عملکرد تطبیقی موضوع: توابع فرهنگ

27.02.2019

سلام من جواب دقیق تری رو براتون نوشتم اول تعریف و بعد مثال.اینم برای اینکه بفهمیم در مورد چی صحبت میکنیم. من فکر می کنم چنین اطلاعاتی برای شما اضافی نخواهد بود =)

عملکرد تطبیقی فرهنگ - این شکل از فرهنگ تا حد زیادی توسط شرایط طبیعی تعیین می شود. نوع اقتصاد، مسکن، سنت ها و آداب و رسوم، باورها، آداب و رسوم مردم به شرایط طبیعی و اقلیمی بستگی دارد.مثلا:فرهنگ مردمان کوهستانی با فرهنگ مردمانی که سبک زندگی عشایری دارند یا به ماهیگیری دریایی و غیره مشغول هستند متفاوت است. مردمان جنوبی هنگام تهیه غذا از ادویه های زیادی استفاده می کنند تا در آب و هوای گرم فساد را به تاخیر بیندازند.

تداوم تاریخی - نشان دهنده انتقال و جذب اجتماعی است، ارزش های فرهنگیاز نسلی به نسل دیگر، از شکل گیری به شکل گیری، همچنین بیانگر کلیت عمل سنت ها است.مثلا: 1) نمونه بارز تداوم را می توان در پذیرش مسیحیت در روسیه مشاهده کرد. 2) تداوم در آثار حقوقی نیز قابل ردیابی است 3) در مرحله کنونی، بیشترین یک نمونه درخشانتداوم احیای دومای دولتی به عنوان یک نهاد قانونگذاری است.

تابع ارزشی ( ارزشی ) مهمترین وضعیت کیفی فرهنگ را منعکس می کند.مثلا: مطابق با آرمان زیبایی قرون وسطی چین، اشراف قرار بود یک پای کوچک داشته باشند. هدف از طریق عمل های دردناک بستن پا به دست آمد و دختران از سن پنج سالگی را در معرض آن قرار دادند که در نتیجه این زنان فلج شدند.

عملکرد هنجاری (نظارتی)- فرهنگ خود را به عنوان یک سیستم از هنجارها و الزامات جامعه برای همه اعضای آن در تمام زمینه های زندگی و فعالیت های خود - کار، زندگی روزمره، خانواده، بین گروهی، بین قومی، روابط بین فردی نشان می دهد.مثلا: 1) اشباع بالای هنجارها، آداب و رسوم و سنت ها فرهنگ های شرقی. به طور متعارف، تعداد سنت ها و آداب و رسوم در هر کیلومتر مربع از قلمرو در چین، هند و ژاپن بالاترین است. 2) از بین کشورهای اروپایی، بیشترین هنجارها، قوانین، استانداردها، قوانین، طبق نظر اتفاق نظر کارشناسان، در آلمان مدرن وجود دارد. در پایان کشورهای اروپای شرقی از جمله روسیه قرار دارند. 3) در انگلستان حرکت خودروها و عابران پیاده به ترتیب متفاوتی انجام می شود.

عملکرد ارتباطی فرهنگ - شامل انتقال اطلاعات به هر شکل: ارتباط شفاهی و کتبی، ارتباط مردم، گروه ها، ملت ها، استفاده از وسایل ارتباطی فنی و غیره.مثلا:به عنوان مثال می توان به مردم فدرال اشاره کرد.فرهنگ ها ملل مختلفمانند مردم - نمایندگان فرهنگ های مختلف، به لطف عملکرد اطلاعاتی، متقابلاً غنی می شوند. مقایسه ب. شاو از نتایج تبادل نظر با مبادله سیب کاملاً شناخته شده است. وقتی سیب رد و بدل می شود، هر طرف فقط یک سیب دارد، اما وقتی ایده رد و بدل می شود، معلوم می شود که هر طرف دو ایده دارد.

با توجه به همه موارد فوق، روشن می شود که فرهنگ نقش مهمی در زندگی ایفا می کند، که در درجه اول شامل این واقعیت است که فرهنگ به عنوان وسیله ای برای انباشت، ذخیره و انتقال تجربیات انسانی عمل می کند.

این نقش فرهنگ از طریق تعدادی کارکرد تحقق می یابد:

عملکرد آموزشی. می توانیم بگوییم فرهنگ دقیقا چه می کند. یک فرد با اجتماعی شدن به عضوی از جامعه تبدیل می شود، یک شخصیت می شود، یعنی بر دانش، زبان، نمادها، ارزش ها، هنجارها، آداب و رسوم، سنت های مردم خود، خود و تمام بشریت مسلط می شود. سطح فرهنگ یک فرد با اجتماعی شدن - آشنایی با میراث فرهنگی و همچنین میزان رشد توانایی های فردی تعیین می شود. فرهنگ شخصیت معمولاً با توسعه یافته همراه است توانایی های خلاق، فرهیختگی، درک آثار، تسلط به زبان بومی و زبان های خارجی، دقت ، ادب ، خویشتن داری ، اخلاق بالا و ... همه اینها در جریان و .

کارکردهای یکپارچه و تجزیه کننده فرهنگ. دورکیم در تحقیقات خود به این کارکردها توجه ویژه داشت. از نظر دورکیم، توسعه فرهنگ در افراد - اعضای یک جامعه خاص، احساس اجتماع، تعلق به یک ملت، قوم، مذهب، گروه و غیره را ایجاد می کند. بنابراین فرهنگ مردم را متحد می کند، آنها را یکپارچه می کند و یکپارچگی را تضمین می کند. از جامعه اما در حالی که برخی را بر اساس برخی خرده فرهنگ ها متحد می کند، آنها را در مقابل دیگران قرار می دهد و جوامع و جوامع وسیع تری را از هم جدا می کند. در درون این جوامع و جوامع گسترده تر ممکن است وجود داشته باشد درگیری های فرهنگی. بنابراین، فرهنگ می تواند و غالباً یک کارکرد از هم گسیخته انجام می دهد.

عملکرد تنظیمی فرهنگ. همانطور که قبلا ذکر شد، در طول جامعه پذیری، ارزش ها، آرمان ها، هنجارها و الگوهای رفتاری بخشی از خودآگاهی فرد می شود. آنها رفتار او را شکل می دهند و تنظیم می کنند. می توان گفت که فرهنگ به عنوان یک کل چارچوبی را که یک فرد می تواند و باید در آن عمل کند را تعیین می کند. فرهنگ رفتار انسان را در مدرسه، محل کار، خانه و غیره تنظیم می کند و سیستمی از مقررات و ممنوعیت ها را ارائه می دهد. نقض این مقررات و ممنوعیت ها باعث ایجاد تحریم های خاصی می شود که توسط جامعه ایجاد شده و با زور اجرا می شود. افکار عمومیو اشکال مختلف اجبار نهادی.

کارکرد پخش (انتقال) تجربه اجتماعیاغلب تابع تداوم تاریخی یا اطلاعات نامیده می شود. فرهنگ که یک نظام نشانه ای پیچیده است، تجربه اجتماعی را از نسلی به نسل دیگر، از عصری به عصر دیگر منتقل می کند. به جز فرهنگ، جامعه مکانیسم های دیگری برای تمرکز کل ثروت تجربه ای که توسط مردم انباشته شده است ندارد. بنابراین، تصادفی نیست که فرهنگ، حافظه اجتماعی بشریت محسوب می شود.

عملکرد شناختی (معرفت شناختی).ارتباط نزدیکی با کارکرد انتقال تجربه اجتماعی دارد و به تعبیری از آن تبعیت می کند. فرهنگ با تمرکز بر بهترین تجربه اجتماعی نسل های زیادی از مردم، توانایی جمع آوری غنی ترین دانش در مورد جهان را به دست می آورد و در نتیجه فرصت های مطلوبی برای دانش و توسعه آن ایجاد می کند. می توان استدلال کرد که یک جامعه تا حدی روشنفکر است که از ثروت دانش موجود در مخزن ژن فرهنگی بشریت به طور کامل استفاده کند. همه انواع جامعه‌ای که امروزه روی زمین زندگی می‌کنند، اساساً از این نظر با یکدیگر تفاوت دارند.

عملکرد تنظیمی (هنجاری).در درجه اول با تعریف (تنظیم) جنبه های مختلف، انواع فعالیت های اجتماعی و شخصی افراد مرتبط است. در حوزه کار، زندگی روزمره و روابط بین فردی، فرهنگ به نوعی بر رفتار افراد تأثیر می گذارد و اعمال و حتی انتخاب برخی ارزش های مادی و معنوی را تنظیم می کند. کارکرد نظارتی فرهنگ توسط سیستم های هنجاری مانند اخلاق و قانون پشتیبانی می شود.

تابع علامتمهم ترین در نظام فرهنگی است. فرهنگ به نمایندگی از یک نظام نشانه ای معین، مستلزم شناخت و تسلط بر آن است. بدون مطالعه سیستم های نشانه ای مربوطه، تسلط بر دستاوردهای فرهنگ غیرممکن است. بنابراین زبان (شفاهی یا نوشتاری) وسیله ارتباط بین مردم است. زبان ادبی به عنوان مهمترین ابزار تسلط بر فرهنگ ملی عمل می کند. برای درک دنیای موسیقی، نقاشی و تئاتر به زبان های خاصی نیاز است. آنها همچنین سیستم های نشانه ای خود را دارند.

مبتنی بر ارزش یا ارزش شناسی، این تابع مهمترین وضعیت کیفی فرهنگ را منعکس می کند. فرهنگ به عنوان یک نظام ارزشی معین، نیازها و جهت گیری های ارزشی بسیار خاصی را در فرد شکل می دهد. مردم اغلب بر اساس سطح و کیفیت خود، درجه فرهنگ یک فرد را قضاوت می کنند. محتوای اخلاقی و فکری، به عنوان یک قاعده، به عنوان یک معیار برای ارزیابی مناسب عمل می کند.

کارکردهای اجتماعی فرهنگ

ویژگی های اجتماعیکه فرهنگ انجام می دهد، به مردم اجازه می دهد تا فعالیت های جمعی را انجام دهند و نیازهای خود را به طور مطلوب برآورده کنند. کارکردهای اصلی فرهنگ عبارتند از:

ادغام اجتماعی - تضمین وحدت بشریت، جهان بینی مشترک (با کمک اسطوره، دین، فلسفه)؛
سازماندهی و تنظیم فعالیتهای زندگی مشترک مردم از طریق قانون، سیاست، اخلاق، آداب و رسوم، ایدئولوژی و غیره.
فراهم کردن وسایل زندگی (مانند شناخت، ارتباطات، انباشت و انتقال دانش، تربیت، آموزش، تحریک نوآوری، انتخاب ارزش ها و غیره)
تنظیم حوزه های خاصی از فعالیت های انسانی (فرهنگ زندگی، فرهنگ تفریح، فرهنگ کار، فرهنگ تغذیه و غیره).

بنابراین، سیستم فرهنگی نه تنها پیچیده و متنوع است، بلکه بسیار متحرک است. فرهنگ بخشی جدایی ناپذیر از زندگی جامعه به عنوان یک کل و موضوعات به هم پیوسته آن است: افراد، افراد.

عملکرد تطبیقی

ساختار پیچیده و چند سطحی فرهنگ، تنوع کارکردهای آن را در زندگی یک فرد و جامعه تعیین می کند. اما در میان فرهنگ شناسان در مورد تعداد کارکردهای فرهنگ اتفاق نظر کاملی وجود ندارد. با این وجود، همه نویسندگان با ایده چند کارکردی فرهنگ موافق هستند، با این واقعیت که هر یک از اجزای آن می تواند عملکردهای مختلفی را انجام دهد.

عملکرد تطبیقیمهم ترین کارکرد فرهنگ، تضمین سازگاری انسان با محیط است. مشخص است که سازگاری موجودات زنده با محیط خود است یک شرط ضروریبقای آنها در روند تکامل. سازگاری آنها به دلیل کار مکانیسم ها اتفاق می افتد انتخاب طبیعیوراثت و تنوع، که تضمین کننده بقای افراد سازگار با محیط، حفظ و انتقال ویژگی های مفید به نسل های بعدی است. اما آنچه اتفاق می افتد کاملاً متفاوت است: یک فرد مانند سایر موجودات زنده با محیط خود، با تغییرات محیط سازگار نمی شود، بلکه محیط خود را مطابق با نیازهای خود تغییر می دهد و آن را برای خود بازسازی می کند.

وقتی محیط دگرگون می شود، دنیای جدید و مصنوعی ایجاد می شود - فرهنگ. به عبارت دیگر، فرد نمی تواند مانند حیوانات سبک زندگی طبیعی داشته باشد و برای زنده ماندن، یک زیستگاه مصنوعی در اطراف خود ایجاد می کند و خود را از شرایط نامساعد محافظت می کند. محیط خارجی. انسان به تدریج از شرایط طبیعی مستقل می شود: اگر موجودات زنده دیگر فقط در یک طاقچه اکولوژیکی خاص زندگی کنند، آنگاه انسان می تواند به بهای تشکیل یک جهان مصنوعی از فرهنگ بر هر شرایط طبیعی تسلط یابد.

البته، یک فرد نمی تواند به استقلال کامل از محیط دست یابد، زیرا شکل فرهنگ تا حد زیادی توسط شرایط طبیعی تعیین می شود. نوع اقتصاد، مسکن، سنت ها و آداب و رسوم، باورها، آداب و رسوم مردم به شرایط طبیعی و اقلیمی بستگی دارد. بنابراین. فرهنگ مردم کوهستان با فرهنگ مردمانی که سبک زندگی عشایری دارند یا به ماهیگیری دریایی و غیره مشغول هستند متفاوت است. مردمان جنوبی هنگام تهیه غذا از ادویه های زیادی استفاده می کنند تا در آب و هوای گرم فساد را به تاخیر بیندازند.

با توسعه فرهنگ، بشریت امنیت و آسایش فزاینده ای برای خود فراهم می کند. کیفیت زندگی دائما در حال بهبود است. اما با رهایی از ترس ها و خطرات قدیمی، فرد با مشکلات جدیدی که برای خود ایجاد می کند روبرو می شود. به عنوان مثال، امروزه نیازی به ترس از بیماری های وحشتناک گذشته - طاعون یا آبله نیست، بلکه بیماری های جدیدی مانند ایدز ظاهر شده است که هنوز درمانی برای آن پیدا نشده است و دیگران در بال در انتظار هستند. از آزمایشگاه های نظامی بیماری های کشندهایجاد شده توسط خود انسان بنابراین، فرد نیاز دارد که نه تنها از محیط طبیعی، بلکه از دنیای فرهنگ که به طور مصنوعی توسط خود انسان ایجاد شده است، محافظت کند.

تابع تطبیقی ماهیت دوگانه دارد. از یک طرف، این خود را در ایجاد وسایل خاص محافظت از انسان نشان می دهد - برای یک فرد لازم استابزار محافظت از دنیای خارج اینها همه محصولات فرهنگ هستند که به فرد کمک می کند تا زنده بماند و در جهان احساس اطمینان کند: استفاده از آتش، ذخیره غذا و سایر موارد ضروری، ایجاد مولد. کشاورزی، دارو و غیره علاوه بر این، اینها نه تنها اشیاء را شامل می شوند فرهنگ مادی، بلکه آن ابزارهای خاصی که شخص برای سازگاری با زندگی در جامعه رشد می کند ، که او را از نابودی و مرگ متقابل باز می دارد - سازمان های دولتی، قوانین، آداب و رسوم، سنت ها، معیارهای اخلاقی و غیره.

از سوی دیگر، ابزارهای غیر اختصاصی حفاظت از انسان وجود دارد - فرهنگ به عنوان یک کل، که به عنوان تصویری از جهان وجود دارد. با درک فرهنگ به عنوان "طبیعت دوم"، دنیایی که توسط انسان ایجاد شده است، ما بر مهمترین ویژگی فعالیت و فرهنگ انسانی - توانایی "دوبرابر کردن جهان" تاکید می کنیم، لایه های حسی-عینی و ایده آل-تخیلی را در آن برجسته می کنیم. با پیوند دادن فرهنگ با دنیای آرمانی شکل، ما مهمترین ویژگی فرهنگ را به دست می آوریم - تصویری از جهان، شبکه معینی از تصاویر و معانی که از طریق آن درک می شود. جهان. فرهنگ به عنوان تصویری از جهان این امکان را فراهم می کند که جهان را نه به عنوان یک جریان مداوم اطلاعات، بلکه به عنوان اطلاعات منظم و ساختارمند ببینیم. هر شی یا پدیده ای از جهان خارج از طریق این شبکه نمادین درک می شود، در این نظام معانی جایگاهی دارد و اغلب برای شخص مفید، مضر یا بی تفاوت ارزیابی می شود.

تابع علامت

عملکرد معنی دار، معنی دار(نامگذاری) با فرهنگ به عنوان تصویری از جهان همراه است. شکل گیری نام ها و القاب برای یک فرد بسیار مهم است. اگر شیء یا پدیده ای نام نداشته باشد، نام نداشته باشد، توسط شخصی تعیین نشده باشد، برای او وجود ندارند. با نام گذاری یک شی یا پدیده و ارزیابی آن به عنوان تهدید کننده، فرد به طور همزمان اطلاعات لازم را دریافت می کند که به او اجازه می دهد برای جلوگیری از خطر اقدام کند، زیرا هنگام برچسب زدن یک تهدید، نه تنها نامی به آن داده می شود، بلکه در داخل آن قرار می گیرد. سلسله مراتب وجود بیایید یک مثال بزنیم. هر یک از ما حداقل یک بار در زندگی خود بیمار شده ایم (نه با سرماخوردگی خفیف، بلکه با یک بیماری نسبتاً جدی). در این مورد، فرد نه تنها احساسات دردناک، احساس ضعف و درماندگی را تجربه می کند. معمولاً در چنین حالتی افکار ناخوشایندی از جمله مرگ احتمالی به ذهن خطور می کند و علائم تمام بیماری هایی که در مورد آنها شنیده ایم یادآوری می شود. وضعیت دقیقاً طبق گفته جی. جروم است، یکی از قهرمانان رمانش «سه نفر در قایق، سگ را نمی شمرد»، در حین مطالعه یک کتاب مرجع پزشکی، همه بیماری ها را به جز تب نفاس در خود پیدا کرد. به عبارت دیگر، فرد ترس را به دلیل نامشخص بودن آینده خود تجربه می کند، زیرا احساس خطر می کند، اما چیزی در مورد آن نمی داند. این به طور قابل توجهی وضعیت عمومی بیمار را بدتر می کند. در چنین مواردی با پزشک تماس گرفته می شود که معمولاً تشخیص داده و درمان را تجویز می کند. اما تسکین حتی قبل از مصرف دارو اتفاق می افتد، زیرا پزشک با تشخیص، نامی را برای تهدید گذاشته و از این طریق آن را وارد تصویر جهان می کند، که به طور خودکار اطلاعاتی در مورد ابزارهای احتمالی مبارزه با آن ارائه می دهد.

می توان گفت فرهنگ به عنوان تصویر و تصویر جهان، طرحی منظم و متعادل از کیهان است و منشوری است که انسان از طریق آن به جهان می نگرد. از طریق فلسفه، ادبیات، اساطیر، ایدئولوژی و در اعمال انسان بیان می شود. بیشتر اعضای قوم از محتوای آن آگاه هستند، در تمام و کمالفقط برای تعداد کمی از متخصصان فرهنگی در دسترس است. اساس این تصویر از جهان ثابت های قومی است - ارزش ها و هنجارهای فرهنگ قومی.

عملکرد شناختی

عملکرد شناختی (معرفت شناختی).خود را به طور کامل در علم و دانش علمی نشان می دهد. فرهنگ تجارب و مهارت های نسل های زیادی از مردم را متمرکز می کند، دانش غنی در مورد جهان انباشته می کند و در نتیجه فرصت های مطلوبی برای دانش و توسعه آن ایجاد می کند. البته دانش نه تنها در علم، بلکه در سایر حوزه های فرهنگ نیز به دست می آید، اما در آنجا محصول جانبی فعالیت انسان است و در علم، کسب شناخت عینی از جهان مهم ترین هدف است.

علم برای مدت طولانی تنها یک پدیده تمدن و فرهنگ اروپایی باقی ماند، در حالی که سایر مردم مسیر متفاوتی را برای درک جهان اطراف خود انتخاب کردند. بنابراین، در شرق، پیچیده ترین سیستم های فلسفه و روان تکنیکی برای این منظور ایجاد شد. آنها به طور جدی در مورد راه‌های درک جهان که برای ذهن‌های منطقی اروپایی غیرمعمول است، مانند تله پاتی (انتقال افکار از راه دور)، تله‌کینزیس (توانایی تأثیرگذاری بر اشیاء با فکر)، روشن بینی (توانایی پیش‌بینی آینده) و غیره بحث کردند.

تابع تجمع

عملکرد انباشت و ذخیره سازی اطلاعاتبا عملکرد شناختی پیوند ناگسستنی دارد، زیرا دانش و اطلاعات نتیجه درک جهان است. نیاز به اطلاعات در بیشتر مسائل مختلفبه عنوان یک شرایط طبیعی زندگی عمل می کند فرد منفرد، و جامعه به عنوان یک کل. فرد باید گذشته خود را به خاطر بسپارد، بتواند آن را به درستی ارزیابی کند، اشتباهات خود را بپذیرد. باید بداند او کیست، از کجا می آید و به کجا می رود. برای پاسخ به این سؤالات، مردم سیستم های نشانه ای ایجاد کرده اند که اطلاعات لازم را جمع آوری، نظام مند و ذخیره می کند. در عین حال، فرهنگ را می توان به عنوان یک سیستم نشانه پیچیده نشان داد که تداوم تاریخی و انتقال تجربه اجتماعی از نسلی به نسل دیگر، از عصری به عصر دیگر، از کشوری به کشور دیگر و همچنین انتقال همزمان اطلاعات بین مردم را تضمین می کند. زندگی همزمان سیستم های نشانه های مختلف به فرد کمک می کنند نه تنها جهان را درک کند، بلکه این درک را نیز ثبت کرده و آن را ساختار می دهد. بشریت تنها یک راه برای حفظ، افزایش و توزیع دانش انباشته در زمان و مکان دارد - از طریق فرهنگ.

ابزار ذخیره، انباشت و انتقال اطلاعات حافظه طبیعی فرد، حافظه جمعی مردم است که در زبان و فرهنگ معنوی گنجانده شده است، ابزار نمادین و مادی ذخیره اطلاعات - کتاب ها، آثار هنری، هر گونه اشیایی که توسط انسان ایجاد شده است. ، زیرا آنها نیز متن هستند. اخیراً وسایل الکترونیکی ذخیره سازی اطلاعات نقش مهمی را ایفا می کنند. جامعه همچنین نهادهای ویژه ای را برای انجام این کار فرهنگی ایجاد کرده است - کتابخانه ها، مدارس و دانشگاه ها، آرشیوها و سایر خدمات برای جمع آوری و پردازش اطلاعات.

عملکرد ارتباطی

کارکرد ارتباطی فرهنگتضمین می کند که افراد با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند. یک فرد نمی تواند هیچ مشکل پیچیده ای را بدون کمک دیگران حل کند. افراد در هر نوع فرآیندی وارد ارتباط می شوند فعالیت کارگری. بدون ارتباط با دیگرانی مانند خودشان، فرد نمی تواند به عضویت کامل جامعه تبدیل شود و توانایی های خود را توسعه دهد. جدایی طولانی از جامعه فرد را به انحطاط روحی و روانی سوق می دهد و او را به حیوان تبدیل می کند. فرهنگ شرط و نتیجه ارتباطات انسانی است. مردم تنها از طریق جذب فرهنگ به عضویت جامعه در می آیند. فرهنگ وسایل ارتباطی را برای مردم فراهم می کند. به نوبه خود، مردم با برقراری ارتباط، فرهنگ را ایجاد، حفظ و توسعه می دهند.

طبیعت به انسان توانایی برقراری تماس‌های عاطفی، تبادل اطلاعات بدون کمک نشانه‌ها، صداها، نوشتارها را اعطا نکرده است و انسان برای برقراری ارتباط ابزارهای گوناگونی برای ارتباط فرهنگی ایجاد کرده است. اطلاعات را می توان با روش های کلامی (کلامی)، غیرکلامی (حالات چهره، حرکات، وضعیت ها، فاصله ارتباطی، اطلاعات منتقل شده از طریق) منتقل کرد. اشیاء مادیبه عنوان مثال، استفاده از لباس، به ویژه لباس های متحدالشکل (یونیفرم) و متنی (میزان گفتار، لحن، صدا، بیان، زیر و بمی صدا و غیره).

برای برقراری ارتباط با افراد دیگر، فرد از زبان های طبیعی، زبان ها و کدهای مصنوعی - رایانه، نمادها و فرمول های منطقی، ریاضی، علائم جاده و همچنین دستگاه های فنی مختلف استفاده می کند.

فرآیند ارتباط شامل سه مرحله است:

رمزگذاری اطلاعاتی که باید به گیرنده منتقل شود، یعنی. ترجمه به شکل نمادین؛
انتقال از طریق کانال های ارتباطی، که ممکن است منجر به تداخل و از دست دادن برخی از اطلاعات شود.
رمزگشایی پیام دریافتی توسط مخاطب و به دلیل تفاوت در ایده ها در مورد جهان، تجربیات فردی متفاوت فرستنده و گیرنده پیام، رمزگشایی با خطا رخ می دهد. بنابراین، ارتباط هرگز 100% موفقیت آمیز نیست، ضررهای بیشتر یا کمتر اجتناب ناپذیر است. اثربخشی ارتباطات توسط تعدادی از شرایط فرهنگی تضمین می شود، مانند وجود زبان مشترک، کانال های انتقال اطلاعات، انگیزه مناسب، قوانین اخلاقی، نشانه شناختی، که در نهایت تعیین می کند که با چه کسی، چه چیزی، چه زمانی و چگونه می توان ارتباط برقرار کرد. از چه کسی و چه زمانی باید منتظر پیام پاسخ بود.

توسعه اشکال و روش های ارتباطی مهم ترین جنبه شکل گیری فرهنگ است. بر مراحل اولیهدر تاریخ بشر، امکانات ارتباطی محدود به تماس مستقیم بین مردم بود و برای انتقال اطلاعات باید به فاصله دید و شنیدن مستقیم نزدیک می شد. با گذشت زمان، مردم این فرصت را پیدا کردند که مثلاً با کمک دستگاه های خاص، دامنه ارتباط را افزایش دهند. اینگونه بود که طبل های سیگنال و آتش سوزی ظاهر شدند. اما توانایی آنها به انتقال چند سیگنال محدود بود. بنابراین مهمترین مرحله در توسعه فرهنگ اختراع نوشتن بود که امکان انتقال پیام های پیچیده را در فواصل طولانی فراهم می کرد. که در دنیای مدرنهمه ارزش بالاتررسانه ها عمدتاً تلویزیون، رادیو، چاپ و همچنین شبکه های رایانه ای اکتسابی هستند که به عنوان وسیله ای برای ارتباط بین مردم مطرح می شوند.

در شرایط مدرن، اهمیت کارکرد ارتباطی فرهنگ بیش از هر کارکرد دیگری در حال افزایش است. توسعه قابلیت های ارتباطی منجر به پاک شدن می شود ویژگی های ملیو به شکل گیری یک تمدن جهانی واحد کمک می کند، یعنی. فرآیندهای جهانی شدن این فرآیندها به نوبه خود باعث پیشرفت شدید در وسایل ارتباطی می شود که در افزایش قدرت و دامنه وسایل ارتباطی، افزایش جریان اطلاعات و افزایش سرعت انتقال اطلاعات بیان می شود. در کنار این، درک متقابل افراد و توانایی آنها برای همدردی و همدلی در حال پیشرفت است.

عملکرد یکپارچه فرهنگمربوط به ارتباطات است و به این واقعیت مربوط می شود که فرهنگ هر اجتماع اجتماعی - مردم، گروه های اجتماعی و دولت ها را متحد می کند. اساس اتحاد چنین گروه هایی عبارت است از: زبان مشترک، سیستم مشترک ارزش ها و آرمان ها که دیدگاه مشترکی را نسبت به جهان ایجاد می کند و همچنین هنجارهای مشترک حاکم بر رفتار افراد جامعه. نتیجه این است که یک حس اجتماعی با افرادی که اعضای درون گروه هستند، در مقابل دیگرانی که به عنوان "بیگانه" تلقی می شوند، ایجاد می شود. به همین دلیل، تمام جهان به «ما» و «غریبه»، به «ما» و «آنها» تقسیم شده است. به عنوان یک قاعده، یک فرد به "خود" اعتماد بیشتری دارد تا "غریبه ها" که به زبان نامفهومی صحبت می کنند و رفتار نادرست دارند. بنابراین، ارتباطات بین نمایندگان فرهنگ های مختلفهمیشه دشوار است، خطر اشتباهاتی که منجر به درگیری و حتی جنگ می شود، زیاد است. اما اخیراً با توجه به فرآیندهای جهانی شدن، توسعه وسایل رسانه های جمعیو ارتباطات، ارتباطات بین فرهنگی تقویت و گسترش می یابد. این تا حد زیادی توسط فرهنگ توده‌ای مدرن تسهیل می‌شود که به لطف آن بسیاری از مردم در آن حضور دارند کشورهای مختلفکتاب، موسیقی، دستاوردهای علم و فناوری، مد و غیره در دسترس قرار می گیرد. اینترنت نقش ویژه ای در این فرآیند ایفا می کند. می توان گفت که کارکرد یکپارچه فرهنگ اخیرا به وحدت نه تنها فردی اجتماعی و اجتماعی کمک کرده است گروههای قومی، بلکه در کل بشریت.

عملکرد هنجاری (تنظیمی).فرهنگ خود را به عنوان یک سیستم از هنجارها و الزامات جامعه برای همه اعضای آن در تمام زمینه های زندگی و فعالیت های خود - کار، زندگی روزمره، خانواده، بین گروهی، بین قومیتی، روابط بین فردی نشان می دهد.

در هر جامعه انسانی، تنظیم رفتار افراد تشکیل دهنده آنها برای حفظ تعادل در خود جامعه و برای بقای هر فرد ضروری است. محصولات فرهنگی که یک فرد در اختیار دارد، زمینه فعالیت های احتمالی او را مشخص می کند، به او اجازه می دهد تا توسعه رویدادهای مختلف را پیش بینی کند، اما تعیین نمی کند که چگونه

یک فرد باید در یک موقعیت خاص عمل کند. هر فردی باید آگاهانه و مسئولانه اعمال خود را بر اساس هنجارها و الزامات رفتاری افراد انجام دهد که در طول تاریخ در جامعه شکل گرفته و به وضوح در آگاهی و ناخودآگاه ما جا افتاده است.

هنجارهای رفتار انسان، اعم از مجاز و بازدارنده، نشان از حدود و مرزهای قابل قبولی است که فرد باید در آن عمل کند تا رفتار او توسط سایر افراد و جامعه به طور کلی ارزیابی شود. هر فرهنگی هنجارهای رفتاری خاص خود را دارد. فرهنگ هایی با جنبه هنجاری قوی (چین) و فرهنگ هایی وجود دارند که در آنها هنجارگرایی ضعیف تر است ( فرهنگ های اروپایی). مسئله وجود هنجارهای جهانی بشری همچنان قابل بحث است.

فرهنگ از طریق هنجارها تنظیم می کند، اقدامات افراد و گروه های انسانی را هماهنگ می کند و راه حل های بهینه را توسعه می دهد. موقعیت های درگیری، هنگام حل مسائل حیاتی توصیه هایی می کند.

عملکرد تنظیمیفرهنگ در چندین سطح انجام می شود:

اخلاق و سایر هنجارهایی که علیرغم عدم وجود نهادهای نظارتی خاص به شدت رعایت می شوند. نقض این هنجارها با محکومیت شدید جامعه مواجه می شود.
قواعد حقوقی که به تفصیل در قانون اساسی و قوانین کشور آمده است. انطباق آنها توسط مؤسسات ویژه ایجاد شده - دادگاه، دادسرا، پلیس، سیستم مجازات کنترل می شود.
آداب و رسوم و سنت هایی که نشان دهنده نظام پایدار رفتار مردم در عرصه های مختلف زندگی و موقعیت های مختلفکه تبدیل به یک هنجار شده و نسل به نسل منتقل می شود. به عنوان یک قاعده، آنها شکل یک کلیشه خاص را به خود می گیرند و در طول قرن ها با هر تغییر اجتماعی پایدار هستند.
هنجارهای رفتار انسان در محل کار، در خانه، در ارتباط با افراد دیگر، در ارتباط با طبیعت، از جمله طیف گسترده ای از الزامات - از تمیزی اولیه و پایبندی به اخلاق خوب تا الزامات عمومی برای دنیای معنویشخص

عملکرد ارزشی (ارزیابی).فرهنگ با جهت گیری های ارزشی آن مرتبط است. تنظیم فرهنگی فعالیت های انسانی نه تنها به صورت هنجاری، بلکه از طریق سیستمی از ارزش ها انجام می شود - آرمان هایی که مردم برای رسیدن به آنها تلاش می کنند. ارزش ها به معنای انتخاب شیء، حالت، نیاز، هدف خاص با توجه به معیار سودمندی آنها برای زندگی انسان است و به جامعه و مردم کمک می کند تا خوب را از بد، حقیقت را از خطا، عادلانه از ناعادلانه، حلال را از حرام جدا کنند. و غیره. انتخاب مقادیر در این فرآیند اتفاق می افتد فعالیت های عملی. همانطور که تجربه انباشته می شود، ارزش ها شکل می گیرند و ناپدید می شوند، تجدید نظر و غنی می شوند.

ارزش ها ویژگی هر فرهنگ را ارائه می دهند. آنچه در یک فرهنگ مهم است ممکن است در فرهنگ دیگر مهم نباشد. هر ملتی سلسله مراتب ارزش های خود را توسعه می دهد، اگرچه مجموعه ارزش ها ماهیت انسانی جهانی دارد. بنابراین، می توانیم مقادیر اصلی را به صورت مشروط به صورت زیر طبقه بندی کنیم:

ارزش های حیاتی - زندگی، سلامت، ایمنی، رفاه، قدرت و غیره؛
اجتماعی - موقعیت اجتماعیکار، حرفه، استقلال شخصی، خانواده، برابری جنسیتی.
سیاسی - آزادی بیان، آزادی های مدنی، قانونی،
صلح مدنی؛
اخلاقی - خوبی، خوبی، عشق، دوستی، وظیفه، شرافت، ایثار، نجابت، وفاداری، عدالت، احترام به بزرگترها، عشق به فرزندان؛
ارزش های زیبایی شناختی - زیبایی، ایده آل، سبک، هماهنگی، مد، اصالت.

هر جامعه، هر فرهنگی توسط مجموعه ارزش های خاص خود هدایت می شود که ممکن است فاقد برخی از ارزش های ذکر شده در بالا باشد. علاوه بر این، هر فرهنگی ارزش های خاصی را به روش خود نشان می دهد. بنابراین، آرمان‌های زیبایی در میان ملل مختلف بسیار متفاوت است. برای مثال، در چین قرون وسطی، زنان اشراف، مطابق با آرمان زیبایی موجود در آن زمان، باید پاهای کوچکی داشته باشند. مطلوب از طریق روش‌های دردناک بستن پا به دست می‌آمد، که دختران از سن پنج سالگی تحت آن قرار می‌گرفتند و در نتیجه به معنای واقعی کلمه فلج می‌شدند.

رفتار افراد از طریق ارزش ها جهت گیری می شود. انسان نمی تواند با متضادهایی که جهان را می سازند به یک شکل رفتار کند، باید یک چیز را ترجیح دهد. بیشترمعتقد است که برای خیر، حقیقت، عشق تلاش می کند، اما آنچه به نظر برخی خوب است ممکن است برای دیگران بد باشد. این دوباره به ویژگی فرهنگی ارزش ها منجر می شود. بر اساس ایده های خود در مورد خیر و شر، در تمام زندگی خود به عنوان "ارزیابی کننده" جهان اطراف خود عمل می کنیم.

کارکرد تفریحی فرهنگ(رهایی ذهنی) برعکس عملکرد هنجاری است. تنظیم و تنظیم رفتار ضروری است، اما پیامد آنها محدود شدن آزادی افراد و گروه ها، سرکوب برخی از امیال و تمایلات آنهاست که منجر به ایجاد درگیری ها و تنش های پنهان می شود. یک فرد به دلیل تخصص بیش از حد فعالیت، تنهایی اجباری یا ارتباط بیش از حد، نیازهای ارضا نشده به عشق، ایمان، جاودانگی، تماس صمیمی با شخص دیگر به همین نتیجه می رسد. همه این تنش ها را نمی توان به طور منطقی حل کرد. بنابراین فرهنگ وظیفه ایجاد سازمان یافته و نسبی را بر عهده دارد راه های امنتنش زدایی که ثبات اجتماعی را نقض نمی کند.

ساده ترین و طبیعی ترین ابزارهای فردی برای آرامش عبارتند از خنده، گریه، حملات خشم، اعتراف، ابراز عشق و گفتگوی صادقانه. به طور خاص، اشکال جمعی و فرهنگی تنش زدایی، که توسط سنت ثابت شده است، تعطیلات و اوقات فراغت است که از مشارکت مستقیم در تولید رها شده است. که در تعطیلاتمردم کار نمی کنند، هنجارهای روزمره زندگی را رعایت نمی کنند، راهپیمایی ها، کارناوال ها و جشن ها را سازماندهی می کنند. معنای تعطیلات تجدید حیات جمعی است. در طول تعطیلات، به نظر می رسد ایده آل و واقعی با هم ادغام می شوند؛ فردی که با فرهنگ تعطیلات آشنا است و می داند چگونه جشن بگیرد، آرامش و شادی را تجربه می کند. تعطیلات نیز طبق قوانین خاصی انجام می شود - رعایت مکان و زمان مناسب، ایفای نقش های پایدار. با از بين رفتن اين تشريفات و تقويت تمايلات نفساني، لذت فيزيولوژيكي به خودي خود تبديل مي شود و به هر قيمتي حاصل مي شود; در نتیجه، اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر و سایر رذایل ظاهر می شود.

مناسک همچنین ابزاری برای رهایی جمعی است و مهمترین لحظات زندگی مردم را که مربوط به حوزه مقدس (مقدس) در فرهنگ معین است، تنظیم می کند. از جمله وقایع آیینی می توان به تولد و مرگ، ازدواج، آداب بزرگ شدن (ابتداء) اشاره کرد که به ویژه در بدوی و فرهنگ های سنتی. این گروه شامل آداب و مراسم مذهبی نیز می شود که اجرای یکی از آنهاست بهترین راه هاغرامت ایجاد شده توسط فرهنگ تشریفات با وقار و غنای فرهنگی خاص مشخص می شود.

همچنین، بازی ای که درایوها را از طریق ابزارهای نمادین ارضا می کند، به طور موثر به عنوان یک انتشار جمعی استفاده می شود. نمادگرایی بازی نگرش روانی خاصی ایجاد خواهد کرد، زمانی که فرد به آنچه در حال رخ دادن است هم باور داشته باشد و هم باور نداشته باشد، او را تشویق می کند تا از تمام توان و مهارت خود برای رسیدن به هدف استفاده کند. بازی به شما این امکان را می دهد که تکانه های ناخودآگاهی را که توسط فرهنگ ممنوع یا ادعا نشده است خنثی کنید. بنابراین، بسیاری از بازی ها حاوی انگیزه های رقابتی و جنسی هستند - ورزش، قرعه کشی، مسابقات، رقص. در بازی هایی مانند جمع آوری، انگیزه های انباشته تحقق می یابد که در زندگی روزمره به عنوان جلوه ای از طمع ارزیابی می شود. در نهایت، بازی هایی وجود دارد که در معنای مرگ بازی می کنند - گاوبازی، مبارزات گلادیاتورها.

از یک سو، امروزه می‌توان از انسانی‌سازی بازی‌ها، جایگزینی بسیاری از سرگرمی‌های گذشته، مانند مشت‌های خیابانی و اعدام در ملاء عام، با ورزش، تلویزیون و سینما صحبت کرد. اما از سوی دیگر سینما و تلویزیون صحنه های خشونت آمیز زیادی را در فیلم ها و برنامه ها به نمایش می گذارد که به روان مردم به ویژه کودکان آسیب وارد می کند.

کارکرد اجتماعی شدن و فرهنگ سازی،یا کارکرد خلاق انسان، مهمترین کارکرد فرهنگ است. جامعه پذیری فرآیند جذب دانش، هنجارها و ارزش های خاص برای زندگی به عنوان یک عضو کامل جامعه توسط فرد انسانی است و فرهنگ پذیری فرآیند جذب مهارت ها و دانش لازم برای زندگی در یک فرهنگ خاص است. این فرآیندهای مشابه تنها با کمک سیستم های فرهنگی تربیتی و آموزشی ایجاد شده خاص امکان پذیر است. در خارج از جامعه، این فرآیندها غیرممکن است، بنابراین موگلی یا تارزان هرگز به یک شخص واقعی تبدیل نمی شدند. کودکانی که بنا به دلایلی در میان خود حیوانات بزرگ می شوند برای همیشه حیوان می مانند.

فرآیندهای اجتماعی شدن و فرهنگ سازی، کار درونی فعال خود شخص را پیش فرض می گیرد که در تلاش برای تسلط بر اطلاعات لازم برای زندگی است. بنابراین، با تسلط بر مجموعه دانش مورد نیاز برای یک فرهنگ خاص، فرد شروع به توسعه توانایی های فردی، تمایلات طبیعی خود می کند. این می تواند توسعه توانایی های موسیقی یا هنری، دانش ریاضی یا فنی باشد، چیزی که ممکن است در تسلط مفید باشد. حرفه آیندهیا در اوقات فراغت به شغل فرد تبدیل می شود.

اجتماعی شدن و فرهنگ پذیری در طول زندگی فرد ادامه می یابد، اما مهم ترین یادگیری در دوران کودکی به دست می آید. سپس کودک یاد می گیرد که صحبت کند زبان مادری، هنجارها و ارزش های فرهنگ خود را جذب می کند. اساساً زمانی که کودک ابتدا از رفتار والدین خود و سپس همسالان، معلمان و سایر بزرگسالان خود کپی می کند، این به طور خودکار اتفاق می افتد. این گونه است که تجربه اجتماعی انباشته شده توسط مردم جذب می شود، سنت فرهنگی حفظ می شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود که ثبات فرهنگ را تضمین می کند.

قابلیت های اطلاعاتی و ارتباطی فرهنگ به آن اجازه می دهد تا سازگاری انسان با محیط را تضمین کند. اما انسان برخلاف حیوانات به طور همزمان محیط را با خود تطبیق می دهد و آن را متناسب با نیاز خود تغییر می دهد. ناسازگاری بیولوژیکی انسان به توانایی تسلط بر هر شرایط طبیعی، ایجاد انواع لایه های فرهنگی "محافظت کننده" (لباس، مسکن، سلاح و غیره) تبدیل شده است. مردمان مختلفی که در شرایط مختلف زندگی می کنند، از لحاظ تاریخی روش های سازگاری با محیط طبیعی را در فرهنگ خود ایجاد کرده اند. آنها مبنای عقلانی بسیاری را تشکیل می دهند سنت های ملی(مثلاً در روش های درمانی، ساخت و ساز مسکن و ...) چیزها، وسایل و راه های زیادی ابداع می شود تا امنیت و آسایش را تامین کند، زندگی را سرشار از لذت و سرگرمی کند. امید به زندگی و رشد جمعیت در حال افزایش است.

برای زنده ماندن، بشریت باید خود را بهبود بخشد طبیعت خود، جوهر معنوی شما را کاهش می دهد و وابستگی شما را به نیروهای طبیعت کاهش می دهد.

تابع اجتماعی شدن

جامعه پذیری به عنوان گنجاندن افراد در زندگی عمومی، تلفیق آنها از تجربه اجتماعی، دانش، ارزش ها، هنجارهای رفتاری و مربوطه درک می شود. به این جامعه، گروه اجتماعی، نقش اجتماعی.

فرآیند اجتماعی شدن به فرد این امکان را می دهد که به عضویت کامل جامعه تبدیل شود. این فرآیند برای جامعه و حفظ اشکال زندگی که در آن شکل گرفته نیز مفید است. فرهنگ محتوا، ابزار و روش های اجتماعی شدن را تعیین می کند. اجتماعی شدن از کودکی شروع می شود. خانواده نیز در اینجا نقش بزرگی ایفا می کند، مثال والدین، همسالان، معلمان و غیره. زندگی بعدینقش مهمی را ایفا می کنند: مدرسه، سایر مؤسسات آموزشی، رسانه ها، گروه های کاری، گروه های غیررسمی. خودآموزی نیز مهم است .

جامعه پذیری در زمینه های مختلف فرهنگی تاریخی و ملی (روسی، آمریکایی، هندی و غیره) منحصر به فرد خود را دارد. نه تنها اشکال فعالیت به این زمینه بستگی دارد، بلکه اشکال تفریح، سرگرمی، آرامش ذهنی (کارکردهای تفریحی و جبرانی فرهنگ): تعطیلات، بازی ها، ورزش، هنر توده ای، "سرگرمی" های مختلف. همه این اشکال تنظیم شده است هنجارهای فرهنگیو ماهیت آیینی دارند.

علاوه بر موارد ذکر شده، ادبیات همچنین به کارکردهای دیگری از فرهنگ با ماهیت خصوصی تر اشاره می کند: تضمین یکپارچگی سیستم اجتماعی، اطمینان از انتقال از یک سیستم اجتماعی به سیستم دیگر، حل تضادهای بین جامعه و طبیعت، هماهنگ کردن روابط بین آنها، تداوم نسل‌ها، کارکرد ابراز وجود، خود تأییدی و خودسازی فرد و غیره.

اختلالات فرهنگ.

ناکارآمدی های فرهنگ آن است تاثیرات منفیدر مورد طبیعت، جامعه و مردم عملکرد واقعی فرهنگ نه تنها راه حلی برای یک مشکل خاص ارائه می دهد، بلکه انواع مختلفی را نیز ایجاد می کند اثرات جانبیکه توسط فرهنگ سازان پیش بینی نشده و اغلب قابل پیش بینی نبوده اند. این اثرات می تواند مضر باشد.

رشد و انتشار دانش عینی اغلب منجر به گسترش باورهای غلط و جابجایی لایه‌های فراعلمی می‌شود. آگاهی عمومی. هر فرهنگی نه تنها دارای ارزش ها و آرمان ها، بلکه ضد ارزش ها و ضد آرمان ها نیز هست. «نارسایی هنجاری» می تواند منجر به افزایش جرم و زوال اخلاق شود. با این حال، "زیادی هنجاری" به نوبه خود آزادی، ابتکار و فعالیت خلاق را محدود می کند. در نتیجه سرعت توسعه جامعه کند می شود و رکود به وجود می آید. ارتباط در رسانه ها یک طرفه است و به احساس تنهایی کمک می کند. یکی از پارادوکس ها فرهنگ مدرناین است که انبوه تماس ها در عین حال حاکی از فقدان ارتباط است. کارکرد یکپارچه فرهنگ نیز دارد ماهیت بحث برانگیز: تفاوت های فرهنگی گاهی ارتباط افراد را با مشکل مواجه می کند و درک متقابل آنها را مختل می کند. «ما» و «آنها»، «ما» و «غریبه‌ها» واقعیت‌های زندگی هستند؛ آنها باعث خصومت و اغلب درگیری‌های نظامی می‌شوند. تمدن مدرن تلاش زیادی برای اجتماعی کردن جوانان انجام می دهد، اما اغلب این کار را به هزینه افراد مسن انجام می دهد که به اجتماعی شدن آنها توجه لازم نمی شود. ناکامی در جامعه پذیری، انحراف از اشکال زندگی مورد تایید اجتماعی (رفتار انحرافی) و وجود الگوهای منفی فرهنگی نیز ریشه در فرهنگ دارد.

اغلب، آنچه در رابطه با نیازها و اهداف برخی کارکرد دارد گروه های اجتماعیافراد برای دیگران ناکارآمد خواهند بود. به عنوان مثال، موسیقی راک در رابطه با نیازهای جوانان مدرن کاربردی و در ارتباط با نسل قدیمی تر، که با مدل های دیگر پرورش یافته است، ناکارآمد است. فرهنگ موسیقی. تبلیغات تلویزیونی در رابطه با منافع محافل تجاری کاربردی و در ارتباط با اکثر بینندگان تلویزیونی که آگاهی آنها را دستکاری می کند و غیره ناکارآمد است.

نمی توان از ناکارآمدی های فرهنگ اجتناب کرد؛ جی.جی. روسو در این باور که فرآیند فرهنگ باید به حالت تعلیق درآید اشتباه می کرد. توسعه فرهنگیمقاومت ناپذیر است و اجتناب از آن به همان اندازه غیرممکن است که از اختلالات فرهنگ جلوگیری شود.

کارکردهای اجتماعی فرهنگ

کارکردهای اجتماعی که فرهنگ انجام می دهد به مردم اجازه می دهد تا فعالیت های جمعی را انجام دهند و نیازهای خود را به طور مطلوب برآورده کنند. کارکردهای اصلی فرهنگ عبارتند از:

ادغام اجتماعی - تضمین وحدت بشریت، جهان بینی مشترک (با کمک اسطوره، دین، فلسفه)؛

سازماندهی و تنظیم فعالیتهای زندگی مشترک مردم از طریق قانون، سیاست، اخلاق، آداب و رسوم، ایدئولوژی و غیره.

فراهم کردن وسایل زندگی (مانند شناخت، ارتباطات، انباشت و انتقال دانش، تربیت، آموزش، تحریک نوآوری، انتخاب ارزش ها و غیره)

تنظیم حوزه های خاصی از فعالیت های انسانی (فرهنگ زندگی، فرهنگ تفریح، فرهنگ کار، فرهنگ تغذیه و غیره).

بنابراین، سیستم فرهنگی نه تنها پیچیده و متنوع است، بلکه بسیار متحرک است. فرهنگ بخشی جدایی ناپذیر از زندگی هر دو جامعه به عنوان یک کل و موضوعات به هم پیوسته آن است: افراد، جوامع اجتماعی، نهادهای اجتماعی.

عملکرد تطبیقی مهمترین کارکرد فرهنگ است که سازگاری انسان با محیط را تضمین می کند. مشخص است که سازگاری موجودات زنده با زیستگاه آنها شرط لازم برای بقای آنها در روند تکامل است. انطباق آنها به دلیل کار مکانیسم های انتخاب طبیعی، وراثت و تنوع رخ می دهد که بقای افراد سازگار با محیط را تضمین می کند، حفظ و انتقال ویژگی های مفید به نسل های بعدی. اما آنچه اتفاق می افتد کاملاً متفاوت است: یک فرد مانند سایر موجودات زنده با محیط خود، با تغییرات محیط سازگار نمی شود، بلکه محیط خود را مطابق با نیازهای خود تغییر می دهد و آن را برای خود بازسازی می کند.

وقتی محیط دگرگون می شود، دنیای جدید و مصنوعی ایجاد می شود - فرهنگ. به عبارت دیگر، فرد نمی تواند مانند حیوانات سبک زندگی طبیعی داشته باشد و برای زنده ماندن، یک زیستگاه مصنوعی در اطراف خود ایجاد می کند و خود را از شرایط نامساعد محیطی محافظت می کند. انسان به تدریج از شرایط طبیعی مستقل می شود: اگر موجودات زنده دیگر فقط در یک طاقچه اکولوژیکی خاص زندگی کنند، آنگاه انسان می تواند به بهای تشکیل یک جهان مصنوعی از فرهنگ بر هر شرایط طبیعی تسلط یابد.

با توسعه فرهنگ، بشریت امنیت و آسایش فزاینده ای برای خود فراهم می کند. کیفیت زندگی دائما در حال بهبود است. اما با رهایی از ترس ها و خطرات قدیمی، فرد با مشکلات جدیدی که برای خود ایجاد می کند روبرو می شود. به عنوان مثال، امروزه نیازی به ترس از بیماری های وحشتناک گذشته - طاعون یا آبله نیست، اما بیماری های جدیدی مانند ایدز ظاهر شده اند که هنوز درمانی برای آن پیدا نشده است و در آزمایشگاه های نظامی بیماری های کشنده دیگری ظاهر شده است. ایجاد شده توسط خود انسان در بال منتظرند. بنابراین، فرد نیاز دارد که نه تنها از محیط طبیعی، بلکه از دنیای فرهنگ که به طور مصنوعی توسط خود انسان ایجاد شده است، محافظت کند.

تابع تطبیقی ماهیت دوگانه دارد. از یک طرف، خود را در ایجاد وسایل خاص محافظت از انسان - ابزار لازم برای محافظت از یک فرد از دنیای خارج نشان می دهد. اینها همه محصولات فرهنگی است که به انسان کمک می کند تا زنده بماند و در دنیا احساس اطمینان کند: استفاده از آتش، ذخیره غذا و سایر موارد ضروری، ایجاد کشاورزی مولد، دارو و غیره. علاوه بر این، اینها نه تنها اشیاء فرهنگ مادی را شامل می شوند، بلکه ابزارهای خاصی را نیز شامل می شوند که فرد برای سازگاری با زندگی در جامعه ایجاد می کند و او را از نابودی و مرگ متقابل دور می کند - ساختارهای دولتی، قوانین، آداب و رسوم، سنت ها، هنجارهای اخلاقی و غیره. .

از سوی دیگر، ابزارهای غیر اختصاصی حفاظت از انسان وجود دارد - فرهنگ به عنوان یک کل، که به عنوان تصویری از جهان وجود دارد. با درک فرهنگ به عنوان "طبیعت دوم"، دنیایی که توسط انسان ایجاد شده است، ما بر مهمترین ویژگی فعالیت و فرهنگ انسانی - توانایی "دوبرابر کردن جهان" تاکید می کنیم، لایه های حسی-عینی و ایده آل-تخیلی را در آن برجسته می کنیم. با پیوند دادن فرهنگ با دنیای آرمانی شکل، ما مهمترین ویژگی فرهنگ را به دست می آوریم - تصویری از جهان، شبکه معینی از تصاویر و معانی که از طریق آن جهان اطراف ما درک می شود. فرهنگ به عنوان تصویری از جهان این امکان را فراهم می کند که جهان را نه به عنوان یک جریان مداوم اطلاعات، بلکه به عنوان اطلاعات منظم و ساختارمند ببینیم. هر شی یا پدیده ای از جهان خارج از طریق این شبکه نمادین درک می شود، در این نظام معانی جایگاهی دارد و اغلب برای شخص مفید، مضر یا بی تفاوت ارزیابی می شود.

عملکرد تطبیقی آگاهی"

انجام:

دانشجوی سال سوم گروه IN-31

دانشکده فیلولوژی

Minnullina L.F.

بررسی شد:

کاندیدای جامعه شناسی دانشیار، دانشیار Antonova O.V.

Sterlitamak 2012

طرح

1. اطلاعات کلیدر مورد سازگاری روانی

2. آگاهی به عنوان یک سیستم

3. عملکرد تطبیقی آگاهی

ادبیات

اطلاعات کلی در مورد سازگاری روانی

«فرهنگ، از جمله زبان، اقتباس اولیه انسان است. فرهنگ مشتقات تجربه است که کم و بیش سازماندهی شده، آموخته شده و تازه خلق شده توسط افراد تشکیل دهنده جمعیت، و تفسیر معانی منتقل شده از نسل گذشته، از معاصران یا شکل گرفته توسط خود فرد است. این در درجه اول به ماهیت فرهنگ مربوط می شود. تئودور شوارتز، انسان شناس روانشناس مدرن، می نویسد: مطالعه فرهنگ یا فرهنگ ها و بازتاب آن ها در افراد و جمعیت ها، وظیفه اصلی انسان شناسی است. در این بخش به تعدادی از مفاهیم سازگاری و فرهنگ به عنوان مکانیزم سازگاری خواهیم پرداخت.

در بوم شناسی فرهنگی (که در این بخش به برخی از مشکلات آن می پردازیم) «فرایند سازگاری در دو سطح مورد توجه قرار می گیرد: نخست، روش انطباق یک نظام فرهنگی با محیط بیرونی یکپارچه آن بررسی می شود. ثانیاً، روشی را بررسی می کند که در آن نهادهای یک فرهنگ خاص با یکدیگر سازگار می شوند." برخلاف بوم شناسان فرهنگی، ما علاقه مند خواهیم بود جنبه روانیسازگاری در هر دو سطح در اینجا برجسته شده است. اولین آنها درک پویایی زمانی (عمودی) یک سنت فرهنگی را ممکن می سازد و دومی بخش افقی آن است، یعنی توزیع فرهنگ در سطح اجتماعی.

در مورد مکتب انسان‌شناسی روان‌شناختی، مشکل انطباق را در درجه اول از منظر سازگاری فرد با جامعه، با محیط اجتماعی خود بررسی می‌کند.

روند انطباق روانشناختی جامعه با محیط هنوز به خوبی مورد مطالعه قرار نگرفته است و بنابراین قوم شناسی به طور مستقل چارچوب نظری مناسبی را ایجاد کرده است.

با همه دگرگونی ها در زندگی یک گروه قومی، با هر تغییری در تغییر ناپذیر سنت فرهنگی ذاتی یک قوم خاص، "منطقه مرکزی" فرهنگ آن بدون تغییر باقی می ماند. تا زمانی که این "منطقه مرکزی" از بین نرود، قوم هویت خود را حفظ می کند. اشکال خارجیبیان این هویت بنابراین، با توجه به برش عمودی (زمانی) فرآیند انطباق، می توان گفت که عناصر فرهنگ در اطراف «منطقه مرکزی» آن مطابق با شرایط تعیین شده توسط محیط فرهنگی و سیاسی متبلور می شوند. ما می‌توانیم این فرآیند را مشاهده کنیم، مثلاً هنگام تغییر ایدئولوژی‌های پذیرفته شده در یک جامعه خاص. علاوه بر این، تغییر ایدئولوژی قوانین خاص خود را دارد و ناشی از نیاز به بیان سنت فرهنگی به زبانی جدید است - زبانی که با وضعیت اجتماعی - سیاسی فعلی گروه قومی مطابقت دارد.

توضیح فرآیند انطباق در بخش افقی دشوارتر است. در اینجا ما باید به دو سوال پاسخ دهیم: محتوای "منطقه مرکزی" چیست و چگونه است این لحظهتوزیع فرهنگی را فراهم می کند که امکان زندگی یک گروه قومی را فراهم می کند. بنابراین، اساساً با مشکل رابطه فرهنگ و طبیعت (به معنای وسیع کلمه) روبرو هستیم.

بیایید از رابطه طبیعت با فرهنگ شروع کنیم. چگونه می توانیم کارکرد فرهنگ را به عنوان یک مکانیسم تطبیقی روانشناختی تصور کنیم؟ فرهنگ باید به فرد این فرصت را بدهد که خود را در جهان تعریف کند و تصویری از جهان به او بدهد که بتواند در آن عمل کند - مجموعه ناخودآگاه معینی از ایده ها - یک طرح منظم و متعادل از کیهان، که امکان فعالیت انسان را در جهان فراهم می کند. جهان، فردی برای هر گروه قومی. به نظر ما، عناصر اولیه در این طرح، عناصر مربوط به روش و شرایط عمل انسان در جهان است. تعریف چنین طرحی یکی از وظایف تحقیق ماست.

حالا در مورد رابطه فرهنگ با طبیعت. تصویری از جهان که بر اساس این طرح، ذاتی در یک گروه قومی خاص شکل گرفته است، باید پایدار باشد، یعنی در تماس با واقعیت از هم نپاشد، و بنابراین، مکانیسم‌های حفاظتی خاصی باید در ناخودآگاه قومی ایجاد شود. از یکپارچگی درونی تصویر قومی جهان پشتیبانی می کند، مانند اینکه چگونه مکانیسم های دفاعی فردی یکپارچگی روان فرد را حفظ می کند.

اثبات مفهومی ماهیت رابطه بین فرهنگ و طبیعت کار آسانی نیست، زیرا با توجه به رابطه طبیعت با فرهنگ، باید شرح دهیم. رویکرد جدیدبه مسئله ناخودآگاه قومی، و هنگام در نظر گرفتن رابطه فرهنگ با طبیعت، انتقال نظریه عملکرد که قبلاً در روانکاوی به خوبی توسعه یافته است، صحیح است. مکانیسم های دفاعیروان فرد را وارد حوزه روانشناسی جمعی کرد.

آگاهی به عنوان یک سیستم

اولین ایده ها در مورد آگاهی در دوران باستان بوجود آمد. مشاهده خود افراد را به این نتیجه رسانده است که فرآیندهایی در سر آنها در جریان است که با فرآیندهای موجود در آن متفاوت است. طبیعت اطراف(ممکن است خیالات ایجاد شود ، ایده هایی در مورد اشیایی که ما در حال حاضر مشاهده نمی کنیم ، در خواب شخص می تواند چیزی را ببیند که اصلاً ندیده است و غیره). در همان زمان، ایده "روح" ظاهر شد و سوالاتی مطرح شد: "روح" چیست؟ چه ارتباطی با جهان عینی دارد؟ از آن زمان، بحث هایی پیرامون آگاهی در مورد ماهیت، امکانات و راه های شناخت آن وجود داشته است. برخی از دانش آگاهی ناشی می شوند، برخی دیگر استدلال می کنند که درک آگاهی به همان اندازه تلاش بیهوده ای است که میل یک فرد غرق شده برای بیرون کشیدن خود از مرداب با موهایش یا تمایل شخصی برای دیدن خود از پنجره ای که در حال قدم زدن در پایین صفحه است. خیابان

نظرات فیلسوفان نیز تقسیم شد. ایدئالیست ها و الهی دانان از ایده تقدم آگاهی در رابطه با ماده دفاع کردند. آرمان گرایی آگاهی را از جهان مادی می رباید و آن را جوهر مستقل و خلاق همه چیز می داند.

دوگانگی در تفسیر آگاهی نیز بر مواضع کاذب می ایستد. با در نظر گرفتن روح، شعور و بدن به عنوان اصولی مستقل از یکدیگر، ثنویت نمی تواند رابطه بین فرآیندهای ذهنی و فیزیولوژیکی بدن را توضیح دهد.

بنابراین، طرفدار دوگانه گرایی فیلسوف فرانسویدکارت وجود طبیعت را مستقل از آگاهی تشخیص داد و تردیدی نداشت که دانش در مورد آن می تواند درست باشد. اما در مفهوم دوگانه او، طبیعت و روح به عنوان دو اصل کاملاً متفاوت ظاهر می شوند. دکارت امتداد را ویژگی اصلی ماده و توانایی اندیشیدن را ویژگی اصلی روح می دانست. از این نتیجه او به این نتیجه رسید که همانطور که یک ایده امتداد ندارد، بدن نیز نمی تواند فکر کند.

ماتریالیسم برخلاف ایده آلیسم و دوآلیسم از این واقعیت ناشی می شود که ماده در مقابل آگاهی است: خارج از آگاهی و مستقل از آن وجود دارد، در حالی که آگاهی نمی تواند خارج از ماده وجود داشته باشد. ماده هم از نظر تاریخی و هم از نظر معرفت شناختی در ارتباط با آگاهی اولیه است: هم ناقل و هم عامل پیدایش آن است. آگاهی چیزی است که از ماده مشتق شده است: به عنوان یک ویژگی مغز و به عنوان بازتابی از جهان.

ماده دارای ویژگی هایی است که آگاهی ندارد و نمی تواند داشته باشد. آگاهی با همه مواد مرتبط نیست، بلکه فقط با مغز انسان و نه با کل مغز، بلکه فقط با قسمت آن - قشر مغز - و نه به طور مداوم، بلکه در دوره های زمانی خاص - در هنگام بیداری مرتبط است، در حالی که اینطور نیست. مغزی که فکر می کند و فردی با کمک مغز.

هوشیاری بالاترین عملکرد مغز است که فقط مختص انسان است و با گفتار مرتبط است که شامل بازتاب تعمیم یافته و هدفمند واقعیت است.

با در نظر گرفتن آگاهی ثانویه در رابطه با ماده، فلسفه دیالکتیکی- ماتریالیستی قاطعانه با تحریف ماهیت آگاهی توسط به اصطلاح ماتریالیست های مبتذل قرن نوزدهم مخالفت می کند. (K. Focht, L. Büchner, J. Moleschott) که فرض کردند فکر از مغز ترشح می شود به همان صورتی که صفرا توسط کبد ترشح می شود و تفکر به این معنا مادی است. اشتباه آنها در شناسایی تفکر، آگاهی، روان با ماده است، در حالی که فکر یک نوع ماده نیست.

آیا می توان هشیاری را به طور مطلق در مقابل ماده قرار داد؟ در چارچوب پرسش اصلی فلسفه - بله فراتر از آنها - خیر. در واقع فکر و شعور به عنوان پدیده های طبیعی واقعی وجود دارند، اما مانند صفرا یا مغز مذکور جسم یا جوهری نیستند.

شناخت مادی بودن اندیشه به این واقعیت منجر می شود که تقابل معرفتی ماده و آگاهی، ماتریالیسم و ایده آلیسم، معنای خود را از دست می دهد. مادی نامیدن یک اندیشه، نوعی ماده، به معنای رد تمایز بین اولیه و ثانویه، بازتابیده و منعکس شده، جوهر و خاصیت و در نتیجه نفی تقابل ماتریالیسم و ایده آلیسم است. همچنین به راحتی می توان متوجه شد که ماتریالیسم مبتذل پس از «انتخاب» اندیشه، امکان وجود اندیشه بدون مغز را فراهم می کند. و این اساساً با داده های علمی در تضاد است.

لنین با انتقاد از ماتریالیسم مبتذل، به وضوح نشان داد که در چارچوب مسئله اصلی معرفتی (یعنی مسئله اصلی چیست - ماده یا آگاهی)، تقابل ماده و آگاهی و در نتیجه ماتریالیسم و ایده آلیسم مطلق است. اما تقابل ماده و آگاهی، فراتر از حل مسئله اساسی فلسفه، خصلت مطلق خود را از دست می دهد. فراتر از این حدود، نسبیت این تقابل غیر قابل انکار می شود، زیرا آگاهی جوهری مستقل نیست، بلکه یکی از ویژگی های ماده است و از این رو، پیوند ناگسستنی با ماده دارد.

تقابل مطلق ماده و آگاهی به دوگانگی و ایده آلیسم منتهی می شود، از آن زمان آگاهی به صورت جوهری مستقل ظاهر می شود که همراه با ماده، با ماده عصبی، با مغز وجود دارد. بنابراین، اظهار بی قید و شرط که فکر غیر مادی است نیز اشتباه است، زیرا چنین گزاره ای وابستگی آگاهی به ماده، پیوند پدیده های ذهنی با فرآیندهای مادی را نادیده می گیرد. اصرار بیش از حد بر غیر مادی بودن اندیشه، آگاهی و روان منجر به جدایی آرمانی آگاهی از ماده، حامل مادی آن - مغز انسان می شود.

روان و آگاهی نمی توانند به صورت ایده ها و افکار «خالص» دور از مغز و یا به صورت «دفع» مادی مغز وجود داشته باشند. هشیاری یکی از خواص ماده متحرک است، خاصیت خاص ماده بسیار سازمان یافته است. این مقام به این معناست که بین آگاهی و ماده تفاوت، پیوند و وحدت وجود دارد.

تفاوت در این است که اولاً آگاهی خود ماده نیست، بلکه یکی از ویژگی های آن است که در مرحله خاصی از رشد آن پدید می آید و ثانیاً این که تصاویر اشیاء خارجی که محتوای آگاهی را تشکیل می دهند از نظر شکل با آنها متفاوت است. اشیاء به عنوان کپی کامل از دومی.

وحدت و پیوند بین آگاهی و ماده نیز در دو جنبه آشکار می شود. از یک سو، پدیده های ذهنی و مغز به عنوان یک خاصیت و ماده ای مادی که این خاصیت به آن تعلق دارد و بدون آن وجود ندارد، ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. از سوی دیگر، تصاویر ذهنی که در آگاهی پدید می آیند مشابه هستند و از نظر محتوا با اشیاء مادی که آنها را ایجاد می کنند یکسان هستند.

عمیق‌ترین جوهر آگاهی از نظر معرفت‌شناختی ایده‌آلی بودن آن است، که در این واقعیت بیان می‌شود که تصاویری که آگاهی را می‌سازند، نه ویژگی‌های اشیای واقعیت منعکس‌شده در آن و نه ویژگی‌های فرآیندهای عصبی بر اساس آن را ندارند. که از آن پدید آمدند.

ایده آل بودن آگاهی چیزی نیست جز انعکاس واقعیت در قالب دانش، احساسات، اراده، انواع و روش ها (منطق) فعالیت عملی انسان.

ایده آل به عنوان لحظه ای از رابطه عملی یک فرد با جهان عمل می کند، رابطه ای که با واسطه اشکال ایجاد شده توسط نسل های قبلی - توانایی، اول از همه، انعکاس در اشکال مادیزبان، نشانه ها و تبدیل آنها از طریق فعالیت به اشیاء واقعی. بنابراین، اگر مردم عصر حجر به نحوی کتابی در مورد نحوه طراحی اتومبیل به دست می‌آوردند، نمی‌توانستند آن را «ایده‌آل‌سازی» کنند، یعنی. آن را به یک ایده آل، به یک مفهوم، یک ایده معنادار از آن تبدیل کنند، زیرا در زندگی آنها آن اشکال فعالیت هنوز توسعه نیافته است که سطح دانش و فعالیت خلاصه شده در این کتاب را تعیین کند.

ایده آل چیزی مستقل در رابطه با آگاهی به عنوان یک کل نیست: آن ماهیت آگاهی را در رابطه با ماده مشخص می کند. در این راستا، مفهوم "ایده آل" به ما اجازه می دهد تا ماهیت ثانویه عالی ترین شکل انعکاس را عمیق تر درک کنیم و در نتیجه درک ماتریالیستی از جوهر آگاهی، مخالفت آن با ماده را مشخص کنیم. چنین درکی تنها زمانی معنا پیدا می کند که رابطه بین ماده و آگاهی، رابطه آگاهی با جهان مادی را مطالعه کنیم.

ایده آل یک شی "بیگانه" از خود است که نه در شکل حسی انضمامی خود، بلکه بر اساس جوهر و فرآیندهای مغز (سختی، رنگ و غیره) وجود دارد.

در عین حال، ایده آل و ماده با یک خط غیر قابل عبور از هم جدا نمی شوند. ایده آل چیزی نیست جز مادی که در سر انسان "پیوند" شده و در آن تبدیل شده است. چنین تبدیل مواد به ایده آل، همانطور که شناخته شده است، توسط مغز، یا بهتر است بگوییم، توسط یک فرد با کمک مغز انجام می شود.

همانطور که می بینیم، نه تنها ماده (واقعیت عینی)، بلکه آگاهی (واقعیت ایده آل) نیز موضوعی بسیار پیچیده از فلسفه است. و برای ارائه کاملتر و دقیقتر جوهر آگاهی، تأثیر معکوس آن بر ماده، لازم است پیشینه و تاریخچه آن، نقش عوامل اجتماعی در شکل گیری و توسعه آن را دریابیم.

کلید کشف راز آگاهی، قبل از هر چیز، در روشن کردن شرایط و اشکال منشأ آن نهفته است. خودداری از طرح مسئله منشأ آگاهی، البته به روشن شدن محتوا و ماهیت آن کمکی نمی کند. و اگر غیرمنطقی است که همه مواد را آگاهانه اعلام کنیم، و حتی بیشتر از آن، ماده و آگاهی را به عنوان جوهری مستقل از یکدیگر در نظر بگیریم، در این صورت باقی می ماند که یک مسیر جدید و «میانی» را امتحان کنیم، برای مثال، فرض کنیم که همه مواد دارای یک خاصیت خاصی به عنوان پیش نیاز آگاهی است که در شرایط مناسب می تواند به آگاهی تبدیل شود. این معنای اصلی فرضیه لنین درباره بازتاب است.

جهانی بودن خاصیت انعکاس، که در "بنیاد" ساختمان خود ماده نهفته است، به دلیل جهانی بودن تعامل مادی است. همه اشیاء جهان عینی دائماً بر یکدیگر تأثیر می گذارند و تحت تغییرات خاصی قرار می گیرند و "ردی" از تأثیر خارجی را حفظ می کنند (مثلاً نقش یک گیاه ماقبل تاریخ بر روی درز زغال سنگ).

در فرآیند توسعه مفهوم بازتاب، نیاز به ارتباط آن با مفهوم اطلاعات بوجود آمد. دومی که در ابتدا فقط برای تعیین اطلاعات مورد استفاده در ارتباطات بین مردم استفاده می شد، به تدریج شروع به کسب یک وضعیت علمی عمومی کرد. اطلاعات در این رابطه به عنوان خاصیت پدیده ها برای محرک اعمال خاص و ترویج جهت گیری فعال در دنیای اطراف ما شروع شد. دو مفهوم اصلی از اطلاعات وجود دارد: 1) به عنوان شکلی از بازتاب مرتبط با سیستم های خودگردان، یعنی. زندگی، فنی، اجتماعی؛ 2) به عنوان یک جنبه، سمتی از بازتاب که می تواند عینیت یابد، منتقل شود، ذخیره شود.

بر سطوح مختلفسازماندهی ماده، بازتاب ویژگی های کیفی خود را دارد. با پیچیده‌تر شدن خود پدیده‌ها، شکل‌های انعکاس بهبود می‌یابد و نقش آنها در وجود سطوح مربوط به سازمان‌دهی ماده به طور مداوم افزایش می‌یابد.

در طبیعت بی جان، انعکاس خاصیت اشیا برای بازتولید، تحت تأثیر چیزهای دیگر، مانند آثار، نقش ها یا واکنش هایی است که ساختار آن با برخی از جنبه های چیزهایی که بر آنها تأثیر می گذارد (ردی در شن، تصویر آینه ای) مطابقت دارد. ، و غیره.). این بازتاب ها با سادگی نسبی و ماهیت منفعل مشخص می شوند.

یک جهش کیفی در تکامل کیهان، ظهور حیات ارگانیک در سیاره ما است. یک موجود زنده دارای فعالیت هدفمند است، با دریافت انرژی از محیط خارجی به تنها روش ممکن در طبیعت - همراه با ماده - اطمینان کیفی خود را حفظ می کند. از این رو نیاز به متابولیسم است. در عین حال، ارگانیسم با استفاده از اطلاعاتی که از محیط بیرونی می‌آید زنده می‌ماند: به تأثیرات خاصی به عنوان سیگنال‌هایی درباره وقوع طبیعی رویدادهای بعدی واکنش نشان می‌دهد. این به او اجازه می دهد تا از تأثیرات مضر اجتناب کند، به غذا نزدیک شود، در یک کلام، به محرک های حیاتی با فرآیندهای درون سلولی به اندازه کافی و به موقع پاسخ دهد. تنظیم بیولوژیکی اساس و شرط زندگی ارگانیک است، ضروری ترین جنبه متابولیسم، زیرا وجود ندارد عناصر شیمیایی، که در طبیعت بی جان یافت نمی شود. همه چیز در مورد تنظیم زیستی و سازماندهی مناسب سلول است.

با ظهور زندگی، شکلی از انعکاس به عنوان تحریک پذیری به وجود می آید، به ویژه ویژگی فلور (جهان گیاهی). تحریک پذیری به توانایی بدن برای انجام واکنش های خاص ساده در پاسخ به برخی عوامل خارجی اشاره دارد. به عنوان مثال، سبد دانه یک گل آفتابگردان به سمت بیشترین نور خورشید هدایت می شود.

ظهور جانوران (دنیای حیوانات) با ظهور شکل بالاتری از بازتاب - حساسیت (توانایی حس) همراه است. این در حال حاضر در حیوانات پایین ذاتی است و توانایی پاسخگویی مستقیم به عوامل محیطی را که اهمیت بیولوژیکیبرای بدن (شوک الکتریکی یا محیط اسیدی برای آمیب)، بلکه در مورد عواملی که از نظر بیولوژیکی برای بدن خنثی هستند، که با این حال، حاوی اطلاعاتی در مورد سایر عوامل حیاتی برای بدن هستند (به عنوان مثال، ارتباط بین روشنایی و حضور از مواد مغذیدر یک استخر شنا). درست است، هنوز هیچ تحلیل و سنتز فیزیولوژیکی وجود ندارد، احساسات به عنوان چیزی غیرمتمایز ظاهر می شوند.

در این راستا، شکل پیشرفته تری از بازتاب بیولوژیکی روان است که توانایی ایجاد تصاویر حسی از واقعیت خارجی است، نه تنها در قالب احساسات، بلکه همچنین ادراکات، که به لطف آن مهره داران تصویری جامع از موقعیت ایجاد می کنند. و در حیوانات «هوشمند» (میمون، گربه، سگ و غیره) - همچنین به صورت بازنمایی - تصاویر حسی - بصری، تعمیم یافته از پدیده ها که به شکل ایده آل و بدون تأثیر مستقیم پدیده ها ذخیره و بازتولید می شوند. خودشان روی حواس

در نتیجه، احتمال فعالیت تطبیقی حیوانات به طور بی حد و حصر افزایش می یابد که عمدتاً به دلیل فعالیت مغز است. بر خلاف سایر اندام ها، مغز نوعی بازتاب ذهنی را انجام نمی دهد مشکل خصوصی، اما فعالیت های اندام های داخلی و خارجی را متناسب با وضعیت محیط کنترل می کند. این عملکرد مغز به عنوان یک اندام خاص بازتاب و تنظیم کننده مرکزی فعالیت های بدن است.

فعالیت حیوان بالاتر محدود به سیستم مشروط و رفلکس های بی قید و شرط. فرآیندهای پیچیده روان عصبی در مغز اتفاق می افتد که آغاز آن هدف بیولوژیکی است که در یک موقعیت خاص به عنوان یک پیش بینی ایده آل از نتیجه فعالیت بدن شکل می گیرد. هدف بیولوژیکی، "الگوی آینده مورد نیاز" بر اساس تصویر شکل می گیرد. از این رو "موضوع" تصویر ذهنی در محتوا و منبع، عدم وجود هر گونه اجزای مادی یا انرژی از مغز و شیء نمایش داده شده در آن است. در روان، فیزیولوژیک "حذف"، حذف می شود. به همین دلیل است که فعالیت روانی نه تنها فیزیولوژیکی، مادی، بلکه ذهنی، ایده آل، به عنوان یک وحدت درونی و فعالیت های خارجیو ذهنی، امر فیزیولوژیکی را منعکس می کند و، همانطور که بود، فراتر از محدودیت های آن گرفته می شود: پیچیده تر از فیزیولوژیک است.

عملکرد تطبیقی آگاهی

مفهوم «انطباق» معانی زیادی دارد؛ این مفهوم بیشترین کاربرد را در معنای پیامدهای تطبیقی فرآیندهای تکاملی دارد. اما پیامدهای فرآیندهای تکاملی لزوماً تطبیقی نیستند، همانطور که توابع سازگارارگانیسم ها لزوماً پیامدهای فرآیندهای تکاملی انتخابی نیستند. سودمندی و تطبیق پذیری که جداگانه گرفته شده اند، انتخاب تکاملی را ثابت نمی کنند. علاوه بر این ، تکامل توابع پیچیدهمعمولاً نتیجه تکامل مجموعه بزرگی از عملکردها و ساختارها است. هوشیاری احتمالاً یکی از این کارکردهای پیچیده است. ارائه بعدی ما بر تکامل رفتار تأثیر نمی گذارد، فقط به جنبه هایی از آگاهی مربوط می شود که احتمالاً ما را بهتر با دنیایی که در آن زندگی می کنیم سازگار می کند. - روانشناسان J. Mandler و U. Kessen می نویسند.

کلی ترین کارکرد آگاهی، نقش آن در انتخاب و انتخاب یک سیستم اعمال است. این عملکرد به بدن اجازه می دهد تا به اندازه کافی به نتایج عملی که احتمال وقوع یک سری اقدامات خاص را تغییر می دهد، پاسخ دهد. این عملکرد همچنین به شما امکان می دهد اقدامات احتمالی را که بدن قبلاً هرگز انجام نداده است درک کنید و از اجرای واقعی اقداماتی که ممکن است برای بدن مضر باشند جلوگیری می کند. آگاهی توانایی تغییر برنامه های بلند مدت و اقدامات جایگزین فوری را فراهم می کند. در سلسله مراتب برنامه ها و اقدامات، این امکان سازماندهی سیستم های اقدامات را برای یک برنامه بالاتر فراهم می کند.

آگاهی با حافظه بلندمدت ارتباط برقرار می کند، اگرچه مکانیسم های ارتباط ناخودآگاه باقی می مانند. انگیزه بازیابی اطلاعات از حافظه بلندمدت اغلب دستورات بسیار ساده است: "اسم او چیست؟"، "در این مورد کجا خوانده ام؟" دستورات می توانند پیچیده تر باشند: "ارتباط بین این وضعیت و وضعیت قبلی چیست؟ دسترسی سریع به اطلاعات ذخیره شده نمونه ای از استفاده تطبیقی از آگاهی است.

آگاهی نمایانگر وضعیت فعلی جهان و همچنین افکار و اعمال است و همه اینها برای استفاده بعدی در حافظه ثبت می شود. بسیاری از محققان فرض کرده اند که چنین رمزگذاری تجربیات فعلی همیشه در ذهن اتفاق می افتد. بدیهی است که به خاطر سپردن تجربه برای به فعلیت رساندن آن در آینده به کار ساختارهای آگاهی نیاز دارد. در فرآیندهای اجتماعی، شیوه های حل مسئله همراه با یک گروه کافی در حافظه ذخیره می شود. همه اینها مستلزم انتخاب و مقایسه جایگزین های ذخیره شده در حافظه بلند مدت است. نظام فرهنگیارتباطاتی مانند زبان طبیعی به نفع تلاش های اجتماعی است. اعضای جامعه در مورد شیوه های حل مسئله یاد می گیرند، از اقدامات ناموفق اجتناب می کنند و در واقع، به معنای کلی، لذت ببرید میراث فرهنگیانتقال از ساختارهای آگاهی به ارتباط کلامیدر واقع بسیار سازنده دانش فرهنگی با دستورالعمل ها و استنباط های مشترک منتقل می شود و آن را از نظر اجتماعی قابل دسترس می کند. تعاملات شرح داده شده در اینجا نشان می دهد روابط دشوارزبان و آگاهی

فقط محصولات فعالیت شناختی و ذهنی در دسترس آگاهی است. اما بسیاری از سیستم‌هایی که توسط فرآیندهای آگاهانه تولید می‌شوند با گذشت زمان از هوشیاری خود خارج می‌شوند و خودکار می‌شوند. بدیهی است که چنین سیستم هایی را می توان دوباره با آگاهی درک کرد، به ویژه هنگامی که نقص هایی در آنها کشف شود. هر یک از ما تجربه رانندگی خودکار ماشین یا گفتگو در یک مهمانی را داشته ایم و ناگهان آگاهانه در موقعیت قرار می گیریم، با ترمز معیوب روبرو می شویم یا شنیده ایم که کسی به ما می گوید: "شما به من گوش نمی دهید." مزیت انطباقی برای عمل به طور خودکار زمانی که همه چیز طبق معمول پیش می رود، و توانایی انجام عمدی در غیر این صورت، نیز مشروط به آگاهی است.

اینها کارکردهای تطبیقی آگاهی هستند. قوم‌روان‌شناس باید آن‌ها را در نظر بگیرد، اما وظیفه اصلی او این است که کارکردهای تطبیقی ناخودآگاه را بررسی کند، زیرا آنها در یک جمع عمل می‌کنند، ایده ناخودآگاه جمعی را حذف می‌کنند و به دنبال یافتن الگوهای ناخودآگاه تعامل هستند.

ادبیات

1. Aceves J. B. and Hing H. G. Cultural Anthropology. نیویورک: انتشارات آموزشی عمومی، 1978.

2. ماندلر، جی.، کسن، دبلیو. ظهور اراده آزاد. در S. C. Brown (Ed.) Philosophy of Psychology. لندن: مک میلان، 1974، ص. 35.

3. Danilyan O.G., Taranenko V.M. فلسفه: کتاب درسی - M. Eksmo، 2005.

4. دی.وی. اولشانسکی. جامعه شناسی تطبیقی. در کتاب: جامعه شناسی مدرن غربی. گردآوری شده توسط: Davydov Yu.A.، Kovalev M.S.، Fillipov A.F. م.: هنر ادبیات سیاسی، 1990، صص. 70 - 73.