگی های زیر است.

پدرسالاری- برتری مردانهبیش از زنانه زن به معنای سنتی یک موجود کامل نیست، علاوه بر این، او یک شیطان پر از هرج و مرج است. و ceteris paribus، چه کسی غذای بیشتری دریافت خواهد کرد، یک مرد یا یک زن؟ به احتمال زیاد یک مرد، البته، اگر نمایندگان مرد "زنانه" را حذف کنیم.

خانواده در چنین جامعه ای 100% مردسالار خواهد بود. نمونه ای از چنین خانواده ای می تواند خانواده ای باشد که کشیش سیلوستر هنگام نوشتن Domostroy خود در قرن شانزدهم توسط آن راهنمایی شد.

جمع گرایی- نشانه دیگری از چنین جامعه ای خواهد بود. فرد در اینجا در مقابل قبیله، خانواده، تیپ معنایی ندارد. و این موجه است. از این گذشته، جامعه سنتی در جایی توسعه یافته بود که تهیه غذا در آن بسیار دشوار بود. و این بدان معناست که فقط با هم می توانیم زندگی خود را تامین کنیم. به موجب این تصمیم جمعی بسیار مهمتر از هر فردی است.

تولیدات کشاورزی و کشاورزی معیشتیاز شاخصه های چنین جامعه ای خواهد بود. چه بکارم، چه تولید کنم، سنت می گوید، نه مصلحت. کل حوزه اقتصادی تابع عرف خواهد بود. چه چیزی مردم را از درک برخی واقعیت های دیگر و آوردن نوآوری به تولید باز داشت؟ به عنوان یک قاعده، این شرایط آب و هوایی جدی بود که به لطف آن سنت غالب بود: از آنجایی که پدران و پدربزرگ های ما خانواده خود را به این ترتیب اداره می کردند، چرا ما باید چیزی را تغییر دهیم. "ما آن را اختراع نکردیم، این به ما نیست که آن را تغییر دهیم" - این چنین است که فردی که در چنین جامعه ای زندگی می کند فکر می کند.

نشانه های دیگری از یک جامعه سنتی وجود دارد که در دوره های آمادگی برای آزمون یکپارچه دولتی / GIA با جزئیات بیشتری در نظر می گیریم:

کشورها

بنابراین، جامعه سنتی، بر خلاف جامعه صنعتی، با تقدم سنت و جمع متمایز می شود. چه کشورهایی را می توان چنین نامید؟ اگرچه ممکن است عجیب به نظر برسد، اما بسیاری از جوامع اطلاعاتی مدرن را می توان در همان زمان به عنوان سنتی طبقه بندی کرد. چه طور ممکنه؟

به عنوان مثال ژاپن را در نظر بگیریم. این کشور بسیار توسعه یافته است و در عین حال سنت ها به شدت در آن توسعه یافته است. هنگامی که یک ژاپنی به خانه خود می آید، در زمینه فرهنگ خود است: تاتامی، شوجی، سوشی - همه اینها بخشی جدایی ناپذیر از فضای داخلی یک خانه ژاپنی است. ژاپنی، به عنوان یک قاعده، استخوان های تجاری روزمره را از بین می برد. و یک کیمونو می پوشد - لباس سنتی ژاپنی، بسیار جادار و راحت.

چین نیز یک کشور بسیار سنتی و در عین حال مرتبط است. به عنوان مثال، در طول پنج سال گذشته، 18000 پل در چین ساخته شده است. اما در عین حال، روستاهایی وجود دارند که در آنها به سنت ها احترام زیادی گذاشته می شود. صومعه‌های شائولین، صومعه‌های تبتی، که سنت‌های باستانی چینی را به شدت رعایت می‌کنند، حفظ شده‌اند.

با آمدن به ژاپن یا چین، به ترتیب مانند gaijin یا lyaowan احساس یک غریبه خواهید کرد.

همین کشورهای سنتی شامل هند، تایوان، کشورها می شود جنوب شرقی آسیا، کشورهای آفریقایی

سوال شما خواننده عزیز را پیش بینی می کنم: بالاخره سنت خوب است یا بد؟ من شخصا فکر می کنم سنت خوب است. سنت به ما این امکان را می دهد که به یاد بیاوریم که چه کسی هستیم. این به ما اجازه می‌دهد به یاد بیاوریم که ما پوکمون نیستیم و فقط مردمی نیستیم که از هیچ کجا آمده‌اند. ما از نوادگان مردمی هستیم که قبل از ما زندگی می کردند. در پایان، من می خواهم به نقل از ضرب المثل ژاپنی: با رفتار اولاد می توان اجداد آنها را قضاوت کرد. فکر می کنم اکنون متوجه شده اید که چرا کشورهای شرق کشورهای سنتی هستند.

مثل همیشه منتظر نظرات شما هستم 🙂

با احترام، آندری پوچکوف

جستجوی سفارشی

گونه شناسی جوامع

کاتالوگ مواد

سخنرانی ها طرح فیلم ویدیویی خودت را چک کن!
سخنرانی ها

گونه شناسی جوامع: جوامع سنتی، صنعتی و فراصنعتی

که در دنیای مدرنوجود داشته باشد انواع مختلفجوامعی که از بسیاری جهات با یکدیگر متفاوت هستند، هر دو صریح (زبان ارتباطات، فرهنگ، موقعیت جغرافیایی، اندازه و غیره) و پنهان (درجه یکپارچگی اجتماعی، سطح ثبات و غیره). طبقه بندی علمیشامل انتخاب شاخص ترین و معمولی ترین ویژگی هایی است که برخی از ویژگی ها را از سایرین متمایز می کند و جوامع همان گروه را متحد می کند.
نوع شناسی(از یونانی tupoc - چاپ، فرم، نمونه و logoc - کلمه، آموزش) - روش دانش علمی، که بر اساس تقسیم سیستم های اشیاء و گروه بندی آنها با استفاده از یک مدل یا نوع تعمیم یافته و ایده آل است.
در اواسط قرن نوزدهم، ک. مارکس گونه‌شناسی جوامع را پیشنهاد کرد که مبتنی بر روش تولید کالاهای مادی و روابط تولیدی بود - در درجه اول روابط مالکیت. او همه جوامع را به 5 نوع اصلی تقسیم کرد (بر اساس نوع تشکیلات اقتصادی-اجتماعی): کمونیستی بدوی، برده داری، فئودالی، سرمایه داری و کمونیستی (مرحله اولیه جامعه سوسیالیستی است).
گونه شناسی دیگر همه جوامع را به ساده و پیچیده تقسیم می کند. ملاک تعداد سطوح مدیریتی و میزان تمایز اجتماعی (قشربندی) است.
جامعه ساده جامعه‌ای است که اجزای آن همگن باشند، ثروتمند و فقیر، رهبران و زیردستان وجود نداشته باشد، ساختار و کارکردها در اینجا تفاوت چندانی ندارند و به راحتی قابل تعویض هستند. اینها هستند قبایل بدوی، که هنوز در برخی نقاط حفظ شده است.
جامعه پیچیده جامعه ای است با ساختارها و کارکردهای بسیار متمایز که به هم پیوسته و وابسته به یکدیگر هستند که هماهنگی آنها را ایجاب می کند.
K. Popper بین دو نوع جامعه تمایز قائل است: بسته و باز. تفاوت بین آنها بر اساس تعدادی از عوامل، و بالاتر از همه، رابطه کنترل اجتماعی و آزادی فرد است.
یک جامعه بسته با ساختار اجتماعی ایستا، تحرک محدود، مقاومت در برابر نوآوری، سنت گرایی، ایدئولوژی اقتدارگرای جزمی و جمع گرایی مشخص می شود. پوپر به این نوع جامعه، اسپارتا، پروس را نسبت داد. روسیه تزاری, آلمان نازی, اتحاد جماهیر شورویدوران استالین
یک جامعه باز با ساختار اجتماعی پویا، تحرک بالا، توانایی نوآوری، انتقاد، فردگرایی و ایدئولوژی کثرت گرای دموکراتیک مشخص می شود. کی پوپر آتن باستان و دموکراسی های مدرن غربی را نمونه هایی از جوامع باز می دانست.
جامعه شناسی مدرن از همه گونه شناسی ها استفاده می کند و آنها را در نوعی مدل ترکیبی ترکیب می کند. دانیل بل (متولد 1919) جامعه شناس برجسته آمریکایی را خالق آن می دانند. او تقسیم بندی کرد تاریخ جهانسه مرحله: پیش صنعتی، صنعتی و فراصنعتی. وقتی مرحله ای جایگزین مرحله دیگر می شود، تکنولوژی، شیوه تولید، شکل مالکیت، نهادهای اجتماعی، رژیم سیاسی، فرهنگ، شیوه زندگی، جمعیت، ساختار اجتماعی جامعه تغییر می کند.
جامعه سنتی (پیش صنعتی).- جامعه ای با شیوه زندگی کشاورزی، با غلبه کشاورزی معیشتی، سلسله مراتب طبقاتی، ساختارهای بی تحرک و روش تنظیم فرهنگی-اجتماعی مبتنی بر سنت. با کار دستی، نرخ بسیار پایین توسعه تولید مشخص می شود، که می تواند نیازهای مردم را فقط در حداقل سطح. این بسیار اینرسی است، بنابراین بسیار مستعد نوآوری نیست. رفتار افراد در چنین جامعه ای توسط آداب و رسوم، هنجارها و نهادهای اجتماعی تنظیم می شود. آداب و رسوم، هنجارها، نهادها، که توسط سنت ها تقدیس شده اند، تزلزل ناپذیر تلقی می شوند و حتی فکر تغییر آنها را نمی دهند. فرهنگ و نهادهای اجتماعی با انجام کارکرد یکپارچه خود، هرگونه جلوه آزادی فردی را سرکوب می کنند شرط لازمنوسازی تدریجی جامعه
جامعه صنعتی- اصطلاح جامعه صنعتی توسط A. Saint-Simon با تاکید بر مبنای فنی جدید آن معرفی شد.
به عبارت مدرن، این یک جامعه پیچیده است، با شیوه‌ای مدیریت مبتنی بر صنعتی، با ساختارهای انعطاف‌پذیر، پویا و قابل تغییر، روشی برای تنظیم فرهنگی-اجتماعی مبتنی بر ترکیبی از آزادی فردی و منافع جامعه. این جوامع با تقسیم کار توسعه یافته، توسعه رسانه های جمعی، شهرنشینی و غیره مشخص می شوند.
جامعه فراصنعتی- (گاهی اوقات اطلاعاتی نامیده می شود) - جامعه ای که بر اساس اطلاعات توسعه یافته است: استخراج (در جوامع سنتی) و پردازش (در جوامع صنعتی) محصولات طبیعی با کسب و پردازش اطلاعات و همچنین توسعه غالب (به جای توسعه) جایگزین می شود. کشاورزیدر جوامع سنتی و صنعت در بخش های خدماتی صنعتی. در نتیجه ساختار استخدام و نسبت گروه های مختلف حرفه ای و صلاحیتی نیز در حال تغییر است. طبق پیش بینی ها، در ابتدای قرن بیست و یکم در کشورهای پیشرفته، نیمی از نیروی کار در حوزه اطلاعات، یک چهارم در زمینه تولید مواد و یک چهارم در تولید خدمات از جمله اطلاعات به کار خواهند رفت. .
تغییر در مبنای تکنولوژیکی همچنین بر سازماندهی کل سیستم پیوندها و روابط اجتماعی تأثیر می گذارد. اگر در جامعه صنعتیطبقه توده از کارگران تشکیل شده بود، سپس در طبقه فراصنعتی - کارمندان، مدیران. در عین حال، اهمیت تمایز طبقاتی در حال تضعیف است، به جای یک ساختار اجتماعی وضعیتی ("گرانول")، یک ساختار اجتماعی کارکردی ("آماده") در حال شکل گیری است. به جای رهبری اصل حکومت، هماهنگی در حال تبدیل شدن است و دموکراسی نمایندگی با دموکراسی مستقیم و خودگردانی جایگزین می شود. در نتیجه به جای سلسله مراتب ساختارها، الف نوع جدیدیک سازمان شبکه ای که بسته به موقعیت بر تغییرات سریع متمرکز است.