حوزه معنوي و اخلاقي حيات جامعه نمونه است. حوزه معنوی و انواع آن

حوزه معنوی زندگی جامعه خرده سیستمی است که محتوای آن تولید، ذخیره و توزیع ارزش های جامعه است که می تواند نیازهای آگاهی و جهان بینی موضوعات را برآورده کند، جهان معنوی انسان را بازتولید کند.

زندگی معنوی جامعه روند اصلی و پیشرو شکل گیری و توسعه فرهنگ معنوی آن است.

معیارهای اصلی حوزه حیات معنوی جامعه عبارتند از: رشد آگاهی فردی. توانایی شخص در شناخت خود، رابطه او با طبیعت و جامعه؛ جهت گیری انسان گرایانه نگرش عمومی؛ وضعیت ارزش های معنوی؛ میزان سازگاری آنها با نیازها و علایق فرد و سایر موضوعات جامعه و همچنین میزان توسعه آموزش، پرورش، علم، زندگی اطلاعاتی جامعه، هنر، اجرای عملی آزادی وجدان شهروندان

حوزه معنوی زندگی جامعه برای بازتولید آگاهی فردی و اجتماعی، ارزش های معنوی فرد و جامعه، تنظیم فعالیت های نهادها و موضوعات زندگی معنوی طراحی شده است.

ساختار حوزه حیات معنوی جامعه و همچنین سایر حوزه ها را می توان به طرق مختلف نشان داد. رایج ترین رویکرد، انتخاب فرآیندهای نسبتاً مستقل زندگی معنوی است که هدف، محتوا و روش های اجرایی خاص خود را دارند. در زندگی معنوی برجسته شوید:

فرآیند بازتولید آگاهی فردی و اجتماعی؛ نگرش فردی و اجتماعی از طریق ارضای نیازها و علایق برای رشد آنها.

زندگی علمی؛

زندگی هنری و زیبایی شناختی؛

فرآیند آموزشی و پرورشی در جامعه؛

زندگی معنوی و اخلاقی؛

کارکرد دین، آزاداندیشی و الحاد؛

زندگی اطلاعاتی جامعه

اخلاق از جانب خاصی در ساختار زندگی معنوی جامعه گنجانده شده است: فرآیندهای درک نقش و اهمیت اخلاق، مقولات، هنجارها و اصول آن برای عملکرد زندگی معنوی.

کارکردهای اصلی حیات معنوی جامعه: الف) معمول هستند: بازتولید آگاهی فردی و اجتماعی. ایجاد، ذخیره، توزیع و مصرف ارزش های معنوی؛ جهان بینی؛ روش شناختی نظارتی؛ ارتباطی و غیره ب) گونه ها: علمی و آموزشی; هنری و زیبایی شناختی؛ آموزشی و آموزشی و غیره

اجازه دهید برخی از عناصر محتوای زندگی معنوی جامعه را در نظر بگیریم.

علمحوزه زندگی معنوی را از نظر نقش تجربه گرایی و عقلانیت در آن، فرآیند کسب، ذخیره، مطالبه و استفاده از دانش علمی و نظری مشخص می کند.

علم شکلی از فعالیت معنوی مردم است که هدف آن تولید دانش در مورد طبیعت، جامعه، انسان و خود دانش، کشف قوانین عینی و ویژگی های اساسی وجود است.

ساختار معمولی علم به عنوان پدیده ای از زندگی معنوی جامعه، وحدت آگاهی علمی، نهادهای علم و فعالیت های موضوعات آن است. بنابراین، دانش عینی واقعی که خارج از علم به دست می آید، در محتوای علم گنجانده نمی شود، بلکه حوزه دانش عملی یا عقلانی، انتزاعی-منطقی، فراعلمی روزمره را تشکیل می دهد.

طبقه بندی رایج علوم، شناخت سه گروه بزرگ است: علوم طبیعت - علوم طبیعی. علوم اجتماعی - علوم اجتماعی یا علوم اجتماعی، علوم انسانی؛ علوم در مورد فناوری - علوم فنی. علوم انسانی را می توان در یک گروه خاص - انسان شناسی یا در علوم طبیعی، اجتماعی و همچنین علوم فنی قرار داد.

علوم همچنین به دو دسته بنیادی (عمدتا نظری) و کاربردی (با هدف کاربرد نسبتاً سریع دانش علمی در عمل) طبقه بندی می شوند.

ویژگی های دانش علمی:

1. منعکس کننده امور طبیعی، ضروری، کیفی در جهان مادی است.

2. این یک دانش سیستماتیک، مفهومی (نظری) است که توسط سیستمی از مفاهیم، ​​قضاوت ها، آموزه ها بیان می شود.

3. معرفت علمی اساساً معرفت حقیقی در وحدت عینی- ذهنی، مطلق و نسبی، عینی و مجرد است. در علم، خطا و علم نادرست نیز ممکن است.

4. در نظر گرفته شده است که در زندگی عملی پیچیده افراد اجرا شود.

5. دانشی است که بر اساس روش ها و وسایل خاص (دستگاه) به دست می آید.

6. دانش علمی شواهدی دارد.

زندگی هنری و زیبایی شناختی جامعهشامل بازتولید تصویری و خلاقانه زندگی مردم، طبیعت بی جان و زنده در قالب یک تصویر هنری با استفاده از مقوله های عالی، زیبا، کامل، تراژیک و کمیک، جدی و بازیگوش و همچنین پست، زشت، ناقص است. این شامل هنر، فرهنگ هنر عامیانه، فرهنگ نخبگان و توده ها، خرده فرهنگ های مختلف هنری است.

فرهنگ هنری توسط علم خاصی مورد مطالعه قرار می گیرد - زیبایی شناسی . انعکاس در اذهان مردم و درک فرهنگ هنری، چه مستقیم و چه به کمک زیبایی شناسی، فرهنگ زیباشناختی آنان را شکل می دهد. فرهنگ زیبایی شناسی- این حالت آگاهی، جهان بینی و کل جهان معنوی موضوع است که فرهنگ هنری را بازتولید می کند و میزان درگیری سوژه را در دنیای هنر، عامیانه و سایر فرهنگ ها تعیین می کند. نشانه های فرهنگ زیبایی شناختی فرد: دانش هنری و زیبایی شناختی. نیازها و علایق زیبایی شناختی؛ ایده آل زیبایی شناختی؛ طعم زیبایی شناختی؛ تجربیات زیبایی شناختی؛ احساسات زیبایی شناختی؛ ویژگی های هنری و زیبایی شناختی و غیره

عنصر اصلی زندگی هنری و زیبایی شناختی جامعه هنر است. این یک نوع فعالیت هنری و زیبایی شناختی حرفه ای برای بازتولید، توزیع و مصرف ارزش های هنری است. با نویسندگی، سبک و جهت خلاقیت هنری مشخص می شود. به عنوان مثال، هنر با فرهنگ هنری عامیانه که خود به خود رشد می کند متفاوت است؛ به عنوان یک قاعده، هیچ نویسنده خاصی در آن وجود ندارد، تخصص ندارد و وسیله ای برای کسب منافع توسط نویسندگان ناشناس آن نیست، در نظر گرفته نشده است. پاداش داده شود.

ساختار هنر: معماری; هنرهای زیبا (مجسمه سازی، نقاشی، گرافیک و غیره)؛ داستان؛ موسیقی؛ رقص؛ تئاتر؛ فیلم سینما؛ صحنه؛ هنر صوتی و تصویری; کامپیوتر، از جمله مجازی، هنری، هنر کاربردی و غیره.

در تشریح مفاهیم اساسی فرهنگ هنری (هنر)، باید به مقوله های زیبایی شناسی توجه کرد: تصویر هنری. فرم هنری؛ زیبا و زشت؛ عالی و پست; تراژیک و کمیک

دینیکی از کهن ترین و اساسی ترین (همراه با علم، آموزش، هنر) اشکال فرهنگ معنوی است. در تئوری مدرن، تعریف دین با توجه به شناخت آن به عنوان مبنای ایمان به خدا ("دین ایمان به خدا") رایج است. در کنار آن، رویکردهای دیگری برای درک گوهر دین رواج یافته است: دین نظامی از جزمات، نمادهای ایمان و عبادت است که بر اساس اهمیت تکریم الهی، شناخت مقدسات و مقدسات استوار است. دین نیز یکی از اشکال انطباق انسان با جهان پیرامون، ارضای نیازهای روحی او با ایمان به ماوراء الطبیعه و انتظار انتقام از او است که از ویژگی های فرهنگ معنوی است.

اساس دین اعتقاد به ماوراء طبیعی خاص است. ایمان، مهم ترین ویژگی هایی را که جایگاه دین را در رابطه انسان و هستی تعیین می کند، آشکار می کند. ایمان دینی عبارت است از: 1) خود ایمان، یعنی اعتقاد به صحت مبانی تعلیم دینی. 2) آگاهی در مورد ضروری ترین احکام جزم. 3) شناخت و پایبندی به هنجارهای اخلاقی و عبادی مندرج در الزامات دینی برای شخص. 4) رعایت هنجارها و الزامات زندگی روزمره یک مؤمن.

دین انواع مختلفی دارد: توحیدی (بر اساس اعتقاد به خدای یگانه) و شركی (تظاهری به شرك). آیین - با تأکید بر انجام برخی اقدامات فرقه ای؛ ادیان رستگاری، شناخت جزمات اصلی در دگم در مورد شیوه خاص زندگی یک فرد، سرنوشت پس از مرگ او. نقش مهمی را مذاهب ملی که در میان نمایندگان یک یا ملت های وابسته و همچنین مذاهب قبیله ای پخش می شوند، ایفا می کنند. ادیان ملی عبارتند از: شینتوئیسم (ژاپنی)، کنفوسیوس (چینی)، یهودیت (یهودیان) و غیره. ادیان جهان از نظر پیروان خود گسترده ترین و پرتعدادترین ادیان هستند. ادیان اصلی جهان در دنیای مدرن عبارتند از: مسیحیت (منشأ در آغاز هزاره 1 پس از میلاد)، اسلام (منشأ در قرن هفتم پس از میلاد)، بودیسم (منشأ آن در قرن 6-5 قبل از میلاد).

داده های زیر از نقش جهان و سایر ادیان در دنیای مدرن صحبت می کند.

1. اکثریت قریب به اتفاق مردمی که روی زمین زندگی می کنند، پیرو یکی از ادیان موجود جهانی هستند. به عنوان مثال، تخمین زده شده است که 1.99 میلیارد نفر امروز حامی مسیحیت، 1.19 میلیارد نفر از اسلام و 359 میلیون نفر از بودیسم هستند.

2. در تعدادی از کشورهای جهان انجمن های مذهبی از دولت جدا شده اند. با این وجود، تأثیر دین بر زندگی جامعه مدرن همچنان قابل توجه است. تعدادی از ایالت ها یکی از ادیان را دولتی و واجب می شناسند.

3. بسیاری از ادیان منابع ارزش ها و هنجارهای اخلاقی، هنری و زیبایی شناختی هستند، زندگی روزمره مردم را تنظیم می کنند، اصول اخلاق جهانی را حفظ می کنند. نقش این گونه ادیان در احیاء و تقویت میراث فرهنگی، آشنایی مردم با آن بسیار چشمگیر است.

4. متأسفانه تضادهای مذهبی همچنان منبع و بستری برای درگیری های خونین، تروریسم، عامل نفاق و تقابل است. تعصب تهاجمی مذهبی مخرب است، با فرهنگ، ارزش های معنوی جهانی بشر، منافع انسانی مخالف است.

یکی از حقوق اساسی بشر در دنیای مدرن، حق آزادی وجدان است. بر اساس ماده 28 قانون اساسی فدراسیون روسیه، «هر کس آزادی وجدان، آزادی مذهب، از جمله حق اظهار نظر فردی یا مشترک با دیگران به هر دینی یا عدم اعتقاد به هیچ، آزادانه انتخاب، داشتن و انتشار دین و مذهب تضمین شده است. سایر باورها و عمل به آنها.»

بنابراین آزادی وجدان انتخاب بین ایمان مذهبی و الحاد را به فرد واگذار می کند. هرگونه انتخاب آزادی وجدان مبنایی برای ارزیابی ویژگی های یک فرد با نتیجه از پیش تعیین شده نیست: مؤمن به معنای بد، مؤمن به معنای خوب و غیره. ارزیابی شخصی با تجلی ویژگی های آن در عمل - در رفتار انجام می شود. ، ارتباطات، فعالیت ها

نکته اصلی در درک آزادی وجدان به عنوان یک هنجار قانونی فدراسیون روسیه این است که اجرای آن یک امر شخصی و خصوصی هر فرد است. این یکی از حقوق بشر طبیعی، غیرقابل انکار و محدود به هیچ وجه نیست.

بنابراین آزادی وجدان شامل سه نوع جهت گیری جهان بینی و موقعیت شخصی فرد است که آزادانه توسط شخص انتخاب می شود:

به هر دینی ایمان داشته باشید، آزادانه دینی را انتخاب کنید.

به هیچ دینی اعتقاد نداشته باشید، به عقاید و عقاید الحادی پایبند باشید.

آزادانه، بدون آزار و اذیت، از هر دین یا بی خدایی بر اساس احترام و مدارا متقابل انتقاد کنید.

لازم به ذکر است که گاه معنویت یک فرد تنها یا به طور خاص معنویت دینی درک یا تبیین می شود. این تعبیر یک طرفه است. با اصل آزادی وجدان سازگار نیست و جهان بینی، دنیای معنوی یک فرد را به طور واضح به سمت دینداری و به عنوان یک قاعده ماهیت خاص سوق می دهد. معنویت یک شخص وضعیت آگاهی او، ماهیت و جهت جهان بینی، کلیت ویژگی های اجتماعی است.

حوزه معنوی زندگی جامعه نقش مهمی در توسعه آن دارد. اول از همه، این می تواند ارزش ها، نگرش ها، کلیشه ها و حتی جهان بینی بسیاری از مردم را شکل دهد، که به طور قابل توجهی بر ماهیت جامعه تأثیر می گذارد: آیا عمل گرا، بدبینانه، مهربان، بی رحمانه، در یک کلام، چه جهت گیری های معنوی خواهد بود. در آن سلطنت خواهد کرد، دقیقاً به این حوزه های زندگی اجتماعی بستگی دارد.

اگر مردم رفتار ظالمانه یا بی تفاوت را نمونه ببینند، طبیعتاً آن را اتخاذ خواهند کرد. این یکی از گرایش های اصلی هنر - آموزشی است.

قلمرو معنوی چیست

قبل از هر چیز، باید توجه داشت که معنویت توسط جامعه شناسی و مطالعات فرهنگی به عنوان یک اصل وحدت بخش در جامعه درک می شود که با سنت ها و ارزش های اخلاقی منعکس شده در آموزه های دینی و تصاویر هنری نشان داده می شود. اگر از موضع فردی مورد توجه قرار گیرد، معنویت با وجدان شناسایی می شود که با کمک موعظه و کار عقیدتی و تربیتی تقویت می شود.

بنابراین، حوزه معنوی حوزه هایی است که در آن افراد با تعامل، درک و نگرش خود را نسبت به جهان کسب کرده و بهبود می بخشند. رایج ترین «نمایندگان» آن مؤسسات آموزشی، تئاترها، انجمن های فیلارمونیک و ساختمان های مذهبی هستند.

حوزه معنوی: انواع

این حوزه را می توان به سه حوزه وسیع تقسیم کرد که نه تنها در موضوعات، بلکه در روش های غنی سازی جامعه با دانش نیز متفاوت است.

حوزه معنوی علمی.در اینجا، دانش علمی به شما امکان می دهد الگوهای جهان را تعیین کنید. این حوزه با اشکال انتزاعی-منطقی مفاهیم مشخص می شود که با کمک آنها اطلاعات ارائه و درک می شود.

علم چندین کارکرد مهم را انجام می دهد:

• شناختی؛
• پیش آگهی؛
• توضیحی؛
• جهان بینی

این ناحیه از حوزه معنوی با سیستماتیک و سازگاری مشخص می شود. معیار اصلی که آن را از سایر حوزه ها متمایز می کند عینیت است.

این شکل از جهان بینی طی یک دوره طولانی تکامل یافته است، بنابراین به عنوان تاریخی طبقه بندی می شود. دین را می توان پلی بین مادی و معنوی دانست: از یک سو دارای اصول و سنت های متعددی است و از سوی دیگر دارای صفات مادی مشخصی است: نمادها، ساختمان های به شکل معین، برش. لباس وزرا و... وقتی در جامعه ای دین نباشد آن را هماهنگ می کند. با کمک دین، جهان بینی اجتماعی شکل می گیرد که هدف آن آفرینش است نه تخریب: دستورالعمل های تربیت فرزندان، مهربانی و صداقت، توصیه به کمک متقابل تقریباً برای همه ادیان مشخص است و برای هر جامعه مفید است.

دین به عنوان یک نهاد اجتماعی وظایف زیر را بر عهده دارد:

• جبرانی؛
• نظارتی؛
• یکپارچه
• ارتباطی

در حال حاضر، ادیان بیش از هر زمان دیگری به حمایت عمومی نیاز دارند: با پیشرفت علم، ایمان مردم از بین می رود و تأثیر دین بر اعمال آنها کاهش می یابد.

هنر به عنوان یک حوزه معنوی.در اینجا شیوه اصلی انتقال معنا به صورت کلامی یا تصویری بیان می شود. خلاقیت ها توسط افراد حرفه ای - هنرمندان، مجسمه سازان، نویسندگان ایجاد می شود و آنها می توانند به فرم جلوه زیبایی ببخشند.

هنر تعدادی کارکرد را انجام می دهد:

• شناختی؛
• آموزشی;
• زیبایی شناختی

هنر، به عنوان بخشی از حوزه معنوی، محتوای اجتماعی دارد: به عنوان مثال، در دوره های بحران، غیرانسانی شد و به عنوان مثال، در هنگام تبدیل هنر به ابزار سیاست مشاهده شد.

زندگی معنوی جامعه معمولاً به عنوان حوزه ای از وجود تلقی می شود که در آن واقعیت عینی به مردم داده می شود نه به صورت واقعیت عینی مخالف، بلکه به عنوان واقعیتی که در خود شخص وجود دارد که بخشی جدایی ناپذیر از اوست. شخصیت زندگی معنوی یک فرد بر اساس فعالیت عملی او بوجود می آید، شکل خاصی از بازتاب دنیای اطراف و وسیله ای برای تعامل با آن است. قاعدتاً دانش، ایمان، احساسات، تجربیات، نیازها، توانایی ها، آرزوها و اهداف افراد به زندگی معنوی اطلاق می شود. در وحدت گرفته شده، جهان معنوی فرد را تشکیل می دهند.

زندگی معنوی به عنوان محصول عمل اجتماعی، پیوند تنگاتنگی با سایر حوزه های زندگی اجتماعی دارد و یکی از زیر سیستم های جامعه است.

حوزه معنوی زندگی جامعه اشکال و سطوح مختلفی از آگاهی اجتماعی را در بر می گیرد: آگاهی اخلاقی، علمی، زیبایی شناختی، مذهبی، سیاسی، قانونی. بر این اساس، عناصر آن اخلاق، علم، هنر، دین و قانون است.

اخلاق مجموعه ای از قواعد رفتاری است که برگرفته از تصورات مردم در مورد خیر و شر، عدالت و بی عدالتی، خوب و بد است که حاصل اعتقاد درونی فرد یا نیروی افکار عمومی بر اوست.

علم یک دیدگاه نظری سیستماتیک از جهان اطراف ما است که جنبه های اساسی آن را در قالبی انتزاعی-منطقی (مفاهیم، ​​نظریه ها، قوانین) و بر اساس نتایج تحقیقات علمی بازتولید می کند.

هنر شکل خاصی از آگاهی اجتماعی است که بازتابی از واقعیت پیرامون در تصاویر هنری است.

دین مجموعه ای از اسطوره ها، جزمات، اعمال مذهبی و آیینی و نیز نهادهای مذهبی (کلیسا) است.

قانون سیستمی از هنجارهای الزام آور جهانی و به طور رسمی تعریف شده است که توسط دولت (و گاهی اوقات مستقیماً توسط مردم) ایجاد یا تأیید شده است، که اجرای آن توسط اقتدار یا قدرت اجباری دولت تضمین می شود.

از آنجایی که زندگی معنوی جامعه با زندگی مادی به وجود می‌آید، ساختار آن از بسیاری جهات شبیه به دومی است: نیازهای معنوی، فعالیت معنوی (تولید معنوی) و منافع معنوی (ارزش‌های) ایجاد شده توسط این فعالیت.

اولین حلقه در این زنجیره نیازهای معنوی است که نیاز عینی مردم و جامعه به ایجاد و تسلط بر ارزش های معنوی است. غالباً در ادبیات فلسفی، نیازهای معنوی نیز به عنوان وضعیت روانی خاصی از افراد تعریف می شود که آنها را تشویق به ایجاد و تسلط بر ارزش های معنوی می کند.

بر خلاف نیازهای مادی، نیازهای معنوی به صورت بیولوژیکی تنظیم نمی شود، از بدو تولد به انسان داده نمی شود. آنها در فرآیند اجتماعی شدن فرد شکل می گیرند و رشد می کنند. خاصیت نیازهای معنوی این است که ماهیت آنها اساساً نامحدود است: هیچ محدودیتی برای رشد آنها وجود ندارد و تنها محدود کننده چنین رشدی فقط حجم ارزش های معنوی است که قبلاً توسط بشر انباشته شده است و خواسته های فرد. خود در ضرب آنها شرکت کند.

مردم به خاطر ارضای نیازهای معنوی، تولید معنوی را سازماندهی می کنند. تولید معنوی معمولاً به عنوان تولید آگاهی در یک شکل اجتماعی خاص درک می شود که توسط گروه های تخصصی از افراد به طور حرفه ای در کار ذهنی ماهر انجام می شود. هدف از تولید معنوی بازتولید آگاهی اجتماعی در تمامیت آن است. نتایج تولید معنوی عبارتند از:

1) ایده ها، نظریه ها، تصاویر و ارزش های معنوی؛

2) ارتباطات اجتماعی معنوی افراد.

3) خود انسان به عنوان موجودی روحانی.

ویژگی بارز تولید معنوی در این واقعیت نهفته است که محصولات آن شکل‌بندی‌های ایده‌آلی هستند که نمی‌توانند از تولیدکننده مستقیم خود بیگانه باشند.

هدف تولید معنوی بهبود همه حوزه های دیگر زندگی اجتماعی - اقتصادی، سیاسی، اجتماعی است. ایده ها و فناوری های جدید ایجاد شده در چارچوب آن به جامعه اجازه می دهد تا خود را توسعه دهد.

دانشمندان سه نوع تولید معنوی را تشخیص می دهند: علم، هنر و دین. برخی از فیلسوفان تمایل دارند اخلاق، سیاست و حقوق را نیز به آنها بیافزایند. با این حال، اخلاق توسط خود جامعه ایجاد می شود و توسط متخصصان اختراع نشده است و به سختی می توان پیوندهای اجتماعی را که در نتیجه فعالیت های سیاسی و حقوقی افراد جامعه بین افراد ایجاد می شود معنوی نامید. با این حال، این موضوع هنوز جای بحث دارد.

مهمترین نوع تولید معنوی علم است.

علم در مراحل اولیه وجود خود هیچ تأثیر محسوسی بر توسعه جامعه نداشت. با این حال، با گذشت زمان وضعیت تغییر کرده است. تقریباً از قرن نوزدهم، علم شروع به ایفای نقش برجسته ای می کند و از توسعه تولید مادی پیشی می گیرد که به نوبه خود مطابق با منطق توسعه علم شروع به تغییر می کند. علم به نوع خاصی از تولید معنوی تبدیل می شود که محصولات آن ظهور شاخه های جدید تولید مواد (شیمی، مهندسی رادیو، علوم موشکی، الکترونیک، صنایع هسته ای و غیره) را از پیش تعیین می کند. نقش بزرگی توسط مدل های به اصطلاح علمی توسعه اجتماعی ایفا می شود که با کمک آنها جامعه این فرصت را پیدا می کند که بدون توسل به روش های دانش مانند آزمایش، اهداف و جهت توسعه خود را تعیین کند.

یکی دیگر از انواع مهم تولید معنوی، هنر است. مردم با خلق تصاویر هنری که با درجه ای از قرارداد، با مدل های علمی برابری می کنند و با کمک تخیل خود می توانند آن ها را آزمایش کنند، بهتر می توانند خود و دنیایی را که در آن زندگی می کنند بشناسند. با کمک هنر، هنرمندان، نویسندگان، مجسمه سازان اغلب جنبه های پنهان، نامحسوس، اما بسیار مهم واقعیت اطراف را بازتولید می کنند.

در مورد دین، به عنوان نوعی تولید معنوی، نظریات و اندیشه های ایجاد شده به کمک آن نقش مهمی در پیشرفت جامعه، به ویژه در مراحل اولیه، پیش علمی تکامل آن، شکل دادن تفکر انتزاعی در افراد، ایجاد توانایی و توانایی ایفا کرد. برای منزوی ساختن عام و خاص در جهان اطراف. با این حال، ارزش‌های معنوی که در چارچوب باورهای دینی و پیوندهای اجتماعی ایجاد می‌شود، هنوز نقش مهمی در زندگی بسیاری از جوامع و افراد دارد.

خاصیت اصلی تولید معنوی که آن را از تولید مادی متمایز می کند، ماهیت جهانی مصرف آن است. برخلاف ارزش‌های مادی که اندازه آن محدود است، ارزش‌های معنوی به تناسب تعداد افرادی که آن‌ها را دارند کاهش نمی‌یابد و از این رو بدون استثنا در اختیار همه افراد قرار می‌گیرد و دارایی همه بشریت است.

پدیده های معنوی- مؤلفه های واقعیت اجتماعی در کلیت خود یک حوزه معنوی خاص از جامعه را تشکیل می دهند. پدیده های آگاهی- نه تنها چیزی کاملاً برگرفته از هستی، بلکه موجودی است که جایگاه ویژه خود را در واقعیت اجتماعی دارد، که به لحاظ نظری در تخصیص ساختار تولید معنوی به عنوان پیوند میانجی بین «تاریخ تفکر» و «تاریخ» بیان می‌شود. جامعه». امر معنوی در اشکال اجتماعی خود به عنوان نوعی عینیت، بخش خاصی از واقعیت اجتماعی عمل می کند، بنابراین «ممکن است، با صحبت از معنویت به عنوان انعکاس یک واقعیت عینی موجود، برای لحظه ای از این واقعیت غافل نشویم. بازتاب خود نوع خاصی از تولید اجتماعی است - تولید ایده. بنابراین، دنیایی خاص و نسبتاً مستقل از ایده‌ها، ارزش‌ها، هنجارها، باورها و اهداف حاکم بر جامعه مشخص می‌شود. مفهوم تولید معنوی تمرکز توجه خود را بر مطالعه مکانیسمی قرار می دهد که توسط آن این بخش خاص از عینیت اجتماعی ایجاد، بازتولید و توسعه می یابد. نقش تعیین کننده در این فرآیند به اشکال نهادینه شده اجتماعی از فعالیت معنوی تعلق دارد. حوزه مشکل ساز مفهوم تولید معنوی (آگاهی اجتماعی، زندگی معنوی جامعه) اشکال موضوعی است که در آنها امر معنوی به واقعیت اجتماعی تبدیل می شود: مکانیسم های اجتماعی فعالیت معنوی، اشکال متنوع اجتماعی نهادینه شده از زندگی معنوی، روابط پیچیده و وابستگی بین اجزاء مختلف، سطوح، اشکال، عناصر ساختاری آگاهی اجتماعی.

با ردیابی مکانیسم‌های اجتماعی عمومی فعالیت معنوی، مفهوم تولید معنوی لزوماً با مشکل انتخاب محتوای آگاهی (ارزش‌ها و اهداف مختلف، هنجارها و آرمان‌هایی که فرد بر آنها تکیه می‌کند و دنبال می‌کند) مواجه است. در پس مشکل انتخاب جهت گیری های معنوی که در اینجا مطرح می شود، تصویری از انتخاب وجود خود ترسیم می شود. این وضعیت خودتعیین انسان در جهان ارزش های فرهنگی به عنوان شکلی از درک فلسفی آن از مقوله فرهنگ معنوی می طلبد.

حیات معنوی جامعه- این حوزه ای از زندگی عمومی است که همراه با زندگی اقتصادی و اجتماعی-سیاسی، ویژگی های یک جامعه معین را با تمامیت آن تعیین می کند. شامل تمام تشکل های معنوی از جمله فرهنگ معنوی با همه تنوع، اشکال و سطوح آگاهی اجتماعی، حالات خود به خودی، عادات و غیره می شود.

فرهنگ معنوی- فقط یک طرف معین، یک "برش" از زندگی معنوی، به معنای خاص، هسته اصلی زندگی معنوی جامعه. فرهنگ معنوی ساختار پیچیده ای دارد که شامل فرهنگ علمی، فلسفی و عقیدتی، حقوقی، اخلاقی، هنری، دینی است.

با توجه به پیچیدگی درک همزمان همه اجزای فرهنگ معنوی به طور همزمان، ما سعی خواهیم کرد مبنای کلی را پیدا کنیم که همه جنبه های آن را در یک کل واحد متحد می کند، یعنی: منظور از فرهنگ به عنوان یک کل چیست.

به معنای گسترده کلمه، فرهنگ مجموعه ای در حال توسعه از دستاوردهای مادی، سیاسی و معنوی بشر است که شیوه خاصی از فعالیت های اجتماعی و عملی مردم را در هر مرحله تاریخی از توسعه جامعه مشخص می کند. هر مرحله در توسعه تاریخ بشر با سطح خود از توانایی ها و دستاوردهای مادی، سیاسی و معنوی بشر، رابطه آن با واقعیت مشخص می شود. حفظ و انتقال اطلاعات گوناگون از زندگی نسل های گذشته، فرهنگ هم نتیجه و هم وسیله ای برای رشد فرد و جامعه است. فرهنگ روشی است تعریف شده تاریخی برای سازماندهی و توسعه فعالیت های زندگی انسان، ثابت، عملکرد و توسعه در محصولات کار مادی و معنوی، در نظام هنجارها و ارزش های اجتماعی و همچنین سازمان ها و نهادهای مربوطه، در نگرش کلی مردم به طبیعت، به یکدیگر و به خودشان. .

فرهنگ معنوی بر اساس زندگی اجتماعی رشد می کند، در تمام حوزه های آن نفوذ می کند و تقریباً در تمام زندگی یک فرد و جامعه تأثیر فعال دارد. به عنوان انعکاسی از زندگی اجتماعی، نقشی از ویژگی های بارز عصر و شکل گیری اجتماعی-اقتصادی خاص، علایق و نیازهای جوامع بزرگ اجتماعی و اقشار اجتماعی دارد. فرهنگ معنوی در این ظرفیت چیزی جدایی ناپذیر، ذاتی یک ملت، یک دولت، یک گروه منطقه ای از دولت ها است.

در جامعه، فرهنگ معنوی از طریق فرآیند تسلط بر ارزش ها و هنجارهای نسل های گذشته، تولید و توسعه ارزش های معنوی جدید خود را نشان می دهد. آنها با وارد شدن به زندگی انسان و جامعه، در زندگی مادی و معنوی، نقش بسزایی در فعالیت های اجتماعی برای توسعه و دگرگونی جهان ایفا می کنند و به عنوان راهنما در این فرآیند عمل می کنند.

هدف اصلی، تابعفرهنگ معنوی - شکل گیری نوع خاصی از شخصیت در جهت منافع جامعه، تنظیم رفتار انسان در روند روابط او با جامعه ای از نوع خود، طبیعت، جهان اطرافش. از این رو عملکرد دیگری - شکل گیری توانایی های شناختی فرد است.

فرهنگ معنوی جامعه در اشکال و سطوح مختلف آگاهی عمومی، در توسعه و غنی سازی جهان ارزش های معنوی بیان می شود.

با وجود چند نقطه مشترک با تولید مادی، تولید معنوی ویژگی های خاص خود را دارد. موضوع کار در آن نه تنها طبیعت و مواد طبیعی است، بلکه پیشرفت اجتماعی در تمام غنای پیوندهای اجتماعی، تفکر انسان و فعالیت انسانی آن است. هم موضوع تولید معنوی و هم ابزار فعالیت آن بسیار خاص است. یک قشر اجتماعی خاص از متخصصینی که به خلق ارزشهای معنوی (روشنفکر) مشغولند در جامعه در حال شکل گیری است. اما ایجاد ارزشهای زندگی معنوی، فرهنگ معنوی به طور کلی نمی تواند خارج از مردم، خالق و مصرف کننده اصلی آن توسعه یابد. بهترین نمونه های تولید معنوی با دریافت ارزیابی اجتماعی در صندوق فرهنگ معنوی جامعه گنجانده شده و به ملکیت آن تبدیل می شود.

با مصرف ارزش های معنوی، فرد به عنوان یک فرد شکل می گیرد و در این مقام هم به عنوان یک شی و هم به عنوان موضوع تولید معنوی عمل می کند. برای شکل گیری معنوی، از سیستم آموزش، پرورش، ابزار نفوذ ارتباطی و غیره استفاده می شود. همچنین نقش مهمی را جذب مستقل ارزش های معنوی توسط موضوع، خودآموزی و خودآموزی ایفا می کند.

قلمرو معنوی- این منطقه ایجاد و توسعه برکات معنوی است. عناصر حوزه معنوی نیازهای معنوی به عنوان منبع فعالیت معنوی جامعه، وسیله ای برای اجرای تولید معنوی و همچنین موضوعات فعالیت معنوی هستند. ارزش های معنوی عنصر اصلی حوزه معنوی است - در قالب ایده ها وجود دارند و از نظر مادی در قالب زبان، آثار هنری تجسم می یابندو غیره.

تولید شده نه چیزها، بلکه ایده‌ها، تصاویر، ارزش‌های علمی و هنری درست است، این ارزش‌ها به نوعی در چیزهای فیزیکی، حامل این ارزش‌های معنوی، در کتاب‌ها، نقاشی‌ها، مجسمه‌ها یا در رسانه‌های الکترونیکی مدرن تجلی پیدا می‌کنند. اما با این حال، نکته اصلی در این اشیاء جنبه مادی آنها نیست، بلکه محتوای معنوی آنها، ایده ها، تصاویر، احساسات موجود در آنها است.

قلمرو معنوی شامل دانشگاه ها و آزمایشگاه ها، موزه ها و تئاترها، گالری های هنری و موسسات تحقیقاتی، مجلات و روزنامه ها، آثار فرهنگی و گنجینه های هنری ملی و غیره است. سه وظیفه اصلی. علم برای باز کردن دانش جدید در زمینه های فنی و بشردوستانه طراحی شده استبرای ایجاد فناوری های آوانگارد، پروژه های فضاپیما، رمزگشایی متون قدیمی، توصیف قوانین جهان و غیره آموزش نامیده می شود. انتقال دانش کشف شده توسط دانشمندان به نسل های آیندهبه مؤثرترین روشی که برای آن مدارس و دانشگاه ها ایجاد می شود، جدیدترین برنامه ها و روش های تدریس توسط معلمان واجد شرایط آموزش داده می شود.

فرهنگ طراحی شده برای ایجاد فرا علمی، یعنی - ارزش های هنری، آنها را در کتابخانه ها، موزه ها ذخیره کنید، در گالری ها به نمایش بگذارید. دین که اساس فرهنگ معنوی هر جامعه است نیز باید در فرهنگ گنجانده شود.

کل، همانطور که ارسطو تعلیم داد، فقط باید به عنوان چیزی بیشتر درک شود، چیزی غیر از مجموع ساده اجزای آن. . به همین دلیل، برای درک جامعه به عنوان یک کل، لازم است نه تنها اجزای آن مورد مطالعه قرار گیرد، بلکه ویژگی های خاص جامعه به عنوان یک کل نیز شناسایی شود. اینها خواص زیر هستند:

عملکرد آماتور؛

خود سازماندهی؛

خودسازی؛

خودکفایی. - این توانایی سیستم با فعالیت خود برای ایجاد و بازآفرینی تمام شرایط لازم برای وجود خود، تولید هر آنچه برای زندگی جمعی ضروری است است.

خودکفایی وجه تمایز اصلی جامعه و اجزای تشکیل دهنده آن است. هیچ یک از انواع فعالیت های اجتماعی فوق نمی تواند به طور مستقل عمل کند، هیچ یک از گروه های اجتماعی فردی نمی تواند به تنهایی زنده بماند و همه چیز لازم را برای خود فراهم کند. فقط جامعه در کل این توانایی را دارد. تنها مجموع انواع فعالیت ها، همه در کنار هم و گروه های به هم پیوسته و نهادهای آنها، جامعه را به عنوان یک سیستم اجتماعی خودکفا ایجاد می کند - محصول فعالیت مشترک افرادی است که قادر به ایجاد تمام شرایط لازم برای خود هستند. وجود با تلاش خود

ارتباط بین هنجارهای حقوقی و روابط اجتماعی-اقتصادی به خوبی ردیابی شده است. بیایید به حقایق تاریخی شناخته شده بپردازیم. در یکی از اولین آیین نامه های قوانین کیوان روس، که معمولاً "حقیقت روسی" نامیده می شود، مجازات های مختلفی برای قتل پیش بینی شده است. در همان زمان ، میزان مجازات در درجه اول با مکان یک شخص در سیستم روابط سلسله مراتبی ، تعلق وی به یک یا آن طبقه یا گروه اجتماعی تعیین می شد. بنابراین، جریمه کشتن یک تیون (مشخص) بسیار زیاد بود: به قیمت یک گله 80 گاو یا 400 قوچ بود. زندگی یک رعیت یا رعیت 16 برابر ارزان تر ارزیابی می شد.

مربوط به حوزه اجتماعی ، سپس در اینجا می توانیم در مورد مستقیم آن نیز صحبت کنیم بسته به توسعه حوزه مادیجایی که ثروت اجتماعی ایجاد می شود - مدارس، ساختمان های مسکونی، بیمارستان ها، آسایشگاه ها و خانه های استراحت ساخته می شود، لباس، کفش، غذا، دارو تولید می شود، یعنی هر چیزی که در خدمت برآوردن نیازهای اولیه و مهم مردم است. که در آن وضعیت حوزه اجتماعی نیز بر تولید مادی تأثیر می گذارد، زیرا رفاه روحی و جسمی افراد، سطح تربیت و آموزش و در نتیجه آمادگی آنها برای کار در تولید مادی به آن بستگی دارد.

حوزه معنوی - مفهوم و انواع. طبقه بندی و ویژگی های رده "حوزه معنوی" 2017، 2018.