1980-yillarning oxirida adabiyotshunos G.Belaya “Boshqa” nasr: yangi san’at xabarchisi” maqolasida “Boshqa” nasrga kimlar kiradi?” degan savolni berdi. Va u turli xil yozuvchilarni nomladi: L. Petrushevskaya va T. Tolstoy, Venedikt Erofeev, V. Narbikova va E. Popova, Vyach. Pietsuxa va O. Ermakova, S. Kaledina va M. Kharitonov, Vl. Sorokin va L.Gabisheva va boshqalar.Bu yozuvchilar haqiqatda bir-biridan farq qiladi: yoshi, avlodi, uslubi, poetikasi. Ba'zilari glasnostgacha hech qachon er ostidan chiqmagan, boshqalari esa tsenzura davrida ham nashrga kirishga muvaffaq bo'lgan. “Boshqa” nasr bo‘limi mazmunan “dahshatli” narsalarni o‘z ichiga oladi, degan taassurot paydo bo‘ladi (“chernuxa”, filmlarda aytganidek). Ular "boshqa" nasrning o'ziga xosligini "neonaturizm", "yangi fiziologizm" va hokazo ta'riflar yordamida ochishga harakat qiladilar.
Ro'yxatdagi yozuvchilarning bir umumiy jihati bor. Ular Sovet voqeligiga va istisnosiz barcha tavsiyalarga nisbatan keskin polemikdir. sotsialistik realizm bu voqelikni qanday tasvirlash haqida, birinchi navbatda uning tarbiyalovchi pafosiga.
Sotsialistik realizm asarlarida harakat odatda qaysi makonda kechgan? Asosan ish joyida: ustaxonalarda, keng kolxoz dalalarida, muassasalarda, partiya komitetlarida, raykomlarda, viloyat komitetlarida, tantanalar zallarida va hokazo... Bu asarlarning qahramoni kim edi? Ishlab chiqarish yetakchisi, kommunistik mehnatning zarbasi, partiya a’zosi va Sovet rahbari, mahalliy militsiya xodimi, vasiylikdagi fuqarolarning otasi va homiysi, jangovar va siyosiy tayyorgarlik bo'yicha a'lochi talaba va boshqalar.
“Boshqa” nasr o‘quvchini boshqa sohalarga, boshqa odamlarga ko‘chirdi. Uning san'at maydoni"chegara" uchun iflos yotoqxonalarda, kommunal kvartiralarda, oshxonalarda, dedovchilik hukmron bo'lgan kazarmalarda, qabristonlarda, qamoqxona kameralarida va do'konlarning orqa xonalarida joylashtirilgan. Uning qahramonlari asosan marginaldir: uysizlar, lumpenlar, o'g'rilar, ichkilikbozlar, bezorilar, fohishalar va boshqalar.
S. Kaledinning “Kamtar qabriston” (1987) qissasida o‘zini ichib o‘ldirgan, odamiy qiyofasini yo‘qotgan, ism-shariflarini taxallusga o‘zgartirgan “avvalgi” odamlar hayotidan manzaralar tasvirlangan. Ularning qabristondagi hayoti rahm-shafqat va nafrat uyg'otadi. "" ning so'nggi bobida Tatyana o'z qahramoni bilan xayrlashadi:
...Endi sovg‘a qilganimdan xursandman
Bularning barchasi maskarad lattalari,
Bularning barchasi porlash, shovqin va tutun
Kitoblar javon uchun, yovvoyi bog' uchun,
Bizning kambag'al uyimiz uchun,
Birinchi marta bo'lgan joylar uchun,
, Men sizni ko'rgandim,
Ha, kamtarona qabriston uchun,
Bugun shoxlarning xoch va soyasi qayerda?
Kambag'al enagam ustidan...
Qahramon A.ning oʻquvchi xotirasida paydo boʻladigan meditativ-elegik kayfiyati S. Kaledin tsentona “kamtarona qabriston”ni qoʻllagan kontekstdan keskin farq qiladi. Natijada, uning qabristoni ham alomat, ramz vazifasini bajaradi, ammo butunlay boshqa davrning beadab va shafqatsizligi.
Sotsialistik realizm asarlarida sevgi sahnalari odatda juda kam tasvirlangan yoki umuman ko'rsatilmagan. Faqat vaqti-vaqti bilan bosh muhandisning turmush qurgan texnolog ayol bilan ishini kuzatish mumkin edi. Tanqid hatto maxsus atamani ham o'ylab topdi - yozuvchilar o'z qahramonlarini insonparvarlashtirish uchun ishlatgan yuqoridagi kabi vaziyatlarni baholash uchun ishlatilgan "tiklanish".
"Boshqa" nasr asarlarida, aksincha, ular kamdan-kam hollarda jinsiy sahnalarsiz, biri ikkinchisidan ko'ra ochiqroq bo'lgan. Inson totalitarizmdan qutulgandan keyin qo'lga kiritadigan erkinlik birinchi navbatda jinsiy aloqa sohasida amalga oshiriladi, degan taassurot paydo bo'ldi. O'lchov hissi yo'qligi sahifalarda aks ettirilgan adabiy asarlar ko'p uxlab qoldi uyat. Bundan tashqari, ba'zi mualliflar, ikkilanmasdan, odatdagidan qochib, uni oddiy matnda berishdi shunga o'xshash holatlar sivilizatsiyalashgan dunyoda qabul qilingan va ko'p asrlik an'analar bilan muqaddaslangan ellipslar.
Iste'dodli yozuvchi Vl. Sorokin "Navbat" (1985), "Marinaning o'ttizinchi sevgisi" (1985), "Roman" (1994) va boshqalar kitoblarida "boshqa" nasrning ikkala asosiy usullarini - istehzo va parodiyani to'liq amalga oshirdi.
“Navbat” asarida qahramon o‘z ishlari bilan shug‘ullanar ekan, uzoqdan ko‘rinmaydigan qandaydir do‘kon oldida tizilgan katta olomonga duch keladi va burilish qiladi. Yozuvchi bu bilan bog'liq hamma narsani zaharli tarzda masxara qiladi ajralmas xususiyatdir Sovet turmush tarzi. Keyin qahramon ushbu do'konning sotuvchisi bilan uchrashadi, u o'z aloqalari orqali unga sotuvdagi tovarlarni olib kelishga va'da beradi va ish sevgi orgiyasi bilan tugaydi.
Sorokin postmodernist hisoblanadi. Uning xuddi shu nomdagi asaridan olingan romani odatiy simulyator, ya'ni asl nusxasi bo'lmagan nusxadir. Rimning tashqi ko'rinishida, tilida, hikoya boshida turgan vaziyatlarda Turgenev tushunarsiz narsani ko'rish mumkin, garchi I.S. yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Biroq, kutilmaganda, g'ayratsiz, aksincha, rus tilining yumshoq nafis rasmlari. viloyat hayoti o'tgan asrning birdaniga qonli qotilliklar va zo'ravonliklarning dahshatli ko'p sahifali sahnalari bilan almashtirildi.
G. Belaya "chernuxa" deb ataganda to'g'ri edi, ya'ni. inson hayotidagi nihoyatda asosning tasviri, “boshqa” nasrning asosiy belgilaridan biri. Achchiq haqiqat jamiyat haqidagi sotsialistik realizm adabiyotida ham, hayotda ham keng tarqalgan yolg‘on, yolg‘on, voqelikni bezash, ikkiyuzlamachilik va demagogiyani fosh etishga qaratilgan edi.
Ammo G.Belaya "boshqa" nasrni "yangi san'atning xabarchisi" deb hisoblab, yanglishdi. G'oyib bo'lgan Sovet Ittifoqi va u rasmiy san'at, ularning antagonisti, "boshqa" nasr ham yo'qoladi. Uning oxirgi, aftidan, aks-sadosi zamonaviy adabiyot V. Makaninning "Underground, or" kitobi paydo bo'ldi.
Eng mashhur maqolalar:
Mavzu bo'yicha uy vazifasi: "Boshqa" nasr: rus adabiyotida yangi san'atning xabarchisi.
"Boshqa" nasr 1980-yillarning boshida asarlari adabiyotda paydo bo'lgan, o'zlarining mifologiyadan chiqarish strategiyasini rasmiyga qarama-qarshi qo'ygan mualliflarni birlashtiradi. O'z baxtining yaratuvchisi - inson haqidagi afsonani fosh qilish, faol pozitsiya Dunyo o'zgarayotganida, yozuvchilar sovet odami o'zining kundalik muhitiga to'liq bog'liqligini, u tarix girdobiga tashlangan qum donasi ekanligini ko'rsatdi. Ular haqiqatga nazar tashlab, haqiqat izlab, eng tubiga yetib borishga, rasmiy adabiyotning qoliplari qoplagan narsalarni kashf etishga urindilar.
"Boshqa" nasr - uslubiy uslublari va mavzuli qo'shimchalari bilan juda farq qiluvchi mualliflarning generativ nomi. Ulardan ba'zilari avtomatlashtirilgan ongni turg'un mavjudot doirasida tasvirlashga moyil (A. Ivanchenko, T. Tolstaya), boshqalari ijtimoiy hayotning qorong'u "burchaklari" ga (S. Kaledin, L. Petrushevskaya), boshqalari esa zamonaviy insonni ko'radi. o'tgan davrlarning madaniy qatlamlari (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Pietsux). Ammo "boshqa" nasrning "tomi ostida" birlashgan yozuvchilarning barcha o'ziga xosligi uchun ularning ijodida mavjud. umumiy xususiyatlar. Bu rasmiylikka qarshilik, o'rnatilgan adabiy stereotiplarga amal qilishdan tubdan voz kechish, tarafkashlik deb hisoblanishi mumkin bo'lgan hamma narsadan qochishdir. “Boshqa” nasrida ijtimoiy jihatdan “o‘zgargan” xarakter va holatlar dunyosi tasvirlangan. Qoida tariqasida, u har qanday idealga - axloqiy, ijtimoiy, siyosiy jihatdan befarq.
"Boshqa" nasrda uchta yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin: "tarixiy", "tabiiy" va "ironik avangard". Bu bo'linish juda o'zboshimchalik, chunki tarixiy nuqtai nazar“tarixiy” nasrga kiritilmagan asarlarga ham xosdir va voqelikka kinoyaviy munosabat, odatda, barcha “boshqa” nasrning o‘ziga xos belgisidir.
"Boshqa" nasrni "tarixiy", "tabiiy" va "ironik avangard" ga bo'lish asarlarning badiiy xususiyatlarini tahlil qilishda qulay va ichki mantiqqa mos keladi. adabiy vaziyat. "Tarixiy" harakat - ilgari aniq shaffof siyosiy bahoga ega bo'lgan tarix voqealariga adabiyotning ko'rsiz ko'z bilan qarashga urinishi. Nostandart, noodatiy nuqtai nazar chuqurroq tushunish imkonini beradi tarixiy fakt, ba'zan uni ortiqcha baholang.
"Tarixiy" hikoyalar markazida taqdiri tarixiy bo'lgan, ammo achinarli ma'noda bo'lmagan shaxs turadi. Bu sovet davlatining mavjud bo'lgan o'zgarishlari bilan uzviy bog'liq. Bu mamlakat tarixini o'z o'tmishidek biladigan odam. Shu ma’noda “tarixiy” oqim asarlari qahramonlari o‘z hayotini tarixga ishonib topshirgan Yu.Dombrovskiy, Yu.Trifonov, V.Grossmanning roman va hikoyalari bilan genetik jihatdan bog‘langan.
Ammo an'anaviy realizmdan farqli o'laroq, "tarixiy" nasr bu hodisani o'rganadi Sovet odami ijtimoiy yoki siyosiy nuqtai nazardan emas, balki umumiy gumanistik nuqtai nazardan.
"Tarixiy" da, barcha "boshqa" nasrda bo'lgani kabi, tarix tushunchasi inson hayotiga ta'sir qiladigan, uni tubdan o'zgartiradigan baxtsiz hodisalar zanjiridir. Bundan tashqari, baxtsiz hodisalarning qo'shilishi hayotda imkonsiz bo'lib ko'rinadigan, ammo mutlaqo real bo'lgan mutlaqo fantastik kombinatsiyalarni yaratishi mumkin. Ya'ni, "tarixiy" nasr o'zining fantastikligini o'zidan tortib oladi jamoat hayoti, uni fosh qilish va shaxs hayoti bilan bog'lash.
Aleksandr Mironov “AVTOBIOGRAFIK QAYDLAR” VA BOSHQA PROZA
Sizga aytmoqchimanki, ha, men nuqtaga aylanib, yana go'shtga aylanmoqchiman. Nuqta - bu quvvat chizig'i, go'sht - bo'sh (kosmik) tarkibning o'lik skeletidagi badiiy o'sish.
Men charchadim, ha, keyingi o'sishni nusxalash - ruh kosmosga nuqta shaklida qaytadi va yangi go'sht zaxiralarini tayyorlaydi.
Qiyomat kuni osmondan mutlaqo yemaydigan go'shtli sigirlar va qonli go'shtli kvadratlar tushadi. O'sha paytda hammaning rizqi dovdirab qoladi. Mona Liza, Sartr va Francheska da Rimini yeyiladi. Omon qolganlar yana maydonlarga chekinadilar, u erda tavba ularni nihoyat bosib oladi.
Ma'nolar qo'rqsin Qiyomat kuni Ma'nosizlik!
Qiyomatning ma'nosizligi Ilohiy Ma'nodan qo'rqsin.
G'OYALARIMIZNING TIRGILARI
Belgilar va belgilar
Bizning hayotimiz, aziz o'quvchi, ongimizning biroz autistik tabiati tufayli har birimiz uchun o'ziga xos shovqin sifati bor - xuddi xitoylik gruzinni tushunmagani kabi, biz ko'pincha Ushakov va Dahl lug'atlarini chalkashtirib yuboramiz va aytamiz: Masalan, taniqli asarlar muallifiga tasodifan tashrif buyurganingizda: "Tilingiz qanday go'zal!" - u sizga olib boradi va tishlaydi: "Ha, u juda moslashtirilgan, - va parchalanadi va maydalanadi."
Keling, keraksiz shovqin va ongning oqishidan qo'rqaylik - keling, lug'atlarimizni tartibga keltiraylik.
Misol uchun, hamma biladi, hatto sog'lom odam ham gallyutsinatsiya qilishi mumkin.
Bu yuqorida aytilganlar bilan bog'liq, ammo, qo'shimcha ravishda, bu adabiyot sohasi.Talabalar gallyutsinatsiyalardan aziyat chekmoqda, shuningdek, rasmiylar, muallif ham gallyutsinatsiyalarga ega, lekin birinchi navbatda: talabalar kimlar? - Bu pishmagan mahsulot, amaldorlar, aksincha, mahsulot haddan tashqari pishgan. Gogol amaldorlar haqida ko'proq gapirdi, lekin Dostoevskiy talabalarni yaxshi ko'rardi va umuman olganda, bu haqda shuni ta'kidlab o'tamizki, amaldorlar va talabalar ijtimoiy mahsulot emas, balki afsonadir, adabiyot afsonalar haqidagi fan, afsonalardan ildiz otadi. , bular. yangi mif yaratish; boshqa barcha talqinlar g'ayriinsoniydir, chunki afsonani tirik odam bilan almashtirish odatda qotillikka olib keladi.
Qotillikda hammualliflik o'quvchiga katta zavq keltirishi dargumon, lekin u kechki bo'sh vaqtlarida g'oyalarning qulashi va yopiq tsikllarning parchalanishidan zavqlanadi. Muallifning asosiy vazifasi har doim, hatto Gondoluzda yashagan bo'lsa ham, o'z o'quvchisini topish bo'lganligini aytishim mumkin.
Shunday qilib, shovqin erib ketsin s Lethean suvining ovozi bilan va hali parchalanmagan har bir kishi o'z lug'atlarini tartibga solsin, chunki muallif tilda (Dahl) va hatto mening tilimda ham yozmaydi. s taxminan m gacha (Ushakova), lekin til bilan!
Siz va men, o'quvchi, tor fikrli sektamiz, biz oxiri va ibtidosi bo'lmagan tsiklmiz, vaqtinchalik, afsonaga o'xshab, keling, m va f-ni o'z qarashlarimiz bilan aralashtirmaslikka rozi bo'laylik - axir, kim biladi Biz davrdan ko'p azob chekamiz va ular bizga keyin yaxshi tashkil etilgan lug'atlarga yordam bermaydi, chunki biz rasmiy yozamiz, lekin o'ylaymiz: o'tmishning yodgorligi, talaba ayting va o'ylang: kelajakka umid. Ammo bu haqda etarli.
Harakat joyi haqida ham aytaylik, chunki ba'zida ular bu haqda ogohlantirishni unutib qo'yishadi, biz turli davrlardan shaharni jamlaymiz va agar aziz o'quvchi zamon bilan tanish bo'lsa. x Va y, bizning burchimiz unga vaqtlar moyil bo'lgan bunday teshiklar ko'pligini xabardor qilishimiz kerak (- x) va, ko'pincha, hatto (- y). Ammo bularning barchasi shu qadar keng tarqalgan fikrni tasdiqlash uchundir, yaqinda vaqt bo'lmaydi. Albatta, biz har xil qo'pol belgilardan xalos bo'lamiz, masalan: qo'lsiz soat, tinimsiz aqldan ozgan qahramonlar, tabiiy ofatlar va eng muhimi, bu zolimning maftunkor yuzidir. Bizda aqldan ozadigan bitta qahramon bor va juda real sabablarga ko'ra: bir marta soati to'xtab qoldi va u kimning sub'ekti - Nikolay I yoki oliy ruhoniy ekanligini unutdi va aqldan ozdi, albatta, va siz ko'rib turganingizdek, savol. , U bunga arzimaydi.
<ПРЕДИСЛОВИЕ>
Aslini olganda, A.Mironovning butun ijodida bitta mavzu o‘tadi: so‘zni noto‘g‘ri tushunish azobi, shunchaki so‘z emas, balki insonparvarlik so‘zi – Flora Slovesnaya, yozuvchi ta’kidlaganidek. Bu ibora, cherkov otalari tushunganidek, o'ziga xos tushunilgan ruhiylik uchun metafora - yaxshilik va yomonlik tasavvurlari bo'linmaydigan fikrlar doirasi (bu tushunchalarning haqiqiy ajralishi Yaxshilik tushunchasi bilan ta'kidlangan) bir-biriga erkin kirib, o'z-o'zidan erimaydigan ikkilanishli spekulyatsiyani hosil qiladi. Muallif ushbu ruhiylik tushunchasini madaniyatga, muallifga eng yaqin ob'ektga - og'zaki ijodga o'tkazadi.
Suhbatlarda muallif o'zining ifoda usulini qasddan eklektizm (qo'shma madaniy matn) deb bir necha bor ta'riflagan. Bunday ta’rifning naqadar adolatli ekanligiga shubha qilgan holda, A.Mironov she’rlarida yorqin namoyon bo‘lgan mavzuni falsafiy jihatdan asoslashini ta’kidlaymiz. Bu metafora Osip Mandelstamga juda yoqdi, uni deyarli ko'rgan yagona yo'l so‘z talqinida muallif uni adabiyotda o‘z ruhini yutib yuboruvchi dahshatli Minotavr, to‘g‘rirog‘i, adabiyotning shu ruhi adabiyotining o‘zi – qutqaruvchi xabar sifatida ko‘radi; boshqacha qilib aytganda, bu shunchaki tekis metafora - cheksiz ko'p qoidalarni o'z ichiga olgan o'z-o'zidan yopilgan fojiali o'yin - o'zgarishlar, ammo Go'shtga aylangan So'zga kirishdan mahrum. Ilohiyotda metafora roli Dionisiy Areopagit tomonidan tasvirlangan. Metafora - bu ta'riflab bo'lmaydigan ma'no bilan yasalgan og'zaki konstruktiv soyabon. Bu erda hech qanday yopilish yo'q, chunki har doim haqiqiy cheksiz qarama-qarshilik mavjud: yuqori - pastki, yaxshilik va yomonlik - bu erda ahamiyatsiz. Xudo Dovudning Zaburidagi kabi O'ziga murojaat qilgan qurtni Yaratganga qarama-qarshi qo'yish ham, Unga ham solishtirib bo'lmaydi. Ilohiyotdagi ushbu prototipning yo'nalishi haqiqatan ham hayratlanarli, lekin u erga emas, balki Dionisiyning Apofatik ilohiyotiga olib boradi, bu erda Xudoni endi pozitsiya tasvirlari bilan tasvirlab bo'lmaydi, ya'ni. Oxir oqibat, hayajonli tafakkurga, Bilimga, boshqa tasvirlar, metaforalar bo'lmagan joyda - o'zi bor - Dionisiy jim bo'lardi, biz aytamiz - Haqiqat. Bular teologik metafora xususiyatlari; ular amalda Cherkov tajribasi orqali tekshiriladi, lekin hamma ham bunday tekshirish to'g'risida qaror qabul qilmagani uchun, keling, asossiz bo'lib qolmaylik va tekis metaforaga qaytaylik. "Har qanday so'z bir to'plamdir va uning ma'nosi turli yo'nalishlarda ajralib turadi" (O. Mandelstam). Bunday metafora to'g'ri ma'naviy ovqatlanish nuqtai nazaridan emas, balki ma'lumot nazariyasi nuqtai nazaridan o'zlashtirilgan (madaniy odamlar tilanchilardan farqli o'laroq, bitta madaniyat bilan oziqlanadi). "Madaniyat" degan noaniq kontseptsiyaning cheksiz qobiliyati, ilohiyotdan tashqari madaniyatning metaforik tabiati muallifni ta'sir qiladi. Madaniyatning epistemologik nazariyalari hech narsani tushuntirmaydi: ehtimol ular qachondir biologiyaga tushiriladi (Eyzenshteyn orzu qilganidek), ya'ni. qulagan tabiatga. Doira yopiladi. Dastur bilan jihozlangan robot, agar u barcha qismlarga ega bo'lsa, o'zini qayta yaratishi mumkin, lekin u hech qachon dasturni qayta yarata olmaydi. Florenskiy tomonidan tasvirlangan I=I shaxsining azobi butun madaniy florani pironik olov bilan yoqib yuboradi. Yozish mumkin bo'lmaganda, odamlar baribir o'zlarini yaratadilar - bu o'z-o'zidan aqldan ozish bo'ladi. Ehtimol, o'shanda och, ammo illyuziyalardan mahrum bo'lgan madaniy tilanchilar paydo bo'ladi. Bu imkoniyat birinchi navbatda texnokratik gumanitar fanlar dasturida namoyon bo'ladi (Ivanov V.V., Eyzenshteyn S. va boshqalar). Ammo ma'naviy nuqtai nazardan - va shunday bo'lgan, shunday bo'lgan va shunday bo'lib qoladi - hatto Og'zaki flora ham - o'zining barcha dekorativ va o'tkinchi baxtsizligi bilan, taqvim - super boyliklarning o'xshash bo'lmagan o'xshashligini (Aryopagit Dionisiyning ifodasi) saqlaydi. muhim so'z berish, xuddi er yuzidagi oziq-ovqat samoviy nonning tasviri bo'lib, kelajakda foydalanish uchun o'zlashtirilgan va to'liq emas, balki qisman va keyin uloqtiriladi. Uning foydaliligi, garchi cheklangan bo'lsa ham, aniq: har qanday o'xshash bo'lmagan o'xshashlik kabi, u konstruktiv tasvir bo'lmasa, konstruktiv tasvirlarni qaytaruvchi tasvirdir, ya'ni. tabiat borliq dasturiga o'rganib qolgan va faqat uning hodisasi bo'lishni to'xtatgan ilohiyot obrazlariga.
Tug'ilish azoblari, Flora Verbaldan nafratlanish A. Mironov she'rlarida shaklning barcha paradoksal tabiati bilan tasvirlangan bo'lib, ular "ma'naviy" deb atalmish qadriyatlar haqida parodik tarzda mulohaza yuritadi.
1948 yilda Leningradda tug'ilgan. Mening bolaligim, shekilli, ko'plab tengdoshlarimning baxtli hayotidan qandaydir farq qildi: ehtimol, ko'plab bolalarga xos bo'lmagan fobiyalar va umuman tushunarsiz jirkanish tuyg'usi bilan, o'z-o'zidan chiqish izlagan va topa olmagan. She'r yozish imkoniyati bu tuyg'u uchun unumdor bachadon sifatida paydo bo'ldi. Birinchi nozik tajribalar har doim biror narsadan olib keladi, lekin nimaga? - bu oqsoqolga har doim ham tushunarli emas: ba'zi "abadiy xirillash va horlama" dan ba'zi "chegaralardan" o'tib, men "Buyuk hukm karnavali" ga qochib ketdim, uning Tashkilotchisi kimligini, kim hukm qilinayotganini va nima uchunligini bilmasdan. . Men o'zimni ayblanuvchilar ro'yxatidan butunlay chiqarib tashladim: shuning uchun bu Karnaval. She'riy vahiylarni vizual tasavvurlar kutardi - bu shafqatsiz va go'zal farishtalar to'kadigan qon edi: uzluksiz so'yish va qonga mast bo'lgan gullar - ba'zi Florenskiy meni bola, jin ko'ruvchi deb atagan bo'lardi (uning misoliga ko'ra). Blok bilan qilgan).
Endi menga hamma narsa oddiydek tuyuladi: o'lik, shisha, kanareyka g'amginligi, bundan tashqari, bizning Abadiy ertangi kunimizning cheksiz qo'shig'i va hatto maktab bilimi-jaholat imperializmi - bular etuk bo'lmagan orfik uchun ozuqa muhiti tarkibining elementlari.
Ularning ta'kidlashicha, orfiklar Mnemosyne manbasidan muloqot qilishadi, ammo bu "orqadagini unutish va oldinga intilish" ga zid keladi, biz bolaligimizdan Rabbimiz yoki xizmatkor tayoq bilan moyil bo'lamiz: bu eng yaxshisidir. : xotiralar burjua va qimmat kalyan hidi.
Men oldinga intilaman: tushunarsiz va erishish qiyin bo'lganlarga, shuningdek, bekorchilikdagi o'rtoqlarimga hurmatim - aniqrog'i, hamma joyda biz bilan birga bo'lgan eklektik ruh menga yog'ni kam yog'lidan ajratishga o'rgatdi - o'zimni tarbiyalashimga yordam berdi. . Men ba’zan qaymoq yeydigan odamlarga nafrat bilan qarayman, chunki bu tuzoq ekanini bilaman: bunday yeyuvchining yelkalarida yangi yulduz paydo bo‘lishidan bir daqiqa ham o‘tmaydi: xudolar qurbonlik talab qiladi. Bu xudolar meni shunday ushladilar: avval yalagan, keyin ruhoniy va nihoyat qurbon.
1965 yilda, mening fikrimcha, V. Erl va men Moskvaga tortildik: u - Xlebnikovning qabriga, men - oddiygina, vaqtinchalik, hech qaerda uyimdan. Pasternakning qabrida o'zimni birinchi marta shoirdek his qildim. U Leningradga sermahsullik bilan qaytdi: u tashlab keta boshladi. Meni bir narsa hayratga soldi: qancha yalagan bo'lsam ham, kimdan bo'lmasin, qandaydir kuch meni butunlay taqlid qilishdan uzoqlashtirdi: aksincha, boshqa odamlarning matnlari bilan muloqot ruhlarni chaqiruvchi ruhiy mashg'ulotga aylandi. O'shandan beri men uchun plagiat tushunchasi tushunarsiz bo'lib qoldi: vositachining yuragi titrayotgan likopchaning tepasida dahshatli va dahshatli porlaydi. Keyinchalik, iqtibos, motivlarning o'zgarishi men uchun ongli va olijanob vositaga, Orfik ruhlarning qorong'u suhbatining xabarchisiga aylandi. Ammo bu erda ham eng chuqur suhbat hali ham mumkin: bu erda ham o'tganlar kelajakdagi Tirilish timsolida tiriltirilganga o'xshaydi. Men buni birinchi bo'lib istaydiganlar orasida O. Mandelstam ham bor, u o'zining sirli kompozitsiyasining qa'riga o'sha isrof va nozik so'z asbobi bilan kirib borgan nozik axlatning eng chuqur biluvchisi - chinakam chirimasdir. Uning eng yaxshi folbinlari yumshoq, ko'zga tashlanmaydigan sehr bilan to'ldirilgan, bu erda so'z haqiqatan ham turli yo'nalishlarda ma'no to'plamlarida ajralib turadi. Bu shunday so'z - kamtarlik bilan, Chiqish mo''jizalarini eslaydi, o'zi - Ma'no nafasi ostidagi chang kabi, lekin moslashuvchan, nozik, qattiq, tutib bo'lmaydigan Hikmat tomonidan tortilgan chang, bir so'z bilan aytganda, muvaffaqiyatsizlikka uchraganiga dalildir. tushuncha bo'lmagan "madaniyat" kontseptsiyasida mumiyalashga harakat qilish "
Mandelstam, Kuzmin "Aleksandriya qo'shiqlari" mening yaxshi suhbatdoshlarim. Ko‘pchilik qatori men ham I. Brodskiyni salmoqli shoir deb bilaman; To'g'ri, uning ahamiyati juda monumental cheklangan; uning she’riyati sof poetikdan ko‘ra umumiy madaniy hodisadir; soyabon, tasvir, uning izlarini qoplaydigan serafim kabi so'z haqida kam tushuncha mavjud; ya’ni u faqat aytganini aytadi va shu ma’noda amaldorlik poetikasiga yaqqol o‘xshaydi. Uning ahamiyati shundaki, u birinchi marta - uzoq sukutdan so'ng - mashhur mavzularda eslagan narsadadir: bu erda shoirning ko'zidan ko'ra sezgir aql namoyon bo'ldi. Injiq, tsiklik qoya qo'li ostidagi stoik erkaklikning o'xshashligi uning kamuflyaji bo'lib, u doimo jozibali bo'ladi. " Abadiy mavzular” va qonuniylashtirilgan qo'pollik darajasidagi so'z o'yinlari.
Yuqorida aytilganlarning barchasi so'zni ijtimoiy hodisa sifatida kechirishimga ham tegishli.
<АНКЕТА О БЛОКЕ>
1. Blok “eskirgan”mi? Siz uchun shaxsan va umuman, xolisonami?
Menimcha, bu savol "ommaning didiga qarab shapaloq urish" - futuristik o'tmish aks-sadosini aytish yoqimli. Aftidan, oqilona javobda tavtologik ko'z qisilishi ham bo'lishi kerak.
"Obyektiv ravishda", "qarish" ning natijasi sifatida "o'lim" ga ega bo'lganligi sababli, "transformatsiya" haqida gapirish ko'proq mos keladi.
2. Siz uchun Blok asr boshidagi birinchi shoirmi, balki 20-asrning eng yaxshi rus shoirimi?
Birinchi, beshinchi, oxirgi? - Simvolizm ierarxiyalarining vazirliklari gipostatik jihatdan farq qiladi, boshqacha qilib aytganda, "hagiografik" va shuning uchun chiziqli qatorlarni eslash mantiqiymi? (Analogiya: kim "birinchi" va "yaxshiroq" - Xrizostom yoki Buyuk Bazil?). "Blok sobori", bu erda haqiqiy Kengashda bo'lgani kabi, qaramlik printsipi "xarizmatik bayram" ramziylik sobori va A. Blok uning episkoplaridan biri, eng "iliq", ehtimol, haddan tashqari aybdor. insoniyat ("lirizm" ?) umumiy "ruhoniy harakati" ga qarshi.
3. Siz uning asarini bir butun sifatida qabul qilasizmi va shunga mos ravishda uning “nazmdagi romani”, bo‘limi, siklining istalgan jildiga baho berasizmi yoki afzal ko‘rasizmi?
Blok she’riyatini “yaxlit bir butun”, “yo‘l”, “o‘z haqidagi hayot” (A. Blok) sifatida idrok etish aql uchun foydaliroq va to‘yimliroq, deb o‘ylayman. Blokning "she'rdagi romani" ning avtobiografiyasi uning "Odam toshi" dir, agar simvolizmning har bir episkopi "o'z "Golgota" ni tarbiyalaganini eslasak; Aytish oddiyroq, har bir kishi o'zining "Demiurj-hokimiyat-madaniyat" idealiga sodiq bo'lishga harakat qildi. Masalan, A.Bely o‘z ijodida “avtobiografik” bo‘lmasa-da, uning “hayoti” “turli miqyos”ga cho‘zilgan (u “g‘isht” bo‘lmoqchi bo‘lgan. Bobil minorasi Shtayner; va shunday bo'lib qoldi - o'zining etuk davrida, barcha "ballarini" "shifokor" bilan hisoblab chiqqandan keyin ("avtobiografiya" haqida Razumnikga yozgan eng qiziqarli xatiga qarang). A. Blokning “tarozilari” issiqroq va shaffofroq: u o‘zining “men” mikrokosmosini yaratadi, bu yerda “tarix va shaxsiyat”, “shaxsiyat va madaniyat”, hattoki “xudo-inson va insoniyat”ning “sintezi” ham oladi. joy: buni yana qanday izohlash mumkin - "oq gul tojida"? ...? Va uning go'zal xonimining hikoyasi? - "Sofiya" - Notanishlar - Katka? (Maqolalarda va A. Bely bilan yozishmalarda o'z "yo'lini" himoya qilib, u og'riq bilan "aks etadi", unga yuklangan "sun'iy Go'lgota" ni rad etadi - faqat "o'zining "Golgota" ni" yaratish uchun, bu erda Demiurge, Shoir va Inson tengdir.) Shaxsan men A.Belyning “roman”iga ko‘proq xayrixohman: u “kengaytirilgan” (uning butun umri davomida), ko‘proq qarama-qarshi (= iboralarda heterojen - “harakat”: she’r, nasr, organik butunlikning bir qismi bo'lgan monografiyalar, maqolalar, xatlar), nihoyat, masochistik ("aristokratizm" ning namoyon bo'lishi: "tarix", "madaniyat" va boshqalardan qo'rqish va shu bilan birga - cheksiz istak. bu "balolar" uchun).
4. Blok she’riyatining diniy-tasavvufiy jihati siz uchun qanday ahamiyatga ega? Uning she’riyatining dinga (asosan nasroniylikka), so‘zning keng ma’nosida tasavvufga munosabati haqida qanday fikrdasiz?
A. Blok she’riyatining diniy va tasavvufiy jihati uning adabiy “xarizmasi”dir: “demonizm” sof ma'noda bu so'z: "yomonlik" emas, balki "bezovtalik", "qaytib bo'lmaydigan dalalarda" sarson. Menimcha, Fr. P.Florenskiy A.Blokning u haqidagi anonim maqolasida demonizmning ("demonologiya") ana shu "pokligini" nazarda tutgan edi, albatta, o'zini ramziy terminologiyaga biroz "bo'yalgan".
5. “O‘n ikki” she’ri Blok ijodini, ayniqsa, 1917 yilgacha bo‘lgan ijodini bir butun sifatida idrok etishga to‘sqinlik qiladimi yoki yordam beradimi?
Bu yordam beradi, albatta, yordam beradi - u (A. Blok) E. Zamyatinning so'zlariga ko'ra, "nafas olayotgan" va birdan "bo'g'ilib qolgan" "havo" (Nekroloq. "Orzuchilarning eslatmalari"). Aytgancha: uning o'limining "vaziyatlari" ham juda marosim edi - u "but" - Apollonning byustini sindirdi; Onam o'zini "chap" va "o'ng qo'l" ga qo'ydi va Go `zal ayol, qayta-qayta takrorlangan "Rabbiy, rahm qil" (Blokovning to'plamiga qarang. N. Pavlovichning xotiralari).
6. Blok shaxs sifatida qanday fikrdasiz? Individual shaxs sifatida va rus tarixiy tipi sifatida?
Men shu qadar “aytdi”ki, bu savol men uchun “qo‘shimcha murakkablik” kasb etdi: A. Blokning “individual” shaxsiyati uning “poetikasi”ning “plastik” lug‘ati bilan to‘liq tasvirlangan (u “eng samimiy” degan fikr bor. "Rus shoiri?). Va "rus tarixiy turi": yaxshi, - - - "qamchi" haqida nima deyish mumkin? Bu sun'iy ravishda yaratilgan bo'shliq atrofidagi Xlyst raqsi "A. Blok” (Men “u” (“U” bilan? -) bilan nekrofiliya bilan bog‘langan vijdonli sovet tadqiqotchilarini aytmayapman. Biroq yaxshi asarlar (“harakat”) ham bor). Ha, albatta, bu raqsning monotonligi hayratlanarli. Adolatli emas. Adolatli emas.
7. Blokning kitobxonlar orasida, rasmiy sovet adabiy tanqidida, ayniqsa, zamondoshlari bilan solishtirganda katta shuhrat qozonganini qanday izohlaysiz? Bu holat adolatlimi?
8. Hayotingizning etuk davrida Blok she’riyatiga munosabatingiz sezilarli darajada o‘zgarganmi?
U "Mehr-shafqat" cho'qqisiga chiqdi va o'shandan beri o'zgarmadi. Rassomning butunlay "sun'iy" mavjud bo'lishi va ayni paytda mavjudlikning ahmoqona "tarjima varag'i" bo'lishida qandaydir dahshatli sir ("antinomiya?") bor. Ehtimol, bu "sir" ning sintezi "ahmoqlik" dir? Oxir-oqibat, Blokning "shaxsiy" yoki "ijtimoiy" hayotiga emas, balki uning "xarizmasi" ga hamdard bo'lish kerak.
9. Blokning o‘tayotgan yubileyi, uni amalga oshirish shakllari, muhiti haqida qanday fikrdasiz?
A. Blokning yubileyi - uning "o'zgarishi" (Xudoga shukur, yagona emas!) - yetti tepalikdagi anti-"Favor". Oziq-ovqat do'konlarida siz tez-tez "Kechirasiz, Leonardo" degan ta'sirli yozuvi bo'lgan sumkalarni ko'rasiz. Bizning hududimizda "massifikatsiya" operatsiyasiga duchor bo'lgan "totem" dan (hatto eng "tasodifiy") hech kim kechirim so'ramaydi.
Eslatma: "so'rovnoma" ga javob bergan kishi ko'p tirnoq belgilari uchun uzr so'raydi. Ammo javoblarni ham, savollarni ham to'g'ri tushunish uchun u ularni zarur deb hisobladi, shuningdek, "javoblar" dan "ustun bo'lgan" ko'plab "savollar".
KIRISH OLDINDAN BIR BIR SO‘Z
Tavtologiyadan yoki alliterativ bema'nilikdan qayerga qochish kerak: yillar davomida mening Musam kamolotga erishmadi yoki yanada nazokatli bo'lib qoldi: u xuddi shunday beparvolik va bema'nilik bilan ajralib turadi: u shunchaki chumchuq qushi kabi uchib ketdi, unga yaxshi odam qaramasdan urug‘ tashlaydi. Ammo bu urug'lar aslida urug'lardir milliy madaniyat. U hushiga kelguniga qadar ularni behush holda toshlar, somon va donlar bilan birga peshdi. U to'xtadi, atrofga qaradi: kimdir uni silab qo'ydi, uni sikdi va natija shunday: homilador bo'ldi, homilador. Bechora ko'r ahmoq. U abort qila olmaydi. Qushni abort qilish dahshatli ahmoqlikdir. Shuning uchun, bu muharrirlarning rahm-shafqatiga va siz o'qiyotgan narsaning muallifiga, mening aziz o'quvchilar, to'plam.
SO'Z SO'Z
Meni chaynashga harakat qiling, aziz o'quvchilar. Sizga eng yaxshi tilaklar, Muallif
Hurmatli Nikolay Ivanovich! Sizlarga matn terish xatosi bilan she'rlar yuborganim uchun uzr. Iloji bo'lsa, men uni tuzatdim, o'ylaymanki, siz buni tushunasiz.<…>
O'ylaymanki, ba'zi matnlar sizga qiziqarli bo'lib tuyuladi. Menga kelsak, men allaqachon ulardan biron joyga uzoqlashganman. Vaqti-vaqti bilan men yangilarini topshiraman; agar vaqt bo'lsa, men ularni tarixdan oldingi davrlardagi kabi o'z qo'lim bilan qayta yozaman. Lenaning asl nusxalari bor va uning o'ziga xos tashvishlari etarli. Shuning uchun, men so'rayman: siz bu tuzatilgan narsalarni saqlaysiz. Mening ahvolim begona emas. Garchi men uzoq vaqt davomida ichmagan bo'lsam ham, bunga hech qanday sabab yo'q. Demak, hayot uni olib keldi.
<…>Juda qiziq, men haqimda nima yozdingiz? Umuman olganda, yangilangan muloqotimizdan juda xursandman. Cho'lda juda qiyin, u erda bir nechta cherkovlar bor, meni sentimentallik uchun kechir.<…>Axir men ishdan va katta puldan ayrildim. Oh oh oh! Hech bo'lmaganda bu azob bitganidan zavqlanib, yotib, oyoqlarimni osaman. Baxtsiz hodisalar va ahmoqlar bo'lgan bu "krematoriy" dan charchadim, garchi men munosib maosh olsam ham. Xudo u bilan bo'lsin, bularning barchasi bilan. Albatta, men ish qidiraman. Va men kasalxonaga borishni yoki biror joyga, hatto Sibirga, taygaga borishni juda xohlayman. Ehtimol, nogironlik bormi? Mehnat birjasiga qo'shilasizmi? Yozuvchilar uyushmasiga a'zo bo'lasizmi? Ko'ryapsizmi, qancha g'oyalar bor. Faqat pul yo'q.
Qo'yga qaytib: Qiziq, bu "yangi narsa" sizga qanday tuyuladi? Va bu "yangi"mi? Aytish mumkinmi: "U hali ham "o'zini qidirib topdi"?" (Esingizdami, "Moskva - Petushki": "Va mening kar-soqov buvim pechkadan kelib: "O'zingni qidirib nimaga kelding, Dashenka?").
Bir so'z bilan aytganda, tanqidchilaringizni kutaman.
Men bu bilan ro'yxatdan o'tyapman.
P.S. Ha, men xatga Rossiyada bo'lajak prezidentlik saylovlari mavzusidagi deyarli oxirgi she'rni ilova qilaman.
Men qarg'a qushlarining xorini eshitaman
tez orada barg birinchi barg paydo bo'ladi
birinchi prezident dirijyor edi
ikkinchisi esa karatechi
Patriarxga guldasta beradi
bir xil gulli salat
boshqa rasmda u juda yoqimli
katolik kabi qo'llarini bukdi
orqasida ikkita dekan
uni harakatsiz tomosha qiling
karate pozasida muzlatilgan
Men bugun Fontanka bo'ylab yurib, tomonga o'girildim Yalpiz, Men devorda ulkan harflar bilan yozilgan shiorni ko'rdim: "Yudin, ozod Xodorkovskiy!" Bu yerga. Odamlar har xil ko'rinadi, lekin mavzular bir xil - musiqa yozsangiz ham. Tasavvur qiling: tun bo'ldi, Jeep Cherokee to'xtaydi, ikki-uch kishi yog'li bo'yoq bilan chiqib yozadi.
<АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ>
1948 yil: geolog va munajjim oilasida tug'ilgan: onasi uxlab yotganida blokada xandaqlarini qazishni davom ettirdi va uning hunarmand otasi bizning umumiy oilaviy kelajagimizni Kreml yulduzlaridan o'qishga harakat qildi. O'sha paytda men hali ham Sankt-Peterburgda yashayotganimni bilmasdim.
Bu ismning sharpasi ancha keyin paydo bo'lgan: u kichik maktab dissidentsiyasidan boshlangan, ayanchli o'z-o'zini tarbiyalashga urinish bilan mustahkamlangan (17 yoshimda, men talabalar zaliga kirish uchun pasportimda tug'ilgan yilni soxtalashtirganman) Jamoat kutubxonasi), o'zini tutdi va bu haqiqat va ehtimol adolatli ekanligiga amin bo'ldi adabiyot tarixi mening kambag'al va g'amgin shahrim.
Shahar, o‘zingiz bilganingizdek, suyak ustida o‘sgan, menga esa u yoqadi, she’riy suyaklarda o‘sgan va gullagan (menimcha, nafaqat Kuzmin va Axmatovaning suyaklari Sankt-Peterburgga tegishli, balki Mandelstam, Klyuev, Zabolotskiy va "yangilar" meni kechir , Rabbiy, "rus" shoirlari: Aronzon, R. Mandelstam, I. Brodskiy).
Hayotni "vaqtsiz vaqt" bilan cheklash mumkin, ammo yozish, baxtga ko'ra, faqat vaqt bilan cheklangan va vaqt, biz bilganimizdek, o'z chegaralarini belgilaydi. Qachon o'lishimni bilmayman, lekin yozganlarning hammasi mening o'limdan keyingi avtobiografiyam deb hisoblanishi mumkin va qanchalik tezroq bo'lsa, shuncha yaxshi.
48-yilda, men tug'ilganimda nima bo'ldi? Hech narsa bo'lmadi. "Kursk" pastga tushmadi va "Nemo" kapitani hali ham tirik edi.
Mening kambag'al, sevikli va marhum onam blokada quinoa, Vsevolojsk otquloq va amerikalik güveç salatini iste'mol qilib, Boltiqbo'yida mina qo'riqlash kemasida urush davomida suzib yurgan dengizchi brigadirning urug'ini o'ziga qo'ydi - Xudo o'tib ketdi: minalar portladi, torpedalar. chap qulog'iga yaqinlashdi. - Xudo, ehtimol, mening kambag'al, suyukli, bechora marhum otam bo'lish uchun vafot etdi:
Xarms beluga ikrasidan kelib chiqqan 1 .
Masalan, men yomon tug'ilganman va hali ham o'zimni kechagi va ertangi kunimiz bilan aniqlay olmayapman. Men ota-onamni yaxshi ko'rardim, ularning xotirasi men uchun qadrli - mening xotiram, lekin bu "vegetarian" vaqtlar emas edi, shuning uchun men "almashtirish" kabi detektiv omilni istisno qilmayman.
Nega bunday deb o'ylayotganimni tushuntirish befoyda. Men, albatta, behudaman, lekin mening mag'rurligim dinozavrlar jinsidan tashqariga chiqmaydi, aytaylik, nuklein kislotalar ham. Va shunga qaramay, men kimningdir vaqtini inqilobning bevaqt yiliga qaytarib, behuda mehnatdan so'ng, kechikkan va keraksiz zodagonlikni olishni orzu qilardim.
Ammo orzular orzulardir. Men qon va ruhim bilan plebeyman. Menga o‘xshaganlar legion bo‘lgani bir ne’mat. (Nutqning qisqartmasiga e'tibor bering.)
1948 yilda tug'ilgan.
U 60-yillarning oʻrtalarida muntazam yozishni boshlagan. Bu vaqtga kelib men bir xil kasallikka moyil bo'lgan odamlarni uchratdim. Bu Malaya Sadovaya shoirlarining davrasi edi, chunki ular hozirda keng tarqalgan. V. Erl, E. Venzel, T. Bukovskaya, N. Nikolaev, A. Gaivoronskiy. Malaya Sadovaya - bu juda o'zboshimchalik bilan belgi. Aksincha, ma'lum bir fazoviy maydon haqida gapirish mumkin, uning periferik tugunlari Leningrad filarmoniyasining katta va kichik zallari, mos ravishda San'at maydoni, boshqa tomondan - Jamoat kutubxonasi va hatto Pionerlar saroyi. Bular o'ylamasdan, so'zsiz, lekin tez-tez uchrashuvlar va aloqalar joylari edi.
Men Lito'da bir muncha vaqt qatnashdim, uni ajoyib, juda mehribon va boshqargan jonli odam S. Davydov. U erga o'sha paytda men uchun mutlaqo notanish bo'lgan ajoyib shoir Evg keldi. Feoktistov. Afsuski, yoki xayriyatki, "Grani" va "Sfenkslar" jurnallarida birinchi nashrim tufayli Leto bilan xayrlashishga majbur bo'ldim. Ba'zi KGB xodimlari shaxsan meni mensimay, gilam ustida Litoning boshlig'i S. Davydovga qo'ng'iroq qilib, uni nimadir bilan qo'rqitib, meni jilovlashni maslahat berishdi.
Va men ushbu nashrni Moskva shoirlari, L. Gubanov, V. Aleinikov, Yu. Kublanovskiy, V. Batshev, Yu. Vishnevskaya o'z ichiga olgan "SMOG" uyushmasi a'zolari bilan tanishganim uchun qarzdorman. Moskvada adabiy dissidentlik, Leningraddan farqli o'laroq, o'sha paytda juda shiddatli tarzda gullab-yashnagan. Bu harakatning ilhomlantiruvchilari, ma'lumki, A.Ginzburg va Yu.Galanskovlar edi. Muskovitlar tomonidan imperiyaning ikkinchi poytaxtini isyonkor ruh bilan yuqtirishga urinishlar bo'ldi; Kauchuk matritsalar va "Yuzlar" ning fotokopilari keltirildi.
Biroq, Leningrad er ostida qandaydir jimgina yozadi, lekin, albatta, bundan uzoqlashdi. Menimcha, nafaqat qo'rqoqlik, balki siyosiy chayqovchilikka yot bo'lgan ma'lum bir adabiy begunohlikni saqlab qolish tufayli.
Qanday bo'lmasin, Leningrad bohemiyasi o'zining qizg'in hayotini o'tkazdi. Kechki Taw davridagi komsomol liberallari har xil turdagi osonlikcha uyushtirildi she'riyat kechalari(yarim yopiq, albatta) shahar atrofidagi turli kafelarda. Eng mashhur joy Poltavskayadagi "Shoirlar kafesi" edi. Shoirlarning mehnati hayratlanarli darajada to'langan mazali kokteyllar, unda haqiqiy rom, konyak va boshqa tabiiy ingredientlar mavjud. Haqiqiy valyuta tinglovchilarning doimiy va juda pok e'tibori edi.
Bu oqshomlarda o‘sha davrning zo‘r shoirlaridan biri L.Aronzon tez-tez so‘zlab turardi. Uning tashqi ko'rinishi oqshomning sharti edi, u ba'zida doimiy istehzo bilan maqtanib, bizni juda xushomadgo'ylik bilan tanishtirar, kamtarona o'qishdan bosh tortar, lekin, qoida tariqasida, yig'ilganlarning iltimosiga binoan, oqshomni har doim o'z o'qishi bilan tugatardi.
Oltmishinchi yillarning oxiriga kelib komsomol liberalizmi qurib qoldi, og'zaki tushuntirish imkoniyatlari keskin kamaydi. Odamlar, xuddi qushlar kabi, uylarini tark etishdi.
“KOLLEKSIYA”
“Εποχη” - π
P. Florenskiyning "Ustun" ning birinchi qismini o'qib chiqqandan so'ng, bu nom qanday yozilganidan keyin qanday paydo bo'lganligi haqida hikoya, lekin birdaniga bir lahzada "Pirron olovi" bilan ruh holatining mos kelishi hissi paydo bo'ldi: Buni qisqacha, kinoya bilan bir lahzali illyuziya sifatida tasvirlab bering, bu sarlavhani keltirib chiqardi va keyin o'sha davr she'rlari o'zini hamma narsani qamrab oluvchi skeptitsizm deb ko'rsatish uchun juda hayotiy ekanligini tushuntiring, lekin o'zingizga maqtovlarni unutmaslik kerak.Intermediya.
Biografiyadan ozgina parcha?
"Gnostik tsikl": bu erda qiyin: samizdat ishini eslash (ma'lum bir frantsuz?): "Gurjieffning o'qituvchilari yoki talabalari" 2: "Mening kulgim", vaqt o'tkazing, nimani, qanday qilib va nima uchun ekanligini eslang.
"Fuqarolik tsikli": sarlavha mutlaqo istehzoli - eng zaif oyatlar, ammo ramziylikka o'tish bilan: "Yuqorida Eski Ahd”, “Salieri” - ramziy va fuqarolik mavzularining o'zaro istehzosi.
Kino bilan: "Akmeizm", "Klarizm" - 70-80-yillarning oqimi.
P.S. - bu erda barcha bepul oyatlar va P.S.
N.I. tomonidan nashr etilgan. Nikolaev va V.I. Erl
_________________________________
1) L. Lipavskiyning "Suhbatlar" ga qarang. - N.N., V.E. 211)
2) Ehtimol, bu Rafael Lefortning "Gurdjieffning o'qituvchilari" kitobiga ishora qiladi. - N.N., V.E.
KIRISH
1980-yillarning oxirida adabiyotshunos G.Belaya o‘zining “Boshqa nasr: yangi san’at xabarchisi” maqolasida “Boshqa” nasrga kimlar kiradi?” degan savolni qo‘ydi. Va u turli yozuvchilarni nomladi: L. Petrushevskaya va T. Tolstoy, Venedikt Erofeev, V. Narbikova va E. Popov, V. Pietsuxa va O. Ermakov, S. Kaledin va M. Kharitonov, V. Sorokin va L. Gabysheva. , va hokazo. Bu yozuvchilar haqiqatdan ham farqlanadi: yoshi, avlodi, uslubi, poetikasi. Ba'zilari glasnostgacha hech qachon er ostidan chiqmagan, boshqalari esa tsenzura davrida ham nashrga kirishga muvaffaq bo'lgan. “Boshqa nasr” bo‘limi mazmunan “dahshatli” narsalarni o‘z ichiga olganga o‘xshaydi. Ular "neonaturizm", "yangi fiziologizm" va hokazo ta'riflar yordamida "boshqa nasr" ning o'ziga xosligini ochib berishga harakat qilmoqdalar. Ushbu kurs ishida taqdim etilgan yozuvchilarning asarlari "boshqa nasr" yoki "shafqatsiz" deb ataladigan davrga tegishli bo'lib, alohida qiziqish uyg'otadi, chunki ilgari kurs ishida ko'rib chiqilmagan.
Ushbu mavzuning dolzarbligi tadqiqotning etishmasligidadir. Birinchi marta ichida kurs ishi XX asr rus nasrida shaxsning ma’naviy tanazzulining V.Astafyev, S.Kaledin, L.Gabishev asarlarida aks etishi ko‘rib chiqiladi. Mavzu kam o'rganilgan va ko'plab o'rganilmagan materiallarni ifodalaydi. Kurs ishimiz uchun aynan shu mavzuni tanlashning sababi shu.
Kurs ishining maqsadi: L. Gabyshev, S. Kaledin, V. Astafiev asarlarida shaxsning ma'naviy va ijtimoiy tanazzulini o'rganish.
Kurs ishining maqsadlari:
1) V.Astafiev ijodida shaxs va zamon o‘rtasidagi ziddiyatning o‘ziga xosligini ko‘rib chiqish;
2) XX asrning 80-90-yillaridagi ijtimoiy muhitda shaxsning parchalanishining S.Kaledin ijodida aks etishining o‘ziga xosligini ochib berish;
3) L.Gabishev asarlaridagi kamsituvchi qahramon obrazining o‘ziga xos xususiyatlarini aniqlash.
Bizning ishimiz kirish, ikki bob, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatidan iborat.
Birinchi bobda (nazariy) biz XX asrning 80-90-yillari adabiyotidagi bunday hodisani “boshqa nasr” deb yaxlit ko‘rib chiqishga harakat qildik.
Ikkinchi bobda ("Boshqa nasr" yozuvchilari asarlarining o'ziga xosligi) kurs ishi davomida qo'yilgan vazifalar ko'rib chiqiladi. Muayyan asarlar misolida biz V. Astafiev asarlarida shaxsning ma’naviy va ijtimoiy tanazzulini ifodalash vositalarini o‘rganamiz, (“ Achinarli detektiv", "Shunday qilib, men yashashni xohlayman", "Quvnoq askar", "La'natlangan va o'ldirilgan"), S. Kaledin ("Kamtar qabriston"), L. Gabysheva ("Odlyan yoki Ozodlik havosi").
Xulosa qilib, bajarilgan ishlar bo'yicha xulosalar chiqariladi.
"Boshqa nasr" XX asrning 80-90-yillari adabiyotidagi hodisa sifatida
20-asrning ikkinchi yarmi adabiyoti va undagi “boshqa nasr”ning oʻrni.
Rus adabiyoti Astafiev Gabyshev
"Boshqa nasr"? Bu 1980-yillarning boshlarida stilistik uslublari va tematik qo'shimchalari jihatidan juda farq qiluvchi mualliflarni birlashtirgan adabiyotlar oqimining generativ nomi. Uning tarkibiga T. Tolstaya, V. Pitsux, V. Erofeev, S. Kaledin, L. Petrushevskaya, E. Popov, A. Ivanchenko, M. Kuraev, T. Nabatnikova va boshqalar kabi yozuvchilar kirdi. Ulardan ba'zilari mavjudlikning turg'un doirasidagi avtomatlashtirilgan ongni tasvirlashga moyil bo'lgan (A. Ivanchenko, T. Tolstaya, M. Paley), boshqalari qorong'u "burchaklar" ga o'girildi. ijtimoiy hayot(S. Kaledin, L. Petrushevskaya), boshqalar ko'rgan zamonaviy odam o‘tgan davrlarning madaniy qatlamlari orqali (E. Popov, V. Erofeev, V. Pietsux), tarixiy voqea prizmasidan (M. Kuraev). Ammo "turli nasr" bilan birlashtirilgan yozuvchilarning barcha individualligi uchun ularning ijodi umumiy xususiyatlarga ega edi.
"Boshqa nasr" ta'lim berish, va'z qilish va umuman, har qanday axloqiylikdan voz kechdi. Muallifning pozitsiyasi nafaqat aniq ifodalangan, balki umuman yo'qdek tuyuldi. "Yana bir nasr" "muallif-o'quvchi" muloqoti an'anasini buzdi: yozuvchi tasvirlab berdi va chekindi, tasvirlanganlarga hech qanday baho bermadi.
An'anaviy metaforik nasr haqiqatni fantastik shakllarda kiygan. An'anaviylik totalitar tuzumning bema'niligini, g'ayriinsoniyligini va jinoiyligini ko'rsatishga yordam berdi. “Boshqa nasr” fantastik olamni yaratmadi, u atrofdagi fantastikni, realni ochib berdi.
Mana, bu nasrda tasodifiylik hukm surdi. Aynan shu bema'nilik bilan birga odamlarning taqdirini boshqaradi. "Boshqa nasr" stereotipga asoslangan edi - hayotdagi tartibsizlik - bu tizimning boshqa tomoni va bevosita natijasi. chiroyli iboralar va sukunat, inson va jamiyatning har tomonlama ikkiyuzlamachiligi. Binobarin, “boshqa nasr”da vayron bo‘lgan turmush tarzi, halokatli tarix va eskirib borayotgan madaniyat tasvirlangan.
"Boshqa nasr" ning zarur elementi bema'nilikdir. Bu printsip yoki texnika emas edi, muallif tomonidan yaratilmagan yoki yaratilmagan (masalan, bema'nilik teatrida bo'lgani kabi, ta'sirga sabab-oqibat munosabatlari zanjiridagi ba'zi mantiqiy aloqalarni ataylab o'tkazib yuborish orqali erishiladi) . “Boshqa nasr” o‘quvchini boshqa sohalarga, boshqa odamlarga ko‘chirdi. Uning badiiy maydoni "chegara" uchun iflos yotoqxonalarda, kommunal kvartiralarda, oshxonalarda, hazil hukmron bo'lgan kazarmalarda, qabristonlarda, qamoqxona kameralarida va do'konlarning orqa xonalarida joylashgan edi. Uning qahramonlari asosan marginaldir: uysizlar, lumpenlar, o'g'rilar, ichkilikbozlar, bezorilar, fohishalar va boshqalar. “Boshqa nasr”dagi absurdlik shundan kelib chiqqan haqiqiy hayot, u buni o'ylab topdi ichki sifat, ijtimoiy, tarixiy, kundalik voqelik tomonidan yaratilgan. Hayotning bema'niligi aniqlandi qiymat ko'rsatmalari. “Absurd harakatlar oqibatlarini tenglashtiradi. U jinoiy harakat qilishni maslahat bermaydi. Bu bolalarcha bo'lardi, lekin bu foydasizligi uchun pushaymonlikni qoralaydi.
"Boshqa nasr" - ekzistensial adabiyot. Bunday holda, ekzistensializm nazariy qobiqdan butunlay mahrum, u ongli emas. Bu, ehtimol, ketma-ket "chegaraviy vaziyatlar" sharoitida kundalik hayotdan o'z-o'zidan paydo bo'lgan. "Boshqa nasr" qahramonlari uchun "dunyoda bo'lish" kundalik hayot bilan almashtiriladi. Qahramon o'z hayotida o'zini anglaydi.
"Boshqa nasr" yozuvchilari avvalgi madaniyatlarga deyarli doimiy murojaat qilishlari bilan ajralib turardi. Ularning madaniy kelib chiqishi XX asr boshlari, Gogol, Dostoevskiyning adabiy xotiralaridan iborat edi, garchi ular uchun o'tmish adabiyoti istehzoli qayta ko'rib chiqish mavzusi bo'lsa ham, an'anaga yoki ma'no yaratuvchi tuproqqa ergashmaydi. Ironiya va qora kinoya “boshqa nasr”ning eng muhim xususiyatidir.
“Boshqa nasr” insonni illyuziya va dogmalardan, rasmiy mafkuradan xalos etishga intildi. Adabiyotning hayotga bevosita ta'siri haqidagi klassik rus an'analariga ishonchini yo'qotib, "boshqa nasr" ko'pincha pessimistik edi. Bundan tashqari, u qahramon haqidagi hamma narsani bilishning shafqatsizligini birlashtirdi adabiy o'yin. “Boshqa nasr”ning ziddiyatlari maʼno va borliq, hayot va taqdir, ism va obraz oʻrtasidagi ziddiyatdan iborat edi.
"Boshqa nasrda" vaqtning roli juda katta. U mustaqil ravishda paydo bo'lishi mumkin badiiy tasvir(A. Ivanchenko, L. Petrushevskaya, M. Kuraev). Bu begonalashtirilgan vaqt. “Oxir-oqibat, bu vaqtsizlik, turg'un, shafqatsiz, yillar, kuch, orzularni kesib o'tish va buning evaziga xurmo o'rtasida bo'shliq, chiziq, chang yoki yonib ketgan cho'g'ni qoldirish davri. Ammo bu vaqtning tasviri koinotning butun rasmini to'ldiradi - u mavjudlikning umumiy ritmini belgilaydi "(Lipovetskiy). Vaqt tasviri o'sib, tasvirga aylandi xayoliy tarix, tarixiy harakatning bema'ni boshi berk ko'cha. Insonning o'zidan begonalashgan bu uzluksiz oqim boshqa hayotning mumkin emasligini, ekzistensial natijaning mumkin emasligini oldindan belgilab beradi. "Chegaraviy vaziyatlar" kundalik hayotga, odatga aylanadi. "Boshqa nasr" mualliflari bu tanish doiradan chiqish yo'lini ko'rmadilar.
Hatto oddiy epizodlarda ham "haqiqatning sokin aqldan ozishi" holati, qandaydir fantasmagorizm holati kuzatildi va bu patologiya bo'lishni to'xtatdi, lekin "odatiy mavjudlik normasiga aylanib, abadiy qonun darajasiga ko'tarildi. mavjudligi” (Chuprinin). "Boshqa nasr" asarlarida bo'sh joy odatda cheklangan va aniq belgilangan. "Tabiiy" oqimdagi kabi yopiq bo'lishi mumkin. Unda har doim sovet va postsovet voqeligining tipik, taniqli konstantalari jamlangan bo'lib, ular avvalgi o'n yilliklar davomida shakllangan inson hayotining abadiy va o'zgarmas shartlari sifatida namoyon bo'ladi.
"Boshqa nasr" ning turli asarlarini umumiy birlashtirgan tipologik xususiyat- amaldorlik adabiyotini inkor etuvchi pafos. "Muqobil" estetikaning markazida tashqi dunyoni aks ettirishning optimistik kontseptsiyasini undagi va insonning ichki, shaxsiy dunyosidagi chuqur inqirozni bartaraf etish kontseptsiyasiga qarama-qarshi qo'yish istagi bor edi. 1980-yillarning “Boshqa nasri”ni madaniyatshunoslikda mavjud boʻlgan “submadaniyat” tushunchasiga oʻxshash quyi tizim sifatida koʻrish mumkin, bu “hukmron madaniyat doirasidagi, oʻziga xos qadriyatlar tizimi, urf-odatlari va meʼyorlari bilan ajralib turadigan suveren integral shakllanish” degan maʼnoni anglatadi. (Gurevich). Bu marjinal yo'nalish bo'lib, unda realistik asos saqlanib qoladi, ammo modernistik (ekzistensial yoki o'ynoqi) tendentsiyalar unda aniq namoyon bo'ladi. 1980-yillarning o'rtalarida tanqid o'ziga xos mafkuraviy va estetik konglomerat sifatida ko'rib chiqilgan "Boshqa nasr" potentsial ravishda bir nechta keyingi farqlarni o'z ichiga oladi. uslublar tendentsiyalari. Ulardan biri ekzistensial, ikkinchisi kinoyali nasrdir. Bu bo'linish juda o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi, chunki tarixiy vaqt vaqtga nisbatan ikkinchi darajali narsadir inson mavjudligi, va umuman haqiqatga nisbatan istehzoli munosabat barcha "boshqa nasr" ning o'ziga xos belgisidir.
"Boshqa nasr" ning ekzistensial harakati diqqatni borligi fojiali bo'lgan odamga qaratdi va bu fojiani qahramonning o'zi sezmaydi, garchi his qilsa ham. Kierkegaardning ta'rifi bunday qahramonga taalluqlidir: "Yolg'iz, o'zini o'zi tashlab ketgan, u beqiyos dunyoda turibdi va uning dam oladigan hozirgi kuni, u orzu qiladigan o'tmishi yo'q, chunki uning o'tmishi hali kelmagan. u umid qiladigan kelajak yo'q, chunki uning kelajagi allaqachon o'tib ketgan ... u qarimaydi, chunki u hech qachon yosh bo'lmagan, yosh bo'lolmaydi, chunki u allaqachon qarigan; V ma'lum ma'noda u o'la olmaydi, chunki u yashamagan; ma'lum bir ma'noda u yashay olmaydi, chunki u allaqachon vafot etgan; u seva olmaydi, chunki sevgi har doim hozirda bo'ladi va uning na hozirgisi, na o'tmishi, na kelajagi bor va shu bilan birga, u qabul qiluvchi ruhdir va u dunyoni faqat sevgani uchun yomon ko'radi. (Kierkegaard). Ekzistensial realizm inson shaxsiga ijtimoiy-tarixiy koordinatalar tizimida emas, balki ekzistensial o‘lchovda qaratiladi. Bunday holda, paradoksal kombinatsiya kuzatiladi: in inson tabiati Shunga qaramay, ko'pincha naturalistik shakllarda ("yangi tabiiy" nasr) ifodalangan ijtimoiy tipik paydo bo'ladi va umumiy, ontologik paydo bo'ladi. Bu koordinatalar tizimida hayot va borliqdan oldin davlat, xalq va individual. Ular tarixiy yoki kundalik doimiy nomutanosiblik holatida.
“Boshqa nasr”ning ekzistensial oqimidagi “tarixiy” va “tabiiy” chiziqlarni aniqlash tahlil qilish uchun qulaydir. badiiy o'ziga xoslik ishlaydi va 80-yillar oxiridagi adabiy vaziyatning ichki mantig‘iga mos keladi, o‘shanda ayrim tarixiy voqealarga qayta baho berish va shaxs qiyofasiga boshqacha qarash zarurati paydo bo‘lgan.
"Tarixiy" chiziq - adabiyotning ilgari aniq bir ma'noli siyosiy bahoga ega bo'lgan tarixiy voqealarga tarixdagi odam emas, balki dunyodagi odam nuqtai nazaridan qarashga urinishi. Nostandart va g'ayrioddiy urg'u bizga tarixiy haqiqatni yaxshiroq tushunishga imkon beradi va ba'zida uni ortiqcha baholaydi. "Tarixiy" hikoyalar markazida taqdiri tarixiy bo'lgan, ammo achinarli ma'noda bo'lmagan shaxs turadi. Bu sovet davlatining mavjud bo'lgan o'zgarishlari bilan uzviy bog'liq. Bu mamlakat tarixi o'z hayotining bir qismi bo'lgan shaxsdir. Shu ma’noda, ekzistensial realizmning tarixiy yo‘nalishidagi ijod qahramonlari o‘z hayotini tarixga ishonib topshirgan Y.Dombrovskiy, Y.Trifonov, V.Grossmanning roman va hikoyalari bilan genetik jihatdan bog‘langan.
Ammo an'anaviy realizmdan farqli o'laroq, "tarixiy" nasr sovet odami hodisasini ijtimoiy yoki siyosiy nuqtai nazardan emas, balki umumiy gumanistik nuqtai nazardan o'rganadi.
“Tarixiy” nasrda, umuman, “boshqa nasr”da bo‘lgani kabi, tarix tushunchasi ham inson hayotiga ta’sir etuvchi, uni tubdan o‘zgartiruvchi baxtsiz hodisalar zanjiridir. Bundan tashqari, baxtsiz hodisalarning qo'shilishi mutlaqo hayoliy, imkonsiz kombinatsiyalarni yaratishi mumkin va shunga qaramay, mutlaqo realdir. Ya’ni “tarixiy” nasr fantastikni ijtimoiy hayotning o‘zidan tortib, uni fosh qilib, shaxs hayoti bilan bog‘laydi.
Sotsialistik realizm asarlarida sevgi sahnalari odatda juda kam tasvirlangan yoki umuman ko'rsatilmagan. Tanqid hatto yozuvchilar tomonidan o'z qahramonlarini insonparvarlashtirish uchun ishlatadigan yuqoridagi kabi vaziyatlarni baholaydigan maxsus atama - "tiklanish" ni ixtiro qildi.
"Boshqa nasr" asarlarida, aksincha, ular kamdan-kam hollarda jinsiy sahnalarsiz, ikkinchisidan ko'ra ochiqroq bo'lgan. Shu tufayli, eng avvalo, totalitarizmdan xalos bo'lgan odam qo'lga kiritadigan erkinlik amalga oshadi, degan taassurot paydo bo'ldi. O‘lchov hissi yo‘qligi adabiy asarlar sahifalarida so‘kishlarning ko‘p yog‘ilishida ham namoyon bo‘ldi. Bundan tashqari, ba'zi mualliflar buni tsivilizatsiyalashgan dunyoda qabul qilingan va ko'p asrlik an'analar bilan muqaddaslangan bunday holatlarda odatiy ellipsisdan qochib, oddiy matnda berishgan.
G. Belaya "chernuxa" deb ataganda to'g'ri edi, ya'ni. inson hayotidagi nihoyatda asosning tasviri, “boshqa nasr”ning asosiy belgilaridan biri. Jamiyat haqidagi shafqatsiz haqiqat hayotda ham, sotsialistik realizm adabiyotida ham keng tarqalgan yolg‘on, yolg‘on, voqelikni bezash, ikkiyuzlamachilik va demagogiyani fosh etishga qaratilgan edi.
Zamonaviy rus adabiyoti o'zining estetik tamoyillari va falsafiy munosabati bilan heterojen va xilma-xildir. U o‘ziga xos harakatga ega bo‘lgan uchta badiiy tizim – realizm, modernizm va postmodernizmga mos ravishda rivojlanadi. Ulardan eng ommabop va samaralisi realizmdir.
Realizmning badiiy tizimi uchta yo'nalishni (trendlarni) o'z ichiga oladi: neoklassik (an'anaviy), an'anaviy metafora va "boshqa nasr".
"Yana bir nasr." 1980-yillarning boshlarida adabiyotda oʻz gʻoyalarini umumeʼtirof etilganlarga qarama-qarshi qoʻygan mualliflarning asarlari paydo boʻldi. Rasmiy adabiyot insonni poydevorga qo‘ydi, uni o‘z taqdiri va baxt-saodatining yaratuvchisi va yaratuvchisi sifatida ulug‘ladi, bir kishi dunyoni o‘zgartirishi mumkinligiga ishontirdi. "Boshqa nasr" vakillari o'z asarlarida sovet odamining kundalik muhitga to'liq bog'liqligini ko'rsatdilar, u shunchaki ulkan mashinadagi kichik tishli.
"Boshqa nasrda" uchta harakatni ajratib ko'rsatish mumkin: "tarixiy", "tabiiy" va "ironik avangard". Ammo bu bo'linish juda o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi, chunki bir harakat asarlarining xususiyatlari boshqa yo'nalishdagi mualliflarning asarlariga xos bo'lishi mumkin.
"Tarixiy" harakatning asarlari tarix voqealarini yangi nuqtai nazardan ko'rsatdi. Hammaga ma'lum bo'lgan fikr va siyosiy bahoga qaramay, g'ayrioddiy istiqbol bizga nima bo'lganini yaxshiroq tushunish va ba'zan qayta baholash imkonini beradi. "Tarixiy" asarlarning qahramoni - bu o'z mamlakati tarixidan ajralmas shaxs. Tarixiy voqealar insonning taqdiriga ta'sir qilish, uni o'zgartirish. Ammo yozuvchilar bu oqimdan Sovet shaxsiga siyosiy yoki ijtimoiy nuqtai nazardan emas, balki insonparvarlik nuqtai nazaridan qaradi.
“Tarixiy” nasr namoyandalari: M. Kurayev.
“Boshqa” nasrning “tabiiy” oqimi shafqatsiz voqelikni tasvirlashi bilan ajralib turadi. "Tabiatchilar" hayotning salbiy tomonlarini batafsil tasvirlaydi, qorong'u nolalarni haqiqat bilan tasvirlaydi. jamoatchilik ongi, ilgari adabiyotda ko'rsatilmagan. Asarlarning mavzulari armiyadagi hazing, afg'on urushi, kinizm, ichkilikbozlik va qamoqxona hayotini o'z ichiga olgan. Mualliflar faqat real hodisa va harakatlarni ko'rsatadilar, lekin tasvirlangan voqea va personajlarga hech qanday baho bermaydilar. "Naturalistlar" intilgan haqiqatga imkon qadar yaqin bo'lgan ob'ektiv hikoya o'quvchiga nima bo'layotgani haqida o'z fikrini shakllantirishga imkon beradi. 
"Tabiiy" harakat vakillari: S. Kaledin, Yu. Stefanovich, M. Paley, G. Gabyshev, O. Ermakov, L. Petrushevskiy, S. Dyshev.
Kinoiy avangard - bu 1960-yillardagi istehzoli voqeadan kelib chiqqan harakat. O'z asarlarida "avangardlar" o'ynagan va parodiya qilgan mashhur hikoyalar. Asarlarda tasvirlangan hayotiy voqealar shu qadar fantastik va g'ayrioddiy bo'lib, ular ba'zan haqiqiy emasdek tuyuladi.
"Avangard" yozuvchilar stereotiplarni yo'q qiladi va klassik adabiyotning texnikasi va syujetlarini masxara qiladi.
“Ironiy avangard” vakillari: V. Pietsuxa, S. Dovlatov, E. Popov, M. Veller.
Agar zamonaviy rus shoir va yozuvchilari hayoti va ijodi haqida aniqroq ma’lumot olishni, ularning ijodi bilan yaqindan tanishishni istasangiz, onlayn o'qituvchilar Biz har doim sizga yordam berishdan xursandmiz. Onlayn o'qituvchilar sizga she'rni tahlil qilishda yoki tanlangan muallifning ishi haqida sharh yozishda yordam beradi. O'qitish maxsus ishlab chiqilgan dasturiy ta'minotga asoslangan. Malakali o'qituvchilar uy vazifasini bajarish va tushunarsiz materialni tushuntirishda yordam beradi; davlat imtihoniga va yagona davlat imtihoniga tayyorgarlik ko'rishga yordam beradi. Talaba tanlangan repetitor bilan uzoq vaqt davomida mashg'ulotlar o'tkazishni yoki muayyan vazifani bajarishda qiyinchiliklar yuzaga kelganda, o'qituvchining yordamidan faqat aniq vaziyatlarda foydalanishni o'zi tanlaydi.
blog.site, materialni to'liq yoki qisman nusxalashda asl manbaga havola talab qilinadi.