شروع " کمدی الهی” چیزی منحصر به فرد است - دقیقاً در روانشناسیو نه فقط از نظر هنری دانته دقیقاً همان کاری را انجام داد که قرن ها بعد فروید و یاسپرس از بیماران خود خواستند. او سعی کرد تجربیات بحرانی خود را با کمک تصاویر قیاسی منتقل کند. این یک نوع رویا است - یک جاده، یک جنگل، یک طلوع خورشید. تنها تفاوت این است که چنین رویایی زمانی به سراغ بیماران فرویدی آمد که می خواستند. و شاعر می داند چگونه آن را به میل خود - مانند یک رویا - بنامد. به زبان آلمانی رویاهابنابراین آنها را - Tagtraeume می نامند رویاهای روز, رویاهای روز.

این را دنبال کنیم خواب در روزدانته، که با ظرافت توسعه بحران میانسالی را توصیف می کند.

آغاز کمدی الهی توصیف دقیق روانشناختی از احساسی است که انسان پس از بحران سی سالگی دارد.

بیایید به اشعار دانته به چشم یک روانشناس نگاه کنیم - به عنوان تلاشی برای انتقال تجربه مراحل یک بحران معنوی با کمک تصاویر - مشابه. یک تصویر شاعرانه را به عنوان یک تصویر بالینی در نظر بگیرید - با همه تفاوت های ظریف مهمو ظرافت هایی که کاملاً مسلم است، زیرا رسیدن بهغیرممکن بود. آنها را فقط می توان به صورت شخصی تجربه کرد.

«زندگی زمینی تا نصف گذشته است

خودم را در جنگلی تاریک دیدم

با گم شدن راه راست در تاریکی دره،

او چه بود، اوه، چگونه تلفظ شود،

آن جنگل وحشی، انبوه و تهدید کننده،

چه وحشت قدیمی در خاطرم دارم!

او آنقدر تلخ است که مرگ شیرین تر از آن نیست

اما، با یافتن خوبی در آن برای همیشه،

من در مورد همه چیزهایی که در این بیشتر دیدم خواهم گفت.

یادم نیست چطور وارد آنجا شدم

پس خواب مرا گرفتار دروغ کرد.

وقتی از مسیر درست خارج شدم

اما با نزدیک شدن به پای تپه،

که این دره را بسته،

قلبم را از وحشت و لرز منقبض می کند،

به محض اینکه چشمانم را بلند کردم دیدم

که نور سیاره همه جا را هدایت می کند،

قبلاً روی شانه های کوه فرود آمده است.

سپس آزادانه تر آه بکش

و روح بر ترسی طولانی غلبه کرد،

خسته از یک شب ناامید.

و مثل کسی که سخت نفس میکشه

آمدن به ساحل از ورطه کف،

به عقب نگاه می کند، جایی که امواج می تپند، ترسناک،

روح من هم همینطور است، در حال دویدن و گیج،

برگشت و به مسیر نگاه کرد،

همه را به سوی مرگ پیش بینی شده سوق می دهد. 56

برای یک روانشناس شرم آور نیست که هماهنگی با جبر را بررسی کند. بنابراین آیه فوق را به چند قسمت تقسیم می کنیم که هر کدام به شرح آن می پردازد مرحله معیندر زندگی ذهنی

در ابتدا، حتی قبل از شروع بحران میانسالی، وجود در جهان برای انسان ظاهر می شود "بلاقاصله"- آن که سپس در تاریکی گم شد. این مسیر «درست» است، یعنی. درست، به دو معنا اولاً، زیرا دقیقاً به جایی که شخص نیاز دارد هدایت می کند. اگر می روی راه درست، سپس به هدف مورد نظر خواهید رسید. ثانیاً صحیح است زیرا با تصورات جامعه در مورد مسیری که انسان باید در زندگی انتخاب کند مطابقت دارد. عبارت "او راه را اشتباه می رود" گرفته شده است به صورت مجازی، ممکن است به هیچ وجه به غایت نباشد، بلکه به وسیله ای که شخص انتخاب می کند نیز اشاره دارد. اصولاً به همان هدف - مثلاً رسیدن به رفاه و موقعیت اجتماعی بالا - انسان می تواند راه درست و راه نادرست را برود. که در آخرین مورداین بدان معناست که او از ابزارها و تکنیک های غیرقانونی استفاده می کند.

بنابراین، تمام زندگی قبلی تا کنون به عنوان مسیر درست تلقی می شد - به این معنا که اهداف شخصی یک فرد و ایده های جامعه در مورد آنچه که باید انجام دهد، کاملاً منطبق بودند. به بیان ساده، او دقیقاً همان چیزی را برای خودش می خواست که جامعه از او انتظار داشت. از بسیاری دیگر نیز همین انتظار را داشت - به همین دلیل است که "مسیر راست" جاده ای پاره پاره و پیموده شده بود.

جاده تورنایا، به گفته مترجم دانته، " به دامنه تپه نزدیک شد«یعنی تا پای تپه. بنابراین، او رهبری کرد بالا. از آنجایی که این جاده یک تصویر است مسیر زندگی، پس کاملاً ممکن است ادعا کرد که تمام زندگی قبلی به عنوان یک صعود آرام به ارتفاعات بیشتر و بیشتر دیده می شد. «مسیر درست» مسیری در زندگی است که در آن با صرف نیروی کار، غلبه بر دست اندازها و چاله های اجتناب ناپذیر، با رضایت جامعه و مطابق با تصورات خود درباره خوشبختی، در عرصه اجتماعی و شغلی بالاتر و بالاتر می روید. سلسله مراتب حتی اگر این فقط در طبقه ای که شما به آن تعلق دارید اتفاق بیفتد، همانطور که در دوران دانته بود.

تا اواسط عمر، انسان در روز، قبل از غروب، یعنی در نور روشن از دره بالا می رود. جاده به وضوح دیده می شود، آسمان بدون ابر است، و همچنین چشم اندازهای زندگی.

این اولین مرحله از مسیر زندگی یک فرد است.

یک مسیر هموار و موفق آرام است. هیپنوتیزم می کند. منجر به کسالت می شود. به دنبال اینرسی حرکت بدون فکر در طول مسیر مشخص شده توسط جامعه، یک فرد ناگهان بدون توجه به آن، خود را در جنگل غیرقابل نفوذ جنگل می یابد.

"من در مورد همه چیزهایی که بیشتر در این مورد دیدم به شما خواهم گفت.

یادم نیست چطور وارد آنجا شدم

پس خواب مرا گرفتار دروغ کرد.

بحران اینگونه آغاز می شود.

ما فقط می توانیم حدس بزنیم - در واقع، خود دانته - کجاست رویاو دروغ. در واقع دو احتمال وجود دارد. یا خودتان، بدون اینکه متوجه شوید، هنگام غروب از مسیر درست خارج شده اید - و سپس تمام تقصیرها به گردن شما می افتد. نیازی به خمیازه کشیدن نبود. بالاخره جاده ای که جامعه برایت مقرر کرده بود، پایمال شد و در جنگل انبوه خودت را تنها دیدی. بنابراین هر کس دیگری به جای مناسب آمده است. در غیر این صورت، همه آنها اینجا، در بیشه‌زار، شلوغ می‌شدند - مثل لهستانی‌ها که به دنبال سوزانین می‌آیند. یا باید گزینه دوم را تصور کنید: کل "مسیر درست" که توسط جامعه برای شما تجویز شده یک رویا و یک دروغ بود. این نوعی مه جمعی بود، یک توهم ناشی از توده. و هر کدام به این سمت رفتند که به نظر می رسید فقط پایمال شده بود و در نتیجه خود را در میانه زندگی در انبوه خود یافت.

جاده پایمال شده واقعی نمی توانست فقط در بیشه ها شکسته شود ...

(قرن ها بعد، فیلسوف شاعر دیگر، مارتین هایدگر، تصویری بسیار دقیق برای توصیف بحران میانسالی پیدا کرد، که بلافاصله تمام این مشکلات و سوالات را برطرف کرد. او توضیح داد که چگونه مسیر شکست خورده می تواند به بن بست در طبیعت وحشی ختم شود. جنگل. برای توصیف این "جاده به ناکجاآباد"، آلمانی ها حتی یک کلمه خاص پیدا کردند - "Holzweg". این نشان دهنده جاده ای است که همه برای هیزم در آن سفر می کنند. شما می توانید در آن باشید و با یک قدم تند بروید، با ایمان. که مسیر پیچ خورده به سادگی نمی تواند به بن بست منتهی شود. اما جاده در برابر چشمان ما خراب می شود، بیشتر و بیشتر مشکوک می شود و در نهایت به طور کامل ناپدید می شود. شخصی سوار بر هیزم بسیار خرد شده و انبوه شد - و برگشت.

جادار، یعنی دهقانبیان آلمانی -

"auf dem Holzweg sein" - "در یک جاده جنگلی که مردم برای هیزم می روند" - به معنای "در مسیر اشتباه بودن، اشتباه شدن" است. با قدم زدن در امتداد آن، فقط خود را در یک جنگل تاریک می یابید ...

اما ظاهراً در ایتالیای دانته مانند جنگل سیاه هایدگر جنگلی وجود نداشت. و جنگل سیاه، یعنی جنگل سیاه، با تایگا سیبری قابل مقایسه نیست، جایی که آنها اصلاً بدون جاده سرگردان هستند.)

به هر حال، و با شروع یک بحران میانسالی، فرد احساس می کند که خود را در یک جنگل انبوه یافته است. تاریکی او را احاطه کرده است - تاریکی مشکلات غیر قابل حل زندگی. و این تاریکی «دل را به وحشت و لرز می فشارد»، زیرا هیچ راه خروجی دیده نمی شود. شوک به قدری قوی است که حتی پس از یافتن راهی برای خروج، فرد می خواهد در مورد کابوس تجربه شده صحبت کند و صحبت کند و آن را از خود بیرون کند.

"من در مورد همه چیزهایی که بیشتر در این مورد دیدم به شما خواهم گفت."

این دانته است که برای خود یک روان درام فردی ترتیب می دهد. بدون آن غیرممکن است، زیرا قرار گرفتن در وحشی وسط زندگی، وحشت و تلخی، احساس گم شدن و رها شدن بدتر از خود مرگ است - به سختی شیرین تر است. لازم است بارها و بارها صحبت کنید تا از شر این تجربه خلاص شوید.

اما تجربیات روح شکنجه شدهبه هیچ وجه فقط یک آسیب نبود. آنها پرداخت لازم برای به دست آوردن مهمترین چیز در زندگی - چشم انداز یک مسیر جدید - بودند. از این گذشته ، دانته می نویسد: در جنگل انبوهی است که نمی توان آن را بدون لرز به یاد آورد ، که مسافر گم شده است. برای همیشه سود برد!»تنها پس از وحشت از دست دادن کامل و به لطف آن، شخص می تواند جهان و زندگی خود را در آن به شیوه ای کاملاً جدید ببیند.

او باید کاملاً ناامید شود تا در نهایت از نگاه کردن به پاها و اطراف خود دست بردارد - و چشمانت را بالا ببر. و با نگاه کردن به بالا، او می‌تواند زندگی خود را متفاوت از آنچه قبلا می‌دید ببیند - به‌عنوان مجموعه‌ای آشفته از امور کوچک امروز و چشم‌اندازهای فوری فردا. او قادر خواهد بود تمام زندگی خود را - با تمام گذشته، حال و آینده خود ببیند. این بینش، بصیرت، درون بینیفقط با طلوع خورشید قابل مقایسه است که همه چیز را در اطراف روشن می کند فورا -و جنگلی که فقط در تاریکی و چشم اندازهای دور و نزدیک غیر قابل نفوذ به نظر می رسید. آفتاب - " هدایت سیاره در همه جا"- نمادی از معنای بالاتر را نشان می دهد زندگی انسان. فقط با یافتن آن ، می توانید خود را در زندگی جهت دهید ، بدون هیچ ردی به همه آن نگاه کنید. تنها در این می توان راه برون رفت از بحران شدید میانسالی را شامل شد - زندگی خود را در نوری بالاتر ببینید

"به محض اینکه چشمانم را بلند کردم دیدم،

که نور سیاره همه جا را هدایت می کند،

قبلاً روی شانه های کوه فرود آمده است.

سپس آزادانه تر آه بکش

و روح بر ترسی طولانی غلبه کرد،

خسته از یک شب ناامید.

آه آسودهظاهراً از نظر دانته استعاره ای ضعیف به نظر می رسد که مسافری را منتشر می کند که سرانجام راهی برای خروج از طبیعت پیدا کرده است. او ماهیت تجربه را منتقل نکرد، زیرا چنین آهی از تسکین تنها یک بار از دست فرد فرار می کند. راهی برای خروج دیدم، نفس راحتی کشیدم - و به راهم ادامه دادم. و تنفس به سرعت به حالت عادی باز می گردد.

بنابراین، برای توصیف مرحله بعدی، دانته استعاره-قیاس کاملاً متفاوتی را انتخاب می کند. او روح فردی را که از بحران جان سالم به در برده بود با شناگری مقایسه می کند که تقریباً در دریای طوفانی غرق شده بود و اکنون به طور معجزه آسایی به ساحل می رسد و به ورطه ای که تقریباً او را می بلعد نگاه می کند.

اصلا فقط یکی ساطع نمیکنه آه آسوده. او برای مدت طولانی نفس می کشد، حریصانه هوا نفس می کشد - به جای آب فاجعه بار. اما این یک هوای کاملاً جدید است - هوای آزادی تازه یافته. و تسکین آهاین هوای آزادی نوید نمی دهد. چون آزادی سخت است. دیگر مسیرهای پر پیچ و خم و چشم اندازهای روشنی وجود نخواهد داشت.

«و گویی کسی که به شدت نفس می‌کشد،

آمدن به ساحل از ورطه کف،

به عقب نگاه می کند، جایی که امواج می تپند، ترسناک،

روح من هم همینطور است، در حال دویدن و گیج،

برگشت و به مسیر نگاه کرد،

هدایت همه به مرگ پیش بینی شده "

شناگری که به تازگی در دریای مواج در دانته از مرگ فرار کرده است به عقب برمی گردد و نمی تواند چشمش را از عنصر طوفان بردارد.

همه بازماندگان اینگونه رفتار نمی کنند.

برخی، با مشکل رسیدن به ساحل نجات، به دنبال این هستند که فوراً وحشتی را که متحمل شده‌اند فراموش کنند. از منظره دریای طوفانی آنها به سادگی هستند چرخش -آنها تمایلی به نگاه کردن به گذشته ندارند. از این به بعد، نگاه آنها به ساحل پرچ می شود: هر آنچه روی آن است - هر تیغه ای از علف، سنگریزه و بز - روح را پر از لذتی غیرقابل توضیح می کند. به سادگی شگفت انگیز است که چگونه ممکن بود قبلاً از این زیبایی لذت بخش قدردانی نکنیم! آنچه قبلاً خسته کننده، کوچک و بی مزه به نظر می رسید اکنون تنها مورد قابل اعتماد به نظر می رسد.

بله، این افراد اکنون یاد گرفته اند که قدر ته محکم زیر پای خود را بدانند. از دست دادن فوری آن باعث حمله پانیک آنها می شود. آنها همیشه یک گودال راکد را به یک دریای طوفانی ترجیح می دهند. حتی اگر آب موجود در آن بوی بد بدهد، اما حس لذت بخشی از اعتماد به آینده وجود دارد. باشد که فردا دقیقاً مثل امروز باشد!

چنین افرادی اکثریت هستند.

با این حال، یک اقلیت نیز وجود دارد - افراط.

پس از ماجراجویی تجربه شده، آنها دیگر نمی توانند با آرامش در ساحل زندگی کنند. آنها برای همیشه به دریای طوفانی کشیده خواهند شد. فقط در آنجا می توانند حس شدید لذت فاجعه بار را تجربه کنند. بگذار طوفان بیاید! این مردم به عقب برمی گردداز ساحل آنها دیگر هرگز به زندگی دلخراش در خشکی راضی نخواهند شد - و در پایان در امواج خواهند مرد.

اما شناگری که دانته توصیف می کند، مطمئناً متعلق به اولی یا دومی نیست.

او در ساحل ایستاده است و به هیچ وجه قصد ندارد آن را ترک کند، دوباره با عجله به سمت پرتگاه می رود. با این حال، او دیگر نمی تواند به آنجا برگردد زندگی سابقروی زمین روح "دونده و گیج" او اکنون بارها و بارها باز خواهد گشت - به این ورطه، نابود کردن همه.

تناقضی که دانته می‌خواهد بگوید این است که دقیقاً زندگی قبلی است دنبال کردن روتین در جاده‌های آشنا و پیاده‌روی ناگزیر به مرگ در پرتگاه منجر می‌شود.

عقل سلیم از درک اینکه چگونه می توان در اعماق دریا بود، امتناع می کند، اگر در امتداد جاده پیچ خورده بروید. بله، و با اجتناب ناپذیری.

اما شعر دقیقاً اینگونه است که تحولات درونی را که انسان در دوران بحران میانسالی تجربه می کند، منتقل می کند. (ز. فروید نشان داد که رویاهایی که در آنها چیزی بیان می شود که برای عقل عادی قابل دسترس نیست، این شوک ها را تقریباً به همان طریق منتقل می کند).

در شعر، مانند رویا، چیزهایی با هم همزیستی دارند که در واقعیت به هیچ وجه نمی توانند در کنار هم باشند. پیش پا افتاده ترین و فرسوده ترین قافیه در زمان A.S. پوشکین قافیه "رز-فراست" بود. نور شعر روسی در این باره به شوخی گفت:

و اکنون یخبندان ها در حال ترک خوردن هستند

و نقره در میان کشتزارها...

(خواننده منتظر قافیه است گل رز;

اینجا، سریع بگیر) 57 .

در همین حال، در واقعیت، گل سرخ و یخبندان، که از قبل در شعر جدایی ناپذیرند، نمی توانند همزیستی داشته باشند. V.B. اشکلوفسکی، با اشاره به این نکته، خاطرنشان می کند که شعر به هیچ وجه "واقعیت اطراف را منعکس نمی کند"، همانطور که طرفداران رئالیسم سعی کردند به همه ما اطمینان دهند. وظیفه آن به هیچ وجه ارائه توصیف قافیه ای از طبیعت یا تصاویری از زندگی جامعه نیست.

از دیدگاه طبیعت گرا، شاعر ترسیم می کند بی دست و پا - به شکلی نامناسبتصاویری از طبیعت که در آن گل رز و یخبندان همزیستی دارند. اما چرا مردم به این تصاویر نیاز دارند - حتی در دوران اوج علوم دقیق؟

بله، زیرا انسان در تمام قرن های زندگی خود نگاه خود را عمدتاً به جهان پیرامون خود دوخته است. او به سادگی مجبور بود این کار را انجام دهد، زیرا او در مبارزه شدید برای بقا در جهان بود. آنهایی که در بحبوحه این مبارزه "در خود فرو رفتند" به سادگی در خطر زنده ماندن نبودند. (تا به حال، دهقان به کسی که در فصل گرم یونجه داری رویاپردازی می کند، با تحقیر آمیزترین نام مستعار - "شاعر" پاداش می دهد).

مردم کاملاً یاد گرفته‌اند که آنچه را که در دنیای بیرون برایشان اتفاق می‌افتد توصیف کنند، اما بیشتر آنها هنوز نمی‌دانند چگونه آنچه را که در روحشان اتفاق می‌افتد - در دنیای درون - بگویند. یک ضربه روانی شدید با کمک تصاویر گرفته شده از دنیای بیرون توصیف شد. "ساده است شوکه شدهمن، گفت: مردی با درجه نجیب، تجربه روانشناختی خود را با یک ضربه کوبنده مقایسه کرد کلاه ایمنی. و یک فرد ساده تر شوک درونی خود را اینگونه بیان کرد: "اینجا هستم - مثل یک قنداق روی سر!"

شعر - درست مانند رویاهای فروید - برای ما تصاویری از دنیای بیرون را ترسیم می کند، پر از پوچی، انواع گل رز و یخبندان را در کنار هم قرار می دهد، تنها به این منظور که پوچی و آشفتگی کامل را در روح منتقل کند. و بنابراین معلوم می شود که جاده پرپیچ و خم مستقیماً به اعماق دریا منتهی می شود - کاملاً خیره کننده ، گویی با یک قنداق روی سر!

شعر، برخلاف نظر دانشمندان علوم طبیعی، رشته ای دقیق است. اما این دقت نه در توصیف جهان خارج، بلکه در توصیف دنیای درون، در توصیف تجربیات روانی آشکار می شود. حتی اگر زندگی درونی یک فرد با کمک تصاویری که از دنیای بیرون گرفته شده است توصیف شود.

فرض کنید دانته نه در مورد دریای خروشان، بلکه در مورد باتلاق صحبت می کرد. از نظر عقل سلیم و از نظر علم جغرافیا، این امر بسیار واضح تر خواهد بود. مردی در امتداد یک جاده پیچ خورده راه می رفت، راه خود را گم کرد - و به باتلاق رسید، جایی که تقریباً غرق شد. حتی تاریخ کاملاً ممکن است دنیویاتفاق می افتد - در دنیای بیرون.

اما این داستان چه چیزی را توصیف می کند؟ از نظر جغرافیایی، آ شاعرانه- اگر در نظر داشته باشیم که شعر فراخوانده می شود که چیزی در موردش بگوید داخلیدنیای انسان؟ چه خواهد بود شاعرانه - یا روانی -معنی این داستان باتلاق؟

این معنی دقیقاً برعکس آنچه دانته در ذهن داشت خواهد بود.

تصویر باتلاق نشان می دهد که قبلاً روح انسان در مسیرهای ضرب و شتم حرکت می کرد ، یعنی فردی به شدت از ایده های پذیرفته شده عمومی در مورد زندگی و دستور العمل های رفتار پیروی می کرد. مثل بقیه فکر کرد و زندگی کرد. و بعد راهش را گم کرد. و در نتیجه در باتلاقی افتاد که تقریباً با سر او را مکید.

معنای چنین داستانی چیست؟

به اندازه کافی واضح است: فکر نکنید، اصیل نباشید. در افکار و احساسات به دنبال راه های خود نباشید. از مسیر شکسته منحرف نشوید. در غیر این صورت در یک باتلاق قرار خواهید گرفت. فکر کن و مثل بقیه زندگی کن. و در آن صورت در هیچ باتلاقی از بحران های روانی و روان پریشی قرار نخواهید گرفت.

زالوها در باتلاق منتظر شما هستند.همانطور که در دیوانخانه قرون گذشته. آنها باید شما را بترسانند و شما را به مسیر قابل اعتمادی که اکثریت دنبال می کنند برگردانند.

در یک کلام، هیچ سرگردانی فردی - هذیان ها تشویق یا توصیه نمی شود. به دستور مسیح عمل کنید: خوشا به حال فقیران در روح. یعنی فقط کسانی خوشحال می شوند که از جستجوهای معنوی سوء استفاده نمی کنند.

قبول داریم که دانته اصلاً نمی خواست این حرف را بزند.

اگر آنچه دانته نوشته است را به عنوان توصیفی روانشناختی از تجربیات خود در زمان بحران میانسالی درک کنیم، تصویر زیر نمایان می‌شود.

در ابتدا، فردی که از ایده های پذیرفته شده عمومی در مورد زندگی پیروی می کند، احساس می کند که در جاده ای مطمئن قدم می زند. او مطمئن است که به هدف خود خواهد رسید. حرکات او آشنا و تمرین شده است. مورد بحث می شود، روح آواز می خواند. (روح نمی تواند همزمان آواز بخواند و فکر کند). تفکر جستجوی مسیری است و نیازی به جستجوی چیزی نیست. نیازی به فکر کردن نیست که کجا بروید - از این گذشته ، در مسیر خاردار هیچ انشعابی وجود ندارد و حتی اگر وجود داشته باشد ، جاده اصلی همیشه قابل تشخیص است. بیشترین و وسیع ترین آن را زیر پا گذاشته است.

اما ناگهان معلوم می شود که این جاده پیچ خورده است که ناگهان به یک جنگل انبوه منتهی می شود. و سپس انبوه جنگل به دریایی مواج تبدیل می شود که در آن هیچ کفی وجود ندارد.

دقیقا از طریق دریااو می چرخد، نه باتلاق.

می توانید با بازگشت به جاده سخت و غلتیده از باتلاق خارج شوید. فرض بر این است که همه افراد دیگر که دیوانه نیستند، در زمینی محکم و قابل اعتماد وجود دارد رفتو نه اشتباه کردند. فقط شما با آنها مبارزه کردید - و تقریباً در باتلاق از بین رفتید. اما، خوشبختانه برای شما، امدادگرانی وجود دارند که به کسانی که خود را در باتلاق می بینند کمک می کنند - بالاخره کشیشان، روانشناسان، پزشکان. خود آنها البته مسیر شکسته را ترک نکردند. در غیر این صورت، چگونه شما را از باتلاق بر روی زمین محکم بیرون خواهند آورد؟

اما اگر در یک باتلاق نیستید، بلکه در یک دریای خروشان هستید، وضعیت کاملاً متفاوت است. هیچ فوردی در دریای خروشان وجود ندارد. و علاوه بر این، هیچ جاده ای وجود ندارد که بتوانید به آن بازگردید.

شما کاملا تنها هستید. و هیچ کس به شما دست کمکی دراز نخواهد کرد. جایی برای بازگشت وجود ندارد. پیوستن مجدد به اکثریت برای نجات غیرممکن است.

کاملا برعکس: به گفته دانته، همه در امتداد جاده یدک کش به ورطه مرگ حرکت می کنند. این جاده پر پیچ و خم است "مسیری که همه را به مرگ پیش بینی شده هدایت می کند."البته مرگ به معنای جسمانی نیست، بلکه روحی است. از آنجا که شما می توانید از آن فرار کنید، همانطور که شناگر توصیف شده توسط دانته فرار کرد - توسط خود.

شما به ناچار خود را در ورطه مرگ معنوی خواهید یافت، زمانی که بدون فکر راه های پر پیچ و خم فکر را دنبال کنید - همراه با دیگران.

و تنها با تلاش معنوی خود می توانید از ورطه مرگ نجات پیدا کنید.

ساحلی که با فرار از آن خارج خواهید شد، دیگر جاده پاره شده سابق نخواهد بود. این سرزمین تا به حال ناشناخته خواهد بود.

کاملاً جدید خواهد بود، مال شما و فقط مال شما.

زندگی زمینیدر نیمه راه، / در جنگلی تاریک یافتم
اولین سطرهای شعر «کمدی الهی» (ترانه «جهنم») شاعر و متفکر ایتالیایی قرون وسطی دانته آلیگری (1265-1321):
با گذشت نیمی از زندگی زمینی،
خودم را در جنگلی تاریک دیدم
راه راست را در تاریکی دره گم کرده است.
به طور تمثیلی: درباره «بحران میانسالی»; در مورد سردرگمی، شک به خود، وضعیت ذهنی افسرده یک مرد میانسال.

فرهنگ لغت دایره المعارفی کلمات بالدارو عبارات - M.: "Lokid-Press". وادیم سرووف. 2003 .

ببینید چه "زندگی زمینی به نصف رسیده است / من خود را در جنگلی تاریک یافتم" در فرهنگ های دیگر:

دانته آلیگیری- (1265 1321) عالی شاعر ایتالیاییمتفکر، خالق بزرگترین آفرینش های قرون وسطی فرهنگ هنریشعر "کمدی الهی" این رمز و راز شاعرانه متعاقباً "دایره المعارف معنویت مسیحی" نامیده شد ... زیبایی شناسی. فرهنگ لغت دایره المعارفی

- (Eng. East Coker) قسمت دوم از چرخه شعر «چهار کوارتت» از توماس الیوت. عنصر شعر شرق کوکر زمین است، رنگ سیاه است. نام روستای ایست کوکر در سامرستشایر، جایی که اجداد T. S. Eliot در آن زندگی می کردند و از آنجا به بوستون مهاجرت کردند ... ... ویکی پدیا

بحران میانسالی-    بحران زندگی میانی (ص. 332)    «پس از نیمه راه زندگی زمینی، خود را در جنگلی تاریک دیدم که مسیر درست را در تاریکی دره گم کرده بودم...» هیچ کدام از ما موهبت شاعرانه دانته را نداریم، اما بسیاری در زمان مشخصزندگی به ذهن می آید... دایره المعارف بزرگ روانشناسی

ترسینا منظومه ای است (شکل جامد) که به صورت ترصی با قافیه ای خاص و یک بیت مستقل پایانی سروده شده است. الگوی قافیه: aba bcb cdc … xyx yzy z. همپوشانی موج مانند از قافیه شعری را می دهد که نوشته شده ... ... ویکی پدیا

ترست- (از ایتالیایی terzetto، lat. tertius سوم) نوع بیت: بیتی از سه بیت شعر (بیت) با طرح های قافیه غالب: aaa (هر سه بیت قافیه)، aab (دو بیت قافیه است، اما سومی ندارد). نوع خاصسه خط ترسینا... فرهنگ اصطلاحات ادبی

ترزا ریما- (از لاتین terra rima قافیه سوم) بند سه بیتی که قافیه دارند به گونه ای که یک سری ثلث زنجیره ای پیوسته از قافیه های سه گانه را تشکیل می دهد: aba bvb vgv و غیره. و با یک سطر جدا قافیه با بیت وسط ترزا آخر بسته می شود. فرهنگ لغت اصطلاحات - اصطلاحنامهدر مطالعات ادبی

خنده دار در مورد سحر و جادو، جدی در مورد سحر و جادو Kartavtsev Vladislav

«زندگی زمینی به نصف رسیده است…»

"زندگی زمینی به نصف رسیده است،

خودم را در جنگلی تاریک دیدم

راه راست را در تاریکی دره گم کرده است.

او چه بود، اوه، چگونه تلفظ شود،

آن جنگل وحشی، انبوه و تهدید کننده،

وحشت کهنه اش را در خاطرم حمل می کنم!

او آنقدر تلخ است که مرگ تقریبا شیرین تر است.

اما، با یافتن خوبی در آن برای همیشه،

من در مورد همه چیزهایی که در این بیشتر دیدم به شما خواهم گفت ... "

آلیگری دانته "کمدی الهی"

در ضخامت صخره در پای کوه، یک غار دنج کوچک به طور متوسط ​​قرار گرفته است. در یک غار زندگی می کرد اکو. مدتهاست اینجا ساکن شده است. او از آرامش و آرامشی که در اطرافش حاکم بود، خوشش می آمد. اکوبی ادعا بود و تنهایی را ترجیح می داد. مفهوم زمان برای او ناآشنا بود. در واقع خود زمان بود یا بهتر است بگوییم زمان بخشی از آن بود. اکوتامل کرد. هیچ چیز اطرافش از نگاهش دور نمی ماند. اکوهمه چیز را می دانست و از همه چیز خوشحال بود. اکوتامل کرد. سیارات، ستارگان، کهکشان ها، زمان تفکر، زندگی و مرگ را در نظر گرفت. اکوهمه چیز بود هر چیزی که وجود داشت بخشی از آن بود و هر چیزی معنای خاص خود را داشت.

میلیاردها سال هیچ کس و هیچ چیز آرامش او را بر هم نزند. اما یک بار یک تکه توجه اکوبا صدای ناآشنا که از بیرون می آمد جذب شد. با تجربه ظاهری جالب، اکوتصمیم گرفت به بیرون از غار نگاه کند و با شگفتی در همان ورودی درخت جوانی را دید که به تازگی بزرگ شده بود. خانواده ای از موجودات کوچک در ریشه های آن مستقر شده اند - یک غریبه جدید اکوچشم انداز.

تسلیم شدن به یک تکانه ناگهانی اکوتصمیم گرفت از نزدیک نگاه کند. موجودات کوچک توجهی نکردند اکوبدون توجه، که به او اجازه داد هر یک از آنها را به طور جداگانه بررسی کند.

او تصمیم گرفت: «خب، چیز خاصی نیست. اکو. - چه تعداد از اینها قبلاً بوده اند و چند نفر دیگر نیز خواهند بود!

و با آرامش به غار بازنشسته شد. و دوباره او را گرفت سرگرمی مورد علاقه- اندیشیدن. درست است، گاهی اوقات تکه هایی از افکار موجودات کوچک به او می رسید. آنها واقعاً می خواستند زندگی کنند و همیشه می خواستند غذا بخورند. اکوبا مهربانی اجازه می داد و حتی گاهی اوقات هدایای کوچکی را به شکل یک شکار موفق یا یک برداشت پربار به آنها می انداخت. موجودات کوچک همیشه شادی می کردند و تشکر می کردند. به دلایلی، آنها فقط چند بت چوبی یا سنگی غیرقابل توصیف را به عنوان هدف قدردانی خود انتخاب کردند، به طرز مضحکی دست های کوتاه خود را باز کردند و به گونه ای تهدیدآمیز به موجودات کوچکی که در اطرافشان می رقصند خیره شدند.

- چه جالب! - فکر کردم اکو،- شاید باید به آنها بگویید که چیست منآیا من به آنها کمک کنم؟ ممکن است برای دفعه بعد انجام آن منطقی باشد!

سالها، دهه ها گذشت. قرن ها و هزاره ها به فراموشی سپرده شدند، اما چه معنایی داشت اکومعنی؟ و فقط صدای کمی افزایش یافته از بیرون گاهی توجه او را جلب می کرد. و سپس یک روز اکوتصمیم گرفت دوباره به بیرون از غار نگاه کند.

اما این چیزی نیست که جلب توجه کند. اکو. به نظرش رسید که برخی از موجودات کوچک شروع به پرستش کردند اکو! بالاخره نمی‌توانست باشد. اکوهیچ وقت به کسی در مورد وجودش نگفت! اما بود! قطعا، اکونیازی به حمایت، قدردانی یا تایید کسی نداشت. فقط بود و همه چیز بود. اما او از آن لذت برد!

پس بس کن، بس کن! همه ما آدم های تحصیل کرده ای هستیم! نوین! با آموزش عالییا حتی دو سه تا. و هیچ کس از ما نمی خواهد که به این سؤال پاسخ مستقیم بدهیم: آیا به خدا اعتقاد دارید؟ - بر اساس نوع: "آیا به عنوان یک داوطلب ثبت نام کرده اید؟" و هر یک از ما مختار هستیم که به چه چیزی اعتقاد داشته باشیم. حتی در کمونیسم، حتی در بیگانگان، حتی در قدیم! بله، باستانی ها چنین ابر موجوداتی هستند، نوعی مخلوط انفجاری از آتلانتیس ها، آریایی ها و اوکراینی های باستان. با ترکیبی از بیگانگان، دوباره.

در اینجا گاهی اوقات می توانید این را بشنوید: "اما من به هیچ چیز اعتقاد ندارم!"، یا: "من یک آتئیست هستم!"، یا: "من به علم اعتقاد دارم!" اما، کلمه درست، بهترین به نظر می رسد: «و من یک هیپستر هستم! به طور کلی، همه چیز برای من روی طبل است!

اما عزیزان هیچکس اهمیتی نمی دهد که شما به چه چیزی اعتقاد دارید! تنها سوال واقعاً جالب این است که شما چیست؟ می دانی؟ شما واقعا می دانید. مطمئنا! صد در صد! و شما می توانید آن را ثابت کنید. یا نشان می دهد

- چه چیزی را می توانید ثابت کنید؟ - ممکن است از شما بپرسند که آیا شما این اختیار را دارید که در مورد یک مورد خاص به کسی بگویید دانش پنهانکه ممکن است مالک آن باشید. از این گذشته، شما مواد عکس و فیلمی مانند عیسی مسیح یا بودا روی آنها حک نشده اید!

"اثبات هفتم" از استاد و مارگاریتا را به خاطر دارید؟ آیا دوست ندارید در صورت لزوم، فرصتی مشابه وولند بولگاکف داشته باشید تا به اصطلاح «شواهد انکارناپذیر» بیاورید؟ من می خواهم؟ شاید آره. در مورد اداره جهان چطور؟ همچنین بله؟

هر دوی اینها در کنترل ما نیست. اما هنوز هم صادقانه اعتراف کنید "دانش مخفی" - چگونه وسوسه انگیز به نظر می رسد؟

زندگی شما به عنوان زندگی یک رسانه با درک این دستورالعمل غیر معمول، می توانید زندگی خود را به عنوان زندگی یک رسانه درک کنید. وقتی از رحم بیرون می آیی، از «بودن»، در مورد این موضوع صحبت می کنیم که به تازگی وارد بدن خود شده ای. همه چیز جدید است، شما به روی جهان، همه تجربیات خود باز هستید