Pravoslav dinining ramzlari. Xristian pravoslav ramzlari: ularning ma'nosi va ma'nosi

Eng qadimgi nasroniy ramziy tasvirlari qadimgi Katakomb cherkovi va birinchi ta'qiblar davriga to'g'ri keladi. Keyin simvolizm birinchi navbatda kriptogramma, maxfiy yozuv sifatida ishlatilgan, shuning uchun ham dindoshlar dushmanlik muhitida bir-birlarini tanib olishlari mumkin edi. Biroq, ramzlarning ma'nosi butunlay diniy tajribalar bilan aniqlangan; shunday qilib aytish mumkinki, ular bizga ilk cherkov ilohiyotini olib kelishgan.

"Boshqa" dunyo bu dunyoda ramzlar orqali namoyon bo'ladi, shuning uchun ramziy ko'rish bu ikki dunyoda mavjud bo'lgan shaxsning mulkidir. Ilohiy Xudo u yoki bu nasroniygacha bo'lgan barcha madaniyatlarning odamlariga nozil qilinganligi sababli, cherkov butparastlikning o'zida emas, balki inson ongining tubida joylashgan ba'zi "butparast" tasvirlardan foydalanishi ajablanarli emas. hatto eng qizg'in ateistlar ham Xudoni bilish uchun uyqusiz tashnalikka ega. Shu bilan birga, Jamoat bu ramzlarni tozalaydi va aniqlaydi, Vahiy nurida ularning orqasida haqiqatni ko'rsatadi. Ular boshqa dunyoning eshiklari bo'lib, butparastlar uchun yopiq va xristianlikda keng ochilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, masihiygacha bo'lgan dunyoda Eski Ahd cherkovi Xudo tomonidan eng ko'p ma'lumotga ega bo'lgan. Isroil Yagona Xudoni bilish yo'lini bilar edi, shuning uchun uning ramzlarining tili ularning orqasida turgan narsaga eng mos edi. Shuning uchun, Eski Ahdning ko'plab belgilari tabiiy ravishda xristian simvolizmiga kiritilgan. Ob'ektiv ravishda, bu birinchi nasroniylarning asosan yahudiy kelib chiqishi bilan bog'liq.

Bu davr nasroniy san'atining ramziyligi dindor kishi uchun dunyoni "tabiiy" ko'rishning namoyon bo'lishi edi, bu koinotning yashirin chuqurliklarini va uning Yaratuvchisini tushunish usuli edi.

Xudo va "ko'rinmas dunyo" ni to'g'ridan-to'g'ri tasvirlashga bo'lgan munosabat hatto cherkovning ilk otalari orasida ham noaniq edi; Hammaning ko'z o'ngida butparastlikning namunasi bor edi, unda diniy ehtirom xudoning prototipidan olib tashlangan va u yoki bu materialda mujassamlangan shaklga o'tgan.

Mujassamlanish va Xoch sirini badiiy ravishda etkazish juda qiyin vazifa bo'lib tuyuldi. Leonid Uspenskiyning so'zlariga ko'ra, "odamlarni mujassamlanishning haqiqatan ham tushunarsiz siriga asta-sekin tayyorlash uchun cherkov birinchi navbatda ularga to'g'ridan-to'g'ri tasvirdan ko'ra ular uchun maqbulroq tilda murojaat qildi". Bu erta nasroniylik san'atida ramzlarning ko'pligini tushuntiradi.

Ilk nasroniylik ramziyligini o'rganish uchun boy materiallar masihiylar tomonidan afzal ko'rgan tasvirlar haqida yozgan Iskandariya Klementining asarlari tomonidan taqdim etilgan. Biz Eski Ahd va umumiy madaniy tasvirlarning uyg'unligini uning Masih madhiyasidagi kompozitsiyalarida topamiz (taxminan 190):

15 Qiyinchiliklarni qo'llab-quvvatlash
Abadiy xo'jayin,
O'lim turi
Najotkor Iso,
Cho'pon, shudgor,
20 Ozuqa, og'iz,
Osmon qanoti
Muqaddas suruv.
Hamma odamlarning baliqchisi,
siz tomonidan saqlangan
25 Dushman to'lqinlarda.
Yovuzlik dengizidan
Shirin hayotni tutib,
Bizga qo'ylarni yetakla
30 Aqlli cho'pon
Muqaddas Xudo, bizni boshqaring
Aybsiz bolalarning shohi.
Masihning oyoqlari -
Samoviy yo'l.

Bu erda biz cherkovning dunyoqarashi va Osmon Shohligining intilishlarining yaxlit tasvirini aks ettiruvchi qadimgi nasroniy simvolizmi yig'indisidan faqat asosiy belgilarni taqdim etamiz.

Asosiy ramzlar tabiiy ravishda Jamoat hayotidagi eng muhim narsa - Najotkor, Uning xochda o'limi va Xudo bilan muloqot qilish marosimi - Eucharist - U tomonidan tasdiqlangan bilan bog'liq. Shunday qilib, asosiy Evxaristik belgilar: non, uzum, uzumchilik bilan bog'liq narsalar - katakombalar bo'yashda va epigrafiyada eng keng tarqalgan; ular xristianlarning muqaddas idishlari va uy-ro'zg'or buyumlarida tasvirlangan. Haqiqiy Evxaristik belgilar uzum va non tasvirlarini o'z ichiga oladi.

Non makkajo'xori boshoqlari shaklida ham tasvirlangan (bo'laklar havoriylarning uchrashuvini anglatishi mumkin) va umumiy non shaklida. Keling, nonlarni ko'paytirish mo''jizasiga aniq murojaat qiladigan (Matto 14:17-21; Matto 15:32-38) va shu bilan birga Evxaristiya noni tasvirlangan (tasvirning ramziy ma'nosi uchun) rasmni taqdim qilaylik. baliq, pastga qarang).

Tok- Masihning xushxabar surati, inson uchun hayotning yagona manbai, U muqaddas marosim orqali beradi. Uzumning ramzi ham Jamoatning ma'nosiga ega: uning a'zolari shoxlardir; qushlar tez-tez peshlab turadigan uzum dastalari Birlik ramzi - Masihdagi hayot tarzidir. Eski Ahddagi tok va'da qilingan yerning ramzi, Yangi Ahdda bu jannat ramzi; Shu ma'noda, uzum uzoq vaqt davomida dekorativ element sifatida ishlatilgan. Mana, Rimdagi San-Konstansa maqbarasi mozaikasidan tokning mukammal tasviri.

Uzumning ramziyligi, shuningdek, ularni yig'ishda ishlatiladigan piyola va bochkalarning tasvirlarini ham o'z ichiga oladi.

Uzum, kosa va Masihning xoch shaklidagi monogrammasi.

Mana VI asrga oid Ravenna mozaikasining parchasi, unda uzum, Masihning monogrammasi va tovus, yangi hayotga qayta tug'ilish ramzi bo'lgan qush tasvirlangan.

Najotkorning o'zi bilan bog'liq tasvirlar baliq Masihning nomiga bir xil havola sifatida; Yaxshi cho'pon(Yuhanno 10:11-16; Matto 25:32); qo'zichoq- Uning Eski Ahd turi (masalan, Isha 16:1, Yuhanno 1:29 ga qarang), shuningdek Uning nomi, belgi (monogramma) va tasvirdagi Xochning muqova tasvirida ifodalangan langar, kema.

Keling, birinchi navbatda Masih nomining monogrammasiga to'xtalib o'tamiz. X va P bosh harflaridan tashkil topgan bu monogramma, ehtimol, havoriylik davridan boshlab keng tarqaldi. Biz buni epigrafiyada, sarkofagilarning relyeflarida, mozaikalarda va hokazolarda topamiz. Ehtimol, monogramma Apokalipsisning "barik Xudoning muhri" (Vah. 7: 2) va "yangi ism" haqidagi so'zlariga qaytadi. g'alaba qozongan» (Vah. 2:17) - Xudoning Shohligiga sodiq.

Monogrammaning yunoncha nomi, crisma (to'g'ri "moylash, tasdiqlash") "muhr" deb tarjima qilinishi mumkin. Vaqt o'tishi bilan monogramning shakli sezilarli darajada o'zgargan. Qadimgi shakllari: . Eng keng tarqalgan versiya erta Konstantin davrida yanada murakkablashadi: , taxminan. 335 ga aylantiriladi (X harfi yo'qoladi). Bu shakl sharqda, ayniqsa Misrda keng tarqalgan. U ko'pincha xurmo shoxlari bilan bezatilgan yoki dafna gulchambariga o'rnatilgan (qadimgi shon-shuhrat ramzlari), harflar va harflar bilan birga. Mana 2-asr sarkofagining tafsiloti tasviri, unda nasroniylikning o'zi mavjud emas, ammo ma'nosi saqlanib qoladi. Bu foydalanish apokalipsis matniga qaytadi: Men Alfa va Omegaman, boshlanishi va oxiriman, - deydi Rabbiy, kim bor edi, kim bo'lgan va kim keladi, Qodir Tangri. (Vahiy 1:8; Vah 22:13 ga ham qarang). Shunday qilib, yunon alifbosining boshlang'ich va oxirgi harflari Iso Masihning ilohiy qadr-qimmatini ko'rsatadi va ularning Uning ismi (xrizmi) bilan uyg'unligi ta'kidlaydi “... Uning Ota bilan birgalikda mavjudligi, Uning dunyoga bo'lgan munosabati asosiy hamma narsaning manbai va butun borliqning yakuniy maqsadi. Bu imperator Konstantin II (317-361) tangasidagi xrizma tasviridir.

Masihga qo'shimcha havola bu yozuv bo'lishi mumkin, bu yozuv Uning Christos ismining shifrlangan - ixthus, "baliq". Oddiy anagrammatik o'xshashlikdan tashqari, bu so'z qo'shimcha ramziy ma'noga ham ega bo'ldi: u iboraning qisqartmasi sifatida o'qildi. Iso Masih, Xudoning O'g'li, Najotkor, Iesus Christos Theu Yu Sotir. Chorshanba. 4-asrga oid kumush plastinka. (Trier).

Xristianlikning tasviri xristian san'atida doimiy motivdir. Keling, chrismning qiziqarli zamonaviy grafik versiyasini - "Sourozh" jurnalining emblemini ham taqdim etamiz.

Bu tasvirlarning barchasi haqiqatan ham maxfiy yozuvdir: alifbo harflarining taniqli shakllari va boshqalar orqasida mujassamlangan Xudoning xochga mixlanishi tasviri va insonning sir bilan tanishish orqali o'zgarishi imkoniyati yashiringan. xoch.

Bu qabr toshidagi tasvir (Tunis, VIII asr).

Bunday tasvirlar, shuningdek, langarni o'z ichiga oladi - Havoriy Pavlus ibroniylarga maktubida aytganidek, kelajakdagi tirilishga bo'lgan nasroniy umidining ramzi (Ibroniylarga 6:18-20). Mana, Rim katakombalaridan langarning surati.

Ilk nasroniy marvaridlarida xoch va langar tasvirlari birlashadi. U baliq bilan birga keladi - Masihning ramzlari va palma shoxlari poydevordan o'sadi - g'alaba ramzlari. To'g'ridan-to'g'ri ma'noda langar 2-asrning Rim katakombalaridan tutilgan ikkita nasroniy baliqlari tasvirida najot tasviri sifatida ishlatiladi. Va bu xuddi shu uchastkaning boshqa, grafik jihatdan ishlab chiqilgan versiyasi.

Yana bir keng tarqalgan ramz - bu kema, u ham ko'pincha Xoch tasvirini o'z ichiga oladi. Ko'pgina qadimiy madaniyatlarda kema inson hayotining muqarrar iskala - o'lim tomon suzib borayotganining ramzi hisoblanadi.

Ammo nasroniylikda kema cherkov bilan bog'liq. Cherkov Masih boshchiligidagi kema sifatida keng tarqalgan metaforadir (yuqorida Iskandariya Klementining madhiyasiga qarang). Biroq, har bir masihiy cherkovga ergashadigan kema kabi bo'lishi mumkin. Xoch belgisi ostida dunyo dengizi to'lqinlari bo'ylab yugurib kelayotgan va Masihga qarab ketayotgan kemaning nasroniy tasvirlarida nasroniy hayotining tasviri etarli darajada ifodalangan, uning samarasi Xudo bilan birlikda abadiy hayotga ega bo'lishdir.

Keling, Masihning suratiga - Yaxshi Cho'ponga murojaat qilaylik. Bu tasvirning asosiy manbai Xushxabar masali bo'lib, unda Masihning O'zi O'zini shunday chaqiradi (Yuhanno 10:11-16). Aslida, Cho'ponning surati Eski Ahdda ildiz otgan bo'lib, u erda ko'pincha Isroil xalqining rahbarlari (Muso - Ishayo 63:11, Yoshua - Sonlar 27:16-17, Zabur 77, 71, 23 da shoh Dovud) ularni cho'ponlar deb atashadi, lekin Rabbiyning O'zi haqida aytilgan - "Rabbiy mening Cho'ponimdir" (Rabbiyning Zaburida: "Rabbiy mening Cho'ponimdir" (Zabur 23:1-2). Shunday qilib, Xushxabarda Masih. Bu masal bashoratning amalga oshishiga va Xudoning xalqi tomonidan tasalli topishiga ishora qiladi.Bundan tashqari, cho'ponning surati ham hamma uchun aniq ma'noga ega edi, shuning uchun bugungi kunda ham nasroniylikda ruhoniylarni cho'ponlar deb atash odat tusiga kirgan va suruvni oddiy.

Cho'pon Masih qadimgi cho'pon sifatida tasvirlangan, u chiton kiygan, cho'ponning bog'langan sandalida, ko'pincha tayoq va sut uchun idish bilan; qo'lida qamish nay tuta oladi. Sut idishi Birlikni ramziy qiladi; novda - quvvat; nay - bu Uning ta'limotining shirinligidir ("Hech kim hech qachon bu odam kabi gapirmagan" - Yuhanno 7:46) va umid, umid. Bu 4-asr boshlaridan mozaika. Aquileia shahridan bazilikalar.

Tasvirning badiiy prototiplari cho'ponning qadimiy tasvirlari, Germes suruvlarining homiysi, yelkasida qo'zichoq, Merkuriyning oyog'ida qo'zichoq bilan - Xudo bilan muloqot tasviri bo'lishi mumkin edi. Yaxshi Cho'ponning yelkasida qo'zi yo'qolgan qo'y - tavba qilgan gunohkor haqidagi ilohiy quvonchning yelkasida Luqo Xushxabarida (Luqo 15:3-7), Ishayo payg'ambarning bashorati: “U qo'zilarni olib ketadi. qo'llarini ko'kragiga ko'tarib, sog'uvchilarni yetaklasin" (Ishayo 40:11). Bu erda Masihda dunyoning qutqarilishining siri, "qo'ylar uchun o'z jonini fido qilgan" Xudoning odamlarga munosabati (Yuhanno 10:11). Bu holda qo'ylar Xudo tomonidan idrok etilgan va U tomonidan ilohiy qadr-qimmatga ko'tarilgan, qulagan inson tabiatining tasviridir.

Ilk nasroniylik san'atidagi Yaxshi Cho'ponning surati Qo'zining qiyofasiga - Eski Ahddagi Masih qurbonligining prototipi (Hobil qurbonligi, Ibrohimning qurbonligi, Fisih qurbonligi) va Xushxabar qo'zisi "kim" bilan tutashgan. dunyoning gunohlarini olib tashlaydi” (Yuhanno 1:29). Qo'zi - Masih ko'pincha cho'ponning aksessuarlari bilan tasvirlangan, bu tom ma'noda Vahiy kitobidagi "Qo'zi" so'zlariga amal qiladi.<...>ularni boqadi va ularni tirik suv buloqlariga olib boradi" (Vahiy 7:17). Qo'zi yevxaristik tasvirdir va xristian ikonografiyasida u ko'pincha liturgik idishlarning pastki qismida tasvirlangan. Zamonaviy liturgik amaliyotda qo'zichoq ham Eucharistda muqaddas qilingan prosporaning qismini chaqirdi.

Qo'zi tosh yoki toshda tasvirlangan bo'lishi mumkin, uning oyog'idan to'rtta manbadan (To'rt Injilning ramzlari) oqimlari oqib o'tadi, unga boshqa qo'zilar - havoriylar yoki, umuman olganda, masihiylar shoshilishadi. Ravenna mozaikasidan qo'zichoq (VI asr) xrizizm tasvirlangan halo bilan tasvirlangan; Shunday qilib, uning Masih bilan bo'lgan munosabati mutlaqo shubhasiz ko'rinadi.

Masihning Qo'zi sifatida tasvirlanishi Xoch qurbonligining siriga ishora qildi, lekin uni xristian bo'lmaganlarga ochib bermadi; ammo, nasroniylikning keng tarqalishi davrida, 692 yil VI (V-VI) Ekumenik Kengashining 82-qoidasi bilan taqiqlangan, chunki hurmatda ustuvorlik prototipga emas, balki Najotkorning qiyofasiga tegishli bo'lishi kerak. bashariyat." "To'g'ridan-to'g'ri tasvir" ga nisbatan bunday belgilar allaqachon "yahudiylarning etukligi" ning qoldiqlari edi.

Belgilar va belgilar er yuzida uzoq vaqtdan beri mavjud. Ular ma'lum bir madaniyat, din, mamlakat, urug' yoki narsaga munosabatni tasvirlaydi. Xristian pravoslav madaniyatining ramzlari Muqaddas Uch Birlikka ishonish orqali Xudoga, Isoga, Muqaddas Ruhga tegishli bo'lishni ta'kidlaydi.

Pravoslav nasroniylar o'z e'tiqodlarini nasroniy belgilari bilan ifodalaydilar, ammo ularning ma'nosini juda ozchilik, hatto suvga cho'mganlar ham biladi.

Pravoslavlikda xristian ramzlari

Belgilar tarixi

Najotkorning xochga mixlanishi va tirilishidan so'ng, Masihning kelishiga ishongan masihiylarga qarshi ta'qiblar boshlandi. Bir-birlari bilan muloqot qilish uchun imonlilar xavfdan qochishga yordam beradigan maxfiy kodlar va belgilar yaratishni boshladilar.

Kriptogramma yoki maxfiy yozuv qadimgi masihiylar yashirinishi kerak bo'lgan katakombalarda paydo bo'lgan. Ba'zan ular yahudiy madaniyatidan uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan belgilarni ishlatib, ularga yangi ma'no berdi.

Ilk cherkovning ramziy ma'nosi insonning ilohiy dunyoni ko'rinmasning yashirin chuqurligi orqali ko'rishiga asoslanadi. Xristian belgilarining paydo bo'lishining ma'nosi, er yuzidagi qonunlarga muvofiq yashagan Isoning mujassamlanishini qabul qilish uchun ilk masihiylarni tayyorlashdir.

O'sha paytdagi maxfiy yozuv xristianlar orasida va'z yoki kitob o'qishdan ko'ra tushunarliroq va maqbulroq edi.

Muhim! Barcha belgilar va kodlarning asosi - Najotkor, Uning o'limi va yuksalishi, Eucharist - Uning xochga mixlanishidan oldin Missiya qoldirgan Muqaddaslik. (Mark 14:22)

Kesib o'tish

Xoch Masihning xochga mixlanishini anglatadi, uning tasvirini cherkov gumbazlarida, xoch shaklida, nasroniy kitoblarida va boshqa ko'p narsalarni ko'rish mumkin. Pravoslavlikda xochlarning bir nechta turlari mavjud, ammo asosiysi - Najotkor xochga mixlangan sakkiz qirrali.

Xoch: xristianlikning asosiy ramzi

Kichkina gorizontal ustun "Yahudiylarning Shohi Nosiralik Iso" yozuvi uchun xizmat qildi. Masihning qo'llari katta ustunga, oyoqlari esa pastki qismiga mixlangan. Xochning tepasi osmonga, Abadiy Shohlikka qaratilgan va Najotkorning oyoqlari ostida do'zaxdir.

Pravoslavlikda xoch haqida:

Baliq - ichthys

Iso baliqchilarni O'zining shogirdlari deb atagan va ularni keyinchalik Osmon Shohligi uchun odamlardan baliqchilar qilgan.

Ilk cherkovning birinchi belgilaridan biri baliq edi, keyinchalik unda "Najotkor Xudoning O'g'li Iso Masih" so'zlari yozilgan.

Baliq - xristian ramzi

Non va tok

Guruhga mansublik non va uzum, ba'zan sharob yoki uzum bochkalari chizmalari orqali ifodalanadi. Bu belgilar muqaddas idishlarga nisbatan qo'llanilgan va Masihga ishonishni qabul qilgan har bir kishi uchun tushunarli edi.

Muhim! Uzum - Isoning bir turi. Barcha masihiylar uning shoxlari, sharbat esa Eucharistni qabul qilish paytida bizni tozalaydigan Qonning prototipidir.

Eski Ahdda uzum va'da qilingan yerning belgisidir; Yangi Ahdda uzum jannat ramzi sifatida taqdim etilgan.

Yangi Ahdda jannat ramzi sifatida uzum

Uzum uzumida o'tirgan qush yangi hayotga qayta tug'ilishni anglatadi. Non ko'pincha makkajo'xori quloqlari shaklida tortiladi, bu ham havoriylarning birligining belgisidir.

Baliq va non

Baliqda tasvirlangan nonlar Isoning er yuzidagi birinchi mo''jizalaridan biriga ishora qiladi, u uzoqdan kelgan besh mingdan ortiq odamlarni beshta non va ikkita baliq bilan to'ydirganida (Luqo 9:13) -14).

Iso Masih - ramzlar va kodlarda

Najotkor o'zining qo'ylari, masihiylar uchun Yaxshi Cho'pon sifatida harakat qiladi. Shu bilan birga, U bizning gunohlarimiz uchun o'ldirilgan Qo'zidir, U qutqaruvchi xoch va langardir.

692 yilgi Ekumenik Kengash e'tiborni tasvirga emas, balki Tirik Najotkorga o'zgartirish uchun Iso Masih bilan bog'liq barcha belgilarni taqiqladi, ammo ular bugungi kunda ham mavjud.

qo'zichoq

Kichkina qo'zichoq, itoatkor, himoyasiz, oxirgi qurbonlikka aylangan Masihning qurbonligining prototipidir, chunki Xudo yahudiylarning qushlar va hayvonlarni so'yish shaklida qilgan qurbonliklaridan norozi bo'ldi. Eng oliy Yaratguvchi O'zining O'g'liga, insoniyatning Najotkoriga ishonish orqali Unga pok yuraklar bilan topinishini xohlaydi (Yuhanno 3:16).

Banner bilan qo'zichoq ramzi

Faqat yo'l, haqiqat va hayot bo'lgan Isoning qutqaruvchi qurbonligiga ishonish abadiy hayotga yo'l ochadi.

Eski Ahdda qo'zichoq Hobilning qoni va Ibrohimning qurbonligining bir turi bo'lib, unga Xudo o'g'li Ishoq o'rniga qurbonlik qilish uchun qo'zichoq yuborgan.

Ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobida (14:1) tog‘da turgan qo‘zichoq haqida so‘z boradi. Tog' - universal cherkov, to'rtta oqim - Matto, Mark, Luqo va Yuhannoning Xushxabarlari, xristian dinini oziqlantiradi.

Ilk masihiylar yashirin yozuvlarda Isoni yelkasida qo'zichoq bo'lgan Yaxshi Cho'pon sifatida tasvirlashgan. Hozirgi kunda ruhoniylarni cho'ponlar, nasroniylarni qo'y yoki suruv deb atashadi.

Masih nomining monogrammalari

Yunon tilidan tarjima qilingan "crisma" monogrammasi moylash degan ma'noni anglatadi va muhr sifatida tarjima qilingan.

Iso Masihning qoni orqali biz Uning sevgisi va najodi uchun muhrlanganmiz. X.P harflari orqasida mujassamlangan Xudo Masihning xochga mixlanishi tasviri yashiringan.

"Alfa" va "omega" harflari Xudoning timsoli, boshi va oxirini ifodalaydi.

Iso Masih nomining monogrammalari

Kam ma'lum bo'lgan kodlangan tasvirlar

Kema va langar

Masihning surati ko'pincha kema yoki langar ko'rinishidagi belgilar bilan uzatiladi. Xristianlikda kema inson hayotini, cherkovni ramziy qiladi. Najotkorning belgisi ostida cherkov deb nomlangan kemada imonlilar umid ramzi bo'lgan langarga ega bo'lib, abadiy hayotga suzib ketishadi.

Kabutar

Muqaddas Ruh ko'pincha kaptar sifatida tasvirlangan. Iso suvga cho'mganida uning yelkasiga kaptar qo'ndi (Luqo 3:22). To'fon paytida Nuhga yashil bargni olib kelgan kaptar edi. Muqaddas Ruh - bu dunyoning boshidan beri bo'lgan Uch Birlikdan biridir. Kabutar tinchlik va poklik qushidir. U faqat tinchlik va osoyishtalik bor joyda uchadi.

Muqaddas Ruhning ramzi kaptardir

Ko'z va uchburchak

Uchburchakda yozilgan ko'z Muqaddas Uch Birlikning birligida Xudoyi Taoloning hamma narsani ko'radigan ko'zini anglatadi. Uchburchak Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo o'zlarining maqsadlarida teng ekanligini va bir ekanligini ta'kidlaydi. Oddiy masihiy uchun buni tushunish deyarli mumkin emas. Bu haqiqat imon bilan qabul qilinishi kerak.

Xudoning onasi yulduzi

Iso alayhissalom tug'ilganida, osmonda xristianlikda sakkiz qirrali tasvirlangan Baytlahm yulduzi yondi. Yulduzning markazida Xudoning onasining bolasi bilan yorqin yuzi bor, shuning uchun Baytlahm yonida Xudoning onasi nomi paydo bo'ldi.

Bu dinning asosi Iso Masihga Xudo-inson, Najotkor, uch birlik Xudolikning 2-shaxsning mujassamlanishiga ishonishdir. Imonlilarni ilohiy inoyat bilan tanishtirish marosimlarda ishtirok etish orqali sodir bo'ladi. Xristianlik ta'limotining manbai Muqaddas an'ana bo'lib, ulardan asosiysi Muqaddas Yozuv (Injil), shuningdek, "E'tiqod", ekumenik va ba'zi mahalliy kengashlarning qarorlari va cherkov otalarining individual asarlaridir. Ma'lumki, nafaqat havoriylar, balki Iso Masihning o'zi ham Muso sahroda o'rnatgan mis ilonni o'zining timsoli va prototipi sifatida tilga oladi (Yuhanno 3:14; Luqo 24:27). Barnabodan boshlab cherkov otalari Eski Ahddagi har bir tafsilotni nasroniy tarixining u yoki bu faktining ramzi yoki prototipi sifatida talqin qilishgan. Quvg'in paytida xristianlar o'zlari uchun maxsus ramziy tilni yaratdilar. Hozirgacha topilgan va tasvirlangan birinchi asrlarning ramziy tasvirlari qisman bid'atlarga, lekin asosan qadimgi xristian cherkoviga tegishli. Allaqachon Apokalipsisda ibtidoiy cherkovning o'sha paytdagi Rim davlatiga va aksincha munosabatlarini aks ettiruvchi juda ko'p belgilar mavjud. 2-asrda xristian ramzlari nafaqat diniy yig'ilishlar va ibodat joylarini, balki shaxsiy uy hayotini ham bezatadi. Xristianlar o'rtasida ramziy tasvirlar, tasvirlar yoki piktogrammalarning almashinuvi ko'pincha imonga mansublikning odatiy belgilarini almashtirdi. Zambaklar va atirgullar uning tasvirlarida Muqaddas Bibi Maryamning doimiy atributini tashkil qiladi; St. Jorj nayzasi bilan dengiz ajdahosini uradi; halo asosan azizlarning boshlarini o'rab oladi.

Hozirgi vaqtda xristianlarning umumiy soni 1 milliard kishidan oshadi. Bu ta'limot uchta asosiy yo'nalishga ega: pravoslavlik, katoliklik, protestantlik.

Xristianlik e'tiqodi maqolalari

Cherkov har bir masihiyga so'zsiz qabul qilishni buyurgan xristian dogmalarining qisqacha mazmuni. Cherkov an'analariga ko'ra, E'tiqod havoriylar tomonidan tuzilgan, ammo aslida u yaqinda paydo bo'lgan matndir: u 325 yilda Nicea Ekumenik Kengashida shakllantirilgan va 362 va 374 yillarda qayta ko'rib chiqilgan va bo'linish sababi bo'lib xizmat qilgan. Xristian cherkovlarining katolik va pravoslav shoxlariga.

Salom!

Ibroniycha "hillel" dan olingan tantanali undov - "Xudoni ulug'lash". Bu so'z yahudiylarning topinishidagi quvonch va shodlikning umumiy nidosi edi. Ba'zi sanolar shu bilan boshlanadi va tugaydi. Bu undov bugungi kungacha xristian cherkovining ibodatida qo'llaniladi.

Omin

"Haqiqatan ham", "bo'lsin." Turli hollarda qo'llangan bu so'z bir xil ma'noga ega. Bu javobni tasdiqlash va topshiriqni bajarishga rozilik sifatida xizmat qiladi. Bu ba'zan "haqiqatan" so'zi bilan tarjima qilinadi va ko'pincha Rabbiy tomonidan muhim va o'zgarmas haqiqatni aytganida ishlatilgan. Xristian cherkovida "omin" so'zi zabur yoki topinish xizmatining yakuniy va yuksak ramzi bo'lib xizmat qiladi.

	Qurbongoh Xristian cherkovida qurbongoh Masihning qabrini ham, uning tirilishi va abadiy hayotini ham ramziy qiladi. Xristian qurbongohi tosh yoki yog'ochdan yasalgan oqlangan stoldir. U ma'badning markaziga joylashtirilgan va undagi asosiy joy. Liturgiya qoidalariga ko'ra, qurbongoh sharqqa - Quddusga, Masih xochga mixlangan Muqaddas erga qaragan bo'lishi kerak.
	Farishtalar Xudoning elchilari sifatida farishtalar osmon va yer o'rtasidagi vositachilardir. Bular zamon va makonning yerdagi qonunlariga bo'ysunmaydigan oraliq mavjudotlardir, ularning tanalari et va qondan iborat emas. Ular o'rta asrlarning tabiiy ruhlariga o'xshaydi - silflar, undinlar, salamandrlar va gnomlar - elementlarda hukmronlik qiladi, ammo ruhi yo'q. Xristian ta'limotiga ko'ra, ierarxiyadagi farishtalar Xudodan ko'ra insonga yaqinroqdir. Yuhannoning Vahiy kitobida farishta xushxabarchiga zohir bo'lib, "kelin sifatida tayyorlangan" "muqaddas" Quddus shahrini ko'rsatadi. Yuhanno farishtaga sajda qilish uchun tiz cho'kadi, lekin farishta: «Bunday qilmanglar; chunki men senga va ukalaringga xizmatkorman”.
	Bosh farishtalar Eng yuqori farishta darajalaridan biri. Bosh farishta Mikoil, Xudoning hukmining xabarchisi, qilichli jangchi sifatida tasvirlangan; Qo'lida nilufar bilan Xushxabarni olib kelayotgan Xudoning rahmati elchisi, bosh farishta Jabroil; Archangel Rafael, Xudoning shifobaxsh va qo'riqchisi - tayog'i va sumkasi bo'lgan ziyoratchi kabi; Archangel Uriel, Xudoning olovi, uning bashorati va donoligi, qo'lida o'ram yoki kitob bilan. Archangel Xomuil - Egamizning ko'zlari; Archangel Jofiel - uning go'zalligi; Archangel Zadiel uning haqiqatidir.
	Injil Bu nasroniy cherkovidagi payg'ambarlar va havoriylar deb atalgan Xudo tomonidan muqaddaslangan odamlar orqali Muqaddas Ruhning ilhomi va vahiysi bilan yozilgan kitoblar to'plamining nomi. Injil ikki qismga bo'lingan - Eski Ahd va Yangi Ahd. Birinchisi, nasroniygacha bo'lgan davrda ibroniy tilida yozilgan va yahudiylar va nasroniylar tomonidan muqaddas deb hisoblangan kitoblarni o'z ichiga oladi. Ikkinchisiga xristian cherkovining ilohiy ilhomlantirilgan odamlari - havoriylar va xushxabarchilar tomonidan yunon tilida yozilgan kitoblar kiradi. Bibliyaning o'zi nasroniylikka mansublik ramzidir.
	Xudo Osmon va yerning yaratuvchisi va koinotning rizq beruvchisi. Asl, mustaqil, o'zgarmas, shartsiz, abadiy mavjudot (Vah. 1:8). Xudo uchta shaklda mavjud: Ota, O'g'il va Ruh sifatida. Falsafiy kategoriya sifatida bu hamma yaxshi, mehribon va rahmdil mavjudot bo'lib, ayni paytda odamlarni gunohlari uchun jazolaydi yoki solih hayot natijasida ularga rahm qiladi. Xudo ezgulik va komillik timsoli boʻlib, insonni vasvasaga solib, odamlarni yomon ishlarga undaydigan shayton timsolida Yovuzlikka qarshi turadi (qarang Iblis ). Cherkov rasmlarida Ota Xudo abadiy oqsoqol sifatida tasvirlangan, uzun oq sochlari va oqsoqollari bor.
	Uzum Xristian san'atida uzum Eucharistik sharobning ramzi va shuning uchun Masihning qoni sifatida harakat qiladi. Uzum - bu Injildagi metaforaga asoslangan Masihning va nasroniylik e'tiqodining umumiy ramzi bo'lib, ayniqsa Masihning uzum haqidagi masalida: "Men haqiqiy tokman ..." (Yuhanno 15:1-17).
	Magi Masihning tug'ilishi paytida “dono odamlar sharqdan Quddusga kelib, yahudiylarning shohi qayerda tug'ilganini so'rashdi (Mat. 2:1-2). Ular qanday odamlar, qaysi davlatdan va qaysi dindan edilar - Xushxabarchi bu haqda hech qanday ma'lumot bermaydi. Sehrgarlar Quddusga kelganliklarini e'lon qilishdi, chunki ular sharqda sajda qilish uchun kelgan yahudiylarning tug'ilgan shohining yulduzini ko'rishdi. Baytlahmda topilgan yangi tug'ilgan Masihga ta'zim qilib, ular "o'z yurtlariga ketishdi" va shu tariqa Hirodning qattiq g'azabini qo'zg'atdilar (shundan keyin Baytlahmda chaqaloqlar qirg'ini sodir bo'ldi). Ular haqida bir qator afsonalar paydo bo'ldi, ularda sharq donishmandlari endi oddiy sehrgarlar emas, balki podshohlar, insoniyatning uch irqi vakillaridir. Keyinchalik afsonada ularning ismlari - Kaspar, Melxior va Belshazar nomlanadi va ularning tashqi ko'rinishi batafsil tasvirlangan.
	Kabutar Muqaddas Ruhning nasroniy ramzi. Muqaddas Ruh Muqaddas Uch Birlikning uchinchi shaxsidir. Muqaddas Yozuv aniq va shubhasiz Muqaddas Ruhni Ota Xudodan va O'g'il Xudodan ajralib turadigan shaxs sifatida o'rgatadi. Muqaddas Ruhning shaxsiy xususiyatlari Xushxabarchi Yuhanno tomonidan tasvirlangan (15:26): "U Otadan kelib chiqqan va O'g'il tomonidan yuborilgan".
	Hostia (mallow) Bu dumaloq xamirturushsiz non bo'lib, u birlashish yoki ommaviy marosim paytida ruhoniy tomonidan duo qilinadi. Uning nomi lotincha "hostia" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, qurbonlik yoki xayr-ehson degan ma'noni anglatadi. Xost va ayniqsa, kosa bilan birgalikda Masihning xochdagi qurbonligini ramziy qiladi.
	Grail Arimatiyalik Yusuf xochga mixlanish paytida Iso Masihning yaralaridan qon to'plagani aytilgan idish. Mo''jizaviy kuchlarga ega bo'lgan bu idishning tarixini 12-asr boshidagi frantsuz yozuvchisi Kretyen de Troyes va bir asr o'tgach, Nikodimning apokrifik Xushxabariga asoslanib, Robert de Raven batafsil tasvirlab bergan. Afsonaga ko'ra, Grail tog' qal'asida saqlanadi, u birlashish uchun xizmat qiladigan va mo''jizaviy kuchlar beradigan muqaddas mezbonlar bilan to'ldirilgan. Salibchi ritsarlar tomonidan qoldiqlarni fanatik izlash ko'plab mualliflar ishtirokida qayta ishlangan va rasmiylashtirilgan va Parsifal va Gilad ertaklari bilan yakunlangan Grail afsonasini yaratishga katta hissa qo'shdi.
	Bokira Maryam - Xudoning onasi Iso Masihning onasi. Yoaxim va Annaning qizi. Yusufning xotini. Xristianlikning eng hurmatli va keng qamrovli tasviri. Biz Muqaddas Yozuvlardan olgan Xudo onasining hayoti to'g'risidagi ma'lumotlarning etishmasligi ko'plab an'analar bilan to'ldiriladi, ularning ba'zilari shubhasiz chuqur antik muhrga ega va har holda, qadimgi davrlardan beri xristian jamiyatining e'tiqodini aks ettiradi. marta.
	Baytlahm yulduzi Masihning tug'ilishidan sal oldin, ya'ni 747 yilda Rim tashkil topganidan so'ng, osmonda Baliqlar turkumidagi Yupiter va Saturnning juda kam uchraydigan kombinatsiyasini ko'rish mumkin edi. Bu yulduzli osmonni kuzatgan va astronomiyani o'rgangan har bir kishining, ya'ni Xaldey Magining e'tiborini jalb qilolmasdi. Keyingi yili Mars bu kombinatsiyaga qo'shildi, bu butun hodisaning g'ayrioddiy tabiatini yanada kuchaytirdi. Shunday qilib, Magilarni Yahudiyaga olib borgan Baytlahm yulduzi butunlay oqlangan hodisadir.
	tutatqichi Muqaddas chodir va ma'badning muqaddas idishlaridan biri, ayniqsa tantanali marosimlarda tutatqi yoqish uchun ishlatiladi.
	Qo'ng'iroqlar Cherkov faoliyatining zaruriy atributlaridan biri. Qo‘ng‘iroq chalinishi mo‘minlarni sajdaga chorlaydi. Birlik paytida qurbongohdagi muqaddas qo'ng'iroqning ovozi Masihning kelishini e'lon qiladi.
	Kema Nuh va uning oilasi butun dunyo bo'ylab to'fondan qutulib, "har bir jonzotdan bir juft" olib ketgan katta yog'och quti. To'g'ri aytganda, bu tuzilmani kema deb atash mumkin emas, eng yaxshi stsenariy- barja. Ammo, bu bo'linmani qanday baholasangiz ham, u o'zining tarixiy vazifasini bajardi: u insoniyatni va sayyoramiz faunasini kelajakdagi hayot uchun saqlab qoldi. Xristianlik Nuh kemasi haqidagi afsonaga yahudiylikdan biroz farq qiladi. Nuh Masihning asosiy patriarxal "turlari" dan biridir. Ilk cherkov otalari va apologistlar toshqinni xristian suvga cho'mish bilan solishtirishdi. Ark xristian san'atining boshidanoq tez-tez uchraydigan mavzu bo'lib kelgan. Rim katakombalarida u tirilish haqidagi yangi xristian kontseptsiyasini ifodalagan. Muqaddas Kitobda To'fonning oxiri kemada Nuhga zaytun novdasini olib kelgan kaptar bilan ramziy ma'noda tasvirlangan.
	Nimbus Qadimgi yunon va rim rassomlari xudolar va qahramonlar tasvirlangan yaltiroq doira ko'pincha ularning boshlari tepasiga qo'yilib, ular yuqori, g'ayritabiiy, g'ayritabiiy mavjudotlar ekanligini ko'rsatadi. Xristianlikning ikonografiyasida halo qadim zamonlardan beri tasvirning ajralmas qismiga aylandi.eng Muqaddas Uch Birlik, farishtalar, Xudoning onasi va azizlarning gipostazalarining nikohlari; ko'pincha u Xudoning Qo'zisiga va to'rtta xushxabarchining timsoli bo'lib xizmat qiluvchi hayvonlarga hamroh bo'lgan. Shu bilan birga, ba'zi piktogrammalar uchun maxsus turdagi haloslar o'rnatildi. Misol uchun, Ota Xudoning yuzi birinchi navbatda uchburchak shakliga ega bo'lgan, so'ngra ikkita teng qirrali uchburchakdan tashkil topgan olti burchakli yulduz shakliga ega bo'lgan halo ostiga qo'yilgan. Bokira Maryamning halosi har doim yumaloq va ko'pincha ajoyib tarzda bezatilgan. Avliyolarning yoki boshqa ilohiy shaxslarning halolari odatda yumaloq va bezaksizdir.
	Pasxa sham Xristianlikda sham, Isoning tirilishidan keyin qirq kun davomida shogirdlari bilan Masihning mavjudligini anglatadi. Sham qirq kun yonadi - Pasxadan yuksalishgacha. Osmonga ko'tarilishda u o'chadi, bu Masihning erdan ketishini anglatadi. Bundan tashqari, sham o'likdan tirilishi va yangi hayotning Masihning nurini, shuningdek, qirq yil davomida Isroil xalqini boshqargan olov ustunini tasvirlaydi.
	Jannat Fors tilidan kelib chiqqan so'z tom ma'noda "bog'" degan ma'noni anglatadi. Ikkita osmon bor: 1) Xudoning o'zi tomonidan birinchi odamlar uchun ekilgan va Ibtido kitobi so'zlari bilan aytganda, "sharqda" (bu kitob yozilgan joydan, ya'ni Falastinda) joylashgan "er yuzidagi" Adan yurti; 2) samoviy - dunyoning boshidanoq Xudo tomonidan tayyorlangan "shohlik", bu erda solihlar va azizlarning ruhlari erdagi o'limdan va shaxsiy hukmdan keyin, er yuzidagi jismlar tirilishigacha va umumiy hukmgacha yashaydi, na kasallikni, na kasallikni bilmaydi. qayg'u, na xo'rsinish, faqat tinimsiz quvonch va baxtni his qilish.
	Xoch (xoch) Qadimgi va eng shafqatsiz va sharmandali qatl, rimliklar faqat eng katta jinoyatchilarga: xoinlarga va yovuzlarga nisbatan qo'llanilgan. Ular shahar tashqarisida, tepalikda qatl qilindi. Teri qamchi bilan qamchilab, jinoyatchi sarv yoki sadrdan yasalgan 3-4,5 metrli xochga mixlangan. Xochlar teng qirrali, yuqoriga cho'zilgan yoki yunoncha "tau" - T harfi shaklida edi. Xochda azob chekayotganlarning azobi uch kungacha davom etdi. Iso Masih shunday qatl qilingan
	xalat (binafsha) Jamoatning birinchi shaxslari tomonidan kiyiladigan yorqin qizil yoki binafsha rangli libos, sudda Masihning azoblanishining timsollaridan biri va shuning uchun Rabbiyning ehtiroslarining ramzi. “Keyin hokimning askarlari Isoni pretoriumga olib borib, butun polkni Uning atrofiga to'plashdi va Uni yechintirib, ustiga qizil chopon kiyishdi ... Va ular Uni masxara qilganlarida, Undan qizil choponni echib, kiyindilar. U O'zining kiyimida edi va Uni xochga mixlash uchun yetakladi” (Mat. 27:27-31).
	Oxirgi hukm Xristian cherkovida oxirgi hukmga ishonish universal va doimiy edi. Bu xususiy qadimiy cherkovlarning asl ramzlari bilan tasdiqlangan. Cherkovning ruhoniylari va o'qituvchilari, havoriylik davridan boshlab, o'zlari kelajakdagi umumbashariy hukmga bo'lgan umumbashariy e'tiqodni mustahkam saqlab qolishgan va boshqa avlodlarga etkazishgan. St.ga ko'ra. Smirnalik Polikarp: "Kimki tirilish ham, hukm ham yo'q desa, shaytonning to'ng'ichidir". Qiyomat farishta karnay chalib, tiriklarni ham, o'liklarni ham hukmga chaqirgandan keyin boshlanishi kerak.
	tikanlar toji Askarlar Masihni xochga mixlashdan oldin kiygan tikanli novdalar toji Rim imperatorining bayram gulchambarining parodiyasi edi. “Askarlar Uni hovliga, ya'ni pretoriumga olib borishdi va butun polkni to'plashdi; Unga qip-qizil libos kiydirib, tikanlardan toj to'qib, ustiga qo'ydilar. Ular Isoga salom bera boshladilar: Salom, yahudiylarning Podshohi! (Mark 15:16-18). Xochda xochga mixlangan Masih odatda tikanli toj kiygan holda tasvirlangan.
	Uchbirlik Xristianlik "Yagona Xudo uch xil" deb o'rgatadi. Xudo yagona degan ta'limot, Matto (28:19)ga ko'ra, uchta shaxsda - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhda namoyon bo'ladi; bu nazariyani Avgustin o'zining "De Trinitate" (lotincha "Uchlik to'g'risida") risolasida asoslab bergan. Uchbirlikni ideogramma shaklida tasvirlash mumkin - masalan, uchta bog'langan doira. Ota Xudo dastlab bulutdan cho'zilgan, ehtimol tojni ushlab turgan ramziy ko'z yoki qo'l sifatida tasvirlangan. Muqaddas Ruh ko'pincha kaptar tomonidan tasvirlangan. Rasmda kaptar to'g'ridan-to'g'ri Masihning boshi ustida yuradi. Ma'lumotlar bilan birga mavjud bo'lgan boshqa, kamroq tarqalgan tur, Uchbirlikni uchta inson figurasi sifatida tasvirlaydi.
	Iso Masih Bu so'z aslida "moylangan" degan ma'noni anglatadi va ibroniycha "mashiax" (messiah) ning yunoncha tarjimasidir. Masih tug'ilishidan bir necha kun oldin yahudiylar Masihda milliy rahbarni, rimliklarning kuchidan qutqaruvchini, Dovudning uyi va shahridan solih, yengilmas va abadiy shohni ko'rishni kutishgan (kurash davrida). Yahudiylarning Rim bilan o'rtasida ko'plab soxta masihlar paydo bo'ldi - diniy asosdagi siyosiy tashviqotchilar.Soxta Masihlarning paydo bo'lishi haqida va Najotkorning o'zi shogirdlarini soxta payg'ambarlar haqida ogohlantirgan). O'zini va'da qilingan Masih-Masih deb to'g'ridan-to'g'ri e'lon qilgan birinchi shaxs axloqiy yuksakligi va tarixiy ahamiyati jihatidan eng buyuk dinning Ilohiy asoschisi - Xristian, Jalilalik Nosiralik Iso Masihdir.
	Cherkov Xristian simvolizmida cherkov bir nechta ma'noga ega. Uning asosiy ma'nosi - Xudoning uyi. Buni Masihning tanasi sifatida ham tushunish mumkin. Ba'zan cherkov kema bilan bog'lanadi va bu ma'noda uning barcha parishionlari uchun najotni anglatadi. Rasmda avliyoning qo'liga qo'yilgan cherkov bu avliyo o'sha cherkovning asoschisi yoki episkopi bo'lganligini anglatadi. Biroq, cherkov Sankt-Peterburgning qo'lida. Jerom va Sent. Grigoriy biron bir binoni anglatmaydi, balki bu azizlar katta yordam bergan va uning birinchi otalari bo'lgan cherkovni anglatadi.
	Boncuklar Yog'och, shisha, suyak, kehribar va boshqa donalar (to'plar) bo'lgan ip, ustiga xoch bilan qoplangan. Ularning maqsadi ibodatlar va ta'zimlarni hisoblash uchun vosita bo'lib xizmat qilishdir, chunki ularning "tasbeh" nomi bilan ko'rsatilgan - "sharaf", "hisoblash" fe'lidan. Pravoslav cherkovida ulardan foydalanish faqat ikkala jinsdagi monastirlar va episkoplar uchun himoyalangan.

Najotni qabul qilish uchun hozir shoshiling.
Iso hozir sizni quchoqlashga tayyor!
Ammo najotga befarq bo'lsangiz,
Qandaydir dahshatli narsa yuz beradi: kechikishingiz mumkin!

Ilk cherkov ikonani zamonaviy dogmatik ma'nosida bilmagan. Xristian san'atining boshlanishi - katakombalarning rasmi ramziy xususiyatga ega. U xudoni emas, balki xudoning vazifasini tasvirlashga intiladi.

Iso Falastin yo'llarida yurganida ramzlardan foydalangan. U O'zini Yaxshi Cho'pon, Eshik, Sharob va Dunyoning Nuri deb atagan. U shogirdlariga ta'lim berganida, ramziy ma'noga boy masallar bilan gapirgan.
Biz kundalik hayotimizda ramzlardan foydalanamiz.

Asrlar davomida xristianlar o'z e'tiqodlarini ifodalash uchun ramzlardan foydalanganlar. Cherkovga tashrif buyurgan yoki diniy kitobni olgan har bir kishi ba'zi ramzlarni ko'rmasligi dargumon. Ular Xushxabarni etkazishga yordam beradi (xushxabar), imonni oziqlantiradi va ibodat xizmatlari paytida maxsus muhit yaratadi. Ular bizning erdagi sayohatimizda "yo'l belgilari" sifatida xizmat qiladi.

Ko'p xristian ramzlari mavjud. Ulardan ba'zilari yaxshi ma'lum, lekin ko'pincha hatto imonlilar (va nafaqat suvga cho'mgan) odamlar u yoki bu belgi aslida nima uchun mo'ljallanganligini bilishmaydi.

• Kesib o'tish - Xochga mixlanish - bu Masihning xochga mixlanishining tasviri, odatda haykaltaroshlik yoki bo'rtma. Iso Masih xochga mixlangan xochning surati xristian dinining asosiy va majburiy ramzi bo'lib, u ibodat joylarida, shuningdek, uyda yoki tanani bezashda imonlilar orasida mavjud. Xoch ramzining prototipi Iso xochga mixlangan Rabbiyning xochidir.

Xristianlikning birinchi asrlarida xochlar Masihning suratisiz qilingan. Darhaqiqat, xochga mixlar birinchi marta 5-6 asrlarda paydo bo'lgan va ularning eng qadimgilarida Masih tirik, kiyimda va toj kiygan holda tasvirlangan. Bir kubokda to'plangan tikanlar, yaralar va qon toji kech o'rta asrlarda mistik yoki ramziy ma'noga ega bo'lgan boshqa tafsilotlar bilan birga paydo bo'ladi. 9-asrgacha, shu jumladan, Masih xochda nafaqat tirik, tirilgan, balki g'alaba qozongan holda tasvirlangan - va faqat 10-asrda o'lik Masihning tasvirlari paydo bo'lgan.

• Muqaddas Muborak Uch Birlik - Afanaziya e'tiqodida biz tan olamiz: "Va umuminsoniy nasroniy e'tiqodi bu: biz bir Xudoni uchta shaxsda va uchta shaxsni bir xudoda ulug'laymiz ... biz birlikda uchlikka ham, uchlikdagi birlikka ham sig'inishimiz kerak." Biz Muqaddas Yozuvlarda Xudo O'zi haqida uchta shaxs: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhda, lekin uchta shaxsda bitta Xudo sifatida gapirayotganini eshitamiz. Shuning uchun biz U haqida Uchbirlik deb gapiramiz, ya'ni "uch birda" degan ma'noni anglatadi.
• Uchburchak Uchbirlikning umumiy ramzi bo'lib xizmat qiladi. Uning har bir teng tomoni Ilohiy shaxsni ifodalaydi. Barcha tomonlar birgalikda yagona butun borliqni tashkil qiladi. Bu belgi juda ko'p turli xil shakllarda bo'lishi mumkin, garchi ularning har birining ma'nosi bir xil: Ota - Xudo, O'g'il - Xudo va Muqaddas Ruh - Xudo.
• Qo'zi (qo'zi) ramzi sifatida Eski Ahddan kelgan. Yahudiylar Xudoga oq qo'zi "dog'siz va nuqsonsiz" qurbonlik qilishgan.

Afsonaga ko'ra, Horun tomonidan qurbonlik qilingan ikkita qo'zidan biri tikanli toj bilan bezatilgan. Eski Ahdning payg'ambarlari kutilgan Masihni Xudoning Qo'zisi deb atashgan. Qo'zi Masihning poklanishi, kamtarligi va muloyimligining ramzi bo'ldi.

• Kapalak - Masihning tirilishi va imonlilar uchun abadiy hayotning ramzi.
• Tarozilar - adolat ramzi va Xudoning adolatli hukmining ramzi. Qiyomat kunida, Masihning chap qo'lida yoki to'g'ridan-to'g'ri uning taxti ostida, bosh farishta Maykl tomonidan amalga oshiriladigan ruhlarni tortish sahnasi paydo bo'ladi. U qo'lida tarozilarni ushlab turadi va ularning ikkita kosasida solihlarning (bosh farishtaning o'ng tomonida) va gunohkorning (chapda) ruhlari bor. Solihning ruhi og'irroq va u og'irroqdir; Gunohkorning kosasini shayton tushiradi. Bu hukmda ko'rsatilgan tirilganlar shunday taqsimlanadi - ba'zilari jannatga, ba'zilari do'zaxga.
• Tok - Eucharistik tasvir, shuningdek, Xudoning xalqi, cherkov ramzi. Shogirdlari bilan oxirgi suhbatida Iso shunday degan: “Men haqiqiy tokman, Otam esa uzumchidir...”
• Suv - tez oqim va suvga cho'mishning ramzi. Masihning ko'plab ramzlaridan biri oqim ekanligi bejiz emas. Jannatdagi Hayot daraxti ostidan oqib chiqadigan manba tirik suvdir. Xushxabarda u haqida shunday deyilgan: “Kim Men beradigan suvdan ichsa, hech qachon chanqamaydi”.
  Yashil novdasi bo'lgan kaptar yangi hayotning ramzi bo'lib, u Eski Ahddan kelgan: to'fondan keyin kaptar Nuhga tumshug'ida yashil novda bilan qaytib keldi va shu tariqa Nuhga suv allaqachon chekinib, Xudoning g'azabi kelgani haqida xabar berdi. rahm-shafqatga o'zgartirildi. O'shandan beri tumshug'ida zaytun novdasi bo'lgan kaptar tinchlik timsoliga aylandi. Shoxsiz oq kaptar Xudoning huzurini va Xudoning marhamatini ifodalashi mumkin.
• Ikkita daraxt : yashil va qurigan - yashil daraxtlar va qurigan daraxtlar g'oyasi Adan bog'ida yonma-yon turgan yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti va hayot daraxti bilan bog'liq edi.
• Oyna - farishta qo'lida "IS HR" yozuvi bo'lgan shaffof shar - farishta Iso Masihga xizmat qilishini va ruh ekanligini, lekin antropomorfik mavjudot emasligini ko'rsatadigan belgi.
• Kalitlar - oltin va temir jannat va do'zax eshiklarini ramziy qiladi.
• Kema cherkov imonlini hayot dengizining bo'ronli to'lqinlari orqali xavfsiz olib borishini tasvirlaydi. Mastdagi xoch cherkovga hokimiyat va yo'l-yo'riq beradigan Masihning xabarini anglatadi. Jamoat joylashgan cherkov qismining nomi, nave, "kema" degan ma'noni anglatadi.
• Besh nuqtali xoch - xoch atrofida aylana chizamiz va natijada biz besh nuqtani olamiz: kuzgi tengkunlik nuqtasi, bahorgi tengkunlik, yozgi kunning, qishki kunning va markaziy nuqta. Bu vaqt atrofida harakatlanadigan sobit o'qdir. Ushbu vizual model nasroniy madaniyatida vaqt va abadiyat o'rtasidagi munosabatlar haqida bir oz tasavvur beradi.
• Masihning qoni , xochdagi yaralaridan to'kilgan, nasroniy ta'limotiga ko'ra, qutqaruvchi kuchga ega. Shuning uchun uni mo'l-ko'l quyish sifatida tasvirlash odatiy hol edi. U xochning tagida yotgan (Odam Atoning) bosh suyagiga oqishi mumkin. Bosh suyagi ba'zan teskari tasvirlangan, so'ngra kubokdagi kabi muqaddas qon unda to'planadi.
  O'rta asr teologlari ishonganidek, Masihning qoni haqiqiy moddadir, uning bir tomchisi dunyoni qutqarish uchun etarli bo'ladi.
• oy va quyosh - oy Eski Ahdni, quyosh esa Yangi Ahdni ramziy qiladi va oy quyoshdan o'z nurini olganidek, Qonun (Eski Ahd) faqat Injil (Yangi Ahd) tomonidan yoritilganda tushunarli bo'ladi. Ba'zan quyosh olov bilan o'ralgan yulduz bilan, oy esa o'roqli ayolning yuzi bilan ifodalangan. Quyosh va oy figuralari Masihning ikki tabiatini ko'rsatadigan yoki Masihning O'zi (quyosh) va cherkov (oy) timsoli sifatida tushuntirishlar ham mavjud.
• Zaytun novdasi - Xudo va inson o'rtasida tinchlik o'rnatish ramzi. Zaytun novdasi umid va tinchlik ramzidir.
• Nimbus - halo, muqaddaslik, shon-sharaf ramzi. Bosh atrofida aylana shaklida tasvirlangan.
• Qum soat an'anaviy ravishda vaqtning o'tishini va hamma narsaning o'limini anglatadi.
• Uch tomchi suv bilan cho'kib tashlang Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan bizga uch marta suv quyilganida suvga cho'mishni eslatadi.
• Ichthys - baliq - qadimgi davrlarda Masihni ifodalovchi eng keng tarqalgan ramzlardan biri. Rim katakombalarining eng qadimiy qismida orqasida bir savat non va sharob solingan idish olib yurgan baliq tasviri topilgan. Bu najot va yangi hayotni beradigan Najotkorni bildiruvchi Eucharistik ramzdir.

Yunoncha baliq so'zi "Xudoning O'g'li Iso Masih" iborasining bosh harflaridan iborat. Bu birinchi shifrlangan e'tiqoddir. Baliqning tasviri juda qulay belgi edi, chunki u nasroniylik sirlariga kirishmagan odamlar uchun hech narsani anglatmaydi.

• Shamrok-beda Uchbirlikni, birlashishni, muvozanatni va shuningdek, halokatni ramziy qiladi. Uni ramziy ma'noda bitta katta varaq bilan almashtirish mumkin. Bu Avliyo Patrikning emblemasi va Irlandiya gerbidir.
• Shamlar ramziyligi tufayli bugungi kunda ham cherkovda qo'llaniladi. Ular dunyoning Nuri bo'lgan Masih uchun turishadi. Qurbongohdagi ikkita sham Masihning ikki tabiatini - ilohiy va insoniyligini ta'kidlaydi. Qurbongoh orqasidagi qandildagi ettita sham Muqaddas Ruhning ettita in'omini anglatadi.
• Feniks olovdan ko'tarilmoqda , - Masihning tirilishining ramzi. Injil bo'lmagan yunon afsonalaridan biri fantastik qush bo'lgan feniks bir necha yuz yil yashaganligini aytadi. Keyin qush yondi, lekin yana o'z kulidan chiqdi va o'limi va "tirilishi" takrorlanmaguncha yana bir necha asrlar yashadi. Xristianlar ramzni bu butparast afsonadan olishgan.
• kosa Masih oxirgi kechki ovqatda duo qilgan va biz har safar birlashishda baham ko'rgan kosani eslatadi.
• To'rt xushxabarchi . To'rtta Injil mualliflari evangelistlar deb ataladi. Ularning ramzlari cherkovning dastlabki kunlaridan beri mavjud. Rassomlarga Hizqiyo payg'ambarning Rabbiyning taxtini qo'llab-quvvatlayotgan to'rtta jonzotni ko'rgan vahiysi ta'sirlangan: “Ularning yuzlari odamning yuziga va sherning yuziga o'xshaydi (to'rttasining o'ng tomonida). ular), chap tomonda esa buzoqning (to'rttasi) va yuz burgutning (to'rttasining) yuzi bor". Yuhanno odam, sher, burgut va buzoq kabi to'rtta jonzotning xuddi shunday qiyofasini ko'rdi. Qanotli odam Sankt-Peterburgni anglatadi. Matto, chunki uning Xushxabari Masihning insoniyligi yoki insoniy tabiatiga alohida urg'u beradi. Bu Isoning inson ajdodlarini sanab o'tishdan boshlanadi. Qanotli sher Sankt-Peterburgni anglatadi. Mark, chunki uning Xushxabari Isoning kuchi va mo''jizalariga alohida e'tibor beradi. Qanotli buzoq St. Luqo, chunki uning Xushxabari Isoning xochda o'limiga alohida e'tibor beradi va buzoq ko'pincha qurbonlik sifatida ishlatilgan. Qanotli burgut Sankt-Peterburgni anglatadi. Yuhanno, chunki uning Xushxabari Masihning ilohiy tabiatiga alohida e'tibor beradi. Burgut boshqa hayvonlardan balandroq osmonga uchadi.
  Bu to'rtta ramz Masihning hayotidagi asosiy voqealarni ifodalaydi: qanotli odam - Uning mujassamlanishi; qanotli buzoq - Uning o'limi; qanotli sher - Uning tirilishi; Qanotli burgut esa Uning ko'tarilishidir.
• Olovlar - Muqaddas Ruhning moylanishi va kuchini ramziy qiladi. Olov ruhiy hasadni anglatadi va do'zax azobini ham ifodalashi mumkin. Agar avliyo qo'lida olov bilan tasvirlangan bo'lsa, bu diniy g'ayratni anglatadi.
• Anchor - najotga umid belgisi va najotning o'zi ramzi. Birinchi nasroniylarning langar tasviri, Masihning monogrammasi va baliqlari bilan muhrlari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Katta baliq bilan o'ralgan langarning tasvirlari mavjud - bu Masihning va najotning belgilarini bog'laydigan ramz. Xristianlarning nikoh uzuklarini bezash uchun langarlar ishlatilgan, bu Masih uchun turmush o'rtoqlarning sodiqligini saqlab qolishda najotni anglatardi.
• Qo'l - turli shakllarda namoyon bo'lish, Ota Xudoning umumiy ramzidir. Eski Ahd ko'pincha Xudoning qo'li haqida gapiradi, masalan: "Mening kunlarim Sening qo'lingda" (Zabur 30:16). Qo'l kuch, himoya va hukmronlikni anglatadi; masalan, isroilliklar ularni Misr qo'shinidan qutqargan Xudoga kuylashdi: “O'ng qo'ling, ey Rabbiy, qudratli ulug'vordir; Ey Rabbiy, o‘ng qo‘ling dushmanni o‘ldirdi”.. Biz Xudoning qoʻli bulutdan kelayotganini va Oʻz xalqini duo qilish uchun pastga choʻzayotganini koʻramiz. Doira bilan Xudoning qo'li Xudoni O'z xalqi uchun abadiy g'amxo'rlik bilan abadiy mavjud deb tasvirlaydi.
• Ko'z - Ota Xudoning yana bir umumiy ramzi. U bizni ko'rayotgani haqidagi xabarni etkazadi: “Mana, Rabbiyning ko'zi Undan qo'rqadigan va Uning rahm-shafqatiga tayanganlardadir”. Xudoning ko'zi Xudoning sevgi g'amxo'rligini va Uning yaratilishidagi ishtirokini anglatadi. Shuningdek, Xudo biz qilayotgan hamma narsani ko'rishini eslatib turadi. Iso bizga Xudo bizni hech kim ko‘rmasa ham, ko‘rishini eslatib o‘tadi: “Yashirin Otangga ibodat qilinglar, yashirincha ko‘radigan Otangiz sizni ochiqdan-ochiq mukofotlaydi”.
• Xristian - Monogramma odatda ikki yoki undan ko'p harflardan iborat - shaxsni belgilaydigan bosh harflar.

Ilk masihiylar ularni Iso deb aniqlash uchun monogrammalardan foydalanganlar. IHS yunoncha Iso ismining birinchi ikki harfi va oxirgi harfi boʻlib, yunon bosh harflari bilan yozilgan: IHSOYS. "Iso" "Rabbiy qutqaradi" degan ma'noni anglatadi. IHS monogrammasi ko'pincha qurbongohlar va paramentlarga yoziladi.

• Chi Rho - Masihning yunoncha ismining birinchi ikki harfi - Xristos. Masih "Moylangan" degan ma'noni anglatadi. Eski Ahd payg'ambarlari va shohlari moylangan: ularni Xudoga bag'ishlash uchun boshlariga zaytun moyi quyilgan. Masih suvga cho'mish vaqtida (er yuzidagi missiyasi uchun) xizmat qilish uchun tayinlangan. Alfa va Omega yunon alifbosining birinchi va oxirgi harflaridir.

Iso aytdi: "Men Alfa va Omega, Birinchi va Oxirgi, Boshlanish va Oxiratman". Iso hamma narsaning boshlanishi va oxiridir; dunyo U orqali yaratilgan va bir kun kelib U bu dunyoni qiyomatga olib keladi. Iso O'zi haqida sharob, non, eshik va boshqa belgilar sifatida gapirdi. Xristian rassomlari asrlar davomida Iso Masihning xabarini etkazish uchun chizilgan.

Ota Xudo - Turli xil shakllarda paydo bo'lgan qo'l Ota Xudoning umumiy ramzidir. Eski Ahd ko'pincha Xudoning qo'li haqida gapiradi, masalan: "Mening kunlarim Sening qo'lingda". Qo'l kuch, himoya va hukmronlikni anglatadi; masalan, Isroil xalqi ularni Misr qo'shinidan qutqargan Xudoga kuylagan: “O'ng qo'ling, ey Rabbiy, qudrat bilan ulug'lanadi; Ey Rabbiy, o‘ng qo‘ling dushmanni o‘ldirdi”. Biz Xudoning qoʻli bulutdan kelayotganini va Oʻz xalqini duo qilish uchun pastga choʻzayotganini koʻramiz. Doira bilan Xudoning qo'li Xudoni O'z xalqi uchun abadiy g'amxo'rlik bilan abadiy mavjud deb tasvirlaydi. Ko'z - Ota Xudoning yana bir keng tarqalgan ramzi. U bizni ko'rayotgani haqidagi xabarni etkazadi:
"Mana, Rabbiyning ko'zi Undan qo'rqadigan va Uning rahm-shafqatiga ishonganlarga qaraydi." Xudoning ko'zi Xudoning sevgi g'amxo'rligini va Uning yaratilishidagi ishtirokini anglatadi. Shuningdek, Xudo biz qilayotgan hamma narsani ko'rishini eslatib turadi. Iso bizga Xudo bizni hech kim ko‘rmasa ham, ko‘rishini eslatib o‘tadi: “Yashirin Otangga ibodat qilinglar, yashirincha ko‘radigan Otangiz sizni ochiqdan-ochiq mukofotlaydi”.

Xudo O'g'il - Xudoning O'g'li, Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihni ifodalovchi ko'plab ramzlar mavjud. Uning ismini ifodalovchi monogrammalar, xochga mixlanganligini ifodalovchi xochlar va Uning erdagi xizmati voqealarini tasvirlaydigan rasmlar mavjud.

Yaxshi Cho'ponning birinchi ma'lum tasvirlari 2-asrga to'g'ri keladi. Uning Rim katakombalaridagi surati shu davrga to‘g‘ri keladi (Avliyo Kallist katakombalaridagi Lusina qripi, Domitilla katakombalari tasviri tafsiloti. Miloddan avvalgi 210-yilda Tertullian yaxshi cho‘pon suratini ko‘rganiga guvohlik bergan. Birlik chashkalari va lampalar.Yaxshi Cho'pon mohiyatan Isoning ikonasida paydo bo'lmagan, balki allegorik tasvir vazifasini o'tagan.Shuning uchun u ichthys bilan birga ilk nasroniylik san'atida Masihning birinchi tasviriga aylandi.Shuningdek, o'zining o'xshashligi tufayli butparast xudolarning tasvirlari, u quvg'in yillarida xavfsiz edi, chunki u aniq nasroniy mavzularini o'z ichiga olmaydi va egasiga, yashirin nasroniyga xiyonat qila olmadi.Shu bilan birga, nasroniylikni ta'qib qilish sharoitida tasvir ifodalangan. tanlanganlarning maxsus homiyligi g'oyasi va kelayotgan Xudo Shohligining prototipi.

• Laylak - ehtiyotkorlik, hushyorlik, taqvo va iffat ramzi. Laylak bahor kelishini e'lon qilganligi sababli, u Maryamning e'lon qilinishi - Masihning kelishi haqidagi xushxabar bilan bog'liq. Ehtimol, Shimoliy Evropada laylak bolalarni onalarga olib keladi, degan mavjud e'tiqod, bu qush Annunciation bilan bog'liq bo'lganligidan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. Xristianlikda bu poklik, taqvodorlik va tirilishni anglatadi. Muqaddas Kitobda barcha tikilgan qushlar "nopok hayvonlar" deb tasniflangan bo'lsa-da, laylak baxtning ramzi sifatida, asosan, ilonlarni iste'mol qilgani uchun boshqacha ko'riladi. Shunday qilib, u shaytoniy mavjudotlarni yo'q qilgan Masihga va Uning shogirdlariga ishora qiladi.
• Olovli qilichli farishta - ilohiy adolat va g'azab ramzi. Rabbiy Xudo bizning birinchi ota-onamizni yiqilganidan keyin jannatdan quvib chiqardi va "hayot daraxti yo'lini qo'riqlash uchun olovli qilichli karublarni qo'ydi" (Ibt. 3.24). Inson O'g'li haqida: "Og'zidan ikki tomondan o'tkir qilich chiqdi".
• Karnay bilan farishta - tirilish va qiyomatning ramzi. Masih Inson O'g'lining kelishi haqida shunday deydi: "U O'zining farishtalarini baland ovozda karnay chalib yuboradi va ular Uning tanlanganlarini to'rt tomondan, osmonning bir chekkasidan boshqasiga to'playdilar". Xuddi shunday, Havoriy Pavlus Masihning ikkinchi kelishi haqida shunday deydi: "Rabbiyning O'zi e'lon bilan, bosh farishtaning ovozi va Xudoning karnayining ovozi bilan osmondan tushadi va Masihdagi o'liklar birinchi bo'lib tiriladi".
• Sincap - nasroniylar orasida bu ochko'zlik va ochko'zlikni anglatadi. Evropa mifologiyasida sincap Ratatosk ("chig'ir tish") paydo bo'lib, u doimiy ravishda dunyo daraxti tanasi bo'ylab yuguradi va uning tepasida joylashgan burgut va ildizlarni kemiruvchi ajdar o'rtasida kelishmovchilikni keltirib chiqaradi va bir-birlari haqida so'zlarini uzatadi. U bu qizg'ish, tezkor, qo'lga kiritilmaydigan hayvonda gavdalangan shayton bilan bog'langan.
  
• ho'kiz - Masih uchun o'ldirilgan shahidlarning ramzi. St bu belgi haqida gapiradi. Jon Chrysostom va St. Gregori Naziyanz.
• Magi - Melkior (katta), Baltazar (o'rta), Kaspar (kichik). Biroq, boshqa munosabatlar ham bor: kattasi - Kaspar (yoki Jaspir), o'rtasi - Baltazar (uni qora tanli sifatida tasvirlash mumkin), eng kichigi - Melxior. O'rta asrlarda ular dunyoning o'sha paytda ma'lum bo'lgan uchta qismini: Evropa, Osiyo va Afrikani ramziy qila boshladilar va eng kichigi Kaspar ko'pincha qora tanli sifatida tasvirlangan.
• Qarg'a - yolg'izlik va zohidlik hayotining ramzi.
• Ot boshlari - vaqt o'tishining qaytarilmasligi uchun abadiy metafora.
• Anor - tirilishning an'anaviy ramzi, dunyoning Najotkori sifatida Masihga ishora qiladi. Anor hayot timsoli sanaladi... Afsonaga ko'ra, Nuhning kemasi anor bilan yoritilgan. Anor Osiyodan keladi va odamlar tomonidan iste'mol qilinadigan eng qadimgi mevalardan biridir. Qadimgi Karfagen rimliklar tomonidan tor-mor etilgan va o'zgarmas tarzda vafot etgan. Ularning aytishicha, undan faqat "karfagen" yoki "punik" olma qolgan. Anorning bu nomi - punica granatum - rimliklar tomonidan berilgan. Anor tepasidagi dum qirollik tojining prototipiga aylangan deb ishoniladi.
• Griffinlar - xayoliy mavjudotlar, yarim sherlar, yarim burgutlar. O'tkir tirnoqlari va qor-oq qanotlari bilan. Ularning ko'zlari olovga o'xshaydi. Dastlab Shayton griffin timsolida tasvirlangan bo'lib, inson qalbini tuzoqqa solib qo'ygan bo'lsa, keyinchalik bu hayvon Iso Masihning ikkilik (ilohiy va insoniy) tabiatining timsoliga aylandi.Shunday qilib, griffin ham ilon va rayhonlarning dushmaniga aylandi. .
• g'oz - Gnostik an'analarda g'oz muqaddas ruhning timsolidir, oldindan o'ylash va hushyorlik ramzidir. Rimni Galliya bosqinidan qutqargan Kapitoliy g'ozlari haqida mashhur afsona bor. Ammo O'rta asrlarda Evropada g'ozlar jodugarlar uchun tog'lar ekanligiga ishonishgan.
• Delfin - xristian san'atida delfinni boshqa dengiz aholisiga qaraganda tez-tez uchratish mumkin. U tirilish va najot ramzi bo'ldi. Dengiz jonzotlarining eng kuchli va eng tezkori bo'lgan delfin marhumning ruhini dengiz orqali keyingi dunyoga olib boradi, deb ishonilgan. Langar yoki qayiq bilan tasvirlangan delfin, Masih najotga olib boradigan masihiy yoki cherkovning ruhini anglatadi. Bundan tashqari, Yunus payg'ambar haqidagi hikoyalarda ko'pincha kit o'rniga delfin tasvirlangan, bu delfindan Tirilish ramzi sifatida foydalanishga olib keldi, shuningdek, kamroq bo'lsa ham, Masihning ramzi sifatida.
• Ajdaho - eng keng tarqalgan mifologik mavjudotlardan biri qanotli ilon bo'lib, u boshqa hayvonlarning elementlari, odatda boshi (ko'pincha bir nechta boshlar) va sudraluvchilarning tanasi (ilon, kaltakesak, timsoh) va qanotlarining kombinatsiyasini ifodalagan. qush yoki ko'rshapalak kabi; ba'zan tasvirga sher, pantera, bo'ri, it, baliq, echki va boshqalarning elementlari ham kiritilgan. Bu shaytonning qiyofalaridan biridir. Ammo ajdaho suv elementining tasviri bo'lishiga qaramay, u ko'pincha olov nafas oluvchi (suv va olovning qarama-qarshi belgilarining kombinatsiyasi) sifatida tasvirlangan. Bibliyada bu ta'kidlangan belgidir; Shunisi qiziqki, Hirodning suriy tilidagi anagrammalari – ierud va es – “olovli ajdaho” ma’nosini bildiradi. Ajdahoning Xudoning dushmani sifatida yorqin ta'rifi ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiysida berilgan. “Va osmonda urush bo'ldi: Mikoil va uning farishtalari ajdahoga qarshi jang qilishdi, ajdaho va uning farishtalari ularga qarshi jang qilishdi, lekin ular turmadilar va endi ular uchun osmonda joy yo'q edi. Va buyuk ajdaho quvib chiqarildi, butun dunyoni aldaydigan iblis va shayton deb atalgan qadimgi ilon yerga uloqtirildi va uning farishtalari va xotinlari u bilan birga quvib chiqarildi.
• O'rmonchi nasroniy an'analarida inson tabiatini buzadigan va insonni la'natga olib keladigan bid'at va shaytonni ramziy qiladi.
• Unicorn - antik davrda Bokira ona ma'budasiga sig'inish bilan bog'liq edi va ilk nasroniy ilohiyotshunoslari uni Maryamning bokiraligi va Masihning mujassamlanishi bilan bog'lay boshladilar. Bibliyadagi kuch va kuch ramzi bo'lib, u Britaniya gerbida shunday ishlatiladi. "Cherkovning marosimlari ko'zgusida" Otenlik Gonorius shunday deb yozgan: "Bir shoxli juda shafqatsiz hayvon yagona shoxli deb ataladi. Uni ushlash uchun bokira qizni dalada qoldiradi, keyin hayvon unga yaqinlashadi. va qo'lga olindi, chunki u uning qornida yotadi. Bu hayvon Masihni ifodalaydi ", shox uning yengilmas kuchidir. U Bokira qizning bag'rida yotgan holda, ovchilar tomonidan ushlangan, ya'ni uni sevganlar tomonidan inson qiyofasida topilgan. "
• Rod - klub kuch va hokimiyatning ramzidir, shuning uchun har bir episkopga muqaddaslik paytida bir tayoq beriladi. "Episkopning tayog'i, - deydi Salonikalik arxiyepiskopi Simeon, - Muqaddas Ruhning kuchini, odamlarni o'rnatish va boshqarishni, hokimiyatni boshqarish, itoatsizlarni jazolash va birga ketganlarni to'plash qudratini anglatadi". Yepiskopning tayog'ida ikkita ilon boshi va xoch bilan toj kiygan. Ilon boshlari donolik va arxpastorlik kuchining ramzi bo'lib, xoch episkopga Masih nomidan va Uning ulug'vorligi uchun suruvini boqish majburiyatlarini eslatishi kerak.
• Shafqatsiz doira - abadiylik ramzi. Osmon doirasi o'rta asrlarda abadiylik, cheksizlik va mukammallik g'oyasini ifodalagan.
• Yulduz - Donishmandlar bir belgini - Matto aytganidek, sharqdagi yulduzni ko'rganlaridan keyin Isoning tug'ilgan joyiga borishdi va ularga kimning yulduzini ko'rganlari - "Uning yulduzi" aniq edi. Yoqubning Proto-Xushxabarida yulduzga to'g'ridan-to'g'ri havola yo'q, faqat Masih tug'ilgan g'ordagi g'ayrioddiy yorug'lik haqida gapiradi. Va agar bu manba boshqa ko'plab ikonografik naqshlar uchun asos bo'lgan bo'lsa, unda an'anaviy tasvir - yulduz yordamida g'ordagi yorqin yorug'lik tasvirini ham tushuntiradi deb taxmin qilish juda o'rinli.
• ilon xristian ramziyligida Xudoning asosiy antagonisti. Bu ma'no Eski Ahddagi Odam Atoning qulashi haqidagi hikoyadan kelib chiqadi. Xudo ilonni quyidagi so‘zlar bilan la’natladi: “... shunday qilganing uchun, sen butun chorva va har bir dala yirtqich hayvonidan ham ko‘ra la’natlangansan; sen qorningda yurib, umring davomida tuproq yeysan. hayot." Xristianlikda asp ham yovuzlikni, zaharni anglatadi. Jannatdagi daraxt yonidagi ilon, Momo Havoni itoatsizlikka vasvasaga solgan, o'rta asrlardagi yahudiy afsonalarida Samael (zulmat shahzodasi Lyutsiferga mos keladi) nomi bilan uchraydi. Unga quyidagi fikrlar aytiladi: "Agar erkak bilan gaplashsam, u meni tinglamaydi, chunki erkakni sindirish qiyin. Shuning uchun men birinchi navbatda engilroq fe'l-atvorli ayol bilan gaplashgan ma'qul. Bilaman. U meni tinglaydi, chunki ayol hammani tinglaydi!"
• Ibis - shahvoniy istak, nopoklik, dangasalik ramzi. Ilk nasroniylarning "Fiziolog" matnida, shuningdek, o'rta asrlardagi "Bestiariy" ibis suzmasligi va shuning uchun qirg'oq yaqinidagi o'lik baliqlarni yutib yuborishi qayd etilgan. U ikkinchisini bolalariga ovqat uchun olib keladi. "Ibislar singari, o'z qilmishlarining halokatli mevalarini ochko'zlik bilan oziq-ovqat sifatida iste'mol qiladigan va hatto bolalarini ular bilan boqadigan, zarar va halokatga olib keladigan yirtqich fikrli odamlar" (Unterkircher). "Bu ibis eng yomoni, chunki uning kurtaklari gunohkorlardan gunohkor" ("Fiziolog").
• Kalendar - insonning o'z ildizlari va manbalari haqidagi xotirasi.
• Qo'lda tosh - o'ziga yuklangan tavba ramzi va shuning uchun tavba amalga oshirilganligining belgisi. Uyg'onish davri papalaridan biri avliyoning suratiga qarab, go'yo shunday degan: "U toshni ushlab turgani yaxshi, bu tavba belgisini u o'z ixtiyori bilan qabul qildi, chunki busiz uni avliyo deb hisoblash qiyin edi".
• Kalitlar - oltin va temir jannat va do'zax eshiklarini ramziy qiladi.
• Echki shahvoniylikni ramziy qildi. Echki qiyofasida Shayton Sankt-Peterburgni vasvasaga soldi. Antonia. Matto Xushxabarida echki gunoh va la'natning ramzidir ("qo'ylarni o'ng tomoniga, echkilarni esa chap tomoniga qo'yadi"). An'anaviy g'oyalarda, afsonalardan kelib chiqqan holda, qora echki "pastki" dunyo bilan bog'liq edi. Rivoyatlarga ko'ra, Shayton Shabbat kunlarida qora echki qiyofasida bo'lgan. Xristian ramziy ma'nosida echki "xushbo'y, iflos, doimo qoniqishni qidiradigan" mavjudot bo'lib, u Qiyomatda do'zaxda abadiy jazoga mahkum bo'ladi. To'g'ridan-to'g'ri echki bilan bog'liq - o'z aybini boshqa birovga o'tkazish ramzi. Demak, echkining infiltrator sifatidagi an'anaviy ma'nosi va uning shayton bilan yomon aloqasi.
• Nayza Rabbiyning ehtiros asboblaridan biridir. Nikodim Xushxabarida aytilishicha, va keyin Oltin afsonada takrorlanadi, Masihni nayza bilan teshgan jangchining ismi Longinus edi. U ko'r edi va "Oltin afsona"ga ko'ra, u mo''jizaviy tarzda ko'rlikdan davolandi - u Masihga etkazgan yaradan oqayotgan qon bilan. Keyinchalik, afsonaga ko'ra, u suvga cho'mgan va shahid bo'lgan. Qoida tariqasida, u Masihning "yaxshi" tomonida tasvirlangan. Rassomlar tomoshabinga Longinusning ko'r ekanligini turli yo'llar bilan tushuntirdilar: u Masihning tanasiga urmoqchi bo'lgan nayzani yaqin atrofda turgan jangchi yo'naltirishi mumkin yoki Longinus Masihga o'girilib, barmog'ini uning ko'ziga qaratadi. va go'yo: Agar Xudoning O'g'li bo'lsang, menga shifo ber! Nayzaga qo'shimcha ravishda, Longinusning atributi yirtqich hayvon bo'lib, afsonada aytilganidek (Xushxabarda bu haqda hech narsa aytilmagan), u Masihning muqaddas qoni tomchilarini to'plagan.
• Mushuk - kechayu kunduzni ham ko'rish qobiliyatini anglatadi. Uning odatlari tufayli mushuk dangasalik va shahvatning ramziga aylandi. Shuningdek, "Madonnaning mushuki" (gatta del la. Madonna) haqida afsona bor, unda Masih tug'ilishidan oldin mushuk xuddi shu oxurda qo'zilagani haqida hikoya qilinadi. Bu mushuk odatda orqasida xoch shaklidagi belgi bilan tasvirlangan. Mushuk yovvoyi bo'lganida, u o'z muhitidagi eng yovvoyi hayvonlardan biri hisoblangan.
• qizil nilufar - shahidning Masihning Muqaddas Qoni ramzi.
• Qizil sardoniks odamlar uchun qonini to'kgan Masihni nazarda tutgan.
• Ko'za va soxta l jinsiy me'yorni bildiradi: suv shahvat olovini o'chiradi.
• Shrift - bokira qizning beg'ubor qornining ramzi bo'lib, undan boshlang'ich qayta tug'iladi.
• Chiroq - bilim chirog'i. Qadim zamonlardan beri lampalar jismoniy zulmatni - tun zulmatini yo'q qilish uchun yoqilgan. Yangi maktab davri boshlanishi bilan jaholat va ma’naviy zulmatga chek qo‘yish uchun ilm chirog‘i yana yoqiladi. Dunyomizda chinakam san’at, foydali bilim nuri charaqlab yonishi kerak.Yana bir zulmat bor. Bu ruhiy zulmat - imonsizlik, Xudodan voz kechish va umidsizlik zulmatidir. Xristian ta'limining barcha turlari shogirdlarni dunyoning nuri bo'lgan Iso Masihga olib boradi.Ma'naviy ma'rifat uchun ishlatiladigan vosita Xudoning Kalomidir. Zaburda shunday deyilgan: “Sening kaloming oyoqlarimga chiroq va yo‘limga nurdir”. Muqaddas Yozuv sahifalaridan porlayotgan xushxabar bizga nafaqat bu dunyoda qanday yashashni o'rgatadi, balki Iso Masihga ishonish orqali bizga Jannatga yo'lni ko'rsatadi. “Vahilangan Kitob naqadar qimmatlidir! Chiroq kabi, uning ta'limotlari bizning jannatga yo'limizni yoritadi." Eski Ahdda Rabbiy Musoga "chiroqni doimo yonib turishni" buyuradi. Muqaddas chodirda yonayotgan chiroq Rabbiyning O'z xalqi orasida doimiy mavjudligini ramziy qildi. Bugungi kunda ba'zi cherkovlardagi o'chmas lampalar bizga Kalom va muqaddas marosimlar orqali Masihning mavjudligini eslatadi. Bu Kalom atrofida to'plangan masihiylar har doim va hamma joyda Xudoga xizmat qilishlarini ko'rsatadi. "Xudoning mujassamlangan Kalomi, ey oliy aql, ey abadiy va o'zgarmas haqiqat, ey zulmatdagi yorug'lik, biz Seni ulug'laymiz, muqaddas sahifalardan porlab, yo'llarimizni abadiy nur bilan yoritamiz."
• Shak (buzilgan bino) - bu Masih Yangi Ahd bilan almashtirish uchun dunyoda paydo bo'lgan Eski Ahdni ramziy qildi.
• sher, burgut, hayvon kabi. hukmronlik ramzi bo'lib, ko'pincha geraldikada namoyon bo'ladi va ertaklarda "hayvonlar shohi" sifatida tavsiflanadi. Hushyorlik va hushyorlik va ruhiy kuchning ramzi - chunki u ochiq ko'zlari bilan uxlaydi, deb ishonishgan. Jamoat poydevorini qo'llab-quvvatlovchi qo'riqchi. Tirilish ramzi, chunki Arslon o'lik holda tug'ilgan sher bolalariga jon beradi, deb ishonilgan. Shuning uchun sher o'limdan tirilish bilan bog'liq bo'lib, uni Masihning ramziga aylantirdi. Ilk nasroniylarning "Fiziolog" matnida sher bolalarining tug'ilishining hayratlanarli holatlari haqida so'z boradi: "Arslon bola tug'sa, uni o'lik holda tug'adi va otasi uchinchi kuni kelgunga qadar tananing yonida hushyor bo'lib qoladi. yuziga puflay boshlaydi.. (arslon) butun uch kun uning qarshisida o‘tirib unga (bola bolasiga) qaraydi. Lekin u uzoqqa qarasa, tirilmaydi.” Erkak sher nafasini puflab uyg‘otadi. uning burun teshigiga hayot. Arslon Iso Masihning timsoliga aylanadi (shuningdek, Arslon Eski Ahd Yahudoning timsoli sifatida, uning oilasidan Iso Masih keladi) va ko'plab azizlar (Mark, Ierome, Ignatiy, Adrian, Evfemiya va boshqalar). Eski Ahdda Yahudo, Dan, Shoul, Yo'natan, Doniyor va boshqalar Leo bilan taqqoslanadi va Leoning o'zi "hayvonlar orasida kuchli odam" sifatida tavsiflanadi.
• Chap va o'ng - Solihlarni Masihning o'ng tomoniga, gunohkorlarni esa chap tomoniga qo'yish odat tusiga kiradi. Tavba qilmagan har doim Najotkorning chap tomonida bo'ladi. Inson O'g'li O'zining ulug'vorligida va barcha muqaddas farishtalar U bilan birga kelganda, U O'zining ulug'vorligi taxtiga o'tiradi va barcha xalqlar Uning huzuriga to'planadi; Cho'pon qo'ylarni echkilardan ajratganidek, bir-biridan ajralib turadi; Qo‘ylarni o‘ng tomoniga, echkilarni chap tomoniga qo‘yadi. Shunda Podshoh O‘zining o‘ng tomonidagilarga aytadi: Ey Otamning marhamatli bo‘lganlari, kelinglar, dunyo yaratilganidan beri biz uchun tayyorlangan shohlikni meros qilib olinglar. Men chanqagan edim va siz Menga ichimlik berdingiz; Men musofir edim va sizlar Meni qabul qildingizlar; Men yalang'och edim, sen esa Meni kiyintirding; Men kasal edim va sizlar Meni ko'rgan edinglar; Men qamoqda edim, sen esa Mening oldimga kelding. Shunda solihlar Unga javob berishadi: Rabbiy! qachon seni och qolganini ko'rib ovqatlantirdik? Yoki chanqaganlarga ichish uchun biror narsa berdimi? qachon biz sizni begonadek ko'rib qabul qildik? yoki yalang'och va kiyinganmi? Qachon biz Seni kasal yoki qamoqda ko'rib, Sening huzuringga keldik? Podshoh ularga javob beradi: “Sizlarga chinini aytayin: sizlar mening eng kichik birodarlarimdan biriga qilganingizdek, Menga ham shunday qildingizlar”. Shunda U chap tarafdagilarga ham aytadi: Ey la'natlar, Mendan ketinglar, shayton va uning farishtalari uchun tayyorlangan abadiy olovga kiringlar! Chanqadim, Menga suv bermadingiz; Men begona edim, ular Meni qabul qilishmadi; Men yalang'och edim, ular Meni kiyintirishmadi; kasal va zindonda edilar va ular Meni ziyorat qilmadilar. Shunda ular ham Unga javob berishadi: Rabbiy! Qachon biz Seni och, tashna, begona, yalang‘och, kasal yoki qamoqda ko‘rib, Senga xizmat qilmaganmiz? Shunda u ularga javob beradi: “Sizlarga chinini aytayin, sizlar bularning eng kichiklaridan biriga qilmaganingizdek, Menga ham qilmagansizlar”. Va bular abadiy jazoga, solihlar esa abadiy hayotga boradilar.
• Tulki - ochko'zlik va ayyorlik, yovuzlik va yolg'onning ramzi. An'anaviy ravishda ayyorlik va yolg'onning ramzi sifatida tulki shaytonning ramziga aylandi. Tulkilarning tasvirlari ko'pincha o'rta asr haykalida paydo bo'lgan, Uyg'onish davrida tulki kitob rasmlarida bosh qahramonga aylandi. Uning mo'ynasining qizg'ish rangi olovga o'xshaydi, u (silovsin va sincap bilan birga) uni shaytonning dumlari (to'rlari) qatoriga qo'yadi. Tulkiga salbiy baho hayvonlar haqidagi o'rta asrlardagi kitoblarda ham ifodalangan, masalan, yolg'onchi va ayyor hayvon sifatida u beqiyos ekanligi haqida gap ketganda. “Och qolib, yeganga hech narsa topolmasa, qizil loyni qonga botganga o‘xshab, o‘likdek cho‘zilib, yon tomonlarini kesmaguncha kovlaydi. tili tushib, uni o'ldi deb o'ylashadi.Ular uning ustida, keyin esa ularni tutib yeydi.Shunday shayton: tiriklar oldida uni o'likdek qilib ko'rsatib, uni o'z hisob-kitoblariga jalb qilgunicha. hatto uni yo'ldan ozdiradi" (Unterkircher). "Gerbdagi tulki. Bayroqlarda umuman yovuz fikrni bildiradimi va ular gerblarga o'rnatilgan bo'lsa, so'z va ish mohiyatan birdir".
• Qayiq jamoatning ramzi bo'lib, u orqali najot topish mumkin; to'r nasroniy ta'limotidir, baliq esa nasroniylik e'tiqodiga o'tgan odamlardir ("odamlar"). Isoning ko'p shogirdlari havoriylik xizmatiga chaqirilgunga qadar baliqchi bo'lishgan. Ehtimol, Iso ularni «odam baliqchilari» deb atagan bo'lishi mumkin, go'yo ularning avvalgi kasbiga ishora qilgan. U Osmon Shohligini dengizga tashlangan va har xil baliqlarni tutadigan to'rga kim qiyoslaydi? Bir kuni xalq Xudoning kalomini eshitish uchun Uning oldiga to'planib borayotganida, Iso Gennesaret ko'li bo'yida turganida, u ko'lda turgan ikkita qayiqni ko'rdi. Baliqchilar esa ularni tashlab, to‘rlarini yuvdilar. U Simunniki bo'lgan bitta qayiqqa o'tirib, undan qirg'oqdan bir oz suzib ketishni so'radi va o'tirib, qayiqdagi odamlarga ta'lim berdi. U ta'lim berishni to'xtatgach, Simunga dedi: - Chuqurlikka suzib bor, ovlash uchun to'rlaringni tushir. Simun Unga javob berdi: Ustoz! Biz tun bo'yi mehnat qildik va hech narsa ushlamadik, lekin Sening so'zing bilan men to'rni tushiraman. Shunday qilib, ular juda ko'p baliq tutdilar va hatto to'ri ham sindirildi. Va ular boshqa qayiqda bo'lgan o'rtoqlarga yordam berish uchun ishora qilishdi; Ular kelib, ikkala qayiqni ham to‘ldirib, cho‘kib ketishdi. Buni ko‘rgan Simun Butrus Isoning tizzasiga yiqilib: “Yolimdan ket, Rabbiy! chunki men gunohkor odamman. U va u bilan birga bo'lganlarning hammasi ovlagan baliqdan dahshatga tushdi. Simunning hamrohlari bo'lgan Zabadiyning o'g'illari Yoqub va Yuhanno ham. Iso Simunga dedi: — Qo'rqma! Bundan buyon siz odamlarni ushlaysiz. Va ikkala qayiqni ham qirg'oqqa tortib, hamma narsani qoldirib, Uning orqasidan ergashdilar.
• oy va quyosh - oy Eski Ahdni, quyosh esa - Yangi Ahdni ramziy qiladi va oy quyoshdan o'z nurini olganidek, Qonun (Eski Ahd) faqat Injil (Yangi Ahd) tomonidan yoritilganda tushunarli bo'ladi. Ba'zan quyosh olov bilan o'ralgan yulduz bilan, oy esa o'roqli ayolning yuzi bilan ifodalangan. Quyosh va oy figuralari Masihning ikki tabiatini ko'rsatadigan yoki Masihning O'zi (quyosh) va cherkov (oy) timsoli sifatida tushuntirishlar ham mavjud.
• Mis lavabo va sochiq bokira poklikni ramziy qiladi.
• Qilich - adolat ramzi. Muqaddas Pavlusning o'zi bu ramzni bizga Efesliklarga maktubida tushuntiradi: "Va najot dubulg'asini va Xudoning Kalomi bo'lgan Ruhning qilichini oling".
• Maymun - erta o'rta asrlardagi nasroniylar orasida - shaytonning ramzi va inson gunohkorligidan ko'ra butparastlikning belgisi. Gotika davrida maymun odatda Odam Ato va Momo Havoning qulashi ramzi sifatida tishlarida olma bilan tasvirlangan. Xristian san'atida maymun gunoh, yovuzlik, yolg'on va shahvatning ramzi hisoblanadi. Shuningdek, u inson qalbining beparvoligini - ko'rlikni, ochko'zlikni, gunohga moyillikni anglatishi mumkin. Ba'zida Shayton maymun qiyofasida tasvirlangan; zanjirlangan hayvon bilan sahnalar haqiqiy imonning g'alabasini anglatishi mumkin. Ba'zida sehrgarlarga sig'inish sahnalarida maymun boshqa hayvonlar bilan birga bo'ladi.
• Kiyik - kiyik odatda buloqlar yonida tasvirlangan. Bu Xudoga intilgan qalbning ramzi. Sano bastakori shunday deydi: “Kiyik suv oqimlarini orzu qilganidek, jonim ham Senga intiladi, ey Xudo”.
• Burgut , quyoshga ko'tarilish - ko'tarilish ramzi. Burgut, shaytonni timsoli bo'lgan ilondan farqli o'laroq, Xudoni izlayotgan qalbning ramzidir. Burgut odatda Tirilish ramzi hisoblanadi. Bu talqin burgut boshqa qushlardan farqli ravishda quyosh yaqinida uchib, suvga sho‘ng‘ib, vaqti-vaqti bilan o‘zining patini yangilab, yoshligini qaytaradi, degan ilk fikrga asoslanadi. Bu talqin Zabur 103:5 da yana ochib berilgan: “...yoshliging burgutdek yangilanadi”. Bundan tashqari, burgut ko'pincha suvga cho'mish shrifti bilan boshlangan yangi hayotning ramzi bo'lib xizmat qiladi, shuningdek, fazilat tufayli kuchayib borayotgan nasroniyning ruhi. “Ammo Egamizdan umidvor bo'lganlar kuchlarini yangilaydilar; Ular burgutdek qanotlari bilan tepaga chiqadilar...” Burgut havoda ucha oladi, ko'zdan g'oyib bo'lgunga qadar baland ko'tariladi, shuningdek, jazirama quyoshga diqqat bilan tikiladi.Shuning uchun u Masihning ramziga aylandi.Umuman olganda, u adolat yoki adolat ramzidir. jasorat, e'tiqod va diniy tafakkur kabi fazilatlar.. Kamdan-kam hollarda, burgut qurbonlik sifatida tasvirlanganda, u ruhlarni o'ziga tortadigan jinni yoki mag'rurlik va dunyoviy qudrat gunohini ifodalaydi.Xushxabarchi Yuhanno haqli ravishda burgutga qiyoslanadi, u, Kimdir yozganidek, "Xushxabarining boshidan oxirigacha burgut qanotlarida Xudoning taxtigacha ko'tariladi." Umumiy ma'noda, burgut Injilning ilhomlantiruvchi g'oyasining ramzi bo'ldi. Bu talqinga ko'ra, Xushxabar o'qiladigan minbarlar ko'pincha qanotlarini yoygan burgut shaklida qilingan.
• Pelikan - Pliniy Elder tomonidan etkazilgan qadimiy afsonaga ko'ra, pelikan ilonning zaharli nafasi bilan zaharlangan jo'jalarini o'limdan qutqarish uchun ularni ko'kragiga etkazilgan yaradan chiqadigan qoni bilan oziqlantiradi. tumshug'i bilan. Bolalarni qoni bilan oziqlantirgan pelikan Masihning qurbonlik o'limining ramzidir. Shunday qilib, pelikan Eucharistda bizni tanasi va qoni bilan oziqlantiradigan Iso Masihning ramziga aylandi.
• Qum soat an'anaviy ravishda vaqtning o'tishini va hamma narsaning o'limini anglatadi.
• Qo'lda qamchi - uch tugunli qamchi - Ambrose bid'atchi Arius va uning izdoshlarini (Arians) kaltaklagan qurolning ramzi; uchta tugun - Sankt-Peterburgning ramzi. Uchbirlik.
• Shaffof beril , nurni uzatuvchi - Masihning nuri bilan yoritilgan masihiyning tasviri.
• O'n besh farishta - o'n besh - bu fazilatlar soni: to'rtta "asosiy" - jasorat, donolik, mo''tadillik, adolat, uchta "teologik" - imon, umid, sevgi va etti "asosiy" - kamtarlik, saxiylik, iffat, o'zini qoniqtirish, bo'ysunish, xotirjamlik. , umid. Yana ikkitasi - taqvo va tavba. Hammasi bo'lib o'n oltitasi bor, lekin mo''tadillik va tiyilish bir xil narsadir. Shunday qilib, faqat o'n besh xil fazilat mavjud. O'ttiz uchta farishta Masih yashagan yillar soniga to'g'ri keladi.
• Qo'llar ko'kragiga o'zaro bog'langan - chuqur hurmat va ehtirom ishorasi.
• Baliq - Yangi Ahdda baliqning ramzi va'z qilish bilan bog'liq; Masih avvalgi baliqchilarni, havoriylardan keyin esa “odam baliqchilari” deb ataydi va Osmon Shohligini “dengizga tashlangan va har xil baliqlarni tutuvchi to‘r”ga o‘xshatadi. Xristianlikning birinchi asrlarida odamlar bo'yniga shisha, marvarid yoki tosh baliqlar - kelajakdagi pektoral xochlar kiyib yurishgan. Baliqning Eucharistik ahamiyati ta'lim beruvchi xushxabar taomlari bilan bog'liq: cho'lda odamlarni non va baliqlar bilan boqish, tirilishdan keyin Masih va havoriylarning Tiberiya ko'lidagi taomlari, bu ko'pincha katakombalarda tasvirlangan. Oxirgi kechki ovqat. Muqaddas Bitikda Masih shunday deydi: "Orangizda shunday odam bormiki, o'g'li undan non so'rasa, unga tosh beradi va baliq so'rasa, unga ilon beradi?" Tarjimonlarning fikriga ko'ra, baliq qiyofasi Masihni haqiqiy hayot noni deb ataydi, aksincha, iblisning ramzi bo'lgan ilon. Baliq tasviri ko'pincha non va sharob savati tasviri bilan birlashtiriladi va shuning uchun baliqning ramzi Masihning O'zi bilan bog'liq. Yuqorida biz bu korrelyatsiyaga baliqning yunoncha nomining grafik ko'rinishi ham yordam berishini yozgan edik. Baliqning ramzi suvga cho'mish marosimi bilan bog'liq. Tertullian aytganidek: "Biz kichik baliqlarmiz, ular bizning ixthusimiz tomonidan boshqariladi, biz suvda tug'ilganmiz va faqat suvda bo'lish orqali qutqarilishi mumkin." Bu birinchi masihiylar tomonidan muhim va tez-tez ishlatiladigan ramzdir. Baliq ular uchun, birinchi navbatda, suvdan qayta tug'ilish ramzi - Sankt-Peterburg edi. suvga cho'mish. Suvga cho'mish marosimi bo'lib o'tgan suv olish joyi lotincha pistina deb nomlangan, bu baliq hovuzini anglatadi. Va o'sha mushuk suvga cho'mganida, unga cho'milgan va yunoncha ihtisda baliq deb atalgan. "Biz baliqmiz," deydi Tertullian, "va biz suvdan boshqa yo'l bilan qochib qutula olmaymiz" - ya'ni. suvga cho'mish orqali. Yunoncha ihtis (baliq) so'zi ham Masihning ramzi bo'lgan, chunki yunon tilidagi har bir harf Xudoning O'g'li Najotkor Iso Masih so'zlarini tashkil qiladi. (Isus Christos Teu Ius Soter). Shubhasiz, Baliqning ramzi, ayniqsa, quvg'in paytida, ilk masihiylar bir-birlarini topib, tanigan belgi edi. Devorga, bozor maydonining poliga yoki favvora yaqinida, gavjum joylarda tirnalgan bu masihiylar imonli birodarlarining qayerda to'planishini bilishlariga imkon berdi.
• Og'zida tanga bilan baliq - Iso Masih tomonidan amalga oshirilgan mo''jizaning ramzi. Ular Kafarnahumga kelganlarida, didraxm yig‘uvchilar Butrusning oldiga kelib: “Ustozingiz didraxm beradimi? Ha deydi. U uyga kirgach, Iso uni ogohlantirib dedi: — Nima deb o'ylaysiz, Simun? Yer yuzi podshohlari boj yoki soliqni kimdan oladi? o'z o'g'illaringizdanmi yoki begonalardanmi? Butrus Unga: begonalardan. Iso unga dedi: Demak, o'g'illar ozoddirlar. lekin, biz ularni vasvasaga solmaslik uchun dengizga boring, qarmoq tashlab, birinchi kelgan baliqni oling va og'zini ochsangiz, siz statirni topasiz; Uni olib, Men uchun va o'zingiz uchun ularga bering. U mo''jiza ko'rsatadi: agar Iso baliqning og'zida Butrus birinchi bo'lib yutgan tanga bo'lishini bilsa, U hamma narsani biluvchidir. Agar bu tangani uning og'zida yaratgan bo'lsa, U hamma narsaga qodirdir.
• Shamdondagi sham o'qish kerak: "Ona O'g'ilni shamdonni qo'llab-quvvatlagani kabi qo'llab-quvvatlaydi."
• Cho'chqa (cho'chqa ) - shahvoniylik va ochko'zlik jinining timsoli bo'lib xizmat qiladi va shuning uchun u ko'pincha bu jinni mag'lub etgan Buyuk Entonining atributlaridan biridir. Ochko'zlik, xudbinlik, nafs, qaysarlik, johillik, shuningdek, onalik, unumdorlik, farovonlik va omad. Aksariyat afsonalardagi cho'chqalarga ijobiy munosabat ularning dunyo diniy an'analaridagi salbiy ramziy ma'noga qarama-qarshidir.
  Xristian rasmlarida ko'pincha jinlarni quvib chiqarish sahnasi tasvirlangan. Iso ularga 2000 ta cho'chqa podasiga kirishga ruxsat berdi, keyin ular jardan dengizga sakrab tushishdi. Xristian san'atida cho'chqa ochko'zlik va shahvatni (odatda poklikning allegorik figurasi tomonidan oyoq osti qilinadi), shuningdek, dangasalikni anglatadi. Isoning ikkita jinni quvib chiqarishi haqidagi masali, keyin cho'chqalar podasiga kirgan (Matto Xushxabari) insonning shahvoniy ortiqcha narsalardan tozalanish istagini anglatadi.
• Etti qo'ng'iroq (gullar) - ikki tomonlama ramziy ma'noga ega: birinchidan, ular Bibi Maryamning etti qayg'usiga ishora qiladilar va ikkinchidan, ular Muqaddas Ruhning ettita in'omiga ishora qiladilar: "Va Rabbiyning Ruhi, donolik ruhi unga tayanadi. va tushunish, maslahat va kuch ruhi, bilim va taqvo ruhi; va Rabbiydan qo'rqish bilan to'ladi."
• Yurak . 15-asrga oid tasvirlarda topilgan. Ko'pincha olov tillarini chiqaradi ("olovli yurak"), bu ruhiy yonishni anglatadi.
• Net - Xristian ta'limoti.
• Chayon - cho'lda zohidning hayotini ko'rsatadi. Dumi bilan tishlagan Scorpio, yolg'onni o'zida mujassam etgan. Chayon - yovuzlik ramzlaridan biri. Chayonning dumi uchidagi chaqishda zahar bor, chayon chaqtirgan odam dahshatli azobni boshdan kechiradi. Muqaddas Kitobda tez-tez eslatib o'tiladi: "...va uning azobi odamni chaqtirganda chayonning azobiga o'xshaydi" (Vah. 9:5). Chayon chaqishning xoin usuli tufayli Yahudoning ramziga aylandi. Scorpio, xiyonat ramzi sifatida, Masihning xochga mixlanishida qatnashgan askarlarning bayroqlari va qalqonlarida mavjud edi. Uning xiyonatkor, ko'pincha halokatli tishlashi tufayli u Yahudoning ramzi hisoblanadi. O'rta asrlar san'atida - o'lik xiyonat belgisi, ba'zan hasad yoki nafrat. Scorpio, shuningdek, Afrika va Mantiqning allegorik figurasining atributi sifatida topilgan (ehtimol, oxirgi argumentning ramzi sifatida).
• It - Ilk Bibliya sharhlovchilari itni yovuzlik ramzi sifatida past baholaganlar. Keyinchalik cherkov otalari, so'ngra boshqa o'rta asr mualliflari unga bo'lgan munosabatini o'zgartirdilar. Uyg'onish davrida gumanist olimlar va din arboblari portretlaridagi it haqiqatga sadoqat timsoliga aylandi. Ovchi itlari (odatda ularning to'rttasi bor) to'rtta fazilatni ifodalaydi, bu ularga tegishli lotin yozuvlari tomonidan tasdiqlangan: "Misericordia" (rahm-shafqat), "Justitia" (adolat), "Pax" (tinchlik), "Veritas" (haqiqat). ).
• tuyaqush, qumga tuxum qo‘yib, tuxum qo‘yishni unutish – Xudo oldidagi burchini eslamaydigan gunohkorning timsoli.
• Ok yoki nur yurakni teshish. Bu Sankt-Peterburgning so'zlariga ishoradir. Avgustin Ilohiy sevgiga oid e'tiroflardan: "Sagittaveras tu cor nostrum caritatr tua et gestabamus verba tua transfxa visceribus" ("Sen sevging bilan yuragimizni yaralading va unda qornimizni teshib o'tgan so'zlaringni saqladik"). Yurakni teshuvchi uchta o'q Shimo'nning bashoratini anglatadi. Ma'badda Isoning birinchi qurbonligida, Simeon Isroilning tasallini kutgan solih va taqvodor odam edi. Muqaddas Ruhning ilhomi bilan u Ma'badga keldi va chaqaloqni qo'liga olib, o'zining so'nggi qo'shig'ini kuyladi: "Endi qo'yib yuboring" va hayratda qolgan onasiga bashorat qildi: "Mana, bu yiqilish uchun yotadi. va Isroilda ko'pchilikning ko'tarilishi va bahs-munozara mavzusi uchun - va ko'p yuraklarning fikrlari oshkor bo'lishi uchun sizning qalbingizni qurol teshadi. Ushbu bashoratda uchta bashorat mavjud bo'lib, ularning har biri bitta shaxsga ishora qiladi: Iso ("Bu"), Isroil va Maryam.
• Uch tirnoq Muqaddas Uch Birlikning ramzlaridan biriga aylandi. XV asrgacha san'atda Masih to'rtta mix bilan mixlangan - har bir qo'l va oyoq uchun bitta tirnoq bilan tasvirlangan. Keyinchalik G'arbiy Evropa rassomlari uchta tirnoqni tasvirlaydilar: oyoqlar bir tirnoq bilan ko'ndalang mixlangan. Bizning gunohlarimiz yo'q qilinadi, chunki Xudo ularni xochga mixlab qo'ygan.
• Oyog'ingdan oyoq kiyimlar tepildi - voqea sodir bo'lgan joyning muqaddasligi ramzi. Bu talqin yonayotgan butaning oldida paydo bo'lgan Musoga Xudoning so'zlariga asoslanadi: “Oyog'ingdan sandalingni yech; Chunki sen turgan joy muqaddas zamindir”.
• G'alaba bayrog'i - qizil xoch bilan oq bayroq. Ushbu tasvir 12-asr o'rtalarida (Hildesheim sobori) Rathmann Missal deb ataladigan joyda paydo bo'ladi. Masih sarkofagning old chetidan o'tib, hal qiluvchi qadam tashlaydi; u xochni unga yopishtirilgan bayroq bilan ushlab turadi; o'sha paytdan boshlab, bayroq - uning o'lim ustidan g'alaba belgisi - Masihning tirilishining barcha keyingi tasvirlarining o'ziga xos xususiyatiga aylandi. Yaxshi Cho'ponning timsoli sifatida, ba'zan cho'ponning tayog'iga yopishtirilgan xochli bayroq tasvirlangan.
• Non va vino "Va ular ovqatlanayotganlarida, Iso nonni oldi, duo qildi, sindirdi va ularga berdi va: "Olinglar, yenglar, bu Mening tanamdir", dedi va kosani olib, shukrona aytdi va berdi. Ularga hamma undan ichishdi va Iso ularga dedi: Bu ko'pchilik uchun to'kiladigan Yangi Ahddagi Mening Qonimdir.
• Non makkajo'xori boshoqlari shaklida tasvirlangan (taraklar havoriylarning uchrashuvini anglatadi) yoki umumiy non shaklida. Ilk masihiylarning katakombalarida siz devorlarda tasvirni ko'rishingiz mumkin: baliq orqasida bir savat non va bir shisha qirmizi sharobni ko'tarib yuradi - o'sha paytda muqaddas marosimni olib yurgan Masih shunday tasvirlangan. Savat - bu har kim oladigan ulkan pirogning tasviri, chunki u davomida minglab odamlar bir nechta non va baliqlar bilan oziqlangan (Iso Masih besh ming kishini beshta non bilan oziqlantirgan).
• Gullar - yangi hayotning ramzi: Rabbiy yerga keldi - va gullar gulladi. Gullar inson hayotining o'tishi ramzi sifatida katakombalardagi shahidlar qabrlarida umumiy bezak edi. Ayub kitobida biz o'qiymiz: "Ayoldan tug'ilgan erkakning umri qisqa va tashvishga to'la. U guldek o'sadi va so'lib, soyadek to'xtovsiz yuguradi". Havoriy Pyotr shunday deb o'rgatadi: "Chunki har qanday tana o'tga o'xshaydi va insonning barcha ulug'vorligi o't guliga o'xshaydi; o't quriydi va uning guli tushib ketdi".
• Ilon chiqadigan kosa. Bu atributning kelib chiqishi o'rta asr afsonasiga borib taqaladi, unga ko'ra Efesdagi butparast Diana ibodatxonasining ruhoniysi Yuhannoga imonining kuchini sinab ko'rish uchun unga zaharlangan kosa bergan. Yuhanno mast bo'lib, nafaqat tirik qoldi, balki undan oldin bu kosadan ichgan yana ikki kishini tiriltirdi. O'rta asrlardan beri chashka xristian dinining, ilon esa shaytonning ramziga aylandi.
• Qayiq - ruhning tana ustidan g'alabasi ramzi sifatida. Odatda o'lim va dafn sahnalarida tasvirlangan hamma narsaning o'lim ramzi. Bosh suyagi mavjudligining yana bir sababi - rasmga Memento mori (lotincha - o'limni esla) naqshining kiritilganligi.
• Boncuklar - taqvo ramzi va cherkov va odamlarga xizmat qilish ramzi. Tasbeh - bu juda oddiy va ayni paytda juda sig'imli va ta'sirchan vaqt modeli. Bir tomondan, tasbehda biz boncuklar - ular bir ip bilan bog'langan - o'ziga xos kontinuum ekanligini ko'ramiz. Boshqa tomondan, vaqtinchalik tanachalar ham mavjud.
• To'rt ayol

Cherkovlarni ziyorat qilish va cherkov kitoblarini ochishda biz juda ko'p miqdordagi diniy simvolizmga duch kelamiz, ularning ma'nosi ba'zan to'liq aniq emas. Bu, ayniqsa, ko'p asrlar oldin Bibliya mavzularida yaratilgan piktogrammalarga, shuningdek freskalarga, rasmlarga yoki gravürlarga qarash kerak bo'lganda seziladi. Ularning maxfiy tilini tushunish uchun keling, ularning eng ko'p ishlatiladigan belgilarini ko'rib chiqamiz va ularning kelib chiqishi haqida gapiramiz.

Birinchi nasroniylarning maxfiy belgilari

Eng qadimgi nasroniy ramzlari Rim katakombalarining devorlarida joylashgan bo'lib, u erda Iso Masih ta'limotining izdoshlari hokimiyat tomonidan qattiq ta'qiblar ostida yashirincha ilohiy xizmatlarni bajargan. Bu tasvirlar bugungi kunda ibodatxonalarimiz devorlarida ko'rishga odatlangan rasmlardan farq qiladi. Qadimgi nasroniy ramzlari imondoshlarini birlashtirgan yashirin yozuv xarakteriga ega edi, ammo ular allaqachon juda aniq teologik ma'noga ega edi.

Birinchi asrlardagi nasroniylar bugungi kunda mavjud bo'lgan shakldagi piktogrammalarni bilishmagan va katakombalar devorlarida ular Najotkorning O'zini tasvirlamagan, faqat uning mohiyatining ba'zi tomonlarini ifodalovchi ramzlar. Ularni sinchkovlik bilan o'rganish dastlabki cherkov ilohiyotining to'liq chuqurligini ochib beradi. Eng tez-tez uchraydigan tasvirlar orasida Yaxshi Cho'pon, Qo'zi, non savatlari, uzumzorlar va boshqa ko'plab belgilar mavjud. Biroz vaqt o'tgach, 5-6-asrlarda, hokimiyat tomonidan ta'qib qilingan sektadan nasroniylik davlat diniga aylanganda, ularga Xoch qo'shildi.

Xristian ramzlari va ularning ma'nolari katehumenlar uchun tushunarsiz bo'lgan, ya'ni ta'limotning ma'nosiga hali berilmagan va muqaddas suvga cho'mmagan odamlar cherkov a'zolari uchun o'ziga xos vizual va'z edilar. Ular u ko'plab tinglovchilar oldida aytgan so'zlarining davomi bo'ldi, lekin uning ma'nosini u faqat o'z shogirdlarining yaqin doirasiga ochib berdi.

Najotkorning birinchi ramziy tasvirlari

Katakomba rasmining eng qadimgi ramziy mavzularidan biri bu "Sehrgarlarga sajda qilish" sahnasi. Tadqiqotchilar 2-asrga oid o'n ikkita bunday freskani topdilar, ya'ni Xushxabarda tasvirlangan voqealardan taxminan bir asr o'tgach amalga oshirildi. Ular chuqur teologik ma'noni o'z ichiga oladi. Najotkorning tug'ilgan kuniga sig'inish uchun kelgan Sharq donishmandlari, go'yo qadimgi payg'ambarlar uning paydo bo'lishini bashorat qilganiga guvohlik berishadi va Eski va Yangi Ahdlar o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni anglatadi.

Taxminan o'sha davrda katakombalar devorlarida yunoncha harflar bilan ("baliq" deb tarjima qilingan) yozuv paydo bo'ldi. Rus tilida o'qish "Ichthys" kabi eshitiladi. Bu qisqartma, ya'ni mustaqil ma'noga ega bo'lgan barqaror qisqartma turi. U “Iso Masih Najotkor Xudoning O‘g‘li” iborasini tashkil etuvchi yunoncha so‘zlarning bosh harflaridan tuzilgan bo‘lib, u xristian dinining asosiy ramzini o‘z ichiga olgan bo‘lib, u keyinchalik XXR hujjatlarida batafsil bayon etilgan. Nicene Ekumenik Kengashi, 325 yilda Kichik Osiyoda bo'lib o'tgan. Yaxshi Cho'pon, shuningdek, Ichthys, erta nasroniylik davri san'atida Iso Masihning birinchi tasvirlari hisoblanadi.

Shunisi qiziqki, erta nasroniy simvolizmida dunyoga tushgan Xudoning O'g'lini bildiruvchi bu qisqartma aslida baliq qiyofasiga mos kelgan. Olimlar buning uchun bir nechta tushuntirishlarni topadilar. Odatda ular Masihning shogirdlariga ishora qiladilar, ularning ko'plari dastlab baliqchilar edi. Bundan tashqari, ular Najotkorning Osmon Shohligi dengizga tashlangan to'rga o'xshaydi, unda turli xil baliqlar topiladi, degan so'zlarini eslashadi. Bu, shuningdek, baliq ovlash va u bilan och (och) boqish bilan bog'liq ko'plab Injil epizodlarini o'z ichiga oladi.

Krizm nima?

Xristian ta'limotining ramzlari "Xristianlik" kabi juda keng tarqalgan belgini ham o'z ichiga oladi. Ko'pchilik ishonganidek, u havoriylar davrida paydo bo'lgan, lekin IV asrdan boshlab keng tarqalgan bo'lib, Masih yoki Xudoning moylangani degan ma'noni anglatuvchi ChSōs so'zining boshlanishi bo'lgan yunoncha C va S harflarining tasviridir. Ko'pincha, ularga qo'shimcha ravishda, o'ngga va chapga yunoncha a (alfa) va ʼn (omega) harflari joylashtirildi, bu Masihning Alfa va Omega, ya'ni hamma narsaning boshlanishi va oxiri ekanligi haqidagi so'zlarini eslatdi. .

Ushbu belgining tasvirlari ko'pincha tangalarda, mozaik kompozitsiyalarda, shuningdek, sarkofagini bezab turgan relyeflarda uchraydi. Ulardan birining fotosurati maqolada keltirilgan. Rus pravoslavligida nasroniylik biroz boshqacha ma'noga ega bo'ldi. X va P harflari ruscha Masih tug'ilgan so'zlarining boshlanishi sifatida ochilgan, bu belgini mujassamlanish ramziga aylantirgan. Zamonaviy cherkovlarning dizaynida u boshqa eng mashhur xristian ramzlari kabi tez-tez uchraydi.

Xoch - Masihning imonining ramzi

Qanday g'alati tuyulmasin, birinchi masihiylar Xochga sig'inishmagan. Xristianlik e'tiqodining asosiy ramzi faqat V asrda keng tarqaldi. Birinchi masihiylar uning tasvirini yaratmaganlar. Biroq, paydo bo'lgandan so'ng, qisqa vaqt ichida u har bir ma'badning majburiy qismiga aylandi, keyin esa imonlining tanasi ramzi.

Shuni ta'kidlash kerakki, eng qadimgi xochlarda Masih tirik holda tasvirlangan, liboslar kiygan va ko'pincha qirollik toji bilan toj kiygan. Bundan tashqari, Unga odatda zafarli ko'rinish berildi. tirnoqlar, shuningdek, Najotkorning yaralari va qoni faqat 9-asrga oid tasvirlarda, ya'ni o'rta asrlarning oxirlarida paydo bo'lgan.

To'lov qurboni bo'lgan Qo'zi

Ko'pgina xristian ramzlari Eski Ahd prototiplaridan kelib chiqqan. Ularning orasida Qo'zi shaklida yaratilgan Najotkorning yana bir tasviri bor. Unda inson gunohlarini yuvish uchun Masihning qurbonligi haqidagi dinning asosiy dogmalaridan biri mavjud. Qadim zamonlarda Xudoni tavba qilish uchun qo'zi so'yish uchun berilganidek, endi Rabbiyning O'zi odamlarni asl gunoh yukidan qutqarish uchun O'zining yagona O'g'lini qurbongoh ustiga qo'ydi.

Ilk nasroniylik davrida, yangi e'tiqod izdoshlari maxfiylikni saqlashga majbur bo'lganida, bu belgi juda qulay edi, chunki faqat tashabbuskorlar uning ma'nosini tushunishlari mumkin edi. Qolganlar uchun bu qo'zichoqning zararsiz tasviri bo'lib qoldi, uni yashirmasdan har qanday joyda qo'llash mumkin edi.

Biroq, 680 yilda Konstantinopolda bo'lib o'tgan oltinchi yig'ilishda bu belgi taqiqlangan. Buning o'rniga, barcha tasvirlarda Masihga faqat inson qiyofasini berish buyurilgan edi. Tushuntirishda aytilishicha, bu bilan tarixiy haqiqatga ko'proq moslashish, shuningdek, uni dindorlar tomonidan idrok etishda soddalikka erishiladi. Shu kundan boshlab Najotkorning ikonografiyasi tarixi boshlandi.

Xuddi shu kengashning yana bir farmoni e'lon qilindi, u bugungi kungacha o'z kuchini yo'qotmagan. Ushbu hujjatga asoslanib, er yuzida hayot beruvchi xochning har qanday tasvirini yasash taqiqlangan. Tushuntirish mantiqiy va oqilona ta'kidlanganidek, biz hammamiz asl qulashdan keyin insoniyatga og'ir bo'lgan la'natdan xalos bo'lgan narsani oyoq osti qilish mumkin emas.

Lily va langar

Shuningdek, Muqaddas An'analar va Muqaddas Yozuvlar tomonidan yaratilgan nasroniy ramzlari va belgilari mavjud. Ulardan biri nilufarning stilize qilingan tasviridir. Uning paydo bo'lishi, afsonaga ko'ra, bosh farishta Jabroil Bibi Maryamga o'zining buyuk taqdiri haqidagi xushxabar bilan ko'rinib, bu gulni qo'lida ushlab turganligi bilan bog'liq. O'shandan beri oq nilufar Muborak Bokira qizning pokligining ramziga aylandi.

Bu o'rta asrlardagi ikona rasmida hayotlarining pokligi bilan mashhur bo'lgan avliyolarni qo'llarida nilufar bilan tasvirlash an'anaga aylanganiga sabab bo'ldi. Xuddi shu ramz nasroniygacha bo'lgan davrga to'g'ri keladi. "Qo'shiqlar qo'shig'i" deb nomlangan Eski Ahd kitoblaridan birida aytilishicha, buyuk podshoh Sulaymonning ma'badi zambaklar bilan bezatilgan bo'lib, bu gulni dono hukmdor surati bilan bog'lagan.

Xristian ramzlari va ularning ma'nolarini ko'rib chiqayotganda, shuningdek, langar tasvirini esga olish kerak. Bu havoriy Pavlusning Ibroniylarga maktubidagi so'zlari tufayli qo'llanila boshlandi. Unda haqiqiy e'tiqod g'olibi amalga oshishi umidini xavfsiz va mustahkam langarga o'xshatadi, jamoat a'zolarini Osmon Shohligi bilan ko'rinmas tarzda bog'laydi. Natijada, langar ruhni abadiy o'limdan qutqarish uchun umid ramzi bo'ldi va uning tasvirini ko'pincha boshqa nasroniy ramzlari orasida topish mumkin.

Xristian simvolizmidagi kaptar tasviri

Yuqorida aytib o'tilganidek, nasroniy ramzlarining mazmunini ko'pincha Injil matnlari orasida izlash kerak. Shu munosabat bilan, ikki tomonlama talqinga ega bo'lgan kaptar tasvirini eslash o'rinlidir. Eski Ahdda u tumshug'ida zaytun novdasi bilan Nuhning kemasiga qaytib kelganida, to'fon suvlari chekinib, xavf-xatar o'tib ketganini bildirganida, unga xushxabar tashuvchi roli berilgan. Shu nuqtai nazardan, kaptar nafaqat diniy, balki butun dunyoda qabul qilingan ramziylik doirasida farovonlik ramziga aylandi.

Yangi Ahd sahifalarida kaptar Iordaniyada suvga cho'mish paytida Masihga tushgan Muqaddas Ruhning ko'rinadigan timsoliga aylanadi. Shuning uchun, xristian an'analarida uning surati aynan shu ma'noga ega bo'ldi. Kabutar yagona Xudoning uchinchi gipostazini - Muqaddas Uch Birlikni anglatadi.

To'rt xushxabarchini ramziy tasvirlar

Eski Ahd, aniqrog'i, uning kitoblaridan birini tashkil etuvchi Psalter yoshlik va kuch-quvvat ramzi bo'lgan burgut tasvirini o'z ichiga oladi. Buning asosi shoh Dovudga aytilgan va yuz ikkinchi sanodagi: “Yoshliging burgutdek yangilanadi” degan so‘zlar edi. Burgut xushxabarchilarning eng yoshi bo'lgan Havoriy Yuhannoning ramziga aylangani bejiz emas.

Boshqa uchta kanonik Injil mualliflarini ko'rsatadigan nasroniy ramzlarini ham eslatib o'tish o'rinli bo'lar edi. Ulardan birinchisi - Xushxabarchi Matto - bu dunyoga najot uchun yuborilgan Xudo O'g'lining Masihiy taqdiri tasvirini o'zida mujassam etgan farishta qiyofasiga mos keladi. Evangelist Mark unga ergashadi. Uning yonida Najotkorning shohona qadr-qimmatini va Uning qudratini ifodalovchi sherni tasvirlash odat tusiga kiradi. Uchinchi xushxabarchi ("Xushxabar" so'zi "xushxabar" degan ma'noni anglatadi) xushxabarchi Luqodir. U Xudo O'g'lining erdagi xizmatining qutqaruv ahamiyatini ta'kidlab, qurbonlik qo'zi yoki buzoq bilan birga keladi.

Xristian dinining bu ramzlari doimo pravoslav cherkovlarining rasmlarida uchraydi. Odatda ular gumbazni qo'llab-quvvatlovchi qabrning to'rt tomoniga joylashtirilganini ko'rish mumkin, uning markazida, qoida tariqasida, Najotkor tasvirlangan. Bundan tashqari, ular Annunciation tasviri bilan birga an'anaviy ravishda Qirollik eshiklarini bezatadi.

Ma'nosi har doim ham aniq bo'lmagan belgilar

Ko'pincha pravoslav cherkovlariga tashrif buyuruvchilar ularda topilgan olti qirrali yulduz tasviridan hayratda qolishadi - xuddi davlatdagi kabi.Ko'rinib turibdiki, pravoslav xristian ramzlari bu sof yahudiy belgisi bilan qanday bog'liq bo'lishi mumkin? Aslida, bu erda ajablanarli narsa yo'q - bu holda olti burchakli yulduz faqat Yangi Ahd cherkovining Eski Ahddagi salafi bilan aloqasini ta'kidlaydi va siyosatga hech qanday aloqasi yo'q.

Aytgancha, bu ham nasroniy ramziyligining elementi ekanligini eslaylik. So'nggi yillarda u ko'pincha Rojdestvo va Yangi yil daraxtlarining tepalarini bezash uchun ishlatilgan. U Rojdestvo kechasi donishmandlarga Najotkor tug'ilgan g'orga yo'l ko'rsatgan odamni tasvirlash uchun mo'ljallangan.

Va savol tug'diradigan yana bir belgi. Pravoslav cherkovlarining gumbazlarini toj qilib qo'ygan xochlar tagida siz ko'pincha gorizontal holatda joylashgan yarim oyni ko'rishingiz mumkin. Uning o'zi musulmon diniy atributlariga tegishli bo'lganligi sababli, bunday kompozitsiya ko'pincha noto'g'ri talqin qilinadi, bu esa xristianlikning Islom ustidan g'alaba qozonishini ifodalaydi. Aslida esa bunday emas.

Bu holda gorizontal ravishda yotgan yarim oy xristian cherkovining ramziy qiyofasi bo'lib, unga hayot dengizining bo'ronli suvlari orqali imonlilarni olib ketayotgan kema yoki kanoe tasviri berilgan. Aytgancha, bu ramz ham eng qadimgilaridan biri bo'lib, uni Rim katakombalarining devorlarida u yoki bu shaklda ko'rish mumkin.

Uchbirlikning xristian ramzi

Xristian simvolizmining ushbu muhim bo'limi haqida gapirishdan oldin, biz har doim uchta mustaqil va alohida "mavjud" xudolarni o'z ichiga olgan butparast triadalardan farqli o'laroq, Xristian Uch Birligi bir-biridan ajralmas uchta gipostazaning birligini ifodalashiga e'tibor qaratishimiz kerak. , lekin bir butunga birlashtirilmagan. Xudo har uch shaxsdan biri bo'lib, ularning har biri O'z mohiyatining bir tomonini ochib beradi.

Shunga ko'ra, ilk nasroniylik davridan boshlab, ushbu uchlikni vizual tarzda aks ettirish uchun mo'ljallangan ramzlar yaratilgan. Ulardan eng qadimiylari bir-biriga bog'langan uchta halqa yoki baliq tasvirlari. Ular Rim katakombalarining devorlarida topilgan. Ularni eng qadimgi deb hisoblash mumkin, chunki Muqaddas Uch Birlikning o'zi 2-asrning oxirida paydo bo'lgan, keyingi asrda ishlab chiqilgan va 325 yilda Nikea Kengashi hujjatlarida rasman mustahkamlangan. , bu yuqorida aytib o'tilgan edi.

Shuningdek, ramziy elementlar orasida Muqaddas Uch Birlikni anglatadi, garchi ular paydo bo'lgan bo'lsa-da, odatda ishonganidek, biroz keyinroq, ba'zan aylana bilan o'ralgan teng qirrali uchburchakni kiritish kerak. Boshqa barcha xristian ramzlari singari, u chuqur ma'noga ega. Bunda nafaqat Uning cheksizligi ta'kidlanadi. Ko'pincha uning ichiga ko'zning tasviri, to'g'rirog'i, Xudoning ko'zi joylashtiriladi, bu Rabbiy hamma narsani ko'ruvchi va hamma joyda mavjud ekanligini ko'rsatadi.

Cherkov tarixi, shuningdek, Muqaddas Uch Birlikning ramzlarini biladi, ular dizaynda murakkabroq bo'lib, ma'lum davrlarda paydo bo'ladi. Ammo har doim va barcha tasvirlarda uning uchta tarkibiy elementining birligini va bir vaqtning o'zida birlashmasligini ko'rsatadigan elementlar doimo mavjud edi. Ularni ko'pincha hozirda faoliyat yuritayotgan ko'plab cherkovlarning dizaynida ko'rish mumkin - ham sharqiy, ham nasroniylikning g'arbiy yo'nalishlariga tegishli.