U pesmi N.A. Nekrasov „Ko treba da živi dobro u Rusiji“, autor odgovara na glavno pitanje svog rada - šta je sreća jednostavnog ruskog čoveka.
Pesma predstavlja razne slike likovi koji u današnje vrijeme izazivaju akutno interesovanje čitalaca.
Ermil Girin
Jedan od najsjajniji heroji pjesme - Ermila Girin. Ovaj seljak je kod seljaka izazivao poštovanje, nikoga nije prevario, nije varao, bio je pošten. Uvek je stavljao interese naroda iznad svojih. Samo jednom je doživio slabost zbog porodice - spasio je nećaka od regrutovanja. Zbog toga se skoro objesio. Pokajavši se pred seljacima na trgu, ispravio je grešku i više nikada u životu nije dozvolio tako nešto.
Seljaci su mu toliko vjerovali da su Jermil, kada je kupio mlin, udružili potrebnu količinu. I dvije sedmice kasnije on je vraćao novac na trgu.
Pridruživši se seljačkoj pobuni, Yermil Girin završava u zatvoru.
Savely Bogatyr
Saveli već izgleda kao stari ruski heroj. On se u pesmi pojavljuje kao branilac potlačenih, kao protivnik ugnjetavača. Po prirodi je ljubazan, pravedan. On voli Matryonu i njenog sina svim srcem, jedini je pomoćnik djevojke. Međutim, igrom slučaja, on previdi dijete, pa ga živog pojedu svinje.
Savely teško podnosi ovaj gubitak. Uprkos svemu, izgleda kao heroj u svojim godinama. Iako je proveo 20 godina na teškom radu. Izgubio je vjeru i u Boga i u kralja.
Yakim Nagoi
Vjerovanja Yakima Nagogoa na mnogo načina podsjećaju na životna filozofija Savely Korchagin. Ali spolja su vrlo različiti - jedan heroj je sveti Rus, drugi je mršav i spolja sličan majci zemlji. Yakim Nagoi je svojevremeno radio u Sankt Peterburgu, ali je zbog parnice s trgovcem zatvoren. Nakon toga je primoran da ore zemlju.
Naporno radi, ali živi ruku na usta. Kada se ispostavi da zbog požara treba da iznese ono najdragocjenije iz kolibe, on ne vadi novac, već popularne otiske - otvor za svoje srce. Tako Nekrasov pokazuje poeziju ruske duše, njenu sposobnost da cijeni lijepo.
Matrena Timofejevna
Matrena Timofejevna je predstavnica seljanki poreformske Rusije. Nakon udaje, nalazi se u kući u kojoj nije voljena, njen rad je eksploatisan. Gdje ne prima ni pohvale ni zahvalnosti.
Ali mnogi njen život nazivaju najsrećnijim među ženama, jer živi sa prosečnim primanjima, samo jednom je pretuče muž, ima dva odrasla sina. Mnogi ne znaju da je izgubila prvog sina, kojeg su sa dvije godine pojele svinje. Matrena je kroz svoj život nosila tu bol, s kojom se ništa ne može porediti.
U pjesmi ima mnogo drugih slika koje nisu manje važne za autora. Na primjer, slika Griše Dobrosklonova, branioca ruske zemlje. Postoje i brojne negativne slike. Ali heroji o kojima smo gore govorili izgledaju mi najdosljedniji ideji N.A. Nekrasov na prikazu seljaštva, najrealnije i najjače.
Karakteristike junaka pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" Nekrasova N.A.
Veretennikov Pavlush- sakupljač folklora, koji je na seoskom sajmu u selu Kuzminsky upoznao seljake - tragače za srećom. Ovaj lik je dat vrlo oskudan eksterna karakteristika(„Mnogo je balustirao, / nosio crvenu košulju, / vunenu potkošulju, / podmazane čizme...“), malo se zna o njegovom porijeklu („Kakva titula, / Muškarci nisu znali , / Međutim, zvali su ga “gospodar”). Zbog takve nesigurnosti, slika V. dobija generalizujući karakter. Živo interesovanje za sudbinu seljaka izdvaja V. iz okruženja ravnodušnih posmatrača života naroda (vođa raznih statističkih odbora), elokventno izloženih u monologu Yakima Nagogoa. Već prvo pojavljivanje V. u tekstu prati nesebičan čin: pomaže seljaku Vavili kupujući cipele za njegovu unuku. Osim toga, spreman je saslušati i tuđe mišljenje. Dakle, iako ruskom narodu zamjera pijanstvo, on je uvjeren u neizbježnost ovog zla: nakon što je saslušao Jakima, on ga sam nudi pićem („Jakim Veretennikov / Donio je dvije vage“). Videći iskrenu pažnju razumnog gospodara, i "seljaci se otvaraju / Milyagi se sviđa." Folkloristi i etnografi Pavel Yakushkin i Pavel Rybnikov, vođe demokratskog pokreta 1860-ih, su među navodnim prototipovima V. Lik svoje prezime duguje, možda, novinaru P. F. Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao sajam u Nižnjem Novgorodu i objavljivao izvještaje o tome u Moskovskie Vedomosti.
Vlas- starešina sela Veliki Vahlaki. „Služenje pod strogim gospodarom, / Nosio je teret na svojoj savjesti / Nehotični učesnik / Svoje okrutnosti. Nakon ukidanja kmetstva, V. odbija mesto pseudo-burmistera, ali preuzima stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: „Vlas je bio dobra duša, / Bio je bolestan za ceo vahlačin“ - / Ne za jednu porodicu. slobodan život "bez baraka... bez poreza... bez štapa..." zamjenjuje se novom brigom za seljake (parnica s nasljednicima za zakupljene livade), V. postaje zagovornik seljaka, "živi u Moskva ... bila je u Sankt Peterburgu ... / I nema smisla! ”Zajedno sa svojom mladošću, V. se rastavio od optimizma, boji se novog, uvijek je sumoran. Ali svakodnevni život bogat je neupadljivim dobrim djelima, na primjer, u poglavlju „Gozba za cijeli svijet“, na njegovu inicijativu, seljaci prikupljaju novac za vojnika Ovsyanikova. Slika V. je lišena vanjske konkretnosti: za Nekrasova je on prvenstveno predstavnik seljaštva. Njegova teška sudbina („Ne toliko u Belokamennoj / Prošao pločnikom, / Kao seljačka duša / Prohujale su tuge ...“) sudbina je čitavog ruskog naroda.
Girin Ermil Iljič (Jermila)- jedan od najizglednijih kandidata za titulu srećnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A. D. Potanin (1797-1853), koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (po imenu bivših vlasnika, knezova Odojevskih), a seljaci su kršteni u Adovshchinu. Potanin je postao poznat po svojoj izuzetnoj pravdi. Nekrasovski G. je postao poznat po poštenju prema svojim sumještanima još u pet godina koliko je radio kao službenik u kancelariji („Treba ti loša savjest - / Seljak od seljaka / Iznudi peni“). Pod starim knezom Jurlovom je smijenjen, ali je potom, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika pakla. Tokom sedam godina svoje "vladavine" G. je samo jednom napravio grimasu: "...od regrutacije / mali brat Mitriya / Branio je. Ali kajanje zbog ovog prekršaja ga je zamalo dovelo do samoubistva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara, bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasyevne, Mitriy je otišao da služi, a "sam princ brine o njemu". G. dao ostavku, iznajmio mlin "i postao je više nego ikada / voljen od svih ljudi." Kada su odlučili da prodaju mlin, G. je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da položi depozit. A onda se „dogodilo čudo”: G. su spasili seljaci, kojima se obratio za pomoć, za pola sata uspeo je da prikupi hiljadu rubalja na pijaci.
G. nije vođen plaćeničkim interesom, već buntovničkim duhom: "Mlin mi nije drag, / Ogorčenost je velika." I iako je „imao sve što je potrebno / Za sreću: i mir, / I novac, i čast“, u trenutku kada seljaci počnu pričati o njemu (poglavlje „Srećan“), G., u vezi sa seljački ustanak, nalazi se u zatvoru. Govor naratora, sedokosog sveštenika, od koga se saznaje za hapšenje junaka, iznenada je prekinut spoljnim mešanjem, a kasnije i on sam odbija da nastavi priču. Ali iza ovog propusta lako se može naslutiti i uzrok pobune i G.-ovo odbijanje da pomogne u njegovom smirivanju.
Gleb- seljak, "veliki grešnik". Prema legendi ispričanoj u poglavlju „Gozba za ceo svet“, „ammiral-udovac“, učesnik bitke „kod Ačakova“ (verovatno, grof A.V. Orlov-Česmenski), carica je dala osam hiljada duša , umirući, povjerio je starijem G. svoju volju (besplatnu za ove seljake). Heroj je bio u iskušenju obećanim novcem i spalio je testament. Seljaci imaju tendenciju da ovaj "Judin" grijeh smatraju najgorim ikad počinjenim, zbog čega će morati "vječno mučiti". Samo Griša Dobrosklonov uspeva da ubedi seljake, "da oni nisu optuženi / Za prokletog Gleba, / Za svu krivicu: ojačaj!"
Dobrosklonov Grisha- lik koji se pojavljuje u poglavlju "Gozba za ceo svet", epilog pesme je u potpunosti posvećen njemu. "Grigori / Lice mu je mršavo, blijedo / I kosa mu je tanka, kovrdžava / Sa naznakom crvene." On je sjemeništarac, sin parohijskog đakona Tripuna iz sela Bolshie Vahlaki. Njihova porodica živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i drugih muškaraca pomogla da Grišu i njegovog brata Savu dignu na noge. Njihova majka Domna, „neuzvraćena radnica / Za svakoga ko je nešto uradio / Pomogla joj po kišnom danu“, umrla je rano, ostavivši za uspomenu na sebe strašnu „Slanu“ pjesmu. U mislima D., njena slika je neodvojiva od slike njene domovine: "U srcu dečaka / S ljubavlju prema siromašnoj majci / Ljubavlju za sve Vahlačin / Spojeno." Već sa petnaest godina bio je odlučan da svoj život posveti narodu. „Ne treba mi srebra, / Ne treba zlata, ali ne daj Bože, / Da moji sunarodnici / I svaki seljak / Živi slobodno i veselo / U celoj svetoj Rusiji! On ide u Moskvu da studira, ali u međuvremenu, zajedno sa bratom, pomažu seljacima koliko mogu: pišu im pisma, objašnjavaju „Pravilnik o seljacima koji izlaze iz kmetstva“, rad i odmor“ u rangu sa seljaštvom." Zapažanja o životu sirotinje u okruženju, razmišljanja o sudbini Rusije i njenog naroda odjevena su u poetsku formu, pjesme D. poznaju i vole seljaci. Njegovom pojavom u pesmi lirski početak je pojačan, neposredan autorova procjena upada u priču. D. je označen "pečatom dara Božijeg"; revolucionarni propagandista iz naroda, on bi, prema Nekrasovu, trebao poslužiti kao primjer progresivnoj inteligenciji. U svoja usta autor stavlja svoja uvjerenja, vlastiti odgovor na društveno i moralna pitanja postavljeno u pesmi. Slika junaka daje pjesmi kompozicionu potpunost. Pravi prototip mogao bi biti N. A. Dobrolyubov.
Elena Aleksandrovna- guverner, milostiva dama, spasiteljica Matryona. "Bila je dobra, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog nije dao djecu." Sklonila je seljanku nakon prijevremenog porođaja, postala kuma djetetu, "svo vrijeme sa Liodorushkom / Nošena kao sa svojom." Zahvaljujući njenom posredovanju, Filip je spašen od regrutovanja. Matryona uzdiže svog dobročinitelja do neba, a kritika (O.F. Miller) s pravom primjećuje na slici guvernerovih odjeka sentimentalizma Karamzinovog perioda.
Ipat- groteskna slika vjernog kmeta, gospodskog lakeja, koji je ostao vjeran svome gospodaru i nakon ukidanja kmetstva. I. se hvali da ga je vlastelin „svojom rukom upregnuo / u kola“, okupao u ledenoj rupi, spasio od hladne smrti, na koju ga je i sam ranije osudio. Sve to on doživljava kao velike blagoslove. I. izaziva zdrav smeh među lutalicama.
Korchagina Matrena Timofeevna- seljanke, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj biografiji. „Matrjona Timofejevna / Krupna žena, / Široka i debela, / Trideset osam godina. / Beautiful; sijeda kosa, / Velike, stroge oči, / Najbogatije trepavice, / Oštre i tamne. / Ima bijelu košulju, / Da, kratki sarafan, / Da, srp preko ramena. Slava srećnice vodi lutalice k njoj. M. pristaje da "izloži dušu" kada joj seljaci obećaju da će joj pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. Sudbinu M. umnogome je podstaknuo Nekrasov, objavljen u 1. tomu "Tužaljke sjeverne teritorije", koji je sakupio E. V. Barsov (1872), autobiografiji olonečkog naricatelja I. A. Fedosejeve. Narativ je zasnovan na njenim jadikovcima, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući "Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov" (1861). Obilje folklornih izvora, često sa malo ili bez izmena uključenih u tekst „Seljanke“, i sam naslov ovog dela pesme naglašavaju tipičnu sudbinu M.: ovo je uobičajena sudbina Ruskinje , uvjerljivo ukazujući da su lutalice „počele / Nije dogovor - među ženama / / Traži sretnu. IN roditeljski dom, u dobroj, nepijanoj porodici, M. je živeo srećno. Ali, udavši se za šporeta Filipa Korčagina, završila je „od devojačke volje do pakla“: sujeverna svekrva, svekar pijanac, starija snaja, za koju snaha mora da radi kao rob. Istina, imala je sreće sa mužem: samo jednom je došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući sa posla, a u ostalo vreme nema ko da se zalaže za M., osim dede Savelija, tasta. Ona mora da izdrži maltretiranje Sitnikova, gospodarovog upravnika, koje je prestalo tek njegovom smrću. Njen prvorođeni Demuška postaje utjeha u svim nevoljama seljanki, ali zbog Savelijevog previda dijete umire: pojedu ga svinje. Izvodi se nepravedna presuda nad majkom slomljenog srca. Ne pogodivši na vrijeme da da mito šefu, postaje svjedokom zlostavljanja tijela svog djeteta.
Za dugo vremena K. ne može oprostiti Savelyju njegov nepopravljivi previd. Vremenom, seljanka ima novu decu, "nema vremena / Ni da se misli, ni da se tuguje". Roditelji junakinje, Savely, umiru. Njenom osmogodišnjem sinu Fedotu prijeti kazna jer je vučici nahranio tuđe ovce, a umjesto njega pod motkom leži njegova majka. Ali najviše ordeal padne na njen udio u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama se upoređuje sa gladnom vučicom. Regrutacija je lišava njenog posljednjeg zagovornika, njenog muža (on je isključen). U delirijumu je privučena strašne slikeživot vojnika, vojnička deca. Izlazi iz kuće i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je portir pusti u kuću za mito, baca se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj. Sa suprugom i novorođenom Liodoruškom, junakinja se vraća kući, ovaj incident učvrstio je njenu reputaciju srećnice i nadimak "guverner". Dalja sudbina ona je takođe puna nevolja: jedan od njenih sinova je već odveden u vojnike, „Dva puta spaljen ... Bože antraks ... posjetio tri puta." U "Ženskoj priči" sažeta je njena tragična priča: "Ključevi ženske sreće, / Iz naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Sam Bog!" Deo kritike (V. G. Avseenko, V. P. Burenjin, N. F. Pavlov) dočekao je "Seljanku" s neprijateljstvom, Nekrasov je optužen za neuverljiva preterivanja, lažne, lažne obične ljude. Međutim, čak su i zlobnici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i osvrta na ovo poglavlje kao najbolji dio pjesme.
Kudeyar-ataman- "veliki grešnik", junak legende koju je ispričala Božija lutalica Jonuška u poglavlju "Praznik za ceo svet". Žestoki pljačkaš se neočekivano pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće na Grob Gospodnji, ni isposništvo ne donose mir njegovoj duši. Svetac, koji se javio K., obećava mu da će zaslužiti oprost kada odsječe vjekovni hrast „onim istim nožem koji je opljačkao“. Godine uzaludnih napora bacile su sumnju u srce starca o mogućnosti izvršenja zadatka. Međutim, „drvo se srušilo, s monaha se skotrljao teret grijeha“, kada je pustinjak u naletu bijesnog gnjeva ubio Pana Gluhovskog, koji je tuda prolazio, hvaleći se mirnom savješću: „Spasenje / Ja ne dugo ne pijem čaja, / Na svijetu samo ženu častim / Zlato, čast i vino... Koliko kmetova uništim / Mučim, mučim i vješam / I gledao bih kako spavam ! Legendu o K. Nekrasov je pozajmio iz folklorna tradicija, međutim, slika Pana Gluhovskog je prilično realistična. Među mogućim prototipovima je i veleposjednik Glukhovsky iz Smolenske gubernije, koji je uočio svog kmeta, navodi se u bilješci u Hercenovom zvonu od 1. oktobra 1859. godine.
Naked Yakim- „U selu Bosov / Jakim Nagoi živi, / On radi do smrti, / Pije pola do smrti! Ovako se lik definiše. U pjesmi mu je povjereno da govori u odbranu naroda u ime naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: govor junaka je prepun parafraziranih poslovica, zagonetki, osim toga, često se nalaze formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled („Ruka je kora drveta, / A kosa je pijesak“), na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Egoru Khorobromu". narodna izvedba o nerazdvojivosti čovjeka i prirode, Nekrasov preispituje, naglašava jedinstvo radnika sa zemljom: "On živi - on je zauzet plugom, / I smrt će doći Jakimuški" - / Kako grudva zemlje otpada, / Što se osušilo na plugu ... na očima, na ustima / Savija se, kao pukotine / Na suhom<...>vrat je smeđi, / Kao sloj odrezan plugom, / Lice od cigle.
Biografija lika nije baš tipična za seljaka, bogata događajima: „Jakim, jadan starac, / Živio je jednom u Sankt Peterburgu, / Da, završio je u zatvoru: / Mislio sam na takmičeći se sa trgovcem! / Kao oljušteni somot, / Vratio se u zavičaj / I uzeo plug. Tokom požara izgubio je većinu svojih stvari, jer je prvo požurio da spasi slike koje je kupio svom sinu ("A on sam nije manje od dječaka/ Voleo sam da ih gledam). Međutim, čak i u novoj kući, junak preuzima stare, kupuje nove slike. Bezbrojne nevolje samo jačaju njegovu firmu životna pozicija. U trećem poglavlju prvog dijela („Pijana noć“), N. izgovara monolog, gdje su njegova uvjerenja vrlo jasno formulirana: težak rad, čiji rezultati idu na ruke trojici dioničara (Bog, kralj i gospodar), a ponekad su potpuno uništeni vatrom; nesreće, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vredi meriti "po gospodarskoj meri". Takvo gledište o problemu popularnog pijanstva, o kojem se naširoko raspravlja u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarnom demokratskom (prema N. G. Chernyshevsky i N. A. Dobrolyubov, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno što su kasnije ovaj monolog narodnjaci koristili u svojim propagandnim aktivnostima, više puta kopiran i preštampan odvojeno od ostatka teksta pjesme.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič- „Gospodin je okrugao, / Brkast, trbušast, / S cigarom u ustima ... rumen, / Opsjednut, zdepast, / Šezdeset godina star... Vraški trik, / Mađar sa brendenburgerima, / Široke pantalone. ” Među eminentnim precima O. je i Tatar koji zabavlja caricu divlje životinje, i pronevjeritelj koji je planirao paljevinu Moskve. Junak je ponosan na svoje porodično stablo. Ranije je gospodar „pušio... nebo božje, / nosio carsku livreju, / zasipao narodnu riznicu / I mislio da će ovako živjeti vek“, ali ukidanjem kmetstva „veliki lanac je puknuo , / Slomio se - skočio: / Na jednom kraju uz gospodara, / Drugi - kao čovjek! S nostalgijom se zemljoposjednik prisjeća izgubljenih koristi, objašnjavajući usput da nije tužan zbog sebe, već zbog svoje domovine.
Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svog staleža vidi u "starom imenu, / Dostojanstvo plemstva / Podrška lovom, / Gozbama, sav luksuz / I živjeti tuđim radom." Uz sve, O. je i kukavica: nenaoružane ljude uzima za pljačkaše, a oni ga ne uspijevaju ubrzo nagovoriti da sakrije pištolj. komični efekat pojačava činjenica da optužbe protiv samog sebe dolaze sa usana samog zemljoposednika.
Ovsyanikov- vojnik. “... Bio je krhak na nogama, / Visok i tanak do krajnjih granica; / Obučen je sarat sa medaljama / Visi kao na motki. / Nemoguće je reći da ima neku vrstu / Lice, pogotovo / Kad je vozio starog - / Prokletstvo! Usta će zarežati, / Oči su kao ugalj! Sa svojom nećakinjom siročetom Ustinjuškom, O. je putovao po selima, zarađujući za život od okružnog komiteta, ali kada je instrument pokvario, sastavio je nove poslovice i izvodio ih, svirajući zajedno sa sobom na kašikama. O.-ove pjesme su zasnovane na folklornim rečenicama i seoskim rimama koje je Nekrasov snimio 1843-1848. dok je radio na Životu i avanturama Tihona Trostnikova. Tekst ovih pesama skicirano opisuje životni put vojnika: rat kod Sevastopolja, gde je bio bogalj, nemaran lekarski pregled, gde su starčeve rane odbačene: „Drugorazredni! / Po njima i penzija”, kasnije siromaštvo („Pa s Đorđem - po svijetu, po svijetu”). U vezi sa slikom O., javlja se tema željeznice, koja je relevantna i za Nekrasova i za kasniju rusku književnost. Liveno gvožđe u percepciji vojnika je animirano čudovište: „Frče seljaku u lice, / Pritišće, sakati, sakati se, / Uskoro će ceo ruski narod / Čišću metlu pomesti! Klim Lavin objašnjava da vojnik ne može da dođe do peterburškog "Komiteta za ranjenike" radi pravde: tarifa na putu Moskva-Peterburg je povećana i učinila ga nedostupnim ljudima. Seljaci, junaci poglavlja "Praznik za ceo svet", pokušavaju da pomognu vojniku i zajedno sakupe samo "rublje".
Petrov Agap- "nepristojan, nepopustljiv", kaže Vlas, muškarac. P. nije želio da trpi dobrovoljno ropstvo, smirivali su ga samo uz pomoć vina. Uhvaćen od strane Posljednjeg na mjestu zločina (noseći trupac iz gospodareve šume), on se otkačio i objasnio svom gospodaru realna situacija u smislu najnelaskavih. Klim Lavin je izveo okrutnu odmazdu protiv P., napivši ga umjesto batina. Ali od pretrpljenog poniženja i pretjerane opijenosti do jutra sljedeći dan heroj umire. Tako strašnu cijenu plaćaju seljaci za svoje dobrovoljno, iako privremeno, odricanje od slobode.
Polivanov- "... gospodin iz niske porodice", međutim, mala sredstva nisu ni najmanje smetala ispoljavanju njegove despotske prirode. U njemu je svojstven čitav spektar poroka tipičnog kmetovskog vlasnika: pohlepa, škrtost, okrutnost („sa rođacima, ne samo sa seljacima“), sladostrasnost. Do starosti su se majstoru oduzele noge: „Oči bistre, / Obrazi crveni, / Pune ruke bijele kao šećer, / Da, na nogama su okovi! U ovoj nevolji Jakov mu je postao jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali mu je za vjernu službu gospodar uzvratio crnom nezahvalnošću. Užasna osveta kmeta, noć koju je P. morao da provede u jaruzi, „sa jaukom tjerajući ptice i vukove“, tjera gospodara da se pokaje („Ja sam grešnik, grešnik! Pogubi me!“), Ali pripovjedač vjeruje da mu neće biti oprošteno: „Hoćeš, gospodine, uzoran kmet, / Jakove vjerni, / Pamti do sudnji dan!»
Pop- prema Lukinoj pretpostavci, sveštenik "živi veselo, / Opušteno u Rusiji". Seoski sveštenik, koji je prvi sreo lutalice na putu, opovrgava ovu pretpostavku: nema ni mira, ni bogatstva, ni sreće. S kojom mukom "dobija pismo / Popovov sin", sam Nekrasov je napisao u poetskoj drami "Odbijeni" (1859). U pesmi će se ova tema ponovo pojaviti u vezi sa slikom bogoslova Griše Dobrosklonova. Karijera svećenika je nemirna: „Onaj koji je bolestan, umire, / Rođen na svijetu / Ne bira vrijeme“, nikakva navika neće zaštititi umiruće i siročad od samilosti, „svaki put kad se smoči, / Duša boliće.” Sveštenik uživa sumnjivu čast u seljačkom okruženju: s njim su povezana narodna praznovjerja, on i njegova porodica stalni su likovi opscenih anegdota i pjesama. Svešteničko bogatstvo ranije je bilo zahvaljujući velikodušnosti parohijana-posjednika, koji su ukidanjem kmetstva napustili svoja imanja i raselili se, „kao jevrejsko pleme... Kroz daleku tuđinu / I kroz rodnu Rusiju“. Prelaskom raskolnika pod nadzor građanskih vlasti 1864. godine, lokalno sveštenstvo je izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a od seljačkog rada „teško se živi od groša“.
Savely- Sveti ruski junak, "sa ogromnom sedom grivom, / Čaj, dvadeset godina ne ošišan, / Sa ogromnom bradom, / djed je ličio na medvjeda." Jednom je u tuči sa medvjedom povrijedio leđa, a ona se u starosti sagnula. Rodno selo S, Korežina, nalazi se u divljini, pa seljaci žive relativno slobodno („Zemska policija / Nije stigla do nas godinu dana“), iako podnose zverstva zemljoposednika. Strpljenje je herojstvo ruskog seljaka, ali svakom strpljenju postoji granica. S. završava u Sibiru jer je omraženog njemačkog menadžera živog zakopao u zemlju. Dvadeset godina teškog rada, neuspješan pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu poljuljali buntovnički duh u junaku. Vrativši se kući nakon amnestije, živi u porodici svog sina, svekra Matrjone. Uprkos časnim godinama (prema revizijske priče, djed ima sto godina), vodi samostalan život: "Nisam voleo porodice, / Nisam me puštao u svoj ugao." Kad mu zamjere da mu je prošlo teško radno vrijeme, on veselo odgovara: "Žigosan, ali ne rob!" Prekaljen surovim zanatima i ljudskom okrutnošću, samo je praunuk Dema mogao da rastopi okamenjeno srce S.. Nesreća čini djeda odgovornim za Demuškinovu smrt. Njegova tuga je neutešna, odlazi na pokajanje u manastir Peščani, pokušavajući da izmoli oproštaj od "besne majke". Živeći sto sedam godina, pred smrt, izriče strašnu presudu ruskom seljaštvu: „Tri su puta za muškarce: / krčma, zatvor i težak rad, / a za žene u Rusiji / tri petlje ... Uđite u bilo koji.” Slika C, pored folklora, ima društvene i polemičke korijene. O. I. Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. aprila 1866. godine, bio je stanovnik Kostrome, sunarodnik I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu videli kao dokaz teze o regalnosti ruskog naroda. Da bi opovrgao ovu tačku gledišta, Nekrasov se nastanio u Kostromskoj guberniji, prvobitnom nasleđu Romanovih, pobunjenika S, a Matrjona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.
Trofim (Trifon)- "čovek sa otežanim dahom, / Opušten, mršav / (Lagan nos, kao mrtav, / Mršave ruke kao grablje, / Duge igle za pletenje, / Ne čovek - komarac)". Bivši zidar, rođeni moćnik. Prepustivši se provokaciji izvođača radova, „poneo je jednu od najmanje / četrnaest funti“ na drugi sprat i prenaprezao se. Jedna od najsjajnijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju „Srećan“ T. se hvali srećom koja mu je omogućila da živ stigne iz Sankt Peterburga u svoju domovinu, za razliku od mnogih drugih „grozničavih, grozničavih radnika“ koji su izbačeni iz auta kada su počeli da buncaju.
Utyatin (Zadnje dijete)- „tanak! / Kao zimski zečevi, / Sav bijeli... Nos s kljunom, kao u sokola, / Brkovi sivi, dugi / I - različite oči: / Jedna zdrava svijetli, / A lijeva je mutna, mutna, / Ko limena groša! Imajući „preterano bogatstvo, / važan čin, plemićku porodicu“, U. ne veruje u ukidanje kmetstva. Kao rezultat spora sa guvernerom, on je paralizovan. „Ne lični interes, / nego ga je arogancija odrezala.” Prinčevi sinovi se boje da će im oduzeti nasljedstvo u korist sporednih kćeri, te nagovaraju seljake da se ponovo pretvaraju da su kmetovi. Seljački svijet dozvoljeno "da se pokaže / Otpuštenom majstoru / U preostalim satima." Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, Posljednji konačno umire, tada seljaci priređuju "gozbu za cijeli svijet". Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tiranina će nasmijati seljake.
Šalašnjikov- posjednik, bivši vlasnik Korežine, vojnik. Iskorištavanje udaljenosti od provincijski grad gdje je posjednik stajao sa svojom pukom, Korežinski seljaci nisu plaćali dažbine. Š. je odlučio da na silu pretuče kurenta, pocepao seljake tako da su se "već mozgovi tresli / U glavicama". Savely se prisjeća zemljoposjednika kao savršeni majstor: „Znao je da bičevati! / Obukao mi je kožu tako da se nosi sto godina. Umro je u blizini Varne, njegova smrt je okončala relativno blagostanje seljaka.
Jacob- „o uzornom kmetu – Jakovu vernom“ govori o nekadašnjoj avliji u poglavlju „Gozba za ceo svet“. „Ljudi sluganski čin - / pravi psi ponekad: / Što je teža kazna, / Gospod im je draži. Tako je bio i Y. sve dok ga gospodin Polivanov, poželevši nevestu svog nećaka, nije prodao u regrute. Uzorni kmet je pio, ali se vratio dvije sedmice kasnije, sažalivši se na bespomoćnog gospodara. Međutim, neprijatelj ga je već "sakatio". Ja. odvodi Polivanova u posjetu sestri, skreće na pola puta u Đavolju jarugu, raspregne konje i, suprotno strahovima gospodara, ne ubije ga, već se objesi, ostavljajući vlasnika samog sa svojom savješću cijelu noć. Takav način osvete ("odvući suhu nesreću" - objesiti se u posjede prijestupnika kako bi on patio cijeli život) bio je zaista poznat, posebno među istočnim narodima. Nekrasov, stvarajući sliku Ya., poziva se na priču koju mu je ispričao A.F. Koni (koji ju je, pak, čuo od stražara vlade općine), i samo je malo modificira. Ova tragedija je još jedna ilustracija pogubnosti kmetstva. Ustima Griše Dobrosklonova, Nekrasov sažima: „Nema oslonca - nema zemljoposednika, / dovođenja na omču / marljivog roba, / nema podrške - nema avlije, / samoubistva osvete / njegovog zlikovca."
Slične informacije.
Izbornik članaka:
Čuvena pesma N. A. Nekrasova opisuje situaciju neizvesnosti koja karakteriše fazu istorije nakon ukidanja kmetstva.
Lajtmotiv djela je sreća, jer je traže likovi pjesme, vodeći razgovore na ovu temu, u kojima se otkrivaju opcije za odgovor na pitanje: ko živi dobro i šta je sreća?
Zanimljivo je da pisac nikada nije uspeo da završi svoje veliko delo - teška bolest ga je pogodila pre nego što je ostvario svoju ideju. Naime, mnogi književni kritičari ovaj tekst pripisuju žanru romana, argumentirajući svoju poziciju njegovim obimom i globalnošću autorove ideje.
O junacima pesme-romana
Kao iu mnogim drugim tekstovima, i junaci ovog djela podijeljeni su u dvije grupe: to su glavni likovi i, shodno tome, sporedni.
Sedam seljaka
Među glavnim likovima mogli bismo navesti sedam seljaka: to su Roman, Luka, Demjan, Prov, Pahov i, na kraju, braća Ivan i Mitrodor Gubin. Upravo su oni, prema radnji pjesme, krenuli u potragu za osobom koja bi mogla reći da živi slobodno i dobro, odnosno da je sretna.
Ovdje treba dati napomenu: autor jasno povezuje dva fenomena ili čak dva osjećaja - to je sloboda (slobodan život) i sreća. Ovakav stav ima svoju logiku, jer u vrijeme ukidanja kmetstva mnogi seljaci nisu znali šta da rade i kako da upravljaju svojom novostečenom slobodom. Ima slučajeva da su bivši kmetovi plakali i bacali se pred noge svom gospodaru da ih on ne ostavi. Zanimljivo je da su seljaci zemljoposednika često doživljavali kao oca koji brine o njima, pa su im bili potrebni njegovi očinski saveti i naređenja, bez kojih nisu razumeli kako mogu sami da kontrolišu svoje živote i, štaviše, da budu odgovorni za to.
N. A. Nekrasov piše obične ruske seljake koji su navikli na rad, nepretenciozni i pokušavaju pronaći odgovore na pitanja koja su se, u vezi s novim okolnostima života, pojavila pred njima. Među tim seljacima nemoguće je izdvojiti pojedinačne ličnosti: seljaci nisu izolovani jedni od drugih, stapajući se kao u jedinstvenu i integralnu sliku.
Koje karakteristike razlikuju ove seljake? To su privremeno obavezni bivši kmetovi, obični siroti, neobrazovani, koji se u životu snalaze sa minimumom (npr. u pesmi ima reči „opran, osvežen“). Uprkos nedostatku obrazovanja, ovi heroji izazivaju poštovanje i poštovanje. Svi oni imaju porodice i ponekad pokazuju svoju naklonost prema njima. Odlikuju ih i dobra priroda, muževnost i radna navika. Tvrdoglavi su i vole se svađati. Uz takve osobine kao što su razdragani i nasilni karakter, malo ogorčenosti, tu su i savjesnost i skromnost i, naravno, vjera.
Sporedni likovi
Što se tiče sporednih ličnosti, Matrjona Korčagin, Savelij Bogatir, Jakim Nagogoj, Jermila Girin, princ Utjatin, Ipat, Obolt-Oboldujev, sveštenik, a takođe i Griša Dobrosklonov.
Matryona Korchagin
Matrena Timofejevna postaje jedna od prvih, prema seljacima, "srećnih" ljudi. Međutim, gledajući bliže, možemo shvatiti da je ona veoma daleko od sreće. Bilo je mnogo tužnih događaja u njenom životu: teški seljački rad, smrt djeteta, loš stav od strane njenog muža i njegove porodice. Njeni roditelji su takođe umrli veoma rano. Dakle, njena sudbina je puna tuge i nesreće, koje žena uspeva da izdrži.
Možda je njen snažan i strog karakter ono što joj ne dozvoljava da se slomi pod jarmom životne teškoće, i doprinijela tome da je drugi vide kao srećnu osobu.
Matrjonu autor opisuje kao snažnu, pun snagežena, posao joj nije stran, ona ume da samostalno izdržava svoje domaćinstvo. Pripisuju joj se osobine kao što su inteligencija, iskrenost, upornost, čvrstina, slobodoljublje, drskost, razigranost, poštenje i, naravno, strpljenje.
Savely
Nije ni čudo što se u pesmi zove Bogatir. Njegov izgled, zaista, pokazuje u njemu pravog heroja. Ni njegova sudbina nije laka: u izgnanstvu je izgubio 40 godina života. Osuđen je na prinudni rad jer je istupio u odbranu prava naroda, protiveći se nepravdi vlasti.
Dragi čitaoci! Skrećemo vam pažnju u pesmi N. A. Nekrasova „Ko treba da živi dobro u Rusiji“
On je Matrjonin rođak, a njegova ličnost se pojavljuje seljacima u procesu njene priče. Pred Matrjonom, Savelije je veoma kriv: previdio je njenog sina i pojele su ga svinje. Nakon toga, Bogatir se veoma zamera zbog ovog čina, što ga tera da ode u manastir - u nadi da će iskupiti svoje grehe. Kao što i priliči heroju, Savelije je proživeo veoma dug život.
Pravda, poštenje i dobrota su tri moralna stuba na kojima počiva Savelijeva ličnost.
Yakim
Ovo je takođe „srećna“, po seljaku, osoba. Seljak, jednostavan i vrijedan, Jakim, međutim, suptilno osjeća svijet. Karakterizira ga percepcija ljepote i ljepote: na primjer, muškarci su iznenađeni što skuplja slike i njima ukrašava svoju kuću. Jednog dana Jakima je zahvatila nevolja - požar. A onda, prvo što je spasio od požara bile su upravo slike. Ali žudnja za ljepotom ne oduzima Yakimu hrabrost i odlučnost.
Ermila
Ermil Iljič Girin, možda, uživa najveće poštovanje među seljacima. Svoje interese stavlja na drugo mjesto nakon interesa društva. Pošten i pošten, Jermil je jedini prekršio svoja načela, spasivši svog rođaka da ne postane vojnik. Poznato je da se vojnik u to vrijeme odlikovao izuzetnom okrutnošću, nečovječnošću i uništio mnoge živote: ako nije fizički uništio osobu, onda ga moralno slomio. Ali čak ni u ovom činu, priznao je Yermil, to nije krio od svojih sunarodnika. Odavde potiču korijeni povjerenja koje ljudi imaju u njega.
On takođe spada u kategoriju "muškaraca". Lako je uočiti da se svi muškarci u pjesmi N. A. Nekrasova odlikuju jednostavnošću, odlučnošću, živahnim karakterom i ljubaznošću. U međuvremenu, Yermil je takođe pismena osoba. Ponosan je i brz, pouzdan, ali i mudar iznad svojih godina. Poštenje, istinoljubivost, pravda i savjesnost takođe mu nisu strani.
Ali i Girinova sreća je propadljiva, jer, nakon što je jednom podržao buntovne seljake, završava u zatvorskim zidovima.
Princ Utyatin
Ovaj lik je primjer radikalne retrogradnosti. Nasljedni aristokrata, zemljoposjednik koji posjeduje značajno bogatstvo i plemić poodmaklih godina i dalje živi u okvirima starog kulturna paradigma: njegova logika nije podložna ideji da kmetstvo više ne postoji.
Zlo, pati od psihičkih smetnji, tolikom silinom mrzi reformu da se čak i razboli – ima moždani udar. Kao rezultat toga, toliko preživljava izvan sebe da njegovi nasljednici, u strahu da ne ostanu bez novčića iz kneževog nasljedstva, odlučuju udovoljiti njegovoj tiraniji, podstičući seljake da ih podrže u ovom ne previše moralnom pothvatu.
Za ovu igru seljaci su po dogovoru dobijali livade koje su pripadale zemljoposedniku. U međuvremenu, do svoje smrti, princ ostaje despot i tiranin.
Utyatin se ne odlikuje strogim moralom: osim zakonitih sinova, ima i tri kćeri rođene van braka. On je ohol, dominantan, ponosan plemić. Njegov imidž karakteriše bahatost i okrutnost, strogost i grubost u ophođenju sa seljacima, koje smatra isključivo robovima.
Putujući, seljaci susreću i princa Utjatina, prisjećajući se kako se knez rugao njima dok su bili djeca ili kmetovi.
Obolt-Obolduev
Retrogradnost i čežnja za starim, predreformskim vremenima odlikuje ovog junaka. On je plemić i navikao je na blagodeti kmetstva. Nakon reforme, on više ne može da živi kao nekada - koristeći druge. Stoga pati i priča seljacima o svom teškom i "nesrećnom" životu.
Obolt-Obolduev je ponosan na svoje visoko porijeklo, ne razlikuje se po navici rada, a nakon što je 40 godina živio u selu, uopće ne razumije poljoprivreda.
Predlažemo da se upoznate sa pjesmom N. A. Nekrasova "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji"
Kao i knez Utjatin, u seljacima je video samo svoju imovinu i navikao je da živi kao u raju. Međutim, nakon reforme se još uvijek ne može odreći velikog broja slugu i lakeja.
Volio je lov, ali sada si ne može priuštiti dodatni luksuz.
Ipat
Ipat je takođe retrogradni lik. Nakon reforme, on se ne može prilagoditi novim uvjetima, te stoga nastavlja vjerno služiti svom zemljoposjedniku.
Pop
Vidi se da autor pokušava da ispiše slike predstavnika svih klasa. A sada je red na sveštenstvo. Ali ni tu se ne treba zavaravati: i sveštenici imaju određene koristi od reforme iz 1861. godine. Pop želi da se život seljaka poboljša, kako bi bili materijalno sigurniji. Ali to se objašnjava činjenicom da crkvenjaci primaju prihode iz džepova svojih parohijana, što znači da što bolje živi stado, bolje žive i sami svećenici. Međutim, svećenik nimalo ne krije svijest o negativnom odnosu seljaka prema sveštenstvu.
Ali život sveštenika nije lak. On je, kako kažu, „uvijek na poslu“, jer je njegova dužnost da dođe kod osobe u bilo koje vrijeme, vrijeme i godišnje doba. Ima težak i problematičan život. I pored koristi za sebe od reforme, sveštenik se iskreno brine za one kojima pomaže. Uznemiri se pri pogledu na smrt i patnju.
Ali šta bi pozitivne karakteristike svećenika nisu razlikovali, općenito se narod prema njemu odnosi s omalovažavanjem i ne poštuje ga previše. O sveštenicima se komponuju nepristojne pesme, a susret sa sveštenikom je loš znak.
Savjest i strpljenje u prihvatanju svoje sudbine je ono što zaista karakteriše ovaj lik.
Grisha
Grigorij Dobrosklonov nam pokazuje šta mladi mogu očekivati u budućnosti, on je slika pozitivnog stava prema onome što se dešava i vere u društveni napredak.
Potiče iz porodice istih jednostavnih siromašnih seljaka kao i seljaci. Ovo je pametan i skroman dječak koji studira u bogosloviji. U međuvremenu, on je već uspeo da upozna mnoge životne nedaće: zna šta su glad i hladnoća, šta znači živeti u teškim uslovima.
Glavna stvar je nada koja živi u duši ovog petnaestogodišnjeg dječaka. Iskreno želi da se život ljudi poboljša, a kako bi razveselio svoje sumještane, komponuje posebne pjesme za njih.
N. A. Nekrasov. "Ko dobro živi u Rusiji": karakteristike junaka
5 (100%) 2 glasaNa pitanje o osobinama glavnih likova dela Ko treba da živi u Rusiji, dobro je postavio autor I-beam najbolji odgovor je Griša Dobrosklonov.
Ovaj junak se pojavljuje u poglavlju „Gozba za ceo svet“, a njemu je posvećen ceo epilog pesme.
“Grigori ima mršavo, blijedo lice i tanku, kovrdžavu kosu sa naznakom crvene.”
Heroj je sjemeništarac. Njegova porodica živi u selu Bolshie Vakhlaki u velikom siromaštvu. Samo zahvaljujući pomoći drugih seljaka uspjela je dići D. i njegovog brata na noge. Njihova majka, „neuzvraćena radnica za svakoga ko joj je nešto pomogao po kišnom danu“, umrla je rano. U mislima D., njena slika je neodvojiva od slike domovine: „U srcu dječaka S ljubavlju prema siromašnoj majci, Ljubav prema svim vahlatima spojena.” Od svoje 15. godine D. sanja da svoj život posveti narodu, borbi za bolji život: "Ne daj Bože, da moji zemljaci I svaki seljak Žive slobodno i veselo u celoj svetoj Rusiji!" Da bi to uradio, D. će otići u Moskvu na studije. U međuvremenu, on i njegov brat ovdje pomažu seljacima: pišu im pisma, objašnjavaju njihove mogućnosti nakon ukidanja kmetstva, itd. D. svoja zapažanja o životu, svoja razmišljanja uvija u pjesme koje seljaci poznaju i vole. Autor napominje da je D. označen „pečatom dara Božijeg“. On bi, prema Nekrasovu, trebao biti primjer za cijelu progresivnu inteligenciju. Autor svoja uvjerenja i misli stavlja u svoja usta.
Ermil Girin.
Ermil Girin je jedna od pozitivnih seljačkih slika pjesme. Pojavljuje se u poglavlju "Sretan".
Iz priče sedokosog sveštenika saznajemo da je G. u početku bio službenik u kancelariji 5 godina. Čak i tada, seljani su ga voljeli zbog njegovog poštenja. Pod starim knezom je smijenjen, a pod mladim knezom jednoglasno je izabran za upravitelja. Za 7 godina poštene i poštene službe, G. je samo jednom "zgrešio": "...od regrutovanja Malog brata Mitrija oslobodio". Zbog ovog čina, heroja je mučila savjest i skoro ga je dovela do samoubistva. Zahvaljujući prinčevoj intervenciji, pravda je obnovljena: Mitrij je otišao da služi, a sam princ je obećao da će se brinuti o njemu. Nakon ovog incidenta G. je dao ostavku, iznajmio mlin "i postao je više nego ikad. Voli sve ljude." Kada su odlučili da prodaju mlin, G. je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da položi depozit. A onda se "dogodilo čudo": seljaci na pijaci za pola sata prikupili su G. 1000 rubalja. Ali G. je gajio zamjerku na one koji su mu pokušali uzeti mlin: "Mlin mi nije drag, negodovanje je veliko." Stoga je junak, koji je imao "sve što je potrebno za sreću: i mir, i novac, i čast", učestvovao u seljačkom ustanku. Odbio je da smiri pobunjene seljake. Zbog toga je G. stavljen u zatvor.
srećni kandidati
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasijevič - „okrugli gospodin. Brkato, trbušasto, Sa cigarom u ustima..."
Heroj je ponosan na svoj pedigre. Među njegovim precima je i Tatar koji je zabavljao kraljicu divljim životinjama i pronevjeriteljima.
Prije ukidanja kmetstva O. -O. "pušio... nebo Božije, ... zasipao riznicu naroda I mislio da će ovako živeti vek." Sada se junak tužno prisjeća izgubljene robe. Ovaj kukavički, besposleni i neuki gospodin smatra da je imenovanje plemstva "dostojanstvo plemstva da se potpomaže lovom, gozbama, svakojakim luksuzom I živi od tuđeg rada".
Pop se žali lutalicama da nema ni bogatstva, ni mira, ni, štaviše, sreće. On je dužan u svakom trenutku pomoći svakome kome je potrebna. Za svaki "svaki put kad se opere, duša će boljeti."
Osim toga, seljaci ne vole svećenike, ismijavaju ih u nepristojnim šalama. Sveštenik se ne može pohvaliti ni bogatstvom: nakon ukidanja kmetstva, bogati zemljoposjednici su napustili svoja imanja, a od seljaka ne možete uzeti mnogo.
Ovsyannikov je vojnik. “Visok i mršav do krajnosti; Na njemu je kaput sa medaljama visio kao na motki. Za život zarađuje vozeći se po selima i zabavljajući seljake pjesmama i poslovicama. Iz njih postaje jasna sudbina heroja. O. se borio kod Sevastopolja, gdje je bio bogalj.
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je dugi niz godina radio na svom delu „Kome je dobro živeti u Rusiji“, dajući mu deo svoje duše. I kroz cijelo vrijeme nastanka ovog djela pjesnik nije ostavio visoke ideje o savršenom životu i savršenoj osobi.
Pjesma „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ rezultat je višegodišnjeg autorovog razmišljanja o sudbini zemlje i naroda.
Dakle, ko može dobro da živi u Rusiji? Ovako pjesnik postavlja pitanje i pokušava na njega odgovoriti. Radnja pjesme, kao i radnja narodnih priča, izgrađena je kao putovanje starih seljaka u potrazi za srećnom osobom. Lutalice ga traže među svim staležima tadašnje Rusi, ali glavni cilj njih - da pronađu "mužikovu sreću". Pjesma rješava najvažnije pitanje našeg vremena: "Narod je oslobođen, ali je li narod srećan?" Ovdje se postavlja još jedno pitanje: koji su to putevi koji vode do ljudske sreće?
Da bi odgovorio na pitanje ko dobro živi u Rusiji, Nekrasov razgleda čitavu Rusiju i u početku ne nalazi pozitivan odgovor na ovo pitanje, jer je pesma započeta 1863. godine, odmah nakon ukidanja kmetstva. Ali kasnije, već 70-ih godina, kada je napredna omladina otišla "u narod", nalazeći sreću u služenju njima, pjesnik je došao do zaključka da je služenje narodu sreća. Likom "zaštitnika naroda" Griše Dobrosklonova, pesnik odgovara na pitanje postavljeno u pesmi.
O Griši Dobrosklonovu govori se u poslednjem delu pesme pod nazivom „Praznik za ceo svet“. Grišin život kao sjemeništarac je težak. Sin polusiromašnog đakona i "neuzvraćenog radnika", proživio je gladno djetinjstvo i surovu mladost.
A Gregorijevo lice je mršavo, blijedo
A kosa je tanka, kovrdzava,
Sa primesom crvene.
U Bogosloviji, sjemeništarci su "nedovoljno hranili ekonomiju hvatanja novca", a tokom praznika Grisha je radio kao nadničar u svom rodnom selu Vahlachino.
Bio je odzivan i ljubavni sin, i "u srcu dječaka, s ljubavlju prema jadnoj majci, spojila se ljubav prema cijelom vahlačinu."
I Grisha Dobrosklonov je čvrsto odlučio da svoj život posveti borbi za oslobođenje naroda:
I petnaest godina
Gregory je već sigurno znao
Šta će živeti za sreću
Jadan i mračan
rodni kutak.
Snažan duhom, slobodoljubiv, stran ličnim interesima, Griša Dobrosklonov ne ide utabanim putem, već bira težak način borba za prava potlačenih. Ljudi, videći u njemu svog glasnika, blagosiljaju ga za pravednu borbu.
Idi do potlačenih
Idi do uvređenih
Budite prvi tamo!
Sudbina mu je pripremila
Staza je veličanstvena, ime je glasno
zaštitnik naroda,
Potrošnja i Sibir.
Griša je pesnik koji je stvorio pesmu "Rus".
Ti si siromašan
Vi ste u izobilju
Vi ste moćni
Nemoćni ste
Majka Rus'!
Snaga sa nepravednošću
Ne slaže se
Žrtva neistine
Ne zove se...
Pacov se diže -
Nebrojeno!
Snaga će uticati na nju
Nepobjedivi!
Dakle, upravo sa slikom Griše Dobrosklonova Nikolaj Aleksejevič Nekrasov povezuje svoju ideju savršenog muškarca, u njemu vidi estetiku i moralni ideal. Podižući svoje čitaoce do njenog najpotpunijeg oličenja, pesnik odgovara na pitanje pesme - ko u Rusiji treba da živi dobro.
Sreća je čisto individualan koncept. Svaka osoba ima svoju sreću, različitu od ostalih. Da neko bude srećan znači biti u harmoniji sa okolnim svetom i ljudima; za nekoga - da ga rođaci razumiju i ispravno percipiraju. Za neke je koncept "sreće" složen i višestruk, uključujući mnoge faktore. Da bi neko bio srećan nije potrebno ništa - prijatna melodija i lepo vreme napolju. U svakom slučaju, sreća, kakva god ona bila, uvelike varira u zavisnosti od toga individualne karakteristike osobe - obrazovanje, pogled na svijet, način razmišljanja. Mnogi pisci i pjesnici su potpuno različite ere zabrinut za potragu za ljudskom srećom. At različitih umjetnika izgledalo je drugačije: ili kao plava ptica, kao kod M. Maeterlincka, ili kao primamljivo, duboko nebo, kao u A.S. Puškin i M.Yu. Lermontov. U svojoj uglavnom revolucionarnoj pjesmi, N.A. Nekrasov je prikazao još jednu sreću - radost što ono što se dešava nije tako loše koliko bi moglo biti. Nekrasovljeva višestruka i višestruka sreća, međutim, nije tako lijepa i osećaj svetlosti kako smo navikli da mislimo o tome.
Rad "Ko treba da živi dobro u Rusiji?" je složen, višegodišnji autorski rad. Tokom čitavog perioda rada na Nekrasovljevoj pjesmi, misli o predodređenosti osobe, o svrsi zbog koje dolazi na ovaj svijet i o načinima ostvarivanja ovog cilja, nisu napuštale. Da bi odgovorio na pitanje postavljeno u naslovu djela, pjesnik se osvrće na cijelu Rusiju, sve društvene slojeve. Svako ima svoje ideje o sreći i udobnosti, ali nisu sve od interesa za autora.
Početak pjesme - napisane 1863. godine, odmah nakon ukidanja kmetstva - predstavlja tužnu sliku života seljaka, filistara, crkvenjaka. Nemaju čak ni nejasnu predstavu o pravoj ljudskoj sreći, a stanje koje izdaju za sreću iskreno izaziva sažaljenje. Samo u onim dijelovima koji se odnose na 70-te, vidimo definiciju visokog ljudskog osjećaja koja je sazrela u mislima autora: služiti narodu je sreća. "Srećni" Griša Dobrosklonov postaje zagovornik i branilac čovječanstva. Međutim, autor, opisujući budućnost Griše - "potrošnja i Sibir", povlači jasnu liniju razdvajanja između pojmova lične i univerzalne, ljudske sreće. Prvi je jadan i patetičan, drugi je zaista lijep i zaista sposoban da uzdigne čovjeka. Glavna radnja pjesme podsjeća na rusku narodna priča- putovanje seljaka iz različitih sela u potrazi za srećnom osobom. Na putu do željenog cilja, seljacima pomaže magija prirodne sile koji ih hrane i napoju. Konstantne fantastične reprize, puno čistog narodne izreke a izreke čine platno pjesme ne samo autorskom invencijom, već posebnim djelom, zaista bliskim narodu.
Cilj pesme poklapa se sa ciljem glavnih likova: da shvate šta je sreća i da li joj je mesto na ruskoj zemlji? koji su načini koji će pomoći ljudima da povrate izgubljenu sreću i ko im može pomoći? Sva ova pitanja rešavaju se tokom dugog i teškog putovanja seljaka po gradovima i selima. Ovdje pred junacima i čitaocima prolazi čitava galerija raznih ljudskih tipova. I svi oni tvrde da se smatraju sretnima, ali sami odbijaju ovu titulu kao rezultat. Čitaoci vide ljude koji su autoru privlačni, ali nesposobni da se smatraju sretnima. Njihova jednostavna sreća leži u činjenici da se tuga pokazala ne tako strašnom koliko bi mogla biti. narodni heroji, koji se nisu pomirili sa ropskim položajem i nisu postali kmetovi - Savelije, Matrjona Timofejevna i Jermil Girin - izazivaju poštovanje i kod autora i kod čitalaca. Čini se da i njihovi antipodi - sluge bogatih zemljoposjednika - imaju pravo na ličnu sreću, ali ako seljački udio izaziva simpatije i laganu tugu među junacima pjesme, onda su aristokratske hirovite i maniri servilne klase odvratni i odvratni radnim ljudima.
Mnogo ljudi unutra različitim stepenima nesrećni i srećni, proći pred čitaocem. Ali samo u jednom junaku djela, koji se pojavljuje na samom kraju, autor vidi narodnog zastupnika i sretnu osobu. To je Griša Dobrosklonov, koji je opisan u poslednjem delu pesme „Praznik za ceo svet“.
Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" rezultat je autorovih razmišljanja o sudbini zemlje i naroda. Kome u Rusiji dobro živeti? - ovim pitanjem počinje pjesma. Njena radnja, kao i radnja narodnih priča, izgrađena je kao putovanje starih seljaka u potrazi za srećnom osobom. Lutalice ga traže među svim staležima tadašnje Rusi, ali im je glavni cilj da pronađu "seljačku sreću". Pjesma rješava najvažnije pitanje modernosti: "Narod je oslobođen, ali je li narod srećan?" Postavlja se još jedno pitanje: koji su to putevi koji vode do ljudske sreće. Sa dubokim saosećanjem, autor se odnosi prema onim seljacima koji ne puze pred svojim gospodarima, ne mire se sa svojim ropskim položajem. Ovo je Savely, i Matryona Timofeevna, i Grisha Dobrosklonov, i Yermil Girin. Za odgovor na pitanje "Ko dobro živi u Rusiji?",
Nekrasov razgleda čitavu Rusiju i u početku ne nalazi pozitivan odgovor na ovo pitanje, jer. pesma je započeta 1863. godine, odmah nakon ukidanja kmetstva. Ali kasnije, već 70-ih godina, kada je napredna omladina otišla "u narod", nalazeći sreću u služenju njima, pjesnik je došao do zaključka: služiti narodu je sreća. Likom "zaštitnika naroda" Griše Dobrosklonova, pesnik odgovara na pitanje postavljeno u pesmi. O tome se govori u posljednjem dijelu, nazvanom "Gozba za cijeli svijet". Grišin život kao sjemeništarac je težak. Sin polusiromašnog đakona i "neuzvraćenog radnika", proživio je gladno djetinjstvo i surovu mladost. U bogosloviji su ih "nedovoljno hranili lopovi-ekonomi", a tokom praznika Griša je radio kao radnik u svom Vahlačinu. Bio je simpatičan i pun ljubavi, a "u srcu dječaka, s ljubavlju prema siromašnoj majci, spojila se ljubav prema cijelom vahlačinu." Odlučio je da svoj život posveti borbi za oslobođenje naroda: "... A već petnaest godina Grigorij je sigurno znao, Da će živjeti za sreću jadnog i mračnog rodnog kutka." Snažan duhom, slobodoljubiv, stran ličnim interesima.
Griša Dobrosklonov ne ide utabanim putem, već bira težak put u borbi za potlačene. Narod ga, videći ga kao svog glasnika, blagosilja za borbu: "Sudbina mu je pripremila veličanstveni put, ime glasnog Zaštitnika naroda, potrošnje i Sibira." Griša je pesnik, stvoriće pesmu "Rus" u kojoj peva o probuđenoj Rusiji:
"Vojska se diže -
Nebrojeno.
Snaga će uticati na nju
Nepobjedivi."
Pesma Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova "Ko živi dobro u Rusiji" obično se naziva epskom pesmom. Ep je umjetničko djelo koje sa maksimalnim stepenom zaokruženosti i objektivnosti prikazuje čitavu epohu u životu jednog naroda. U središtu ovog rada je slika poreformske Rusije. Nekrasov je pisao svoju pjesmu 14 godina, prikupljajući materijal za nju "riječ po riječ". Autor je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od porobljenog seljaštva do prosperitetnog plemstva na čelu s carem. Građanstvo Nekrasovljeve lirike bilo je određeno, prije svega, pjesnikovom svrhom života, njegovom sposobnošću da u pojedinim epizodama vidi osnovne zakone života i da ne ostane ravnodušan prema težnjama ljudi. Glavna tema djela bio je život naroda, život seljaka. Sa izuzetnom jasnoćom i preciznošću opisane su sve nevolje i nedaće koje narod mora da podnese, sve teškoće njegovog postojanja. I pored reforme iz 1861. godine, koja je „oslobodila“ seljake, našli su se u goroj situaciji: nemajući svoje zemlje, pali su u još veće ropstvo, a pomisao na nemogućnost takvog života, na seljačku tešku sudbinu. , seljačke propasti provlači se kroz cijelu pjesmu. Radnja pjesme je slična narodnoj priči, ovdje sedmoro seljaka putuju u potrazi za srećom. O njihovom položaju svedoče imena mesta odakle potiču seljaci željni istine: „Terpigoreva županija, Pustoporožnaja volost, iz susednih sela: Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Neelovo, Neurožajka, takođe. Na početku pesme imaju pitanje: "Ko živi srećno, slobodno u Rusiji?" Lutalice traže sretnu osobu među svim klasama, ali glavni cilj njihovog putovanja je pronaći "mužičku sreću". Nekrasov ne može a da ne pokaže nizak životni standard narodne svijesti, njegovu ograničenost. I Muškarci sreću shvataju primitivno, svode je na materijalna sigurnost, miru, bogatstvu i časti. Ali sastanak sa različiti ljudi promeni mišljenje stranaca. Susreću sveštenika koji pobija seljački oblik sreće. Za njega je mir ravnodušnost, čast čovjeka je odnos drugih prema njemu, ali nije uvijek pozitivan i objektivan. Lutalice se upoznaju sa Yakimom Nagimom, čija je priča također promijenila pogled na svijet putnika. Za njega bogatstvo nije kriterijum života, jer tokom požara on i njegova supruga žure da spasu ne nagomilano bogatstvo, već slike i ikone, što svedoči o njihovoj duhovnosti, uzvišenom odnosu prema životu i nepraktičnosti. Izvanredan je i Yermil Girin. Bio je činovnik, postao je poznat širom okruga svojom inteligencijom, pravdom, nezainteresovanom privrženošću ljudima i zaslužio njihovo poštovanje. Na aukciji, Yermil nije imao dovoljno novca da kupi mlin, a svi su ljudi pomogli, prikupili potrebnu količinu, znajući za Girinovo poštenje. Ali on nije savršen: Jermil je, sažalivši se na svog brata, imenovao Vlasjevninog sina kao regruta. Onda se pokaje za savršeno djelo: Sudio sam ti po tvojoj savjesti, Sad sam ja sam najgrešniji od svih. Sudi mi! Jirin "imenuje sve što je potrebno za sreću", ali je to žrtvovao zarad narodne istine i otišao u zatvor zbog svog govora tokom nereda. Drugi istaknuti predstavnik protestantskog seljaštva je Savelij Korčagin. Ubistvo Nemca koji je progonio seljake dogodilo se neplanirano, ono personifikuje seljačke nemire, koji su takođe nastali spontano, kao odgovor na okrutnost veleposednika. U Saveliji živi duh buntovnika, mržnja prema tlačiteljima, ali u isto vrijeme takva ljudskim kvalitetima kao iskrena ljubav, hrabrost, razumevanje života i sposobnost dubokog doživljavanja tuge drugih. Sudbina ruske seljanke postaje posebna tema, jer se ispostavlja da je još teža od sudbine ostalih seljaka. „Nije stvar u traženju srećne žene među ženama“, kaže Matrena Timofejevna, junakinja poglavlja „Seljanka“. Matrena Timofejevna, Krupna žena, Široka i debela, Trideset osam godina, Lepa, seda, Oči velike, stroge, Trepavice najbogatijih, Oštre i tamne. Bilo je nekoliko trenutaka u njenom životu kada su osećanja koja su preplavila njenu dušu bila spremna da se izliju i nateraju je da preduzme odlučnu akciju. Ovo je obdukcija Demuškinog tijela od strane ljekara, javna kazna za nedolično ponašanje njenog sina Fedotushke. Ali nakon vijesti da joj muža pozivaju u vojsku, ona odlučuje da se bori za svoju sreću do kraja. Pomaže joj sama guvernerka. Ispada da je sreća seljanke jednostavno ne postati vojnik. Svi likovi različito shvataju sreću, ali nijedan od njih nije sličan prvobitnoj ideji sedmorice tragača za istinom: sreća nije u novcu, ne u časti, već u nečem drugom. poslednji heroj ove pesme je Griša Dobrosklonov. On je borac, branilac seljaka, a svoju sudbinu je ostvario sa 15 godina - "živeće za sreću... rodnog kutka". Čuo je u svojim grudima Sile neizmjerne, Oduševio njegovo uho Zvuke milosti, Zvuči blistavo Plemenitu himnu - Otpjevao je oličenje Sreće naroda! Dobrosklonov se ne plaši iskušenja, jer čvrsto veruje u trijumf stvari kojoj je posvetio život. Grisha je išao teškim, skučenim putem, ali na njemu čovjeka čeka sreća, jer ljudima donosi svjetlost i radost života. Nakon tako dugog i dugog puta putnici su se vratili kući ne nailazeći na "seljačku" sreću. Za Nekrasova je sreća oslobođenje naroda od ropstva. Kroz sliku Griše Dobrosklonova, autor prenosi ovu ideju čitaocu: Vojska se diže - bezbrojna. Snaga u njemu će biti neuništiva. Za Nekrasova je vapaj naroda bio alarm koji poziva sve pristojne intelektualce i demokrate da riješe probleme poreformske Rusije. Ukidanje ili ukidanje kmetstva samo po sebi ne nosi emancipaciju seljaka. Priznavanje njihovih prava dešavalo se samo na zakonskom nivou, dok se shvatanje sebe kao punopravnog člana društva dešavalo samo kod nekih predstavnika seljaštva. Proteže se uz padinu, Pa se spušta u jarugu, I tamo opet na brdu - Kako da nema zemlje? Dve crkve u njoj stare, Kuća sa natpisom: škola, Prazna, zbijena, Koliba sa jednim prozorom, Sa likom bolničara, krvari... Opis prirode takođe ne izaziva radosna osećanja: sunce zemlju ne grije, A oblaci kišni, Kao krave muze, Nebesima idu, Snijeg otjerao, i zelenilo. Bez korova, bez lista!
Stiče se utisak da je sve protiv naroda, ali, i pored svih prepreka na putu do sreće, svi se za nju bore, nadajući se najboljem. Svako shvata sreću na svoj način. Na primjer, seljanka Matreena Timofeevna vidi svoju sreću, mislim, u djeci, jer je prije svega majka. Prisjetimo se njenog poštovanja prema njoj mrtvi sin Demuška: Nosila sam Demidušku, kod žena... Ja sam gajila... A položaj žene u Rusiji bio je nezavidan. Matrjona Timofejevna ovako opisuje odnos prema njoj u kući svog muža: Muž je otišao na posao Da ćuti, da trpi savetuje se: Ne pljuj na usijano gvožđe - ono će šištati... Ali Matrjona Timofejevna i dalje izgovara drage reči : "Onda je to bila sreća!" Seljanka se osećala srećnom kada je živela Dom kada je ljubav ušla u njen život. Smatram da je to važno za svaku ženu. Ali srećna vremena u životu ove žene bljesnulo je kao slatki san: Porodica je bila ogromna, Mrzovoljna... Došao sam pravo u pakao sa djevojkom! Dođavola... Ova riječ izaziva strah u meni, ali Matreena Timofeevna] daje takvu karakterizaciju svog života. Ali ipak, seljanka se bori za svoju sreću, koristeći se svim mogućim sredstvima. Korišćenjem kolektivna slika Matryona Timofeevna Nekrasov opisuje život svih ruskih žena. U zaključku, Matryona kaže: A ti - zr od sreće gurnuo glavu! Šteta, bravo! Idi kod činovnika, do plemenitog bojara, Idi kod cara, Ali ne diraj žene, - To je Bog! Bez ičega prolaziš Do grobne ploče. Ostalo ništa manje živopisna slika pjesme - Yakim Nagoi. Yakim je pošten radnik sa samopoštovanjem. Pametan je, savršeno razume zašto seljak tako loše živi: Svaki seljak ima dušu kao crni oblak - Gčevna, strašna, i trebalo bi da grmi otuda Grmi, krvave kiše, I sve se završava vinom. Yakim poziva narod na borbu, vjeruje u najbolje, u besplatan rad. Ne može da se pomiri sa takvim beznadežnim životom, bori se, traži svoju istinu. Izvanredan je i Yermil Girin, koji se proslavio svojom pravdom, inteligencijom, privrženošću narodu, zbog čega je i izabran za poglavara, ali je Yermil jednostavna osoba sklona greškama.Girin je napravio grešku zbog koje je umalo izvršio samoubistvo. Postojao je slučaj i Yermil-muzhik je poludio od regrutovanja. Mlađi brat Mitriy On je potvrdio. Jermil je vjerno služio narodu. U poglavljima o Matrjoni Timofejevnoj, Yakimu Nagomu, Jermili Girin osjećamo sve veće nezadovoljstvo seljaka, njihov protest. Ali samo u poglavlju "Savelije je bog"! tir sveti ruski "seljački protest pretvorio se u pobunu koja se završila ubistvom. Zakopao sam Nemca Vogela Kristijana Kristijaniča Živija u zemlju.... To znači da seljačko strpljenje nije večno, jer je nemoguće beskrajno trpeti maltretiranje od strane zemljoposednici, njihovo ismevanje.Koji su mogući putevi do sreće Usred dalekog sveta Za slobodno srce Dva su puta...Tako, srećom, možete ići dva puta.Prvo: Jedan prostrani Put - pocepan, Strasti roba, Ogroman duž njega, Pohlepan za iskušenjem, Postoji put. O iskrenom životu, "O uzvišenom cilju. Ideja tamo je smiješna... Autor se satirično odnosi prema ljudima koji izaberu ovaj put. Oni dočaravaju najviše negativna osećanja u meni. Ali postoji drugi put: Još jedan uzak, pošten put, njime idu samo jake duše." , Voleći, Boriti se, raditi.... Sliku Grgura povezujem sa svetlom budućnošću, jer nije slučajno što ga Nekrasov naziva milosrdnim anđelom.Nadam se da će izabrati pravi put i podići moćnu vojsku za borbu. puši -- Nebrojeno! Moć u njemu biće neuništiva.... A šta je sreća? A ko u Rusiji da dobro živi? Ovo je jedan od " vječna pitanja“, pravovremeno i za naš današnji život.