Uning romantik asarlari ham o'qish uchun tavsiya etilishi mumkin, lekin ular qanday va qanday maqsadda yozilganiga ishonch hosil qiling. Nima uchun odam yovuz ruhlardan kuchliroq va qachon kuchliroq? Qachonki u Alloh bilan birga bo'lsa, mo'min bo'lsa. Nima uchun, aytaylik, Tomas Brutus "Viy" hikoyasida vafot etdi? Chunki u talaba bo‘lsa-da, seminariyada o‘qisa-da, iymoni kam – tushunasizmi? - lekin uning iymoni yo'q. Xonimga tanbeh berish uchun ma'badga borishdan oldin, u jasorat uchun mast bo'ladi. Nega? U imonda zaif bo'lgani uchun Rabbiy uni qutqarishiga ishonmaydi. Nima, aroq yordam beradimi, jasorat qo'shadimi? Ko'ryapsizmi, har bir asarning o'ziga xos jozibasi bor, uni albatta ko'rishingiz kerak.

"Portret" va "Palto" ni birgalikda o'rganish kerak - ular "Peterburg ertaklari" tsiklida shunday turishadi.

Juda kuchli ishlar- Menimcha, siz bu asarlarni - "Portret" ham, "Palto" ham bilishingiz kerak. Ammo ularni birgalikda o'rganish kerak. Gogolning "Peterburg ertaklari" tsiklida ular shunday turishadi va ularga shunday qarash kerak. Nega? Chunki “Portret” insonning iste’dodini hisobga olishga, Xudoga iste’dod bilan xizmat qilish kerakligiga bag‘ishlangan. Yovuz ruhlarni gavdalantirgan va shu bilan gunoh qilgan, keyin tavba qilgan, monastirga borib, Xudoga xizmat qilgan bu nomsiz rassom portretini chizgan - u "Rojdestvo" deb yozgan. Ko'ryapsizmi, biz bu erda shaxsning o'zgarishini ko'ramiz. Va "Palto" hikoyasi. Uni tahlil qilib, biz ma'naviy boyliklarni emas, balki erdagi boyliklarni to'playdigan kichkina odam Akaki Akakievichning ma'naviy qashshoqligi haqida gapiramiz.

Shubhasiz, "Taras Bulba" ni, ayniqsa Ukrainada sodir bo'layotgan voqealar prizmasidan o'qish kerak. Muallifning hikoyaning ikkinchi nashriga alohida e'tibor berish ham muhim jihatdir. Birinchi va ikkinchi nashrlar mavjud. Ikkinchi nashrda "Rus" so'zi "pravoslav" ma'nosida Gogol tomonidan, adashmasam, 36 marta va birinchi nashrda, menimcha, uch yoki to'rt marta ishlatilgan.

Rus tili pravoslav degan ma'noni anglatadi. Bu sinonimlar va Gogol buni bilardi

Bu hikoya hozir qanday tarjima qilingan? ukrain tili? U erda "ruscha" o'rniga "Ukraina" so'zi ishlatiladi va bu butunlay boshqacha ma'noga ega. Chunki rus tili pravoslav degani. Bu sinonimlar va Gogol buni bilardi. Bu shunday edi Qadimgi rus Qadimgi rus adabiyotida esa Gogol bu tushunchani o‘z hikoyasida aynan shu ma’noda qo‘llaydi. “Taras Bulba”ga aynan shu pozitsiyalardan qarasak, alohida ma’no ochiladi... Nima uchun? Chunki u erda ular pravoslav e'tiqodi uchun, rus erlari va pravoslav birodarlari uchun kurashadilar ... Ko'ryapsizmi, bu butunlay boshqacha idrok. Va siz ham eslashingiz kerak: "Xo'sh, o'g'lim, sizning polyaklar sizga yordam berdimi?" Bu bizga ogohlantirishdek tuyuladi: polyaklar, umuman, G‘arb yordam bermoqdami yoki yo‘qmi?

Siz kamida uchta asarni bosqichma-bosqich o'qishingiz kerak. Bular "Jinoyat va jazo", "Ahmoq" va "Aka-uka Karamazovlar". Kompleks ishlar, lekin siz uni bosqichma-bosqich o'qishingiz kerak. Dostoevskiyni Gogoldan keyin ham ko‘rib chiqish va o‘qish kerak, chunki u Gogoldan boshlanadi. Va yozuvchi qanday muammoni ko'tarayotganini ko'rib chiqishga harakat qiling. Birinchi romanda - mag'rur shaxs muammosi. Va "Ahmoq" romani dastlab mag'rur odamda kamtarlikning namoyon bo'lishi haqidagi roman sifatida yaratilgan. Ammo Dostoevskiy buni ikki marta boshladi va ikki marta tashladi - bu ish bermadi. Nega? Chunki Raskolnikov kabi mag'rur odam o'zini kamtar qilmaydi. Va shuning uchun kamtar odamni - knyaz Myshkinni ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Dostoevskiy savol tug'diradi: agar Rossiya pravoslav davlati bo'lsa, agar ruslar o'zlarini pravoslav deb hisoblasa, ular pravoslavlikni saqlab qolishganmi, ular haqiqatan ham pravoslavmi? Ular Masihning Ikkinchi Kelishi uchun tayyormi - bu savol. Agar ular Xudoning tanlangan xalqi bo'lsa va agar rus g'oyasi oxirgi qiyomatgacha pravoslavlikni saqlab qolish bo'lsa, unda ular buni saqlab qolishganmi yoki yo'qmi? Aytaylik, Jinoyat va Jazoda biz ko'ramiz nisbatan sog'lom jamiyat, ta'kidlayman - nisbatan sog'lom jamiyat va ikkita kasal odam - Svidrigaylov va Raskolnikov, deylik, "Idiot"da - aksincha: ikkitasi bor. nisbatan sog'lom odam. Ma'lum bo'lishicha: Nastasya Filippovna va knyaz Myshkin - ikkita nisbatan sog'lom odam va mutlaqo kasal jamiyat. Dostoevskiy ko'rsatadi: jamiyat kasal bo'lsa, kim Masihni qabul qilishi mumkin?

Dostoevskiy ko'rsatadi: jamiyat kasal bo'lsa, kim Masihni qabul qilishi mumkin?

Va, albatta, yozuvchi ijodining cho'qqisi - "Aka-uka Karamazovlar", asosiy savol bilan: najot qayerda - dunyoda, cherkovdami yoki Alyosha Karamazov kabi dunyo va monastir o'rtasidami? Ammo bu tugallanmagan ish, chunki unda uchta aka-uka paydo bo'ladi va Dostoevskiyning rejasiga ko'ra, ularning har biriga roman bag'ishlanishi kerak edi va umuman olganda bu trilogiya bo'lishi kerak edi. Va shunga ko'ra, ushbu romanlarning har birida dominant g'oya qabul qilingan. Yozilgan romanda Ivan Karamazov o'zining ratsionalizmi va oqilona ongi bilan hukmronlik qiladi. Ikkinchisida - Dmitriy Karamazov, ehtiroslari bilan. Uchinchi roman Alyosha va o'zining, jamiyatning, boshqa qahramonlarning va o'quvchining ruhiy rivojlanishi haqida bo'lishi kerak edi.

Ko'ryapsizmi, savol hatto nimani o'qishda emas, savol qanday o'qishda. Chunki har bir yozuvchida juda kuchli va juda zaif asarlarni uchratishimiz mumkin. Bu tabiiydir: har bir inson ko'tarilish va pasayish, xatolar va yutuqlarga qodir. Albatta, qidiruv vaqtini ma'lum darajada qisqartirish uchun zarur ishlar, ustoz, o'qituvchi, o'qituvchidan nimani o'qish haqida maslahat so'rash yaxshidir. Ammo takror aytaman: har bir yozuvchidan biz mutlaqo ajoyib asarlarni topishimiz mumkin, lekin eng muhimi, ularni qanday o'qiymiz.

Pravoslavie.Ru portali o'quvchilarga Qadimgi Rus adabiyoti va madaniyati nazariyotchisi va tarixchisi, Sretenskiy diniy seminariyasi o'qituvchisi, prorektor, professor Aleksandr Nikolaevich Ujankov bilan rus adabiyoti va madaniyati haqida bir qator suhbatlarni taqdim etadi. Adabiyot instituti ular. Maksim Gorkiy.

- Aleksandr Nikolaevich, buni tan olishimiz kerak zamonaviy maktab ko'pincha o'quvchilarni rus klassiklarini o'qishdan qaytaradi. Bu hayratlanarli boylikni qaytadan kashf qilmoqchi bo'lgan odamga qanday maslahat bera olasiz? ruhiy dunyo rus adabiyoti?

- Faqat bitta maslahat bor - o'qing. Iloji boricha o'qing! Men eng asosiysidan boshlayman. Men talabalar bilan gaplashganimda, ayniqsa birinchi ma'ruzada, men ulardan so'rayman " qiyin savollar": "Ayting-chi, siz bu asarlarni o'qiganmisiz?" - "Biz o'qiymiz." - "Va ularning asosiy g'oyasi nima?" Ular eslashni boshlaydilar va biror narsaga javob berishga harakat qilishadi. Men aytaman: "Ishonchingiz komilmi?" Yana bir oz chuqurroq qazishni boshlasak, haqiqatan ham maktabda adabiy asarlarni o‘rganish juda yuzaki ekani ma’lum bo‘ladi. Ehtimol, maktab uchun, ayniqsa o'rta sinflar uchun, bu joizdir, chunki u erda bolaning yoshini ham, uning imkoniyatlarini ham hisobga olish kerak - aqliy va psixologik: u ma'lum ishlarni qanchalik idrok eta oladi. O'rta maktabda ko'proq bo'lishi kerak jiddiy yondashuv. Bu davrda dunyoqarashning shakllanishi sodir bo'ladi, bu erda asarlarni o'rganishga yondashuv ancha murakkablashadi.

Men har doim o‘quvchilarimga aytamanki, rus adabiyotiga oid har qanday asar kamida ikki marta o‘qilishi kerak. Birinchi marta syujetga kirish. Ikkinchi marta - tafsilotlar bilan tanishish.

Tafsilot - ma'no malikasi. Agar biz tafsilotlarni sezsak, ma'nosini tushunishimiz mumkin

Ko'proq formalistlar, avvaliga 19-asr oxiridagi nemislar, keyin 20-asr boshidagi rus formalistlari jahon adabiyotida bor-yo'g'i 36 syujet mavjudligini aniqladilar - garchi ba'zilari 38 tani hisoblagan bo'lsa-da. Lekin bu muhim emas: 36 yoki 38 ta uchastka. Va qolgan hamma narsa ularning xilma-xilligi. Demak, syujet mazmunini ochish uchun unchalik muhim emas. Tafsilotlar muhim. Tafsilot - ma'no malikasi. Ya'ni, agar biz tafsilotlarga e'tibor qaratsak, unda biz ma'noni tushunishimiz mumkin. Demak: agar biz qadimgi rus adabiyotini oladigan bo'lsak, unda badiiylik yo'q, tasvirlar yo'q va haqiqatning g'oya yoki g'oya orqali aks etishi mavjud - bu juda muhim. Qadimgi rus adabiyoti hamma narsa mafkuraviy, lekin u ham diniy, tabiiy, lekin butunlay mafkuraviydir. Yangi asrga o'tish davrida tasvir paydo bo'lganda, haqiqat allaqachon tasvir orqali aks etadi. orqali badiiy idrok dunyo va uning asardagi aksi.

Aleksey Vladimirovich Chicherin

19-asr yozuvchisi o'z asariga qanday g'oyani etkazishini yoki kiritishini tushunish uchun siz tafsilotlarga e'tibor berishingiz kerak. Bir paytlar mening ajoyib o'qituvchim bor edi - inqilobdan oldin o'rta maktabni tugatgan professor Aleksey Vladimirovich Chicherin. Va u shunday dedi: "Bizga sekin o'qish yoki yaqindan o'qishni o'rgatishgan." Ya'ni, o'rta maktab o'quvchilari o'qishga shoshilmasdilar, ularga tez o'qish o'rgatilmagan. Nega? Chunki tez o'qisangiz, tafsilotlarni sezmaysiz, ma'nosini tushunmaysiz.

Va u bizga sekin o'qishni ham o'rgatdi. Shuning uchun men ham shogirdlarimni diqqat bilan o'qishga o'rgataman. Men ularga aytaman: “Men 21-19-asrlar orasidagi ko‘prikman. Nega? Chunki mening ustozlarim 19-asrda tugʻilganlar, ular menga oʻrgatishgan, hozir men sizga 21-asrda ham dars beryapman”.

Shunday qilib, diqqat va o'ylangan o'qish orqali biz ma'nolarni bilib olamiz. Hatto bizga juda tanish bo'lib tuyulgan asarlarda ham.

Aytaylik, “Jinoyat va jazo”. Agar syujet haqida gapiradigan bo'lsak, bu shunchaki detektiv hikoya. Ba'zi yosh talaba kampirni o'ldirdi - bu jinoyat, jazosi esa og'ir mehnat; ya'ni jinoiy huquqbuzarlik va jinoiy jazo.

Idrokning ikkinchi darajasi - axloqiy jinoyatning ochilishi, chunki u axloqiy chegarani kesib o'tgan - "o'ldirma" amri - va ma'naviy jazo oladi - pushaymon. U uzoq vaqt azob chekadi va qotillikni chaqirganidek, "bu" ga chiday olmaydi. U hatto hamma narsani o'z nomi bilan chaqirishga qodir emas: uning jinoyati - qotillik. U "bu" ga dosh berolmaydi va uning uchun eng oson yo'li - o'zini qoralash. Ammo bu noto'g'ri chiqish yo'li, bu tavba emas, bu fikrni o'zgartirish yoki ongni o'zgartirish emas - tarjimasi yunon tili"tavba" so'zi. U shunchaki sodir etgan qotilligi uchun jazo olishga va og'ir mehnatga borishga tayyor.

Dostoevskiy romanini tushunishning uchinchi darajasi teologikdir. Nega? Chunki Raskolnikov - yangi Qobil

Va nihoyat, tushunishning uchinchi darajasi teologik darajadir. Nega? Chunki Raskolnikov - yangi Qobil. Agar biz birinchi va ikkinchi darajalarni mustaqil ravishda ko'ra olsak va tushuna olsak, uchinchi, teologik darajani tushunish uchun ma'lum bilim talab etiladi. Raskolnikov va Qobil o'rtasidagi o'xshashliklarni ko'rish va talqin qilish uchun, birinchidan, Muqaddas Bitikni yaxshi bilishingiz kerak, ikkinchidan, Injilni juda yaxshi bilishingiz kerak. Dostoevskiy og'ir mehnatda faqat dekabristlardan birining rafiqasi Natalya Fonvizina tomonidan berilgan Yangi Ahdni o'qish huquqiga ega ekanligini eslaylik. Va besh yil ichida u buni deyarli yoddan bilib oldi. Shuning uchun Dostoevskiyning og'ir mehnat va surgundan keyin yozgan barcha asarlarini faqat kalit - Yangi Ahd va birinchi navbatda Injil yordamida o'qish va ochish mumkin, aks holda u ishlamaydi.

Bu maktabda amalga oshirilmaydi, ya'ni maktab o'quvchilari bu darajaga hech qachon erisha olmaydi, lekin universitetlarda ham ular bu darajaga etishmaydi, shuning uchun, albatta, ko'p narsa o'qituvchiga bog'liq, u maktab o'quvchisini yoki talabani qanday qiziqtiradi. Lekin ma'lum bir asos bo'lishi ham muhimdir, chunki rus adabiyotining har qanday asari, birinchi navbatda, o'z davri kontekstida ko'rib chiqilishi kerak; ikkinchidan, boshqa asarlar bilan o'ralgan; uchinchidan, yozuvchining o‘zining dunyoqarashi pozitsiyasidan. Shuning uchun siz yozuvchining dunyoqarashini bilishingiz kerak. Aytaylik, Pushkin yoshligida ateist bo'lgan, ammo chuqur dindor odam bo'lgan. Binobarin, uning Tsarskoye Selo litseyi davridagi lirikalarini va Mixaylovskiy va Mixaylovskiydan keyin yozgan asarlarini bir xil nuqtai nazardan ko'rib chiqish mumkin emas. Bu ikki dunyoqarashi mutlaqo boshqa yozuvchi va shoirlar.

Vladimir Koshevoy (Raskolnikov). "Jinoyat va jazo" filmidan lavha

Shunday qilib, yozuvchi hayotidagi turli xil vaziyatlarni va uning dunyoqarashi evolyutsiyasini hisobga olmaganda, biz uning ijodini ham, butun rus adabiyotini ham noto'g'ri tushunishga mahkummiz. Biz esa har yili o'zimizni o'zgartiramiz, demak, adabiy asarlarga bo'lgan munosabatimiz ham o'zgaradi.

Men har yili bo'lmasa ham, har ikki yilda bir marta ko'plab asarlarni qayta o'qiyman - shubhasiz, xotiramni yangilash uchun. Va siz ma'ruzalarga tayyorgarlik ko'rayotganingizda va amaliy mashg'ulotlar ba'zi qiziqarli fikrlarni ta'kidlash uchun, eng ajablanarlisi shundaki, har safar o'zingiz uchun yangi narsalarni topasiz. Bu rus adabiyotining buyukligi va qudrati! Shuning uchun klassikalarni o'qish hech qachon zerikmaydi, chunki u sizning fikringizni uyg'otadi, qiziqarli tushunchalar va xabardorlik paydo bo'ladi. tarixiy aloqa o‘tmish va voqelik, yozuvchining serqirra shaxsiyatining ochilishi. Masalan, lirika orqali shoirni, prozaik badiiy asarlar orqali uning dunyoqarashini tushunish mumkin va hokazo.

Kitob - bu muloqot. Kitobsiz inson rivojlana olmaydi

O'tgan yili biz Lermontovning yubileyini - tavalludining 200 yilligini keng nishonladik. Ammo kam odam Lermontovning qanchalik o'qiganiga e'tibor beradi. Bolaligidan va universitet qoshidagi Nobel maktab-internatida o‘qiganida ham, Moskva universitetining falsafa fakultetida ikki yil talaba bo‘lganida ham u ko‘p o‘qigan. Uning do'stlari kam edi - aslida deyarli do'stlari yo'q edi, lekin uning haqiqiy do'sti kitob edi. Ko'pchilikning ta'kidlashicha, tanaffus paytida uni har doim derazada kitob bilan o'tirgan holda ko'rishgan. Chunki kitob maxsus aloqa. Kitobsiz odam rivojlana olmaydi - men buni darhol aytishim mumkin. Ko'pchilik Internet bilim o'rnini bosishi mumkin deb hisoblaydi, lekin Internetda bilim yo'q, faqat ma'lumot mavjud. Birinchidan, bilim muayyan tizimdir. Ikkinchidan, Internetda siz matnni topishingiz mumkin, aytaylik: san'at asari, lekin uni talqin qilish uchun siz o'zingiz ko'p ijodiy ish qilishingiz yoki do'stlaringizdan biri bilan gaplashishingiz yoki o'qituvchi bilan gaplashishingiz yoki kundalik yuritishingiz kerak.

Talabalarimga har doim tavsiya qiladigan narsa - jurnal yuritish. Nega? Chunki bu introspektsiya. Bu shunchaki siz o'qiganlaringizning aksi, voqelikning qandaydir bahosi emas, balki o'zingiz, o'sishingizni kuzatishingiz - bir yil oldin qanday bo'lgansiz yoki 10 yil oldin qanday bo'lgansiz; siz o'zingizning do'stlaringiz va o'qishlaringiz doirasini ko'rishingiz va fikrlaringizning borishini, ular qanday rivojlanishini baholashingiz mumkin.

M.Yu. Lermontov

Agar biz albatta o'qilishi kerak bo'lgan asarlar haqida gapiradigan bo'lsak, bu aslida hammasi maktab dasturi. Bu, tabiiyki, Pushkin: "Yevgeniy Onegin" ham, "Kapitanning qizi" ham, lekin ular orasida "Boris Godunov" bo'lishi kerak. Nega? Chunki bu holatda bizda Aleksandr Sergeevichning syujetni ham, tarixiy voqealarni ham qayta ko'rib chiqish misoli bor. Pushkindan oldin ham ular ushbu tarixiy syujet haqida yozganlar, ammo undan oldin dramaturglarning diqqat markazida Dmitriy da'vogar edi. Hatto Lope de Vega "Dmitriy da'vogar" tragediyasini yozgan va uni Sumarokov yozgan. Pushkin boshqacha yozadi, garchi dastlab u Dmitriy da'vogar haqida yozishni o'ylagan bo'lsa-da, lekin oxir-oqibat u Boris Godunovga qiziqib qoldi. fojiali taqdir shunday kuchli shaxsiyat Boris Godunov kabi. Va fojia nima edi? Taxtdagi qotil, uning axloqiy azobi. Bu uning davriga mos edi, chunki imperator Aleksandr I otasining fojiali o'limidan so'ng taxtga o'tirdi. U aybdormi yoki aybdor emasmi? Aleksandr I Pol I ning o‘limida o‘zini doim aybdor his qilgan. Pushkinning bu fitnani qo‘lga kiritishi bejiz emas edi, chunki bu muhitda nimadir Qiyinchiliklar davri bilan uyg‘un edi. Va imperator bilan munosabatlarda ko'pchilik Boris Godunov bilan munosabatlarning aksini ko'rdi. Ammo, boshqa tomondan, Pushkin tarix jarayonida xalqning mas'uliyatiga ham e'tibor qaratadi. Nega? Chunki odamlar: "Boriska shohlik uchun" deb baqirdi! Bu degani, agar xalq uni saylagan bo‘lsa, taxtdagi jinoyatchi uchun ham javobgar bo‘ladimi? Shubhasiz. Nima uchun odamlar oxirida jim, tushundingizmi? U yangi qonli jinoyatga sherik bo'lishni xohlamaydi.

Ya’ni, har bir asar shunga yarasha talqin eta olishi kerak.

Pechorinni maktabda qanday qilib "o'tib ketganini" idrok etib bo'lmaydi - romantika aurasi bilan

Agar Lermontov haqida gapiradigan bo'lsak, u shubhasiz "zamonamiz qahramoni". Ammo uni xuddi maktabda "o'tib ketgan" kabi ishqiy emas, xuddi shunday qabul qilmaslik kerak: u ajoyib qahramon, romantika aurasiga ega, haqiqatan ham tashqarida, "ortiqcha" odam - va hamma unga achinadi. Ammo Lermontovning ushbu asarga so'zlagan so'zini diqqat bilan o'qing: u o'zining zamonaviy jamiyatining barcha illatlarini bu odamda jamlaganiga guvohlik beradi. Ya'ni, bu bo'lishi mumkin bo'lgan eng yomon odam. Va keyin bu illatlar orqali Pechorin obraziga qarang. Biz nimani ko'ramiz? Men masihiy uchun barcha o'n to'qqizta amr haqida gapirmayapman. Pechoringa “To‘qqiz ne’mat” umuman to‘g‘ri kelmaydi, garchi u asli dindor bo‘lsa-da, har holda o‘sha muhitda tarbiyalangan. "Taman" ni eslang, u uyga kirganida va o'zini kesib o'tish uchun darhol qizil burchakka burilsa, lekin piktogrammalarni ko'rmaydi. "Yomon belgi", deb o'ylaydi u. Ko'ryapsizmi, u bunday tafsilotlarga e'tibor beradi. Qarang: Pechorin Eski Ahdning barcha o'nta amrlarini buzadi. Insonni gunohdan saqlaydigan barcha o'nta amr. Bu Lermontov chaqiradigan kasallik. U kasallikni ko'rsatganini aytadi, lekin undan qanday qutulishni Xudo biladi. Tushundingizmi? Va yana, Lermontov o'quvchining tasavvuri va ongiga erkinlik maydoni beradi. Men, yozuvchi, kasallikni ko'rsatdim, ammo undan qanday qutulasiz, o'quvchi, bu kasallikni o'zingizda kashf qilasizmi? Tashxis qo'yildi. O'zingizga qarang, agar buni topsangiz, o'zgartiring. Rus adabiyoti aynan insoniyatning o'zgarishiga hissa qo'shadi.

Gogolda - yana bilan to'g'ri talqin qilish– “Inspektor”ni ham tavsiya qilishim mumkin. Nima bo'ldi yakuniy sahna"Bosh inspektor" da? Bu oxirgi hukmning surati. Nima uchun ularning barchasi muzlaganini tushunishingiz kerak. “Nima topsam, shuni hukm qilaman”, dedi Rabbiy. Xudoning hukmi kelganda, na bir a’zoni – na qo‘lingizni, na oyog‘ingizni qimirlata olmaysiz, na taqdiringizda hech narsani o‘zgartira olmaysiz. Bu tomoshabin va o'quvchiga ta'sir qilishi, kuchli ta'sir qilishi kerak, deb hisoblaydi Gogol.

Tekshiruvchi. Jim sahna. Moskva badiiy teatri. 1908 yil

Uning romantik asarlari ham o'qish uchun tavsiya etilishi mumkin, lekin ular qanday va qanday maqsadda yozilganiga ishonch hosil qiling. Nima uchun odam yovuz ruhlardan kuchliroq va qachon kuchliroq? Qachonki u Alloh bilan birga bo'lsa, mo'min bo'lsa. Nima uchun, aytaylik, Tomas Brutus "Viy" hikoyasida vafot etdi? Chunki u talaba bo‘lsa-da, seminariyada o‘qisa-da, iymoni kam – tushunasizmi? - lekin uning iymoni yo'q. Xonimga tanbeh berish uchun ma'badga borishdan oldin, u jasorat uchun mast bo'ladi. Nega? U imonda zaif bo'lgani uchun Rabbiy uni qutqarishiga ishonmaydi. Nima, aroq yordam beradimi, jasorat qo'shadimi? Ko'ryapsizmi, har bir asarning o'ziga xos jozibasi bor, uni albatta ko'rishingiz kerak.

"Portret" va "Palto" ni birgalikda o'rganish kerak - ular "Peterburg ertaklari" tsiklida shunday turishadi.

Juda kuchli asarlar - menimcha, siz bu asarlarni albatta bilishingiz kerak - "Portret" ham, "Palto" ham. Ammo ularni birgalikda o'rganish kerak. Gogolning "Peterburg ertaklari" tsiklida ular shunday turishadi va ularga shunday qarash kerak. Nega? Chunki “Portret” insonning iste’dodini hisobga olishga, Xudoga iste’dod bilan xizmat qilish kerakligiga bag‘ishlangan. Yovuz ruhlarni gavdalantirgan va shu bilan gunoh qilgan, keyin tavba qilgan, monastirga borib, Xudoga xizmat qilgan bu nomsiz rassom portretini chizgan - u "Rojdestvo" deb yozgan. Ko'ryapsizmi, biz bu erda shaxsning o'zgarishini ko'ramiz. Va "Palto" hikoyasi. Uni tahlil qilib, biz ma'naviy boyliklarni emas, balki erdagi boyliklarni to'playdigan kichkina odam Akaki Akakievichning ma'naviy qashshoqligi haqida gapiramiz.

Shubhasiz, "Taras Bulba" ni, ayniqsa Ukrainada sodir bo'layotgan voqealar prizmasidan o'qish kerak. Muallifning hikoyaning ikkinchi nashriga alohida e'tibor berish ham muhim jihatdir. Birinchi va ikkinchi nashrlar mavjud. Ikkinchi nashrda "Rus" so'zi "pravoslav" ma'nosida Gogol tomonidan, adashmasam, 36 marta va birinchi nashrda, menimcha, uch yoki to'rt marta ishlatilgan.

Rus tili pravoslav degan ma'noni anglatadi. Bu sinonimlar va Gogol buni bilardi.

Bu hikoya hozir ukrain tiliga qanday tarjima qilingan? U erda "ruscha" o'rniga "Ukraina" so'zi ishlatiladi va bu butunlay boshqacha ma'noga ega. Chunki rus tili pravoslav degan ma'noni anglatadi. Bu sinonimlar va Gogol buni bilardi. Qadimgi Rusda ham, qadimgi rus adabiyotida ham shunday bo'lgan va Gogol bu tushunchani o'z hikoyasida aynan bir xil ma'noda ishlatgan. “Taras Bulba”ga aynan shu pozitsiyalardan qarasak, alohida ma’no ochiladi... Nima uchun? Chunki u erda ular pravoslav e'tiqodi uchun, rus erlari va pravoslav birodarlar uchun kurashadilar ... Ko'rdingizmi, bu butunlay boshqacha idrok. Va siz ham eslashingiz kerak: "Xo'sh, o'g'lim, sizning polyaklar sizga yordam berdimi?" Bu bizga ogohlantirishdek tuyuladi: polyaklar, umuman, G‘arb yordam bermoqdami yoki yo‘qmi?

F.M. Siz Dostoevskiyning kamida uchta asarini bosqichma-bosqich o'qishingiz kerak. Bular "Jinoyat va jazo", "Ahmoq" va "Aka-uka Karamazovlar". Murakkab ishlaydi, lekin siz ularni bosqichma-bosqich o'qishingiz kerak. Dostoevskiyni Gogoldan keyin ham ko‘rib chiqish va o‘qish kerak, chunki u Gogoldan boshlanadi. Va yozuvchi qanday muammoni ko'tarayotganini ko'rib chiqishga harakat qiling. Birinchi romanda - mag'rur shaxs muammosi. Va "Ahmoq" romani dastlab mag'rur odamda kamtarlikning namoyon bo'lishi haqidagi roman sifatida yaratilgan. Ammo Dostoevskiy buni ikki marta boshladi va ikki marta tashladi - bu ish bermadi. Nega? Chunki Raskolnikov kabi mag'rur odam o'zini kamtar qilmaydi. Va shuning uchun kamtar odamni - knyaz Myshkinni ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Dostoevskiy savol tug'diradi: agar Rossiya pravoslav davlati bo'lsa, agar ruslar o'zlarini pravoslav deb hisoblasa, ular pravoslavlikni saqlab qolishganmi, ular haqiqatan ham pravoslavmi? Ular Masihning Ikkinchi Kelishi uchun tayyormi - bu savol. Agar ular Xudoning tanlangan xalqi bo'lsa va agar rus g'oyasi oxirgi qiyomatgacha pravoslavlikni saqlab qolish bo'lsa, unda ular buni saqlab qolishganmi yoki yo'qmi? Aytaylik, Jinoyat va Jazoda biz ko'ramiz nisbatan sog'lom jamiyat, ta'kidlayman - nisbatan sog'lom jamiyat va ikkita kasal odam - Svidrigaylov va Raskolnikov, deylik, "Idiot"da - aksincha: ikkitasi bor. nisbatan sog'lom odam. Ma'lum bo'lishicha: Nastasya Filippovna va knyaz Myshkin - ikkita nisbatan sog'lom odam va mutlaqo kasal jamiyat. Dostoevskiy ko'rsatadi: jamiyat kasal bo'lsa, kim Masihni qabul qilishi mumkin?

Dostoevskiy ko'rsatadi: jamiyat kasal bo'lsa, kim Masihni qabul qilishi mumkin?

Va, albatta, yozuvchi ijodining cho'qqisi - "Aka-uka Karamazovlar", asosiy savol bilan: najot qayerda - dunyoda, cherkovdami yoki Alyosha Karamazov kabi dunyo va monastir o'rtasidami? Ammo bu tugallanmagan ish, chunki unda uchta aka-uka paydo bo'ladi va Dostoevskiyning rejasiga ko'ra, ularning har biriga roman bag'ishlanishi kerak edi va umuman olganda bu trilogiya bo'lishi kerak edi. Va shunga ko'ra, ushbu romanlarning har birida dominant g'oya qabul qilingan. Yozilgan romanda Ivan Karamazov o'zining ratsionalizmi va oqilona ongi bilan hukmronlik qiladi. Ikkinchisida - Dmitriy Karamazov, ehtiroslari bilan. Uchinchi roman Alyosha va o'zining, jamiyatning, boshqa qahramonlarning va o'quvchining ruhiy rivojlanishi haqida bo'lishi kerak edi.

Ko'ryapsizmi, savol hatto nimani o'qishda emas, savol qanday o'qishda. Chunki har bir yozuvchida juda kuchli va juda zaif asarlarni uchratishimiz mumkin. Bu tabiiydir: har bir inson ko'tarilish va pasayish, xatolar va yutuqlarga qodir. Albatta, kerakli asarlarni qidirishga ketadigan vaqtni ma'lum darajada qisqartirish uchun nima o'qish kerakligi bo'yicha ustoz, o'qituvchi yoki o'qituvchidan maslahat so'ragan ma'qul. Ammo takror aytaman: har bir yozuvchidan biz mutlaqo ajoyib asarlarni topishimiz mumkin, lekin eng muhimi, ularni qanday o'qiymiz.

Arxipriest Aleksandr Shmeman. Eng muqaddas sovg'alarning liturgiyasi

Ruhoniy oldingi yakshanba kuni muqaddas qilingan Qo'zini (Muqaddas marosim) oladi va uni patenga qo'yadi. Keyin, patenni qurbongohdan qurbongohga o'tkazgandan so'ng, u idishga sharob quyib, odatda Liturgiya oldidan qilinganidek, Muqaddas sovg'alarni yopadi.

“Bir paytlar bir bobo va bir ayol bo'lib, ularning cho'ntakli tovuqlari bor edi...” Bu ertak nima haqida? Nima uchun bobo va ayol tuxumni sindirishga harakat qilishadi va keyin sichqon buni uddalaganida yig'laydilar? Nega bu g'alati ertak avloddan-avlodga o'tadi?

Kichkina bolalar bu haqda to'g'ri o'ylashimga imkon berishmadi. Ular voqeani qayta-qayta aytib berishni so'rashdi. Va hatto bitta so'z almashtirilishi yoki qayta tartibga solinishi bilan, ular darhol uni g'azab bilan tuzatdilar va uning qonundan chetga chiqishiga yo'l qo'ymadilar. Ajoyib narsa! Bolalar ertakni yoddan bilishardi, lekin uni ketma-ket ko'p marta tinglashni xohlashdi! Ertakning hayotiyligi va uning jozibadorligining siri nimada?

Yozuvchi Mixail Prishvinning so'zlariga ko'ra, har bir bolalar ertakida faqat kattalargina to'liq tushuna oladigan boshqa ertak bor. Bola buni ko'rmasligi mumkin, ertakni faqat syujet darajasida qabul qiladi. Voyaga etgan odam esa boshqa badiiy asarlar singari satrlar orasidagi ertakni o‘qishni o‘rgansa yaxshi bo‘lardi. Buni qanday qilishni Aleksandr Nikolaevich Ujankov 9 aprel kuni Olimlar uyida Sarov aholisi bilan bo'lib o'tgan uchrashuvda ajoyib tarzda namoyish etdi. Ma'ruza "Rus xalq ertaklarining Injil asosi" deb nomlangan. Olim eng ko'p narsani aniqladi mashhur ertaklar- oddiydan murakkabga, ma'noni ochish uchun ikkita kalitdan foydalaning: Muqaddas Yozuv va Qadimgi Rus madaniyati.

Bir paytlar Odam Ato bilan Momo Havo yashagan

Shunday qilib, keling, "Ryaba tovuqi" ertakiga qaytaylik. A. N. Ujankovning fikricha, bobo va ayol - Odam Ato va Momo Havoning ajdodlari, oltin (buzilmas) tuxum - bu kuzgacha bo'lgan olamning, ya'ni Jannatning tasviridir. Ertak qahramonlari Xudoning bu in'omiga beparvo munosabatda bo'lishdi va buning uchun pul to'lashdi. Sichqon jahannam kuchlarining vakili. Bobo va ayolning yig'lashi, ular endi avvalgidek emasligini anglatadi. Ularga oddiy tuxum beriladi - biz yashayotgan dunyo. Bu ertak Bibliyaning birinchi kitobi - Ibtidoni aks ettiradi.

Uchrashuv ishtirokchilari kutilmagan talqindan hayratda qolishdi. Ehtimol, tushuntirish "uzoq"? Ammo ma’ruzachi bu usuldan boshqa ertaklarning ma’nosini ochishda davom etdi...

Xudoning irodasi bilan sholg'om juda-juda katta bo'lib o'sdi (ertakda aytilmagan bobo unga qaragan, shunchaki ekgan). Sholg'om - bu boquvchi, Petrindan oldingi Rusdagi asosiy oziq-ovqat mahsulotlaridan biri. Bu hamma uchun va har kim uni olish uchun ko'p mehnat qilishi kerak. « Kim ishlashni istamasa, ovqat yemasin” (2 Salon. 3.10). Ishtirok etish uchun umumiy sabab, mushuk itga ishonadi, sichqon esa tabiiy dushmani mushukga ishonadi. Bundan tashqari, zaif sichqonchaning harakatlari hal qiluvchi bo'lib chiqadi. A. N. Ujankov shunday xulosa qildi: “Umumiy bunyodkorlik ishini faqat ahillikda amalga oshirish mumkin. Kelishuv bo'lgan joyda sevgi ham bor, chunki sevgisiz ishonch bo'lmaydi. Xushxabar esa Najotkor va odamlar o‘rtasidagi munosabatlar sevgiga asoslanganligini ko‘rsatadi...” Bu ertak rus tarixi tomonidan tasdiqlangan, umumiy dushmanga qarshi xalq birlashganda, adovat va kelishmovchiliklarni unutgan.

Keyingi ertak - "Kolobok". Kolobok - bu kichik non. Qiziqarli nuqta. Er-xotin o'rtasidagi ushbu va boshqa ertaklardagi munosabatlarni hisobga olgan holda, Aleksandr Nikolaevich tinglovchilarni oilaviy hayotning ideal-namunali tuzilishini tasvirlaydigan "Domostroy" kitobi bilan tanishtirdi. Va keyin odamlar juda ko'p kutilmagan narsalarni o'rganishdi. Ko'pchilik uchun bu "xotin eridan qo'rqsin" degan so'z "erining sevgisini yo'qotishdan qo'rqish" deb tushunilishi kerakligi vahiy edi. Ammo keling, kolobokga qaytaylik.

Bobo va buvisi kolobokni yaratdilar va uning maqsadi bor - ovqatlanish. Lekin zerikkanidan bulochka o'zi xohlagandek yashash uchun xayolga keldi. Va u (pastlikka) o'rmon tomon dumaladi (ramz insoniy ehtiroslar). U erda quyon (qo'rquv), bo'ri (tajovuzkorlik) va ayiqni (kuch va kuch) uchratdim. U ularning barchasiga qo'shiq kuylaydi, unda u bobosi va buvisini tashlab ketgani bilan maqtanib, egosentrik tarzda "yaks" qiladi. Shuningdek yurgan odam Yaratganni unutib, faqat o'zingga tayanib dunyoga. Kolobok maftunkor tulkini uchratmaguncha omadli edi. Asosiy maftunkor esa Xudoning dushmani, shaytondir. Kolobok hikoyasi - Yaratganga xizmat qilishni istamagan va shaytonning qo'liga tushgan odamning yo'li.

Qahramonning o'zgarishi

"G'ozlar va oqqushlar" ertaki ham evangelistik ohanglarga ega. Ota-onalar qizga akasini saqlab qolish uchun sovg'a va'da qiladilar. Opa va aka - bu jon va tanadir. Inson dunyoga keladi va unga umumiy najot uchun o'z ruhi va tanasiga g'amxo'rlik qilish ko'rsatmalari beriladi. Ertakda opa akasini (tana haqida jon) unutdi va uni g'oz-oqqushlar o'g'irlab ketishdi (oqqushlarga o'xshash g'ozlar). Opasi unga yordam berish uchun boradi. Ertak davom etar ekan, u mag'rurlikdan o'zini kamtar qiladi va daryo, olma daraxti va pechka yordamida uyga vaqtida yetib boradi. Insonning ham vaqt chegarasi bor - uning hayot yo'li, uning ruhi va tanasini asrash buyrug'i bor va u oxir-oqibat Xudodan mukofot yoki jazo oladi.

"Pikk buyrug'ida" va "Qurbaqa malika" ertaklarida bosh qahramon "erkirgan" materialistdan ma'naviy yangilangan shaxsga aylanadi. A. N. Ujankovning fikricha, rus adabiyotining barcha eng yaxshi asarlari insonning Xudoga yoki Xudodan yo'lini ko'rsatadi. Ertaklar ham bundan mustasno emas edi. Albatta, faqat bor kundalik ertaklar- insonning ayyorligi va zukkoligi haqida, lekin bu boshqa mavzu.

Aleksandr Nikolaevichni savollar bilan bombardimon qilishdi. U ularga ajoyib tarzda javob berdi. Tinglovchilar Baba Yaga, Koshchei tasvirlari nima ekanligini bilib oldilar. Kulrang bo'ri, va rus ertaklari G'arbiy Evropadan qanday farq qiladi.

Biz ertaklar bilan urug'larni ekamiz

Bolalarni o'rgatish kerakmi, degan savolga Xristian motivlari ertaklar, deb javob berdi Aleksandr Nikolaevich: agar bola buni tushunishga qodir bo'lsa, mumkin, lekin asosiysi, ota-onalarning o'zlari buni tushunishadi. Ertaklar bilan ular o'z vaqtida unib chiqadigan va ma'naviy nihollar beradigan urug'larni ekishadi. “Ertaklar bizni bevosita yoki bilvosita o‘rgatadi. Bilvosita - ertaklarda uchraydigan yashirin bilimlarni o'zimiz sezmasdan qabul qilganimizda. Bir muncha vaqt u yashirincha yotadi va keyin ma'lum bir impuls paydo bo'lganda uyg'onadi va bizning ruhiy o'sishimizda paydo bo'ladi.- ta'kidladi A. N. Ujankov.

Ammo bolalar ko'pincha biz o'ylagandan ham ko'proq narsani tushunishadi. Bir kuni men yetti yoshli o'g'lim bilan Eduard Uspenskiyning "Sehrli daryo bo'ylab" ertakini - o'zini rus ertaklari olamiga tushib qolgan bolaning sarguzashtlarini o'qidik.

- Bu rus xalq ertakimi? — Men boladan nimani tushunganini bilishni so'radim.

— Yo‘q, uni yozuvchi Uspenskiy o‘ylab topgan.

— U xalq ertaklaridan nimasi bilan farq qiladi? Axir, bu erda Baba Yaga va boshqa ertak qahramonlari bormi?

- IN xalq ertagi“Bu mantiqqa to'g'ri keladi”, - deb javob berdi o'z xalqi madaniyatining tashuvchisi ikkilanmasdan.

Suhbat oxirida A. N. Ujankov Sarov aholisini VKontakte sahifasiga taklif qildi (

111.)
1955 yilda Ukrainaning Chernigov viloyati Shchors shahrida tug'ilgan. Doktor filologiya fanlari, Madaniyatshunoslik fanlari nomzodi. Rus adabiyoti va madaniyati nazariyotchisi va tarixchisi.
Moskva davlat tilshunoslik universiteti (MSLU) nomidagi Adabiyot instituti professori. A.M.Gorkiy, Sretenskiy diniy seminariyasi (SDS). bo'yicha prorektor ilmiy ish nomidagi Adabiyot instituti. A.M.Gorkiy.
1980 yilda Lvov filologiya fakultetining rus bo'limini tamomlagan davlat universiteti ular. I. Franko.
U "Komsomolskaya pravda" gazetasiga muxbir sifatida taklif qilingan (1980), "Oktyabr" jurnalida tanqid bo'limi muharriri (1983), nashriyotda katta muharrir bo'lib ishlagan. sovet yozuvchisi"(1983), Bosh direktor“Meros” ixtisoslashtirilgan nashriyot-savdo korxonasi (1988).
1989 yilda katta kursda ilmiy-tadqiqot ishlariga o'tdi ilmiy xodim nomidagi Jahon adabiyoti institutining qadimgi rus adabiyoti kafedrasi. M. Gorkiy nomidagi SSSR Fanlar akademiyasi. U IMLI RAS qoshidagi "Qadimgi Rus tadqiqotchilari jamiyati" ni yaratish tashabbuskori va birinchi ijrochi direktori bo'lgan (1990). 1992 yildan MSLUda dars beradi, filologiya fakulteti dekani (2000) va ilmiy ishlar prorektori (2002) Davlat akademiyasi Slavyan madaniyatlari (GASK), Rassomlik, haykaltaroshlik va arxitektura akademiyasining professori (2007 yildan), Adabiyot institutining professori va ilmiy ishlar bo'yicha prorektori. A.M.Gorkiy (2006 yildan).
SSSR Jurnalistlar uyushmasi va Rossiya Yozuvchilar uyushmasi a'zosi. nomidagi Adabiyot instituti xabarnomasi mas’ul muharriri. Gorkiy A.M., "Qadimgi Rusning diniy va falsafiy merosi" (IP RAS) seriyasi tahririyati a'zosi.
Qadimgi Rus adabiyoti, tarixi va falsafasi bo'yicha mutaxassis. U "Qonun va inoyat haqidagi ertak", "Pechersklik Teodosiy hayoti", "Boris va Gleb haqidagi o'qishlar", "Boris va Gleb haqidagi ertaklar", "Igor uy egasining ertaklari" ning yangi tanishuvi bo'yicha tadqiqotlar uchun mas'uldir. ”, “Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertaklar”, “Aleksandr Nevskiy hayoti haqidagi ertak”, “Daniil Galitskiyning yilnomasi” va boshqalar.
U taklif qildi yangi kontseptsiya qadimgi rus yilnomalarini tushunish, uni rus o'rta asr ulamolarining esxatologik g'oyalari bilan bog'lash; Injildagi "Yeremiyo payg'ambar kitobi" ning "Igorning uy egasi haqidagi ertak" ga ta'siri izlarini topdi; "Muromning Butrus va Fevroniya haqidagi ertaki" qayta talqin qilingan; qadimgi rus adabiyotida tabiat tasvirining evolyutsiyasini o'rgangan; qadimgi rus hikoyalari janri tarixi va boshqalar.
U 11-18-asrning birinchi uchdan bir qismigacha rus adabiyotining bosqichma-bosqich rivojlanishi nazariyasini va Qadimgi Rus adabiy shakllanishlari nazariyasini ishlab chiqdi.
Qadimgi rus adabiyoti nazariyasi va tarixi bo'yicha tadqiqotlar muallifi, shu jumladan individual nashrlar: 11-18-asrning birinchi uchdan bir qismi rus adabiyoti tarixini qurish tamoyillari to'g'risida. - M., 1996 yil; 11-18-asrning birinchi uchdan bir qismi rus adabiyoti tarixi bo'yicha ma'ruzalardan: "Qonun va inoyat haqida so'z". - M., 1999 yil; Davrlashtirish muammolari va 11-18-asrning birinchi uchdan bir qismi rus adabiyoti rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari. - Kaliningrad, RDU nomidagi. I.Kanta, 2007; 11-18-asrning birinchi uchdan bir qismi rus adabiyotining bosqichma-bosqich rivojlanishi. Adabiy shakllanishlar nazariyasi. - M., 2008 yil; 11-18-asrning birinchi uchdan bir qismi rus adabiyotining rivojlanish xususiyatlari to'g'risida. Bosqichlar va shakllanishlar. - M., 2009; Muromlik Butrus va Fevroniyaning hikoyasi. M., 2009 yil.
Kollektiv monografiyalardagi bo'limlar muallifi: Qadimgi rus adabiyoti: Tabiat va inson tasviri. Monografik tadqiqot - M.: IMLI RAS, Heritage, 1995; Qadimgi rus adabiyoti. Kollektiv monografiya. - M.: Prometey, 2004; Slavyan xalqlari madaniyati tarixi. 3 jildda. M.: GASK, 2003-2008 va boshqalar.
Tuzilgan, so'zboshi va sharhlar muallifi: 15-17-asrlarning rus kundalik hikoyasi. - M.: Sovet Rossiyasi, 1991; 11-17-asrlar qadimgi rus adabiyoti bo'yicha o'quvchi. - M.: Rus tili, 1991; A.M.Remizov. Insholar. 2 jildda. - M.: Terra, 1993 va boshqalar.

Aleksandr Nikolaevich UZHANKOV 1980 yilda Lvov davlat universiteti filologiya fakultetining rus bo'limini tamomlagan. I. Franko. "Komsomolskaya pravda" gazetasida muxbir, "Oktyabr" jurnalida muharrir, SSSR SP "Sovet yozuvchisi" nashriyotida katta muharrir bo'lib ishlagan. SSSR Jurnalistlar uyushmasi a'zosi. U SSSR Fanlar akademiyasida SSSR Vazirlar Kengashining buyrug'i bilan tashkil etilgan "Meros" ixtisoslashtirilgan nashriyot-savdo korxonasini yaratishda ishtirok etgan va birinchi bosh direktori bo'lgan. 1990 yilda Jahon adabiyoti institutining qadimgi rus adabiyoti bo‘limida katta ilmiy xodim bo‘lib ishlay boshladi. M. Gorkiy nomidagi SSSR Fanlar akademiyasi. U IMLI RAS qoshidagi "Qadimgi Rus tadqiqotchilari jamiyati" ni yaratish tashabbuskori va birinchi ijrochi direktori bo'lgan. 1992 yildan beri o'qitish (MSLU, GASK, SDS va boshqalar). Qadimgi Rus adabiyoti, tarixi va falsafasi bo'yicha mutaxassis.

U "Qonun va inoyat so'zi", "Pechersklik Teodosiyning hayoti", "Boris va Gleb haqidagi o'qishlar", "Boris va Gleb haqidagi ertaklar", "Igor uy egasining ertaklari" kabi yangi tanishuvlar bo'yicha tadqiqotlarga ega. "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertaklar", "Aleksandr Nevskiy hayoti haqidagi ertaklar", "Xronika Daniil Galitskiy" va boshqalar.

U qadimgi rus yilnomalarini tushunishning yangi kontseptsiyasini taklif qildi, uni rus o'rta asr ulamolarining esxatologik g'oyalari bilan bog'ladi; Injildagi "Yeremiyo payg'ambar kitobi" ning "Igorning uy egasi haqidagi ertak" ga ta'siri izlarini topdi; "Muromning Butrus va Fevroniya haqidagi ertaki" qayta talqin qilingan; qadimgi rus adabiyotida tabiat tasvirining evolyutsiyasini o'rgangan; qadimgi rus hikoyalari janri tarixi va boshqalar. U 11-asrdan 18-asrning birinchi uchdan bir qismigacha rus adabiyotining bosqichma-bosqich rivojlanishi nazariyasini va Qadimgi Rus adabiy shakllanishlari nazariyasini ishlab chiqdi.Qadimgi rus adabiyoti nazariyasi va tarixiga oid yuzdan ortiq asarlar muallifi. .

Aleksandr Nikolaevich UZHANKOV: intervyu

Aleksandr Nikolaevich UZHANKOV (1955 yilda tug'ilgan)- filologiya fanlari doktori, madaniyatshunoslik fanlari nomzodi. Rus adabiyoti va madaniyati nazariyotchisi va tarixchisi. Moskva davlat tilshunoslik universiteti (MSLU) nomidagi Adabiyot instituti professori. A.M. Gorkiy, Sretenskiy diniy seminariyasi. nomidagi Adabiyot instituti ilmiy ishlar bo‘yicha prorektori. A.M. Gorkiy. Rossiya Yozuvchilar uyushmasi a'zosi: .

- Aleksandr Nikolaevich, siz Sretenskiy diniy seminariyasi tashkil etilganidan beri dars berib kelasiz. Iltimos, seminariyaning birinchi yillari haqida gapirib bering.
- Inson hayotida baxtsiz hodisalar bo'lmaydi. Bir muncha vaqt o'tgach, hayotning kichik epizodi kelajakni bashorat qilish sifatida talqin etiladi. Bir kuni, seminariya ochilishidan ancha oldin, men jiyanimni Sretenskiy monastiri yonida joylashgan maktabga olib ketish uchun bordim. Darslar hali tugamagani uchun men monastir hududini aylanib chiqdim. Vaqt ateistik edi, Xudo Onasining Vladimir ikonasining qadimiy ma'badi yopildi, lekin men unda hayratlanarli yog'och o'yilgan xoch - yog'och san'atining eng yuqori yodgorligi borligini bilardim. Qolgan narsa, bunday durdona odamlardan yashiringanidan afsuslanish edi va ma'badga ibodat qilish mumkin emas edi. Shunda, albatta, men 20 yil o'tgach, mana shu ma'badda xizmat qilganimdan so'ng, o'qituvchilik faoliyatimni tasavvur ham qila olmadim. Sretenskiy seminariyasi.

Meni seminariyada rus adabiyotidan ma’ruzalar o‘qish uchun hamkasbim professor A.M. Kamchatnov. 1999 yil yozida monastir abbati Arximandrit Tixon boshchiligida o'sha paytdagi Sretenskiy oliy pravoslav maktabining o'quv dasturi yaratildi. Shuningdek, 11-20-asrlar rus adabiyoti tarixi bo'yicha dastur ishlab chiqish kerak edi.

Men qiziqish bilan pravoslav universiteti uchun adabiyot kursi dasturini tuzish vazifasini oldim. Axir, agar siz rus adabiyotiga faqat dunyoviy nuqtai nazardan qarasangiz - kabi badiiy asarlar, keyin biz ko'p narsani ko'rmaymiz. Avvalo, biz qadimgi rus adabiyotining ma'naviy ma'nosini ko'rmaymiz. Va u bir marta hal qiluvchi edi. Va, albatta, Moskva diniy seminariyasi, Moskva diniy akademiyasi yoki Sretenskiy oliy pravoslav maktabi kabi o'quv yurtlarida qadimgi rus adabiyotining, umuman, butun rus adabiyotining asl mohiyati haqida gapirish mumkin va kerak edi. uning ma'naviy tarkibiy qismi, og'zaki ishlarga kiritilgan g'oyalar haqida. O'sha vaqtga kelib men o'qituvchilik tajribasini to'plagan edim: men Moskva davlat lingvistik universitetida (MSLU) bir nechta original kurslarni o'qiganman. sobiq institut xorijiy tillar M.Thorez) va Davlat Slavyan madaniyati akademiyasida (GASK).

- Sretenskiy seminariyasidagi birinchi ma'ruzangizni eslaysizmi? Sizning taassurotlaringiz qanday edi?
- Albatta. Birinchi o'quv yilining birinchi kunida, ertalab, darslar boshlanishidan oldin, biz monastir cherkoviga yig'ildik. Liturgiya bo'lib o'tdi, so'ngra ota Tixon butun o'qituvchilar va seminarchilarga yangi ishlarida muvaffaqiyatlar tilab, duo qildi. U birinchi ma'ruzani kim o'qishini so'radi. Ma'lum bo'lishicha, SDSda o'quv jarayoni qadimgi rus adabiyoti bo'yicha ma'ruza bilan boshlangan.
Eng kuchli taassurot O'qituvchilik yillarim davomida - bu men uchun g'ayrioddiy talabalar bilan uchrashuv: axir, men, sotsialist, rohiblarga ma'ruza qilish uchun monastirga keldi. Seminar auditoriyasiga birinchi marta kirib, maxsus tinglovchilarni ko'rdim. Ba'zilar mendan yoshi kattaroq edi, aksariyati hayotiy va ruhiy tajribaga ega edi. Ko'pchilik allaqachon bor edi Oliy ma'lumot, hatto fan nomzodlari ham bor edi! Va menda tabiiy savol tug'ildi: ularga nimani o'rgatish mumkin?

Ta'lim - bu Xudoning qiyofasini tiklash. Albatta, qadimgi rus ijodlari bunga hissa qo'shadi. Biroq, bu fanni shunday o'qitish kerak ediki, biz birgalikda, birgalikda barchamizga foyda keltiradigan narsani topamiz. Asosiy xabar biz o'rganishni o'rganayotganimiz edi. Biz ishladik. Ular so'zning mehnatkashlari, to'g'rirog'i, hamkasblar edilar. Men tirik ruscha so'zni o'rgatdim va o'zimni o'rgandim va bu men uchun muhim edi, chunki men ham monastir talabalarimdan biror narsa olishim mumkin edi. Bundan tashqari, seminariyaning o'zi, monastir muhitining o'zi sizni ko'p narsalarni qilishga majbur qiladi. Menga har doim diniy maktablarda har bir ma'ruza ibodat bilan boshlanishi yoqdi. Qadimgi rus asarlarini rohiblar inoyat bilan yozgan, shuning uchun ham ularni o'qish va ularning ma'naviy ma'nosini faqat inoyat orqali tushunish mumkin. Dars tik turib namoz bilan boshlanganda, har qanday dunyoviy universitetdagidan butunlay boshqacha tarzda davom etadi. O'sha unumdor tuproq paydo bo'ladi, unda ruhiy yozuvchilarning so'zlari tushadi.

Aleksandr Nikolaevich, siz bir vaqtlar seminariyaning ilmiy faoliyati va o'quv jarayoni uchun mas'ul bo'lgan seminariyaning birinchi prorektori lavozimida ishlagansiz. Faoliyatingizning ushbu davri haqida bizga xabar bering.
— O‘sha paytda men uchun maktab prorektori bo‘lish taklifi kutilmagan edi, chunki o‘sha paytda men Davlat tarix va madaniyat universitetining filologiya fakulteti dekani va fan bo‘yicha prorektori bo‘lib ishlaganman. bu lavozimlarni tark eting. Nima uchun ota Tixon bu taklifni berdi? Ehtimol, buning uchun o'quv jarayonini qurish va seminariyani tuzish kerak edi. Intizom bo‘yicha kafedralar tashkil qilish, kafedralarning o‘zlari ishini tashkil etish, o‘quv jarayonini boshqaradigan o‘quv bo‘linmasini yaratish zarur edi. Men bu tashkiliy ish bilan shug'ullandim. O'shanda ota Ambrose (Ermakov) menga juda ko'p yordam berdi, buning uchun men undan chin dildan minnatdorman. Ota Ambrose SDS prorektori edi, keyin u episkop etib tayinlandi. Va hozirda seminariya o'sha paytda qo'yilgan modelga muvofiq ishlaydi.

Men bu yerda prorektor bo‘lib ishlagan vaqtimda vazifa malakali o‘qituvchilar: faylasuflar, tarixchilar, dinshunoslar, tilshunoslar va hokazolarni jalb qilish emas, balki ularning ishini tashkil etish va yo‘naltirish edi. O'qituvchilarning asosiy qismi MDA, Moskva davlat universiteti va boshqa etakchi Moskva universitetlaridan jalb qilingan. O'qitish darajasi ancha yuqori o'rnatildi: Ota Tixonning sa'y-harakatlari bilan Moskvadagi eng yaxshi o'qituvchi kuchlari Sretenskiy Oliy pravoslav maktabida to'plandi: professorlar A.A. Volkov, G.G. Mayorov, A.M. Kamchatnov, A.I. Sidorov, A.F. Smirnov va boshqalar. Vaqti-vaqti bilan akademik I.R. Shafarevich, professor N.A. Narochnitskaya, N.S. Leonov, A.I. Osipov.

Seminariyada himoya qilingan dissertatsiya darajasini, ularning jiddiylik darajasini va himoyaning murakkabligini qanday baholaysiz?
- Birinchi bitiruvchining tezislari saviyasi ancha yuqori edi. Bular chuqur, aytish mumkinki, puxta ilmiy va diniy asarlar edi. Tajriba shuni ko'rsatadiki, talabaning yakuniy ishining natijasi nafaqat o'qitish va ilmiy rahbarlik sifatiga, balki talabalarning o'ziga, dissertatsiya inshosiga yondashuviga ham bog'liq. Kelajakda men ko'rib chiqishim kerak bo'lgan asarlarning darajasi, umuman olganda, ancha yuqori bo'lib chiqdi.

Aleksandr Nikolaevich, siz bir nechta dunyoviy universitetlarda dars berasiz, seminariyadagi kabi kursni o'rgatasiz. Siz dunyoviy auditoriya va diniy maktab auditoriyasiga material taqdim etishda alohida e'tibor berasizmi?
- Albatta, kurslar o'xshash bo'lsa-da. Endi men MSLUda ham, Adabiyot institutida ham dars berishni davom ettiraman. A.M. Gorkiy, Rassomlik, haykaltaroshlik va arxitektura akademiyasida. Oxir oqibat, ma'ruzalarning diqqat markazida siz ularni kimga o'qiyotganingizga bog'liq. Agar dunyoviy universitetlarda materialni taqdim etishning ilmiy tomoniga, shakl va janrni o'rganishga, asarlar poetikasiga va birinchi navbatda, insholarning badiiy tomoniga e'tibor qaratilsa, seminariyada ko'proq e'tibor berilishi mumkin. ruhiy tarkibiy qismga. Asar nima uchun yozilganligini aniq o'rganing.

Oliy ta'lim dasturlari standartlar bilan belgilanadi xalq ta'limi, va o'qituvchilar bu standartlardan tashqariga chiqmasliklari kerak. Seminariyada, tabiiyki, umume'tirof etilgan dasturga asoslanib, mualliflik kursini o'qitish mumkin, lekin shu bilan birga seminarchilarni qiziqtirgan masalalarni sinchkovlik bilan ko'rib chiqishga e'tibor qaratish mumkin. Ularning aksariyati bu yerdan ruhoniy bo‘lib ketishadi va ularga muayyan ishlar yuzasidan savollar bilan murojaat qilishadi fantastika. Va men ularni matnni tahlil qilish texnikasi bilan jihozlashim kerak ta'lim jarayoni mumkin bo'lgan maksimal ish.

Seminariyada o'qitiladigan kursingizni avliyolar hayotini, muqaddaslikning diniy va tarixiy-cherkoviy jihatlarini o'rganuvchi fan sifatidagi agiografiya bilan solishtirish mumkinmi?
- Bu mumkin va shu bilan birga biz qadimgi rus adabiyotining pravoslav tushunchasidan kelib chiqishimiz kerak. Dunyoviy universitetlarda bu kurs odatda qadimgi rus adabiyoti tarixi deb ataladi va shu bilan uning dunyoviyligini ta'kidlaydi; adabiyot, haqida atamasiga urg‘u beriladi fantastika, muallifning sub'ektiv qarashlariga asoslangan. Yaratilishda qadimgi rus tilidagi so'z Xudo bilan birgalikda yaratishni anglatadi. Ajoyib ko'pchilik qadimgi rus mualliflari rohiblar edi, ularning ko'plari keyinchalik kanonizatsiya qilindi, "Qonun va inoyat haqida va'z" muallifi Kievlik Avliyo Hilariondan boshlab. Va rohib Nestor - muqaddas knyazlar Boris va Gleb va Pechersklik rohib Teodosiyning hayotini yozgan birinchi agiograf, yilnomalar asoschilaridan biri - mashhur "O'tgan yillar ertaki" ning tuzuvchisi va rohib Teodosiyning o'zi. so'zlar va ta'limotlar muallifi, hatto knyaz Vladimir Monomax ham "Bolalarga ta'limotlar" muallifi va boshqalar pravoslav avliyolari sinodikasiga kiritilgan.

Qadimgi rus adabiyoti bizning vatanparvarlik adabiyotimiz sifatida o'rganilishi kerak, chunki biz cherkovning muqaddas otalarining asarlarini o'rganamiz. Bu erda biz faqat dunyoviy badiiy adabiyotni o'rganishda qo'llaniladigan usullar bilan cheklanib qololmaymiz. Ma'naviy ishlar itoatkorlik bilan yozilgan, ammo o'quvchining ruhi uchun foydali narsalarni yaratish istagi ham mavjud edi. Shuning uchun, menimcha, agiografiya va qadimgi rus adabiyotiga ilohiy ilhomlangan kitoblar sifatida qarash kerak. Ya'ni, qadimgi rus adabiyotiga xos bo'lgan barcha janrlar: hayot, ta'limotlar, tantanali notiqlik, cherkovni muqaddaslash uchun so'zlar va boshqalar - ruhiy ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi, chunki barcha qadimgi rus ijodlarining asosiy mavzusi ruhni qutqarishdir. . Va ularda, azizlarning hayotida bo'lgani kabi, pravoslav odamga rioya qilish kerak bo'lgan ko'rsatmalar va misollar mavjud.

Asarning diniy tomoniga alohida ustunlik berasizmi yoki filolog sifatida butun jarayonni tarixiy, ijtimoiy-madaniy nuqtai nazarlar bilan birga yoritishga harakat qilyapsizmi?
— Avliyolar hayotini, avvalo, ularning asosiy maqsadini hisobga olgan holda ko‘rib chiqish kerak: ular o‘quvchiga ibrat bo‘la oladigan avliyoning ma’naviy jasorati haqida hikoya qiladi. Hayotda umumiy mavzu bor. Avliyo Masihga taqlid qiladi va "qirollik yo'li", ya'ni Najotkorning yo'lidan boradi. Rabbiy dunyoga kelganida, U O'n Amrni buzish uchun emas, balki ularni bajarish uchun kelganini aytdi. U suvga cho'mishni qabul qiladi, garchi Xudo-odam sifatida u bunga muhtoj bo'lmasa ham. U dunyoga yana to'qqizta ne'mat berdi va O'zi birinchi bo'lib barcha 19 amrni bajarib, bu umumiy najot yo'lini ko'rsatdi. Bu ehtirosli Boris va Glebdan boshlangan rus avliyolarining yo'lidir. Ular barcha 19 amrni bajardilar va shahidlikni qabul qildilar, ya'ni ular ruhiy jasoratlarini Masihga o'xshatishdi. Va Boris va Gleb birinchi rus avliyolari ekanligi tasodif emas, chunki cherkov shahidlik ustiga qurilgan.

Har bir hayotda ruhni qutqarish va shaxsiy ma'naviy yutuqlar mavzusi agiograf tomonidan maksimal darajada ochib beriladi. Rus pravoslav cherkovida ko'plab azizlar bor va ko'plab hayot yaratilgan - taqlid qilish uchun modellar. Va har bir solih odamning o'ziga xos ruhiy yutug'i bo'lsa-da, ularning umumiy tomoni barcha amrlarni bajarish istagi edi.

Ma'naviy ma'noni chuqurroq tushunish uchun ular orasidagi o'xshashliklarni topish muhimdir Muqaddas Kitob va hagiografiya, solihlar va azizlar harakatlarining retrospektiv o'xshashligini o'rganing va ularning teologik ma'nosini aniqlang. Misol uchun, agiograf muborak shahzoda Aleksandr Nevskiyni Go'zal Yusuf bilan taqqoslaydi: Rossiyada Batudan keyin ikkinchi eng muhim knyaz va Misrda podshohdan keyingi ikkinchi muhim knyaz. Donolikda - Sulaymon bilan, jasoratda - Yahudiyadagi qo'zg'olonni bostirgandan so'ng Rim imperatori bo'lgan Titus Flaviy Vespasian bilan, shuning uchun Aleksandr Yaroslavich Novgoroddagi qo'zg'olonni bostirgandan so'ng kuchga ega bo'ldi.
Muqaddas Kitob belgilar bilan parallelliklar harbiy va yaxshiroq tushunish uchun muhim ahamiyatga ega ruhiy jasorat avliyo, uning harakatlarini oqlash uchun. Aleksandr Nevskiy misolida bu Vatanni himoya qilish masalasi va Pravoslav e'tiqodi. U katoliklikning tarqalishiga va Rossiyada salibchilar ordenining rivojlanishiga to'sqinlik qiladi. Uning yana bir jasorati ko'p sonli rus xalqini qutqarish yo'lidagi kamtarlik edi, u tatar-mo'g'ullar bilan qo'shma harbiy yurishlardan "ibodat qilishga" muvaffaq bo'ldi. Uning o'zi ular uchun shafoat qilish uchun to'daga bordi va "do'stlari uchun o'z jonini" berdi - buning evaziga o'z hayoti o'z fuqarolarining hayotini saqlab qolish. Shunday qilib, Aleksandr Yaroslavichning hayoti va Bibliya o'rtasidagi bu o'xshashliklar avliyoning xatti-harakatlari tipologiyasi bilan belgilanadi.

Men filolog sifatida ularni ko'rib chiqishga majbur emasman, faqat manbalar va mumkin bo'lgan ishoralarni ko'rsata olaman. Lekin SDSda dars berayotganda u yoki bu ijodning ma’naviy ma’nosiga, barcha adabiyotlarning diniy jihatiga e’tibor beraman. Bu SDSda o'qitishni dunyoviy universitetda dars berishdan ajratib turadigan narsa.

- Nimani ko'ryapsiz? asosiy vazifa mavzuingiz va shaxsan sizniki?
- Rus adabiyoti doimo yuksak axloqiy shaxsni tarbiyalash bilan shug‘ullanib kelgan. Eng yaxshi rus yozuvchilari hech qachon shunchaki fantastika yozuvchilari, ya'ni yozuvchilar bo'lmagan qiziqarli hikoyalar xalqni o'yin-kulgi uchun yoki haq evaziga. rus adabiyot XIX asr - bu eng chuqur falsafiy meros. Gogolning diniy izlanishlari, Tolstoy, Dostoevskiy falsafasi haqida gapirish mumkin. 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi rus diniy falsafasi Dostoevskiyning "Buyuk inkvizitor afsonasi" ni chuqur falsafiy tushunmasdan qilolmaydi. Bunday ruscha yo'q diniy mutafakkir, u haqida kamida bir necha satr yozmagan.

Shuni ta'kidlash kerakki, 19-asrda Rossiyada "sof faylasuflar" yo'q edi, lekin yozuvchi mutafakkirlar bor edi va ular o'quvchilarni hayotning maqsadi va ma'nosi haqida chuqur o'ylashga majbur qildilar. inson mavjudligi. Ular o'zlarining qahramonlari bilan birgalikda hayot uchun "oqlash" ni topishga harakat qilishdi. Biroq, ular har doim ham muvaffaqiyatga erisha olmadilar. Lekin hech bo'lmaganda ular axloqiy o'z-o'zini takomillashtirish yo'liga ishora qildilar. Agar biz Dostoevskiy asarini, uning "Jinoyat va jazo" dan "Aka-uka Karamazovlar"gacha bo'lgan romanlarini oladigan bo'lsak, biz insonning axloqiy degeneratsiyasining mumkin bo'lgan yo'llarini ko'ramiz. Asosan, bu shaxsiyatning ma'naviy o'zgarishi haqidagi romanlar. Shuning uchun ma'ruza paytida men uchun asarning tashqi shakli haqida emas, balki uning mazmuni haqida gapirish muhimroqdir. Mensiz ham u haqida ko'p narsa yozilgan va aytilgan.

Afsuski, men o'zimni boshqacha o'rgatganman. Kompozitsiyaga, syujetga ko'proq e'tibor berildi, badiiy tasvirlar, lekin yozuvchilar o'z asarlariga qo'ygan ma'no emas. Va agar biz o'qituvchilar oldida turgan vazifalar haqida gapiradigan bo'lsak, unda biz talabalarni matnlar bilan mustaqil ishlashga, ularni tushunishga o'rgatishimiz kerak. chuqur ma'no. Agar ular ushbu texnikani o'zlashtirsalar - va seminar mashg'ulotlarida biz uni o'zlashtirishga harakat qilamiz - ular o'zlari klassikalarni o'qishga va roman syujeti orqasidagi ruhiy ma'noni tushunishga qiziqishadi. Ma'lum bo'ldiki, bolalarning ishtiyoqi kursdan kursga klassik adabiyot, balki uning tushunish darajasi ham, va bu quvonmasdan bo'lmaydi.

Qadimgi rus adabiyoti yodgorliklaridan tashqari qaysi asarlar e'tiboringizni tortadi? Seminarchilarga rus adabiyotidan nimani o'qishni tavsiya qilasiz?
- Agar gaplashsak o'quv kursi, keyin har bir davrda biz ramziy asarlarni aniqlashimiz mumkin. Masalan, 18-asr sheʼriyati uchun bular, albatta, M.V. Lomonosov, G.R.ning "Xudo" odesi. Derjavin, uni 18-asr ruhiy she'riyatining cho'qqisi deb atash mumkin. "Xudo" ode butun Bibliyani aks ettiradi va pravoslav belgisi imon, va bu ishni bilmayman Pravoslav odam uyalishingiz kerak! Bunday ijodlarni juda uzoq vaqt davomida sharhlash va tahlil qilish mumkin, chunki nima muhimroq ish, qanchalik ko'p turli xil ma'nolarni ochib beradi. N.M.ning "Bechora Liza" asari bilan tanishish muhimdir. Karamzin, unda rus adabiyotida "prilogiya nazariyasi" ning birinchi tatbiq etilishini aniqlash mumkin. Ma'naviyatdan jonga o'tish I.F.ning "Darling" asarida kuzatiladi. Bogdanovich.

19-asr - rus adabiyotining "oltin davri" ga kelsak, har bir yozuvchining ijodida eng yuqori asarni ajratib ko'rsatish mumkin. Agar biz Pushkin nasri haqida gapiradigan bo'lsak, bu shubhasiz "Kapitanning qizi" dir, bu uning ruhiy vasiyatnomasi deb atalmagan. Bu sevgi va rahm-shafqat haqida hikoya. Bu Vatanga xizmat qilish orqali Xudoga xizmat qilish, sevgiga asoslangan mehr-shafqat orqali qo'shniga xizmat qilish ma'nosini ifodalaydi. Bu ajoyib dizayn asari.

Dostoevskiyda men "Jinoyat va jazo" romanini alohida ta'kidlagan bo'lardim, unda tushunishning uchta darajasi mavjud: dunyoviy, ma'naviy-axloqiy va bibliya. Va ularning har biri o'ziga xos ma'noga ega. Ma'naviy va axloqiy darajada, Raskolnikovda gunohning rivojlanishi fikrning kelib chiqishidan uning timsoligacha (xuddi shu "asosiy nazariya") kuzatiladi. Bibliya darajasi Qobil va Raskolnikovning taqqoslanishi bo'lib, u zamonaviy davrda Qobilning qotil belgisini olib yuradi. Turli xil ruhiy darajalarni tushunmasdan, biz bu ishning ma'nosini to'liq anglay olmaymiz. “Ahmoq” romani ham insonning najoti haqidagi chuqur fikrga ega. Iso Masih sevgiga asoslangan fidoyilik orqali butun insoniyatni qutqarish uchun dunyoga keldi. Roman shuni ko'rsatadiki, bir, deyarli ideal odam boshqasini qutqara olmaydi, chunki qalbdagi sevgisiz va Xudoga ishonchsiz bu jasoratga erishib bo'lmaydi. Faqat mehr-shafqat etarli emas. Sevgisiz najot bo'lmaydi.

Rivojlanish dinamikasida yozuvchilar ijodini ko'rib chiqish mumkin. Aytaylik erta ish Pushkin va keyinroq, pravoslavlikni ongli ravishda qabul qilganidan keyin. Dostoevskiyning ijtimoiy inqilobiy g'oyalardan xristian kamtarligigacha bo'lgan yo'li. Gogolning ruhiy evolyutsiyasini kuzatish qiziq. Gogolning ruhsizlar haqida juda kuchli hikoyalari bor " kichkina odam" - "Palto" va "Portret", unda u o'zining ruhiy hayotini yaratish va qurish qobiliyatida insonning Xudoga o'xshashligi muammosini o'rganadi. Agar Akakiy Akakievich samoviy boylik o'rniga yerdagi boyliklarni yig'adigan odamga aylangan bo'lsa, unda u o'z fikrini ifoda eta olmaydigan soqov maxluq sifatida tasvirlangan, chunki bu erda hech narsa yo'q. ruhiy rivojlanish. “Portret”da qahramonlar nafaqat qulash jarayonida, ya’ni moddiy narsalar vasvasasida, balki o‘z gunohlarini anglash va tavba qilish vaqtida ham ko‘rsatiladi. Gunohsiz odam yo'q. Biroq, tavba qilishning kuchi juda katta. Natijada, pul oluvchining portreti muallifi Masihning tug'ilgan kunini shunday chizadiki, tasvirning ulug'vorligi monastir abbotini va birodarlarni hayratda qoldiradi. Abbotning so'zlariga ko'ra, rassom Xudo suratini faqat o'zining insoniy tabiati bilan takrorlay olmadi. Bu uning cho'tkasini boshqargan noma'lum farishta kuchi edi. Rassomning yangi ijodida o'zgargan odamning kuchi mavjud. Inson mavjudligining ma'nosi shaxsning ruhiy qayta tug'ilishidadir.

Darhaqiqat, har bir yozuvchi ma’naviy-axloqiy mavzu ko‘rib chiqilgan asarni topishi mumkin. Tolstoyning “Anna Karenina” romanini olaylik. Unda biz "prilogiya nazariyasiga" muvofiq Annaning inoyatdan yiqilishining rivojlanishini ham ko'ramiz. Lekin markaziy joy Romanni egallagan narsa ikki oilaning hikoyasidir: bir oila (Karenina) ehtiros bilan vayron bo'lganda, ikkinchisi (Levina) sevgi bilan yaratilgan. Oila - bu kichik cherkov, dunyo hayotidagi najot kemasi.
Ya’ni, yozuvchilar nafaqat o‘quvchilarga o‘zlariga badiiy asar prizmasidan qarash, o‘z hayoti va hayoti o‘rtasida o‘xshashlik yaratish imkoniyatini bergan. adabiy qahramonlar, shuningdek, nomaqbul harakatlardan himoya qiluvchi tegishli xulosalar chiqarish.

Ilohiyot maktabining o'quv jarayonida eng muhimi - tarbiyaviy moment. Uni ma'ruzalaringizda qanday qo'llaysiz?
– Bugungi o‘quvchilar mohiyatan o‘smirlar. Ularning xarakterlari hali ham shakllanmoqda va tabiatan ular, qoida tariqasida, maksimalistlardir. Faqat ular bilan ochiqchasiga gaplashishingiz kerak. Agar siz bir narsani aytib, boshqasini qilsangiz, ular yolg'onni payqagach, ular sizga ishonmaydilar. Siz ularga faqat o'zingiz nimaga chuqur amin ekanligingizni va o'zingiz nimaga rioya qilishingizni aytishingiz mumkin. Shunga ko'ra, o'quvchilarga biror narsani tavsiya qilishda siz faqat o'zingiz qilayotgan ishingizga rahbarlik qilishingiz mumkin. Agar biz kundalik tajribamiz haqida gapiradigan bo'lsak, xatolarimiz takrorlanmasligi uchun ular haqida gapirganimiz ma'qul.

Men yigitlarga kundalik yuritishni qat'iy tavsiya qilaman. Deyarli barcha yozuvchilar u yoki bu darajada kundalik yuritgan. Bu nima uchun kerak? Kundalik o'zingizni kuzatish va rivojlanishingizni baholash uchun muhimdir. Undagi hamma narsani Tolstoy singari halol yozing. Agar inson haqiqatan ham axloqiy va ma'naviy rivojlanishni istasa, u kundalikni nafaqat o'zi yashagan kuni va suhbatlarini tasvirlab berishi, balki o'ziga xosligini ham berishi kerak. tanqidiy tahlil hayot, sizning harakatlaringiz va fikrlaringiz. O'z ustida qattiq mehnat bo'lishi kerak va kundalik bunga hissa qo'shadi. Kundalik insonda mehnatsevarlikni ham tarbiyalaydi, chunki kundalik yuritish odat tusiga kirsa, muntazam ishlashga o'rgatadi, kuzatuvchanlikka, uslubni rivojlantirishga, yozish qobiliyatiga yordam beradi. Nega Akaki Akakievich bitta qog'ozni qayta tiklay olmadi? Ha, chunki u so'z bilan ishlashni, ularni boshqarishni bilmas edi. "Sarlavha sarlavhasini o'zgartirish va fe'llarni u erda va u erda birinchi shaxsdan uchinchi shaxsga o'zgartirish" uning uchun imkonsiz ish bo'lib chiqdi.

Uslub ustida ishlash - muhim jihati kundalik yuritish. So'z boyligining hozirgi soddalashtirilishi, biz Internetdagi forumlarda, elektron pochta yozishmalarida, SMS-xabarlarda ko'rayotgan yoshlar jargonlarining paydo bo'lishi bilan zamonaviy yoshlarning so'z boyligi sezilarli darajada qashshoqlashmoqda. Ammo kundalik yuritish so'z boyligingizni kengaytirishga yordam beradi. Eslatib o‘tamiz, Pushkin litsey o‘quvchisi rus tilini yaxshi bilmasdi, lekin frantsuz tilini yaxshi bilardi. Olib ketish adabiy ish, u rus tilini tushunadi. Uning asarlarida ruscha so'zlarning eng katta zaxirasi borligini kam odam biladi: Dostoevskiy yoki Tolstoydan bir necha baravar ko'p! Va uning namunasi biz uchun ilm bo'lishi kerak. Kundalik hayotda biz besh-etti ming so'zdan foydalanamiz - bu o'rtacha ma'lumotli odamning so'z boyligi. Pushkin o'z asarlarida 20 mingdan ortiq turli xil so'zlarga ega.

- Aleksandr Nikolaevich, o'zingiz, hayot yo'lingiz, talabalik yillaringiz haqida gapirib bering.
- Tajriba aksiologik xarakterga ega va tushunishdan iborat qiymat ko'rsatmalari va ular haqida ma'naviy mulohazalar. Hayotingizda siz ba'zi narsalarni topishingiz kerak asosiy fikrlar, hayot nima uchun bu tarzda emas, balki boshqacha emasligini va agar kerak bo'lsa, nimani tuzatish kerakligini tushunish uchun zarur.

7 yoshimda men 1-sinfga borishdan oldin yozda qattiq kasal bo'lib qoldim. Kasallik og'ir edi, deyarli ikki oy davomida harorat 40 dan past edi. Albatta, maktab haqida gap bo'lishi mumkin emas edi. Va men haqiqatan ham xohlardim! Axir, mening barcha do'stlarim allaqachon maktabda edi. Ota-onam juda xavotirda edilar, shifokorlar men bilan nima qilishni bilishmasdi. Keyin ibodat kitobi buvim onamga: "Uni Chernigovning Avliyo Feodosiyga olib boring", dedi. Avliyo Teodosiyning qoldiqlari uning amakivachchasi rohiba bo'lgan Chernigovning Muqaddas Uch Birlik monastirida joylashgan. Biz uning oldiga bordik.

Chernigovda ular birinchi bo'lib meni bolalar poliklinikasiga - shifokorlar nazoratiga qo'yishdi. Meni u yerdan atigi bir kechaga olib chiqish uchun onam tilxat yozishi kerak edi. Shifokorlar bizni qo'rquv bilan qo'yib yuborishdi, chunki harorat pasaymadi. Chunki tufayli yuqori harorat Men uxlay olmadim, hamma narsani juda yaxshi esladim.

Shanba kuni kechqurun biz monastirga keldik, shunda ertasi kuni ertalab, yakshanba kuni xizmat qilishdan oldin, ma'bad qurbongohida joylashgan muqaddas yodgorliklarni ulug'lashimiz mumkin edi. Buvim menga to'shagini berib, tun bo'yi namoz o'qidi, onam esa yonida edi. Va erta tongda buvim meni ma'badga olib bordi. Men qo'rqmasdan avliyoning qoldiqlari oldiga yaqinlashdim va uning ochiq qo'llarini o'pdim. Shu zahotiyoq ulardan iliqlik taralayotganini his qildim. Men bu haqda kattalarga aytganimda, ular mening so'zlarimga ishonishmadi: bu qanchalik iliq? Biz kasalxonaga qaytdik, u erda bir kun uxladim. Men uyg'onganimda, ular haroratimni o'lchashdi va bu normal bo'lib chiqdi!

Keyinchalik men Chernigovlik Muqaddas Teodosius o'qituvchilar va talabalarning homiysi ekanligini bilib oldim va men, shuni ta'kidlash kerakki, o'shanda maktabga borishni juda xohlardim, lekin shifokorlar menga ruxsat berishmadi.
Ko'rinib turibdiki, bolaning ibodati shunchalik kuchli ediki, men shifolashda Sankt Teodosiusning shafoatini va yordamini oldim. Sog'ligimdagi o'zgarishlarni ko'rib, bosh shifokor onamdan so'radi: "Siz Avliyo Feodosiyga borganmisiz?" U tan oldi. "Xo'sh, tushunarli, bu birinchi marta emas", dedi u.

Uzoq vaqt davomida men Chernigovga borishni rejalashtirgan edim, lekin qandaydir tarzda amalga oshmadi. Mana, oradan 40 yil o‘tib, avgust oyida do‘stlarim menga qo‘ng‘iroq qilib, mashinada Chernigovga ketayotganliklarini aytishdi va ular bilan borishni taklif qilishdi. Men o'zim bilan cherkovimizning bir parishioni shifo haqidagi hikoyamdan keyin menga sovg'a qilgan Muqaddas Feodosiyning ikonasini oldim va biz ketdik.
Mening iltimosim bo'yicha, Trinity soborida, Chernigovning Muqaddas Teodosiusning qoldiqlarida, azizga akathist bilan minnatdorchilik ibodati xizmati o'tkazildi. Ruhoniy ziyoratgohni ochdi va menga yodgorliklarni yana ulug'lash imkoniyatini berdi. Jasorat va ruhiy qo'rquv bilan men azizning ziyoratgohiga yaqinlashdim va hamma narsa xayolimga keldi: men bu muqaddas yodgorliklarga birinchi marta qanday yaqinlashganman. Men 40 yildan so'ng, hatto, menimcha, kundan-kunga yana aziz va yaqin odam bilan uchrashgandek bo'ldim. Va yana uning menga bo'lgan mehrini va mehrini his qildim. Nihoyat, men ruhoniydan Moskvadan olib kelingan avliyoning ikonasini qoldiqlarga yopishtirishni so'radim.

Quvonch va ruhiy yuksalish holatida men monastirdan meni kutib turgan mashina tomon yo'l oldim. Uyga qaytayotib, bir payt biz mashinada o'ziga xos hidni sezdik. Men nima bo'layotganini darhol angladim va piktogrammani olib, uning xushbo'y ekanligini bilib oldim. Hamma ko'z o'ngimizda sodir bo'lgan mo''jiza bilan sug'orildi.

Bu hikoyada yana bir holat hayratlanarli: mening o'smirligim shifo topganimning ertasi kuni N.S.ning buyrug'i bilan ayollar monastiri yopildi. Xrushchev (1962 yil - cherkovni ta'qib qilish davri) va rohibalar haydab chiqarildi. Shubhasiz, Rabbiy o'zining avliyo Chernigovlik Feodosiy orqali monastir mavjudligining so'nggi kunida bir yoshni shifolash mo''jizasini ochib bergani va Xudoning inoyati bilan bu yosh men bo'lib chiqqani ko'rinib turibdi. maxsus ilohiy providensiya sifatida.

Keyin menda maktab va Lvov universiteti bor edi. Turli odamlar tufayli yaxshi dunyoviy ta'lim olish baxtiga muyassar bo'ldim. Ma'lumki, Rabbiy O'z irodasini odamlar orqali bajaradi, shuning uchun hayotimizda ko'p narsa, go'yo odamlar tomonidan "belgilangan": ular bizga hayotda nima qilish kerakligini aytishlari mumkin.

Maktab davrida men uchun juda muhim uchrashuv qadimgi rus adabiyoti mutaxassisi Pavel Pavlovich Oxrimenko bilan bo'lgan edi. O‘shanda men o‘zim uchun qadimgi rus adabiyotini o‘rganishga qaror qildim.

Mening hayot yo'limni belgilab bergan yana bir kishi Aleksandr Serafimovich Enko edi. Men u bilan Moskva metrosida "tasodifan" gaplashdim va bir necha kundan keyin biz "tasodifan" Leningraddan Moskvaga uchadigan samolyotda bir-birimizni yonma-yon ko'rdik. O'shanda biz bu "baxtsiz hodisa" dan hayratda qoldik. Biz u bilan 30 yildan ortiq do'st edik - vafotigacha. Va men Moskva davlat universitetiga kirmaganimda, u Lvov universitetining filologiya fakultetiga o'qishga kirishimni taklif qildi va unga rahmat, men u erda tugatdim. Universitetda zo'r professor-o'qituvchilar mavjud edi. Katta ahamiyatga ega mutaxassis shakllanishi uchun uning muhiti bor. Qadimgi rus adabiyotini 1-kursdan beri o'rganayotganimni hamma o'qituvchilar bilishardi va dekanat menga shunchaki ajoyib imkoniyat berdi - universitetlarga sayohat qilish va qadimgi rus adabiyoti bo'yicha ma'ruzalar tinglash! Men haligacha minnatdorchilik bilan dekan, professor I.I. Doroshenko. Shuning uchun men Leningrad va Minsk universitetlarida ma'ruzalar tingladim. Lekin menda nazoratchi yo'q edi.

Keyin 3-kurs talabasi sifatida MDU professori V.V.ga xat yozdim. Kuskov, qadimgi rus adabiyoti bo'yicha darslik muallifi. Men apokrifa va qadimgi rus adabiyotiga ayniqsa qiziqqanimni aytdim, lekin bu masalada ustoz yo'q edi. Va Vladimir Vladimirovich menga notanish talaba javob berdi: “Moskvaga keling Qishki ta'til ishingiz bilan." Men u bilan shunday tanishdim va uni ustozim deb bildim. Uning rahbarligida men nafaqat kurs ishimni, balki diplom ishimni ham yozdim. Moskva davlat universitetida uning ma’ruzalarini tinglashga muvaffaq bo‘ldim.

Leningradda men N.N. Rozov — Xalq kutubxonasi qoʻlyozmalar boʻlimi mudiri. M.E. Saltikov-Shchedrin. U mening e'tiborimni Gogolning ruhiy nasriga qaratdi, uning "Mulohazalar haqida Ilohiy liturgiya" Nikolay Nikolaevich tufayli men ateistik davrda diniy yozuvchi Gogolni kashf qildim. Leningrad universitetida men N.S. Demkova va M.V. Rojdestvenskaya. Minskda - L.L. Qisqa.

Mening boyligim dunyoviy ta'lim- men bilan o'z bilimlarini baham ko'rgan odamlarning sezgirligida. Men nomlaganlarning hammasi qadimgi rus adabiyoti mutaxassislari edi. Ammo men har doim boshqa o'qituvchilarimning yordamini his qildim. Mening ishtiyoqimni ko'rib, ular menga har tomonlama yordam berishdi.

O'qituvchilar nafaqat o'tmishda, balki hozirgi kunda ham mavjud.

Men uchun Xudoga va sababga xizmat qilishning namunasi - Chernigov yaqinidagi Shchorsa shahridagi Aziz Nikolay Wonderworker cherkovining rektori protokirey Pavel Fazan. Ajablanarlisi shundaki, ularning katta oilasida to'rtta aka-uka va hatto ikkita kuyov - ruhoniylar bor!

Bir paytlar mening ona shahrim Shchorsda ajoyib ibodatxona bor edi, lekin 1943 yilda nemislar chekinib, uni portlatib yuborishdi. Ota Pavlus xazinada faqat 43 grivna (taxminan 200 rubl) va Xudoning yordamiga mustahkam ishonchga ega bo'lgan yangi Aziz Nikolay cherkovini qurishni o'z zimmasiga oldi. To'rt yil ichida chiroyli ikki qavatli tosh cherkov qurildi, quyi cherkovda xizmatlar allaqachon olib borilmoqda va yuqori cherkovda tugatish ishlari olib borilmoqda. Va Sretenskiy monastiri o'zining abboti Arximandrit Tixonning duosi bilan kutubxonadagi kitoblarni u bilan baham ko'rdi va seminariya prorektori Ota Jon yangi nashrlarni sovg'a qildi. Bunday zohid yordam bera olmaydi.

Meni eng hayratga solgan narsa ota Pavelning kunlik jadvali edi. Ertalab soat 5-6 da u allaqachon zaif va kasallar bilan muloqot qiladi, 8 da - xizmat, 11-12 - diniy xizmatlar. 16 da - Akathist, keyin - kechki xizmat. Bundan tashqari, siz Chernigovga tunash uchun borishingiz kerak - sshimatiklar olib ketmoqchi bo'lgan Ketrin cherkovi uchun turish uchun. Keyin - cherkov tomonidan. U Shchorsk tumani dekani. Qishloqdagi Sxema rohiba Ketringa tashrif buyuring. Loknistoe ma'naviy suhbat uchun, Xudoning onasining mo''jizaviy belgisi bilan Domnitsa monastiriga tashrif buyuring va muqaddas bahorga qaytishda. Men Pavelni ikki band kun va uyqusiz tundan keyin kuzatdim. U meni hamma joyga olib bordi va Rabbiy unga kuch berdi. Men buni manbada ko'rdim.

Aleksandr Nikolaevich, ayting-chi, siz o'qitish metodikasini o'zingiz ishlab chiqdingizmi yoki boshqa birovning tajribasini qabul qildingizmi?
– Menga juda omad kulib boqdi, chunki mening ajoyib ustozlarim yigirmanchi asrning boshlarida tug‘ilgan va inqilobdan oldingi an’analarda tarbiyalangan insonlar edi. Ustozlaridan o‘rganganlarini bizga yetkazdilar. O‘qituvchi, eng avvalo, o‘z shogirdlarida namoyon bo‘ladi. O'quvchilar o'qituvchi tomonidan berilgan bilimlarni qanday qabul qilishlari va uning ishini davom ettirishlari juda muhimdir. Ilmiy maktablar shunday yaratiladi.

Minnatdorchilik so'zlari bilan men professor A.V.ni eslayman. Sergey Tolstoy, Yesenin, Blok, Belyy bilan tanish bo‘lgan Chicherin... Gorkiy, Mayakovskiy, Bulgakov bilan ham uchrashgan.

Aleksey Vladimirovich bizga adabiy tanqid mahoratini singdirdi, u klassik gimnaziyada unga "yaqindan o'qish usuli" dan foydalanishni o'rgatganligini aytdi. Tez o'qiganingizda, faqat syujetga amal qilsangiz, siz ko'p narsani sezmaysiz. Agar siz sekin va o'ylangan holda o'qisangiz, eng kichik tafsilotlar va tafsilotlarga e'tibor qaratsangiz, asar g'oyasi tafsilotlar orqali ochilganini tushuna boshlaysiz. Muhim tafsilotlarni sezmasdan, siz badiiy kompozitsiyani noto'g'ri talqin qilishingiz mumkin.

Bu biz hozir ishlatayotgan metodologiyaga ham tegishli; aslida u unutilgan eski narsa. Avvalo, o‘quvchilarning o‘zlari asarni o‘qib, mazmunini tushunishga harakat qilishlari kerak. Ko'zlaringizni yugurib, harflarni so'zlarga bog'lab qo'ymang, balki o'qing - muallif nazarda tutgan ma'noga e'tibor bermasdan, qarang. syujet konturi, lekin g'oya bo'yicha. Har bir holatda yozuvchi bu asarni nima uchun yozgan, nima uchun bunday bo‘lib qolgan, degan savollarga javob topish kerak. Bu muallifning irodasimi yoki boshqacha yoza olmasligimi? Shunday bo'ladi mafkuraviy reja va uning haqiqiy amalga oshirilishi butunlay boshqacha bo'lishi mumkin.

Aytgancha, bu uslub 11-asrda ma'lum bir rohibning "Kitob o'qish to'g'risida" ta'limotida tasvirlangan. Mutolaa qalbga naf keltirishi, hamma narsani qalbiga sig‘dirmay varaqlamaslik kerakligini yozgan. Har bir kitob Xudoning inoyati bilan yozilganligi sababli, o'quvchi ma'naviy so'z bilan sug'orilishi va Xudo bilan suhbatni buzishga shoshilmasligi kerak. Bu sekin va yaqin o'qish usuli. Biz do'stimiz bilan yoqimli suhbatni to'xtatmoqchi emasmiz, shuning uchun bu erda biz Xudo bilan suhbatimizni to'xtatmasligimiz kerak. Keyin esa Xudo tomonidan ilhomlantirilgan so'zlar yurakka tushib, insonni mustahkamlaydi.

"Har bir sovg'a yuqoridan", ya'ni Xudodan, jumladan, yozish iste'dodi. Agar yozuvchi o‘z iste’dodi xudoning in’omi ekanini tushungan bo‘lsa, u xuddi qadimgi rus yozuvchisi kabi butun umrini adabiyot orqali Xudoga xizmat qilishga bag‘ishlagan. Aslida haqiqat yozish- bu yozuvchi va Yaratguvchi o'rtasidagi sinergetik aloqadir, lekin bu yozuvchi avtokratik bo'lmaganida sodir bo'ladi. O‘z ixtiyori bilan ijod qilmoqchi bo‘lganida, uning shaxsiy san’ati oydinlashadi: dastlab u bir narsani yozmoqchi bo‘lgan, ammo butunlay boshqacha bo‘lib chiqdi. Javob esa yozuvchining o‘zi: uning so‘zi kitobxonlar qalbida qanday aks sado beradi?!

Gogol ijodining so'nggi tadqiqotlari buni aniq ko'rsatmoqda. U yozganlarini ruhiy deb talqin qildi. Yaqinda Gogolning muqaddas otalardan parchalari bo'lgan daftarlar ochildi va nashr etildi. Yozuvchining o‘z ustidagi ijodi ma’naviy jihatdan naqadar buyuk bo‘lganini ko‘ramiz. Keyin uning ko'p ishlari boshqacha ko'rila boshlaydi. Shunga ko'ra, uning asarining ma'nosini tushunish uchun bir oz ilohiyotchi bo'lish kerak edi.

Seminariya o'quv muassasasi yopiq turdagi, unda kun ma'lum bir jadvalga muvofiq tuzilgan. Katta miqdorda vaqt, o'rganishdan tashqari, turli itoatkorliklarni bajarish uchun ajratiladi. Seminarchilar ko'taradigan ish yuki haqida nima deya olasiz va o'qish yillaringiz qanday edi?
- Shaxsiy tajribamga asoslanib aytishim mumkin: men qanchalik band bo'lsam, shuncha ko'p ish qila olaman. Mening vaqtimda talabalar maksimal darajada yuklangan, deyarli bo'sh vaqt qolmagan. Va biz o'zimizdamiz talabalik yillari vaqtdan oqilona foydalanishni o'rgandi. Biz juda ko'p o'qiymiz, hozir odamlar o'qiganidan ko'ra ko'proq, ehtimol siz kerakli ma'lumotni osongina olishingiz mumkin bo'lgan Internet tufayli.

Bizda juda qimmatli vaqtni oladigan narsalar bor edi. KPSS, ilmiy kommunizm va ateizm tarixini eslash kifoya. Har kuni ikki-uch soat davomida marksizm-leninizm klassiklari haqida eslatma olishim kerak edi. Endi, Xudoga shukur, bunday emas va bu vaqt ichida siz ko'p narsalarni qila olasiz. Ertalabdan taxminan kunduzi soat 3 ga qadar ma'ruzalarda vaqt o'tkazardik va ulardan keyin kechgacha o'qish uchun kutubxonaga borardik. Hozirgi talabalar kutubxonada ishlashga odatlanmagan. Bizning vaqtda o'qish zallari yoshlar bilan to'lgan edi, lekin hozir ular yarmi bo'sh va bu haqiqat tushkunlikka tushadi. Ko'p ish yuki men uchun faqat yaxshi bo'lishi mumkin. Hozir, masalan, Adabiyot instituti prorektori va “Adabiyot instituti xabarnomasi”ning mas’ul muharriri sifatida men to‘rtta universitetda dars beraman. Menda har yili ikkita doktorant, beshta aspirant va kamida besh nafar aspirant bor. Men hatto kurs ishi haqida gapirmayapman. Har bir inson o'z vaqtini ajratishi, talabalarning maqolalarini bir necha marta o'qishi va shu bilan birga o'z ilmiy izlanishlarini olib borishi kerak. Shuning uchun vaqt yo'qligini bahona yovuzdandir; Agar xohlasangiz, har doim vaqt bo'ladi.

- Siz tez-tez nashr qilasiz turli jurnallar, shu jumladan Pravoslavie.ru veb-saytida, aytmoqchi, siz bir vaqtning o'zida nazorat qilgansiz. Qaysi asarlaringiz nashr etilganligini ayting Yaqinda va hozir nima ustida ishlayapsiz.
- Bir yil oldin "XI - XVIII asrning birinchi uchdan bir qismi rus adabiyotining stadial rivojlanishi" juda muhim monografiyasi nashr etildi. Adabiy shakllanishlar nazariyasi” (M., 2008) ko‘p yillik tafakkur natijasidir. U rus adabiyoti taraqqiyotining yangi nazariyasini ilgari suradi. U yaqinda nashr etilgan "XI - XVIII asrning birinchi uchdan bir qismi rus adabiyotining rivojlanish xususiyatlari to'g'risida" monografiyasi bilan to'ldiriladi. Bosqichlar va shakllanishlar» (M., 2009), unda nazariy masalalar amaliy tadbiq etiladi. Ikkala kitob ham Sretenskiy monastiridagi Sretenye do'konida sotiladi. Yaqinda "Pyotr va Muromning Fevroniya hayoti haqidagi ertak" mening tarjimamda va keyingi so'zlarim bilan nashr etildi (M., 2009). Nihoyat, ko‘p yillik va’dalarimni bajardim – Pravoslavie.ru sayti uchun M. Bulgakovning “Usta va Margarita” romani haqida maqola yozdim. Jurnallarda bir qancha maqolalari chop etilgan. Ishtirok etgan ilmiy konferensiyalar, Rojdestvo o'qishlari. Hozir Xudoning yordami bilan men “Qonun va inoyat kalomi” kitobi ustida ishlashni yakunlayapman.

– Aleksandr Nikolaevich, ma’ruzalaringiz seminariya talabalari orasida ayniqsa mashhur. Jamoat tinglovchilari siz o'rgatadigan mavzuga ruhan hali ham yaqinroq. Qadimgi rus adabiyotiga dunyoviy auditoriya qanchalik qiziqadi va bunda ularni nima ko'proq jalb qiladi?
– Menda 1-kursdan boshlab ham seminariyada, ham dunyoviy universitetlarda talabalar bilan ishlashni boshlashdan xursandman. Bu ularning ma'naviy tarbiyasi uchun juda muhimdir. Maktabdan endigina dunyoqarashi shakllanmagan, hayotga qiziqish, jamiyatda o‘z o‘rnini izlab qaytgan yoshlar. Siz nafaqat ma'lum bir odamning bir necha yillar davomida evolyutsiyasini, uning qanday rivojlanishini va nimaga kelishini kuzatishingiz, balki uning shakllanishiga yordam berishingiz mumkin. Bu yerda ustozning o‘rni katta va mas’uliyatlidir.

1-kursda talaba o'zini va kuchli tomonlarini sinab ko'rish va ko'rsatish imkoniyatini qidiradi. Ko'pincha u o'zining sevimli fanlari yoki o'qituvchilariga e'tibor qaratadi, garchi imtiyozlar yoshi bilan o'zgarishi mumkin. Qadimgi rus adabiyotiga qiziqish doimo yuqori ekanligidan quvonmaslik mumkin emas. Aytaylik, Davlat Slavyan madaniyati akademiyasida yiliga besh-oltita diplom yozar edilar, ya’ni talabalar 1-kursdan qadimgi rus adabiyotini o‘rgana boshlagan, qo‘shimcha ravishda 2-4-kurslarda yozgan. kurs ishlari. Bu erda nafaqat qadimgi rus adabiyotini, balki o'zlarining ham o'rganishlari muhim edi ruhiy o'sish: Birini boshqasidan ajratib bo'lmaydi.

Men uchun eng katta baxt, bir bitiruvchi dissertatsiyasini himoya qilar ekan, ikki hafta oldin suvga cho'mganini tan olgani edi. Diplom ustidagi ishi uni shunday qarorga keltirdi. Agar u qadimgi rus adabiyotini o'rganmaganida, ehtimol u bunday ishni qilmagan bo'lardi. muhim qadam uning hayotida yoki buni ancha keyinroq qilgan bo'lardi, lekin keyin uning hayoti boshqacha bo'lar edi. Bu uning ongli tanlovi bo'lishi muhim. Men bir necha bor kuzatganmanki, ota-onalar emas, aksincha, bolalar ota-onalarini cherkovga olib kelishadi. Aytgancha, bu ma'naviy-axloqiy tarbiya va unda adabiyotning o'rni masalasiga tegishli. Agar bunday holatlar hech bo'lmaganda ba'zida bizning amaliyotimizda mavjud bo'lsa, unda bizning o'quv ishimiz mazmunli bo'ladi.

Seminariyada bu biroz boshqacha ekanligi aniq. Ammo menda Moskva davlat lingvistik universitetining (MSLU) ilohiyotshunos talabalari ham bor. O‘tgan yili ular orasida besh nafar bitiruvchim ham bor edi va ularning barchasi a’lo baholar bilan o‘zlarini himoya qilishdi. Men uchun bu ular uchun quvonchdan kam emas edi. Birinchidan, bu birinchi masala edi. Ikkinchidan, diplom mavzulari murakkab edi, lekin ular topshiriqni engib, ularni ochib berdi. O‘tgan yilgi bitiruvchilardan ikki nafari universitetdagi hamkasblarim bo‘lib, hozir nomzodlik dissertatsiyasi ustida ishlamoqda.

Dunyoviy universitetlarda azizlarning hayotini ko'rib chiqayotganda, ehtimol siz tinglovchilarning e'tiborini ularning diniy ma'nosiga qaratgansiz. Bu dunyoviy auditoriya tomonidan qabul qilinadimi?
- Tomoshabinlar har xil. Shunisi quvonarliki, hozirda dunyoviy auditoriyalarda pravoslav cherkoviga tashrif buyuruvchilar tobora ko'payib bormoqda. Ammo o'zini pravoslav deb atash boshqa narsa, cherkov a'zosi bo'lish boshqa narsa - cherkov qonunlariga muvofiq yashash. Keyin adabiy asarlarning ma'naviy ma'nosini idrok etish butunlay boshqa darajada sodir bo'ladi.

Men aytib o'tgan Slavyan madaniyati akademiyasida ko'plab pravoslav talabalari bor edi va u erda ma'naviy narsalar haqida gapirish osonroq edi, chunki ular rus an'analarida tarbiyalangan. Pravoslav madaniyati. Ular hamma narsani "G'arbiy Evropa qadriyatlari" asosida tarbiyalanganlarga qaraganda boshqacha qabul qilishdi. 1990-yillarda MSLUda dars berish qiyin edi, chunki talabalar asosan so'nggi o'n yil davomida chet elda yashagan ruslarning farzandlari edi. Shaxs shakllanayotganda ona madaniyatidan tashqaridagi hayot iz qoldirmasdan o'tmaydi. Bolalar, garchi millatiga ko'ra rus hisoblangan bo'lsalar ham, mentalitetiga ko'ra allaqachon yevropalik edilar. Va ularga o'z madaniyatidan ko'p narsalarni idrok etish qiyin edi. Evropa va Amerikada ular ustuvorlik bilan singdirilgan moddiy boyliklar ruhiy ustidan. Rossiyaga kelgandan so'ng, ular jamiyatning "umumiyevropa qadriyatlari" ga moyil bo'lgan qismi bilan bog'lanishdi, ammo pravoslavlikka asoslangan asl rus an'analarini qayta tiklashga intilib, boshqa muhim qismidan ajralib chiqdi.

"Rossiya chet elliklar" bilan, aytaylik, Evgeniy Onegin obrazini muhokama qilishni boshlaganingizda, ular uni osongina idrok etishadi, chunki ular uni gedonistik intilishlari va istaklari bilan tushunishadi. Agar biz pravoslav muhiti haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu yaqinroq tasvir O'zini qurbon qilishga qodir, "Kapitanning qizi" dan Pyotr Grinev Oneginga mutlaqo ziddir. Ammo agar ilgari "chet elliklar" Pushkinning keyingi asarlarida nima uchun o'zi bilan polemikalashayotgani haqida o'ylamagan bo'lsa, hozir Rossiyada yashab, ular asta-sekin an'anaviy rus madaniyatiga singib ketishmoqda va bu adabiy tasvirlarni boshqacha qabul qilmoqdalar. Va, eng muhimi, ularga to'g'ri baho berishadi.
1990-yillarda tinglovchilar xilma-xilligi tufayli dars berish qiyin edi. Yoshlardan qaysi biri Rossiyani tark etmoqchi, deb so‘rasam, ikki-uch kishigina qo‘l ko‘tarmadi. Endi vaziyat teskari. Bu shuni anglatadiki, yoshlarning dunyoqarashi va ularning qadriyat yo'nalishi o'zgargan va endi men Rossiyaning kelajagi borligiga umid qilishga jur'at etaman.

Aleksandr Nikolaevich, ma'lumki, siz seminariya devorlarida Moskva davlat lingvistik universitetining jurnalistika fakulteti seminaristlari va talabalari uchun rejissyor Pavel Lunginning "Orol" filmi bo'yicha seminar o'tkazgansiz. Ushbu uchrashuv haqida ko'proq ma'lumot bering. Uning maqsadi nima edi?
– Bitta maqsad bor – o‘quvchilar o‘zlari mendan ozgina yordam olib, o‘ylab, mulohaza yuritib, ushbu filmning ma’naviy mazmunini kashf eta olishi.

Kino, birinchi navbatda, ta'sirchan, ya'ni hayoliy tomoni. Ammo bu film chuqur ramziy ma'noga ega va shuning uchun ko'p ma'nolarga ega. Bu erda ramzlarni ko'rish va ularni talqin qilish muhim va bu asarning ma'naviy ma'nosiga kirib borishni anglatadi. Shunday bo'ldiki, biz seminariyada ham, Lingvistik universitetda ham ma'ruzada bu mavzuga to'xtaldik. Va biz birgalikda yig'ilish va ushbu filmni muhokama qilish haqida umumiy qarorga keldik. Bu narsalarga dunyoviy nuqtai nazarni ham, xuddi shu yoshdagi bolalarning masalaga ruhiy qarashlarini ham solishtirish qiziq tuyuldi.

Darhaqiqat, o'zlarining nozik kuzatishlari bilan bir-birini to'ldiradigan va filmning ma'naviy mazmuniga birgalikda kirib borishga yordam beradigan hamfikrlar yig'ilgani ma'lum bo'ldi. Mumtoz adabiyot bilan ham, shaxsning ma'naviy rivojlanishi bilan ham parallellik mavjud. IN agiografik adabiyot bu najot motivi ko'pincha mavjud. Filmda insonni ma’naviy kamolot sari yetaklovchi tavba va kamtarlik kuchi ko‘rsatilgan. Aslida, biz hozirgi bosqichda shaxsning o'zgarishi misolini ko'ramiz.

Aleksandr Nikolaevich, siz seminariyada birinchi o'qishdan dars bera boshladingiz, shundan beri o'n yil o'tdi. Hozirgi talaba oldingisidan nimasi bilan farq qiladi? Ko'rinadigan dinamika bormi? Sizningcha, seminarchini dunyoviy talabadan nimasi ajratib turadi, uni nimasi bilan ajralib turadi?
- Deyarli hech narsa, talabalar hamma joyda bir xil: mehnatkash, dangasa va ayyor. Faqat talabalar ro'yxati boshqacha turli yillar. Masalan, seminariyada birinchi qabul rohiblar va nafaqat gumanitar, balki texnik oliy ma'lumotga ega bo'lgan etuk yoshdagi odamlardan iborat edi. Bu kattalar ongli ravishda tanlov qilishdi: ular dunyoviy hayotdan monastirga kelishgan va bu tanlov shaxsan menda hurmatni uyg'otadi. Bundan tashqari, bizda kichik yosh farqi bor edi va bu yosh to'siqlarini olib tashladi.

Ko'pincha ma'ruzalardan keyin biz muammoga duch keldik uzoq suhbatlar. Bu juda ochiq suhbatlar edi, ko'pchilik monastirga ketish sabablarini ochib berdi. Biz gaplashdik turli mavzular, siyosat, fan va umuman hamma narsa haqida gapirdi. Bu talabalar nimani xohlashlarini bilishar va imkon qadar ko'proq bilim olishga intilishardi. Menga ularning samaradorligi va qat'iyati yoqdi. Ularni itarishning hojati yo'q edi, ularga biror narsa o'qishni maslahat berish kifoya edi va ular o'qishdi. Va keyin biz birgalikda muhokama qildik. Ular o'rganishni xohlashdi va o'qishdi. Ularning o'sishi sezilarli edi, ularning ko'plari ruhoniylikni qabul qilishdi, endi ularning o'zlarining ruhiy farzandlari bor (men o'zim do'stlarim va talabalarimni ularga yuboraman), ajoyib va'zlar o'qiydilar va e'tiroflarni qabul qilishadi. Ular allaqachon monastirda ruhiy ishlarni olib borishmoqda. Ularni uchratganimda, ular uchun chin dildan xursandman. Bugungi kunga qadar biz ota Adrian, ota Ambrose, ota Arseniy, ota Luqo, ota Kleopas, ota Jon, hozirgi seminariya prorektori va boshqa ko'plab odamlar bilan do'stona munosabatdamiz. Ular hayotda o‘z o‘rnini topib, o‘z ehtiyojini, ixlosmandlar va talabalar orasida o‘z dolzarbligini his qilayotganidan xursandman. Men parishionerlarning ularga qanday hurmat bilan munosabatda bo'lishini ko'raman.

- Xulosa qilib ayting-chi, SDSda dars berish siz uchun nimani anglatadi?
— Eng muhimi, mening ma’naviy tarbiyam. Eng aniq narsa - o'qituvchilar uchun va shaxsan men uchun gunohkor uchun birodarlik monastir ibodati. Men bu ibodatni seminariyada bo'lganimning birinchi kunlaridanoq his qila boshladim. U hayotda ushlab turadi. Eng foydali narsa - ruhiy suhbatlar. Eng quvonarlisi, talabalar muvaffaqiyatini ko'rishdir. Eng muhimi, Xudoning ulug'vorligi, odamlarning manfaati va qalbning qutqarilishi uchun ishlashdir.