در مطالعات فرهنگی، در مورد اینکه چه گونه‌ها، اشکال، انواع یا شاخه‌های فرهنگ باید در نظر گرفته شوند، اتفاق نظر وجود ندارد. نمودار مفهومی زیر را می توان به عنوان یک گزینه پیشنهاد کرد.
صنایعفرهنگ ها را باید نامید مجموعه‌ای از هنجارها، قواعد و الگوهای رفتار انسانی که یک ناحیه نسبتاً بسته را در کل تشکیل می‌دهند.فعالیتهای اقتصادی، سیاسی، حرفه‌ای و سایر انواع فعالیتهای انسانی، زمینه‌ای را فراهم می‌کند که آنها را به شاخه‌های مستقل فرهنگ متمایز کند. بنابراین فرهنگ‌های سیاسی، حرفه‌ای یا تربیتی شاخه‌هایی از فرهنگ هستند، همانطور که در صنعت شاخه‌هایی مانند صنعت خودروسازی، صنعت ماشین‌آلات، صنایع سنگین و سبک، صنایع شیمیایی و غیره وجود دارد.
انواع فرهنگباید نامیده شود مجموعه‌ای از هنجارها، قواعد و الگوهای رفتار انسانی که حوزه‌های نسبتاً بسته را تشکیل می‌دهند، اما جزئی از یک کل نیستند.به عنوان مثال، فرهنگ چینی یا روسی چنین پدیده های اصیل و خودبسنده ای هستند که به یک کل واقعاً موجود تعلق ندارند. در رابطه با آنها فقط فرهنگ کل بشریت می تواند نقش کل را ایفا کند، اما بیشتر یک استعاره است تا یک پدیده واقعی، زیرا نمی توان فرهنگ موجودات زنده دیگر را در کنار فرهنگ بشریت قرار داد و با آن مقایسه کرد. آی تی. ما باید هر فرهنگ ملی یا قومی را به عنوان یک نوع فرهنگی طبقه بندی کنیم.
قومی فرهنگ- این فرهنگ مردمی است که با یک منشاء مشترک به هم متصل شده اند و با هم زندگی می کنند (به اصطلاح با "خون و خاک" متحد شده اند). ویژگی اصلی آن محدودیت محلی، بومی سازی دقیق در فضای اجتماعی است. این تحت سلطه قدرت سنت است، آداب و رسوم یک بار برای همیشه پذیرفته شده، که از نسلی به نسل دیگر در سطح خانواده یا محله منتقل می شود. فرهنگ قومی که شرط لازم و کافی برای وجود یک قوم است، در رابطه با وجود یک قوم دیگر چنین نیست. باید بین قومیت و ملت تمایز قائل شد، بدون اینکه فرهنگ قومی به فرهنگ ملی تقلیل یابد.
برخلاف اولی، فرهنگ ملیافرادی را که در مناطق وسیعی زندگی می کنند و لزوماً به واسطه روابط خویشاوندی یا قبیله ای با یکدیگر مرتبط نیستند، متحد می کند. مرزهای یک فرهنگ ملی با قدرت، قدرت خود این فرهنگ، توانایی آن برای گسترش فراتر از مرزهای قومی قبیله ای و تشکیلات سرزمینی محلی تعیین می شود. فرهنگ ملی به دلیل یک روش اساساً متفاوت از ارتباطات فرهنگی بین بشری به وجود می آید که مستقیماً با اختراع نوشتن مرتبط است.
اصطلاح "نوع" فرض می کند که فرهنگ های ملی - روسی، فرانسوی یا چینی - می توانیم ویژگی های معمولی را در آنها مقایسه کنیم و پیدا کنیم. انواع فرهنگ نه تنها تشکیلات منطقه ای-قومی، بلکه تاریخی و فرهنگی را نیز شامل می شود. در این صورت فرهنگ آمریکای لاتین، فرهنگ فراصنعتی یا فرهنگ شکارچی-گردآورنده را باید انواع فرهنگی نامید.
اشکال فرهنگمتعلق به چنین است مجموعه قوانین، هنجارها و الگوهای رفتاری افراد که نمی توان آن ها را موجودات کاملاً مستقل در نظر گرفت. آنها اجزای تشکیل دهنده یک کل نیستند. بالایا نخبه گرافرهنگ، مردم فرهنگ و جرمفرهنگ را اشکال فرهنگ می نامند زیرا آنها بیانگر شیوه خاصی برای بیان محتوای هنری است.فرهنگ عالی، عامیانه و توده ای از نظر مجموعه تکنیک ها و وسایل بصری یک اثر هنری، نویسنده، مخاطب، ابزار انتقال ایده های هنری به بینندگان و سطح مهارت های اجرا متفاوت است.
نخبه، فرهنگ بالا (نخبگان، فرانسوی - برگزیده، بهترین، برگزیده، برگزیده) - فرهنگ نوشتاری؛ عمدتاً توسط بخش تحصیل کرده جامعه برای مصرف خود ایجاد شده است. فعالانه از تکنیک‌های هنری استفاده می‌کند که بعداً توسط لایه‌های وسیع‌تری با تأخیر فرهنگی درک خواهد شد. در ابتدا آوانگارد است، ماهیت آزمایشی دارد و برای توده های وسیع بیگانه است. ماهیت آن با مفهوم نخبگی همراه است و معمولاً در تقابل با فرهنگ های عامه و توده ای قرار می گیرد.
فرهنگ عامیانه - حوزه فعالیت فرهنگی غیرتخصصی (غیر حرفه ای) سنت شفاهی که بر اساس نوع فولکلور در گذشته وجود داشته است. ودر حال حاضر، از نسلی به نسل دیگر در روند تعامل مستقیم (کار مشترک، تشریفاتی، آیینی، اقدامات جشن) منتقل می شود. ایجاد شده توسط سازندگان ناشناس، معمولاً بدون آموزش حرفه ای.
فرهنگ توده ای -نوعی «صنعت فرهنگی» که محصولات فرهنگی را به صورت روزانه در مقیاس وسیع تولید می‌کند که برای مصرف انبوه در نظر گرفته شده و از طریق کانال‌هایی که شامل رسانه‌ها و ارتباطات از نظر فناوری پیشرفته می‌شود، توزیع می‌شود. محصول دوران صنعتی و فراصنعتی با شکل گیری جامعه توده ای همراه است. زمان پیدایش آن نیمه اول تا اواسط قرن بیستم است. فرهنگ توده ای به عنوان یک فرهنگ جهانی و جهان وطنی ظاهر می شود که به مرحله فرهنگ جهانی می رود. به عنوان یک قاعده، ارزش هنری کمتری نسبت به نخبگان دارد ومردم
انواع فرهنگتماس خواهیم گرفت چنین مجموعه ای از قوانین هنجارها و الگوهای رفتاری که انواع بیشتری دارندفرهنگ عمومی به عنوان مثال، خرده فرهنگ نوعی فرهنگ مسلط (ملی) است که به یک گروه اجتماعی بزرگ تعلق دارد و با اصالت خاصی متمایز می شود. بدین ترتیب خرده فرهنگ جوانان توسط گروه سنی افراد 13 تا 19 سال ایجاد شد. به آنها نوجوان نیز می گویند.
خرده فرهنگ جوانان جدا از فرهنگ ملی وجود ندارد، بلکه پیوسته در تعامل است و از آن تغذیه می شود. همین را می توان در مورد ضد فرهنگ نیز گفت. این نام به خرده فرهنگ خاصی داده شده است که با فرهنگ غالب مخالف است.
به انواع اصلی فرهنگاشاره خواهیم کرد:
فرهنگ، خرده فرهنگ و ضدفرهنگ غالب (ملی، ملی یا قومی).
فرهنگ روستایی و شهری؛
فرهنگ های معمولی و تخصصی. فرهنگ مسلط - مجموعه ای از ارزش ها، باورها،
سنت ها و آداب و رسومی که اکثریت اعضای یک جامعه را هدایت می کند.
خرده فرهنگ -بخشی از فرهنگ عمومی، سیستمی از ارزش ها، سنت ها، آداب و رسوم ذاتی در یک گروه اجتماعی بزرگ. بخشی از فرهنگ مسلط است، اما دارای ویژگی‌های متمایز یا متضادی است که ارزش‌های جدیدی را که تنها مشخصه آن است، به دامنه‌ی ارزش‌های فرهنگ مسلط می‌افزاید.
ضد فرهنگ- خرده فرهنگي كه با ارزشهاي مسلط فرهنگ مسلط در تضاد است.
فرهنگ روستایی- فرهنگ دهقانان، فرهنگ روستایی که با حجم کار نابرابر در طول سال مشخص می شود، شخصیت سازی روابط بین فردی، عدم ناشناس بودن رفتار و وجود کنترل غیررسمی بر زندگی اعضای جامعه محلی، تسلط بر اطلاعات درون جامعه. بیش از اطلاعات رسمی دولت
شهری فرهنگ- فرهنگ صنعتی، شهری که با تراکم جمعیت بالا، فضای فرهنگی متنوع، ناشناس بودن روابط اجتماعی، انتخاب فردی سبک تماس های اجتماعی و ریتم کاری یکنواخت مشخص می شود.
فرهنگ روزمره - این کلیت تمام جنبه های غیر انعکاسی و همزمان زندگی اجتماعی است، تسلط بر آداب و رسوم زندگی روزمره محیط اجتماعی که فرد در آن زندگی می کند (عادات، آداب و رسوم، سنت ها، قوانین رفتار روزمره). این فرهنگی است که تقویت نهادی دریافت نکرده است. فرآیند جذب فرهنگ روزمره توسط فرد، جامعه پذیری عمومی یا فرهنگ سازی شخصی نامیده می شود.
فرهنگ تخصصی -حوزه تقسیم کار اجتماعی، موقعیت های اجتماعی، جایی که افراد خود را در نقش های اجتماعی نشان می دهند. فرهنگی که نهادینه شده است (علم، هنر، فلسفه، حقوق، دین).
فرهنگ سازی -فرآیند جذب سنت ها، آداب و رسوم، ارزش ها و هنجارهای رفتاری در یک فرهنگ خاص؛ در حال مطالعه وانتقال فرهنگ از نسلی به نسل دیگر
اجتماعی شدن -فرآیند تسلط بر نقش های اساسی اجتماعی، هنجارها، زبان و ویژگی های شخصیت ملی در جامعه مدرن.
فرهنگ معنوی و مادی را نمی توان به عنوان شاخه ها، اشکال، انواع یا انواع فرهنگ طبقه بندی کرد، زیرا این پدیده ها هر چهار ویژگی طبقه بندی را به درجات مختلف ترکیب می کنند. درست تر این است که فرهنگ معنوی و مادی را به صورت تشکل های ترکیبی یا پیچیده جدا از هم در نظر بگیریم از جانبطرح مفهومی کلی آنها را می توان پدیده های مقطعی، صنایع نفوذی، انواع، اشکال و انواع فرهنگ نامید. انواع فرهنگ معنوی هنری است و انواع فرهنگ مادی فرهنگ فیزیکی است.
1. مفهوم فرهنگ
فرهنگ مفهومی متنوع است. این اصطلاح علمی در روم باستان ظاهر شد، جایی که کلمه "cultura" به معنای کشت زمین، پرورش، آموزش بود. با استفاده مکرر، این کلمه معنای اصلی خود را از دست داد و شروع به تعیین جنبه های مختلف رفتار و فعالیت انسان کرد. فرهنگ لغت جامعه شناسی تعاریف زیر را از مفهوم "فرهنگ" ارائه می دهد: "فرهنگ روشی خاص برای سازماندهی و توسعه زندگی انسانی است که در محصولات کار مادی و معنوی ، در سیستم هنجارها و نهادهای اجتماعی ، در ارزش های معنوی نشان داده می شود. در مجموع روابط مردم با طبیعت، بین خودشان و با خودمان."
فرهنگ پدیده ها، ویژگی ها، عناصر زندگی انسان است که به طور کیفی انسان را از طبیعت متمایز می کند. این تفاوت با فعالیت دگرگون کننده آگاهانه انسان همراه است.
مفهوم "فرهنگ" را می توان برای توصیف ویژگی های رفتار آگاهی و فعالیت مردم در زمینه های خاصی از زندگی (فرهنگ کار، فرهنگ سیاسی) استفاده کرد. مفهوم «فرهنگ» می‌تواند شیوه زندگی یک فرد (فرهنگ شخصی)، یک گروه اجتماعی (فرهنگ ملی) و یک کل جامعه را به تصویر بکشد.
فرهنگ را می توان با توجه به ویژگی های مختلف به انواع مختلفی تقسیم کرد:
1) بر اساس موضوع (حامل فرهنگ) به عمومی، ملی، طبقاتی، گروهی، شخصی؛
2) با نقش عملکردی - به عمومی (به عنوان مثال، در سیستم آموزش عمومی) و خاص (حرفه ای).
3) از طریق پیدایش - به مردم و نخبگان.
4) از نظر نوع - مادی و معنوی؛
5) طبیعتاً - مذهبی و سکولار.
از مجموع موارد فوق، آشکار می شود که فرهنگ نقش مهمی در زندگی جامعه ایفا می کند، که در درجه اول شامل این واقعیت است که فرهنگ به عنوان وسیله ای برای انباشت، ذخیره و انتقال تجربیات انسانی عمل می کند.
این نقش فرهنگ از طریق تعدادی کارکرد تحقق می یابد:
عملکرد آموزشی می توانیم بگوییم این فرهنگ است که از آدمی آدم می سازد. یک فرد با اجتماعی شدن به عضوی از جامعه، یک شخصیت تبدیل می شود، یعنی بر دانش، زبان، نمادها، ارزش ها، هنجارها، آداب و رسوم، سنت های مردم خود، گروه اجتماعی خود و همه بشریت مسلط می شود. سطح فرهنگ یک فرد با اجتماعی شدن - آشنایی با میراث فرهنگی و همچنین میزان رشد توانایی های فردی تعیین می شود. فرهنگ شخصی معمولاً با توانایی های خلاقانه توسعه یافته، فرهیختگی، درک آثار هنری، تسلط به زبان های بومی و خارجی، دقت، ادب، خویشتن داری، اخلاق بالا و ... همراه است و همه اینها در فرآیند تربیت و آموزش به دست می آید.
کارکردهای یکپارچه و تجزیه کننده فرهنگ. دورکیم در مطالعات خود به این کارکردها توجه ویژه داشت. از نظر دورکیم، توسعه فرهنگ در افراد - اعضای یک جامعه خاص، احساس اجتماع، تعلق به یک ملت، قوم، مذهب، گروه و غیره را ایجاد می کند. بنابراین فرهنگ مردم را متحد می کند، آنها را یکپارچه می کند و یکپارچگی را تضمین می کند. از جامعه اما در حالی که برخی را بر اساس برخی خرده فرهنگ ها متحد می کند، آنها را در مقابل دیگران قرار می دهد و جوامع و جوامع وسیع تری را از هم جدا می کند. تضادهای فرهنگی ممکن است در درون این جوامع و جوامع وسیع‌تر رخ دهد. بنابراین، فرهنگ می تواند و غالباً یک کارکرد از هم گسیخته انجام می دهد.
عملکرد تنظیمی فرهنگ همانطور که قبلا ذکر شد، در طول جامعه پذیری، ارزش ها، آرمان ها، هنجارها و الگوهای رفتاری بخشی از خودآگاهی فرد می شود. آنها رفتار او را شکل می دهند و تنظیم می کنند. می توان گفت که فرهنگ به عنوان یک کل چارچوبی را که یک فرد می تواند و باید در آن عمل کند را تعیین می کند. فرهنگ رفتار انسان را در خانواده، مدرسه، محل کار، زندگی روزمره و غیره تنظیم می کند و سیستمی از مقررات و ممنوعیت ها را مطرح می کند. نقض این مقررات و ممنوعیت ها باعث ایجاد تحریم های خاصی می شود که توسط جامعه ایجاد می شود و با قدرت افکار عمومی و اشکال مختلف اجبار نهادی حمایت می شود.
کارکرد پخش (انتقال) تجربه اجتماعی را اغلب عملکرد تداوم تاریخی یا اطلاعات می نامند. فرهنگ که یک نظام نشانه ای پیچیده است، تجربه اجتماعی را از نسلی به نسل دیگر، از عصری به عصر دیگر منتقل می کند. به جز فرهنگ، جامعه مکانیسم های دیگری برای تمرکز کل ثروت تجربه ای که توسط مردم انباشته شده است ندارد. بنابراین، تصادفی نیست که فرهنگ، حافظه اجتماعی بشریت محسوب می شود.
کارکرد شناختی (معرفت شناختی) ارتباط تنگاتنگی با کارکرد انتقال تجربه اجتماعی دارد و به تعبیری از آن تبعیت می کند. فرهنگ با تمرکز بر بهترین تجربه اجتماعی نسل های زیادی از مردم، توانایی جمع آوری غنی ترین دانش در مورد جهان را به دست می آورد و در نتیجه فرصت های مطلوبی برای دانش و توسعه آن ایجاد می کند. می توان استدلال کرد که یک جامعه تا حدی روشنفکر است که از ثروت دانش موجود در مخزن ژن فرهنگی بشریت به طور کامل استفاده کند. همه انواع جامعه‌ای که امروزه روی زمین زندگی می‌کنند، اساساً از این نظر با یکدیگر تفاوت دارند.
عملکرد نظارتی (هنجاری) در درجه اول با تعیین (تنظیم) جنبه های مختلف، انواع فعالیت های عمومی و شخصی افراد مرتبط است. در حوزه کار، زندگی روزمره و روابط بین فردی، فرهنگ به نوعی بر رفتار افراد تأثیر می گذارد و اعمال و حتی انتخاب برخی ارزش های مادی و معنوی را تنظیم می کند. کارکرد نظارتی فرهنگ توسط سیستم های هنجاری مانند اخلاق و قانون پشتیبانی می شود.
کارکرد نشانه در نظام فرهنگی مهم ترین است. فرهنگ به نمایندگی از یک نظام نشانه ای معین، مستلزم شناخت و تسلط بر آن است. بدون مطالعه سیستم های نشانه ای مربوطه، تسلط بر دستاوردهای فرهنگ غیرممکن است. بنابراین زبان (شفاهی یا نوشتاری) وسیله ارتباط بین مردم است. زبان ادبی به عنوان مهمترین ابزار تسلط بر فرهنگ ملی عمل می کند. برای درک دنیای موسیقی، نقاشی و تئاتر به زبان های خاصی نیاز است. علوم طبیعی نیز سیستم های نشانه ای خاص خود را دارند.
عملکرد ارزشی یا ارزشی، مهمترین وضعیت کیفی فرهنگ را منعکس می کند. فرهنگ به عنوان یک نظام ارزشی معین، نیازها و جهت گیری های ارزشی بسیار خاصی را در فرد شکل می دهد. مردم اغلب بر اساس سطح و کیفیت خود، درجه فرهنگ یک فرد را قضاوت می کنند. محتوای اخلاقی و فکری، به عنوان یک قاعده، به عنوان یک معیار برای ارزیابی مناسب عمل می کند.
کارکردهای اجتماعی فرهنگ
کارکردهای اجتماعی که فرهنگ انجام می دهد به مردم اجازه می دهد تا فعالیت های جمعی را انجام دهند و نیازهای خود را به طور مطلوب برآورده کنند. کارکردهای اصلی فرهنگ عبارتند از:
ادغام اجتماعی - تضمین وحدت بشریت، جهان بینی مشترک (با کمک اسطوره، دین، فلسفه)؛
سازماندهی و تنظیم فعالیتهای زندگی مشترک مردم از طریق قانون، سیاست، اخلاق، آداب و رسوم، ایدئولوژی و غیره.
فراهم کردن وسایل زندگی (مانند شناخت، ارتباطات، انباشت و انتقال دانش، تربیت، آموزش، تحریک نوآوری، انتخاب ارزش ها و غیره)
تنظیم حوزه های خاصی از فعالیت های انسانی (فرهنگ زندگی، فرهنگ تفریح، فرهنگ کار، فرهنگ تغذیه و غیره).
بنابراین، سیستم فرهنگی نه تنها پیچیده و متنوع است، بلکه بسیار متحرک است. فرهنگ بخشی جدایی ناپذیر از زندگی هر دو جامعه به عنوان یک کل و موضوعات به هم پیوسته آن است: افراد، جوامع اجتماعی، نهادهای اجتماعی.
فرهنگ هسته، خشت اول جامعه است. نقش اصلی در این امر فرهنگ مادی و معنوی است. فرهنگ مادی شامل تمام مصنوعات (هر چیزی که به طور مصنوعی ایجاد شده است) - عناصر فیزیکی: ابزار، جاده ها، ساختمان ها، بناهای تاریخی، تدفین، خانه ها، پل ها، کشتی های بخار، هواپیما، لباس، ظروف، اقلام لوکس و غیره. فرهنگ معنوی شامل هر چیزی است که توسط ذهن انسان ایجاد می شود، به عنوان مثال، دانش، دین، هنجارها، آداب و رسوم، سنت ها، ارزش های معنوی، مناسک، عقاید، معیارهای رفتار، قوانین، احکام و بسیاری موارد دیگر که در ذهن انسان وجود دارد.
فرهنگ به دو جزء بزرگ تقسیم می شود - ایستایی فرهنگی و پویایی فرهنگی.
استاتیک فرهنگی- این فرهنگ در حال استراحت است، ساختار درونی آن، عناصر اساسی، همه چیز مادی و غیر مادی در آن است. آن شامل:
– مجتمع های فرهنگیبه عنوان مجموع عناصری که بر اساس عنصر فرهنگی اصیل پدید می آیند و از نظر عملکردی با آن مرتبط هستند: مجموعه های ورزشی، مهمان نوازی، عروسی، غسل تعمید، تولد.
– میراث فرهنگی- اینها فرهنگ های مردمی هستند که توسط نسل های گذشته ایجاد شده اند، توسط زمان آزمایش شده اند و به وسیله ارث منتقل شده اند.
– کلیات فرهنگی- اینها هنجارها، پدیده هایی هستند که بدون توجه به جغرافیا، زمان و ساختار جامعه وارد زندگی روزمره مردم شده اند. این شامل جنبه های جهانی از زندگی و فعالیت های مردم است که در همه جا در میان بسیاری از مردم تکرار می شود: اجتماع، غذا، تقویم، دکوراسیون، نظافت، فال، رقص، هنرهای تزئینی، تعبیر خواب، خواستگاری، آموزش، ورزش، آداب معاشرت، تجارت، از شیر گرفتن تکفیر، کنترل آب و هوا، مراسم مذهبی. کلیات فرهنگی، بیش از 70 مورد از آنها وجود دارد، همچنین شامل مواردی است که برخی افراد را از دیگران متمایز می کند: زبان، ایمان، لباس، مسکن، سرگرمی، عادات، سنت ها، آیین ها، الگوهای رفتاری.
پویایی فرهنگیتغییراتی را که فرهنگ با گسترش آن در زمان (جنبه تاریخی) یا در مکان (گسترش فرهنگ، افزایش تعداد حاملان آن) متحمل می شود را توصیف می کند.
پویایی فرهنگی با استفاده از مفاهیم زیر توصیف می شود:
1. نوآوری - ایجاد یا شناخت عناصر جدید فرهنگ است، به ویژه زمانی که آنها بر اساس چیزی است که قبلاً توسط یک فرهنگ مشخص و پذیرفته شده است.
افتتاح- نوعی نوآوری، عمل به دست آوردن دانش کیفی جدید در مورد جهان که چیزی را توصیف می کند که قبلاً شناخته شده نبود.
اختراع- نوعی نوآوری، ایجاد ترکیبات جدید از حقایق یا عناصر از قبل شناخته شده.
2. انتشار - نفوذ صفات یک فرهنگ به فرهنگ دیگر یا "تبادل" متقابل صفات فرهنگی.
اشاعه مستلزم تماس فرهنگی است، اما تماس فرهنگی همیشه مستلزم اشاعه نیست. در فرآیند انتشار، یک فرهنگ برخی از صفات را انتخاب می کند و آنها را بدون پذیرش برخی دیگر به عاریت می گیرد. این خاصیت انتشار نامیده می شود گزینش پذیری. چندین عامل انتخاب وجود دارد:
الف) فرهنگ هنوز به اندازه کافی برای درک این یا آن پدیده، این یا آن ویژگی فرهنگ دیگر توسعه نیافته است.
ب) فرهنگ از طریق ارزش‌های نظام و نظام هنجارها ممنوعیت وام‌گیری هر یک یا برخی از ویژگی‌های فرهنگ دیگر را وضع می‌کند.
ج) حاملان فرهنگی معتقدند که نیازی به پدیده های جدید ندارند.
د) از منظر فرهنگی، هر نوآوری یا نوآوری معینی می تواند وضعیت موجود را از بین ببرد.
3. عقب ماندگی فرهنگی به معنای توسعه نابرابر فرهنگ است، زمانی که برخی از حوزه ها (بخش های) فرهنگ سریعتر از سایرین توسعه می یابند.
4. انتقال فرهنگی - فرآیند ترجمه (انتقال) عناصر فرهنگی از نسلی به نسل دیگر که فرهنگ را به پدیده ای پیوسته و مبتنی بر تداوم تبدیل می کند. انتقال فرهنگی به عنوان یک فرآیند فرهنگ را به عنوان یک پدیده اجتماعی به عنوان یک کل، روندها و محتوای آن مشخص می کند.
در سطح فردی، با فرهنگ پذیری مطابقت دارد - جذب فرد از ویژگی ها و عناصر یک فرهنگ خارجی، الگوهای رفتار، ارزش ها، فناوری ها و غیره. انباشت فرهنگی فرآیند انباشت، افزودن اطلاعات فرهنگی به فرهنگ موجود است که در آن مقدار دانش قدیمی دور ریخته شده کمتر از دانش، عناصر، نمونه های جدید است.
به اصلی انواع فرهنگمربوط بودن:
مادی، معنوی، فنی، هنری، اخلاقی، آموزشی، علمی، سیاسی، نخبگان، توده ای، کلاسیک، جهانی، باستانی، مدرن، رنسانس، فرهنگ ملت، مردم، فرد، انسانیت، فرهنگ کار، رفتار، مدیریت، خرده فرهنگ ، ضد فرهنگ و دیگران.
بر این اساس، اصلی کارکردهای فرهنگ:
- انسان خلاق(انسان گرایانه)، فرهنگ به توسعه پتانسیل خلاق انسان در تمام اشکال زندگی او کمک می کند.
- معرفتی(شناختی)، فرهنگ وسیله شناخت و خودشناسی جامعه، گروه اجتماعی و فرد است.
- اطلاعاتی- فرهنگ تجربه اجتماعی را منتقل می کند که ارتباط زمان - گذشته، حال و آینده را تضمین می کند و وسیله ای برای انتقال اطلاعات اجتماعی است.
- ارتباطی- عملکرد ارتباطات اجتماعی، اطمینان از کفایت درک متقابل، انتقال پیام بین افراد، گروه ها، ملت ها.
- ارزش محوریعنی فرهنگ یک سیستم مختصات خاص را تنظیم می کند، نوعی "نقشه ارزش های زندگی" که در آن شخص وجود دارد و به سمت آن گرایش دارد.
- نظارتی(مدیریتی)، که خود را در این واقعیت نشان می دهد که فرهنگ به عنوان وسیله ای برای کنترل اجتماعی بر رفتار انسان عمل می کند.
- تفریحی- توانایی فرهنگ برای بازگرداندن نیروی معنوی فرد، تجدید پتانسیل او، جلوگیری از وضعیت معنوی، به اصطلاح پاکسازی روح.
- عملکرد تولید و انباشت ارزش های معنوی، ایجاد فضایی از ثروت معنوی. حفظ حافظه عمومی بشریت؛
- تحول جامعه-افزایش بردباری، بردباری، نیکی، عدالت، اخلاق ;
- توانایی جهت گیری مجددانسان، اهداف، آرمان ها، جهان بینی او در ارتباط با طبیعت، یعنی ایجاد فرهنگ فعالیت های زیست محیطی، ایجاد خودکفایی اکولوژیکی انسان.
در حال حاضر، در ادبیات جامعه شناسی روسیه و اروپا، جامعه شناسی فرهنگ به عنوان یک مفهوم جمعی عمل می کند. شامل: جامعه شناسی سینما، موسیقی، تئاتر، یعنی جامعه شناسی انواع هنر، مشکلات تفاهم بین فرهنگی، گفتگو و تضاد فرهنگ های مختلف، تأثیر فرهنگ بر روند اجتماعی-تاریخی، بر تشکیل گروه، در قشربندی اجتماعی و جنبش های سیاسی-اجتماعی.
در یک مفهوم وسیع، جامعه شناسی فرهنگ فقط شاخه ای از جامعه شناسی نیست، بلکه طیف وسیعی از مسائل زندگی اجتماعی را در بر می گیرد و آن را از زاویه خاص خود در نظر می گیرد. محتوای فرهنگی را می توان در هر فعالیت اجتماعی هدفمند شناسایی کرد: کار، زندگی روزمره، سیاست، مراقبت های بهداشتی، آموزش.
به معنای محدود، جامعه شناسی فرهنگ حوزه موضوعی نسبتا مستقل خود را دارد که در حوزه معنوی بومی سازی شده است. در بررسی جامعه شناختی فرهنگ، آن جنبه ارزشی،برجسته کردن مؤلفه ارزش، که ترکیب عناصر فرهنگ را در سیستمی امکان پذیر می کند که ارتباط متقابل آنها را در سطوح مختلف تضمین می کند: جامعه به عنوان یک کل، گروه های اجتماعی، افراد.
در مطالعات جامعه شناختی فرهنگ، حل مشکلات زیر ضروری است: الف) تعیین ایده های نماینده. ب) سازنده آنها را شناسایی کنید. ج) کانال ها و وسایل توزیع آنها را بیابد. د) تأثیر افکار را در شکل گیری و فروپاشی گروه ها، نهادها و جنبش های اجتماعی ارزیابی کنید.
در جامعه شناسی، چندین سطح و رویکرد سنتی برای تحلیل پدیده های فرهنگی وجود دارد.
بر اساس موضوع- حاملان فرهنگ متمایز می شوند: جامعه به عنوان یک کل، ملت، طبقه، سایر گروه های اجتماعی (دموگرافیک، سرزمینی و غیره) یا یک فرد.
با نقش عملکردی- فرهنگ را می توان به کلی (جاری)، ضروری برای هر عضو یک جامعه خاص، و همچنین خاص، ضروری برای افراد یک حرفه خاص تقسیم کرد.
بر اساس مبدا(پیدایش) تمایز قائل شدن بین فرهنگ عامیانه، که تا حدی خود به خود به وجود می آید و نویسنده «شخصی» خاصی ندارد (مثلاً فولکلور) و فرهنگ «علمی» که توسط روشنفکران و متخصصان ایجاد شده است، که در آن نویسنده همیشه می تواند به وضوح مشخص شود.
با ماهیت و هدفشفرهنگ می تواند مذهبی یا سکولار باشد.
اگر در مورد صحبت کنید اشکال فرهنگ، پس معمولاً سه مورد از آنها وجود دارد:
1) فرهنگ عامیانه- اینها آثار هنری هستند، از جمله هنر کاربردی، که توسط خالقان، نویسندگان غیرحرفه ای، اغلب ناشناس (افسانه ها، افسانه ها، داستان ها، حماسه ها، داستان ها، افسانه ها، ترانه ها، رقص ها، خلاقیت های آماتور، فولکلور) ایجاد می شوند.
2) فرهنگ نخبگان- فرهنگ بخش ممتاز جامعه - هنرهای زیبا، موسیقی کلاسیک و ادبیات، یعنی اینها آثار هنری هستند که درک آنها مستلزم سطح بالایی از آموزش است. فرهنگ نخبگان اغلب به چیزی اطلاق می شود که برای طیف وسیعی از مردم غیرقابل درک است و تنها توسط بخش پیچیده جامعه مصرف می شود.
3) فرهنگ توده ایکه دسترسی عمومی نامیده می شود، با توسعه رسانه های جمعی که مخاطبان زیادی را به دست می آورد، به وجود آمد. در نتیجه، متون فرهنگی (نه فقط زبانی) به طور همزمان در اختیار تعداد زیادی از مردم، همه لایه ها و گروه های اجتماعی قرار می گیرد.
در عمل نیز وجود دارد انواع فرهنگ:
1) فرهنگ مسلط- فرهنگی مشترک اکثریت اعضای یک جامعه؛
2) خرده فرهنگ- این بخشی از فرهنگ عمومی است، سیستمی از ارزش ها، سنت ها، آداب و رسومی که در هر گروه اجتماعی، جامعه اجتماعی ایجاد می شود و ذاتی طیف نسبتاً گسترده ای از مردم است (فرهنگ ملیت، گروه های جوانان، خرده فرهنگ سالمندان. مردم، فرهنگ حرفه ای و جنایی، فرهنگ اقلیت های ملی). یک خرده فرهنگ به طور قابل توجهی با فرهنگ غالب اکثر اعضای جامعه متفاوت است. تفاوت ها به زبان، نگرش به زندگی، رفتار، لباس، آداب و رسوم، مدل مو، روابط خانوادگی مربوط می شود.
3) ضد فرهنگ- مجموعه ای از هنجارها و ارزش های فرهنگی، روش های ارتباطی که توسط اعضای یک جامعه بر خلاف هنجارها و ارزش های پذیرفته شده به طور کلی ایجاد شده است. ویژگی اجباری ضد فرهنگ، مخالفت آن با فرهنگ مسلط و نفی ارزش های مسلط است.
غرب و شرق چشم انداز وسیعی را برای مشاهده و مقایسه فرهنگ ها ارائه می دهند. از جمله عواملی که با هم تفاوت دارند عبارتند از: سبک زندگی، ساختار زبان، معماری، نوشتار، مذهب، هنر، لباس، فولکلور.
غرب و شرق مواضع افراطی را اتخاذ می کنند و از مسائل مربوط به درک جهان خارج شروع می کنند. غرب رادیکال است، شرق غیر منطقی است. برای شرق، یک فرد درونگرا است، غوطه ور در تجربیات درونی. برای غرب - برون گرا، متمرکز بر محیط خارجی.
شرق در درون خود دارد: تمرکز، تساهل دینی، عمق ذهن، پانتئیسم (الوهیت شدن طبیعت)، درونگرایی (تمرکز بر خود)، اعتقاد به هماهنگی هستی، جهت گیری به سوی تطبیق با ریتم کیهانی، جهت گیری به سوی وحدت با طبیعت. ، میل به حفظ سنت های قدیمی ، معیارهای اخلاقی ، مناسک ، اولویت جمعی ، ماهیت ثانویه فردگرایانه ، اصول مالکیت خصوصی.
غرب با: میل به تازگی و اصلاح، عملی بودن، درک معنای زندگی، ارزش توسعه تکنولوژیک، معرفی پارلمانتاریسم، میل به سبک زندگی پویا، میل به آزادی فردی و ارزش های لیبرال، اولویت خلاقیت
اشکال فرهنگبه مجموعه‌ای از قوانین، هنجارها و مدل‌های رفتار انسانی اشاره کنید که نمی‌توان آنها را موجودیت‌های کاملاً مستقل در نظر گرفت. آنها اجزای تشکیل دهنده یک کل نیستند. اصطلاح "شکل نمادین" توسط نماینده مکتب نئوکانتیانیسم ماربورگ E. Cassirer برای تعیین "دنیای فرهنگ" که از زبان، علم، هنر، مذهب و اسطوره ها تشکیل شده است، معرفی شد. او معتقد بود که اشکال فرهنگی «روشهای متفاوتی نیستند که از طریق آن یک چیز واقعی که به خودی خود وجود دارد به روح آشکار می‌شود، بلکه مسیرهایی هستند که روح در عینیت یافتن، یعنی در بیان خود دنبال می‌کند». در بیشتر جوامع مدرن، فرهنگ به اشکال اساسی زیر وجود دارد:
1) فرهنگ بالا یا نخبگان - حقایق هنری (نمونه هایی از هنرهای زیبا، موسیقی و ادبیات کلاسیک، توهین های اخلاقی و استانداردهای علمی) ایجاد شده برای نخبگان و مصرف شده توسط آن از اشکال توده ای فاصله دارند.
2) فرهنگ عامیانه - فولکلور، شکل متفاوتی از تلفیق فعالیت اخلاقی-زیبایی شناختی مفید-جادویی (قصه ها، ترانه ها، آداب و رسوم) است.
3) فرهنگ توده ای - فرهنگی که در روند توسعه رسانه ها توسعه یافته و برای توده ها تکرار شده و توسط توده ها مصرف شده است.
انواع فرهنگمجموعه‌ای از قوانین، هنجارها و الگوهای رفتاری را که انواعی از فرهنگ عمومی‌تر هستند، می‌نامیم. به عنوان مثال، خرده فرهنگ نوعی فرهنگ مسلط (ملی) است که به یک گروه اجتماعی بزرگ تعلق دارد و با اصالت خاصی متمایز می شود. به عنوان مثال خرده فرهنگ جوانان توسط گروه سنی افراد 13 تا 19 سال ایجاد شد.
به آنها نوجوان نیز می گویند. خرده فرهنگ جوانان جدا از فرهنگ ملی وجود ندارد، بلکه پیوسته در تعامل است و از آن تغذیه می شود. همین را می توان در مورد ضد فرهنگ نیز گفت. چنین نامی به خرده فرهنگ خاصی داده می شود که با فرهنگ غالب مخالف است. ما انواع اصلی فرهنگ را شامل می شود: فرهنگ غالب (ملی)، خرده فرهنگ و ضد فرهنگ.
انواع فرهنگمجموعه‌ای از هنجارها، قواعد و مدل‌های رفتار انسانی را باید بنامیم که حوزه‌های نسبتاً بسته‌ای را تشکیل می‌دهند، اما جزئی از یک کل نیستند. به عنوان مثال، فرهنگ چینی یا روسی چنین پدیده های اصیل و خودبسنده ای هستند که به کل واقعی موجود تعلق ندارند. در رابطه با آنها نقش کل را فقط فرهنگ تمام بشریت می تواند ایفا کند، اما این آموزش جهانی بیشتر یک استعاره است تا یک پدیده واقعی. ما باید هر فرهنگ ملی یا قومی را به عنوان یک نوع فرهنگی طبقه بندی کنیم. اصطلاح "نوع" نشان می دهد که فرهنگ های ملی - اوکراینی، فرانسوی یا چینی - می توانیم ویژگی های معمولی را در آنها مقایسه کنیم و پیدا کنیم. انواع فرهنگ باید نه تنها تشکیلات منطقه ای-قومی، بلکه تاریخی و اقتصادی را نیز شامل شود. در این صورت فرهنگ آمریکای لاتین، فرهنگ جامعه فراصنعتی یا فرهنگ شکارچیان و گردآورندگان را باید انواع فرهنگی نامید.
گونه شناسی فرهنگ ها بر اساس چندین معیار است:
ارتباط با دین(فرهنگ های مذهبی و سکولار)
وابستگی فرهنگی منطقه ای(فرهنگ های شرق و غرب، مدیترانه، آمریکای لاتین)
ویژگی منطقه ای-قومی(روسی، فرانسوی)؛
متعلق به یک نوع جامعه تاریخی(فرهنگ جامعه سنتی، صنعتی، فراصنعتی)؛
سیستم اقتصادی(فرهنگ شکارچیان و گردآورندگان، باغداران، کشاورزان، دامداران، فرهنگ صنعتی)؛
حوزه جامعه یا نوع فعالیت(فرهنگ تولید، سیاسی، اقتصادی، آموزشی، محیطی، هنری و غیره)؛
ارتباط با قلمرو(فرهنگ روستایی و شهری)؛
تخصص(فرهنگ روزمره و تخصصی);
قومیت(فرهنگ عامیانه، ملی، قومی)؛
سطح مهارت و نوع مخاطب(بالا یا نخبگان، مردمی، فرهنگ توده ای) و غیره.
در بحث انواع فرهنگ از اصطلاحات «ساده» و «پیش سواد» و «پیچیده» و «باسواد» استفاده خواهیم کرد. پیش سواد به معنای فقدان زبان نوشتاری است و بر این اساس بیشتر جوامع پیش از زمینی را توصیف می کند. جامعه کشاورزی تاریخی است، زیرا نوشته از قبل وجود داشته است.
بر اساس نظام اقتصادیانواع اصلی فرهنگ زیر متمایز می شود: فرهنگ شکارچیان و گردآورندگان، فرهنگ باغبان. فرهنگ چوپانی؛ فرهنگ کشاورزی؛ فرهنگ صنعتی (صنعتی). این طبقه بندی بر اساس روش به دست آوردن وسیله امرار معاش است. این گونه از فرهنگ ها که بر اساس ساختار اقتصادی شکل می گیرند، در ادبیات، نوع اقتصادی-فرهنگی نامیده می شوند.
نوع اقتصادی-فرهنگی مجموعه ای از ویژگی های اقتصادی و فرهنگی تثبیت شده تاریخی است که مشخصه مردمانی است که در شرایط طبیعی و جغرافیایی خاصی در سطح معینی از توسعه اجتماعی و اقتصادی زندگی می کنند.
یکی از انواع اقتصادی و فرهنگی، به عنوان مثال، شکارچیان و جمع‌آوران بدوی را می‌توان به چند زیرگروه تقسیم کرد: فرهنگ شکارچیان دور یخبندان، شکارچیان و گردآورندگان مناطق گرمسیری و گردآورندگان ساحلی. علاوه بر انواع فرعی، جهات زیر از سیستم اقتصادی و فرهنگی متمایز می شود: کشاورزان بیل و شکارچیان جنگلی، کشاورزان آبی و دامداران نیمه عشایری، کشاورزان آبی دره های گرمسیری و کشاورزان زمین های ارتفاعات مجاور و مانند آن.
با توجه به اینکه پیشرفت فنی دائماً رو به جلو بود و ابزارهای تولید مطابق با آن توسعه می یافتند، طبقه بندی انواع فرهنگ اقتصادی ماهیتی تکاملی دارد.
قدیمی ترین نوع فرهنگ اقتصادی شکار و گردآوری است. جامعه بدوی متشکل از گروه های مرتبط محلی (قبایل) بود. از نظر زمان، طولانی ترین بود - صدها هزار سال وجود داشت.
دوره اولیه را دوره گله انسان می نامند. دامداری (چوپانی) و باغداری (ساده تر) جایگزین آن شد. پرورش گاو بر اساس اهلی کردن حیوانات وحشی است. دامداران سبک زندگی عشایری داشتند، در حالی که شکارچیان و گردآورندگان سبک زندگی سرگردانی داشتند. وقتی مردم متقاعد شدند که رام کردن حیوانات از کشتن آنها از نظر اقتصادی کارآمدتر است، دامداری به تدریج از شکار رشد کرد. باغبانی از برداشت رشد کرد و از آن - کشاورزی. بنابراین، باغبانی یک شکل انتقالی از استخراج محصولات نهایی (گیاهان وحشی) به رشد سیستماتیک و فشرده غلات کشت شده است. پس از آن باغ‌های سبزیجات کوچک جای خود را به مزارع بزرگ دادند، بیل‌های چوبی اولیه به گاوآهن‌های چوبی و بعداً آهنی.
تولد دولت، شهرها، طبقات، نوشتن - نشانه های ضروری تمدن - با کشاورزی همراه است. آنها به لطف گذار از یک سبک زندگی عشایری به یک سبک زندگی بی تحرک امکان پذیر شدند.
از قبل کشاورزی اولیه تولید مواد غذایی بیشتر از آنچه برای حفظ زندگی در سومر 3000 سال قبل از میلاد لازم بود امکان پذیر کرد.
به یک مرد 36 کیلوگرم غلات در ماه داده شد و یک زن - 18. بر اساس این هنجارها، باستان شناس روسی V.M. ماسوی محاسبه کرد که برای تغذیه یک روستای سومری با اندازه متوسط (150-180 نفر) به 44 تن غله نیاز است. برای رشد آن، دو بزرگسال از هر خانواده، حتی با ابزارهای سنگی اولیه، باید تنها یک ماه در سال کار کنند. هر سال کل روستا به غله نیاز داشت تا فقط در 10 روز برداشت شود.
بهره وری نیروی کار در کشاورزی آبی در بین النهرین در 3000 سال قبل از میلاد دو برابر سومر بود. اگر 30 روز برای یک کشاورز کافی بود تا سالانه غذای خود را تامین کند، بقیه زمان را می‌توان صرف ساخت معابد و کاخ‌ها کرد.
در دوران بدوی، جامعه ای به اصطلاح ساده (اصطلاح مردم شناس برای یک سطح از حکومت، عدم وجود نابرابری اقتصادی و تمایز اجتماعی) وجود داشت که در آن شکارچیان و گردآورندگان و سپس کشاورزان و دامداران اولیه زندگی می کردند. تاکنون، در مناطق مختلف سیاره وسیع، محققان در حال کشف قطعات زنده دوران باستان - قبایل بدوی شکارچیان و گردآورندگان سرگردان هستند.
در علم، مرسوم است که دو نوع (دو مرحله توسعه) جوامع ساده را تشخیص دهیم: گروه های محلی و جوامع ابتدایی.
مرحله دوم - اجتماع - به نوبه خود به دو دوره تقسیم می شود: الف) اجتماع طایفه ای، ب) اجتماع همسایه.
گروه‌های محلی انجمن‌های کوچکی (از 20 تا 60 نفر) از جمع‌آوران و شکارچیان بدوی هستند که از نظر خونی با هم مرتبط هستند و سبک زندگی سرگردان را هدایت می‌کنند.
شکار و جمع آوری متعلق به اقتصاد درنده یا مصرفی است: شخصی گیاهان را بدون کاشت چیزی در ازای آن می کند، حیوانات را بدون تجدید تعداد آنها از طریق پرورش مصنوعی می کشد.
شکارچیان و گردآورندگان سرگردان به تدریج جای خود را به باغبانان و کشاورزان مستقری دادند که در جوامع زندگی می کردند. باغ های سبزیجات به سادگی راه اندازی شد: بخشی از جنگل پاکسازی شد، کنده ها سوختند، سوراخ هایی با چوب های حفاری اولیه حفر شد و غده هایی از سبزیجات وحشی در آنها کاشته شد که با گذشت زمان به کشت تبدیل شدند. مردم شناسان گاهی باغبانی را کشاورزی و برداشت را - علوفه جویی می نامند.
یک جامعه ترکیبی از مردم است که ابتدا یا فقط به واسطه پیوندهای خویشاوندی و بعداً با ازدواج متقابل، همکاری کارگری، کمک متقابل و حفاظت کلی از قلمرو به یکدیگر متصل می شوند. تا قرن بیستم جوامع مشابهی در روسیه وجود داشت که به آنها جوامع زمینی می گفتند.
اگرچه تعداد افراد بدوی از 5 تا 6 میلیون نفر فراتر نمی رفت، اما نتیجه این واقعیت است که پایه مواد خام یک گروه بسیار زیاد بود و با تهی شدن منابع طبیعی حتی بیشتر شد، فضای آزاد روی زمین کمتر و کمتر شد. . معلوم شد که این سیاره پرجمعیت است. نیاز به انتقال به روشی جدید و مترقی برای مدیریت وجود داشت. جامعه از جمع آوری ابتدا به باغداری و سپس به کشاورزی رفت.
در این زمان، پیشرفت تکنولوژی بسیار جلوتر رفته بود. ابزار پیچیده تر شد و بهره وری آنها افزایش یافت. بنابراین، یک نفر می تواند به افراد بیشتری غذا بدهد، چرا روزی روزگاری.
اهلی شدن حیوانات و پیدایش چوپانی به بشریت منبع جدیدی از انرژی - حیوانات کشنده - داد. چوب حفاری با گاوآهن که توسط گاوها کشیده می شد جایگزین شد. بهره وری نیروی کار به شدت افزایش یافته است. برای تغذیه یک نفر از طریق شکار و جمع آوری به 2 متر مربع نیاز دارید. کیلومتر مساحت، و برای کشاورزی فقط 100 متر مربع. متر زمین بهره وری زمین 20 هزار برابر شده است.
انتقال به کشاورزی مدت بسیار طولانی به طول انجامید. بسیار طولانی تر از انتقال به تکنولوژی ماشین. متخصصان محاسبه کردند که 3 هزار سال طول کشید. انقلاب جهانی اول بسیار به طول انجامید - نوسنگی.
توسعه کشاورزی امکان استفاده از بخشی از محصول را برای تغذیه دام فراهم کرد. اما هر چه صاحب دام بیشتر داشت، مجبور بود بیشتر از گاوآهن استفاده کند و در جستجوی مراتع حرکت کند. بتدریج برخی از قبایل، به ویژه در جاهایی که مراتع فقیر بودند، شروع به تخصص در دامداری کردند.
جمعیت افزایش یافت، شهرها ایجاد شدند. شهرها به‌عنوان مراکزی شکل گرفتند که در آن بخش‌هایی از مردم در صنایع دستی تخصص داشتند و محصولات خود را به بخش‌های دیگر از جمعیت که در کشاورزی، تجارت یا مدیریت تخصص داشتند، فروختند.
جامعه کشاورزی مجموعه ای از شهرها و مناطق حومه شهر است که توسط مبادلات اقتصادی متحد شده اند. اگرچه بسیاری از شهرها در یک جامعه کشاورزی ظاهر شدند (در واقع آنها فقط در زیر آن ظاهر می شوند)، بخش عمده ای از جمعیت در روستاها زندگی می کردند.
جامعه صنعتی در قرن هجدهم متولد شد. این فرزند دو انقلاب است - اقتصادی و سیاسی. منظور ما از اقتصاد انقلاب بزرگ صنعتی است (وطن آن انگلستان است). و تحت سیاسی - انقلاب کبیر فرانسه (1789-1794).
در طول سه قرن، فرهنگ جامعه اروپا غیرقابل تشخیص تغییر کرده است. سرمایه داری جایگزین فئودالیسم شد. انگلستان رهبر صنعتی شدن بود. این کشور زادگاه تولید ماشینی، شرکت آزاد و نوع جدیدی از قوانین بود.
به لطف پیشرفت های پزشکی، بهبود شرایط زندگی بهداشتی و کیفیت تغذیه، مرگ و میر به شدت کاهش می یابد. میانگین امید به زندگی در حال افزایش است. جمعیت نیز در حال افزایش است. مردم به طور فزاینده ای مایل به مهاجرت از روستاها به شهرها هستند - در جستجوی زندگی راحت تر، اوقات فراغت متنوع از نظر فرهنگی و فرصت های آموزشی بهتر.
دو فرآیند جهانی منجر به پیدایش این نوع جامعه شد: صنعتی شدن و شهرنشینی.
شهرنشینی - جابجایی مردم به شهرها و گسترش ارزش های زندگی شهری به تمام اقشار جمعیت - در حال تبدیل شدن به یک همراه جدایی ناپذیر برای فرآیند دیگری - صنعتی شدن است. صنعتی شدن - کاربرد دانش علمی در فناوری صنعتی، کشف منابع جدید انرژی، اجازه دادن به ماشین‌ها برای انجام کارهایی که قبلاً توسط مردم یا حیوانات انجام می‌شد. گذار به صنعت به همان اندازه که گذار به کشاورزی در زمان خود انقلاب مهمی برای بشریت بود. به لطف این، بخش کوچکی از جمعیت توانستند اکثریت جمعیت را بدون توسل به کشت زمین تغذیه کنند. امروزه 5 درصد از جمعیت در ایالات متحده در بخش کشاورزی، 10 درصد در آلمان و 15 درصد در ژاپن مشغول به کار هستند.
صنعتی شدن نیازمند کارگرانی است که به طور فزاینده ای آموزش دیده اند، زیرا پیچیدگی فناوری دائماً افزایش می یابد. در جامعه صنعتی، شاید برای اولین بار، محل کار از محل سکونت جدا می شود: کارگر برخلاف صنعتگر، هر روز صبح خانه خود را ترک می کند و با وسایل حمل و نقل عمومی به آن طرف شهر می رود، جایی که کارخانه او در آنجا قرار دارد. واقع شده.
به جای چند ده و حداکثر صدها تخصص جامعه ماقبل صنعتی، ده ها هزار حرفه ظاهر شده است. علاوه بر این، سرعت جایگزینی حرفه های قدیمی با مشاغل جدید ده ها و صدها برابر افزایش یافت. و بیشتر آنها برای جامعه کشاورزی ناشناخته بودند.
گذار از فرهنگ یک جامعه صنعتی به فرهنگ یک جامعه فراصنعتی با تبدیل اقتصاد کالایی به اقتصاد خدماتی همراه است که به معنای برتری بخش خدمات بر بخش تولید است. عامل تعیین کننده در توسعه، سطح تحصیلات و دانش است. فرآیندهای مشابهی در ایالات متحده آمریکا و ژاپن مشاهده می شود که در حال تکمیل گذار از جامعه صنعتی به جامعه فراصنعتی هستند. اما در روسیه که اخیراً گذار از یک جامعه ماقبل صنعتی که اکثریت جمعیت آن دهقانانی بودند که در نواحی روستایی زندگی می کردند، به یک جامعه صنعتی را تکمیل کرده است، تفاوتی ندارند.
پیشرفت تکنولوژیکی جامعه بشری را غیرقابل تشخیص تغییر داده است. امروز وارد عصر تولید بدون سرنشین شده است. تا سال 2000، کارگران به اصطلاح "یقه سفید" - کارگران شاغل در تولید خودکار، توسعه علمی و کاربردی، و همچنین در بخش اطلاعات - به حدود
90 درصد نیروی کار شکل خاصی از اشتغال پدیدار می شود - کار خانگی. به نظر می رسد ما را به دورانی برمی گرداند که محل کار از محل زندگی جدایی ناپذیر بود. اگر این بازدهی باشد، از نظر کیفی در سطح بالاتری خواهد بود. نسل کنونی "کارگران خانگی کامپیوتری" که در حال حاضر میلیون ها نفر از آنها وجود دارد، کلید ماشین های فوق دقیق را فشار می دهند و با جریان های عظیم اطلاعات کار می کنند. بهره وری نیروی کار آنها 4 برابر افزایش می یابد. شرکت های خارجی به طور فزاینده ای منشی ها و منشی های خود را منتقل می کنند. کارمندان به کار خانگی اشتغال در خدمات صحرایی در ایالات متحده آمریکا، ژاپن و آلمان به 70 درصد می رسد.
علاوه بر این، اصطلاحات دیگری نیز به کار می رود: «انقلاب صنعتی دوم»، «موج سوم» (ای. تافلر)، «جامعه فوق صنعتی»، «انقلاب صنعتی سوم»، «جامعه سایبرنتیک». اما مفهوم "جامعه اطلاعاتی" بیشتر مورد استفاده قرار می گیرد که نشان می دهد در جامعه مدرن جستجو، تجزیه و تحلیل و کاربرد اطلاعات به عوامل اصلی توسعه تبدیل شده است. جامعه در ایالات متحده آمریکا یا اروپای غربی نه تنها فراصنعتی، بلکه اطلاعات نیز نامیده می شود، زیرا 60 تا 80 درصد نیروی کار به طور مستقیم یا غیرمستقیم با ایجاد، پردازش و انتقال اطلاعات مرتبط هستند.
اطلاعات از طریق توسعه فناوری به سرعت در حال دسترسی بیشتر و بیشتر است. رایانه‌های شخصی، پردازش خودکار متن، تلویزیون کابلی، دیسک‌های ویدیویی و تجهیزات ضبط ویدیو به طور فزاینده‌ای راه خود را به خانه‌ها، مدارس و ادارات باز می‌کنند.
هر سال اطلاعات در جهان دو و سه برابر می‌شود، کانال‌های اطلاعاتی بیشتر و بیشتری پدیدار می‌شوند و پیشرفته‌ترین آنها سیستم اینترنت است - وب رایانه‌ای که سراسر کره زمین را با رشته‌های نامرئی درگیر کرده است. امروزه در اینترنت، مردم از نقاط مختلف کره زمین به صورت نوشتاری و دیداری، کنفرانس های علمی و عملیات نمایشی برگزار می شود. به لطف اینترنت، می توانید وارد هر کتابخانه ای در جهان شوید، هر روزنامه ای را بخوانید و از آخرین اخبار مطلع شوید.
در طول وجود جامعه بشری، منابع انرژی که سرعت پیشرفت تکنولوژی را تعیین می کنند، به طور چشمگیری تغییر کرده اند. جامعه ساده دوران ماهیچه های انسان است. جامعه کشاورزی - نیروهای حیوانات؛ صنعتی - سایر منابع انرژی برق، بخار، باد، آب؛ سرانجام، جامعه فراصنعتی - عصر انرژی اتمی و حرارتی.
از دیدگاه علمی، زمینه های کاملاً مثمر ثمری برای شناسایی انواع فرهنگ های توسعه یافته وجود دارد درون قوم نگاری(علم پیدایش و تاریخ قومی مردم، شکل گیری ویژگی های خاص فرهنگ آنها در تمام سطوح تجلی آن).
یونانیان باستان زمانی که می خواستند مردم دیگری را که یونانی نبودند معرفی کنند، از کلمه "ethnos" (مردم، قبیله، گله، جمعیت، گروهی از مردم) استفاده می کردند. در زبان روسی ، برای مدت طولانی هیچ مشابهی از اصطلاح "ethnos" برای مفهوم "مردم" وجود نداشت.
قبل از صحبت در مورد اقوام و فرهنگ آنها، لازم است منظور از کلمه "گروه قومی" را تعریف کنیم. ترجمه شده از یونانی معانی زیادی دارد، از جمله: مردم، قبیله، جمعیت، گروه مردم، مشرکان، گله... چه چیزی همه معانی را متحد می کند؟ این واقعیت که همه آنها به معنای مجموعه ای از موجودات هستند که تا حدودی شبیه به هم هستند. در حال حاضر 5 قاشق غذاخوری. قبل از میلاد مسیح. دو معنای اصلی این اصطلاح - "قبیله" و "مردم" متمایز می شود و به تدریج دومی جایگزین اولی می شود. به نظر می رسد که همه چیز روشن است: یک گروه قومی یک مردم است. اما در این مورد، چرا دانشمندان تا به امروز چندین صد تعریف از این مفهوم جمع آوری کرده اند و هر سال تعاریف جدیدی ظاهر می شوند؟
خود کلمه "مردم" اغلب به عنوان متضاد کلمه "هوشمند" یا حتی به عنوان جایگزینی روزمره برای کلمه "پسرا/دخترها" ("خب، مردم، حالا کجا برویم؟") استفاده می شود. ، آنچه به وضوح در عبارت ظاهر می شود برای ما "مردم جهان" مناسب است. اما از این نظر می توان از یک ملت، یک ملیت و یک قبیله صحبت کرد.
بین همه این مفاهیم تفاوت های قابل توجهی وجود دارد که در ادامه به آنها پرداخته خواهد شد. واقعیت این است که در بعد فرهنگی، اصطلاح "قوم" به معنای محدود و گسترده به کار می رود. در یک مفهوم گسترده، «قومیت» یک مفهوم جمعی است که شامل همه انواع جوامع قومی (از یک قبیله کوچک تا یک ملت چند میلیونی) است. گروه های قومی واحدهای اساسی طبقه بندی قومی بشریت هستند که در کنار آنها می توان جوامع قومی با پیچیدگی بیشتر یا کمتر را تشخیص داد. این درک فرض می کند که هر فرد به یک جامعه قومی خاص و به یک فرهنگ قومی خاص تعلق دارد. و به معنای محدود کلمه قومیت - این یکی از اشکال جامعه قومی است که از نظر تاریخی در یک قلمرو خاص توسعه یافته است، یک جامعه بین نسلی پایدار از مردم با ویژگی های نسبتاً پایدار فرهنگ، روان و خودآگاهی اعضا، به یک گروه قومی خاص اجازه می دهد تا خود را از همه متمایز کند. موجودات قومی
با این حال، مفهوم "قومیت" در سال 1923 توسط دانشمند روسی S. M. Shirokogorovym وارد گردش علمی شد: "قومیت گروهی از مردم است که به یک زبان صحبت می کنند، منشاء مشترک آداب و رسوم خود را می شناسند، دارای یک روش پیچیده و زندگی هستند. گروه هایی که به وسیله سنت حفظ و تقدیس شده اند و او را از سایرین متمایز می کنند." با این درک از قومیت، اشتراک فرهنگ در نظر گرفته می شود: خاستگاه، شیوه زندگی، سنت ها، زبان. امروزه در تفسیر این اصطلاح دو رویکرد قابل شناسایی است: اولاً به عنوان شکلی از وجود خود انسان و فرهنگ او با در نظر گرفتن تأثیر عوامل طبیعی (مثلاً در مفهوم L.N. Gumilyov) و ثانیاً. به عنوان یک نظام تاریخی و اجتماعی که منشأ، توسعه و تغییر ساختار آن را پیش‌فرض می‌گیرد. با چنین تعبیری از یک گروه قومی، ممکن است اسکان آن با مرزهای دولت ها منطبق نباشد. گروه های جدا (دیاسپورا) روس ها، ارمنی ها، یهودیان، لهستانی ها و غیره؛ خارج از کشور ملی خود زندگی می کنند و به گروه قومی خود تعلق دارند. پیدایش هر گروه قومی مستلزم تنش قابل توجهی در طول زمان است. شکل گیری مناطق تاریخی و فرهنگی اغلب حول عناصر خاصی از فرهنگ، به عنوان مثال، زبان یا مذهب رخ می دهد. به این معنا می گوییم: «فرهنگ رومی»، «جهان اسلام»، «فرهنگ مسیحی».
تفاوت فرهنگ معنوی و مادینمی توان به شاخه ها، اشکال، انواع یا انواع فرهنگ نسبت داد، زیرا این پدیده ها به درجات مختلف هر چهار ویژگی طبقه بندی را با هم ترکیب می کنند. درست تر آن است که فرهنگ معنوی و مادی را صورت های ترکیبی یا پیچیده ای در نظر بگیریم که از طرح مفهومی کلی جدا هستند. آنها را می توان پدیده های مقطعی، صنایع نفوذپذیر، انواع، اشکال و انواع فرهنگ نامید.
فرهنگ مادیتقسیم بر:
فرهنگ تولید-تکنولوژیکی شامل نتایج مادی تولید مادی و روشهای فعالیت فناورانه انسان اجتماعی است.
بازتولید نژاد بشر که شامل کل حوزه روابط صمیمانه بین یک مرد و یک زن است.
لازم به ذکر است که فرهنگ مادی نه چندان به عنوان ایجاد جهان عینی مردم، بلکه فعالیت شکل دادن به "شرایط وجود انسان" درک می شود. جوهر فرهنگ مادی تجسم نیازهای مختلف انسانی است که به افراد امکان می دهد با شرایط بیولوژیکی و اجتماعی زندگی سازگار شوند.
مفهوم فرهنگ معنوی:
شامل تمام زمینه های تولید معنوی (هنر، فلسفه، علم و غیره) می شود.
فرآیندهای اجتماعی-سیاسی در حال وقوع در جامعه را نشان می دهد (ما در مورد ساختارهای قدرت مدیریت، هنجارهای قانونی و اخلاقی، سبک های رهبری و غیره صحبت می کنیم).
یونانیان باستان سه گانه کلاسیک فرهنگ معنوی بشریت را تشکیل دادند: حقیقت - خوبی - زیبایی. بر این اساس، سه مطلق ارزشی مهم معنویت انسان شناسایی شد:
نظریه پردازی با گرایش به حقیقت و ایجاد موجودی ذاتی خاص در مقابل پدیده های عادی زندگی.
اخلاق گرایی، که تمام خواسته های انسانی دیگر را تابع محتوای اخلاقی زندگی می کند.
زیبایی شناسی که بر اساس تجربه عاطفی و حسی به حداکثر کمال زندگی می رسد.