Ishni bajarganlar: Nadolinskaya Valeriya, MOBU 38-son umumiy o'rta ta'lim maktabi 10 "B" sinf o'quvchisi
Ilmiy rahbar: Sokolskaya Elena Viktorovna, Taganrog shahridagi 38-sonli shahar ta'lim muassasasi oliy toifali o'qituvchisi
Kirish
1-bob. Xushxabarda Havoriy Butrusni inkor etish syujeti
2-bob. "Talaba" asarida havoriy Butrusning inkori syujeti
A.P. Chexov
3-bob. L. Andreevning “Yahudo Ishqariot” qissasidagi mashhur xushxabar masalining syujeti.
Xulosa
Bibliografiya
1-ilova Elektron taqdimot"Bizga qanday yashashni o'rgatgan SO'Z"
Kirish
Kitoblar kitobi... Ular Bibliya haqida shunday gapirishadi va shu bilan uning madaniyatdagi o'rnini juda qisqalik bilan ifodalaydilar.
Ko'p odamlar bizning hayotimizda Xudoning so'zining ma'nosini bilishmaydi yoki tushunishmaydi. Va bu shubhasiz ajoyib. Har kuni biz bor minglab so'zlarni talaffuz qilamiz buyuk kuch dunyoda. Ularni qanday ehtiyotkorlik bilan ishlatish kerak? Bizning so'zimizda ezgulik muhiti bo'lishi va qanday yashashni o'rgatishi qanchalik muhim. Bu Xudoning Kalomidir. Bu shunday o'zgarmas va haqiqatki, Xudo O'zini va hamma narsaning mavjudligini u bilan bog'ladi. Inson Xudoning og'zidan chiqqan har bir so'z bilan to'lishi va yashashi kerak. Agar biz Xudoning Kalomi bilan o'zimizni rivojlantirsak va to'ldirsak, biz Bibliya tamoyillarini bilib olamiz va buni boshqalarga o'rgata olamiz. Bibliya Eski va Yangi Ahdlardan iborat nasroniylarning muqaddas matnlari to'plamidir. Bu bizni barcha Kalom bilan oziqlanishga o'rgatadi, ya'ni biz Xudoning Kalomini o'qishimiz va o'rganishimiz kerak. Unda Xudo bizga yetkazmoqchi bo'lgan haqiqat so'zlari mavjud.
Menimcha, Injil hikoyalari bizning hayotimizda katta ahamiyatga ega. Qanchadan-qancha turli yozuvchilar yoki rassomlar Muqaddas Kitobga murojaat qilishadi, Injil boblaridan foydalanishadi yoki Bibliyadan hikoyalarni o'z ishlari uchun asos qilib olishadi. Bunday hikoyalardan biri havoriy Butrusni inkor etishdir.
Yaqinda A.P.ning hikoyasini o‘qib chiqdim. Chexovning “Talaba” asari kuchli taassurot qoldirdi va meni bir qator savollar haqida o‘ylantirdi: yozuvchilar Injil hikoyalaridan qanchalik tez-tez foydalanadilar, muallifning xiyonat motivini qanday talqin qiladi, Anton Pavlovich nega o‘z qahramonini oqlaydi, asar bormi? San'atning Peterning harakatiga boshqacha qarashi ... Javoblarni olish istagi meni ushbu loyihani qabul qilishga undagan sabab bo'ldi.
Mening ishim fanlararo, uzoq muddatli, individual loyiha, III chorak davomida 10-sinfda adabiyot fanidan o‘quv tadbirlari doirasida o‘tkazildi. Loyiha mahsuloti"Bu So'z bizni yashashga o'rgatadi" darsiga elektron qo'shimchadir.
Loyiha ustida ishlash jarayonida men tarix, rus tili, adabiyoti, ilohiyot (Injil matnlarini sharhlash fani) va informatika fanlari bo'yicha bilimlar chegaralari kengayib bormoqda, degan xulosaga keldim, lekin eng muhimi Injil matnlari va Injillarni o'rganish rus xalqining, mamlakatimizning ma'naviy axloqiy pravoslav madaniyatini joriy etishning ajoyib vositasidir.
Taqdim etilgan ishning dolzarbligi va yangiligi shundaki, u rus adabiyoti asarlari materiallariga asoslanib, uning Invarianti va eng muhim syujeti asosida diniy o'qituvchining xiyonati syujetining tavsifini taqdim etadi. o'zgarishlar.
Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Bibliyaning hayotimizdagi o'rni endi oshdi. Ko'p odamlar o'zlarining savollariga javob olish va hozirgi vaziyatda nima qilish kerakligini bilish uchun Xushxabarga murojaat qilishadi.
Tadqiqot ob'ekti - butun dunyoda ma'lum bo'lgan, ammo to'liq o'rganilmagan Bibliya hikoyalari. Nazariy material Qidiruv natijasida olingan , mavzuni chuqur o'rganishga, rus yozuvchilarining asarlarida Injil hikoyalaridan foydalanish sabablarini tizimlashtirishga yordam beradi va amaliy (elektron dastur) bularning rasmini yaratishga yordam beradi. hikoyalar va o'qituvchilar va talabalar ishida o'z vaqtida yordam bo'ladi.
Ish materiallari va natijalaridan maxsus kurslar va fakultativ darslarda foydalanish mumkin; kutubxonachi ishida, shuningdek, davom ettirish ilmiy tadqiqot mavzu bilan bog'liq. Yig'ilgan material qiziqarli bo'lishi mumkin keng doiraga Internet foydalanuvchilari.
Maqsad tadqiqot ishi: rus adabiyoti syujetlaridan birining tipologik variantlarini vakillik asarlari materiali asosida tavsiflash. Ushbu ishda A.P.ning ishini tahlil qilishga harakat qilingan. Chexov, L. Andreev Muqaddas Yozuv prizmasi orqali. Ushbu maqsad quyidagi aniq tadqiqot vazifalarini hal qilishni o'z ichiga oladi:
"turli Injillardagi havoriy Butrusning inkori haqidagi fitnani tahlil qiling;
"asarda havoriy Butrusdan voz kechish syujetini tahlil qiling;
"rus adabiyoti asarlari misolida syujetning o'zgarishini kuzatib boring va uning syujet modifikatsiyalarini tavsiflang;
birining roli va funksiyasini ochib beradi asosiy hikoyalar bu asarlarda Injil;
"elektron ilova yaratish, unda mashhur Injil masalining versiyalari va Butrusning Xushxabarni rad etish syujeti rus yozuvchilarining asarlari asosida tavsiflanadi.
1-bob. Xushxabarda Havoriy Butrusni inkor etish syujeti.
Xushxabarlar (yunon tilidan - "xushxabar") - Iso Masihning tarjimai holi, u haqida hikoya qiladi. ilohiy tabiat, tug'ilish, hayot, mo''jizalar, o'lim, tirilish va yuksalish. Xushxabarlar Yangi Ahd kitoblarining bir qismidir.
Havoriy Butrusning inkori Yangi Ahdning epizodi bo'lib, havoriy Butrus hibsga olinganidan keyin Iso Masihni qanday rad etgani haqida hikoya qiladi, bu Iso oxirgi kechki ovqat paytida bashorat qilgan. Butrus o'zini ham hibsga olishidan qo'rqib uch marta rad etdi va xo'rozning qichqirayotganini eshitib, esladi.
Ustozining so'zlari va achchiq tavba qildi. Bu hikoya barcha to'rtta Injilda uchraydi (Mat. 26:69-75; Mark 14:66-72; Luqo 22:55-62; Yuhanno 18:15-18, 18:25-27).
To'rt Injil orasida birinchi uchtasining mazmuni - Matto, Mark va Luqo - asosan bir-biriga mos keladi; ular hikoya nuqtai nazaridan ham, taqdimot shaklida ham bir-biriga yaqin. Yuhannoning to'rtinchi Injili birinchi uchtasidan mazmuni va taqdimot uslubida sezilarli darajada farq qiladi. Ammo ularning barchasi Ilohiy haqiqatni taqdim etishda bir butunlikni ifodalaydi; to'rtta Injil ham har bir xushxabarchining xarakter xususiyatlari, nutq tuzilishi, uslubi va ba'zi maxsus iboralar bilan bir-biridan farq qiladi. Ular yozilish sharoiti va shartlariga ko'ra ham, to'rtta xushxabarchining har biri o'z oldiga qo'ygan maqsadiga qarab bir-biridan farq qiladi. Butrusning rad etishi dalildir inson zaifligi. Bu bashorat barcha xushxabarchilar tomonidan tasvirlangan, ammo Matto, Luqo va Yuhannoning hikoyasida Markning guvohligidan ba'zi farqlar bilan. Ko'pchilik bu hikoyalar orasidagi farqlarga unchalik ahamiyat bermaydi, chunki ularni "qarama-qarshiliklarga aylanmaydigan kichik farqlar" deb hisoblaydi.
26-bob Matto Xushxabaridagi Butrusni inkor etishga bag'ishlangan. Unda Rabbiyning o'limga xiyonati, Yahudoning xiyonati, Oxirgi kechki ovqat, Petrovning inkor etilishining bashorati, Getsemaniya bog'ida Isoning ibodati, Rabbiyning qo'lga olinishi haqida ulamolar bilan oliy ruhoniylarning konferentsiyasi ketma-ket aytiladi. oliy ruhoniyning xizmatkorlari tomonidan, Kayafaning sinovi va Butrusning inkori.
Mark Xushxabaridagi Butrusning inkori
U Yuhanno ismini ham oldi, kelib chiqishi yahudiy edi, lekin Rabbiyning 12 havoriylaridan biri emas edi. Shuning uchun u Matto kabi Rabbiyning doimiy hamrohi va tinglovchisi bo'la olmadi. U o'zining Xushxabarini havoriy Butrusning so'zlaridan va rahbarligi ostida yozgan. Uning o'zi, ehtimol, Rabbiyning erdagi hayotining oxirgi kunlarining guvohi bo'lgan.
Mark Xushxabari - bu havoriy Butrusning og'zaki va'zining yozuvi bo'lib, Mark Rimda yashovchi masihiylarning iltimosiga binoan qilgan, bu boshqa ko'plab cherkov yozuvchilari va butun mazmuni tomonidan tasdiqlangan. Unda Iso Masih ta'limotlarining Eski Ahd bilan aloqasi haqida juda oz narsa aytilgan va Eski Ahdning muqaddas kitoblariga juda kam havola qilingan. Ammo asosiy e'tibor shunga qaratiladi
Masihning mo''jizalari haqida kuchli, yorqin hikoya orqali buni ta'kidlash uchun
buyuklik va qudrat. Asosan, Mark Xushxabarining mazmuni Matto Injilining mazmuniga juda yaqin, lekin u bilan solishtirganda ancha qisqa va ixchamligi bilan farq qiladi. Unda atigi 16 bob bor. Bu suvga cho'mdiruvchi Yahyoning paydo bo'lishi bilan boshlanadi va Rabbiyning yuksalishidan keyin va'z qilish uchun muqaddas havoriylarning yuborilishi bilan tugaydi.
Luqo Xushxabarida Butrusning inkori
Luqo nafaqat Rabbiyning xizmatiga guvoh bo'lganlarning hikoyalarini, balki o'sha paytda mavjud bo'lgan Rabbiyning hayoti va ta'limoti haqidagi ba'zi yozma yozuvlarni ham ishlatgan. Uning Xushxabari voqealarning vaqti va joyini aniqlashda o'ziga xos aniqligi va qat'iy xronologik ketma-ketligi bilan ajralib turadi, chunki bu hikoya va yozma yozuvlar eng ehtiyotkorlik bilan tadqiq qilingan. Avliyo Luqo Iso Masih haqida butun insoniyatning gunohlari uchun o'zini qurbon qilgan Buyuk Oliy Ruhoniy sifatida gapiradi. Luqo Xushxabari 24 bobdan iborat. U suvga cho'mdiruvchi Avliyo Yahyoning otasi ruhoniy Zakariyoga farishta ko'rinishi haqidagi hikoyadan boshlanib, Iso Masihning osmonga ko'tarilishi haqidagi hikoya bilan tugaydi. 22-bob Butrusning inkoriga bag'ishlangan bo'lib, u Yahudoning xiyonati, Oxirgi kechki ovqat, Butrusning rad etishi haqidagi bashorat, Getsemaniya bog'ida Rabbiyning ibodati, Rabbiyning hibsga olinishi, Butrusning inkori haqidagi hikoyani o'z ichiga oladi. Oliy Kengash oldidagi sud jarayoni.
Yuhanno Xushxabarida Butrusning inkori
Ilohiyotshunos Yuhanno Galileylik boy baliqchi Zabadiy va Salomiyaning o'g'li edi. Butrus va uning ukasi Yoqub bilan birgalikda u taqdirlandi
Rabbiyga alohida yaqinlik, yerdagi hayotining eng muhim va tantanali daqiqalarida U bilan birga bo'lish. To'rtinchi Injilni yozishdan maqsad birinchi uchta xushxabarchining hikoyasini to'ldirish edi. Birinchi uchta xushxabarchi ko'pincha bir xil voqealarni hikoya qilib, Rabbiyning bir xil so'zlarini keltirsa-da, Yuhanno Xushxabarida birinchi uchta Injilda eslatilmagan Rabbiyning voqealari va nutqlari haqida hikoya mavjud. Yuhanno Xushxabari 21 bobdan iborat.
Shunday qilib, Butrusning inkori haqidagi masal to'rtta Injilda ham mavjud. Bu havoriy Butrusning shaxsiyati, shubhasiz, ulardan biri ekanligini tasdiqlaydi markaziy raqamlar Xushxabarlar. U boshqa havoriylar orasida etakchi o'rinni egallaydi. Rabbiy qayig'i va uyidan foydalanadi. Bularning barchasi Butrusning boshqa o'n ikki havoriylar orasida muhim mavqeini tasdiqlaydi. U bejiz "oliy" deb atalmagan va "Masih cherkovining toshi" deb nomlangan. Shunday qilib, Ehtiros arafasida, Sionning yuqori xonasida, Rabbiy Butrusning qulashi va tirilishini oldindan ko'rib, shunday deydi: "Simon! Simun! Mana, shayton bug'doy kabi ekishni so'raydi, lekin men sizlar uchun ibodat qildim. , toki imoningiz susaymasin; Qaytganingizdan keyin birodarlaringizni mustahkamlang” (Luqo Xushxabari 22:31, 32). Bu so'zlarning ma'nosi Butrusga tahdid solgan xavf-xatarlar, uning fe'l-atvori, g'ayrati, o'zini bilmaslik bilan bog'liq. Shogird qayg'uli ogohlantirishni eshitmadi, o'zining zaifligini anglamadi: “U Unga javob berdi:
Xudo! Men Sen bilan zindonga va o‘limga borishga tayyorman” (Luqo Xushxabari
22:33), "va keyin Rabbiy unga yaqinlashib kelayotgan voz kechishini aytdi"
(Luqo Xushxabari 22:34).
"Iso unga dedi: "Sizga chinini aytayin, bu kecha, avvalroq
Xo'roz qichqirganda, sizlar Meni uch marta inkor qilasizlar." Lekin bu erda ham Butrus Masihning so'zlariga quloq solmadi: "Butrus Unga dedi: Men bilan birga o'lsam ham.
Sen, men seni inkor etmayman. Hamma shogirdlar xuddi shunday dedilar” (Xushxabar
Matto 26:35). Shunday qilib, Butrusning xiyonatining ta'rifi boshlanadi, bu uning ustoziga sodiqlik qasamini shoshqaloqlik va o'ylamaslikka urg'u beradi. U hamma bilan bir xil va Ustoz undan eshitishni xohlagan narsani aytadi. Bu bashorat oldin faqat Luqo Xushxabarining matnida muhim ahamiyatga ega
Butrusning inkori haqida Iso, u rad etishidan oldin ham Butrus uchun ibodat qilganini, Rabbiy oldida gunohi uchun kechirim so'raganini aytadi. Bu shuni ko'rsatadiki
keyin Masih uni kechirdi.
Butrusning birinchi inkori haqida hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Xizmatkorning savoliga Butrus qo'rqinchli javob beradi: "Men nima deyayotganingizni bilmayman va tushunmayapman" (Mark Xushxabari 14:68). Biroq, Butrusning bu qo'rqinchli javobi Yuhannoning qisqa, qat'iy, qat'iy va to'g'ridan-to'g'ri "yo'q" rad etishiga qarama-qarshidir. Ikkinchi voz kechish xushxabarchilar uchun eng qiyin bo'lib tuyuladi, chunki Mattoning so'zlariga ko'ra, "boshqa" xizmatkor Butrusga murojaat qiladi, Markga ko'ra - xuddi shunday, Luqoga ko'ra - "boshqa" xizmatkor, Jonga - noma'lum odamlar: "...Unga aytishdi." Qanday bo'lmasin, bu farqlar ahamiyatsiz va Butrusning ikkinchi rad etish haqiqati qat'iy tasdiqlangan.
Ikkinchi va uchinchi rad etish o'rtasida, Luqoning so'zlariga ko'ra, "taxminan bir soat o'tdi
vaqt." Bo'ronli bulutlar Butrusning boshiga to'planib, oxirgi zarba bilan
uning uchun savol qullardan biriga aylanadi, Malxning qarindoshi, kimga
Butrus uning qulog'ini kesib: "Men sizni bog'da U bilan birga ko'rmadimmi?" (Yuhanno Xushxabari 16:26). "Va birdan xo'roz qichqirdi. Keyin Rabbiy o'girilib, Butrusga qaradi va
Butrus Rabbiyning so'zini esladi, U qo'shiq aytishdan oldin unga aytganini
xo'roz, siz Meni uch marta inkor qilasiz" (Luqo Xushxabari 22:61).
Rad etishlarning oxiri alohida e'tiborga loyiqdir. Matto yoki Luqo Xushxabarlarining umumiy yakuni bor: "Va u achchiq yig'lab chiqib ketdi". Yuhanno Xushxabarida rivoyat quyidagi so'zlar bilan tugaydi: "Butrus yana rad etdi; va darhol xo'roz qichqirdi" (Yuhanno Xushxabari 18:27). Muallif boshqalarning his-tuyg'ularini oshkor qilmasdan, Masihning yana bir amalga oshirilgan bashorati haqidagi hikoyani tugatadi belgilar. Mark afsonani biroz boshqacha yakunlab, shunday deb ta'kidlaydi: "Va Butrus Isoning unga aytgan so'zini esladi va yig'lay boshladi" (Mark Xushxabari 14:72). Ammo u qahramonning his-tuyg'ularini ham, holatini ham ko'rsatmaydi. Shunday qilib, biz bu to'rtta Xushxabarchining barchasi bir-biriga qarama-qarshi emas, balki faqat to'ldiradi va ularning umumiyligida Masihning qiyofasini yaratadi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ushbu syujetda o'zi juda yaxshi ko'rgan, butun qalbi bilan intilgan odamdan voz kechgan Butrusning xiyonatiga e'tibor qaratish lozim. Bunday bema'ni xatti-harakatlar biz uchun - odamlar uchun tabiiydir. Ko'pincha bizning harakatlarimiz Bibliyadagi hikoyalarga o'xshaydi. Butrus xiyonatini hech qachon unutmadi. Uning shogirdi Avliyo Klementning aytishicha, umrining oxirigacha Butrus yarim tunda xo'roz qichqirganda, tiz cho'kib, ko'z yoshlarini to'kib, voz kechganidan tavba qilgan. Alloh rahm qiladi va tavba qilganlarni kechiradi. Tavba qilgani uchun Xudo Butrusni Masihni inkor etgani uchun kechirdi. Hech bo'lmaganda bir marta Masihga xiyonat qilgan har qanday jon, hatto Rabbiy Xudo tomonidan kechirilganidan keyin ham, u uchun o'lim darajasiga qadar azob chekmaguncha, bu aqldan ozgan harakatdan tinchlik topa olmaydi. Xudo tomonidan marhamatlangan va ulug'langan Havoriy Butrus butun umri davomida o'zidan voz kechgani uchun motam tutgani bejiz emas edi. yerdagi hayot. U nafaqat Masihdan voz kechish haqiqati, balki bu voz kechishda yo'qolgan Masih bilan munosabatlarining pokligi uchun ham qayg'urdi. Ammo voz kechish gunohi sevgiga qarshi gunohdir. Va buni isbotlash qiyin emas, siz faqat Yuhanno Xushxabarining 15-bobiga murojaat qilishingiz kerak:
9. Otam Meni sevganidek, Men ham sizlarni sevdim; Mening sevgimda qoling.
10. Agar sizlar Mening amrlarimga rioya qilsangizlar, Men Otamning amrlarini bajarganim va Uning sevgisida qolganim kabi, siz ham Mening sevgimda qolasiz.
11. Bularni sizlarga aytdimki, Mening shodligim sizda bo'lsin va sizlar to'liq bo'lsin.
12. Mening amrim shu: Men sizlarni sevganimdek, sizlar ham bir-biringizni sevinglar.
13. Kimningdir do'stlari uchun jonini fido qilishidan buyukroq sevgi yo'q.
14. Agar sizlarga buyurganimni bajarsangiz, Mening do'stlarimsiz.
2-bob. A.P.Chexovning “Talaba” asarida havoriy Pyotrdan voz kechish syujeti.
"Rus adabiyotida, buyuk rus adiblari orasida diniy mavzular dunyodagi barcha adabiyotlarga qaraganda kuchliroq edi. Bizning 19-asrdagi barcha adabiyotimiz nasroniylik mavzusi bilan yaralangan, hammasi najot izlaydi, hamma narsa najot izlaydi. yovuzlik, azob-uqubatlar, hayot dahshatlari. Xudo haqidagi azobning azob bilan uyg'unligi, inson haqida rus adabiyoti rus adabiyotini nasroniy qiladi, hatto rus yozuvchilari o'z ongida nasroniylik e'tiqodidan chekinishsa ham "(N.A. Berdyaev). Bu haqiqat, ko'plab rus yozuvchilari o'z asarlarida Xudo Kalomiga murojaat qilishgan va ularda Injil epizodlaridan foydalanganlar. Bunday misollardan biri Chexovning “Talaba” hikoyasidir.
Ushbu asarning bosh qahramoni 22 yoshli talaba Ivan Velikopolskiy kechki payt uyga qaytib, hayot haqida o'ylaydi. Uning atrofidagi hamma narsa g'amgin va qo'rqinchli ko'rinadi.
va qayg'uli. Biror kishi hamma narsani qora nurda idrok qilganda, Xudoning dunyosi o'z ma'nosini yo'qotadi. Axir, Xudo dunyoni go'zal bo'lishini niyat qilgan. Agar ma'no yo'qolsa
otangizning "uyda", demak, otangiz ma'nosiz. Inson gunoh qiladi - u Xudodan murtad bo'ladi va murtadlik qutqarib bo'lmaydigan eng dahshatli narsadir. Ivan Yaratganga ishonishni to'xtatdi. Va bu murtadlikdir. Qahramonning uydan ketishi epizodida boshpanasizlik, sarsonlik motivi ochiladi. Bosh qahramon uchun bu kecha bag'ishlanish kechasi. Hikoyaning markaziy epizodi - bevalar Vasilisa va uning qizi Lukerya bilan uchrashuv. Ivan salomlashish va olov yonida bir oz isinish uchun ayollarga yaqinlashadi va o'sha paytda u Injildagi havoriy Butrusning Isoni uch marta inkor etgani haqidagi epizodni eslaydi. Vasilisa va Lukerya bilan suhbatda Ivan tasalli topib, ularga Butrusning uch karra inkori haqidagi Injil hikoyasini aytib berishi bejiz emas. Ivanning so'zlarida biz Xushxabardan aniq iqtiboslarni topamiz. O'zining qayta hikoyasida qahramon so'zlashuv nutqi va cherkov slavyan matnining burilishlarini birlashtiradi. Bu, shubhasiz, Chexovning bolalikdagi taassurotlarini aks ettirdi: matnlarni ovoz chiqarib o'qish Muqaddas Kitob, shuningdek, yozuvchining otasi va amakisining tirik kundalik nutqida cherkov lug'ati va frazeologiyasini idrok etish. Chexov olimlari I. A. Buninning taniqli guvohligiga qayta-qayta murojaat qilishlari bejiz emas - Chexov "nozik bilim" bilan ajralib turardi. cherkov xizmatlari va oddiy iymonli qalblar."
Xuddi shunday, sovuq kechada havoriy Butrus olovda isindi, - dedi talaba qo'llarini olovga uzatib. - Demak, o'shanda ham sovuq edi. Oh, bu qanday dahshatli kecha edi, buvisi! Juda zerikarli, uzoq tun! Yorug'lik va olov tasviri butun hikoya bo'ylab o'tib, uning barcha qismlarini bog'laydi. IN bu ish yorug'lik (olov) Xudo bilan aloqani ko'rsatadi, Ivanning ikki holatini bog'laydi - umidsizlik va o'zgarish. Butrusning dramasi atrofida o'ynagan xushxabar olovi va bevalar bog'idagi olov qahramonga har doim odamlarni bog'laydigan bitta zanjirning ikki uchi bo'lib tuyuldi. Mo'min uchun aytilgan xushxabar voqealari alohida ma'noga ega. Agar Rabbiy ruhiy zaiflikni ko'rsatgan shogirdini kechirgan bo'lsa va uni sevishdan to'xtamagan bo'lsa, unda, shubhasiz, gunohidan tavba qilgan har bir odamni kechiradi. Talaba degani bejiz emas
Ilohiyot akademiyasi, shuningdek, Masihning shogirdi, ikki beva ayol bilan birga olovda isinib, Butrusni aniq esladi. Chexov uchun Butrusning tavbasi muhim, chunki bu najot, gunohni yo'q qilish demakdir. Axir, muallifning so'zlariga ko'ra, u buni darhol sezmagan, chunki o'zini o'zi saqlash instinkti ishlagan. Muallif Butrusning harakatlarining ongsizligi va impulsivligini "uyg'ondi" fe'li bilan ifodalaydi. Ivan bu voqeani takrorlab, Butrus uchun bahona topishga harakat qiladi.
Tinglovchilarning Ivanning hikoyasiga munosabatiga e'tibor berish ham muhimdir. "Talaba xo'rsindi va o'yladi. Tabassum qilishda davom etarkan, Vasilisa birdan yig'lab yubordi, ko'z yoshlari katta, ko'p, yonoqlaridan oqdi va u
Ko'z yoshlaridan uyalgandek, yengi bilan yuzini olovdan soya qildi, Lukerya esa qaradi.
talabaga qarab qimirlamay, qizarib ketdi va uning qiyofasi og'ir, tarang bo'lib qoldi, xuddi o'zini ushlab turgan odamnikidek qattiq og'riq"Mehribon ayollarning Pyotr haqidagi hikoyaga bo'lgan bu jonli, hissiy munosabati qahramonni hayratda qoldirdi, uni og'riqli o'ylarga soldi. Talaba Vasilisa haqida o'yladi: agar u yig'lagan bo'lsa, demak, bu voqea sodir bo'lgan hamma narsani anglatadi. dahshatli kecha Pyotr bilan, u bilan aloqasi bor...” Yigit “agar Vasilisa yig‘lab, qizi xijolat bo‘lib qolgan bo‘lsa, demak, u hozirgina gapirgan narsa, o‘n to‘qqiz asr oldin sodir bo‘lgan voqea bilan aloqasi bor”, deb o‘yladi. hozir - ham ayollarga, ham, ehtimol, bu kimsasiz qishloqqa, o'ziga, hamma odamlarga. Agar kampir yig'lagan bo'lsa, bu ta'sirli voqeani aytib berishni bilganligi uchun emas, balki Butrus unga yaqin bo'lgani va butun borlig'i bilan Pyotrning qalbida nima sodir bo'layotganiga qiziqqanligi uchundir." Qahramon bu haqda o'ylaydi. uzoq oʻtmish voqealari, koʻp asrlar ilgari yashagan insonlar haqida.U bir paytlar sodir boʻlgan hamma narsa zamondoshlari uchun maʼnoga ega ekanligini tushunadi.Ivan oʻsha kuni haqiqat va goʻzallik inson hayotida asosiy narsa ekanligini anglab yetdi.Ma’naviy idrok lahzasi. , qahramonning ma'rifatliligi Chexov rivoyatining cho'qqisiga aylanadi.
Muqaddas Kitobga murojaat qilib, bu syujetni eslab, bosh qahramon epifaniyaga ega bo'lgan deb ayta olamizmi? Axir, hikoyaning boshlanishini eslasak, "Va endi, sovuqdan qaltirab, talaba Rurik ostida ham, Ivan dahshatli ostida ham, Pyotr ostida ham xuddi shunday shamol esdi va ularning ostida aynan shunday shamol bor, deb o'yladi. o'sha og'ir qashshoqlik, ochlik, o'sha oqqan somon tomlar, jaholat, g'amginlik, atrofdagi o'sha sahro, qorong'ulik, zulm tuyg'usi - bu dahshatlarning barchasi edi, bor va bo'ladi va yana ming yil o'tishi uchun hayot bo'lmaydi. Yaxshilang." Yoki haqiqatan ham dahshatli iborani eslang: "U uyga borishni xohlamadi". Bosh qahramonning yorqin kelajakka umidi yo'q.
Finalda Ivan Velikopolskiy yangi hayotning eng yuqori, ma'naviy zavqini "ostonada" boshdan kechirdi, u o'zining ulkan kengliklarini ochib berdi, "u paromda daryoni kesib o'tayotganda, keyin tog'ga ko'tarilib, unga qaradi. uning tug'ilib o'sgan qishlog'i va g'arbiy tomonda, u erda tor chiziqda sovuq qip-qizil tong porladi." Qahramonning Xudo bilan uchrashuvi yakunlandi: uning qalbiga ilohiy sevgi va haqiqiy imon qaytdi.
"Talaba" hikoyasida o'tmish - hozirgi - kelajak o'rtasida axloqiy bog'liqlik mavjud - "inson hayoti u erda, bog'da va oliy ruhoniyning hovlisida" yo'naltirilgan bu Xudoning Kalomi "doimiy ravishda davom etadi. kun va, aftidan, har doim" ni tashkil qiladi "asosiy narsa inson hayoti". U barcha mo''jizalarning eng buyukini qiladi -
ruhni o'zgartirish mo''jizasi. Shuning uchun ham "o'n to'qqiz asr oldin sodir bo'lgan voqea bugungi kun uchun - ayollar uchun ham, ehtimol, bu kimsasiz qishloq uchun ham, o'zi uchun ham, barcha odamlar uchun".
3-bob. L. Andreevning "Yahudo Ishqariot" hikoyasidagi mashhur xushxabar masalining syujeti.
Leonid Andreev ham Injilga murojaat qilgan va Bibliyadan hikoyalarni o'z asarlari uchun asos qilib olgan yana bir yozuvchidir. O'zining "Yahudo Ishqariot" hikoyasida u mashhur xushxabar masalining o'z versiyasini keltirib, u "xiyonat psixologiyasi, etikasi va amaliyoti haqida nimadir yozganligini aytadi. Hikoya inson hayotidagi ideal muammosiga bag'ishlangan. Iso shunday Ideal va uning shogirdlari odamlarga haqiqat nurini yetkazish uchun uni ta'lim berishlari kerak.Yahudoning Xudoning O'g'li Isoga o'ttiz kumush tanga evaziga xiyonat qilgani haqidagi Injil afsonasini asos qilib olib, Andreev uning fitnasini qayta talqin qiladi va uni to'ldiradi. yangi bir narsa bilan.. Mundarija Injillar badiiy tafsilotlari kam va psixologik xususiyatlar, chunki bular Masih va Uning yozma va'zlaridir
tarjimai hol, ammo Andreevda bu syujet badiiy tus oladi
Misol uchun, eng yorqin farqlar: hikoyadagi Yahudo Bibliyadagidan ko'ra dahshatliroq ko'rinadi. L.Andreev tasvirida Iuda o‘zining ehtiroslari va his-tuyg‘ulari bilan o‘ziga bo‘lgan muhabbat tufayli ustoziga xiyonat qiluvchi tirik shaxsdir. Bu qahramon obrazi qarama-qarshi tuyg'ularni uyg'otadi: u past, xudbin, yolg'on tip, shu bilan birga u insonning ahmoqligi va qo'rqoqligiga qarshi jasur kurashchidir. Yahudo dahshatli tarzda xiyonat qiladi eng toza odam, holbuki, barcha talabalardan faqat u o'qituvchini chin dildan sevadi. Hatto portret tavsifi ikkitomonlama taassurot qoldiradi. "Qisqa qizil sochlar uning bosh suyagining g'alati va g'ayrioddiy shaklini yashirmadi: xuddi qilichning ikki zarbasi bilan boshning orqa qismidan kesilgan (...) ishonchsizlik va hatto xavotirni uyg'otdi." Yahudoning yuzi ham g'alati taassurot qoldirdi: "uning bir tomoni qora, o'tkir ko'z bilan tirik va harakatchan edi, ikkinchisi esa o'lik silliq, tekis va muzlagan edi". Bu ikkilik uning butun tabiatida namoyon bo'ldi. Uning so'zlari kaustik, kaustik, o't, u "odamlarga shunday moyilliklarni berdiki, hatto hayvonlarda ham yo'q", uning so'zlari aqlli, o'rinli, zukko, mustaqil, ma'nosi jihatidan mukammal edi, u Iso Masihni qadrlashga va sevishga muvaffaq bo'ldi. lekin hali ham Uning ta'limotini tushunmadi va qabul qilmadi.
Leonid Andreev bevafo shogirdni hasadgo'y, xafagarchilikka berilib ketgan, Ustozga o'lik sevgi va sadoqat bilan og'rigan, buzuqlik darajasiga etgan qilib tasvirlaydi. Bularning barchasi o'ziga xosdir
tasvir. Agar Evangelist Yahudo har qanday insoniy xususiyatlardan mahrum, bu xiyonat va yomonlikning ramzi, keyin Andreev uchun bu tirik odam. L. Andreevda Yahudo o'z ixtiyori bilan Masihga xiyonat qiladi, Injilda - "lekin iblis uni yo'ldan ozdirdi va u qutqaruvchidan nafratlana boshladi". Muqaddas Kitobda shogirdlar Masih uchun shafoat qiladilar: “Va U bilan birga bo'lganlar, voqealar qayoqqa ketayotganini ko'rib, Unga dedilar: “Hazrat! Qilich bilan urish kerakmi?" Va ulardan biri
oliy ruhoniyning xizmatkorini urib, o‘ng qulog‘ini kesib tashladi. Shunda Iso dedi:
uni tinch qo'ying, kifoya. Va uning qulog'iga tegib, uni sog'aytirdi" ... Butrus Isoni 3 marta rad etdi ... Shogirdlar qochib ketishdi, lekin bu harakat bir lahzalik zaiflikdir, chunki keyinchalik ular Masihning ta'limotini va'z qilganlar, ularning ko'plari uchun ular to'lagan. ularning hayoti.
Muqaddas Kitob bizga O'z Ustoziga va imoniga sodiq bo'lgan, Ustoz vafotidan keyin odamlarga nasroniylik nurini olib kelgan va shahid bo'lib vafot etgan jasur odamlar sifatida havoriylarning tasvirlarini ochib beradi. Xristian e'tiqodi. Andreevning shogirdlari xoinlardir. Muallif Masihning shogirdlarini faqat o'zlarining farovonligi haqida qayg'uradigan qo'rqoq va qadrsiz sifatida tasvirlaydi. "Qo'rqib ketgan qo'zichoqlar kabi, shogirdlar bir joyga to'planib, hech narsaga to'sqinlik qilmay, hammani, hatto o'zlarini ham bezovta qilishdi" - muallif havoriylarni shunday tavsiflaydi. Iso Getsemaniya bog'ida ibodat qilayotganda, shogirdlar uxlab qolishadi va u ulardan hushyor bo'lishni va sinov vaqtida u bilan birga bo'lishni so'radi. Va nihoyat, ular Masihni hibsga olish paytida Rim soqchilaridan himoya qilmadilar.
Chexovdan farqli o'laroq, Andreev Pyotrni yovuz kinoya bilan tasvirlaydi. Katta, kuchli va cheklangan - muallif buni shunday tasvirlaydi. U va Isoning boshqa shogirdi Yuhanno, ulardan qaysi biri Osmon Shohligida Isoning yonida bo'lishi haqida bahslashmoqda. Butrus Iso uchun sotib olingan deyarli barcha sharobni "miqdorga ahamiyat beradigan odamning befarqligi bilan" ichadi. L. Andreevda Iso Masih asosan jim va doimo fonda, bosh qahramon Yahudo; U bir necha marta «Iso uchun aqldan ozgan qo'rquvga ega bo'lib», uni olomon ta'qibidan qutqargan va mumkin bo'lgan o'lim. U bir necha bor o'zining tashkilotchilik va iqtisodiy qobiliyatlarini namoyish etdi va o'zining aql-zakovati bilan porladi, lekin u erda Masihning yonida turolmadi. Osmon Shohligida Isoning yonida bo'lish istagi shunday paydo bo'ldi. Yahudo "har qanday yolg'on, jirkanch va yolg'on" har bir insonning tubida yashiringan deb gumon qiladi. — Bu odamlarmi? – talabalar ustidan shikoyat qiladi. Shubhalarini tasdiqlash uchun Yahudo ekstremal sinovdan o'tishi mumkin. Agar Masih o'limga topshirilsa, odamlar - shogirdlar, imonlilar, odamlar - Uni himoya qiladimi, himoya qiladimi va qutqaradimi? Ularning sevgisi, sadoqati va jasorati nima bo'ladi? Yahudo tanlov holatini yaratadi, bu buyuk sinovning barcha ishtirokchilari uchun psixologik va axloqiy vahiy lahzasiga aylanishi kerak. U Masihga, hamma odamlarga isbotlashga va Masihning shogirdlari aslida nima ekanligini o'zi bilishga harakat qilmoqda. Tajriba natijasi unga hech qanday umid qoldirmaydi. Odamlar kuchsiz, ahamiyatsiz bo'lib chiqdi, ularning sevgisi ojiz, sadoqati ishonchsiz. Butrus Masihni tashlab ketdi, boshqa shogirdlar hech narsa qilishmadi va olomon Isoga xiyonat qildi. Yahudo odamlarga nisbatan nafratining to'g'riligiga ishonch hosil qiladi. U "dunyoda harakat qilayotgan barcha kuchlarning kuchsizligini his qildi va ularning barchasini tubsizlikka tashladi". Yahudo, agar Iso Masih qiyin paytlarda yordamsiz qolgan bo'lsa ham, bu dunyodagi odam halokatli yolg'izlikka mahkum degan xulosaga keldi. O'z jinoyatini sodir etib, Yahudo o'z joniga qasd qiladi, chunki u uning qilmishiga va sevimli Ustozining qatliga dosh berolmaydi.
, 2006 yilda Sretenskiy monastiri tomonidan chiqarilgan.Bir paytlar nasroniy xalqlarining barcha adabiyoti nasroniy motivlari bilan singdirilgan edi. Masihga bo'lgan muhabbat, qizg'in va chuqur, Rossiya, Evropa va Amerikadagi yozuvchilar qalamidan kelgan deyarli har bir sahifani yoritib berdi. Orqada so'nggi o'n yilliklar biz bunga ko‘nikmay qoldik: dunyoning bir chekkasida qonli ta’qibga uchragan, boshqa qismida hurmat bilan bostirilgan nasroniylik jahon adabiyoti sahifalaridan deyarli butunlay yo‘q bo‘lib ketdi.
Va to'satdan, yorqin, hayot baxsh etuvchi oqim bilan u qirq yil davomida eng shafqatsiz anti-xristian kuchning bo'yinturug'i ostida, jamlangan holda safarbar qilingan shaytoniy yovuz kuchlar bo'yinturug'i ostida bo'lgan yozuvchining ijodida porladi. , Vatanimizni zabt etgan qudratda mujassamlangan. Bu biz uchun kutilmagan emas: biz har doim Masihga bo'lgan sevgi va Unga sodiqlik eng katta kuch va to'liqlik bilan hozirgi vaqtda xalqimizning tubida yashayotganini bilganmiz. Ammo begonalar uchun bu ajablanarli bo'lib tuyuladi va ular hayrat bilan shunday yozadilar: "Bunchalik hayot havoriysi eng chuqur tuyg'u Kommunistik inqilob va zulmning hayotni ezuvchi, ruhni vayron qiluvchi dahshatli tushida yashash uning nasroniy muqaddasligi?
Biz uchun "Doktor Jivago", Boris Pasternakning ijodi, Masihga bo'lgan yorqin va chuqur sevgi va Unga bo'lgan ishonchning namoyon bo'lishi, garchi pravoslav emas, balki samimiyligi tufayli eng qimmatlidir.
"Getsemaniya bog'i" she'ridagi satrlarni jasorat bilan, lekin chuqur haqiqat bilan aytmoqchimanki, Pasternak tomonidan Najotkor Masihning og'ziga xuddi shunday so'zlar qadimgi muqaddas madhiyalar tomonidan Rabbiyning og'ziga qo'yilganidek, muqaddas tarzda qo'yilgan. - bu satrlar qalbga kiradi Pravoslav odam Derzhavin, Pushkin, Lermontov, A. Tolstoy she'riyatining eng yaxshi diniy satrlari bilan birga Dostoevskiyning eng yaxshi nasroniy sahifalari bilan birga.
Doktor Jivagoning sahifalari tinch va osoyishta yozilmagani uchun XIX asr, va dinga qarshi qonli ta'qiblar zulmatida, e'tirofiy jasorat bilan, keyin ular yanada sevilgan bo'ladi.
...Temir bilan nizoni hal qilib bo‘lmaydi.
Qilichingni qaytarib ol, odam.
Bu haqiqatan ham qanotli legionlarning zulmatimi
Otam meni bu yerda jihozlamasmidi?
Va keyin menga bir soch tegizmasdan,
Dushmanlar izsiz tarqalib ketishardi.
Ammo hayot kitobi sahifaga keldi,
Bu barcha ziyoratgohlardan qimmatroq.
Endi yozilganlar amalga oshishi kerak,
Bu amalga oshsin. Omin.
Ko'ryapsizmi: asrlar o'tishi masalga o'xshaydi
Va u haydash paytida yonib ketishi mumkin.
Uning dahshatli buyukligi nomi bilan
Ixtiyoriy azobda qabrga boraman.
Men qabrga tushaman va uchinchi kuni tirilaman.
Va daryo bo'ylab qanday qilib sallar suzadi,
Menga hukm qilish uchun, karvonning barjalariday,
Asrlar zulmatdan suzadi.
Doktor Jivagoning she'rlari va matnlaridan olingan ushbu va boshqa ko'plab satrlar nasroniy qalbiga chuqur kirib boradi.
Ko'rinib turibdiki, asrlar davomida behush bo'lgan ruhiy chaqiruvni ta'kidlash qiziq. B. Pasternak, ehtimol, Jon Xrizostomni o'qimagan. B.Pasternak o‘sib-ulg‘aygan va unga singib ketgan rus ziyolilarining an’analari rus tafakkur doiralarini bir vaqtlar olis ajdodlarimizning sevimli kitobi bo‘lgan bu mutolaadan uzoqlashtirib kelgan.
Ammo Pasternak o'zining "Magdalalik" she'rida Jon Xrizostomning fikrini takrorlaydi. Avliyo Magdalalik Maryam xochda o'lganidan keyin Rabbiyga bo'lgan sevgisiga sodiq bo'lib, boshdan kechirgan azob-uqubatlari uni shunday ruhan pokladi va ko'tardiki, u birinchi bo'lib nasroniylikning eng buyuk haqiqatini - tirilish haqidagi xabarni idrok etishga muvaffaq bo'ldi. Masih haqida va havoriylar uchun havoriy bo'lib, ularga ham va'z qiling. , va butun dunyoga bu haqiqatni. Bular taxminan Avliyo Ioann Xrizostomning fikrlari.
Pasternak Magdalalik Maryamning og'ziga quyidagi so'zlarni qo'yganida xuddi shunday deydi:
...Uch kun shunday o'tadi
Va ular sizni shunday bo'shliqqa itaradilar,
Bu dahshatli interval nima?
Yakshanbaga yetib boraman.
B. Pasternakning kitobi butun erkin dunyoda e’tirof va hayrat uyg‘otdi. Lekin, albatta, u Sovet Ittifoqida nashr etilmagan. Vaholanki, amerikalik sharhlovchi butun dunyo ma’qullagan bu kitob rus o‘quvchisi uchun noma’lum bo‘lib qoladi, desa adashadi.
Yo'q, bu kitob allaqachon Rossiyada mashhur va sevilgan. Rus o‘quvchilari ko‘pincha undan she’rlarni yoddan bilishlarini eshitdik, kitobning o‘zi ham chet elda bo‘lgunga qadar bu she’rlarni rus xalqi u yerdan bu yerdagi rus muhojirlariga yetkazishgan. Va, albatta, bu satrlar rus tafakkuriga, rus qalbiga mustahkam kirdi - abadiy.
Shuning uchun B. Pasternakning ijodi rus qalbini ta'qib qiluvchilarning bunday qattiq nafratini uyg'otganligi ajablanarli emas. Ehtimol, bu hodisada uning kitobining qadr-qimmatining isboti buning uchun mukofotdan ham yaxshiroq, hatto buyukroqdir. Nobel mukofoti.
Odamlar xato qilishlari mumkin. Lekin shayton o'zi yomon ko'radigan hamma narsani aniq biladi. Qachonki, uning xizmatkorlari va jarchilari yangi kitobga nisbatan nafrat va g'azabga to'la so'zlarni g'azab bilan baqirishganda, biz bu erda juda yaxshi va juda qimmatli narsa borligini allaqachon taxmin qilishimiz mumkin edi.
B. Pasternak bu shaytoniy kuchning bo'yinturug'i ostida bo'lsa-da, u xristian jasorati bilan to'liq qurollangan bo'lsa-da, bundan qo'rqmaydi. U shunday deydi: “Menda allaqachon bor keksa, va eng ko'p sodir bo'lishi mumkin bo'lgan narsa o'limdir. Va siz undan qo'rqishingiz shart emas." Chunki u tan oladi:
...O‘limni yengish mumkin
Yakshanbani yanada kuchliroq qilaylik.
Past, yerdagi, cherkov Boris Pasternakga ta'zim qiladi. Va unga shon-sharaflar!
Muravin A.V., f.f.n. Zaporojye milliy universiteti fanlari doktori, dotsent Maqola V. Vysotskiy asarlaridagi xristian motivlarini o'rganishga bag'ishlangan. Bir manzilda abadiy mavzular shoir rusning merosxo'rlaridan biri sifatida harakat qiladi klassik adabiyot.Tayanch iboralar: Injil, evangelist obrazi, insoniylashtirish, talqini, pravoslav madaniyati.Muravin O. V. VISOTSKY IJODIDAGI XRISTIYAN MOTIVLARI / Zaporijjya Milliy Universiteti, Ukraina Maqola V. Visotskiy ijodidagi xristian motivlarini o'rganishga bag'ishlangan. U rus mumtoz adabiyotining avlodlaridan biri sifatida abadiy mavzudan kuylaydi.Tayanch soʻzlar: Injil, evangelist obrazi, xalq, talqin, pravoslav madaniyati.Muravin A. Y.VISOTSKIY IJODIY FAOLIYATIDAGI XRISTIYAN MOTIVLARI / Zaporijya milliy universiteti, Ukrajya milliy universiteti. Maqolada V.Vysotskiy ijodiy faoliyatidagi xristian motivlarini tadqiq qilish haqida so'z boradi. Abadiy mavzularga yondashishda shoir rus mumtoz adabiyotining merosxo'rlaridan biri sanaladi.Tayanch so'zlar: Injil, Injil tasviri, timsoli, talqini, pravoslav madaniyati. Injil madaniyatning eng sirli kitoblaridan biridir. butun insoniyatning merosi. Uning o'qilishi ko'pincha og'ir diniy urushlarga olib keladigan turli xil talqinlarni keltirib chiqaradi. Buyuk ukrain faylasufi G. Skovoroda o'zining «nazariyasida uch dunyo"Injilga uchinchi dunyo - ramzlar olami rolini yuklagan, inson o'zini va hayotdagi maqsadini bilib olgandan keyin. Barcha yozuvchilar, shoirlar va faylasuflar tarbiyalangan Xristian qadriyatlari, Muqaddas Kitobda ko'tarilgan abadiy savollarga o'z ijodida to'xtaldi. Rus madaniyati bundan mustasno emas edi - Injil, pravoslavlik, e'tiqod va e'tiqodsizlik mavzulari qadim zamonlardan beri barcha yirik so'z ustalarining asarlarida ko'tarilgan. 19-20-asrlar boshidagi rus diniy tafakkuri. V. Solovyov, K. Leontyev, N. Berdyaev, L. Shestov, N. Fedorov, V. Rozanov va boshqa ko‘plab shaxslar timsolida u Injilning o‘ziga xos talqini bilan mashhur bo‘lib, uning ruhini talqin qilishga va uni bog‘lashga harakat qilgan. rus ongining messian xususiyatlari bilan.V.Vysotskiy XX asrning 60-70-yillari adabiyotining namoyandasi sifatida oʻz qoʻshiqlarida oʻsha davr uchun dolzarb boʻlgan mavzularga toʻxtamay qola olmadi. Shu bilan birga, u o'zini rus mumtoz adabiyotining merosxo'rlaridan biri sifatida anglab, o'z asarlarida abadiy mavzular, ulardan biri zamonaviy jamiyatda Xudo va imon mavzusi edi. Albatta, dindor imonlilar nuqtai nazaridan, Vysotskiyning qo'shiqlarida nasroniy motivlari mavjudligi haqidagi taxmin juda ziddiyatli, ayniqsa ular haqida hal qiluvchi narsa sifatida gapirish. Vysotskiy Xudo haqida tez-tez gapiradigan "yovuz hazil" qiyofasi ko'pchilikni xafa qiladi. Biroq, ayrim muhim omillarni ham unutmasligimiz kerak: 60-70-yillardagi ijtimoiy-siyosiy va madaniy muhit va bu muammolar qanday rivojlangan va ko‘rib chiqilgan adabiy an’analar.Ishonch bilan aytish mumkinki, Injil hikoyalari talqinida Vysotskiy. adabiy salaflariga ergashdi - xususan, Dostoevskiy, Bulgakov va Gogol. Shoir ularni fantasmagoriya, fantaziya, ironiya elementlari bilan bog'laydi, ular birlashganda yovuz satiraga aylanadi. Injil rasmlari atrofdagi voqelik to'g'risida (masalan, 1973 yil "Skapegoat haqida qo'shiq" da). Shu bilan birga, rus diniy faylasuflarining ijodi bilan deyarli tanish bo'lmagan Vysotskiy e'tiqod va inson haqida o'ylab, ularning rivojlanishini beixtiyor kuzatib bordi - xususan, Vysotskiy qo'shiqlari va Berdyaev asarlarida ko'p umumiylikni uchratish mumkin - ular bir vaqtlar yana qandaydir general haqida gapirishga imkon beradi ruhiy boshlanishi, turli tarixiy davrlarda yashagan turli kelib chiqishi, ma'lumoti va qarashlari turlicha odamlarni birlashtirgan.C kech XIX asr rus adabiyotida rus xalqiga shaxsda eng yuqori axloqiy tamoyilning tashuvchisi sifatida munosabat Pravoslav e'tiqodi. Dostoevskiy o'z qahramonlaridan birining og'zi bilan rus xalqini "yangi Xudo nomi bilan dunyoni yangilash va qutqarish uchun kelgan va hayotning kalitlari va yangi so'z faqat unga berilgan xudojo'y xalq" deb atagan. berilgan.” N. Berdyaev "Rus g'oyasi" asarining yakuniy satrlarida shunday yozgan edi: "Rus xalqi o'z turi va ruhiy tuzilishiga ko'ra dindordir. Diniy tashvish dinsizlarga ham xosdir. Rus ateizmi, nigilizmi, materializmi o'ziga xos xususiyatga ega. Rus xalqi xalq, mehnat qatlami, hatto pravoslavlikni tark etganda ham, ular Xudoni izlashda davom etdilar va Xudoning haqiqati, hayotning ma'nosini izlash uchun ... Hatto pravoslav diniga ega bo'lmagan, balki hatto pravoslav cherkovini ta'qib qilishni boshlagan ruslar orasida ham, ularning qalblarida pravoslavlik tomonidan shakllangan qatlam saqlanib qolgan." Bu estetika ham osonlik bilan mos keladi mashhur xususiyat Nikolay Stavrogin Kirillov: "Agar Stavrogin ishonsa, u ishonmasligiga ishonmaydi; agar u ishonmasa, u ishonmasligiga ishonmaydi." Berdyaev, shuningdek, ilk xristian g'oyalari va rus kommunizmining chuqur ichki qarindoshligi haqida bir qarashda paradoksal fikrga ega. Bir necha o'n yillar o'tgach, xuddi shu fikr aka-uka Strugatskiyning "Yovuzlik yuki" romanida ham yangraydi. 1917 yil voqealari. Va Fuqarolar urushi rus ziyolilari vakillari uchun haqiqiy zarba bo'ldi; Zinaida Gippius o'z kundaligida (1919 yil 22 dekabrdagi yozuv) shunday deb yozgan edi: "Rus xalqi hech qachon pravoslav bo'lmagan. Ular hech qachon ongli ravishda diniy bo'lmagan ... Ular o'zlarini tirnamasdan voz kechishadi! Bolaning yoki ahmoqning begunohligi" [cit. . 7, 319 ga binoan]. Yoniq uzoq yillar Xalq bilan iymon o'rtasidagi aloqa uzildi. Davlat va cherkov o'rtasida qandaydir yarashuv Ulug' Vatan urushi yillarida, ular qo'shinlarning ma'naviyatini oshirishning har qanday usullariga murojaat qilganlarida sodir bo'ldi, ammo 60-yillarning boshlariga kelib, e'tiqod va diniy mavzularga yana aytilmagan tabu qo'yildi. inson ruhi: "Xudo haqida, borliqning asosi bo'lgan imon haqida (shunchaki eslatib o'tish o'rniga) gapirishga ruxsat berilmagan." Bu borada ayniqsa, “qishloq” adabiyoti vakillari qiyin ahvolda edilar. Soljenitsin, shuningdek, samizdatda keng ma'lum bo'lgan "Pasxa yurishi" (1966) inshosida yangi avlod ma'naviyatining to'liq etishmasligi haqida gapirdi: " Kortej ibodat qiluvchilarsiz! Suvga cho'mmaganlarsiz diniy marosim! Shlyapalarda, sigaretalarda, ko‘ksida tranzistorli diniy kortej!.. Tug‘ilib o‘sgan asosiy millionlarimiz bilan nima bo‘ladi? O'ychan boshlarning ma'rifiy sa'y-harakatlari va umidvor qarashlaridan nima foyda? Biz kelajagimizdan qanday yaxshilik kutamiz?” Yozuvchilar B. Mojaev, F. Abramov, V. Astafiev, Solouxin va boshqalarning xulosalari ham ko‘nglini to‘ldirdi: “Axloqiy tamoyillarning qurib ketishi..., butun ma’naviyatning buzilishi... tuzilishi." Ammo agar "qishloq nasri" pessimizm bilan ajralib tursa, M. Bulgakovning "Usta va Margarita" romanining o'quvchiga qaytishi nafaqat adabiy durdonaning qaytishini, balki bu yo'qolgan idealning kashf etilishini ham ko'rsatdi. Shu munosabat bilan Ieshua Xa-Nozri obrazi bo'lib, u uchun Masihning qiyofasini osonlik bilan ajratib ko'rsatgan va hech qanday xushxabar qonunlariga ko'ra yaratilmagan.Bulgakov birinchi bo'lib yaratgan. rus adabiyoti Isoning insoniy gipostazini ta'kidladi va shu bilan uni oddiy odamga iloji boricha yaqinlashtirdi. O'z talqinida Masih Xudoning yuborilgan o'g'lidan ko'ra yaqinlashib kelayotgan adolat shohligiga qat'iy ishongan shoir-hayolparast edi, shuning uchun romanda uning yolg'izligi qat'iyat bilan ta'kidlangan (Injildagi tegishli parchalardan farqli o'laroq). Masihning Quddusga kirishini, minglab odamlarga, ularning shogirdlariga va'zlarini tasvirlab beradi). Bunday talqin bilan Bulgakov Injil tasviriga ijodiy boshlang'ich berdi, bu Masihni insonga yanada yaqinroq qildi va shu bilan birga, bu ijodiy tamoyil orqali insonning o'zining ilohiyligini tasdiqladi. Masih suratining bunday talqinini G'arb diniy tafakkuriga xos bo'lgan Xushxabarni qayta ko'rib chiqish deb atash xato bo'lar edi, aksincha, bu Injil tasvirlarini insoniylashtirishning bir turi. Shunga o'xshash talqin allaqachon V. Vysotskiyning dastlabki she'riyatida mavjud. Shunday qilib, uning to'rtligi 1964 yilga to'g'ri keladi, bu qo'shiqning boshlanishi bo'lishi mumkin edi: Yoshligimga qaramang, Yoshligimga yopishib oladigan hech narsa yo'q.Masihni Yahudo o'ttiz uchda sotdi, Xo'sh, Men o'n sakkiz yoshimda sotilganman.Bu qo'shiqning lirik qahramoni dastlab o'zini va uning taqdirini Iso bilan bog'lagan eskizlardir, bu printsipial jihatdan Bibliyaning asosiy qoidalaridan biriga zid emas: “Va U insonni O'zining suratida yaratdi va o'xshashlik." Qo'shiq qahramonining mantig'ini taxminan shu tarzda qurish mumkin: agar Iso Xudoning O'g'li bo'lsa va Xudo uchun odamlar ham U tomonidan yaratilgan bolalar bo'lsa, unda har bir kishi o'z taqdirida takrorlaydi. hayot yo'li Masih. Afsuski, biz Vysotskiy niyat qilganmi yoki yo'qligini aniq ayta olmaymiz yanada rivojlantirish Ushbu qo'shiqdagi ushbu mavzu, ammo Masihni insoniylashtirish g'oyasi boshqa, ko'proq kutilmagan rivojlanishni oladi. mashhur qo'shiq- "Shoirlar va guruhlar haqida" (boshqa nomi - "O'lik sanalar va raqamlar haqida"), 1971 yil "Shoir do'stlarimga" bag'ishlanishi bilan. Shoir mavzusi zamonaviy jamiyat unda Masihni insoniylashtirish va shoirning o'zini Masihga o'xshatish bilan birlashadi. Birinchi satrlar allaqachon ko'rsatib turibdi: "Kim o'z hayotini fojiali tarzda yakunlasa, u haqiqiy shoirdir va agar aniq vaqtda bo'lsa, to'liq shoirdir." Xristianlikda Masihning o'limidan ko'ra fojialiroq o'limni tasavvur qilish qiyin - diniy nuqtai nazardan, boshqa barcha erdagi o'limlar faqat Uning o'limini aks ettirish va takrorlashdir. Bu bilvosita tomonidan ko'rsatilgan xalq gapi"Masih chidadi - va bizga buyurdi." Biroz uzoqroqda shoir va Masih o'rtasida ijodiy asosda yakuniy yaqinlashuv mavjud ijodkorlik Bulgakov an'analarida: Va o'ttiz uchda Masihga - U shoir edi, dedi: O'ldirmang! O‘ldirsang, seni hamma yerda topaman, deydilar.Lekin qo‘lida mix, hech narsa qilmasligi uchun, Peshonasida esa, hech narsani o‘ylamasligi uchun.Ba’zi versiyalarda. qo'shiqning o'zgartirilgan oxirgi satrini topishingiz mumkin "U yozmasligi va kamroq o'ylashi uchun". Konsertlarda shoir tez-tez ikkinchi variantni ijro etgan, bu esa bu yaqinlashishni yanada kuchaytirgan. Shunday qilib, Vysotskiy jahon adabiyotining asosiy mavzularidan biriga diniy chuqurlik beradi. Shu asnoda qo‘shiqning yakuni (“Sursiz o‘tganlar o‘lmaslikni topdi, tiriklarni ko‘p shoshmang!”) nafaqat jamiyatni o‘z shoirlariga nisbatan sezgirlik, g‘amxo‘rlik bilan munosabatda bo‘lishga chaqiriq sifatida ham yangraydi. , balki savol sifatida: jamiyat nihoyat to'ydirishi uchun yana qancha o'lim kerak? Va biz oddiy odamning oddiy o'limi haqida emas, balki o'z-o'zidan dahshatli va engish qiyin bo'lgan o'lim haqida emas, balki "eng yaxshisini tanlab, ularni birma-bir kesib tashlaydigan" o'lim haqida. Matto Xushxabarida shunday bir epizod bor: soqchilar Isoni hibsga olish uchun kelganlarida, u havoriylaridan qarshilik qilmasliklarini so'raydi: “Yoki sizlar men hozir Otamdan so'ra olmayman deb o'ylaysizmi va U Menga o'n ikki legiondan ko'proq jangovar qo'shinlarni taqdim etadi, deb o'ylaysizmi? “Nega bunday bo'lishi kerak?” degan Muqaddas Yozuvlar qanday bajo bo'ladi? Vysotskiyning qo'shig'ida yashirin savol bor: har doim shunday bo'lishi kerakmi va umuman shunday bo'lishi kerakmi? Qadimgi bashoratlar "umr ko'payganida" bir xil kuchga ega bo'lishi kerakmi? Zamonaviy shoirga shahidlik tojini qabul qilishning hojati yo‘q – u “toshlari bilan pichoq tig‘ida yuradigan, yalangoyoq jonlarini qonga botiradigan” odamlar zotidan, chunki ular shahidlik tojini ko‘targanlar. eng oliy haqiqat, Isoning ma’naviy merosxo‘rlari.. Rus diniy mutafakkiri N. Fedorov “Apokaliptik bashoratlarni shartli deb talqin qilishni, ilgari hech qachon amalga oshirilmagan”ni taklif qilgan. N. Berdyaev o'z ishini tahlil qilar ekan, shunday qo'shimcha qiladi: "Va haqiqatan ham, dunyoning oxirini... taqdir deb tushunish mumkin emas. Bu xristianlarning erkinlik g'oyasiga zid bo'lar edi. Apokalipsisda tasvirlangan halokatli yakun shunday bo'ladi. yovuzlik yo'llarining natijasi.Agar... nasroniy insoniyat o'lim va umumiy tirilish ustidan g'alaba qozonish va umumiy tirilish uchun umumiy birodarlik maqsadi uchun birlashsa, u to'g'ridan-to'g'ri abadiy hayotga aylanishi mumkin.Apokalipsis insoniyat uchun tahdid, yovuzlikka botgan va. u inson oldiga faol vazifa qo'yadi.Dahshatli oqibatni passiv kutish insonga noloyiqdir". Vysotskiy ham shunga o'xshash narsaga olib keladi, faqat tor ma'noda: men sizga achinaman, halokatli sanalar va raqamlar tarafdorlari. Haramdagi kanizaklardek dilsiz.Umr uzaydi – Balki, Shoirlarning uchlari bir muddat uzoqlashdi.Ha, rost, uzun bo‘yin ilmoqqa o‘lja, Ko‘krak esa nishonga. O'qlar, lekin shoshmang!Xurmosiz o'tganlar o'lmaslikni topdilar, Tiriklarga ko'p shoshmang! Shunga o'xshash sabab ikki yil oldin, 1969 yilda shoirning o'zi dasturiy deb atagan "Men sevmayman" qo'shig'ida eshitilgan. Qo'shiqning birinchi qatori allaqachon ta'sirchan: "Men halokatli natijani yoqtirmayman". Bu faqat fatalizmni rad etish haqida emas: "taqdir" va "taqdir" so'zlari odatda o'ylangandan ko'ra ko'proq diniy ma'noga ega. Masalan, ingliz tilida "tosh" so'zi o'zining diniy ma'nosida "doom" kabi eshitiladi va bu shaklda u Bibliyaning inglizcha tarjimasida uchraydi (xususan, Apokalipsisda bu so'z " birikmasini tarjima qiladi" Oxirgi hukm"). Xuddi shu qo'shiqda V. Vysotskiy birinchi marta Masihga bo'lgan munosabatini aniq va to'g'ridan-to'g'ri rahm-shafqat sifatida ifodalaydi: "Men zo'ravonlik va kuchsizlikni yoqtirmayman, faqat xochga mixlangan Masihga achinaman." Bu achinish hech narsaga ega emas. "halokatli sanalar va raqamlar tarafdorlari"ga nisbatan nafrat bilan achinish, aksincha, buni estetik ishora sifatida qabul qilish mumkin. mashhur ibora Dostoevskiy: "Afsus, bizning jamiyatimizdan rahm-shafqatni haydab chiqarmang, chunki usiz, rahmsiz, u parchalanadi." Aftidan, Vysotskiy Masihga azob chekayotgan hamkasbi sifatida achinadi va uning taqdirida uning ehtimoliy kelajagining ramziy aksini ko'radi va u haqida keyinroq aytadi: Mening navbatim mendan keyin keladi, ular orqamdan puflab, meni chekkaga haydab yuborishadi. Qalbimda bema'nilik kabi bir tuyg'u bor.Belimni sindiraman va boshimni ham sindiraman.Va Marhumga bir oz hamdard bo'ladilar - uzoqdan.Bu ham qahramon mantiqini aks ettiradi. Adabiy-mavhum makondan konkret voqelikka o‘tuvchi “Yoshligimga qarama...” to‘rtligi.“O‘limga olib keluvchi oqibat”ga qarshi kurash motivi va bashorat dogmatizmi bilan kelishmovchilik 1973-yilda ham uchraydi. Voiz kitobidagi mashhur so'zlarga asoslangan "Men sababni tark etdim ..." qo'shig'i "O'z yurtida payg'ambar yo'q". Voiz postulati byurokratik lug'at shaklida ham farqlanadi ("O'rnini bosmaydiganlar yo'q - va o'tganlar uchun rekviyem kuylaylik - bo'sh bo'lsin!"), va faylasuf Diogen haqidagi qadimgi yunon afsonasiga parallel ravishda. , kimni qidirayotgan edi ("Payg'ambarlar yo'q - ularni olovli kunda topa olmaysiz"). Qo'shiq xarakteriga ochib berilgan haqiqat ham xuddi shunday yangraydi: "Yuz ochildi - men uning yuzida turdim va u menga yorqin va ma'yus dedi: - Sizning vataningizda payg'ambarlar yo'q, lekin boshqa vatanlarda ham kam." Biroq, bu donolik Vysotskiy qahramoniga begona. U ham shoirning o‘zi kabi kurashchi, bu haqiqatga uning tabiiy munosabati shunday: egarga uchaman, otga o‘saman – tanaga.Ot ostimga tushadi – tishlab oldim! ishni tashlab ketdi, shunday yaxshi ish!.. Ko‘k tog‘ tufayli, boshqa narsalar yetib keldi. Men chopaman – otning tagida makkajo‘xori boshoqlari xirilladi. Lekin siqilishdan aniq farqlay olaman: — Bu yerda payg‘ambarlar yo‘q. bizning Vatan Lekin boshqa ota yurtlarda bular kam.Oxirgi satrlarni ham o'ziga xos tasalli deb hisoblash mumkin, ammo maqsad qahramoni - o'zini tasalli qilish emas, balki o'zining haqligini isbotlash. 1978 yil she'rida “Bu mening taqdirim...” bu fikr aniqroq ifodalangan: Bu mening taqdirim oxirgi qator, xochga To xirillaguncha bahslashing, ortidan soqovlik, Ishontiruvchi va og'zidan ko'pik bilan isbotlash, Bularning hammasi noto'g'ri, bir emas, bir emas, O'tloqchilar Masihning xatolari haqida yolg'on gapirayotganini, Hali yerga plita qo'yilmagan.. .Ichishga qismat bo'lsa piyola, Qo'shiqli musiqa o'ta qo'pol bo'lmasa, Birdan isbot qilsam, og'zidan ko'pik chiqsa, ketaman deyman. hamma narsa behuda emas! Bu she’rdagi adabiy tashbeh va ishoralar orasida “Yerda yotmagan lavha” satri diqqatni tortadi. Avvalgisi bilan birgalikda, u Yangi Ahddagi Lazarning Iso tomonidan tirilishi haqidagi masalga aniq ishora qiladi va ruhning bunday metaforik tirilishi fantastika emas va ularning turmush tarzi va hayotidan qat'i nazar, hamma uchun mumkin, degan ishonch haqida gapiradi. tarbiya. Oxirgi ibora She'r ham Voiz kitobidan olingan. Va bu erda Visotskiy Yangi Ahd uchun Eski Ahd bilan bahslashayotganga o'xshaydi. Bir qarashda, bu paradoks bo'lib tuyulishi mumkin, ammo bu Rossiyada nasroniylikning tarqalishi tarixi nuqtai nazaridan tushuntirilishi mumkin bo'lgan paradoksdir. Ma'lumki, Yangi Ahd Rusda eskisidan ancha oldin ma'lum bo'lgan. Mashhur madaniyatshunos olim V.Polikarpovning fikricha, aynan Yangi Ahd nasroniyligi butparast Sharqiy slavyan ongi tomonidan haqiqat deb qabul qilingan.E’tiborli jihati shundaki, rus adabiyoti o‘zining kanonik misollarida Yangi Ahd qoidalarini ham ishlab chiqqan. Injillar rus diniy tafakkurining o'rganish va talqin qilish mavzusiga aylandi. Bu V.Visotskiy asarida aks etgan Bibliya haqidagi ruslarning idrokining o'ziga xosligini ochib beradi.Agar biz bibliyadagi tasvirlarni insonparvarlashtirish haqida gapiradigan bo'lsak, unda "Dudadgor Yusuf haqida" hajviy qo'shig'i oldidan o'tib ketolmaysiz. Bokira Maryam va Muqaddas Ruh" (yoki "Antiklerikal"), 1967 yilda yozilgan. Bir qarashda, bu diniy tuyg'ularni xafa qilgandek tuyulishi mumkin, ammo bu butunlay shunday emas. Barcha jahon madaniyatlari tarixi o'rta asrlarda keng tarqalgan va cherkov madaniyatini istisno etmasdan, xalqning kitob madaniyati haqidagi tasavvurini aks ettiruvchi xalq (yoki N. Krimova terminologiyasi bilan aytganda, "ko'cha") hodisasini biladi. Injil mavzularida, ayniqsa, Masihning tug'ilishi mavzusidagi spektakllar juda mashhur edi. Bu chiqishlar har doim ham hurmatli xarakterga ega emas edi, buni D. Lixachev ta'kidlagan. Ularning sovet adabiy tanqidi turib olgan dinga qarshiligi rus xalqining mentalitetini bilishga asoslangan mutlaqo tabiiy izohga ega. N. Berdyaev ham shunday yozgan edi: “Rus xalqining tabiati juda qutblangan.Bir tomondan – kamtarlik, voz kechish, ikkinchi tomondan – rahm-shafqat va adolat talab qilish natijasida yuzaga kelgan isyon. qo'l - shafqatsizlik ehtimoli; bir tomondan - ozodlikka bo'lgan muhabbat, boshqa tomondan - qullikka moyillik ... Rus xalqi, o'zining abadiy g'oyasiga ko'ra, bu yerdagi shaharning tuzilishini yoqtirmaydi ". IN Ushbu holatda“yerdagi shahar” davlat tuzilmasining o‘zini barcha atributlari bilan, jumladan, davlat instituti sifatidagi cherkovni ham anglatardi. Injil hikoyalarining erkin talqini dinga qarshi o'z-o'zidan norozilik edi, lekin e'tiqodga qarshi emas. V.Vysotskiy qo'shig'i kuchli folklor asosiga ega, ayniqsa uning boshidanoq - "Men ishdan qaytayapman, devorga urmoqchiman ..." aldangan erlar mavzusidagi ko'plab latifalar esga olinadi. Matto Masihga tug'ilish haqida shunday deyilgan: "Uning onasi Maryam Yusufga unashtirilganidan keyin, ular birlashmasdan oldin, u Muqaddas Ruhdan homilador bo'lganligi ma'lum bo'ldi. Yusuf, uning eri, solih bo'lib, tug'ilishni istamagan. Uning ommasi uni yashirincha qo‘yib yubormoqchi bo‘ldi. Lekin u bu haqda o‘ylaganida: “Mana, Rabbiyning farishtasi unga tushida zohir bo‘lib: “Ey Dovud o‘g‘li Yusuf! Xotining Maryamni qabul qilishdan qo‘rqma, chunki unda tug'ilgan narsa Muqaddas Ruhdandir." Havoriy ayniqsa, Yusuf Maryamni tug'ilgunga qadar xotin sifatida bilmaganligini ta'kidlaydi - bu Xushxabarda ikki marta eslatib o'tilgan. Vysotskiyning qo'shig'i - bu o'yin bu hikoyadan, bu haqiqatda qanday sodir bo'lishi mumkinligi haqidagi fantaziya. Aytishimiz mumkinki, bu xalq teatri ruhidagi xushxabar afsonasiga insonning qarashidir. Va agar bu holda ushbu qo'shiqning ateistik yo'nalishi haqida gapirish o'rinli bo'lsa, unda biz so'nggi ikki asrdagi barcha rus adabiyotiga tubdan zid bo'lgan mashhur mentalitetdagi ateistik tamoyilni ham tan olishimiz kerak. Bundan tashqari, V.Vysotskiy asarida Sharq madaniyatiga oid syujetli qo'shiqlar mavjud - "Ruhlar ko'chishi haqida qo'shiq", "Yogilar haqida qo'shiq" - shuningdek, 1967 yilga oid bo'lib, bu ataylab rad etish yoki masxara qilishni anglatmaydi. uning postulatlariga nisbatan jiddiyroq hujumlardan xabardor bo'lgan jahon diniy madaniyati - xususan, Masihning ilohiy kelib chiqishini shubha ostiga qo'ygan Albigens ta'limoti Injil syujetini talqin qilishning misoli - "Mishka Shifman" hajviy qo'shig'i. 1972. Biroq, agar birinchi holatda biz Injil kontekstida abadiy mavzudagi spektakl bilan shug'ullanadigan bo'lsak, unda bu qo'shiqda spektakl syujetni 60-yillar - 70-yillar - ketish davrining o'ziga xos voqeligiga bog'lashga asoslangan. dan yahudiylar Sovet Ittifoqi Isroilga "Va'da qilingan yer" e'lon qilingan va o'sha davrdagi siyosiy vaziyat. Ushbu qo'shiqda Vysotskiy Injil hikoyalari bilan bog'liq emas, balki Sovet jamiyatining stereotiplari va ular asosida yaratilgan yahudiy messianizmiga nisbatan istehzoli. Xususan, buni rus xalq iborasining "sut daryosi, jele qirg'oqlari" ning sinonimi bo'lgan "Isroil dengizi" vaqti-vaqti bilan ifodalangan frazeologik birlik ko'rsatadi. Vysotskiy o‘z qahramonlariga nisbatan ham istehzoli – Mishka Shifman do‘stining Moshe Dayanni tanqid qilganiga shunday munosabatda bo‘ladi: Mishka bir litr ichgach, darrov hayajonga tushdi va dedi: “Bizni Misrdan haydab chiqarishdi!.. Men haqoratni kechira olmayman. Men Masihning tug'ilgan kuni bilan sharmandalikni yuvmoqchiman!" .Mishka Shifmanning g'azabi 1967 yildagi arab-isroil mojarosi va Eski Ahdda tasvirlanganidek, yahudiy xalqining Misrdan chiqib ketganidan keyin boshdan kechirgan sinovlari bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Bitta qo‘shiq doirasidagi tilshunoslik va tarixiy-injil o‘yinlarining uyg‘unligi g‘oyani keltirib chiqaradi muallifning bahosi vaziyatlar. Vysotskiyning ta'kidlashicha, Isroil o'z mohiyatiga ko'ra, boshqa ko'plab davlatlar singari "va'da qilingan yer" dan juda uzoqda joylashgan oddiy davlatdir. Biroq, tanlangan bo'lish obsessiyasi oxir-oqibat xizmat qilishi mumkin shafqatsiz hazil umuman davlat va xususan uning aholisi bilan. Shu o‘rinda shoirning kinoyasi ogohlantiruvchi jaranglaydi. Umuman olganda, har qanday messianistik g'oya, N. Berdyaevning fikricha, juda xavflidir, chunki uning tarafdorlari shovinizmga osongina tushib qolishlari mumkin, bu esa mamlakatlar o'rtasidagi munosabatlarga juda salbiy ta'sir qiladi, ayniqsa bu g'oyani qo'lda qurol bilan himoya qilish kerak bo'lsa. . Shunday qilib, Injil syujeti bugungi kunga mos keladigan zamonaviy mazmun bilan to'ldiriladi.V.Vysotskiy qo'shiqlaridagi inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlar mavzusi insonparvarlik an'analari bilan chambarchas bog'liq. Va bu erda bir muhim jihat e'tiborni tortadi: Vysotskiyning qahramonlari Xudo bilan teng sharoitlarda gaplashadilar. Bu harbiy tsiklning ikkita qo'shig'ida - 1968 yilda "Jangchi uchuvchi qo'shig'i" ("Bir havo jangi haqida ikkita qo'shiq" mini-siklidan) va 1974 yilda "O'lik do'st haqida qo'shiq" da juda aniq ifodalangan. Qadim zamonlarda ham asos diniy madaniyatlar yotqizildi chuqur hurmat Vatan uchun kurashgan va qurbon bo‘lgan askarlarni hurmat qilish. Shu bilan birga, bosqinchilik va ozodlik urushlarida halok bo'lganlar o'rtasida hech qanday farq yo'q edi: har bir kishi o'limdan keyin o'limga loyiq edi. o'lmas hayot, bu turli xalqlarning tasavvurida faqat tafsilotlarda farqlanadi. Rus pravoslav madaniyati bundan mustasno emas edi: shunday qilib, tarixiy fakt ikki pravoslav rohiblari Peresvet va Oslyabining Kulikovo dalasida jangda Trinity Lavra, Radonejlik Sergiusning shaxsiy duosi bilan ishtirok etishi edi. Rohiblar va pomorlarning himoyasi ham tarixga kirdi. Solovetskiy monastiri vaqtida Qrim urushi 1853-1856 yillar Bu urushlar haqidagi pravoslav qonunlariga zid emas edi: monastir va oddiy jangchilarga tavba qilishning yagona turi bir yil davomida birlashishni taqiqlash edi, chunki har bir gunoh, hatto beixtiyor ham, kechirilishi kerak. Vysotskiy qahramonlari, agar ular o'zlarining keyingi hayotlari haqida o'ylashlari kerak bo'lsa, qadimgi an'analar ularga nisbatan hurmatga sazovor bo'lishiga shubha qilmasinlar: Men bilaman, boshqalar ular bilan hisob-kitob qiladilar.Ammo bulutlar orasidan suzib yurib, jonlarimiz ikkidek uchib ketadi. samolyotlar , - Axir, ular bir-birlarisiz yashay olmaydilar.Bundan tashqari, ular qanday jamiyatda o'sib-ulg'ayganlari va hayotlari davomida kim bo'lganlari - imonli yoki ateist bo'lishining umuman ahamiyati yo'q: vatan uchun o'lim avtomatik ravishda barcha gunohlarini o'chiradi va ularga hatto farishtalar qo'shini bilan teng turish huquqini ham beradi: Bosh farishta bizga aytadi: "Jannatda qiyin bo'ladi." Lekin faqat darvoza chertadi! Va men Xudodan, Ruhdan va O'g'ildan mening irodamni bajarishini so'rayman: Do'stim doimo orqamni yopsin, xuddi shunday oxirgi jang."Iroda" so'zi diqqatni tortadi, bu yana bir bor bu qahramonning Xudo oldida tengligi haqida gapiradi: u so'rashga emas, balki faqat tengdoshlarga ruxsat etilgan irodasini bildirishga loyiq edi. Uning irodasi esa amalga oshishiga shubha yo‘q.Bu qo‘shiqda siz haligacha qandaydir orzu-havas, yoshlik maksimalizmining ma’lum bir tuyg‘usini, hamma narsa kerakli darajada bo‘lishiga ishonchni sezishingiz mumkin. Biroq, inson nuqtai nazaridan tabiiy ko'rinadigan narsa, Xudo nuqtai nazaridan bu qadar shubhasiz emas. Masalan, “O‘lgan do‘st qo‘shig‘i”da marhum uchuvchini shunday kutib olishadi: Uchuvchini Jannat aerodromi quruq kutib oldi.U qornida o‘tirdi, Lekin sudralmadi.Ammo buning sababi bu emas. nega marhumga berilgan ziyofat do'stona bo'lmagan. Albatta, har qanday chiziqdagi nasroniylik o'zini namoyon qildi inson qadr-qimmati mag'rurlik uchun, lekin, yuqorida aytib o'tilganidek, jangda o'lim, ularning og'irligidan va marhumning e'tiqodidan qat'i nazar, barcha gunohlarni yozdi. To'g'rirog'i, bu erda gap ishonchsizlikda - aniqrog'i, Masihning havoriylariga qarata aytgan so'zlari: "Imoningiz bo'yicha mukofot olasizlar." Xuddi shu so'zlarni Voland "Usta va Margarita" asarida aytgan. Berliozning kesilgan boshiga: “Siz har doim qizg'in edingiz.” Insonning boshi kesilsa, insonda hayot to'xtab, kulga aylanadi va unutiladi, degan nazariyaning targ'ibotchisi. Sizning nazariyangiz ham mustahkam, ham aqlli. Ammo, barcha nazariyalar bir-biriga arziydi. Ular orasida shunday biri borki, unga ko'ra har kim o'z e'tiqodiga ko'ra beriladi. Bu amalga oshsin! Siz unutilib ketyapsiz, men esa siz aylanayotgan kosadan ichishdan xursand bo'lasiz." O'tgan yillar ertagiga ko'ra, bosh suyagidan yasalgan xuddi shu idishdan Kiev shahzodasi Svyatoslav, g'olib uni ichdi. Ammo, agar yilnomachi uchun bu, birinchi navbatda, g'olibning mag'lub bo'lganlar ustidan g'alaba qozonishi haqidagi hikoya va shundan keyingina - knyazga nasroniylikni qabul qilishdan bosh tortgani uchun jimgina qoralash bo'lsa, Bulgakov uchun bu sabab o'quvchiga xushxabar haqiqatini "har doim yomonlikni xohlaydigan va har doim yaxshilik qiladigan kuchning bir qismi" orqali yetkazing. Volandning o'zi g'ururini qondirish uchun aniq narsani isbotlashi shart emas - bu uning uchun noloyiq harakat bo'lar edi. Xuddi shu mavzu - kufr va uning uchun qasos mavzusi - Vysotskiy ijodidagi eng muhim mavzulardan biri bo'lib, uni "qishloq" yozuvchilari ijodiga yaqinlashtiradi.Vysotskiy ijodini bir butun sifatida tahlil qilib, quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin. : qanday e'tiqodga ega bo'lishidan qat'i nazar, u o'z qo'shiqlarida an'anaviy axloqiy tamoyillardan mahrum bo'lgan jamiyatning ma'naviy bo'shlig'ini aks ettirgan. Shunday qilib, "qishloq" adabiyotini ifodalovchi yozuvchilarga nisbatan qilingan xulosa unga ham qo'llanilishi mumkin: rus odami pravoslavlikdan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Bunda Vysotskiy va uning hamfikrlari Dostoyevskiy ijodining bevosita ma’naviy merosxo‘rlaridir.ADBIYOT Berdyaev N. Rus g‘oyasi. / N.A. Berdyaev - Xarkov: Folio, 1999 yil. - 398 b. Berdyaev N. Dostoevskiy dunyoqarashi / N.A. Berdyaev rus g'oyasi. - Xarkov: Folio, - 1999.398 p. Bulgakov M. Master va Margarita. Oq gvardiya. / M.A.Bulgakov - Xabarovsk: Xabarovsk kitob nashriyoti, 1989 - 606 bet Vysotskiy V. Tanlangan / V.S.Vysotskiy - M.: Sovet yozuvchisi, 1988. - 592 bet Vysotskiy V. She'rlar / V. S. Vysotskiy: - Rusich. , 2003. - 480 b. Dostoevskiy F. Jinlar / F. M. Dostoevskiy - To'plam. t.: 10 jildda - T. 7. - M.: Davlat san'at nashriyoti. adabiyot, 1957. - 757 b. Kara-Murza S. Sovet sivilizatsiyasi / S.G. Kara-Murza: 2 jildda - T. 2. - M.: EKSMO nashriyoti MChJ, 2007. - 768 b. Muravin A. Ruhiy izlanishlar. oltmishinchi yillarning yozuvchilari. O'quv-uslubiy qo'llanma / A.V.Muravin - Zaporojye, 2007. - 53 b. Polikarpov V. Jahon madaniyati tarixidan ma'ruzalar / V.S. Polikarpov - Xarkov: Osnova, 1995. 365 b. Soljenitsin A. Hikoyalar / A.I. Soljenitsin - M.: Inkom NV, 1991. - 286 b.
1. Rus madaniyatida nasroniylik.
2. Asosiy xristian motivlari.
3. Raqamlarning ramziyligi.
4. Injil nomlari.
5. Insoniy insoniylik g’oyasi.
10-asrda Rossiyaga kirib kelgan nasroniylik inson hayotining deyarli barcha darajalarida - madaniy, ma'naviy, jismoniy sohalarda chuqur iz qoldirdi. Bundan tashqari, nasroniylik, aniqrog'i pravoslavlik tufayli rus tilida yozuv va u bilan birga adabiyot paydo bo'ldi. Xristianlikning rus xalqiga ta'sirini inkor etib bo'lmaydi, xuddi bu dinning san'atga - rasm, musiqa, adabiyotga ta'sirini inkor etib bo'lmaydi. Xususan, pravoslavlik g'oyalari haqiqatiga chuqur ishonch buyuk rus yozuvchisi F. M. Dostoevskiyning asarlarida mavjud. “Jinoyat va jazo” romani buning eng yorqin tasdig’idir.
Yozuvchining dindorligi va pravoslavlik kuchiga samimiy ishonchi ularning pokligi va kuchi bilan hayratda qoldiradi. Dostoevskiyni gunoh va fazilat, gunohkor va avliyo, axloq va uning yo'qligi kabi toifalar qiziqtiradi. Romanning bosh qahramoni Rodion Raskolnikov bu tushunchalarni tushunishning kalitidir. Dastlab, u nafaqat harakatlarda, balki fikrlarda ham mag'rurlik gunohini o'z ichiga oladi. Yer yuzidagi Napoleonlar, titroq va nomdor jonzotlar haqidagi nazariyani o'zlashtirgan qahramon o'zini o'zi uchun g'ayrioddiy ideallar bilan to'yintiradi. U keksa lombardni o'ldiradi, u hali uni emas, balki o'zini, uning ruhini yo'q qilayotganini tushunmaydi. Er yuzidagi poklik - pushaymonlik, o'z-o'zini yo'q qilish va umidsizlikdan uzoq yo'lni bosib o'tib, qahramon Sonya Marmeladovaga bo'lgan muhabbatda najot topadi.
Azob, sevgi, poklanish tushunchalari markaziy o'rin tutadi Xristian dini. Tavba va muhabbatdan mahrum bo'lgan odamlar haqiqiy nurni taniy olmaydilar va zulmatda qolishga majbur bo'lishadi. Shunday qilib, Svidrigaylov hatto hayoti davomida ham uning uchun do'zax qanday bo'lishini biladi - bu "o'rgimchak va sichqonli qora hammom" kabi joy. Ushbu qahramon matnda tilga olinsa, doimo "iblis" so'zi paydo bo'ladi va hatto u qila oladigan va qilishni xohlaydigan yaxshilik ham keraksiz va foydasiz bo'lib chiqadi. Keyinchalik, Raskolnikovning o'zi tavba qilgan nutqida, shayton uni ta'qib qilayotganini aytadi: "Iblis meni jinoyat qilishga olib keldi". Ammo agar Svidrigaylov xristian dinidagi eng dahshatli gunoh bo'lgan o'z joniga qasd qilsa, tavba qilgan Raskolnikov poklanish va qayta tug'ilish qobiliyatiga ega bo'lib chiqadi.
Romanda ibodat motivi muhim ahamiyatga ega. Bosh qahramonning o'zi ham, dastlabki intilishlariga qaramay, ibodat qiladi. Ot haqidagi tushning epizodidan so'ng, Raskolnikov ibodat qiladi, lekin ibodat qiluvchining buzuqligi tufayli uning ibodatlari eshitilmaydi va shuning uchun uni azoblagan uzoq vaqtdan beri rejalashtirilgan jinoyatni qilishdan boshqa iloji yo'q. Kvartira egasining qizi Sonechka va o'zini monastirga tayyorlayotgan Katerina Ivanovnaning bolalari doimo ibodat qilishadi. Namoz, masihiy hayotining muhim va ajralmas qismi sifatida, romanning teng darajada ajralmas qismiga aylanadi.
Asarda xristian dinining yana ikkita eng muqaddas ramzi - xoch va muqaddas bitik muhim o'rin tutadi. Ilgari Lizavetaga tegishli bo'lgan Xushxabar Raskolnikovga Sonya tomonidan berilgan. Uni o‘qib, qahramon ruhiy jihatdan qayta tug‘iladi. Xoch, shuningdek, qahramon Lizavetin dastlab buni qabul qilmaydi, chunki u tavba qilishga va gunohini anglashga tayyor emas, lekin keyin u ham uni olishga kuch topadi, bu ham ruhiy qayta tug'ilishdan dalolat beradi.
Romandagi dinning ahamiyati va uning matnining dindorligi doimiy assotsiatsiyalar va o'xshashliklar bilan kuchayadi. Injil hikoyalari. Shuningdek, romanning epilogida Sonechkaning og'zidan eshitilgan Bibliya Lazariga ishora bor, u qahramon jinoyat qilganidan keyin to'rtinchi kuni Raskolnikovga u haqidagi voqeani aytib beradi. Bundan tashqari, masalning o'zida Lazarning ham to'rtinchi kuni tirilgani haqida gap bor. Aslida, Raskolnikov o'lgan, u tobutda - shkafda yotadi va Sonya uni qutqarish, davolash va tiriltirish uchun keladi. Matnda bir-biri bilan uzviy bog'langan Qobil va Hobilning hikoyasi, fohisha haqidagi masal ("Kimki gunohkor bo'lmasa, unga birinchi bo'lib tosh otsin"), masal kabi masallar mavjud. Soliqchi va farziyning hayoti davomida shov-shuvga uchragan Marta haqidagi masal bo'sh narsalar va hayotning mohiyatini yo'qotish haqida (Svidrigaylovning rafiqasi Marfa Petrovna bilan aloqalar).
Qahramonlarning ismlarida xushxabar tamoyillarini kuzatish oson. Ular gaplashmoqda. Bu erda biz Marta va Marta Petrovna haqida nasroniylik misolini keltirishimiz kerak, bu erda Sonya xonani ijaraga olgan Kapernaumov (Kafarnaum - fohisha kelgan Injil shahri), Ilya Petrovich (birlashmasi) haqida gapirish kerak. ismlar Ilya - muqaddas momaqaldiroq va Butrus - tosh kabi qattiq), Lizaveta haqida (Elizabet - Xudoga sig'inuvchi, muqaddas ahmoq), Katerina haqida (Ekaterina - sof, yorqin).
Raqamlar katta ahamiyatga ega, shuningdek, o'quvchini Injil motivlariga havola qiladi. Eng keng tarqalgan raqamlar uch, etti va o'n bir. Sonya Marmeladovga 30 tiyin beradi, birinchi marta "ishdan" 30 rubl olib kelganida, Marfa Svidrigaylovni xuddi shu 30 tiyin bilan qaytarib oladi va u xuddi Yahudo singari unga xiyonat qiladi. Svidrigaylov Dunaga "o'ttizgacha" taklif qiladi va Raskolnikov kampirning boshiga uch marta uradi. Qahramon ettinchi soatda qotillik qiladi va pravoslavlikda etti raqam inson va Xudo birligining ramzi hisoblanadi. Jinoyat qilish orqali Raskolnikov zulmkor aloqani uzishga harakat qiladi va aqliy azob va etti yillik og'ir mehnat bilan yakunlanadi.
Roman uchun muhim bo'lgan asosiy Bibliya motivi - bu azobni ixtiyoriy ravishda qabul qilish va gunohlarini tan olish motividir. Mikola bosh qahramon uchun aybni o'z zimmasiga olmoqchi bo'lishi bejiz emas. Ammo Sonya boshchiligidagi Raskolnikov bunday qurbonlikni rad etadi: bu unga uzoq kutilgan tasallini keltirmaydi. U Sonyaning jamoat oldida tavba qilish va gunohlarini tan olish haqidagi iltimosini qabul qiladi va ixtiyoriy ravishda bunga rozi bo'ladi. Va shundan keyingina u ruhiy va ruhiy qayta tug'ilishga tayyor bo'ladi.
Bibliografik tavsif:
Nesterov A.K. Xristian motivlari va "Jinoyat va jazo" romanidagi tasvirlar [ Elektron resurs] // Ta'lim ensiklopediyasi veb-sayti
"Jinoyat va jazo" romanida nasroniy motivlarini taqdim etish xususiyatlari.
Siz Raskolnikovning kimligini faqat muallif gapiradigan tilni o'rganish orqali hukm qilishingiz mumkin.
Buning uchun biz doimo esda tutishimiz kerakki, bizning oldimizda to'rt yil davomida og'ir mehnat bilan o'tkazgan va faqat Xushxabarni o'qigan odamning ishi turibdi - u erda ruxsat etilgan yagona kitob.
Uning keyingi fikrlari shu chuqurlikda rivojlanadi.
Shuning uchun "Jinoyat va jazo" ni psixologik asar deb hisoblash mumkin emas va Dostoevskiyning o'zi bir marta shunday degan: "Ular meni psixolog deyishadi, lekin men faqat eng yuqori ma'noda realistman". Bu ibora bilan u romanlarida psixologiya tashqi qatlam, qo‘pol shakl bo‘lib, mazmun va ma’no ma’naviy qadriyatlarda, eng yuksak sohada borligini ta’kidlagan.
Romanning poydevori kuchli xushxabar qatlamiga asoslangan; deyarli har bir sahnada ramziy ma'no, qandaydir taqqoslash, turli nasroniy masallari va ertaklarining qandaydir talqini mavjud. Har bir kichik narsaning o'ziga xos ma'nosi bor, muallifning nutqi romanning diniy ohangini ko'rsatadigan aniq so'zlar bilan to'ldirilgan. Dostoevskiy o'z romanlari qahramonlari uchun tanlagan ismlar har doim muhim ahamiyatga ega, ammo Jinoyat va jazoda ular asosiy g'oyani tushunishning muhim kalitidir. IN ish kitobi Dostoevskiy roman g'oyasini quyidagicha ta'riflagan: "Rahatlikda baxt yo'q, baxt azob-uqubat bilan sotib olinadi. Inson baxt uchun tug'ilmaydi. Inson o'z baxtiga va har doim azob-uqubatlarga loyiqdir. Uning qiyofasida (Raskolnikov) ) bu jamiyatga nisbatan haddan tashqari g'urur, takabburlik va nafrat g'oyasi romanda (hech qanday holatda individualizm) ifodalangan. Uning g'oyasi: bu jamiyat ustidan hokimiyatni qo'lga olish ". Muallif bosh qahramon jinoyatchimi yoki yo‘qligiga e’tibor qaratmaydi – bu allaqachon aniq. Romandagi asosiy narsa - baxt uchun azob-uqubat va bu xristianlikning mohiyatidir.
Raskolnikov - Xudoning qonunini buzgan va Otaga qarshi chiqqan jinoyatchi. Shuning uchun Dostoevskiy unga aynan shu familiyani bergan. U cherkov kengashlarining qarorlariga bo'ysunmagan va yo'ldan og'ishgan shizmatlarga ishora qiladi. Pravoslav cherkovi, ya'ni o'z fikri va irodasini cherkov fikriga qarshi qo'yganlar. Bu jamiyat va Xudoga qarshi isyon ko'targan, ammo ular bilan bog'liq qadriyatlarni rad etishga o'zida kuch topa olmagan qahramonning qalbidagi bo'linishni aks ettiradi. Romanning qoralama variantida Raskolnikov Dunaga shunday deydi: "Agar siz shunday chiziqqa erishsangiz, undan oldin to'xtasangiz, baxtsiz bo'lasiz, lekin agar siz undan oshib ketsangiz, ehtimol siz yanada baxtsiz bo'lasiz. Shunday chiziq bor”.
Ammo bunday familiya bilan uning ismi juda g'alati: Rodion Romanovich. Rodion pushti, Rim kuchli. Shu munosabat bilan, uchlik ibodatidan Masihning nomini eslash mumkin: "Muqaddas Xudo, Muqaddas Qudratli, Muqaddas O'lmas, bizga rahm qil". Rodion Romanovich - pushti kuchli. Pushti - embrion, kurtak. Shunday qilib, Rodion Romanovich - Masihning kurtaklari. Romanda Rodion doimo Masih bilan taqqoslanadi: lombard uni "ota" deb ataydi, bu Raskolnikovning yoshi yoki mavqeiga to'g'ri kelmaydi, ammo ular imonli uchun Masihning ko'rinadigan qiyofasi bo'lgan ruhoniyga shunday murojaat qilishadi; Dunyo "Uni o'zidan ko'ra cheksiz sevadi" va bu Masihning amrlaridan biri: "Xudoingni o'zingdan ko'ra ko'proq sev". Roman qanday yakunlanganini eslasangiz, muallifdan tortib tavba sahnasidagi odamgacha hamma sodir etilgan jinoyat haqida bilishi ayon bo‘ladi. Ular "Masihning kurtaklari" ni gullash va Xudodan voz kechgan qahramonning qolgan qismidan ustun bo'lishga chaqiradilar. Ikkinchisini Rodionning so'zlaridan xulosa qilish mumkin: "Uni la'nat!"; "Hammasi la'nat!"; "...u bilan va uning yangi hayoti bilan do'zaxga!" - bu endi la'natga o'xshamaydi, balki shayton foydasiga voz kechish formulasiga o'xshaydi.
Ammo Raskolnikov qog'ozda yozilgan sabablar tufayli emas, balki "nihoyat boltaga o'tirdi": bu "g'ayrioddiy" odamlar haqidagi nazariya emas, balki Marmeladovlar va u tasodifan uchrashgan qizning qayg'ulari va qayg'ulari emas, balki hatto etishmasligi ham emas edi. uni jinoyat sodir etishga undagan pul. Haqiqiy sabab chiziqlar orasiga yashiringan va u qahramonning ruhiy bo'linishida yotadi. Dostoevskiy buni Rodionning "dahshatli tushida" tasvirlagan, ammo tushni kichik, ammo juda muhim tafsilotsiz tushunish qiyin. Birinchidan, qahramonning otasiga murojaat qilaylik. Romanda u faqat "ota" deb ataladi, lekin uning onasi Afanasiy Ivanovich Vaxrushinga yozgan maktubida otasining do'sti bo'lganligi haqida eslatib o'tiladi. Afanasiy o'lmas, Yuhanno Xudoning inoyatidir. Bu Raskolnikovning onasi unga kerak bo'lgan pulni "Xudoning o'lmas inoyatidan" olishini anglatadi. Ota bizning oldimizda Xudo sifatida namoyon bo'ladi, bu uning nomi bilan qo'llab-quvvatlanadi: Rim. Va Rossiyada Xudoga ishonish kuchli. Endi keling, qahramon o'z ishonchini yo'qotadigan va dunyoni o'zi o'zgartirish zarurligiga ishonchini qozongan tushga qaytaylik. Odamlarning gunohini ko'rib, u yordam so'rab otasining oldiga yuguradi, lekin hech narsa qila olmasligini yoki xohlamasligini anglab, o'zi "ot" ga yordamga shoshiladi. Bu otaning kuchiga, hech qanday azob-uqubat bo'lmasligi uchun tartibga solish qobiliyatiga bo'lgan ishonchni yo'qotadigan daqiqadir. Bu Xudoga bo'lgan ishonchni yo'qotish vaqtidir. Ota - Xudo Raskolnikovning qalbida "o'lgan", lekin u doimo uni eslaydi. "O'lim", Xudoning yo'qligi, odamga boshqa birovning gunohiga hamdard bo'lishdan ko'ra, uni jazolashiga imkon beradi va unga vijdon qonunlari va Xudoning qonunlaridan ustun bo'lishga imkon beradi. Bunday "qo'zg'olon" odamni odamlardan ajratib turadi, unga "rangpar farishta" kabi yurishga imkon beradi va uni o'zining gunohkorligi ongidan mahrum qiladi. Raskolnikov o'z nazariyasini uyqudan ancha oldin yaratgan, lekin u buni o'z amaliyotida sinab ko'rishga ikkilangan, chunki Xudoga bo'lgan ishonch unda hali ham yashagan, lekin uyqudan keyin u yo'qolgan. Raskolnikov darhol o'ta xurofotga aylanadi, xurofot va e'tiqod bir-biriga mos kelmaydigan narsalardir.
Romanning birinchi sahifalarida Dostoevskiy bu tushni mast odamni aravada olib ketish sahnasiga qarama-qarshi qo'yadi va bu haqiqatda sodir bo'lganligi sababli, bu epizod tush emas, balki haqiqatdir. Tushda hamma narsa haqiqatdan farq qiladi, aravaning o'lchamidan tashqari, bu faqat bu Raskolnikov tomonidan etarli darajada idrok etilishini anglatadi. Rodion kambag'al otni himoya qilishga shoshildi, chunki unga ortiqcha arava berildi va uni ko'tarishga majbur bo'ldi. Ammo aslida ot o'z yukini ko'taradi. Bu erda Raskolnikov mavjud bo'lmagan adolatsizliklar asosida Xudoga qarshi chiqmoqda, degan g'oya yotadi, chunki "har kimga o'z kuchida yuk beriladi va hech kimga uning kuchidan ortiq yuk berilmaydi. Tushdagi ot - Katerina Ivanovnaning o'xshashi. , u o'zi uchun qiyin, ammo chidab bo'lmaydigan nohaq muammolarni o'ylab topdi, chunki chekkaga etib borganida, har doim himoyachi bor: Sonya, Raskolnikov, Svidrigaylov.Ma'lum bo'lishicha, bizning qahramonimiz ishonchini yo'qotgan yo'qolgan qalbdir. Xudo va dunyoni noto'g'ri idrok etish tufayli unga qarshi isyon ko'tardi.
Va garovchidan boshlab har bir inson bu yo'qolgan ruhni haqiqiy yo'lga qaytarishi kerak. Alena Ivanovna, uni "ota" deb atagan holda, Raskolnikovga u Masih bo'lgani uchun Xudoga qarshi chiqmasligi kerakligini eslatadi. Keyin Rodion Marmeladov bilan uchrashadi.
Darhol ko'zingizga tushadi keskin kontrast familiyalar: bir tomondan - "bo'linadigan" narsa, boshqa tomondan - yopishqoq massa, Rodionning "ajralish" mavjudligini ko'r qiladi. Ammo Marmeladovning ma'nosi familiya bilan tugamaydi. Qahramonlarning uchrashuvi quyidagi so'zlar bilan boshlanadi: "Boshqa uchrashuvlar bor, hatto bizga mutlaqo notanish odamlar bilan ham, biz birinchi qarashda qiziqishni boshlaymiz ..." - bu erda Taqdimot sahnasi tasvirlangan. payg'ambar Shimo'n Masihni tan oladi va u haqida bashorat qiladi. Bundan tashqari, Marmeladovning ismi Semyon Zaxarovich, ya'ni "Xudoni eshitgan, Xudoning xotirasi" degan ma'noni anglatadi. Marmeladov o'zining bashoratida shunday deganga o'xshaydi: "Mana, bizda sizdan kattaroq muammolar bor, lekin biz odamlarni kesib, talon-taroj qilmoqchi emasmiz". Marmeladovni uyiga olib borgan Raskolnikov derazaga "qancha mis pul kerak edi" qoldiradi. Keyin, o'ylab ko'rganimdan so'ng, "Men qaytib ketmoqchi edim", "lekin, uni qabul qilishning iloji yo'qligini hukm qilib, men kvartiraga bordim". Bu erda qahramonning ikkitomonlama tabiati yaqqol namoyon bo'ladi: impulsiv ravishda, yuragining birinchi zarbasida u xudo kabi harakat qiladi, o'ylash va hukm qilishdan keyin u bema'ni va xudbinlik qiladi. U impulsiv harakat qilish orqali harakatdan haqiqiy qoniqishni his qiladi.
O'ldirishga qaror qilib, Raskolnikov jinoyatchiga aylandi, lekin u "kampirni emas, o'zini o'ldirdi". U "kampirning boshiga boltani dumbasi bilan tushirdi", pichoq esa unga qaratildi. U singlisini pichoq bilan o'ldirdi, lekin bu erda Lizavetaning imo-ishorasi: "cho'zilgan qo'l", go'yo u unga qarshi gunohini kechirgandek. Raskolnikov o‘zidan boshqa hech kimni o‘ldirmagan, demak u qotil emas. Jinoyatdan keyin u Sonya yoki Svidrigaylovni tanlashi kerak. Ular qahramonga taklif qilingan ikkita yo'ldir.
Marmeladov qizi haqida gapirib, Rodionga to'g'ri tanlovni ko'rsatdi. Dostoevskiyning qoralamalarida quyidagi yozuv bor: "Svidrigaylov - umidsizlik, eng beadab, Sonya - umid, eng amalga oshirib bo'lmaydigan". Svidrigaylov Raskolnikovni "qutqarish"ga harakat qiladi va uni o'zi kabi harakat qilishga taklif qiladi. Lekin faqat Sonya haqiqiy najot keltira oladi. Uning ismi "Xudoga quloq soladigan donolik" degan ma'noni anglatadi. Bu ism uning Raskolnikov bilan bo'lgan xatti-harakatiga mutlaqo mos keladi: u uni tingladi va tavba qilishi va shunchaki tan olishi uchun unga eng dono maslahat berdi. Dostoevskiy o'z xonasini tasvirlar ekan, uni omborxonaga qiyoslaydi. Ombor - chaqaloq Masih tug'ilgan bir xil ombordir. Raskolnikovda, Sonyaning xonasida "Masihning kurtaklari" ochila boshladi, u qayta tug'ila boshladi. Uning uchun Sonya bilan muloqot qilish qiyin: u unga to'g'ri yo'lni ko'rsatishga harakat qiladi, lekin u uning so'zlariga dosh berolmaydi, chunki u Xudoga ishonmaganligi sababli unga ishonmaydi. Rodionga o'rnak ko'rsatish kuchli imon, u baxt uchun uni azoblaydi, azoblaydi. Shu bilan Sonya uni qutqaradi, unga Svidrigaylov hech qachon bermagan baxtga umid beradi. Bu erda romanning yana bir muhim g'oyasi yotadi: insonni inson qutqaradi va uni boshqa yo'l bilan qutqarib bo'lmaydi. Raskolnikov qizni yangi zo'ravonlikdan qutqardi, Sonya uni umidsizlikdan, yolg'izlikdan va yakuniy qulashdan qutqardi, Sonyani gunoh va sharmandalikdan qutqardi, singlisi Razumixin, Razumixin singlisini qutqardi. Odamni topmagan odam o'ladi - Svidrigaylov.
Porfiri, ya'ni "qizil" ham uning rolini o'ynadi. Raskolnikovni qiynoqqa soladigan odam uchun bu nom tasodifiy emas: "Uni yechintirib, unga binafsha libos kiydilar va tikanlardan toj to'qib, boshiga qo'yishdi ..." bu bilan bog'liq. Porfiriy Raskolnikovdan iqror olmoqchi bo'lgan sahna: Rodion qizarib ketdi Gapirayotganda boshi og'riy boshladi. Dostoevskiy Porfiriyga nisbatan ham bir necha marta "cluck" fe'lidan foydalanadi. Bu so'z tergovchiga nisbatan ishlatilganda juda g'alati, ammo bu fe'l Porfiriyning Raskolnikov bilan tuxum qo'ygan tovuq kabi yugurganini ko'rsatadi. Tuxum - qadimiy belgi tergovchi qahramon uchun bashorat qiladigan yangi hayotga tirilish. Shuningdek, u jinoyatchini quyoshga qiyoslaydi: "Quyosh bo'l va ular seni ko'radilar ..." Quyosh Masihni tasvirlaydi.
Odamlar doimo Raskolnikov ustidan kulishadi va masxara qilish mumkin bo'lgan yagona "kechirim" dir, undan qochib qutulgan va yovuzlik bilan o'zini g'ayritabiiy narsa deb tasavvur qiladigan zarrani odamlarning tanasiga kiritish. Ammo kechirim kulgi qahramonga uning g‘oyasini haqorat qilgandek ko‘rinadi va uni iztirobga soladi.
Ammo azob - bu "o'g'it" dir, uni olgandan keyin "Masihning kurtaklari" ochilishi mumkin. Gul nihoyat epilogda gullaydi, lekin allaqachon tavba qilish sahnasida, Raskolnikov "maydon o'rtasida tiz cho'kib, erga ta'zim qilib, zavq va baxt bilan bu iflos tuproqni o'pganida" kulgi uni bezovta qilmaydi, unga yordam beradi.
"Ikkinchi toifadagi quvg'indagi mahkum Rodion Raskolnikov to'qqiz oydan beri qamoqda saqlanmoqda." Xomilaning bachadonda rivojlanishi uchun aynan shunday vaqt kerak. Qamoqxonada Raskolnikov to'qqiz oy azob chekadi, ya'ni u qayta tug'iladi. "Birdan uning yonida Sonya paydo bo'ldi. U zo'rg'a eshitilib, uning yoniga o'tirdi." Bu erda Sonya Xudoning onasi rolini o'ynaydi va Rodionning o'zi Iso sifatida namoyon bo'ladi. Bu belgining tavsifi Xudoning onasi"Gunohkorlarning yordamchisi". Bu so'zlardan keyin Raskolnikovning to'satdan paydo bo'lgan his-tuyg'ulari tirilish lahzasi, "Ruhdan tug'ilish" lahzasidir. Yuhanno Xushxabarida shunday deyilgan: "Iso unga javob berdi va dedi: "Senga rostini aytaman ..."
Muddati tugagandan so'ng, Raskolnikov o'z baxtini topadi, chunki u nihoyat buning uchun azob chekadi. Xudoga qarshi isyon ko'tarib, u jinoyat qildi, shundan keyin u azob chekishni boshladi va keyin tavba qildi, shuning uchun u bir vaqtning o'zida ham azob chekuvchi, ham tavba qilgan jinoyatchidir.