Pravoslavlik an'analarida tarbiyalangan, cherkov marosimlarida qatnashgan va cherkovlarda xizmat ko'rsatgan odamlar asta-sekin nasroniylik ruhiga singib bordilar. Go'dakligida suvga cho'mgan va pravoslav marosimlari va urf-odatlarida o'sgan kishi tug'ilgandanoq o'zini pravoslav his qildi. Muqaddas an'ana orqali urug'lar odamlarning qalbiga chuqur kirib bordi Xristian e'tiqodi. Jamiyatdagi muayyan axloqiy me'yorlar va axloqiy qadriyatlarga o'rganib qolgan odamlar yumshoq, mehribon, halol va hamdard edilar. Xristianlik qadriyatlari asosida tarbiyalangan inson atrofidagi dunyoni his qildi va odamlarni boshqacha qabul qildi.
Ko'p gunohlar haqida odamlar XIX asrlar nazariy jihatdan bilgan yoki taxmin qilmagan. Bugungi kunda osonlik bilan bajariladigan ko'p narsa va harakatlar 20-asr odamining xayoliga kelmagan bo'lishi mumkin. Biroq, 19-asrni ideallashtirish mumkin emas. Rossiya tarixida o'sha paytda ham jinoyatlar, qo'pollik va yovuzlik bo'lgan. Ammo rus jamiyatining mentaliteti, umuman olganda, hozirgidan boshqacha edi.
Tug'ilish, ta'lim va tarbiya, mavzular bo'yicha pravoslav Rossiya imperiyasi, va nafaqat bu davlat, o'zining mohiyati, ruhi va ichki mazmunida pravoslav bo'lgan madaniyatni ishlab chiqdi va yaratdi. U davlat, ijtimoiy tuzilma, olam va undagi odamning o'rni haqidagi qarashlarning butun tizimini o'z ichiga olgan.
Pravoslav madaniyati insonga, shuningdek, xudoga o'xshash mavjudotga, shaxsga alohida munosabatni rivojlantirdi. U qaror qildi jamoatchilik fikri, adabiyot, musiqa, rasm, falsafa va inson bilimining boshqa ko'plab sohalari.
Cherkovning tubidan Rossiyaning pravoslav nasroniy davlati sifatidagi davlat g'oyasi keladi. 1524 yilda Belozerskiy Pskov monastirining abbati, oqsoqol Filotey shaxsiy shaxsga yozgan maktublaridan birida Rossiyaning davlat g'oyasini shakllantirdi: "Ikki Rim qulab tushdi, uchinchisi turibdi, ammo to'rtinchisi bo'lmaydi. ” Rossiya davlatining poytaxti Moskva uchinchi Rimga aylandi. 16-asrga kelib tarixiy voqealar shunday rivojlandiki, yagona yirik pravoslav shohligi Moskva edi. Rim, poytaxt buyuk imperiya, vahshiylarning zarbalari ostiga tushib, keyinchalik Sharqda katoliklik deb atalganidek, "latinizm" ga tushib qolgan. Konstantinopol yoki Yangi Rim salibchilar tomonidan bosib olindi va Vizantiya imperiyasi quladi va siyosiy xaritadan yo'qoldi. Rus podshosi barcha pravoslav nasroniylarning suvereniteti, "barcha rimliklarning qiroli" bo'ldi va imperator hokimiyatining regaliyasi va Vizantiya (o'zlarini Rim deb atashgan) imperatorlarining gerbi Moskvaga ko'chirildi. Moskva Buyuk Gertsogi "Moskva va Butun Rus podshosi" bo'ldi va kichik appanage knyazligi ulkan imperiya hajmiga etdi. Vizantiya gerbi ruscha bo'ldi va rus cherkovining boshlig'i metropolitan patriarxga aylandi.
Rossiya davlati mavjudligining birinchi o'n yilliklaridan boshlab "Moskva - Uchinchi Rim" g'oyasi Rossiya uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi. 17-asrda Sankt-Peterburg davlatning yangi poytaxtiga aylanganda, davlat o'zining dastlabki tamoyillari bo'yicha rivojlanishda davom etdi. Uchinchi Rimning ijtimoiy-siyosiy g'oyasi rus muhojiratida yashashni va mavjud bo'lishni davom ettirdi. U mashhur olim va faylasuflar (Solovyov, Berdyaev) tomonidan oʻrganilgan, shoir va yozuvchilar badiiy obrazlarida gavdalantirilgan. Bu diniy g'oya bizning zamonamizda, rus davlatchiligini tiklash davrida rivojlanishda davom etmoqda.
Rus fani, san'ati, adabiyoti va falsafasiga chuqur e'tiqod qiluvchi pravoslavlar ko'p edi. Ular pravoslav madaniyati va xristian dinining tashuvchilari edi. Rus tafakkurida chuqur iz qoldirgan ulug‘ zotlarning bir nechta nomlarini sanashning o‘zi kifoya.
Rus fanining asoschisi, Muqaddas Yunon-Lotin ilohiyot akademiyasi bitiruvchisi Mixail Vasilyevich Lomonosov chuqur dindor odam edi. U birinchi bo'lib qarshilik ko'rsatdi Norman nazariyasi» Rossiya davlatini yaratish, unga ko'ra yaratishda ustuvorlik xalq ta'limi Kievan Rusi chet eldan taklif qilingan varangiyaliklarga, Rurik va u bilan birga kelgan normanlarga tegishli. Keyinchalik tarixiy tadqiqotlar bu nazariyaning nomuvofiqligini isbotladi. Mixail Vasilevich rus tilini adabiy til sifatida belgilab, rus adabiyotining asoslarini qo'ydi va "Rus she'riyati qoidalari to'g'risida xatlar" asarini yozdi, u erda rus she'riyatining asoslarini belgilab berdi. Rus tilining birinchi ilmiy grammatikasini tuzdi.
Lomonosov "korpuskulyar nazariya", nazariy fizika va kimyoning asoslarini yaratdi. Qora va rangli metallurgiyaning asosiy tamoyillarini ishlab chiqdi. U ajoyib rassom edi.
Ilmiy ishlardan tashqari, Mixail Vasilyevich bir nechta falsafiy va teologik risolalar yozgan. Lomonosov rus fanining rivojlanishini belgilab, doimo pravoslav odami bo'lib qoldi.
Dmitriy Ivanovich Mendeleev, ehtimol, eng mashhur rus kimyogari, zamonaviy nazariy kimyoning asoschisidir. U davriy qonunni ishlab chiqdi, uning asosida Davriy tizim yaratilgan kimyoviy elementlar, shuningdek, chuqur dindor shaxs edi. U kundalik daftarlarida va alohida maqolalarida diniy mulohazalarini qoldirgan.
Mashhur rus faylasufi, qadimgi estetika bo'yicha jahon miqyosidagi mutaxassis Aleksandr Fedorovich Losev rus pravoslav cherkovining rohibi edi. U bir qator asosiy fanlarni yozgan falsafiy asarlar antik davrda, tarixda, axloqda. Uning antik davrga oid tizimli asarlari ilm-fan olami tomonidan klassik asari sifatida e’tirof etilgan va barcha Yevropa tillariga tarjima qilingan. Aleksandr Fedorovich keng kitobxonlar doirasiga kam ma'lum bo'lgan ko'plab diniy asarlar yozgan.
Ko'pgina mashhur rus rassomlari pravoslav cherkovlarini bezashgan, cherkovlar uchun piktogramma bo'yashgan va ikonostazlarni loyihalashgan. Vasnetsovning ko'plab piktogrammalari hali ham ma'lum. Ko'pgina rassomlar o'z asarlarini deyarli butunlay diniy mavzularga bag'ishlaganlar. Bular Aleksandr Ivanov va Surikov, mashhur dengiz rassomi Aivazovskiy.
Pravoslav qo'mondonlari - Suvorov va Kutuzov dushman bilan jang uchun Xudodan marhamat so'rab, ibodat bilan harbiy mashqlarni boshladilar. Hech qachon mag'lubiyatni bilmagan admiral Fedor Fedorovich Ushakov rus pravoslav cherkovining avliyosi sifatida kanonizatsiya qilingan. Ikkinchi jahon urushining buyuk qo'mondoni Jukov imonli edi, marshal Vasilevskiy esa Qozon diniy seminariyasini bitirgan.
Dunyoga mashhur rassom Aleksandr Andreevich Ivanov o'zining aksariyat asarlarini xristian mavzulariga bag'ishlagan. U "Bibliya eskizlari" umumiy nomi ostida bir qator kompozitsiyalarni yozgan. Eng mashhur rasm "Masihning odamlarga ko'rinishi" u tomonidan yigirma yildan ortiq vaqt davomida chizilgan va eng yaxshi asardir. guruh portreti. Aleksandr Andreevich o'zining keyingi asarlarida - "Injil eskizlari" klassik monumentalizm an'analari bilan aloqada bo'lib, asar mavzusini falsafiy umumlashtirish va talqin qilishning favqulodda chuqurligiga erishdi.
Viktor Mixaylovich Vasnetsov, monumental rassom, 1895 yilda Kievdagi Vladimir soborini bo'yashni tugatdi, g'ayrioddiy go'zallik va badiiy uslubdagi freskalarni yaratdi. Ular pravoslav ikonalar rasmining an'analarini va qadimgi rus rasmining xususiyatlarini birlashtirgan.
Rus pravoslav cherkovining arbobi, arxiyepiskop Luka Voyno-Yasenetskiy, bizning zamondoshimiz, cherkov ierarxiyasi bo'lgan va shifokor sifatida dunyoviy ma'lumotga ega edi. Ulug 'Vatan urushi yillarida u ixtiyoriy ravishda frontga jo'nadi va u erda kasalxonalardan birida jarroh bo'lib ishladi. Arxiyepiskop Luqo taklif qildi yangi usul yaralarni davolash, ko'plab Qizil Armiya askarlarining hayotini saqlab qolish. "Yiringli jarrohlikdagi tajriba" ishi uchun u Stalin mukofotiga sazovor bo'lgan.
19-asrning oʻrtalaridagi ijtimoiy hayotda diniy-falsafiy tafakkurning slavyanofillik deb atalgan alohida yoʻnalishi paydo boʻldi. Bu taniqli rassomlar, yozuvchilar, faylasuflar va san'atshunoslarni o'z ichiga olgan juda katta jamoat birlashmasi edi. Slavofilizm asoschilarining tor doirasiga I. S. va K. S. Aksakovlar, I. V. Kirievskiy, A. I. Koshelev, Yu. F. Samarin, A. S. Xomyakov, V. A. Cherkasskiy va boshqalar kirgan. Ushbu shakl ijtimoiy fikr V.I.Dal, A.I.Ostrovskiy, A.A.ga yaqin edi. Grigoryev, F.I. Tyutchev. Slavyanfillar rus jamiyatining inqilobiy fikrli doiralaridan farqli o'laroq, rus xalqi o'rtasida sinfiy kurashning yo'qligi haqida bahslashdilar. Ular Rossiyaning Yevropa yo‘li haqida gapirgan g‘arbliklarga qarshi chiqdilar. Slavyanfillar rus xalqi va rus davlatining o'ziga xos, o'ziga xos yo'li borligiga ishonishgan tarixiy rivojlanish. Ular krepostnoylik huquqini bekor qilish tarafdori bo'lib, tashkil etishning yagona shakli ekanligini ta'kidladilar dehqon hayoti Rossiya jamiyatdir. Slavyanfillar rus davlatining monarxiya tuzilishini yoqlab, bu tuzumni eng mukammali deb hisoblaganlar. Davlat va jamiyatni birlashtiruvchi kuch, ularning fikricha, pravoslav cherkovidir. Ular mashhur formulani ilgari surdilar: "Avtokratiya, millat, pravoslavlik".
Slavofilizm asoschilaridan biri A. S. Xomyakov o'z davrining muhim diniy faylasufi edi. Yuriy Samarinning taʼkidlashicha, Xomyakov Rossiyada pravoslav taʼlimotini yangicha, falsafiy nuqtai nazardan talqin qilgan birinchi dunyoviy ilohiyotchi boʻldi. A. S. Xomyakovning shogirdlaridan biri ustozi haqida shunday dedi: “Biz cherkovga yiliga ikki-uch marta tashrif buyurgan keksa qarindoshlarimiz kabi majburiyat, burch tuyg‘usi bilan munosabatda bo‘lamiz... Xomyakov cherkovga umuman muomala qilmadi. , chunki u oddiygina unda yashagan va vaqti-vaqti bilan, fitnalarda emas, balki doimo va doimiy ravishda yashagan.
Xomyakov o'z asarlarini Rossiyada nashr eta olmadi - ruhiy tsenzura bunga yo'l qo'ymadi. Xomyakovning diniy faoliyati shubhali tuyuldi. U jamoatning mohiyatiga tashqaridan emas, balki ichkaridan yaqinlashdi. Aleksey Stepanovich cherkov haqida haqiqiy nasroniylar jamiyatida yashovchi shaxs, azizlar bilan suhbatdosh, Xudoning tomoshabin sifatida gapirdi. U xristian cherkovi ta'limotini rasmiy sxolastika nuqtai nazaridan emas, balki amaliy nuqtai nazardan shakllantirgan. 19-asr ilohiyotshunosligida cherkov an'anaviy ravishda "mintaqaning barcha imonlilarini yagona muqaddas oilaga birlashtirishning asosiy vositasi bo'lib xizmat qiladigan episkop bilan mintaqa oqsoqollarining ittifoqi" sifatida tushunilgan. Xomyakov marosimlarning pokligi va dogmalarning o'zgarmasligi bir cherkov ierarxiyasiga emas, balki Masihning tanasi bo'lgan butun cherkov xalqiga ishonib topshirilgan deb hisoblardi.
Xomyakov Rossiya imperiyasi ilohiyot maktablarining an'anasi kabi cherkovni erdagi va samoviy qismlarga ajratmadi. U Jamoatni birlikda ko'rdi va bunday bo'linishni shartli deb bildi. Aleksey Stepanovich, nasroniylik butun dunyoga tarqalganda, birlashgan cherkovning mahalliy bo'linishlari yo'qolganda, barcha xalqlar cherkovga tegishli, deb ta'kidladi. U cherkovning birligi haqida yozgan, u Xudoning birligidan kelib chiqadi, deb hisoblagan. Jamoat - bu ko'p sonli odamlar emas, balki ko'plab aqlli mavjudotlarda yashovchi Xudo sevgisining birligi. "Aqlli mavjudotlar" so'zlari ostida A.S. Xomyakov hammani, odamlarni, farishtalar, yashagan, yashayotgan va hatto er yuzida yashaydigan odamlarni tushundi, chunki Xudo butun cherkovni bir butun sifatida ko'radi, vaqt cheksizdir. U o'z fikrini shunday rivojlantiradi: “Cherkov, er yuzida yashayotgan odam uchun ko'rinadigan bo'linishiga qaramay, yagonadir. Er yuzida yashovchilar, er yuzidagi yo'lni tugatganlar, yer yo'li uchun yaratilmaganlar - barchasi bitta Jamoatda birlashgan, chunki hali ochilmagan ijod Xudoga ayon va U ibodatlarni eshitadi va imonni biladi. yo'qlikdan mavjudlikgacha U tomonidan chaqirilmaganlar." Xomyakov o‘z asarlarida vaqt va makon chegaralarini kengaytirdi.
Eskirgan diniy ta'limotlardan farqli o'laroq, Aleksey Stepanovich Masihga ishongan suvga cho'mmagan odam o'z qalbini qutqarishi mumkinligiga ishondi. "Gunohlarning kechirilishi uchun bitta suvga cho'mishni tan olib, Masihning O'zi Yangi Ahd cherkoviga kirish uchun buyurgan muqaddas marosim sifatida, cherkov suvga cho'mish orqali unga aloqador bo'lmaganlarni hukm qilmaydi", deb yozgan Xomyakov. Bu so'zlarni Suvga cho'mish marosimini inkor etish deb hisoblash mumkin emas, chunki u o'z so'zlarini to'ldiradi: "Suvga cho'mish majburiydir, chunki bu Yangi Ahd cherkovining eshigidir va faqat suvga cho'mish paytida odam suvga cho'mish marosimining qutqaruv harakatlariga roziligini bildiradi. inoyat."
Aynan A. S. Xomyakov slavyanfilizmning asosiy postulatlaridan birini shakllantirgan. U shunday yozgan asosiy tamoyil Cherkov tashqi hokimiyatga bo'ysunish haqida emas, balki kelishuv haqida. N. O. Losskiyning so'zlariga ko'ra, Xomyakov kelishuvni quyidagicha ifodalagan: "Murosaga kelish - bu umumiy tushuncha va haqiqat masalasida harakatdagi cherkov asoslarining erkin birligi yoki ularning ilohiy adolat yo'lini birgalikda izlashi". Aleksey Stepanovich 19-asr oʻrtalaridagi ijtimoiy fikr tarmoqlaridan birining nazariy asoslarini yaratdi. A. S. Xomyakovning eng yaqin shogirdi Yu. Samarin o'z ustozi haqida shunday dedi: "Qadimgi kunlarda pravoslavlikka Xomyakov kabi xizmat qilganlar unga xizmat qilishgan, ularga cherkov ta'limotining u yoki bu jihati haqida mantiqiy tushuncha berilgan. Jamoatni u yoki bu xato bilan hal qiluvchi g'alaba qozonish uchun ularni cherkov o'qituvchilari deb atashgan.
Cherkov burchiga sodiqlik Aleksey Stepanovichning zamondoshlarini hayratda qoldirdi. O'zi xizmat qilgan polk qo'mondoni graf Osten-Sakken 73 yil o'tgach, o'z qo'l ostidagi xodimi haqida shunday esladi: "Xomyakov yosh yigitdek emas, balki tajribaga ega bo'lgan odam kabi irodaga ega edi. O'sha paytda juda ko'p erkin fikrlovchilar, deistlar bor edi va ko'pchilik cherkov nizomlarining bajarilishini masxara qilib, ular olomon uchun yaratilgan deb da'vo qilishdi. Ammo Xomyakov o'ziga shunchalik muhabbat va hurmat uyg'otdiki, hech kim uning e'tiqodiga tegishiga yo'l qo'ymadi.
Slavyanfillarning g'oyalari madaniyat, fan va 19-asr san'ati- 20-asr boshlari. Ular rus adabiyotining "kumush davri" ni tug'dirdilar, falsafaga turtki berdilar va rus xalqining diniy dunyoqarashining ko'plab muammolariga qiziqish uyg'otdilar. Jamiyatning faoliyati rus jamiyati orasida ko'plab mutafakkirlarning paydo bo'lishiga olib keldi.
Ulardan biri Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) dunyoviy jamiyat hayotidagi ajoyib shaxs edi. 21 yoshida u nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi va Moskva universitetining dotsenti etib saylandi. U tezda mashhur o'qituvchi, liberal publitsist va yozuvchiga aylandi. Asl qarashlari va mulohazalari tufayli u deyarli darhol ko'plab tinglovchilari, o'quvchilari va suhbatdoshlari tomonidan ko'plab ma'qullash va maqtovga sazovor bo'ldi, lekin u ularning hech birini o'z ishiga befarq qoldirmadi - bu alohida bo'lsin. falsafiy asarlar, jurnalistika yoki she'riyat. U juda sermahsul va ijodiy qobiliyatli muallif edi. Uning boy ijodiy merosi nafaqat hajmi bilan hayratga soladi (Solovyov asarlarining to'liq to'plami zamonaviy nashri 12 jilddan iborat), balki bildirilgan fikr-mulohazalar va ko‘tarilgan mavzular kengligi bilan ham, ularning aksariyati bugungi kungacha o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan.
V.Solovyovning fikr va qarashlari erkinligi hech qachon ma'lum bir yo'nalish, faqat bitta falsafiy maktab bilan cheklanmagan. U muqaddas otalar ijodi bilan hozirgi zamon falsafasidan kam emas edi. Solovyov hech qachon o'z ishida faqat bitta madaniy-tarixiy mafkuraviy qatlam bilan kifoyalanmadi klassik falsafa antik davr, o'rta asr sxolastikasi yoki nemis idealizmi. Diniy va falsafiy fikrning bu va boshqa ko'plab yo'nalishlari, bir-biridan ajralgan holda, unga unchalik mos kelmadi; Vladimir Solovyovning keng ijodiy tabiati bitta yopiq tizimning tor doiralarida tor edi.
Faylasufning yaqin do'sti knyaz Evgeniy Trubetskoy bu haqda shunday yozgan edi: "U o'tmishdan meros bo'lib qolgan qadriyatlarni rad etmadi, aksincha, ularni ehtiyotkorlik bilan to'pladi: ularning barchasi uning qalbiga va falsafasiga mos keladi, lekin u ulardan yakuniy mamnuniyat topa olmadi. U ularda yagona va to‘liq haqiqatning o‘ziga xos ko‘rinishlarini, har bir kishi uchun porlab turadigan, ammo insoniy ta’limotlarda hali o‘zining to‘liqligi bilan ochib berilmagan o‘sha nurning turli xil sinishlarini ko‘rdi”. Vladimir Solovyovning shubhasiz xizmatlariga uning tadqiqotchilari, ehtimol, u o'zining keng qamrovli ishida oldingi davrlarning boy falsafiy merosini hammadan ko'ra ko'proq uyg'unlashtira oldi. U haqda zamondoshlari falsafa tarixida inson tafakkuri yaratgan buyuk va qimmatli narsalarning kengroq, har tomonlama sintezini topish qiyinligini yozganlar.
Solovyov hayoti va ijodining eng nufuzli tadqiqotchisi A.F.Losev ta'kidlaydiki, bu faylasuf "chin yurakdan imonli edi. Ammo, bundan tashqari, u imonning intellektual tizimlashtiruvchisi ham edi." V. Ivanovning yozishicha, Solovyov “rassom ichki shakllar Xristianlik ongi." Bu odamning tafakkurida falsafa va ilohiyot chambarchas bog'liq bo'lib, u uchun falsafa ilohiyotga nisbatan voizlik rolini o'ynagan. Ba'zan Vladimir Solovyovni to'g'ridan-to'g'ri ilohiyotchi deb atashgan, bu uning ba'zi asarlarining ma'lum bir o'ziga xos yo'nalishini anglatadi, bu xristian dunyoqarashi va ta'limoti uchun an'anaviy mavzular bilan chambarchas rezonanslashgan qarashlarni o'z ichiga oladi.
O'z asarlarida Solovyov, haqiqatan ham, ba'zida vatanparvarlik adabiyotida qayta-qayta ko'tarilgan masalalarga to'xtalib o'tdi. Bu savollar xristian dini va cherkov hayotining eng xilma-xil sohalariga tegishli bo'lib, ular ko'plab mutafakkirlar tomonidan bir necha bor muhokama qilingan. turli vaqtlar. Ba'zida u barcha pravoslav dogmalarini deyarli e'tiborsiz qoldirdi va ba'zida u eng sof kanonik pravoslavlikning printsipial tarafdori sifatida harakat qildi.
Mashhur rus faylasufi va diniy mutafakkiri N. O. Losskiy o‘zining buyuk salafining buyuk xizmatlaridan birini shunday belgilaydi: “Solovyov hayotining asosiy ishi nasroniylik pravoslav falsafasini yaratish, nasroniylikning asosiy tamoyillarining boyligi va ichki kuchini ochib berish edi. , ko‘pchilikning ongida hayotdan, falsafadan ajralgan o‘lik xatga aylangan”. Vladimir Solovyovning o'zi shunday deb yozgan edi: "Mening vazifam an'anaviy ilohiyotni o'zining eksklyuziv ma'nosida tiklash emas, aksincha, uni mavhum dogmatizmdan ozod qilish, diniy haqiqatni erkin ratsional fikrlash shaklida kiritish va ma'lumotlarda amalga oshirishdir. eksperimental fanni rivojlantirish va shu bilan butun haqiqiy bilim sohasini erkin va ilmiy falsafaning to'liq tizimiga aylantirish.
Solovyovning falsafiy tizimi Shelling g'oyalari muhitida yaratilgan, ammo uning nasroniy dunyoqarashi ruhiy jihatdan naturalistik panteizmga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. Shelling va Solovyov o'rtasidagi o'xshashlik yuzaki bo'lib chiqadi. Na natural falsafa, na Shellingning vahiy falsafasi Solovyovning dunyoqarashiga ta'sir qila olmadi. U cherkov otalarining ilohiyotidan (ayniqsa, Maximus Confessor, Grigoriy Nissa, Dionisius Areopagite, qisman Origen va Avliyo Avgustin) foydalanadi. oxirgi davr Shelling ham uning hayotini o'rgangan. Shelling va Solovyov asarlaridagi aksariyat tasodiflar ana shu umumiy qaramlik bilan izohlanadi.
Ota Georgiy Florovskiy, shekilli, o'z ishining oldingi davrida, Vladimir Solovyov falsafasi haqida hayajon bilan gapirgan: "Solovyov falsafasining ruhi - bu haqiqiy yunon-sharqiy pravoslavlik ruhi va uning falsafasi g'oyalari - bu g'oya. Xudo odamligi, cherkov g'oyasi, yaxlit bilim g'oyasi, erkin birlik - vatanparvarlik tafakkuridan ilhomlangan."
Eng buyuk rus faylasufi va diniy mutafakkiri Vladimir Solovyov xatolardan butunlay himoyalanmagan. Uning xatolarining asosiy sababi shundaki, uning chuqur quvnoq qalbi amalga oshirilgan va kelajakdagi o'zgarish va tirilish haqidagi jonli, darhol tuyg'u bilan to'lgan edi. Ammo u o'zining aqliy nigohi bilan bu erda Xudo va ma'rifatsiz odam o'rtasidagi tubsizlikni, faqat xochdagi o'lim bilan engish mumkin bo'lgan o'lik qayg'uni etarlicha his qilmadi va ichkariga kirmadi. Unga gunohning tubsizligi hissi etishmadi. Aynan unga tafakkurda Ilohiyga yaqinlashish imkoniyati berilganligi sababli, u bizning voqeligimizdan qanchalik uzoq ekanligini etarlicha his qilmadi. Va bu erda uning eng muhim, asosiy noto'g'ri tushunchalari manbai.
Vladimir Solovyov nafaqat edi sotsialist va eng nozik mutafakkir. U romantik va shoir edi, shuning uchun u inson dunyosi va unga ilohiy tuyulgan bu dunyo o'rtasidagi tubsizlikni etarlicha his qilmadi. Bu uni har doim pravoslavlik uchun juda erkin fikrlashiga olib kelgan.
Solovyov ishining eng yirik zamonaviy tadqiqotchisi u haqida shunday yozadi: "O'zining chuqur o'ziga xosligi va hattoki ko'plab g'ayrioddiy falsafiy, birinchi navbatda gnostik, haddan tashqari ta'sirlari bilan Solovyov an'anaviy nasroniy mutafakkiri bo'lib, go'yo pozitivizm, nitssheanizm va nitssheizm davrida tasodifan yo'qolgandek. marksizm. O'zining asl nasroniy kimligini yo'qotmagan, balki o'z davrining o'zgarmas muammolarini o'zi va o'zida qabul qilgan mutafakkir. U o'zining falsafiy va ijtimoiy-siyosiy munozaralarida bu masalani qanday hal qilgan muvaffaqiyat yoki muvaffaqiyatsizlik darajasi haqida cheksiz bahslashish mumkin, ammo Solovyov idrokining iste'dodi va yaxlitligining ahamiyati shubhasizdir.
Vladimir Sergeevich Solovyov Rossiya uchun notinch davrda, ilm-fan va texnikada misli ko'rilmagan muvaffaqiyatlar, Rossiyada "Narodnaya Volya" harakati, liberal hukumat islohotlarining boshlanishi va yaqin orada barbod bo'lgan davrda ajoyib shaxs edi. Burilish nuqtasi Rossiya tarixida katta umidlar, yutuqlar va umidsizliklar davri edi. U ko'plab buyuk shaxslarni dunyoga keltirdi, bular faylasuflar va yozuvchilar, olimlar va siyosatchilar, harbiy rahbarlar va zohidlar edi.
Diniy falsafada bular Nikolay Berdyaev, Losskiy, Ota Georgiy Florenskiy, Losev, Solovyov, Aleksandr Men, arxiyepiskop Kipr Kern, A. Shmemann va boshqalar bo'lib, ularning ishi tufayli diniy falsafa hamma uchun ochiq va tushunarli fanga aylangan. Bu odamlar zamonaviy dunyoda rus falsafiy fikrini munosib ifodalash sharafiga ega.
Xristianlik g'oyalari jahon adabiy merosida eng xristotsentrik hisoblangan rus adabiyotiga chuqur kirib bordi. Ko'pgina rus mualliflari asarlarining ichki, chuqur nasroniy mazmuni tufayli mashhur bo'lishdi. 19-asr va 20-asr o'rtalarida rus yozuvchilarining deyarli barchasi pravoslavlik g'oyalarini o'z ichiga olgan. G'arb dunyosi ko'pincha ruslarning adabiy asarlaridan qadimgi nasroniylik e'tiqodi haqida bilib oldi. Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy, Nikolay Vasilyevich Gogol, Nikolay Semenovich Leskov, Garin-Mixaylovskiy, Shmelev va boshqa ko'plab yozuvchilarning asarlarida barcha eng muhim xristian ta'limoti va axloqiy haqiqatlari mavjud.
Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy o'zining yuksak yozuv qobiliyati bilan mo'minning qalbiga chuqur kirib bordi va unda hamma narsani yuqori va yorqin, yomon va past, gunohkor va muqaddas narsalarni ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi.
Uning hayoti, adabiy va oilaviy taqdiri g'ayrioddiy. Fyodor Mixaylovich Sankt-Peterburgdagi Mariinskiy kambag'allar kasalxonasi shifokori oilasida tug'ilgan. Yozuvchining otasi Belarus janubidagi Pinsk tumanining zodagon oilasidan chiqqan. Dostoevolar oilasi mulki "Jinoyat va jazo" muallifiga nom berdi. Fyodor Mixaylovichning ajdodlari Litva Buyuk Gertsogligini yaratishda ishtirok etgan mashhur aristokratlar edi. 1501 yilda taniqli yozuvchining ajdodlaridan biri erini o'ldirish va o'gay o'g'lining hayotiga suiqasd qilish uchun omma oldida qatl qilindi. Iskala ustida o'lib, Dostoevskiylar oilasining ajdodlari butun oilani la'natladi. Va haqiqatan ham Dostoevskiylar oilasini yomon taqdir ta'qib qildi: oilaning ba'zilari noaniq sharoitlarda hayotlarini tugatishdi, ba'zilari o'z joniga qasd qilishdi, oilaning ba'zi a'zolari esa aqldan ozishdi. Mavjud vaziyatdan kelib chiqib, Dostoevskiylar oilasi ota-bobolarining gunohlari uchun Xudodan kechirim so'rashni boshladilar - oilaning ko'plab a'zolari ruhoniylar, rohiblar bo'lishdi va yozuvchining ajdodlaridan biri Lavrentiy Dostoevskiy pravoslav cherkovining episkopi bo'ldi.
Fyodor Mixaylovichning otasi ruhiy martaba uchun mo'ljallangan edi, ota-onasining duosi bilan u ruhoniy bo'lishi kerak edi. Ammo Mixail Dostoevskiy o'z taqdiridan voz kechdi, buning uchun u meros oldi va o'z boyligini Sankt-Peterburgdan izlash uchun ketdi. Tibbiy ma'lumotga ega bo'lgan yozuvchining otasi kambag'allar kasalxonasida oddiy shifokor bo'lib xizmat qilgan. Kelajak Mariinskiy kasalxonasi yonidagi kichkina uyda tug'ilgan buyuk yozuvchi Rossiya. Fyodor Mixaylovich, o'sha davrdagi odat bo'yicha, muhandislik ta'limini oldi va muhandislik bo'limiga qabul qilindi. Biroq, yozishga bo'lgan ma'naviy ehtiyoj va Fyodor Mixaylovich bolaligida singdirilgan nasroniy mahorati shu qadar ma'naviy turtki berdiki, u davlat xizmatini tashlab, o'zini yozishga bag'ishladi.
Fyodor Mixaylovichning birinchi romani "Bechoralar" uni tabiiy maktabning taniqli yozuvchilari qatoriga olib keldi. Ushbu romanda muallifning diqqatini o'ziga xos kichik dunyosi va ruhiy ehtiyojlari, tashvish va tashvishlari bilan "kichkina odam" jalb qildi. Keyinchalik "Oq tunlar" va "Netochka Nezvanova" paydo bo'ldi, ularda Dostoevskiyni boshqa yozuvchilardan ajratib turadigan chuqur psixologizm ochildi. Fyodor Mixaylovich inqilobchilar - Petrashevitlar davrasida faol qatnashgan va frantsuz utopik sotsialistlarining g'oyalari bilan shug'ullangan. 19-asrning ikkinchi yarmida ziyolilar orasida monarxiya hokimiyatining moda tanqidiga uchragan yozuvchi inqilobiy terrorchilik doirasiga jalb qilindi. Terrorchilarning faoliyati fosh qilindi va Dostoevskiy o'limga hukm qilindi. Avf etilgan oxirgi daqiqa, Fyodor Mixaylovich Iso Masih orqali najot quvonchini o'rganib, butun hayotini va ma'naviy qadriyatlarini qayta ko'rib chiqdi.
Dostoyevskiy o‘zining qolgan umrini yovuzlikka qarshi ma’naviy kurashga bag‘ishladi. Sankt-Peterburgga og'ir mehnatdan qaytgach, u bir qator qayg'uli hikoya va romanlarini nashr etdi: "Tog'aning orzusi", "Stepanchikovo qishlog'i va uning aholisi", "Xo'rlangan va haqoratlangan", "Yozmalar. o'lik uy" Yozuvchi inqilobiy terrorizm, sotsializm va utopiyadan voz kechdi. U slavyanfillar g'oyalarining qizg'in tarafdoriga aylandi, ular bilan maxsus g'oyani himoya qildi. tarixiy yo'l Rossiya. U pochvennichestvo nazariyasini ishlab chiqdi, unga ko'ra milliy g'oya muallifi dehqonlardir. Fyodor Mixaylovich Rossiyaning ziyolilari va yuqori tabaqasi o'rtasida mamlakatda inqilobiy vaziyatga olib keladigan ma'naviy falokatni oldindan ko'rgan edi.
Atrofdagi voqelikka dindor shaxs nuqtai nazaridan qarab, Dostoevskiy davlatdagi inqilobiy vaziyatni iblis kelib chiqqan yovuz kuchning namoyon bo'lishi deb hisobladi. “Jinlar” va “Aka-uka Karamazovlar” romanlarida u inqilobchilarni jin tutgan odamlardir, chunki ular tomonidan sodir etilgan bunday xatti-harakatlar oddiy odamlarning harakatlari bo'lishi mumkin emas, degan g'oyani ilgari suradi. Fyodor Mixaylovich Rossiya tarixiy rivojlanishning boshqa yo'lidan borishi kerak, deb hisobladi G'arbiy Yevropa va inqiloblar keltirib chiqaradigan yomonliklardan saqlaning. U Evropada o'zini namoyon qilgan va Rossiyada paydo bo'lgan pulning hamma narsani zabt etuvchi kuchiga qarshi chiqdi va inson hayotining maqsadi ma'naviy o'zini o'zi takomillashtirish ekanligini ta'kidladi.
80-yillarda nashr etilgan "Yozuvchining kundaligi" da yozuvchi shaxsiy tajribalari, ruhiy izlanishlari va mulohazalarini o'z ichiga olgan. Psixologik tahlil san’atini mohirona egallagan Fyodor Mixaylovich o‘z asarlarida inson qadr-qimmatini bo‘g‘ish, qalbni gunohga qul qilish uning ongini ikkiga bo‘lib, irodasini bostirishini ko‘rsatdi. Insonda o'zining ahamiyatsizligi tuyg'usi paydo bo'ladi va ma'naviy bo'shliq natijasida norozilik ehtiyoji etuk bo'ladi. O'z-o'zini tasdiqlashga intilgan va bu maqsadga erishish uchun Xudodan voz kechgan shaxslar jinoyatga yuzlanadilar. Inqilobchilar, yozuvchining so‘zlariga ko‘ra, so‘zning to‘liq ma’nosida jinoyatchi, qasamni buzuvchilar va murtadlar edi.
oldinga siljish Rossiya jamiyati kech XIX asrni ma'naviy yovuzlikka aylantirgan yozuvchi o'z asarlarida ideal boshlanishini qarama-qarshi qo'ygan. Bu g'oya Dostoevskiyni Masihning suratiga olib keldi, unda yozuvchining fikriga ko'ra, eng yuqori axloqiy mezonlar jamlangan. "Aka-uka Karamazovlar" romanida, "Buyuk inkvizitor afsonasi"da Fyodor Mixaylovich Iso Masih kelishi munosabati bilan dunyoda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan vaziyat haqida o'ylaydi. Yozuvchi inqilobiy islohotchilar va’da qilgan “baxtli jamiyat” g‘oyasini har bir insonning yuksak shaxsiy qadr-qimmatini namoyon etish orqali rad etadi. Sotsialistlar va kommunistlar tomonidan va'da qilingan majburiy "baxt", yozuvchining fikricha, Xudoning odamlarga asosiy sovg'asi bo'lgan erkinlikning yo'q qilinishiga olib keladi.
Yozuvchi ateistik, xudosiz aql va qalbning buzg'unchi kuchlari bilan ta'minlangan asar qahramonlarini, nozik ruhiy sezgi, qalb mehribonligi, iymonli va hamdard qalbga ega bo'lgan boshqa odamlarga qarama-qarshi qo'yadi. Bu “Jinoyat va jazo”dagi Sonya Marmeladova, “Ahmoq” romanidagi Lev Myshkin, “Aka-uka Karamazovlar”da Alyosha Karamazov. Bu odamlar dunyoga yaxshilik keltirdilar va axloqiy illat va gunohga qarshi kurashdilar. Ularning orqasida haqiqat va ma'naviy kuch qoldi. "Aka-uka Karamazovlar" romanining so'nggi bobi "Tixonda" monastir kamerasida tugaydi.
Dostoevskiy "Yozuvchining kundaligi" asarida shunday ta'kidlagan edi: "Yovuzlik har bir odamda tabiblar - sotsialistlar - o'ylagandan ko'ra chuqurroqdir; jamiyatning tuzilishi qanday bo'lishidan qat'i nazar, siz yovuzlikdan qochib qutula olmaysiz." U odamlarning yer yuzida yashash qobiliyatini yo'qotmasdan go'zal va baxtli bo'lishi mumkinligiga chuqur ishonch hosil qilgan. Dostoevskiy: “Men yovuzlikning mavjudligini xohlamayman va ishonmayman ham. normal holat odamlardan". U ajoyib psixologning kuchini, mutafakkirning intellektual chuqurligini, publitsistning ishtiyoqini va e'tiqod kuchini birlashtirdi. Pravoslav xristian.
Dostoyevskiy g‘oyalar kurashi, dunyoqarashlar to‘qnashuvi syujet rivojini belgilovchi g‘oyaviy roman yaratuvchisi edi. Janr doirasidagi muallif detektiv hikoya o‘z davrining ijtimoiy va falsafiy muammolarini qo‘ygan. Dostoyevskiy romanlari o‘zining polifoniyasi bilan ajralib turadi. "Mustaqil va birlashtirilmagan ovozlar va onglarning ko'pligi, to'liq ovozlarning haqiqiy polifoniyasi haqiqatan ham Dostoevskiy romanlarining o'ziga xos xususiyatidir", deb yozadi M.M. Baxtin yozuvchi asarining polifonizmini birinchi bo'lib o'rgangan. Badiiy tafakkur polifoniyasi ijtimoiy voqelikning polifoniyasining aksi bo'lib, Dostoevskiy ajoyib tarzda kashf etgan, 20-asr boshlarida haddan tashqari keskinlikka erishgan.
Yozuvchi o'ziga xos ma'naviy sezgirlik va ajoyib yozuvchilik qobiliyatiga ega edi. Ko'pgina zamondoshlar: V.V. Rozanov, D.S. Merejkovskiy, N.A. Berdyaevlar Dostoevskiyni nasroniy o'qituvchisi deb bilishgan. Bu Fyodor Mixaylovichning nafaqat kuchli ta'sirini tushuntiradi badiiy madaniyat, balki 20-asrning falsafiy va estetik tafakkuriga ham tegishli. Buyuk yozuvchi va ishonchli pravoslav nasroniy tomonidan bildirilgan g'oyalar rus va jahon adabiyotiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Rus adabiyotidagi ikkinchi, kam bo'lmagan muhim shaxs - eng buyuk rus yozuvchilaridan biri, jahon miqyosidagi shaxs, grotesk uslubning yaratuvchisi, Rossiya badiiy madaniyatiga ulkan hissa qo'shgan shaxs Nikolay Vasilyevich Gogol. U tanqidga ko'ra, "adabiyot boshlig'i, shoirlar boshlig'i" bo'lishga loyiq bo'lgan chinakam son-sanoqsiz asarlar yaratdi. Yozuvchining adabiy shuhratini unga "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar", "Arabesklar", "Mirgorod" to'plami olib keldi. Ushbu asarlarda Nikolay Vasilevich 19-asrning birinchi yarmidagi rus qahramonlarini aks ettiruvchi jamoaviy tasvirlar bilan to'ldirilgan o'ziga xos muhitni, g'ayrioddiy dunyoni yaratdi. Gogolning dramaturg sifatidagi faoliyatining cho'qqisi rus jamiyatida hissiy portlashni keltirib chiqargan "Bosh inspektor" spektakli edi. Sankt-Peterburg teatrida “Revizor” spektakli muallif kutganidan boshqacha kechdi va byurokratik jamiyatning salbiy tomonlarini ochib beruvchi komediyani vodvil darajasiga tushirdi. Bu Gogolning chuqur tushkunlikka tushishiga olib keldi, natijada u Rossiyani tark etdi.
Rimda Nikolay Vasilevich taniqli rus rassomi Aleksandr Ivanov bilan uchrashadi. U erda u chuqurlikda daho asarini o'ylab topdi va yaratdi " O'lik ruhlar" Bu asar turlicha qabul qilingan va talqin qilingan, turli tanqidchilar tomonidan baholangan, millionlab odamlar tomonidan o‘qilgan. Uni idrok etish va tushunish nazariyalari ilgari surilgan. "O'lik jonlar" she'ri chuqur nasroniy asari bo'lib, bu nom ostida Xudo va Masih bilan abadiy hayot uchun ruhan o'lgan insoniy shaxslar bor. Yozuvchi o'z davridagi rus jamiyatini qiynayotgan eng og'ir ruhiy kasalliklarni ta'kidladi. Yozuvchi ochgan ma’naviy yaralar tirik odamlar qiyofasini oldi. "O'lik ruhlar" qahramonlari haqiqiy bo'lmagan odamlardir, ular ruhiy ehtiroslar, gunohlardir, ular odamni qul qilib, uni itoatkor qulga aylantiradi. Pravoslav cherkovining muqaddas otalari inson qalbini astsetik tadqiq qilish bilan shug'ullanib, unda zaharli ilonlar kabi Xudoning eng yuksak ijodining qalbini o'rab turgan gunohkor ehtiroslarning to'planishini aniqladilar. Faqat ma'naviy kuchli odam, zohid yoki rohib inson tabiatining barcha ruhiy chiriganligini farqlay oladi.
Gogol, pravoslav cherkovining Muqaddas otalari singari, inson qalbidan barcha jirkanch narsalarni olib tashladi va ularni o'z ishida bosh qahramon Chichikov ertaklarda sanab o'tilgan dehqonlarni sotib olgan odamlar qiyofasida taqdim etdi. Ularda ko'plab o'quvchilar o'zlarini, tanishlarini, boshliqlarini va qo'l ostidagilarni maqtashdi. Nozdryov, Manilov, Plyushkin, Korobochka va boshqalar qiyofasida qayta tiklangan ehtiroslar olami pardali shaklda paydo bo'ldi. Nikolay Vasilevich zamonaviy illatlarni fosh qildi va rus xalqi orasida tarqalayotgan ruhiy o'liklikka jamoatchilik e'tiborini qaratishga harakat qildi.
"O'lik jonlar" she'rida rus jamiyatining axloqiy holatining jiddiyligini ko'rsatib, Gogol yana bir asarni - "Do'stlar bilan yozishmalar uchun tanlangan joylar" kitobini yaratadi, u erda ko'rsatmalar shaklida u yo'lni ko'rsatishga harakat qildi. axloqiy yangilanish. "Tanlangan joylar" unchalik mashhur bo'lmagan asarni o'z ichiga oladi: "Ko'zgular Ilohiy liturgiya" Unda Gogol pravoslav cherkovining buyuk marosimi - birlik haqida o'ylaydi.
Nikolay Vasilevich insonning ko'zlari oldida gunohning tubsizligini va ruhiy nomukammallikni fosh qilib, ruhni qutqarishning yagona yo'lini - Masihni taklif qildi. Ruhiy ehtiroslar odamlarni qul qilib, inson shaxsiyati ustidan hukmronlik qildi. Gogol axloqiy yovuzlikni yo'q qilishda inson harakatlarining kuchsizligini ko'rsatadi. Gogol gunohkor insonni o'zgartirishning yagona imkoniyatini Masihning tanasi va qonining birligida ko'rsatadi. Faqat butun insoniyatning gunohlari va yomonliklarini o'z zimmasiga olgan va barcha tirik va tug'ilmaganlarni qutqargan Iso, cho'kib ketayotgan havoriy Butrus bilan bo'lgani kabi, halok bo'lgan odamlarga najot kaftini cho'zishi mumkin.
"Ilohiy liturgiya to'g'risida mulohazalar" xristianlikning ta'limoti va axloqiy haqiqatlarini tushuntirgan Muqaddas Otalar va cherkov shifokorlarining asarlariga asoslangan. Nikolay Vasilevich bir necha bor erta va kech o'rta asrlar xristian ilohiyotshunoslarining asarlaridan iqtibos keltiradi, u o'quvchilarga nasroniy dunyoqarashi va ma'naviy qadriyatlarining bir qatlamini taqdim etadi. Inson qalbiga kirib borgan, ruhiy yovuzlikdan dahshatga tushgan mohir adib “O‘lik jonlar” qo‘lyozmalarining ikkinchi jildini yoqib yuboradi. Inson qalbini yangilash bo'yicha rejalashtirilgan vazifani bajarish Gogol uchun imkonsiz vazifaga aylanadi.
U "Peterburg ertaklari" deb nomlanuvchi bir qator asarlar yaratadi. Ular jamiyatning ierarxik parchalanishi va dahshatli inson yolg'izligi mavzusini o'z ichiga oladi. Gogol bu turmush tarzini inson irodasi, birodarlik va yuksak ma’naviy qadriyatlar idealiga qarama-qarshi qo‘ygan. "Qadimgi dunyo egalari" bir-biriga fidokorona sadoqatni, ikki keksa odamning haqiqiy nasroniy sevgisini ko'rsatadi. Xizmat xristian idealiga aylanadi hayotiy maqsad yozuvchi. "Jamiyatni go'zalga, uning haqiqiy jirkanchligini to'liq ko'rsatmaguningizcha, go'zallikka yo'naltirishning boshqa yo'li yo'q" deb hisobladi. Yomonliklarni, gunohlarni va ehtiroslarni yo'q qilishda Nikolay Vasilevich zohidlar - zohidlar, rohiblar yo'lidan bordi, ular inson qalbining gunoh qulligidan haqiqiy najot ikkinchisining o'zini o'zi bilishidan boshlanadi, deb ta'kidladilar.
Qahramonlarni hayvonlarga yoki jonsiz narsalarga o'xshatish Gogol groteskining asosiy usuli hisoblanadi. U axloqiy xarakterni muhrladi zamonaviy jamiyat shunday ulkan psixologik qobiliyat tasvirlarida ular o'z davridan uzoqroq yashadilar. Go'zallik yo'lini ko'rsatish "O'lik ruhlar" ning ikkinchi jildini yaratishda asosiy muammo edi. Yozuvchi jamiyatni yangilash yo‘lini shaxsning, uning tarkibiy qismining axloqiy tiyilishi orqali tanlagan. Bu Masihning O'zining cho'ponlik yo'li va uning atrofidagi dunyoda pravoslav cherkovi faoliyatining asosiy belgisidir. Gogol Rossiyada, birinchi navbatda, nasroniy birodarlik tamoyili o'rnatilishiga ishondi. U odamlarning qalbida axloqiy va axloqiy tiklanishning kafolati bo'lib xizmat qiladigan o'sha yuksak nasroniylik fazilatlarini qidirdi. U millatni yagona tirik organizm, uning boshiga tushgan illatlarni esa ruhiy kasallik deb bilgan. Yozuvchi nasroniylikni uning ajralmas qismi deb hisoblagan holda rus xalqini pravoslav deb talqin qilgan. Bu yozuvchining hayotining so'nggi yillarida o'sib borayotgan dindorligini tushuntiradi.
U Rossiya davlatining monarxik tuzilishi yagona to'g'ri ekanligiga ishonch hosil qilgan va rus ijtimoiy hayotining asoslarini buzilmas deb hisoblagan. Jahon miqyosida shuhrat qozongan Gogol ijodining ichki murakkabligi uning baholari haqida keskin munozaralarga sabab bo'ldi. Rus va xorijiy adabiy tanqidning turli maktablari uning ijodiga ko'plab talqinlarni bergan. Biroq, parcha-parcha hukmlar Gogol asarlari talqinining to'liq tasvirini bera olmaydi. Yozuvchi faoliyatini uning ichki ma’naviy hayotini tahlil qilmasdan turib ko‘rib bo‘lmaydi. "Tanlangan joylar" dan kundalik yozuvlari butun umri imonli, pravoslav nasroniy bo'lgan Nikolay Vasilevichning hissiy xarakterining qisqacha tasvirini beradi. Uning adabiy ijodiga pravoslav nasroniy nuqtai nazaridan qarash kerak; bu zamondoshning keyingi avlodlarga astsetik va'zi. Gogol o'zining adabiy so'zlari bilan rus jamiyatiga ta'sir o'tkazishga harakat qildi, uni ruhiy kasallikka chalingan yagona tirik organizm deb bildi. Yozuvchining fikriga ko'ra, yomonlik va ehtiroslarni davolash faqat pravoslav cherkovida va u orqali Masihda amalga oshirilishi mumkin edi. Nikolay Vasilyevich nasroniy yozuvchisi, qadimgi rus ma'naviy adabiyoti an'analarining davomchisi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Uning rus va mirra adabiyotiga qo'shgan hissasi juda katta va asarlari doimiy qadriyatga ega.
Ko'pincha rus adabiyotining ikki mashhur yozuvchisi Gogol va Dostoevskiy asarlarining ma'naviy ma'nosi birgalikda taqqoslanadi. Bu mualliflar g‘oyalari davomiyligi yaqqol ko‘zga tashlanadi. 19-asr oʻrtalari va oxirlaridagi Rossiya davlatining ijtimoiy hayotining qisqacha tasvirini beruvchi asarlar, har ikkala yozuvchi ijodining markaziy rasmlari – “Oʻlik jonlar” va “Jinlar” maʼnaviy voqelikni tasvirlashda izchil. Rus xalqi murtadlikning bir qancha holatlarini boshidan kechirdi - inson ruhlarining o'limidan tortib, aniq jinlar egallashigacha. Jamiyatning bu ruhiy kasalliklari qonli inqilob va birodarlik urushida ifodalangan ruhiy inqirozga olib keldi. Yangi, aksil-xristian hukumati odamlarning qalbidagi barcha yaxshilik va nasroniy sevgi urug'larini yo'q qilishga va yo'q qilishga harakat qildi.
Rus adabiyotida xristian an'analarining munosib davomchisi V.V. Nabokov, rus yozuvchisi, fuqarolar urushi qon to'kilishi paytida Rossiyani tark etgan majburiy muhojir. Rossiyalik aristokrat va siyosatchi oilasida tug'ilgan Vladimir Nabokov Gogolning adabiy an'analarini davom ettirdi. Nikolay Vasilyevich o‘z asarlarida inson qiyofasi – niqob kiygan ehtiroslar va illatlarning illyuziya olamini yaratganidek, Vladimir Vladimirovich ham g‘oyalar olamini sintez qilib, ularga hayot baxsh etdi. Nabokov jahonga mashhur yozuvchi, tilni mohirona egallagan, obrazli ramziy uslubga ega muallif. U o'ziga xoslikni yaratdi adabiy uslub, ehtiroslarning takrorlanmas o'yini. Nabokov “Mashenka” romanini yaratish orqali jahon adabiyotida yangi sahifa ochdi.
"Lujinning mudofaasi" hikoyasi o'zida jamlangan hayotiy pozitsiya muallif. Bosh qahramon, mashhur shaxmatchi Lujin o'yin olamiga shunchalik sho'ng'ib ketganki, uning uchun atrofdagi voqelik haqiqiy emas va beqaror bo'lib tuyuladi. U odamlarni shaxmat donalari, harakatlarini esa qadamlar shaklida ko‘radi. Nabokovning ta'kidlashicha, dunyo illyuziyadan boshqa narsa emas. Hayot - drama, komediya yoki tragediya, noma'lum muallif tomonidan sahnalashtirilgan teatrlashtirilgan o'yin. Yozuvchi o‘z asarida so‘zdan ustalik bilan foydalanib, alohida tushunchalarni, narsa va g‘oyalarning xususiyatlarini ajratib, jonlantiradi. Ular u bilan mustaqil hayot kechira boshlaydilar. Erdagi hayot illyuziya, uning ko'rinishlari va maqsadlari xayoldir. Nabokovning fikricha, moddiy qadriyatlarga bo'lgan intilish ahmoqdir, chunki ular o'tkinchi va nisbiydir. Muayyan maqsadga erishib, natijaga erishgan Nabokov qahramoni to'liq ma'naviy qoniqish keltirmaydigan bo'shliqqa qoqiladi.
Nabokovning fikricha, dunyo har doim unga mos kelmaydigan odamni rad etadi. Har qanday g'ayrioddiy shaxs boshqalar orasida tajovuz, g'azab va hasadni keltirib chiqaradi. Ajoyib odam tushunmovchilik va yolg'izlikka mahkum. "Qatlga taklifnoma" asari qahramoni Cincinnatus T singari, iste'dodli odam olomon oldida himoyasiz bo'lib, dunyoda yaxshilik, sevgi va odob juda shafqatsiz jazolanadi - azob va o'lim. Cincinnati C - adabiy tasvir Ulamolar va farziylardan farq qiladigan Iso Masih. Uning solihligi ularning qonuniyligidan ustun edi. Nabokov insonlarning g‘azablanish sabablarini tahlil qiladi va ularning ildizini hasadda topadi – insoniyat boshiga tushgan qadimiy ehtiros. Yahudiy qonunchiligining g'ayratparastlarini Masihning o'limini talab qilishga undagan hasad edi. Masih yahudiy xalqiga va'da qilingan Masih ekanligini hamma juda yaxshi tushunib yetdi. Ammo hatto ularning harakatlarining jiddiyligini to'liq tushunish ham yahudiylarni "Uni xochga mixlang!" Deb baqirishga majbur qildi. Bu fikrni Vladimir Vladimirovich ham "Ijroga taklifnoma" da ifodalagan. Odamlar tomoshabin sifatida begunoh odamning o'ldirilishini xotirjam kutishadi, ularni qatl qilishga taklif qilishadi. Ammo Cincinnatus S tushunadiki, sodir bo'layotgan hamma narsa illyuziyadir va illyuziyani engish va mag'lub qilish mumkin. U hayot sarobining ta'sirini yengadi, Yolg'onni yengib, o'lmaslikka erishadi.
Cincinat C shaxsiyatini tushunishda Iso Masihning azoblari, o'limi va tirilishi voqealarini yangi yo'l bilan yoritishga urinish yotadi. Ikki ming yil avvalgi abadiy voqealarga buyuk adib qaytadan nazar tashlaydi. Nabokov Dostoevskiy va Gogolning ijodiy yo'nalishini davom ettiradi. U "Umidsizlik" romanida nafaqat Xudoga ishonmaydigan, balki u haqida bilishni ham, eshitishni ham istamaydigan ateistning ruhiy holatini tasvirlaydi. "O'lik ruhlar", "Jinlar" ning ruhiy holati ikkinchisini almashtiradi insoniy tuyg'u- "Umidsizlik", keyin o'lim, o'z joniga qasd qilish orqali erishiladi.
Pravoslav cherkovining muqaddas ota-bobolarining fikriga ko'ra, insonning gunohga singishi aynan shunday sodir bo'ladi. O'lgan ruh Xudodan mahrum bo'lib, u o'zida mavjudlikni saqlab qololmaydi. Xushxabarga ko'ra, bunday bo'sh ruhda jinlar yashaydi. Inoyatga to'lmagan inson qalbini topib, jin unga o'tib, o'zidan kuchliroq bir necha jinlarni olib keladi. Hayotda umidsiz odamning oxirgi qadami o'z joniga qasd qilishdir, inson qilishi mumkin bo'lgan eng dahshatli gunoh, chunki bu holda u Xudodan va butun insoniyatning gunohlarini qutqaruvchisi - Iso Masihdan butunlay va abadiy voz kechadi.
Vladimir Vladimirovich adabiy snoblik va esdaliklarda ayblanmoqda. Biroq, uning asarlarida boshqa maqsad bor - inson qalbidagi ilohiy muhabbatga chanqoqlik va inson hayotining yagona munosib maqsadi - Iso Masihga bo'lgan izlanishlarini dunyoga namoyish etish. Uning chuqur individual uslubi Gogol ijodining zamondoshlariga tushunarli bo'lmaganidek, hamma uchun tushunarli emas. Biroq, uning aksariyat asarlari rus adabiyotida nasroniylik ruhi bilan sug'orilgan xristotsentrikdir. Rus adabiyotining uch havoriylari - Gogol, Dostoevskiy va Nabokovlar o'z ijodlarining maqsadini insoniyatni ma'naviy uyg'onishda ko'rganlar. Ular turli vaqtlarda, turli odamlar uchun va turli ruhiy muhitlarda yashab, yozganlar, lekin barchasi birgalikda inson qalbining Xudoda dam olish istagini ifoda etgan. Insonning barcha yaxshi maqsadlari Masihda jamlangan. "Men yo'l, haqiqat va hayotman", dedi Rabbiy izdoshlariga.
"Injil" so'zining etimologiyasi.
“Ahd” tushunchasi. Injil matnidagi ahd turlari.
Muqaddas Bitikning slavyancha tarjimasi.
"Ostrog Injil" tushunchasi
Injil matnlari va cherkov tarixiy motivlariga asoslangan rus maqollari va maqollari.
Injil mavzulariga taalluqli 20-asrning mahalliy adabiy asarlari.
Hammaga ma'lumki, Injil dunyodagi eng ko'p sotilgan kitob bo'lib, boshqa hech bir kitob Injil kabi mashhur emas. Bu shunchaki eskirgan va bugungi kunda mutlaqo ahamiyatsiz bo'lgan qadimgi dunyo adabiyoti namunasi emas. Aksincha, bu dunyoni o'zgartiruvchi Xudoning dunyoga yuborgan jonli, ta'sirli xabaridir. Muqaddas Kitob ilhomlantirilgan kitobdir. Bu esa hamma uchun donolik xazinasi fikrlaydigan odamlar Erlar, ularning e'tiqodlari qanday bo'lishidan qat'iy nazar.
Muqaddas Kitob yoki Muqaddas Yozuv Muqaddas Ruh bizga bergan muqaddas kitobdir: "Barcha Muqaddas Yozuvlar Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va ta'lim berish, tanbeh berish, tuzatish, solihlikka o'rgatish uchun foydalidir" (2 Tim. 3:16). . "Ilhomlangan" "Xudo tomonidan nafas olgan" degan ma'noni anglatadi, ya'ni Muqaddas Ruhning ilhomi va vahiysi orqali muqaddas mualliflar tomonidan yozilgan. Bu atama xabarning manbai - Xudoni ko'rsatadi. 16 asr davomida Muqaddas Ruh ilohiy xabarni qirqta muqaddas yozuvchilarga - payg'ambarlar va havoriylarga ochib berdi. Ulardan 32 tasi qayd etilgan Eski Ahd; sakkiz - yangi. Muqaddas Bitikning qabul qiluvchisi cherkovdir.
"Injil" nomi muqaddas kitoblarning o'zida uchramaydi va birinchi bo'lib Sharqdagi muqaddas kitoblar to'plamiga IV asrda avliyo Ioann Xrizostom va Kiprlik Epifaniy tomonidan berilgan.
Yunon tilidan tarjima qilingan Injil kitoblar degan ma'noni anglatadi. Bayrut shahridan 20 kilometr shimolda, O'rta er dengizi sohilida, kichik arab (qadimgi Finikiya) port shahri Jibel (Muqaddas Yozuvlarda Ebal deb ataladi) bor. Yozuv materiallari undan Vizantiyaga yetkazilgan va yunonlar bu shaharni "Biblos" deb atashgan. Keyin yozuv materialining o'zi shunday nomlana boshladi va keyinchalik kitoblar bu nomni oldi. Yunonlar papirusga yozilgan kitobni "e belios" deb atashgan, lekin agar u kichik bo'lsa, tyo belion - kichik kitob va ko'plikda - tiya deb atashgan. Muqaddas Kitob (bilia) - belios so'zining ko'pligi. Shunday qilib, "Injil" so'zining lug'aviy ma'nosi kitoblardir. Vaqt o'tishi bilan yunoncha so'z koʻplik neuter betala yakka ayol so‘ziga aylanib, bilan yozila boshlandi. Bosh harflar va faqat Muqaddas Bitikga taalluqli. Injil - kitoblar kitobi, mohiyatan, so'zning maxsus ma'nosida, asosiy, eng umumiy, eng yuqori va birlik ma'nosida Kitob. Bu hayot sirlarini va kelajak rejalarini saqlaydigan buyuk taqdirlar kitobidir.
Injil ikkita katta qismdan iborat: Eski Ahd va Yangi Ahd. Muqaddas Kitobdagi "ahd" so'zi alohida ma'noga ega: bu nafaqat izdoshlar va kelajak avlodlarga vasiyat qilingan ko'rsatma, balki Xudo va odamlar o'rtasidagi kelishuv - insoniyatni va umuman yerdagi hayotni qutqarish shartnomasidir.
Eski Ahd (dunyo yaratilishidan to Masihning tug'ilishigacha bo'lgan Muqaddas tarix voqealari) 39 kitobdan iborat to'plam va Yangi Ahd (Mujassamlanishdan keyingi, ya'ni Masihning Tug'ilganidan keyingi voqealar) to'plamidir. 27 kitob.
Kanon (yunon tilidan tarjimada - qamish, o'lchov tayoqchasi, ya'ni qoida, namuna) yoki kanonik kitoblar cherkov tomonidan haqiqiy deb tan olingan, Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va asosiy manbalar va e'tiqod normalari bo'lib xizmat qiladigan muqaddas kitoblardir.
Yangi va Eski Ahd kitoblarini taxminan to'rt qismga bo'lish mumkin:
asosiy axloqiy va diniy qonunlar berilgan huquq kitoblari;
birinchi navbatda Qonunning mazmuni va amalga oshirilishini ochib beruvchi, solih hayotning Muqaddas tarixidan misollar keltiruvchi kitoblarni o'rgatish;
ochib beradigan tarixiy kitoblar muhim voqealar Xudoning tanlangan xalqi tarixi prizmasi orqali muqaddas tarix;
dunyo va cherkovning kelajak taqdirlari haqida sirli, yashirin tarzda gapiradigan va insoniyatning mujassamlanishi va najoti haqida ma'lumot beruvchi bashoratli kitoblar.
Eski Ahd kanoniga Musoning beshinchi kitobi (Tavrot) kiradi: Ibtido, Levilar, Chiqish, Raqamlar, Qonunlar; kitoblar: Yoshua, Hakamlar, Rut, 1–4 Shohlar, 1, 2 Solnomalar (Solnomalar), Ezra, Naximiyo, Ester, Ayub, Zabur, Sulaymonning hikmatlari, Voiz, Qo'shiqlar qo'shig'i, Yeremiyoning marsiyalari. Eski Ahdning kanonik kitoblariga payg'ambarlarning kitoblari ham kiradi: to'rtta buyuk - Ishayo, Yeremiyo, Hizqiyo, Doniyor va o'n ikki kichik - Xo'sheya, Yo'el, Amos, Obodiyo, Yunus, Mixo, Nahum, Xabakkuk, Zafaniyo, Xaggay. , Zakariyo, Malaki.
Eski Ahdning kanonik bo'lmagan kitoblariga kitoblar kiradi: Yudit, Sirax o'g'li Isoning donoligi, Sulaymonning donoligi, Yeremiyoning maktubi, Barux, Tobit, 1-3 Makkabiy, 2, 3 Esdra. Cherkov ularni kanoniklar bilan tenglashtirmaydi, lekin ularni tarbiyalovchi va foydali deb biladi.
Eski Ahdning ko'p qismi ibroniy tilida, ba'zi kitoblarning ba'zi qismlari oromiy tilida yozilgan. Matnni boblarga bo'lish 13-asrda kardinal Gyugon yoki episkop Stiven Langton tomonidan qilingan.
Yangi Ahd qonuniga quyidagilar kiradi: To'rt Injil (Matto, Mark, Luqo, Yuhanno). Birinchi uchta Injil (Matto, Mark, Luqo) sinoptik (yunoncha - umumiy) deb ataladi; Yuhanno Xushxabari (Yuhanno) - pnevmatik (yunoncha - ruhiy). Yangi Ahd kanoniga shuningdek kitoblar kiradi: Muqaddas Havoriylarning Havoriylari, Havoriylarning ettita maktubi (Yoqub, 1, 2 Butrus, 1-3 Yuhanno, Yahudo), Muqaddas Havoriy Pavlusning 14 ta maktubi (Rimliklarga, 1, 2 Korinfliklarga, Galatiyaliklarga, Efesliklarga, Filippiliklarga, Kolosaliklarga, 1, 2 Salonikaliklarga yoki Salonikaliklarga, 1, 2 Timo'tiyga, Titusga, Filimonga, Ibroniylarga).
Yangi Ahdning oxirgi yoki yakuniy kitobi bu Apokalipsis yoki ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysidir. Yangi Ahd kitoblari orasida kanonik bo'lmaganlar yo'q.
Muqaddas Injil ming yildan ortiq vaqt davomida turli mualliflar tomonidan va turli tillarda yaratilgan ko'plab og'zaki asarlardan iborat bo'lgan muqaddas kutubxonadir. Va shu bilan birga, bu eng og'ir sinovlarda mukammalligi va olmos kuchi bilan hayratlanarli yaxlit ijoddir. hikoyalar.
Yangi Ahdning barcha matnlari qadimgi yunon tilining Iskandariya lahjasida (Koine yoki Kini) yozilgan, Matto Xushxabari bundan mustasno, dastlab ibroniy tilida yozilgan va shu bilan birga muallifning o'zi tomonidan yunon tiliga tarjima qilingan. . Yangi Ahd birinchi marta XVI asrda bob va oyatlarga bo'lingan.
Umuman olganda, muqaddas bibliya kanoni 2-asrda allaqachon shakllangan. Hozirgi shakldagi kanon nihoyat butun cherkov tomonidan Laodikiya Kengashida (360–364), keyin Hippo Kengashida (393), Karfagenda (397) va undan keyingi kengashlarda tan olingan.
Muqaddas Kitobning eng muhim va mashhur tarjimalari orasida Misr qiroli Ptolemey Filadelfning (miloddan avvalgi 284-247) Septuaginta (yunon tiliga 70 ta tarjimon tomonidan tarjima qilingan), suriyalik (peshito), lotincha Itala (qadimgi) va Vulgata (muborak Jerom Stridonskiy) kiradi. , 5-asr boshlari, 6-asr oxirida tan olingan), arman (5-asr) va boshqalar. Injilning birinchi slavyan tarjimasi 9-asrda muqaddas aka-uka Kiril va Metyus tomonidan amalga oshirilgan, rus tiliga tarjima qilingan. Muqaddas Bitikning butun matni (Sinodal tarjima) 1876 yilda tugallangan.
Rossiya 1581 yilda shahzoda Konstantin Konstantinovich Ostrogning asarlari tufayli Ostrogdan birinchi bosma Injilni oldi.
Muqaddas Kitob kitoblari Injil g'oyalari va tasvirlari yashaydigan son-sanoqsiz boshqa kitoblarni keltirib chiqardi: ko'plab tarjimalar, transkripsiyalar, adabiy san'at asarlari, talqinlar va turli tadqiqotlar.
Muqaddas Kitob ulardan biridir eng yirik yodgorliklar jahon madaniyati va adabiyoti. Ko'pchilik Bibliyadan bexabar madaniy qadriyatlar erishib bo'lmaydigan bo'lib qoladi. Klassik davrdagi badiiy rasmlarning ko'pchiligi, rus piktogrammasi va falsafasi Injil mavzularini bilmasdan tushunib bo'lmaydi.
Mamlakatimizda, yigirmanchi asrning boshlariga qadar, Injil hikoyasining asosiy syujetlari, ta'lim darajasidan qat'i nazar, deyarli hamma uchun tanish edi. Ko'pchilik muqaddas Injil matnlaridan so'zma-so'z uzun parchalarni keltirishi mumkin edi.
Biznikilar Injilning o'zagi - Muqaddas Xushxabar haqida shunday gapirishdi buyuk shoir A.S. Pushkin: “Kitob borki, unda har bir so‘z talqin qilinadi, tushuntiriladi, yerning barcha chekkalariga targ‘ib qilinadi, hayotning barcha mumkin bo‘lgan holatlari va dunyo hodisalariga tatbiq etiladi; undan hamma ham yoddan bilmaydigan bitta iborani takrorlashning iloji yo'q, bu allaqachon xalqlar maqoliga aylanmaydi; unda endi bizga noma'lum narsa yo'q; lekin bu kitob Xushxabar deb nomlanadi va uning har doim yangi jozibasi shundaki, agar biz dunyodan to'yganmiz yoki tushkunlikka tushganimizda, uni tasodifan ochib qo'ysak, biz endi uning shirin ishtiyoqiga qarshi tura olmaymiz va uning ruhiga sho'ng'ib ketamiz. ilohiy notiqlik”.
Rossiyaning avliyo knyaz Vladimir tomonidan suvga cho'mdirilishidan beri Injil rus madaniyatining birinchi va asosiy kitobiga aylandi: undan foydalanib, bolalarga savodxonlik va fikrlash, xristian haqiqatlari va hayot me'yorlari, axloq tamoyillari va og'zaki san'at asoslari o'rgatilgan. . Muqaddas Kitob xalq ongiga, kundalik hayotiga va ma'naviy borligiga, kundalik va yuksak nutqiga mustahkam kirdi. Muqaddas Yozuv kitoblari slavyan tiliga tenglashtirilgan havoriylar Kiril va Metyus tomonidan tarjima qilingan Muqaddas Yozuv kitoblari tarjima sifatida emas, balki ona va turli tillar va madaniyatlardagi odamlarni birlashtira oladigan kitoblar sifatida qabul qilingan.
Ko'pgina Injil iboralari zamonaviy rus tilida maqollar, so'zlar va mashhur iboralar shaklida yashaydi, ularning kelib chiqishi va hikoyalar bizning madaniyatimiz. Masalan, “Kimki ishlamasa, yemaydi” degan hikmatni havoriy Pavlusning “...kimki ishlashni istamasa, yemasin” degan fikri bilan solishtiring (2 Salon. 3:10). ). Injil kitoblaridan to'g'ridan-to'g'ri iqtiboslar: "Tinchlik o'rnatuvchilar baxtlidir" (Matto 5:9), "Inson faqat non bilan yashay olmaydi" (Matto 4:4), "Qilich ko'targanlar qilichdan halok bo'ladi" (Matto 4:4). Matto 26:52) ), “Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti” (Ibt. 2:9), “Qosh ter bilan” (Ibt. 3:19), “Misr zulmati” (Chiq. 10). :21), “Qoqilish to‘sig‘i” (8, 14-Ish.), “Varoyiblikning jirkanchligi” (Dan. 9, 27), “Ularning ismi Legion” (Mark 5, 9), “Bu dunyodan emas” ( Yuhanno 17, 14), "Sahroda faryod qiluvchining ovozi" (Ishayo 40, 3; Matt. 3, 3), "Marvaridlaringizni (munchoqlaringizni) cho'chqalar oldiga tashlamang" (Matto 7, 6), " Yashirin narsa yo'qki, oshkora bo'lmaydi" (Mark 4, 22), "Tabib, o'zingni davola" (Luqo 4:23) va boshqalar. Bibliyadagi iboralar va umumiy otlarni hamma yaxshi biladi: “Qo‘y po‘stinidagi bo‘ri” (Matto 7:15), “Bobil panjasi” (Ibt. 11:4), “Bu kosa mendan o‘tib ketsin” (Matto 26) :39), “Adashgan O‘g‘il” (Luqo 15:11–32), “Shubhali Tomas” (Yuhanno 20:24–29), “Yerning tuzi” (Matto 5:13), “Tikan toji” (Mark). 15:17), "Zulmatning kuchi" (Luqo 22:53), "Toshlar baqiradi" (Luqo 19:40) va boshqalar.
Rus mualliflari behuda dunyoda, nisbiy qadriyatlarning tartibsizligida o'z nuqtai nazarini yo'qotib, uzoq vaqtdan beri xristian axloqiga, keyin esa bu axloqning ideali sifatida Masihning suratiga murojaat qila boshladilar. Qadimgi rus hagiografik adabiyotida muqaddas zohidlar, solih odamlar, olijanob knyazlar hayoti batafsil tasvirlangan. Masih hali adabiy qahramon sifatida paydo bo'lmagan: Najotkorning suratiga bo'lgan muqaddas qo'rquv va hurmatli munosabat juda katta edi. 19-asr adabiyotida Masih ham tasvirlanmagan, ammo unda nasroniy ruhi va muqaddasligidagi odamlarning tasvirlari paydo bo'ladi: F.M. Dostoevskiy - "Ahmoq" romanida knyaz Myshkin, "Aka-uka Karamazovlar"da Alyosha va Zosima; da L.N. Tolstoy - "Urush va tinchlik" filmida Platon Karataev. Ajablanarlisi shundaki, Masih birinchi marta adabiy qahramonga aylandi Sovet adabiyoti. A.A. Blok o'zining "O'n ikki" she'rida (1918) Masihni nafratga botgan va o'lishga tayyor odamlardan oldinda tasvirlagan, uning tasviri odamlarning hech bo'lmaganda kelajakda poklanish va tavba qilish umidini anglatadi. Ehtimol, A.A. Blok inqilobiy romantizmga vasvasaga tushib, isyonkor olomon orasida "oq atirgul tojida" Masihni ijtimoiy adolat uchun kurash g'oyasining ramzi sifatida ko'rdi. Keyinchalik “O‘n ikki” asari muallifi olomon g‘alayonining ko‘p dahshatlarini ko‘rib, inqilobdan hafsalasi pir bo‘ldi. O'z xatosining fojiasini anglash rus shoirini bevaqt qabrga olib keldi. Z. Gippiusning taʼkidlashicha, shoir oʻlimidan oldin “Oʻz Mahbubini – Rossiyasini haqorat qiladigan, kamsitib, vayron qiluvchilarning yuzini koʻrib, nurni koʻradi” (bolsheviklarni nazarda tutadi). Xuddi shu 1918 yilda Z. Gippius o'z she'rlarida ("Yurildi ..." ikki qismdan iborat) rus inqilobiy g'alayonlarida Masihning butunlay boshqacha qiyofasini - dahshatli va odil Hakamning qiyofasini jahl bilan jazolaydi. inqilobning vahshiyliklari. Keyinchalik, M.A.ning romanida Masih paydo bo'ladi. Bulgakovning "Usta va Margarita" Ieshua nomi bilan B.L. Pasternak - Doktor Jivagoda, C.T.da. Aytmatov - "Blok"da, A.I. Dombrovskiy - "Keraksiz narsalar fakulteti" da. Yozuvchilar Masihning qiyofasiga axloqiy kamolotning ideali, dunyo va insoniyatning Najotkori sifatida murojaat qilishdi. Masihning suratida yozuvchilar Unga umumiy bo'lgan narsalarni va bizning davrimiz nimani boshdan kechirayotganini ko'rdilar: xiyonat, ta'qib, adolatsiz hukm.
Bibliyaning ijtimoiy hayotimizga qaytishi, uni halol va xolis o'rganish zamonaviy o'quvchilarga kashfiyot qilish imkonini berdi: ma'lum bo'ldiki, barcha rus adabiy klassiklari, antik davrdan to hozirgi kungacha, kitoblar kitobi bilan uning haqiqatlari asosida bog'langan. va ahdlari, axloqiy va badiiy qadriyatlari uning ideallari bilan bog'liq bo'lib, uning so'zlari, masallari, ta'limotlarini keltiradi.
Injil Rossiyaga nasroniylik bilan birga dastlab Eski va Yangi Ahddan alohida kitoblar shaklida kelgan. Birinchi rus adabiy asari - Kiev mitropoliti Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" (11-asrning birinchi yarmi) Injil asosida yaratilgan. Bu Muqaddas Havoriy Pavlusning Rimliklarga Maktubiga tematik jihatdan mos keladigan va'z (Rim.). Kiyev Pechersk monastirining monaxi, yilnomachi Nestorning "O'tgan yillar haqidagi ertak" (taxminan 1113 yil) qadimgi rus adabiyoti va Injil o'rtasidagi aloqani ochib beradi. Muqaddas muallif-solnomachi birinchi satrlardan boshlab Ibtido kitobini qayta tartibga soladi, Yer yuzida xalqlarning joylashishi, ularning etmish ikki tilga bo'linishi haqida gapiradi va hokazo. Rohib Nestor shunday deb ta'kidlaydi: "O'sha yetmish ikkitadan til slavyan xalqidan, Yafet qabilasidan ...". Slavyanlarning dunyoning barcha xalqlari bilan birligi g'oyasi birinchi chaqiriq Havoriy Endryuning Varangiyaliklardan yunonlarga bo'lgan yo'lida, muqaddas xudojo'ylarning faoliyati haqidagi taqvodor hikoyalarda yanada rivojlangan. ma'rifatchilar Kiril va Metyus, havoriy Pavlusning slavyan mamlakatlaridagi va'zlari, Rossiyaning suvga cho'mishi haqida. Boshi “O‘tgan yillar qissasi” bo‘lgan adabiyotda ham shunday bo‘ladi. ga murojaat qiling Muqaddas Kitob rivoyat ko‘lamini kengaytiradi, ona yurtni butun Yer bilan bog‘laydi, milliyni umuminsoniylikka qamrab oladi.
Qadimgi rus adabiy mualliflarining Injil tasvirlariga murojaati ularning an'anaviy butparast dunyoqarashi bilan ziddiyatli va organik ravishda birlashtirilgan. Epifaniyadan keyin, odatda, ikkitomonlama e'tiqod deb ataladigan o'ziga xos hodisa Rossiyada paydo bo'ldi va uzoq vaqt davomida barqaror bo'lib qoldi.
12-asr rus xalqida dunyoni butparast idrok etish tobora estetik sohaga o'tib, xalq san'ati va adabiyoti asarlarida namoyon bo'ldi. Ushbu tendentsiyaning yorqin misoli "Igorning yurishi haqidagi ertak" (1185-1187). Unda biz butparastlik va nasroniylik tamoyillarining kombinatsiyasini ko'ramiz. Masalan, muallif butparast Kumanlar haqidagi nasroniy g'oyasidan, hayvonlar totemlari, ajdodlari va homiylari haqidagi butparast g'oyalardan foydalanadi. U Igorga yordam berayotgan nasroniy xudosini eslatib o'tadi va keyin qochoq shahzodaning ermin, oq oltin ko'z va kulrang bo'riga aylanishi haqida odatda butparast bir narsa aytadi. "So'z" da qadimgi slavyan xudolari mavjud: Stribog - osmon, koinot xudosi, Dazhdbog - quyosh xudosi, barcha ne'matlarni beruvchi. Ammo Igorning idrok etish, rus erlari oldidagi burchini tushunish uchun butun fojiali yo'li ruhni tozalash haqidagi nasroniy g'oyalariga mos keladi va shahzoda o'zining ehtiyotsiz kampaniyasida qo'lga kiritadigan yagona g'alaba bu o'z ustidan g'alabadir. Qadimgi butparastlik va yangi nasroniylik e'tiqodlarining uyg'unligi "Kalomda" yagona dunyoqarashni yaratadi: inson Xudoning butun olamining yaxlitligida va Xudoning surati va o'xshashligini ko'rsatadigan va butun dunyo uchun javobgarlikka ega bo'lgan yagona yerdagi mavjudot sifatida qabul qilinadi. .
To'g'ridan-to'g'ri Bibliya ta'sirini rus hagiografik adabiyotida kuzatish mumkin. U 11-asrdan boshlab, Vizantiya agiografiyasi an'analariga rioya qilgan holda rivojlandi, lekin ko'pincha kundalik hayotning jonli xususiyatlarini, inson xatti-harakatlarini takrorlaydigan va Bibliya manbalariga doimiy ravishda qaytib keladigan rus xususiyatlarini oldi. Bu, masalan, ajoyib "Sankt-Peterburg hayoti". Aleksandr Nevskiy" (13-asr oxiri). Butun rivoyat qahramonni Muqaddas Yozuv tasvirlari bilan solishtirganda olib boriladi.
Injil 18-asrda tug'ilgan rus lirik she'riyatining rivojlanishiga eng aniq ta'sir ko'rsatdi. Rus lirik she'riyatining rivojlanishida Injil qo'shiqlarining, birinchi navbatda, Psalterning she'riy moslashuvi hal qiluvchi rol o'ynadi. Zabur aranjirovkalari shoirlar XVIII Cherkov slavyan tilidan zamonaviy tilga o'tgan asr rus jamiyati ongida bibliya gimnografiyasining alohida ahamiyati va shu bilan birga she'riyatning o'zi va uning tilining tarixiy rivojlanishining ifodasi edi. Bu G.R.ning "Hukmdorlar va Hakamlarga" 81-Zaburining tartibga solishidir. Derjavin, I.A. tomonidan Zabur 93-dan ode. Krilova va boshqalar. Shubhasiz, Injil sanolarining so'zlari Derjavinning "Xudo" (1780-1784) odesining manbalaridan biri bo'lib, u nasroniyning o'zini o'zi anglashini ifodalaydi. Derjavin inson ruhining izlanishlarini yorqin, hissiy va chuqur ochib beradi, uning Yaratguvchi tomonidan yaratilgan dunyodagi o'rnini, Xudoga, tabiatga, olamga munosabatini tushunishga intiladi.
Injil zaburlari ham rus she'riyati uchun xos bo'lgan sayyora tabiati, kosmizm va falsafiy umumlashmalarga hissa qo'shgan. Masalan, Zabur 103-ni M.V. Lomonosov (1743), bu erda Xudoga - Yerning, yulduzlarning, "tabiatning" barcha mo''jizalarining Yaratuvchisi va quyosh ajoyib tarzda tasvirlangan "Xudo ulug'vorligi to'g'risida ertalabki mulohaza" (1751) - Xudoga hamdu sanolar aytiladi. Yaratgan tomonidan yoritilgan chiroq.
Lomonosov va uning izdoshlari tomonidan yaratilgan moslashuvlar Injil matnlariga sodiq qolgan holda, rus adabiyotining oltin davridagi rus shoirlarining kayfiyati va tajribalarini o'ziga singdirdi.
18-asrga xos bo'lgan Muqaddas Yozuv matnlarining moslashuvi Bibliya cherkovi slavyan tilini jonli, tez rivojlanayotgan nutq bilan yaqinlashishiga yordam berdi va fuqarolik va falsafiy lirikada hukmronlik qiladigan "yuqori" nutq uslublarini shakllantirishga yordam berdi. qahramonlik she’rlari, g‘azallari va fojialari. Muqaddas Kitobdan olingan ulug'vor soddalik, yorqin tasvirlar, aforistik aniqlik va ritmning energiyasi barcha "yuqori" adabiy janrlarga kirdi, lekin, birinchi navbatda, zabur transkripsiyalari tufayli lirik she'riyatga.
Shubhasiz, Injil sanolarining so'zlari Derjavinning "Xudo" (1780-1784) odesining manbalaridan biri bo'lib, u nasroniyning o'zini o'zi anglashini ifodalaydi. GR. Derjavin inson ruhining izlanishlarini yorqin, hissiy va chuqur ochib beradi, uning Yaratguvchi tomonidan yaratilgan dunyodagi o'rnini, Xudoga, tabiatga va koinotga bo'lgan munosabatini tushunishga intiladi.
19-asr rus mumtoz adabiyotining ma'naviy-axloqiy salohiyati hali ham butun dunyo o'quvchilarini quvontiradi. Va bu tasodifiy emas, chunki badiiy ijodning ildizlari, mashhur rus mutafakkiri va adabiyotshunosi I.A. Ilyin, inson qalbining tubida yoting, u erda "Xudoning borligi shamollari" o'tadi. Buyuk san'at har doim "Xudo inoyatining tamg'asi" ga ega bo'ladi, hatto u dunyoviy mavzular va cherkovlik va dindorlik bilan tashqi aloqasi bo'lmagan mavzularni rivojlantirsa ham. Rus adabiyotining hodisasi borliqning "abadiy savollari" ni qo'yishda yotadi, unga deyarli barcha rus yozuvchilari o'z asarlarida javob berishga harakat qilishgan.
19-asr rus adabiyoti o'zining asosiy yo'nalishi bo'yicha tarbiyaviy edi, u har doim mamlakat va dunyoning ahvoli uchun javobgarlikni his qildi, o'z xalqi va insoniyatning ehtiyojlari va baxtsizliklariga doimo sezgir va sezgir edi. So‘zning oliy ma’nosida o‘qitiladigan adabiyot: odamlarda qadr-qimmat va or-nomus, ma’naviyat va ijodiy intilishlarni uyg‘otdi, dunyoqarashini shakllantirdi.
19-asr rus adabiy gorizontining eng yorqin yulduzi, shubhasiz, A.S. Pushkin. Pushkinning she'riyatga bo'lgan nuqtai nazari va uning hayotdagi ma'nosining eng chuqur ifodasi "Ozodlik cho'l ekuvchisi ..." (1823) she'ri bo'lib, uning manbasi mashhur Xushxabar masali edi (Matto 13: 3-23). Ulug‘ shoirning bu she’ri keyinchalik uning she’rida ko‘p marta esga olingan o'z ijodkorligi va 19-20-asrlardagi boshqa rus yozuvchilarining asarlarida. Unda insoniyat tarixidagi eng fojiali holat - xalqlarning itoatkorlikka bo'lgan sirli moyilligi aks ettirilgan. “Ozodlik cho‘l urug‘chisi...” siyosiy risola emas, bu she’r shoir hayoti va Yevropa tarixidan ancha uzoqda bo‘lgan muayyan holatlar va umumlashtirishlar natijasida yuzaga kelgan ruhiy holatni bog‘laydi. Ushbu asarda "men" muallifning shaxsiyatini o'z ichiga oladi, lekin u bilan bir xil emas. Bu erda umuminsoniylik va umuminsoniylik she'rning Xushxabar masali bilan bevosita bog'liqligi bilan ta'kidlangan. Pushkin nafaqat Injildan epigrafni oldi, balki butun she'rni Masihning masaliga taqlid qilish deb hisobladi.
1826–1828 yillarda A.S. Pushkin "Payg'ambar" she'rini yaratadi, bu erda "Ozodlik cho'li ekuvchi ..." she'ri bilan aloqasi aniq.
Eski Ahd kitoblaridan biri - Ishayo payg'ambarning kitobi - unga vahiy qilingan yuksak haqiqatni odamlarga etkazishni, ya'ni payg'ambarning ishini bajarishni xohlagan odamning qalbining og'riqli tozalanishi tasvirlangan. Muqaddas payg'ambar Ishayo vahiy bilan qanday yoritilganini aytadi: Rabbiy olti qanotli serafim bilan o'ralgan holda uning ko'zlariga zohir bo'ldi. Ammo "nopok lablar" bu haqda gapira oladimi? Olovli serafim bashoratli lablarni yonayotgan cho'g'larni qo'yish orqali tozalaydi (Ishayo 6:1-8 ga qarang). Pushkin "Payg'ambar" she'rini yaratib, Injil matniga amal qiladi.
Bu go'zal she'r rus she'riyatining yo'li uzoq ko'rinadigan cho'qqilarga tegishli. Unda shoirning missiyasi, xuddi Injil payg'ambari kabi, zohidlik sifatida tasvirlangan.
O'rningdan tur, ey payg'ambar, ko'r va eshit,
Mening xohishim bilan bajo bo'ling,
Va dengizlar va quruqliklarni chetlab o'tib,
Fe'l bilan odamlarning qalbini yoqib yuboring.
Bu o‘rinda she’riyatni yengil tushunishga qarshi qattiq ogohlantirish yaqqol aytiladi: chinakam she’riyat o‘tdan, so‘nmas iztiroblardan o‘tadi, bashoratga aylanish uchun o‘lim va tirilishdan o‘tadi.
Pushkin ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita Muqaddas Bitiklarga murojaat qiladi. Shunday qilib, u to'g'ridan-to'g'ri Bibliya hikoyasini, masalan, Eski Ahdning Judit kitobining boshlanishini belgilaydi ("Ossuriya Rabbiysi ...", 1835). Ba'zida Bibliya motivlari matnda erigan ko'rinadi va faqat bir nechta tafsilotlar muqaddas Bibliya matnlari bilan parallellikni ko'rsatadi. Shunday qilib, "Poltava" (1828-1829) da Xetman Mazepa Mariyaga otasining bo'lajak qatl etilishi haqida to'g'ridan-to'g'ri aytishga jur'at etmay, undan hech bo'lmaganda beixtiyor deyarli roziligini olishga harakat qilganda, iblisning soyasi to'satdan paydo bo'ladi. vahshiylik. Injil tasvirlari "Anjelo" (1833) she'rida ham axloqiy ko'rsatmalar bo'lib xizmat qiladi.
Cherkov gimnografiyasining to'g'ridan-to'g'ri tarjimasi - Suriyalik Avliyo Efrayimning "Mening hayotimning Rabbiysi va ustasi ..." Lenten ibodati "Cho'l otalari va beg'ubor xotinlar ..." she'riga aylandi (1836).
Muqaddas Kitob buyuk shoirning ijodiy tafakkurida doimo mavjud bo'lib, uning badiiy izlanishlari va axloqiy g'oyalari u bilan bog'liqdir.
Tez orada payg'ambar mavzusi M.Yu. Lermontov. Uning “Payg‘ambar” she’rini eslaymiz.
Abadiy Hakamdan beri
U menga payg'ambarlik ilmini berdi,
Men odamlarning ko'zida o'qidim
Yomonlik va yomonlik sahifalari.
"Payg'ambar" A.S. bilan farqi. Pushkina chuqur. Pushkin uchun bu Xudo va dunyo haqidagi tasavvur, payg'ambar boshidan kechirgan bir lahza edi; Lermontov boshqa mavzuga ega: inson gunohining ko'rinishi. Bu payg'ambarning Yerdagi hayotini zaharlaydigan achchiq sovg'adir. Bu ham Injil modeliga mos keladi, chunki payg'ambarlar dunyoning yovuzligini ko'rgan va uni shafqatsizlarcha fosh qilgan.
Ehtimol, M.Yu bilan. Lermontovning 19-asr rus adabiyotida Injilning og'zaki ijoddagi rolining keskin o'sishi boshlanadi: Muqaddas Yozuvning g'oyalari, syujetlari, tasvirlari, uslubi og'zaki san'atga shunday ta'sir kuchiga egaki, ko'plab eng ajoyib asarlar yaratilgan. Injil matnlariga murojaat qilmasdan turib, to'liq o'qib bo'lmaydi va etarli darajada tushunib bo'lmaydi.
Dindorlar Lermontovni ma’naviyatli shoir sifatida ko‘rib, uning serqirra asarida “Yarim tun osmonida farishta uchib o‘tdi...” kabi diniy va ma’naviy cho‘qqilarni alohida ta’kidlaydi; shoirning yuksak va yorqin e’tiqodidan dalolat beruvchi ikkita “Ibodat” (1837 va 1839) va boshqa she’riy durdona asarlar.
Uning uchun Xudo mutlaq haqiqatdir. Ammo turli kontekstlarda Unga bo'lgan munosabat turlicha namoyon bo'ladi va idrok qilinadi. She’rga havas shoirni Xudoning yo‘llaridan uzoqlashtiradi, Parvardigorning so‘ziga quloqlarini yopib qo‘yadi, aqlini o‘ziga tortadi, nigohini qoralaydi. Lermontovning o'zi buni noto'g'ri, halokatli deb biladi va buning uchun uni ayblamaslik yoki jazolamaslik uchun Qodir Tangriga ibodat qiladi. U Uning oldidagi aybini to'liq tushunadi - shuning uchun Uning ko'z oldida paydo bo'lish qo'rquvi:
Senga yaqinlashishdan qo'rqaman.
"Ichki odam" (ruhiy) va "tashqi odam" (aqliy-jismoniy) o'rtasidagi ziddiyat M.Yu. Lermontov keskin va dramatik. Bu “Yolda yolg‘iz chiqaman” she’rida ham o‘z aksini topgan.
Bibliyaning ta'siri nafaqat Lermontov asarlarining mazmuniga (injil nomlari, tasvirlari, syujetlaridan foydalanish), balki uning adabiy ijodining shakliga ham ta'sir qildi. Shunday qilib, shoirning ibodat janri yangi, o'ziga xos rivojlanish oldi. Bu uning kashfiyoti emas, balki uning poetik tizimidagi muhim bo'g'in bo'ldi. M.Yu.dagi Injil motivlari. Lermontov - murakkab, ko'p qirrali hodisa. Ularning bir xil kontekstda ishlatilishi qarama-qarshidir va Bibliya bilan tanish bo'lgan, ularning g'oyaviy va semantik yo'nalishining nozik tomonlarini tushuna oladigan o'quvchi uchun mo'ljallangan.
N.V.ning boy ma'naviy merosi biz uchun dolzarb va muhimdir. Gogol. Professor protokoreys Vasiliy Zenkovskiyning so'zlariga ko'ra, "Gogol - yaxlit diniy madaniyatga qaytishning birinchi payg'ambari, pravoslav madaniyatining payg'ambari, ... u zamonaviy zamonning asosiy yolg'onligi uning cherkovdan ketishi, deb hisoblaydi. va u asosiy yo'lni cherkovga qaytishda va uning ruhida butun hayotni qayta qurishda ko'radi."
Gogol bizning zamonaviy G'arb jamiyatining ma'naviy holatini bashorat qilgan holda, u G'arb cherkovi haqida shunday yozgan edi: "Endi insoniyat o'zining barcha kuchlarida to'liq rivojlanishga erisha boshladi ... G'arb cherkovi uni faqat Masihdan uzoqlashtiradi: shunchalik ko'p. u yarashish haqida qayg'ursa, nifoqni shunchalik ko'p bo'ladi". Darhaqiqat, G‘arb cherkovining olamga bo‘lgan murosa va murosali yurishi, turli diniy guruhlar bilan prinsipsiz birlashishga bo‘lgan ayyor chaqiriqlar oxir-oqibatda G‘arb cherkovida Ruhning ishdan chiqishiga, G‘arb jamiyatining ma’naviy inqiroziga olib keldi.
O'zining ijtimoiy va falsafiy qarashlarida N.V. Gogol gʻarblik ham, slavyanfil ham emas edi. U o'z xalqini sevdi va ular «Xudoning qo'lini boshqalarga qaraganda ko'proq eshitishlarini» ko'rdi.
Albatta, N.V. Gogol adabiyotimizdagi eng zohid shaxslardan biridir. Uning butun hayoti ruhning yuksakliklariga ko'tarilishidan dalolat beradi; lekin uning shaxsiyatining bu tomonini faqat eng yaqin ruhoniylar va ba'zi do'stlari bilishardi. Aksariyat zamondoshlar ongida Gogol satirik yozuvchining klassik turi, ijtimoiy va insoniy illatlarni fosh etuvchi edi. Rus adabiyotidagi vatanparvarlik an'analarining izdoshi, pravoslav diniy mutafakkir va publitsist, ibodatlar muallifi bo'lgan boshqa Gogolni zamondoshlari hech qachon tanimagan. “Do‘stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar” bundan mustasno, uning hayoti davomida ma’naviy nasr nashr etilmagan. Va agar 20-asr boshlariga kelib Gogolning ma'naviy qiyofasi ma'lum darajada tiklangan bo'lsa, Sovet davrida uning ma'naviy merosi (shuningdek, boshqa mualliflarning ma'naviy asarlari) o'nlab yillar davomida o'quvchidan ehtiyotkorlik bilan yashiringan.
Buyuk adib chuqur dindor inson edi. 1845 yil yanvarda Gogol Parijda graf A.P. Tolstoy. Bu davr haqida u shunday deb yozgan edi: "Men monastirda bo'lgani kabi ichkarida yashadim va bunga qo'shimcha ravishda, cherkovimizda deyarli biron bir marosimni o'tkazib yubormadim". U Avliyo Ioann Chrysostom liturgiyasi va Buyuk Vasiliy Liturgiyasining yunoncha matnlarini diqqat bilan o'rganib chiqdi. Gogol 19-asr ma'naviy nasrining eng yaxshi namunalaridan birini - "Ilohiy liturgiya to'g'risida mulohazalar" ni yaratadi, u teologik va badiiy tomonlarni uzviy birlashtiradi. Ushbu kitob ustida ishlashda taqvodor muallif qadimgi va zamonaviy ilohiyotchilarning liturgik asarlaridan foydalangan, ammo ularning barchasi unga faqat yordamchi sifatida xizmat qilgan. "Ko'zgular" N.V.ning shaxsiy tajribasini o'zida mujassam etgan. Gogol, uning liturgik so'zni tushunish istagi. "Kim faqat oldinga siljishni va yaxshiroq bo'lishni xohlaydi," deb yozgan "Xulosa" da, "Ilohiy liturgiyaga iloji boricha tez-tez tashrif buyurish va diqqat bilan tinglash kerak: u odamni befarqlik bilan yaratadi va yaratadi. Va agar jamiyat hali to'liq parchalanmagan bo'lsa, odamlar o'zaro to'liq, murosasiz nafrat bilan nafas olmasalar, demak, buning yashirin sababi insonga muqaddaslikni eslatuvchi ilohiy liturgiyadir. samoviy sevgi akamga."
Afsuski, bugungi kunda ham Gogolning "Dunyoda yashash qoidasi", "Yorqin yakshanba", "Xristian oldinga siljiydi" va "Cherkovimiz va ruhoniylarimiz haqida bir necha so'z" ma'naviy asarlari kam ma'lum. Bu asarlar pravoslav donoligining haqiqiy ombori bo'lib, hanuzgacha buta ostida yashiringan.
Diniy mutafakkirlar, faylasuflar va ruhoniylar asarlarida N.V. Gogol adabiy-ijtimoiy sohadagi asarlariga o‘z-o‘zini baholashda ma’naviy yutuqlar, hayo va halollikning yorqin namunasi sifatida namoyon bo‘ladi.
N.V.ning adabiy xizmatlari va insoniy ahamiyatining tarix tomonidan yuqori tan olinishi. Gogol o'zining ma'naviy izlanishlari, axloqiy mag'lubiyatlari va axloqiy g'alabalarining buyukligini yanada yorqinroq va yorqinroq ta'kidlaydi va bu uning shaxsiyatining zamondoshlarimizga ta'sirini tobora ochib beradi.
19-asrning buyuk shoirlari orasida, ularning ijodi bibliya motivlari bilan bo'yalgan, F.I. Tyutcheva.
Tyutchev o'z ishida nafaqat she'riy so'zning buyuk ustasi, balki mutafakkir sifatida ham ishlaydi. Unga nisbatan nafaqat uning dunyoqarashi, dunyoqarashi, balki o‘ziga xos ifodasini olgan, falsafiy asarda emas, balki badiiy barkamollikka to‘la she’riyatda mujassam bo‘lgan g‘oyaviy tizimi haqida ham gapirishga haqlimiz. Shoirning poetik falsafiy mulohazalari, fikrlari bor interkom, she’riyatda esa falsafiy fikr shiddati ma’lum bir maqsadlilikka ega.
Inson va tabiat, qoida tariqasida, F.I.ning she'rlarida ochib berilgan. Tyutchev nafaqat umuman, balki, xuddi toza sharoitda ham. Uning she'riy ongini dunyo yaratilishining boshida turgan tabiiy elementlar hayratda qoldiradi: suv, olov va havo (1-bobga qarang).
F.I.ning she'ri. Tyutchevning "Bu kambag'al qishloqlar ..." (1855) o'z zamondoshlarida kuchli taassurot qoldirdi va uzoq vaqt davomida adabiyotda javoblarni uyg'otdi. Unda shoir Masihning qiyofasini yaratadi - Rusda sargardon bo'lib, go'yo u xalqning cheksiz azobini yelkasiga ko'targandek:
Onaning yuki og'ir,
Hammangiz, aziz yurt,
Qul shaklida, Osmon Shohi
U duo qilib chiqdi.
Masihning surati F.M. ishining markazida joylashgan. Dostoevskiy. Uning kundaliklarida "Iso Masih haqida roman yozing" degan yozuv bor. U roman yozmagan, lekin keng ma'noda uni butun umr yozgan. Dostoevskiy zamonaviy sharoitda Masihning qiyofasini tiklashga harakat qildi. “Aka-uka Karamazovlar”dagi “Buyuk inkvizitor haqidagi afsona”da inkvizitor insoniyat baxti, dunyo kelajagi haqida gapiradi: odamlar baxt topadi, lekin erkinligi ulardan tortib olinadi. Qadimgi inkvizitor gapiradi va gapiradi - lekin Masih jim. Va bu sukunatda Masihning suratining haqiqiyligi seziladi: Rabbiy Pilatning oldida turganidek, bitta so'z ham aytmadi (Matto 27:13-14, Mark 15:2-5, Yuhanno 18:37- 38). Va bu Xudoning mavjudligining ajoyib haqiqatidir.
Xuddi shu romanda Dostoevskiy bor ajoyib bob"Oqsoqol Zosimaning eslatmalaridan" - Injil haqidagi bob, oqsoqol Zosima hayotidagi Muqaddas Yozuvlar haqida. Yozuvchining o‘z qahramonining og‘zi bilan aytadigan so‘zlarini eslaylik: “Bu Muqaddas Kitob qanday kitob, u bilan insonga qanday mo‘jiza va qanday kuch-qudrat berilgan!... Xudo so‘zisiz xalqqa o‘lim. ”
Dostoevskiy uchun Injil ma'naviy izlanishlar yo'lida to'g'ri qo'llanma edi. “Bu Muqaddas Yozuv qanday kitob... Olam va insonning, inson xarakterining aniq haykali va hamma narsa abadiy nomlanadi va ko'rsatiladi. Qanchadan-qancha sirlar yechilib, oshkor bo‘ldi... Bu kitob yengilmas... Bu insoniyat kitobi”, deb yozadi u “Sotsializm va xristianlik” maqolasida. Uning uchun Bibliya dunyosi umuman qadimgi mifologiyalar dunyosi emas, balki uning hayotining aniq qismi bo'lgan juda real dunyodir. "Kitoblar kitobi" da Dostoevskiy oliy mavjudot darajasini ko'radi. Yozuvchi uchun bu kitoblarning o'ziga xos to'liqligi, uning tubida nasroniy adabiyoti va umuman madaniyatining ajoyib mevalari joylashgan urug'dir. Dostoevskiy uchun Muqaddas Yozuv "ruhiy alifbo" bo'lib, uni bilmasdan haqiqiy rassomning ijodi mumkin emas. So'nggi yillarda Bibliya yozuvchi uchun uning asarlarining falsafiy va diniy subtekstini yaratadigan asosiy g'oyalar manbalaridan biriga aylandi.
Qamoqxonaga ketayotganda Tobolskdagi dekabristlarning xotinlari tomonidan Dostoevskiyga berilgan Muqaddas Injil unga og'ir mehnatda o'qishga ruxsat berilgan yagona kitob edi. «Fyodor Mixaylovich, — deb yozadi rafiqasi, — mashaqqatli mehnatda bo‘lgan to‘rt yil davomida bu muqaddas kitobdan ajralmagan. Keyinchalik, u har doim ko'rinadigan joyda, uning stolida yotardi va u ko'pincha biron bir narsani o'ylab topib yoki shubhalanib, Injilni tasodifan ochib, birinchi sahifadagi narsalarni o'qiydi ... " Yozuvchi Bibliyadan kuch va quvnoqlikni va shu bilan birga qiyinchiliklarga qarshi kurashishga tayyorligini oldi. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, Xudoga chuqur ishonch taqdirning barcha to'qnashuvlarida mustahkam yordam beradi. Buning yordamida insonning qalbida dunyo taqdiri va shaxsiy hayoti uchun tinchlik paydo bo'ladi.
Butun umri davomida F.M. Dostoevskiy yerdagi inson borlig'ida Masihning mavjudligini shaxsiy bevosita tuyg'usi bilan birga bo'lgan, bu mavjudlikni tushunish va samoviy maqsadi - natijaga ko'tarish.
Dostoevskiyning butun dunyoqarashining markazida Xudo - "eng muhim dunyo masalasi". Dostoevskiyning badiiy ijodining asosini tashkil etgan bevosita dunyoqarashining boshlang'ich printsipi - bu mavhum, "boshqa o'lchov" emas, balki "boshqa olamlar" oldida yerdagi inson mavjudligining ochilishidir. "Xudo-insonning muborak yuzi." Yozuvchining adabiy asarlarida Yangi Ahd matnining mavjudligining ma'nosi shundaki, u qahramonlar bilan sodir bo'ladigan "hodisalar" ni, Masihning yuzi oldida, Uning huzurida, Masihga javob sifatida sodir bo'lgan "voqealarni" qiladi. Xushxabar matni F.M. asarlari syujetiga kiradi. Dostoevskiy - bu o'ziga xos meta-syujet, yangi o'lchov, Masihdagi tasavvur, inson mavjudligida Masihning haqiqiy mavjudligi tasviridir.
Dostoevskiyning so'zsiz samimiy va chuqur dindorligi uning milliy identifikatsiyaga bo'lgan yondashuvida, uning mashhur formulasida ifodalangan: "Rus tili pravoslav degani". U butun umri davomida ateizmga keskin salbiy munosabatda bo'lib, uni "ahmoqlik va o'ylamaslik" deb hisobladi. "Sizlarning hech biringiz chirigan va ahmoqona dahriylik bilan kasallangan emassiz", deydi u singlisiga yozgan maktubida. Yozuvchi, umuman olganda, haqiqiy ateizmning mavjudligiga shubha bilan qaragan. K. Opochininga (1880) yozgan maktubida u shunday qayd etadi: “Xudo borligiga hech kim ishonib bo‘lmaydi. O'ylaymanki, hatto ateistlar ham bu e'tiqodni tan olmasalar ham, uyatdan yoki boshqa narsadan saqlab qolishadi."
F.M. Dostoevskiy insonning haqiqiy dunyodagi o'rni, ma'nosi haqidagi dunyoviy savollarga javob izlashning uzoq, mashaqqatli va mashaqqatli yo'lini bosib o'tdi. inson mavjudligi. Shu bilan birga, Muqaddas Yozuv va Masihning shaxsiyati doimo u uchun buyuk rus yozuvchisining axloqiy, diniy va badiiy tamoyillarini belgilab beruvchi asosiy ruhiy ko'rsatmalar bo'lib kelgan.
O'zining "San'at asoslari" kitobida. San'atdagi mukammallik haqida" I.A. Ilyin haqiqiy san'atning ildizlari ma'naviy va diniy xususiyatga ega, degan fikrni bildirdi. Rus klassiklari haqida gapirar ekan, Ilyin bejiz shunday ta'kidladi: "XIX asr Rossiyaga ma'naviy madaniyatning gullab-yashnashini berdi. Va bu gullash pravoslavlik ruhidan "ilhomlangan" odamlar tomonidan yaratilgan ... Va agar biz o'z fikrlarimizni Pushkindan Lermontov, Gogol, Tyutchev, L. Tolstoy, Dostoevskiy, Turgenev, Leskov, Chexovga o'tkazsak, biz buni ko'ramiz. pravoslavlikning ildizlaridan rus ruhining yorqin gullashi. Biz rus san’atining boshqa sohalarida ham, rus ilmida ham, rus qonunchiligida ham, rus tibbiyotida ham, rus pedagogikasida ham, hamma narsada ham xuddi shunday holatni ko‘ramiz”.
Yonida F.M. Dostoevskiy 19-asr adabiyotining yana bir giganti - L.N. Tolstoy inson baxti muammosini ham ko'rib chiqdi va bu savollarga Injildan javob izladi.
Dostoevskiy insondagi Xudoning qiyofasini aniqlashga harakat qiladi, chunki bu ilohiylashtirish va insonni qutqarish bilan bog'liq. Tolstoy insonda tabiiy tamoyillarni izlaydi, chunki bu insonning dunyoviy baxtiga hissa qo'shishi mumkin.
Ko'pchilik Tolstoyning diniy izlanishlarini kam baholaydi. Ular, shubhasiz, chuqur samimiy va og'riqli. Ammo qariyb o'ttiz yil davomida o'zini Injil voizi deb hisoblagan odamning xristianlik bilan ziddiyatga tushib qolgani, hatto cherkovdan chiqarib yuborilganligi L.N. Tolstoy juda murakkab, fojiali va uyg'un bo'lmagan shaxs edi. Ana shunday qudratli, barkamol obrazlarni kuylagan uning o‘zi ham chuqur ma’naviy inqirozga uchragan inson edi.
Hatto yoshligida ham Tolstoy o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Mening maqsadim bor, eng muhim maqsadim bor, unga butun hayotimni bag'ishlashga tayyorman: bu erda amaliy va er yuzida yaxshilik va'da qiladigan yangi din yaratish. ” Tolstoyning dastlabki fikrlarida allaqachon xristianlik bilan hech qanday umumiylik bo'lmagan uning dinining barcha asosiy mazmuni bayon etilgan. Qat'iy aytganda, bu umuman din emas. Bu g'oya uning qalbida hozircha, 70-80-yillar bo'yida, L.N.ni bosib olgan ruhiy inqiroz davrida unib chiqquncha pishib yetdi. Tolstoy. Shuni ta'kidlash kerakki, Tolstoyizmda hech qanday yangilik yo'q: ular yerdagi baxt haqida, undan oldin ham, undan keyin ham oqilona asosda yaratilgan yerdagi Shohlik haqida orzu qilishgan va gaplashishgan.
Lev Tolstoy jahon madaniyati tarixiga, eng avvalo, eng yorqin rassom va ijodkorlardan biri sifatida kirdi. Ammo, ehtimol, insoniyat tarixi uchun uning imonni yaratish tajribasi yanada muhimroq bo'lib, u juda ehtiyotkorlik bilan mulohaza yuritishni talab qiladi.
Avvaliga u Muqaddas Yozuvlarga murojaat qilganida, u ham Dostoevskiy kabi Injilning epik kuchiga maftun bo'ldi. Tolstoy Eski Ahdga sho'ng'ib ketdi, hatto uni asl nusxada o'qish uchun ibroniy tilini o'rgandi, keyin u bundan voz kechdi va faqat Yangi Ahdga murojaat qildi. Yozuvchi uchun Eski Ahd qadimgi dinlardan biriga aylanadi. Ammo hatto Yangi Ahdda ham Tolstoy ko'p narsadan mamnun emas. Havoriy Pavlusning maktublari unga cherkov tomonidan haqiqatni buzishdek tuyuladi va u o'zini To'rt Injil bilan cheklaydi. Keyin, Injillarda, unga hamma narsa noto'g'ri ko'rinadi va u o'zi uchun mo''jizaviy, g'ayritabiiy narsalarni tashlaydi. U eng yuksak diniy tushunchalarni chiqarib tashlaydi: “Avvalida So‘z edi”, Kalom ilohiy kosmik sabab sifatida – Tolstoy aytadi: “Avvalida tushunish bor edi”; Masihning ulug'vorligi, ya'ni Masih shaxsida abadiylikning aks etishi - Tolstoy uchun bu Masihning ta'limoti.
Tolstoyning fikriga ko'ra, qandaydir sirli oliy kuch bor va uni shaxsiy deb hisoblash qiyin: katta ehtimol bilan, bu shaxsiy emas, chunki shaxsiyat cheklangan narsadir. O'zi jahon miqyosida yorqin shaxs bo'lgan insonning ajoyib obrazlarini yaratgan yozuvchi fundamental impersonalist edi, ya'ni u shaxsning qadr-qimmatini va shuning uchun uning ahamiyatsiz roli haqidagi g'oyasini tan olmadi. tarixdagi shaxs. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, yozuvchi tomonidan qandaydir tushunarsiz tarzda taqdim etilgan ma'lum bir oliy tamoyil insonni mehribon bo'lishga undaydi.
L.N.ning teologik qarashlarini umumlashtirgan holda. Tolstoy, bu haqda bahslashish mumkin: Xudo u tomonidan, birinchi navbatda, pravoslav dogmalarida ochilgan barcha xususiyatlarni inkor etish orqali aniqlanadi. Tolstoyning xudo haqidagi o'ziga xos tushunchasi bor va bu, o'z e'tirofiga ko'ra, unda boshidanoq mavjud edi. U dastlab o'z tushunchalarini pravoslavlikni o'rganishda boshlang'ich nuqta deb hisoblashga moyil bo'lib, u ta'limotni noto'g'ri tushunishni mutlaq darajaga ko'taradi.
"Bu nuqtai nazar, qayd etadi I.A. Ilyin, - autizm deb atash mumkin (yunoncha autos - o'zini anglatadi), ya'ni o'z-o'zini yopish, boshqa odamlar va narsalar haqida o'z tushunchasi nuqtai nazaridan hukm qilish, ya'ni tafakkur va baholashda sub'ektiv ma'nosizlik. Tolstoy autist: dunyoqarashda, madaniyatda, falsafada, tafakkurda, baholashda. Bu autizm uning ta’limotining mohiyatidir”. L.N. Tolstoy Masihni tashqi tomondan - tashqi axloqiy voiz sifatida qabul qiladi. Masih bilan birlashish, Masihdagi hayotni u tasavvur qilmaydi, undan Masih Jamoatidagi hayotning ma'nosizligi va foydasizligi, unda ilohiylashuv va najot kelib chiqadi. Tolstoyning ma’naviy fojiasining manbayi shu yerda topiladi. Ma'lumki, 1901 yilda graf L.N. Tolstoy Muqaddas Sinod tomonidan cherkovdan chiqarib yuborildi.
Umrining oxirida graf Tolstoy katta sharmandalikni boshdan kechirdi; u o'zidan va o'z g'oyalaridan qochib, cherkovdan yordam olishga harakat qildi, u juda ishtiyoq bilan rad etdi. Bu urinish muvaffaqiyatsiz bo'ldi, lekin baribir shunday bo'ldi.
Yasnaya Polyanadan Tolstoy Optina Pustinga yo'l oldi va u erda bir necha bor tashrif buyurdi. Aka-uka Kireevskiylar va Gogoldan boshlab ko'plab yozuvchilar va mutafakkirlar bu erda yordam, tasalli va ishonch izladilar va topdilar. Tolstoy bu monastirda buyuk oqsoqol - Rohib Ambrose bilan muloqot qilgan. Muhtaram oqsoqol, N.A. Berdyaev ta'biri bilan aytganda, yozuvchining g'ururidan "charchagan". Astapovo stantsiyasidan o'ta kasal Tolstoydan Optinaga oqsoqol Yusufdan bemorning oldiga kelishni so'rab telegramma keldi. Telegramma yozuvchi o'z harakatlarida hali bo'sh bo'lganida yuborilgan, ammo oqsoqol Barsanufiy (o'sha paytda oqsoqol Iosif monastirni tark eta olmadi) Astapovga etib kelganida, Chertkov boshchiligidagi uning atrofidagi yovuzlikning qorong'u xizmatkorlari allaqachon ichkarida edi. zaryad. Ular na uning xotini Sofiya Andreevnaga, na oqsoqol ruhoniyga o'layotgan odamni ko'rishga ruxsat berishmadi. “Marhum Tolstoyni temir uzuk bog‘lab qo‘ydi, garchi Leo o‘sha yerda bo‘lsa-da, lekin u na uzuklarni sindira oldi, na undan chiqib keta oldi...” – keyinchalik yozuvchi haqida oqsoqol Barsanufiy shunday dedi. Buyuk insonning o'limining bu fojiasi dahshat va achchiq pushaymonlikni keltirib chiqaradi.
"Tolstoy qalbining tarixi, - deb yozgan edi yozuvchi vafotidan ko'p o'tmay, prospektiv Vasiliy Zenkovskiy, "dinsizlikning birinchi bosqichidan tortib, oxirgi sarson-sargardonliklari va cherkovga qarshi keraksiz va g'arazli kurashlarigacha, barchamiz uchun qattiq va dahshatli saboqdir." "Shuning uchun, bu g'azab yoki g'azab emas, balki tavba qilish va cherkov oldidagi barcha ayblarimizni anglash, bizda Tolstoyning undan begona bo'lib vafot etgani haqiqatini uyg'otishi kerak", dedi ota Sergius Bulgakov. "Tolstoy nafaqat cherkovdan, balki cherkov haqiqatining nurini to'sib qo'yadigan hayotimizning cherkovsizligidan ham uzoqlashtirdi."
A.P.ning dindorlik darajasi haqidagi fikrlar. Chexov, ham zamondoshlari, ham uning ishining hozirgi tadqiqotchilari noaniq. Ehtimol, hamma Chexov hech qachon "dindan tashqarida bo'lmagan" degan fikrga qo'shiladi. U otasining uyida hukmronlik qilgan Domostroevskiyning toqatsiz dindorligini meros qilib olmadi va shu ma'noda uning dini yo'q edi. Xristian sivilizatsiyasi deb atalishi kerak bo'lgan chuqurroq, mazmunli va murakkab narsa bor edi - milliy tarixga, umuman, tarixga alohida munosabat bilan; uning harakatida ilg'or va uzluksiz ekanligiga ishonch bilan - u o'zining sevimli "Talaba" hikoyasida yozgan dastlabki ma'naviy harakatdan boshlab.
Professor M.M. bu borada eng xolis gapiradi. Dunaev. O'zining "Pravoslavlik va rus adabiyoti" kitobida A.P. Chexovga katta bob bag‘ishlangan. Moskva ilohiyot akademiyasi professorining fikricha, "Xudo uchun qayg'u va inson uchun azob uyg'unligi ... ruhan pravoslav bo'lgan yozuvchining butun dunyoqarash tizimini belgilab berdi".
A.P. Chexov pravoslav madaniyatining odami va yozuvchisi edi, u cherkov qo'shiqlarini juda yaxshi ko'rardi va ilohiy xizmatlarni juda yaxshi bilardi. O'z asarlarida u bir necha bor cherkov mavzulariga murojaat qilgan va xristian axloqi va axloqini targ'ib qilgan.
19-20-asrlar boshi rus adabiyotini dahshatli bashoratlar va bashoratlar bilan to'ldirdi. Bu davrda adabiyotning Bibliyaga murojaati ko'pincha zamonlar bog'liqligi, madaniyatlar uzluksizligi g'oyasini ifodalaydi, bu esa inson xotirasidagi tahdidli bo'shliqlar va bo'shliqlardan ma'naviy himoyaga tayyorgarlikning o'ziga xos turiga aylandi. yaqinlashib kelayotgan davrning siyosiy-ijtimoiy girdobida inson individualligining erib ketishi, tsivilizatsiya yutuqlarining insonni singdirish xavfiga qarshi.
A.A.ning nomlari kumush asr adabiy ufqining yorqin turkumiga aylandi. Axmatova, D.S. Merejkovskiy, B.L. Pasternak va boshqalar. Anna Axmatova nasroniy shoiri bo'lganligi aniq, bu uning she'riyatining nasroniy ohangidan dalolat beradi. Buni uning o'z bayonotlarida va zamondoshlarining guvohliklarida aniq isbotlangan. 1940 yilgi maktubida B.L. Pasternak uni "haqiqiy nasroniy" deb ataydi va shunday ta'kidlaydi: "U va bu uning o'ziga xosligi, diniy qarashlarda hech qanday evolyutsiya bo'lmagan. U nasroniy bo'lmadi, u har doim butun umri davomida shunday bo'lgan."
Axmatova she'riyatidagi diniy motivlar tegishli voqelikning ma'lum bir madaniy, tarixiy va mafkuraviy asosiga ega: Injil iqtiboslari va ismlari, cherkov kalendar sanalari va ziyoratgohlar uning ijodida alohida muhit yaratadi.
Namoz va bashoratli qoralashga bir qadar yaqin she’rlar bilan bir qatorda kundalik dindorlik, xurofot, ba’zan esa beixtiyor deyarli kufr namoyon bo‘lgan asarlar ham mavjud. Bunday she'rlar kumush asrning o'ziga xos ruhi va xarakterini ochib beradi. Ularda biz ko'plab oldindan ko'rishlar, alomatlar, tushlar va folbinliklarni ko'ramiz. Yillar o'tishi bilan uning she'riyati ma'naviy jihatdan yanada muvozanatli va qat'iy bo'lib boradi, fuqarolik ovozining kuchayishi uning dastlab nasroniylik dunyoqarashining chuqurlashishi, ongli ravishda tanlangan qurbonlik yo'li haqidagi fikr bilan birga keladi.
Dindorlik A.A. Axmatova shoir edi, dunyoni o'zgartirdi. Din go'zallik doirasini kengaytirdi, jumladan tuyg'u go'zalligi, muqaddaslik go'zalligi va cherkov ulug'vorligining go'zalligi.
Axmatova she'riyatida Masihning ehtiroslari va tirilishi mavzusi alohida o'rin tutadi. Shoiraning ehtirosli mavzusi shaxsiy fidoyilikni, Xoch yo'lidagi hayotni, qutqarish g'oyasini va azob-uqubatlarning yuksak ma'nosini tushunish bilan bog'liq.
Muqaddas tanangizni yaraladilar,
Kiyimlaring uchun qur’a tashlashdi.
Bu Zaburdagi satrlarning to'g'ridan-to'g'ri transkripsiyasidir: "Kiyimlarimni o'zimga bo'ldim, kiyimim uchun qur'a tashladim" (Zab. 21:19). Rabbimiz Iso Masihning azoblari haqidagi Eski Ahddagi bashoratning amalga oshishi Buyuk To'piq Matinlarida o'qilgan 12 Ehtiros Injillaridan (bo'limlar) birida takrorlangan (Buyuk payshanba kuni kechqurun olingan): "Askarlar Isoni xochga mixlaganlarida. , ular Uning kiyimlarini olib, to'rt qismga bo'lishdi, har biri uchun bir jangchi va ko'ylak; Tunik tikilgan emas, balki butunlay tepada to'qilgan. Shunday qilib, ular bir-birlariga: "Biz uni yirtmaymiz, balki qur'a tashlaylik, kimniki bo'ladi", - deyishdi, toki Muqaddas Bitikda aytilgan: "Ular kiyimlarimni o'zaro bo'lishdi va qur'a tashlashdi". Mening kiyimim uchun” (Yuhanno 19:23-24). Biz xuddi shu so'zlarni Buyuk To'pig'i Matinidagi prokinnada eshitamiz.
A.Axmatova ijodining dastlabki davrida nasroniy shoir va vatanparvarning vazifalari va jasoratlarini qayta ko'rib chiqdi. Nurda fojiali voqealar 1914 yilgi urush, 1917 yildagi Butunrossiya qulashi va ulardan ajralmas shaxsiy yo'qotishlar Axmatova she'riyatida "oxirgi vaqtlar", Dajjolning yondashuvi, dunyoning oxiri va oxirgi qiyomat, "bajarish" mavzusi. muddatlari” va o‘zini-o‘zi amalga oshiradigan bashoratlar aniq eshitila boshlaydi.
Sovet davrida tarixiy xotiraga, otalik e'tiqodiga, milliy, milliy, umuminsoniy negizlarga sodiqlik qoralash, terror va totalitarizm sharoitida ichki erkinlikdan dalolat beruvchi bunyodkor Rossiya xalqidan jasoratni, ba'zan qurbonlikni talab qildi.
O'limdan ham battar tuyulgan qo'rquv bilan ko'p yillar davom etgan qiynoqlar jasur shoiraning satrlarida ifodalangan:
Yashil maydonda yaxshiroq bo'lardi
Bo'yalmagan platformada yoting
Va quvonch va nolalar faryodiga
Oxirigacha qizil qon.
Men yuragimga silliq xochni bosaman:
Xudoyim, qalbimga tinchlik ber!
Chiriyotgan hidi o'ta yoqimli
U salqin varaqdan puflaydi.
Haqiqiy shoir qo‘rquv hukmronligi ostida yashay olmaydi, ijod qila olmaydi, aks holda u shoirlikdan to‘xtaydi. Axmatova ta'qibga uchragan va nashr etilmagan, so'z va nondan mahrum bo'lgan yillarda u o'zining noroziligini, diktatura muhitiga qarshiligini va qo'rquvni rad etishni ifoda etgan "Injil oyatlari" (1921-1924) tsiklini yaratdi. U o'zini Injildagi Lutning xotini qiyofasida tasavvur qiladi, uni farishta Sado'm shahridan olib chiqadi, u og'ir gunohlari uchun halok bo'lib, orqasiga qarashni taqiqlaydi (Ibt. 19, 1-23), lekin bu uning kuchidan tashqarida:
Bizning ona Sadomning qizil minoralariga,
U kuylagan maydonga, aylangan hovliga,
Baland uyning bo'sh derazalarida,
Qaerda men aziz erimga bolalar tug'dim,
U qaradi va o'lik og'riq bilan bog'lanib,
Uning ko'zlari endi qaray olmadi;
Va tana shaffof tuzga aylandi,
Va tez oyoqlari erga o'sdi.
Ko'p yillar davomida A.A. Axmatova nashrga umid qilmasdan yozgan va ko'pincha yozganlarini yoqib yuborgan. Muallif hech qachon o'z vatanida nashr etilgan "Rekviyem" (1935-1940) she'rini ko'rish imkoniga ega bo'lmagan; birinchi mahalliy nashr 1987 yilda qayta qurishda paydo bo'lgan.
"G'alaba qozongan sotsializm mamlakatida" qolgan yoki uni tark etishga majbur bo'lgan rus yozuvchilari Bibliya an'analariga munosabatda birlashgan edilar. Ularning dinga bo'lgan shaxsiy munosabatidan qat'i nazar, hokimiyatdagilar tomonidan singdirilgan otalik e'tiqodini tahqirlash, Bibliyaning "fosh qilish" deb ataladigan narsa, uni masxara qilish - o'zini "ilmiy ateizm" deb atagan kufrdan nafratlanishdi, ammo aslida har doim vijdon erkinligi va madaniyatning eng katta xazinasiga hurmat bo'lgan haqiqiy ilm-fanga xosdir.
Bunday chinakam fuqarolik burchini ado etgan haqiqiy, halol va mard yozuvchilar orasida B.L. Pasternak. Yahudiy oilasida tug'ilib o'sgan, u mustaqil va mazmunli ravishda pravoslavlikka keladi. Bo'lajak shoir va yozuvchi uchun bu yo'l uning pravoslav, chuqur diniy enaga ta'siridan boshlandi.
Uning birinchi adabiy tajribalaridan ("Lirika" antologiyasida; 1913) xushxabar mavzularida she'rlar turkumini ochadigan "Gamlet"gacha - yarim umrlik sayohat. Shoir simvolizm, mo''tadil futurizm bilan qiziqib qoldi va vaqtincha LEF uyushmasiga yaqinlashdi. Lekin shoir shaxsiyati hech qachon bu g‘oyaviy dasturlar, soxta tushunchalar bilan to‘liq qamrab olinmagan. Hatto bu davrda ham nasroniylik mavzusi unga mutlaqo begona emas edi. Shunday qilib, frantsuz yozuvchisining mashaqqatli mehnati va mashaqqatli kundalik tashvishlariga bag'ishlangan "Balzak" she'ri (1927) kutilmaganda bayt bilan tugaydi:
Qachon, qachon, terni arting
Va qahvani quriting,
U tashvishlardan himoyalangan bo'ladi
Matto kitobining oltinchi bobi?
Matto Xushxabarining oltinchi bobida Masihning Tog'dagi va'zining bir qismi mavjud. Bu erda Rabbiy ibodatning mukammal namunasini beradi ("Bizning Otamiz") va najot yo'lini ko'rsatadi: birinchi navbatda Xudoning Shohligini va Uning solihligini qidiring va bularning barchasi sizga qo'shiladi (Matto 6:33).
Sovet Rossiyasida cherkovni ta’qib qilishning yangi davri boshlangan 1927 yilda inqilobiy mavzudagi she’rida ham shoir quyidagi xotirani o‘rinli topadi:
Ey davlat buti,
Ozodlik – abadiy ostona!
Yoshlar hujayralardan o'g'irlangan,
Kolizeyda hayvonlar kezib yuradi
Va voizning qo'li
Nam qafasni qo'rqmasdan suvga cho'mdiradi,
Panterani imon bilan tarbiyalash,
Va har doim bir qadam qo'yiladi
Rim sirklaridan tortib Rim cherkovlarigacha,
Va biz bir xil standartda yashaymiz
Biz, katakombalar va minalar odamlari.
Muhimi, hatto Yangi Ahd mavzusiga epizodik murojaat qilish emas, balki bu o'n yilliklarning barcha ishlarini qamrab olgan hayotga quvonchli, ba'zan g'ayratli munosabatdir. "Opam - mening hayotim" she'riy obrazi Boris Pasternak she'riy hayotining boshlanishi deb hisoblagan butun to'plamning (1923) sarlavhasiga kiritilgan. Uning she’rlarida “Kumush asr” deb atalgan shoirlarning ko‘plarida kuzatilishi mumkin bo‘lgan to‘yib bo‘lmaydigan xudbinlik yo‘q. Bundan tashqari, iblisning g'amginligi va fojiali sinishi yo'q.
30-yillardagi shafqatsiz mag'lubiyat va dahshat yillari barcha odamlar uchun ma'naviy sinov va tanlov davri edi. B. Pasternak ruhning shunday tuzilishini kashf etdi, bu muqarrar ravishda uni xristianlikni ongli ravishda qabul qilishga olib kelishi kerak edi. Urush yillari nihoyat B.L.ning nasroniy dunyoqarashini belgilab berdi va shakllantirdi. Pasternak. "Sapperning o'limi" she'ri evangelistik fikr bilan to'ldirilgan. Shoir o‘zgalar uchun jonini fido qilgan jangchi jasoratining o‘lmasligi haqida gapiradi. Bu ateistlar haqida gapirishni yaxshi ko'radigan xayoliy va ritorik boqiylik emas, balki haqiqiy boqiylik: kim ilohiy amrni bajarsa, abadiy hayotning vorisi bo'ladi. "Skautlar" she'ri ibodat bilan himoyalangan uchta qo'rqmas jangchi haqida gapiradi:
Ochig'i, ularning uchtasi bor edi.
Yoshlarga umidsiz,
O‘q va asirlikdan ozod qilingan
Vatan qa'rida duolar.
"Tirik freska" she'rida cherkov hayotining tasvirlari jangni tasvirlashda bevosita ishlatiladi:
Yer namozga o'xshab g'uvulladi
Bomba yig'layotgan jirkanch haqida,
Tutatir tutuni va moloz
Sizni qirg'indan haydab chiqaradi.
Janglar orasida jangchi onasi uni olib ketgan cherkov devorlaridagi freskani eslaydi va uning tasavvurida muqaddas Buyuk shahid va G'olib Jorjning tasviri paydo bo'ladi, go'yo undan tushib, dushmanni mag'lub qiladi:
Oh, u bu tozaliklarni qanday esladi
Endi men izlanishdaman
U dushman tanklarini oyoq osti qiladi
Ularning qo'rqinchli ajdaho tarozilari bilan!
U quruqlik chegaralarini kesib o'tdi,
Kelajak esa osmon kengligiga o'xshaydi,
Allaqachon g'azablangan, lekin tush ko'rmagan,
Yaqinlashib, ajoyib.
Pasternak jasur rus dengizchilari haqida yozgan "Beg'arazlik" she'rida u cherkov tilidan foydalanadi:
Yengilmas - ko'p yillar,
Mashhurlar uchun foydalaning!
Bu dunyoda yashash uchun keng,
Va cheksiz dengiz yuzasi.
Execute - bu episkop uzoq umr ko'rishning qisqartmasi: "Ipolla this despots" (yunoncha - ko'p yillar davomida, hukmdor).
“Doktor Jivago” (1946–1955) romani nafaqat uzoq ijodiy sayohat, balki nasroniylik dunyoqarashi asosida yashagan hayotni idrok etishga urinish natijasidir. Amakivachchasi Olga Freydenbergga yozgan maktubida (1946 yil 13 oktyabr) u shunday deb yozgan: “Aslida, bu mening birinchi haqiqiy ishim. Unda men Rossiyaning so'nggi qirq besh yildagi tarixiy qiyofasini va shu bilan birga o'z syujetimning barcha tomonlari bilan og'ir, qayg'uli va batafsil tasvirini bermoqchiman, ideal holda, Dikkens va Dostoevskiyda - bu narsa shunday bo'ladi. San'atga, Xushxabarga, tarixdagi inson hayotiga va boshqa ko'p narsalarga qarashlarimning ifodasi bo'lsin. Hozirda roman "O'g'il bolalar va qizlar" deb nomlanadi. Unda men yahudiylar, millatchilikning barcha turlari (va baynalmilalizm), nasroniylikka qarshilikning barcha ko'rinishlari va uning ba'zi xalqlar Rim imperiyasi qulagandan keyin ham mavjud degan taxminlari bilan hisob-kitob qilaman va madaniyatni qurish mumkin. ularning xom milliy mohiyati haqida. Bu narsaning muhiti mening nasroniyligimdir." Yahudiylik haqida bejiz aytilmagan. An'anaviy yahudiy oilasida tug'ilgan odam uchun milliy g'oya o'ziga xos dinga aylanadi, bu ko'p asrlik Yangi Ahd haqiqatiga befarqlikning sababidir. Pravoslavlikni qabul qilgan Mixail Gordon “Doktor Jivago” romanida B.Pasternakning o‘z fikrlarini shunday ifodalaydi: “Milliy tafakkur unga asrlar davomida xalq va faqat xalq bo‘lish va bo‘lish zaruratini qo‘ydi. qaysiki, bir paytlar uning safidan chiqqan kuch bilan butun dunyo bu kamsituvchi vazifadan xalos bo'ldi. Qanday ajoyib! Bu qanday sodir bo'lishi mumkin? Bu bayram... kundalik hayotning ahmoqligidan yuqoriga ko'tarilish, bularning barchasi ularning zaminida tug'ilgan, ularning tilida gaplashgan va ularning qabilasiga tegishli edi. Va ular buni ko'rdilar va eshitdilar va sog'indilarmi? Qanday qilib ular shunday jozibali go'zallik va kuchga ega bo'lgan ruhni tark etishiga yo'l qo'yishlari mumkin edi, qanday qilib ular uning g'alabasi va saltanati yonida bu mo''jizaning bo'sh qobig'i ko'rinishida qolishlarini o'ylashlari mumkin edi ..." (Doktor Jivago. To'rtinchi qism. Muddati o'tgan muqarrarliklar). O.Fraydenberg maktubida tilga olingan antixristianlik yozuvchi so‘nggi 40 yil davomida yashagan jamiyatning asosiy elementi edi. SSSRdagi jangari ateizm neopaganizm (partiya rahbarlariga sig'inish va ko'plab but yodgorliklari, kvazidiniy sovet marosimlari va boshqalar) bilan o'ziga xos tarzda birlashtirildi.
Yozuvchi roman ustida ishlashni o'zining nasroniylik burchi deb bilgan va bunda Ilohiy irodani ko'rgan. Diniy nuqtai nazardan, "Doktor Jivago" romanidagi eng muhim mavzu hayot, o'lim va tirilish mavzusidir. 1946 yil qo'lyozmasida romanning birinchi nomi "O'lim bo'lmaydi". B. Pasternak bu so'zlarni Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotchining Apokalipsisidan olgan: “Va Xudo ularning ko'zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi va endi o'lim bo'lmaydi; Endi motam ham, yig'lash ham, og'riq ham bo'lmaydi, chunki avvalgi narsalar o'tib ketdi” (Vah. 21:4). Romanning bosh qahramonining familiyasi - Jivago ("tirik" so'zining genitativ shaklining cherkov slavyan shakli) ham asosiy g'oyani ko'rsatadi. Asar o'lim bilan boshlanadi (Yuriyning onasining dafn marosimi) va bosh qahramonning o'limi bilan tugaydi. Biroq, kitobning oxirida va romanning she'riy ilovasida o'lim ustidan buyuk g'alaba haqida gapiradigan "Getsemaniya bog'i" she'ri mavjud.
1917 yildagi Butunrossiya falokatining oqibatlaridan biri rus ziyolilarining bir qismi otalik pravoslav diniga, Ona cherkovining bag'riga qaytishida edi. Rus emigratsiyasining "birinchi to'lqini" da, rus pravoslavligi olamiga kirib, uni o'z asarlari sahifalarida o'zida mujassam etgan turli darajadagi badiiy iste'dodga ega bo'lgan bir qator yozuvchilar paydo bo'ldi. Rossiya surgunlarining g'ayratli missiyasi o'z vatandoshlariga "Muqaddas Rus" ning ma'naviy xazinalarini ochib berish edi. B.K. Zaytsevning tan olishicha, inqilob paytida boshidan kechirgan iztiroblari va g'alayonlari unga "Muqaddas Rus Rossiyasi" ni kashf qilishga imkon bergan, bu sinovlarsiz u hech qachon ko'rmagan bo'lishi mumkin edi.
Ivan Sergeevich Shmelev pravoslavlik ruhi bilan chuqur singib ketgan va uni o'z asarlarida ishonchli aks ettirgan rus yozuvchilariga tegishli. U o'zining sevimli Rossiyasidan uzilib, o'z vatanidan ajralish haqida og'ir o'ylar ichida, uning ma'naviyatining barcha ulug'vorligini anglagan rus muhojirlaridan biri edi.
Fuqarolar urushi yillarida Shmelevlar yashagan Qrimda Vrangelning ko'ngillilar armiyasi mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, bolsheviklar yozuvchini saqlab qolishdi, lekin uning yagona o'g'li - ofitserni otib tashladilar. Bu fojia I.S.ni qattiq hayratda qoldirdi. Shmeleva. Keyinchalik u shunday deb yozgan edi: "Men guvohlik beraman: 1920 yil noyabridan 1922 yil fevraligacha Qrimda omon qolgan barcha dahshatlarni ko'rdim va boshdan kechirdim. Agar tasodifiy mo''jiza va hukmron xalqaro komissiya yer yuzida tergov o'tkazish huquqini qo'lga kiritsa, u yer yuzida sodir bo'lgan barcha jinoyatlar va kaltaklash dahshatlarini to'liq o'ziga singdiradigan materiallarni to'plagan bo'lardi! 1922 yil 20 noyabrda Shmelevlar Moskvadan Berlinga jo'nab ketishdi va ikki oydan keyin ular Parijga ko'chib o'tishdi.
Shmelevning butun ijodiy merosi nasroniylik g'oyalari bilan to'ldirilgan, uning butun ijodiy yo'li asta-sekin, ammo barqarorlikdan dalolat beradi. ruhiy yuksalish, ishlarda er va samoviylarning yanada yaqinroq birlashishi haqida. O'z vatanlarida yaratilgan eng qadimgi asarlarda xristian motivlari mavjud.
Rossiyaning qiyofasi - Muqaddas Rus - I.S. ishida markaziy o'rin tutadi. Shmeleva. U o'quvchiga "bayramlar, quvonchlar, qayg'ular o'z tartibida davom etadigan", Rabbiyning tinchligi va shu bilan birga insonning kundalik hayotiga, uning turmush tarziga imkon qadar yaqin bo'lgan uyg'un dunyoni ko'rsatadi. Ammo yozuvchi kashf etgan dunyo ayni paytda ma’naviy jihatdan yuksakdir, chunki uning zamirida yotadi Pravoslav ko'rinishi, Xristian dunyoqarashi, inson qalbi va qalbini bilish, shaxsning va butun Rossiyaning yo'li.
1930-1931 yillarda Shmelev "Bogomolye" ni yaratdi. Bu bolaligida, samimiy va taqvodor odamlar bilan - keksa Gorkin va uning otasi bilan Muqaddas Sergiusning Muqaddas Uch Birlik Lavrasiga ziyorat qilish haqidagi ajoyib hikoya. Bu erda yozuvchi rus muqaddaslik olami bilan jonli aloqani tasvirlaydi, asketning keksa xizmatini ko'rsatadi - Getsemaniyalik oqsoqol Barnabo va uning asarlarini tasvirlaydi. Asar turli ijtimoiy qatlamlardan bo'lgan ko'plab turli odamlarning Muqaddas Sergius va Ota Barnabo uchun monastirga ziyorat qilish suratini ochib beradi. 19-asr oxiridagi butun imonli Rossiya bizning oldimizda paydo bo'ladi. "Hoji" sof bolaning dunyoni idrok etishining aksidir.
1932–1933 yillarda I.S. Shmelev "Moskvalik enaga" romani ustida ishlamoqda, uning sahifalarida rus mo'min kampirining ruhiy qiyofasi ochib berilgan.
Ijodkorlik va sahna cho'qqisi ruhiy yo'l Shmelevning kitobi "Rabbiyning yozi" (1-qism - 1927-1931, 2 va 3-qismlar - 1934-1944). Masihning so'zlari "...Agar sizlar o'zgarib, bolalar kabi bo'lmasangizlar, Osmon Shohligiga kira olmaysizlar" (Matto 18:3) unga juda mos keladi. Nopok, vayronaga aylangan Rossiya haqida o‘ylash og‘rig‘ini qandaydir yumshatish, fuqarolar urushining qonli dahshatining alamli tasvirlaridan xalos bo‘lish uchun yozuvchi o‘zining uzoq bolalik yillariga murojaat qiladi.
"Rabbiyning yozi" da Shmelev milliy hayotning cherkov-diniy qatlamini yorqin, to'liq va chuqur qayta tiklaydi. U cherkov hayoti va ibodat bilan uzviy bog'liq bo'lgan odamlarning hayotini tasvirlaydi. Yozuvchi insonning hayotini fasllarning o'zgarishida emas, balki cherkov liturgik doiralarida ko'rsatadi - odam cherkov hayotidagi voqealar bilan ajralib turadigan vaqtni bosib o'tadi. Asrdan asrga o'zgarmagan pravoslav bayramlari, marosimlari va urf-odatlarining ma'nosi va go'zalligi shunchalik aniq ochib berilganki, kitob ham muhojirlikda, ham zamonaviy mahalliy o'quvchiga etib borishi ko'plab dindorlar uchun o'ziga xos ensiklopediyaga aylandi. Bundan tashqari, bu erda pravoslav nasroniyning psixologik tajribalari, his-tuyg'ulari va ibodat holatlari ochib beriladi. "Rabbiyning yozi" - bu pravoslavlik haqiqatlarining inson qalbiga kirishi haqidagi hikoya.
I.S.ning so'nggi durdona asari. Shmelevning "Samoviy yo'llar" romani (I jild 1937 yilda Parijda nashr etilgan, II jild 1948 yilda nashr etilgan) rus adabiyotida noyob hodisadir. Taqvodor muallif inson hayoti ilohiy ilohiy harakatlar bilan uzviy bog'liq bo'lgan asar yaratdi. Rus adabiyotidagi bu yangi xususiyat haqida I.A. Ilyin. "Va rus adabiyoti mavjud bo'lganidan beri rassom birinchi marta dunyoni muqaddaslovchi pravoslavlikning ajoyib uchrashuvini bolaning ochiq va sezgir, nozik ruhi bilan namoyish etdi. Dogmada ham, marosimda ham, ibodatda ham emas, kundalik hayotda kechadigan bu uchrashuv haqida ilk bor lirik she’r yaratildi. Chunki kundalik hayot pravoslav tafakkur oqimlari bilan o'tadi."
Shmelev bizga hech narsa qo'rqinchli emasligini aniq tushunish bilan qoldirdi, chunki Masih hamma joyda. Yozuvchi bu haqiqatni boshidan kechirdi va bizni uni doimo ko'rishga, his qilishga undaydi. Hayotning jilmayishlari ostida yashirin Go'zallikni topish badiiy talabi shuni anglatadi. Bu dunyoni qutqaruvchi Go'zallik Masihdir. Ilgari u buni er yuzidagi yo'llardan qidirgan, ammo u faqat "samoviy yo'llar" ga tayyorlanayotgani ma'lum bo'ldi. Shu yo‘llar bilan I.S. Shmelev yerdagi hayotni tark etdi.
1949 yil dekabr oyida u shunday degan edi: “Xudo gunohkorga hayot berdi va bu farzdir. Men haqiqiy nasroniy sifatida yashashni xohlayman va buni faqat cherkov hayotida qila olaman. 1950 yil 24 iyunda Shmelev Parijdan 150 kilometr uzoqlikda joylashgan Xudo onasining shafoati kichik monastiriga bordi. Nihoyat, uning monastir tinchligi va osoyishtaligi, bemalol ibodat qilish va tinch dam olish istagi amalga oshdi. U narsalarini yechib, qo‘ng‘iroqlarning jimjit jiringlashi ostida yoz oqshomining toza havosidan nafas olib, o‘rnidan turdi va bir necha soatdan keyin vafot etdi. Bunday o'lim Xudoning sovg'asidir: g'azab va sarosimada emas, balki tinchlik va ruhiy shodlik bilan Rabbiyning yozi tugadi.
Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II: “Bibliya butun insoniyatga qaratilgan kitobdir”. "Muqaddas Kitob ota-bobolarimiz bilan gaplashgan, biz bilan gaplashadi va bizning avlodlarimizga Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar, biz yashayotgan Yerning o'tmishi, buguni va kelajagi haqida gapiradi."
Rus madaniyatining o'ziga xos xususiyati uning tarixiy aloqa pravoslavlik bilan. O'rta asrlarda pravoslavlik rus ma'naviyatining asosiy ustuni bo'lib, jamiyat hayotining deyarli barcha sohalarini - mafkura, siyosat, ta'lim, axloq, adabiyot, san'at va boshqalarni belgilab berdi. d) zamonaviy Pravoslavlik bu boshlang'ich universallikni yo'qotgan bo'lsa-da, u rus madaniyatining muhim qismi bo'lib qolmoqda. Rossiyada Masih qabul qilinganining 1000 yilligini nishonlash paytida (1988 yilda) olimlar pravoslavlikning milliy madaniyat rivojiga foydali ta'siridan dalolat beruvchi juda ko'p hujjatli materiallarni yana bir bor ko'tardilar va tahlil qildilar.
Masih Vizantiyadan Rossiyaga kelib, bizdan o'ziga xos xususiyatlar va xususiyatlarni oldi. Vizantiyaning Rossiyaning ma'naviy hayotiga ta'sirini qayd etganda, vaqt o'tishi bilan cho'zilgan va yaqinlashish va begonalashish davrlarini bosib o'tgan ushbu jarayonning murakkabligi va taniqli nomuvofiqligini hisobga olish kerak. Pravoslav roziligi Rossiya kengliklarida madaniyat butun tarixiy rivojlanish davridir. Dastlabki slavyan e'tiqodlarini almashtirgan pravoslavlik avvalgisidan voz kechmadi madaniy an'analar; qadimgi heterojen shakllanish butparast madaniyat butunlay yo'q qilinmagan, balki yangi dinlar sharoitida saqlanib qolishda davom etgan. munosabatlari va bunday ma'naviy assimilyatsiya umuman madaniyatga foyda keltirdi, bizning asrimizda tadqiqotchilar (masalan, G.P. Fedotov) butparast-xristian madaniyati deb atashgan. Bu madaniyatning shakllanish jarayoni nafaqat rus aholisi orasida, balki mamlakatimizning boshqa xalqlariga ham tarqaldi. Rus pravoslav cherkovining avliyo (missionerlik) faoliyati birlashishga hissa qo'shdi mahalliy aholi rus madaniyatiga. Ammo amaldorlar nasroniylashtirishning zo'ravon usullarini qo'llashni boshlashlari bilanoq, begonalashtirish va dushmanlik to'qnashuvi boshlandi.
Rus pravoslav cherkovining Masih bilan tanishish sohasidagi taniqli yutuqlari bilan. Rus bo'lmagan aholining e'tiqodi butparastlik an'analari, ma'lum darajada, har doim saqlanib qolgan va kundalik hayotda, marosim bayramlarida, tabiiy elementlarga sig'inishning ba'zi shakllarida namoyon bo'lganligini tan olishi kerak. Bu holat bugungi kungacha davom etmoqda.
Rus ma'naviyatini shakllantirishda pravoslavlikning roli cherkov doirasiga to'g'ri kelmaydi. munosabatlar, lekin dunyoviy madaniyatning keng maydoniga kiradi, buning o'zi dinga ta'sir qiladi. ong va shu bilan birga dinlardan ozuqa oladi. dunyoqarashlar. Turli tarixiy davrlarda dinlar o'rtasidagi munosabatlar. madaniyatdagi dunyoviy tamoyillar esa bir xil emas edi: mamlakatning nasroniylashuvi boshlanishida din asta-sekin aholining keng qatlamlariga o'z ta'siri kuchini qozondi. Faqat 13-asrdan boshlab. Pravoslavlik mustahkamlanadi, kundalik hayotga kiradi va ma'naviy madaniyatning umumiy foni diniy bo'ladi. Va 18-asrdan boshlab. Dunyoviy madaniyat o'z mustaqilligini qo'lga kiritib, ayniqsa, yuqori ko'tarildi. Hozirda vr. diniy madaniyat o'z mavqeini sezilarli darajada mustahkamlay boshladi.
Dinlarning namoyon bo'lishi va kombinatsiyasining muhim sohasi. madaniyat rivojida esa dunyoviy yo’nalishlar ma’rifatdir. Cherkov, dinlarga murojaat qilish. ong, shaxs oldiga ham axloqiy, ham mafkuraviy vazifalarni qo‘yadi; maktab intiladi turli shakllar ta'lim tashkiloti (davlat yoki cherkov homiyligida) talabalarga ma'lum miqdordagi tizimlashtirilgan bilimlarni berish. Qadimgi Rusning ta'lim markazlari Ch. arr. monastirlar. Bu erda yilnomalar yaratilgan, keyinchalik bosma asarlar yaratilgan, bu erda din amal qilgan. yangi boshlanuvchilarni tayyorlash. Masalan, Moskva Kremlining Mo''jizaviy monastirida mashhur kitob yozish ustaxonasi bo'lgan va uning devorlari ichida mamlakatda birinchi yunon lotin maktabi ochilgan. 18-asrda taʼlimning dunyoviy va cherkovga boʻlinishiga asos solindi. Pyotr I (cherkov maktablari bilan bir qatorda) “raqamli” maktablar (ularning asosiy fanlari arifmetika va geometriya) deb ataladigan yangi dunyoviy maktablarni yaratish tashabbusini o‘z qo‘liga oldi. 1716 yilda turli shaharlarda 12 ta, 1720–1722 yillarda yana 30 ta shunday maktab ochildi. Maorifning dunyoviy va diniy maktablarga boʻlinishi. ilm-fan va san’atga foyda keltirdi. Allaqachon seshanba kuni. qavat. 18-asr ijtimoiy ehtiyojlar uchun - iqtisodiy taraqqiyot, turli ta’lim muassasalarida ko‘plab bilimli kadrlar tayyorlanmoqda; asr oxiriga kelib 300 mingdan ortiq odam bor edi. davlat ta'lim muassasalarida ta'lim olish. Umumiy ta'lim darajasining oshishi muqarrar ravishda dinlar sohasida ham namoyon bo'ldi. turli darajadagi ta'lim (parochial maktablar, seminariyalar, diniy akademiyalar). Biroq, cherkovlar o'rtasida ma'lum mafkuraviy va axloqiy farqlar. va bilimga dunyoviy yondashuv muqarrar ravishda ta'sir qiladi, ba'zida vakillar o'rtasidagi mafkuraviy to'qnashuvlarda namoyon bo'ladi. turli yo'nalishlar trening. Cherkov Dogmatizm bilimlarni egallash sohasini toraytirdi.
Katta darajada zamonaviy. Milliy madaniyatimiz qiyofasini estetik ong belgilaydi. Va pravoslavlikda, Rossiyada tashkil etilganidan beri, badiiy "ulug'vorlik" har doim sharafli o'rinni egallagan. Xronika afsonasiga ko'ra, yosh Kiev knyazi Vladimir o'z mamlakati uchun din tanlashda, turli dinlarning marosimlari bilan tanishib, Vizantiya cherkovining go'zalligi va ajoyib tantanasiga ustunlik bergani xarakterlidir. Ushbu "marosim go'zalligi" an'anasi asrlar davomida rus pravoslav cherkovi tomonidan saqlanib qolgan va olib borilgan.
Yuqori axloqiy tamoyillar rus adabiyotining mazmunli mohiyatini belgilab berdi. Uning bu fazilati Masihning ko'p asrlik an'analari bilan chambarchas bog'liq. axloq. Mumtoz adabiyotimiz dunyoviy ochiqligi va dunyoviyligiga qaramay, hech qachon dindan ajralmagan. ildizlari, garchi ba'zida u ba'zi cherkovlarni keskin tanqid qilishdan qochmagan. qoidalar Boshqa tomondan, rus pravoslav cherkovi bir qator yozuvchilarning mafkuraviy pozitsiyalarini tanqid qilgan holda, badiiy adabiyotning butun madaniyat uchun juda katta ahamiyatini tan oldi. Hozirda vr. Rus pravoslav cherkovining bu boradagi pozitsiyasi yanada ochiq bo'ldi: buni nafaqat diniy yozuvchilar ma'qullaydi. kayfiyat (Gogol, Dostoevskiy, Tyutchev, Leontyev), balki cherkovga unchalik yaqin bo'lmaganlar (Pushkin, Lermontov, Nekrasov, Turgenev, Goncharov); Bir vaqtlar cherkovdan chiqarib yuborilgan Lev Tolstoyning ulkan iste'dodi hatto tan olingan (garchi zahira bilan bo'lsa ham). Yozuvchilar uchun o'ziga xos ma'naviy joziba markazi (va nafaqat ular uchun) mashhur Optina Vvedenskaya, Kozelskaya ermitaji (tanish) edi. zamonaviy o'quvchiga Ch. arr. Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" romani asosida). Gogol bu monastirga ikki marta kelgan, Dostoevskiy bu erga ko'p marta tashrif buyurgan, Lev Tolstoy Optina Pustinga kamida olti marta tashrif buyurgan. Aka-uka Kireyevskiylar Pyotr va Ivan cho'lda uzoq vaqt ishladilar (ikkalasi ham monastir devoriga ko'milgan), to'rt yil davomida monastir devorlari ichida yashab, K.N. Leontyev. V.A. Optina Pustinga ham keldi. Jukovskiy, I.S. Turgenev, A.M. Jemchujnikov, A.K. Tolstoy, A.N. Apuxtin, V.S. Solovyov, V.V. Rozanov va boshqalar.
Ammo rus pravoslav cherkovi nafaqat adabiy ijod sohasiga ta'sir qildi. Aleksandr Blok ta'kidlaganidek, Rossiya sintetik madaniyat mamlakati bo'lib, u erda "so'z va g'oyalar bo'yoq va binolarga aylanadi, cherkov marosimlari musiqada aks-sado topadi; Glinka va Chaykovskiy "Ruslan" va "yuzaga olib kelishadi. Spades malikasi"; Rus oqsoqollarining Gogol va Dostoevskiy va K. Leontyev; Rerich va Remizovning antik davri. Dinlarga murojaat qilish. 19-20-asrlar rassomlari, shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy. cherkov tanqid kanonik asosda ularning ishlarini ajratib turadi. Masihga ergashish fitna yoki pravoslavlikdan chetga chiqish. kanonlar. Masalan, rassomlarning asarlarida N.N. Ge (“Oxirgi kechki ovqat”, “Haqiqat nima?”, “Golgota”, “Xochga mixlanish”) va V.D. Polenov ("Masih va gunohkor"), boshqa tanqidchilar ta'sirni "er yuzidagi ehtiroslar darajasida" va asl manbaga juda erkin munosabatda bo'lishadi. Ammo A.A.ning tuvali. Ivanovning "Masihning odamlarga ko'rinishi" dinning eng yuqori cho'qqisi sifatida tan olingan. rasm chizish. M.V.ning rasmlari ham yuqori baholanadi. Nesterov ("Yoshlar Vartolomeyga qarash", "Muqaddas Rus", "Buyuk tonsure", "Xushxabar ostida", "Germit"), I.V. Surikova, V.M. Vasnetsova, dastgoh dizayni P.D. Korinning "O'tayotgan rus" mavzusi.
Pravoslavlik muqaddas musiqa, cherkov kabi san'at turlari bilan uzviy bog'liqdir. rus madaniyatining asl milliy ildizlari aniq namoyon bo'lgan qo'shiq. 12-asrda. cherkovlar tashkil topgan deb atalmish "Znamenny chants" "kancalar" da yozilgan. Dastlab qo'shiq monofonik edi va 16-asrdan boshlab. polifonik holga keladi. Cherkovda qo‘shiqlar kuylandi. - Slavyan tili, instrumental hamrohliksiz. 19-asrda Qo'shiqchilik mahoratida sezilarli islohot bor. Bu sohada S.V. kabi kompozitor va oʻqituvchilar tomonidan koʻp ishlar qilingan. Smolenskiy, M.M. Ippolitov-Ivanov, P.I. Turchaninov, A.V. Nikolskiy, A.T. Grechaninov, A.F. Lvov, A.D. Kostalskiy, D.S. Bortnyanskiy, P.G. Chesnokov. Rus muqaddas musiqasining rivojlanishida dunyoviy professional bastakorlar katta rol o'ynagan, ular tayangan milliy an'analar va ijodiy idrok etiladi eng yaxshi namunalar G'arbiy Yevropa musiqa maktabi: II. I. Chaykovskiy "Yohanno Xrizostomning liturgiyasi", "Tun bo'yi hushyorlik" va boshqalarni yozgan; M.I. Glinka "Buyuk Litaniya" va boshqalar; A.G. Rubinshteyn "Yo'qotilgan jannat", "Muso", "Masih" va boshqalar; S.V. Raxmaninov "Tun bo'yi hushyorlik", "Qo'ng'iroqlar" va boshqalar. Bu bastakorlar o'zlarining ulkan iste'dodi bilan cherkov muxlislari auditoriyasini sezilarli darajada kengaytirdilar. musiqa, uni katta konsert zallari sahnalariga olib chiqish.
Rus ma'naviyatining shakllanishining ko'p asrlik tajribasi, o'z-o'zini anglashni o'rnatish zamonaviy zamonlar asos bo'lgan poydevordir. rus madaniyati ularning dunyoviy va pravoslavlarning o'zaro munosabatida. boshlangan. Ushbu tajribada ijobiy yutuqlar to'plandi, ammo noto'g'ri qadamlar, noto'g'ri tushunchalar va xatolar ham bor edi. Ma'lumki, Oktyabr inqilobi g'alabasidan keyin proletar davlati uzoq vaqt rus pravoslav cherkovi bilan qattiq qarama-qarshilikda edi. Bu ruhoniylarga qarshi qatag'on va cherkovlarni vayron qilish darajasiga keldi, bu hech qanday asosga ega emas. Shu bilan birga, o'tmish merosiga munosabat muammosi faqat diniy binolar sohasi bilan cheklanib qolmadi, umumiy o'zgarishlarning keng maydonida ko'plab noto'g'ri hisob-kitoblarga yo'l qo'yildi. Ammo boshqa narsani ko'rmaslik mumkin emas: davlatning mamlakat madaniy boyliklariga umumiy yondashuvida Sovet hukumati inqilobning dastlabki yillaridayoq qadimiy yodgorliklarni asrab-avaylash uchun juda ko'p ishlarni amalga oshirdi. Jumladan, “San’at va antik davr yodgorliklarini hisobga olish, hisobga olish va saqlash to‘g‘risida”gi mashhur farmon va shu kabi bir qator qonun hujjatlari qabul qilindi. Va cherkovning me'moriy yodgorliklariga nisbatan. foydalanish, vaqt o'tishi bilan ularni saqlab qolish zarurligini tushunish keldi. Ayniqsa, Ulug 'Vatan urushidan keyin keng ko'lamli restavratsiya va konservatsiya ishlari boshlandi: masalan, Suzdal, Novgorod, Trinity-Sergius Lavra va Kijidagi me'moriy yodgorliklarni to'liq tiklash. 1976-yilda “Tarix va madaniyat yodgorliklarini muhofaza qilish va ulardan foydalanish to‘g‘risida”gi maxsus qonun qabul qilindi va zarur mablag‘lar ajratildi. Keyinchalik rus pravoslav cherkovi bilan ijtimoiy va madaniy aloqalar mustahkamlana boshladi. Cherkov bilan munosabatlar nihoyat umuminsoniy, insonparvarlik qadriyatlariga hurmat va ularning umumiy bo'linmas rus madaniyatiga bo'lgan muhabbatga asoslangan xayrixoh hamkorlikning odatiy yo'nalishiga kirishi uchun ko'p yillar o'tishi kerak edi, mintaqa foydali yutuqlar va dinlarni o'zlashtirdi. tajriba va materialistik an'analar (shuningdek qarang: "Ta'lim va din", "din va madaniyat", "din va ziyolilar", "Pravoslav muqaddas musiqa").
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
Kirish
2.1 Din tushunchasi
2.2 Dinning kelib chiqishi
2.3 Vahiy
2.4 Eski Ahd dini
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Pravoslavlik nasroniylikning asosiy yoʻnalishlaridan biri sifatida nihoyat XI asrda Sharqiy xristian cherkovi sifatida shakllandi. Bugungi kunda Rossiyada ko'p odamlar pravoslav dinining asoslarini o'rganishni xohlashadi. Pravoslavlik "fanlar fani" deb ataladi - bu barcha fanlardan murakkabroq. Bu o'ziga xos dunyoqarash bo'lib, uning ko'pgina tushunchalariga asoslanadi, uni ongisiz ajdodlarimiz e'tiqodini idrok etib bo'lmaydi.
To‘qqiz asr davomida pravoslav cherkovi xalqda axloq-odob va Vatanga muhabbat tarbiyasi tufayli mamlakatimizda asosiy bunyodkor, himoyachi, yengilmas ma’naviy kuch bo‘lib kelgan.
Pravoslav e'tiqodi unga ega bo'lgan har bir kishiga hayotning eng yuksak ma'nosi haqida tushuncha berdi, eng yaxshi fazilatlarni - qalbning mehribonligi va go'zalligini, ijodiy va konstruktiv qobiliyatlarni, qat'iyatlilik va qahramonlikni o'sishiga yordam berdi. Bu kuch turli-tuman xalqlarni yagona rus xalqiga to'pladi va birlashtirdi, Buyuk rus madaniyatini yaratdi; asosan ulkan hududni (sayyoradagi yerning oltidan bir qismini) tinch yoʻl bilan bosib oldi va uni boshqa xalqlar tomonidan bosib olinishidan muvaffaqiyatli himoya qildi.
Ma'naviy kuch fenomenini faqat bir nechta omillar tufayli yaratilgan Rossiyaning ko'p qirrali ma'naviy kuchini tushunish orqali his qilish mumkin:
Suvga cho'mish, tavba qilish, birlashish, to'yning cherkov marosimlari;
Masihning, Xudoning onasi va azizlarning ularga xalqning samimiy ibodatlari orqali homiyligi;
Xudoga, qo'shnilarga va Vatanga fidokorona muhabbat;
bilan go'zal ibodatxonalar mo''jizaviy piktogramma, muqaddas qoldiqlar va qo'ng'iroq chalinishi;
Masihning Xochiga va uning hayot beruvchi kuchiga hurmat;
pravoslav ruhi va mazmuni bilan sug'orilgan rus adabiyoti va san'atining eng yaxshi asarlari.
Rossiya shunday o'ziga xos yengilmas ruhiy kuchga ega edi va hozir ham bor. Rusning kuchi shundaki, u doimo Xudoga ishongan. Endi Rossiya yana ko'p tomonlama inqiroz balosini boshdan kechirmoqda. Oldingi davrlarda bo'lgani kabi, pravoslav cherkovi keyingi tarixiy inqirozni bartaraf etishda asosiy kuchga aylanib bormoqda va bo'lishi kerak.
Rossiyaning hozirgi holati va uni qutqarish yo'li 1990 yilda mashhur pravoslav shoiri Ieromonk Roman (Matyushin) tomonidan chuqur va aniq ifodalangan:
Xudosiz xalq olomon,
Birlashgan
Yo ko'r, yo ahmoq
Yoki bundan ham yomoni - u shafqatsiz.
Kim taxtga chiqsin,
Yuqori bo'g'inda gapirish.
Olomon olomon bo'lib qoladi
U Xudoga yuzlanmaguncha!
90-yillarda Rossiyada xudosiz, ateistik tarbiyaga ega bo'lgan ko'plab odamlar ruhiy jihatdan uyg'ongan. Ular ota-bobolarining e'tiqodiga va Xudoga hurmatni rivojlantirdilar yoki suvga cho'mishni qabul qildilar, xoch kiyishni boshladilar, o'zlariga xoch belgisini qo'yishdi yoki imon va cherkovni qayta tiklashga yordam berishdi. Ular Xudo tomon birinchi qadamni qo'yishdi, lekin hali ma'badga etib bormadilar, chunki ular buning uchun zarur kuchga ega emaslar. Bugungi kunda Rossiya aholisining aksariyati ularga tegishli. Ular maxsus missionerlik ta'limi va ma'naviy ozuqani talab qiladi. Va shunga qaramay, har doim iymonsizlik va iymonsizlik zulmatida bo'lgan odam uchun Xudoga birinchi qadam haqiqiy ma'naviy jasoratdir.
Xushxabarda bu haqda shunday deyilgan: “Va Iso xazina ro'parasida o'tirib, odamlar xazinaga pul qo'yishlarini kuzatib turdi. Ko'p boy odamlar ko'p pul qo'yishdi. Bir kambag'al beva ayol kelib, ikkita kana berdi. Iso shogirdlarini chaqirib, ularga dedi: - Sizlarga chinini aytayin: bu bechora beva ayol xazinaga pul qo'yganlarning hammasidan ko'proq pul to'ladi. Chunki ularning hammasi o'zlarining mo'l-ko'lligidan hissa qo'shganlar. lekin qashshoqligidan u bor narsasini, bor rizqini berdi” (Mark 12:41-44). Bu, doimo ibodat qilib, cherkovga boradiganlarga nisbatan, Xudoga birinchi qadam qo'ygan odamlarning iymoni va ishlarining kamligi va boyligini anglatadi.
Pravoslav dini o'zining asosiy tushunchalar tizimiga, o'z dunyoqarashiga ega. Ularni bilmay turib, Xudoga chin yurakdan ishonish qiyin. Mana ulardan ba'zilari.
Suvga cho'mish marosimi - bu odamning abadiy hayot uchun ruhiy tug'ilishi, suvga cho'mgan odam o'tgan hayotning gunohlaridan tozalangan, Xudo bilan to'liq birlashgan va undan har tomonlama himoya va homiylikka ega bo'lishi mumkin.
Pektoral xoch - bu odamni Xudo bilan bog'laydigan va uning kuchi va yordamini etkazadigan ziyoratgoh; bizni qorong'u kuchlar va iblis hujumlaridan himoya qilish va himoya qilish; qayg'u va qayg'ularda tasalli va qo'llab-quvvatlash; Xudoning bizga bo'lgan sevgisining isboti, Masih biz uchun O'zini xochda berdi. Har munosib inson hayot davomida o'zining yaxshi ishlari va sinovlari xochini olib yuradi. Va Masihning pektoral xochi ular bilan kurashishga yordam beradi. Shuning uchun ota-bobolarimiz hech qachon xochni olib tashlamagan.
Xochning belgisi o'zini yoki boshqa birovning ustidan xoch yasashdir. U insonni muqaddaslaydi, unga himoya va turli vaziyatlarda yordam beradi.
Namoz. Ota-bobolarimiz qiyin hayot sharoitida himoya ibodatiga murojaat qilishgan. Ular Xudodan, Xudoning Onasidan yoki azizlardan yordam so'rashdi va tez-tez so'raganlarini olishdi.
Pravoslav ruhoniy-shifokorlar deyarli barcha kasalliklar gunohlardan boshlanadi, deb da'vo qiladilar. Va agar gunoh kasallikning asosiy sababi bo'lmasa, kasallik paytida Xudoning amrlarini buzish tiklanishni qiyinlashtiradi. Davolanish muvaffaqiyatli bo'lishi uchun, birinchidan, e'tirof etishda qilingan gunohlardan tozalanish, ikkinchidan, Xudoning amrlarini buzmaslik kerak. Ruhoniylarning fikriga ko'ra, zamonaviy jamiyatda quyidagi gunohlar keng tarqalgan:
Biror kishi haqida yomon gapirganimizda, bu haqiqat bo'lsa ham, odamlarni hukm qilish;
Birov haqida yomon so'zlar va fikrlar, qalbda nafrat, g'azab, nafrat borligi (bularning barchasi birinchi navbatda o'ziga ta'sir qiladi);
Xudoga, azizlarga, ota-onalarga, cherkovga, odobsiz so'zlarga nisbatan hurmatsizlik;
Nopoklik va zino;
Buzuvchi kitoblarni o'qish, shunga o'xshash televizor va teatr tomoshalarini ko'rish va hokazo.
Pravoslav ruhoniylari nuqtai nazaridan kasallik noaniq talqinni oladi. Polovinkin kitobida A.I. "Pravoslavlik ABC" deydi: "Siz kasallik ham inson uchun foyda ekanligini bilishingiz va yodda tutishingiz kerak. Rabbiy uni kelajakda sodir bo'lishi mumkin bo'lgan gunohlardan himoya qilish yoki Xudoning o'tmishda sodir etilgan amrlarini buzishdan tozalash uchun odamni hukmda oqlash uchun ruxsat beradi.
Pravoslav dini va cherkov rus shaxsining eng katta boyligidir. Imon va pravoslav turmush tarziga ega bo'lish vijdonni mustahkamlashga, gunohlarni tuzatishga va shunga mos ravishda odamlarga mehr va muhabbatni oshirishga yordam beradi. Injil va Zaburni muntazam o'qish insonning donoligini oshiradi. E'tiqodning keskinlashuvi ijodkorlikning eng yuqori turini ochish va o'sishiga yordam beradi. Insonga kerak Pravoslav e'tiqodi rus madaniyatini to'liqroq va chuqurroq idrok etish va uning eng yaxshi an'analarini davom ettirish uchun. Pravoslavlik madaniyatni shakllantiruvchi e'tiqod - rus madaniyatining asosidir. Binobarin, dostoevskiy va Pushkin, Chaykovskiy va Raxmaninov va boshqa mashhur ijodkorlarning asarlarini iymonsiz odam chuqur va to‘liq idrok etishi, his qilishi mumkin emas.
2.1 Din tushunchasi
Zamonaviy odam o'rab olingan katta miqdor turli e'tiqodlar va mafkuralar. Ammo ularning barchasi oxir-oqibat ikkita asosiy dunyoqarash atrofida birlashadi: din va ateizm.
Din haqida gapirganda, biz darhol ateizmdan bitta muhim mantiqiy farqni ko'rsatishimiz mumkin. Ularning kelishmovchiligining asosiy mavzusi, ma'lumki, Xudoning mavjudligi masalasidir. Bu erdan, bu masalani hal qilishda yondashuvga qarab, har ikkala dunyoqarashning mantiqiy asosliligi haqida juda jiddiy xulosalar chiqarish mumkin.
Din ikki tomondan ko'rib chiqilishi mumkin: tashqi (tashqi tadqiqotchiga ko'rinadigan) va ichki (faqat diniy yashovchi odamga namoyon bo'ladi). Bu so'zning etimologiyasining o'zi din haqida tushuncha beradi.
"Din" so'zining kelib chiqishi haqida bir nechta fikrlar mavjud (lotincha religio - vijdonlilik, muqaddaslik, taqvodorlik va boshqalar). "Din" so'zining kelib chiqishi uning ikkita asosiy ma'nosini ko'rsatadi - ne'mat va birlashma, ular din haqida sirli ruhiy birlik, insonning Xudo bilan tirik birligi sifatida gapiradi.
Tashqaridan qaraganda, din bir qancha o'ziga xos xususiyatlar bilan belgilanadigan dunyoqarash bo'lib, ularsiz u o'zini yo'qotib, shamanizm, okkultizm, satanizm va hokazolarga aylanadi. Bu soxta diniy hodisalarning barchasi, garchi ular alohida elementlarni o'z ichiga olgan bo'lsa-da, aslida uning parchalanishining mahsulidir.
Dinning birinchi va asosiy haqiqatlaridan biri shaxsiy, ma’naviy Asos – Tangriga e’tirof etishdan iborat bo‘lib, u mavjud bo‘lgan hamma narsaning, shu jumladan, insonlarning ham mavjudligining manbai (sababi) hisoblanadi. Dinda Xudoni tan olish har doim ruhlarga, yaxshilik va yomonlikka, farishta va jinlarga va hokazolarga ishonish bilan birga keladi.
Dinga xos bo'lgan keyingi eng muhim element - bu insonning Xudo bilan ma'naviy birlikka qodir ekanligiga ishonch, ammo bu dinning dogmalari va amrlariga mos keladigan imonlining butun hayotining o'ziga xos xususiyati.
Dinning oldingilaridan to'g'ridan-to'g'ri kelib chiqadigan muhim xususiyati uning moddiy qadriyatlarga nisbatan inson uchun ma'naviy va axloqiy qadriyatlarning ustuvorligini ta'kidlashdir. Tarix shuni ko'rsatadiki, dinda bu tamoyil qanchalik zaif eshitilsa, u shunchalik qo'polroq va axloqsizroqdir. Aksincha, ruhning tana ustidan hukmronligi zarurati, shaxsning uning quyi hayvoniy tabiati ustidan hokimiyati qanchalik kuch bilan tasdiqlansa, din qanchalik pok, yuksak va mukammal bo‘lsa, u shunchalik insonparvar bo‘ladi.
2.2 Dinning kelib chiqishi
Dinning kelib chiqishi masalasi din va ateizm o'rtasidagi bahslarning asosiy masalalaridan biridir. Insoniyatdagi asl din va uning paydo bo'lishining g'ayritabiiy tabiati haqidagi diniy ongni tasdiqlashga javoban. Salbiy tanqid Xudo g'oyasining tabiiy kelib chiqishi deb ataladigan turli xil versiyalarni taqdim etdi.
15. Pravoslavlik madaniyati
Pravoslavlik an'analarida tarbiyalangan, cherkov marosimlarida qatnashgan va cherkovlarda xizmat ko'rsatgan odamlar asta-sekin nasroniylik ruhiga singib bordilar. Go'dakligida suvga cho'mgan va pravoslav marosimlari va urf-odatlarida o'sgan kishi tug'ilgandanoq o'zini pravoslav his qildi. Muqaddas an'ana orqali nasroniylik e'tiqodining urug'lari odamlarning qalbiga chuqur kirib bordi. Jamiyatdagi muayyan axloqiy me'yorlar va axloqiy qadriyatlarga o'rganib qolgan odamlar yumshoq, mehribon, halol va hamdard edilar. Xristianlik qadriyatlari asosida tarbiyalangan inson atrofidagi dunyoni his qildi va odamlarni boshqacha qabul qildi.
19-asr odamlari ko'p gunohlar haqida nazariy jihatdan bilishgan yoki hech qanday tasavvurga ega emas edilar. Bugungi kunda osonlik bilan bajariladigan ko'p narsa va harakatlar 20-asr odamining xayoliga kelmagan bo'lishi mumkin. Biroq, 19-asrni ideallashtirish mumkin emas. Rossiya tarixida o'sha paytda ham jinoyatlar, qo'pollik va yovuzlik bo'lgan. Ammo rus jamiyatining mentaliteti, umuman olganda, hozirgidan boshqacha edi.
Pravoslavlar tug'ilishi, ta'lim va tarbiyasi bo'yicha Rossiya imperiyasining sub'ektlari, nafaqat bu davlat, o'z mohiyati, ruhi va ichki mazmuni bo'yicha pravoslav madaniyatini rivojlantirdilar va yaratdilar. U davlat, ijtimoiy tuzilma, olam va undagi odamning o'rni haqidagi qarashlarning butun tizimini o'z ichiga olgan.
Pravoslav madaniyati insonga, shuningdek, xudoga o'xshash mavjudotga, shaxsga alohida munosabatni rivojlantirdi. U jamoatchilik fikrini, adabiyotni, musiqani, rasmni, falsafani va inson bilimining boshqa ko'plab sohalarini belgilab berdi.
Cherkovning tubidan Rossiyaning pravoslav nasroniy davlati sifatidagi davlat g'oyasi keladi. 1524 yilda Belozerskiy Pskov monastirining abbati, oqsoqol Filotey shaxsiy shaxsga yozgan maktublaridan birida Rossiyaning davlat g'oyasini shakllantirdi: "Ikki Rim qulab tushdi, uchinchisi turibdi, ammo to'rtinchisi bo'lmaydi. ” Rossiya davlatining poytaxti Moskva uchinchi Rimga aylandi. 16-asrga kelib tarixiy voqealar shunday rivojlandiki, yagona yirik pravoslav shohligi Moskva edi. Buyuk imperiyaning poytaxti bo'lgan Rim vahshiylar zarbalari ostiga tushib, keyinchalik Sharqda katoliklik deb atalganidek, "latinizm" ga tushib qoldi. Konstantinopol yoki Yangi Rim salibchilar tomonidan bosib olindi va Vizantiya imperiyasi quladi va siyosiy xaritadan yo'qoldi. Rus podshosi barcha pravoslav nasroniylarning suvereniteti, "barcha rimliklarning qiroli" bo'ldi va imperator hokimiyatining regaliyasi va Vizantiya (o'zlarini Rim deb atashgan) imperatorlarining gerbi Moskvaga ko'chirildi. Moskva Buyuk Gertsogi "Moskva va Butun Rus podshosi" bo'ldi va kichik appanage knyazligi ulkan imperiya hajmiga etdi. Vizantiya gerbi ruscha bo'ldi va rus cherkovining boshlig'i metropolitan patriarxga aylandi.
Rossiya davlati mavjudligining birinchi o'n yilliklaridan boshlab "Moskva - Uchinchi Rim" g'oyasi Rossiya uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi. 17-asrda Sankt-Peterburg davlatning yangi poytaxtiga aylanganda, davlat o'zining dastlabki tamoyillari bo'yicha rivojlanishda davom etdi. Uchinchi Rimning ijtimoiy-siyosiy g'oyasi rus muhojiratida yashashni va mavjud bo'lishni davom ettirdi. U mashhur olim va faylasuflar (Solovyov, Berdyaev) tomonidan oʻrganilgan, shoir va yozuvchilar badiiy obrazlarida gavdalantirilgan. Bu diniy g'oya bizning zamonamizda, rus davlatchiligini tiklash davrida rivojlanishda davom etmoqda.
Rus fani, san'ati, adabiyoti va falsafasiga chuqur e'tiqod qiluvchi pravoslavlar ko'p edi. Ular pravoslav madaniyati va xristian dinining tashuvchilari edi. Rus tafakkurida chuqur iz qoldirgan ulug‘ zotlarning bir nechta nomlarini sanashning o‘zi kifoya.
Rus fanining asoschisi, Muqaddas Yunon-Lotin ilohiyot akademiyasi bitiruvchisi Mixail Vasilyevich Lomonosov chuqur dindor odam edi. U birinchi bo'lib Rossiya davlatini yaratishning "normand nazariyasi" ga qarshi chiqdi, unga ko'ra Kiyev Rusining davlat tuzilishini yaratishda chet eldan taklif qilingan varangiyaliklar, Rurik va u bilan birga kelgan normanlar ustunlik qiladi. Keyinchalik tarixiy tadqiqotlar bu nazariyaning nomuvofiqligini isbotladi. Mixail Vasilevich rus tilini adabiy til sifatida belgilab, rus adabiyotining asoslarini qo'ydi va "Rus she'riyati qoidalari to'g'risida xatlar" asarini yozdi, u erda rus she'riyatining asoslarini belgilab berdi. Rus tilining birinchi ilmiy grammatikasini tuzdi.
Lomonosov "korpuskulyar nazariya", nazariy fizika va kimyoning asoslarini yaratdi. Qora va rangli metallurgiyaning asosiy tamoyillarini ishlab chiqdi. U ajoyib rassom edi.
Ilmiy ishlardan tashqari, Mixail Vasilyevich bir nechta falsafiy va teologik risolalar yozgan. Lomonosov rus fanining rivojlanishini belgilab, doimo pravoslav odami bo'lib qoldi.
Dmitriy Ivanovich Mendeleev, ehtimol, eng mashhur rus kimyogari, zamonaviy nazariy kimyoning asoschisidir. U davriy qonunni ishlab chiqdi, uning asosida kimyoviy elementlarning davriy jadvali yaratilgan, shuningdek, chuqur dindor odam edi. U kundalik daftarlarida va alohida maqolalarida diniy mulohazalarini qoldirgan.
Mashhur rus faylasufi, qadimgi estetika bo'yicha jahon miqyosidagi mutaxassis Aleksandr Fedorovich Losev rus pravoslav cherkovining rohibi edi. U antik davr, tarix va axloqqa oid bir qancha yirik falsafiy asarlar yozgan. Uning antik davrga oid tizimli asarlari ilm-fan olami tomonidan klassik asari sifatida e’tirof etilgan va barcha Yevropa tillariga tarjima qilingan. Aleksandr Fedorovich keng kitobxonlar doirasiga kam ma'lum bo'lgan ko'plab diniy asarlar yozgan.
Ko'pgina mashhur rus rassomlari pravoslav cherkovlarini bezashgan, cherkovlar uchun piktogramma bo'yashgan va ikonostazlarni loyihalashgan. Vasnetsovning ko'plab piktogrammalari hali ham ma'lum. Ko'pgina rassomlar o'z asarlarini deyarli butunlay diniy mavzularga bag'ishlaganlar. Bular Aleksandr Ivanov va Surikov, mashhur dengiz rassomi Aivazovskiy.
Pravoslav qo'mondonlari - Suvorov va Kutuzov dushman bilan jang uchun Xudodan marhamat so'rab, ibodat bilan harbiy mashqlarni boshladilar. Hech qachon mag'lubiyatni bilmagan admiral Fedor Fedorovich Ushakov rus pravoslav cherkovining avliyosi sifatida kanonizatsiya qilingan. Ikkinchi jahon urushining buyuk qo'mondoni Jukov imonli edi, marshal Vasilevskiy esa Qozon diniy seminariyasini bitirgan.
Dunyoga mashhur rassom Aleksandr Andreevich Ivanov o'zining aksariyat asarlarini xristian mavzulariga bag'ishlagan. U "Bibliya eskizlari" umumiy nomi ostida bir qator kompozitsiyalarni yozgan. Eng mashhur rasm "Masihning odamlarga ko'rinishi" u tomonidan yigirma yil davomida chizilgan va guruh portretining eng yaxshi asaridir. Aleksandr Andreevich o'zining keyingi asarlarida - "Injil eskizlari" klassik monumentalizm an'analari bilan aloqada bo'lib, asar mavzusini falsafiy umumlashtirish va talqin qilishning favqulodda chuqurligiga erishdi.
Viktor Mixaylovich Vasnetsov, monumental rassom, 1895 yilda Kievdagi Vladimir soborini bo'yashni tugatdi, g'ayrioddiy go'zallik va badiiy uslubdagi freskalarni yaratdi. Ular pravoslav ikonalar rasmining an'analarini va qadimgi rus rasmining xususiyatlarini birlashtirgan.
Rus pravoslav cherkovining arbobi, arxiyepiskop Luka Voyno-Yasenetskiy, bizning zamondoshimiz, cherkov ierarxiyasi bo'lgan va shifokor sifatida dunyoviy ma'lumotga ega edi. Ulug 'Vatan urushi yillarida u ixtiyoriy ravishda frontga jo'nadi va u erda kasalxonalardan birida jarroh bo'lib ishladi. Arxiyepiskop Luqo yaralarni davolashning yangi usulini taklif qildi, bu ko'plab Qizil Armiya askarlarining hayotini saqlab qoldi. "Yiringli jarrohlikdagi tajriba" ishi uchun u Stalin mukofotiga sazovor bo'lgan.
19-asrning oʻrtalaridagi ijtimoiy hayotda diniy-falsafiy tafakkurning slavyanofillik deb atalgan alohida yoʻnalishi paydo boʻldi. Bu taniqli rassomlar, yozuvchilar, faylasuflar va san'atshunoslarni o'z ichiga olgan juda katta jamoat birlashmasi edi. Slavofilizm asoschilarining tor doirasiga I. S. va K. S. Aksakovlar, I. V. Kirievskiy, A. I. Koshelev, Yu. F. Samarin, A. S. Xomyakov, V. A. Cherkasskiy va boshqalar kirgan. Ijtimoiy fikrning bu shakliga V.I.Dal, A.I.Ostrovskiy, A.A.lar yaqin edi. Grigoryev, F.I. Tyutchev. Slavyanfillar rus jamiyatining inqilobiy fikrli doiralaridan farqli o'laroq, rus xalqi o'rtasida sinfiy kurashning yo'qligi haqida bahslashdilar. Ular Rossiyaning Yevropa yo‘li haqida gapirgan g‘arbliklarga qarshi chiqdilar. Slavofillar rus xalqi va rus davlatining o'ziga xos, o'ziga xos tarixiy rivojlanish yo'li borligiga ishonishgan. Ular Rossiyada dehqonlar hayotini tashkil etishning yagona shakli jamoa ekanligini ta’kidlab, krepostnoylik huquqini bekor qilishni yoqlab chiqdilar. Slavyanfillar rus davlatining monarxiya tuzilishini yoqlab, bu tuzumni eng mukammali deb hisoblaganlar. Davlat va jamiyatni birlashtiruvchi kuch, ularning fikricha, pravoslav cherkovidir. Ular mashhur formulani ilgari surdilar: "Avtokratiya, millat, pravoslavlik".
Slavofilizm asoschilaridan biri A. S. Xomyakov o'z davrining muhim diniy faylasufi edi. Yuriy Samarinning taʼkidlashicha, Xomyakov Rossiyada pravoslav taʼlimotini yangicha, falsafiy nuqtai nazardan talqin qilgan birinchi dunyoviy ilohiyotchi boʻldi. A. S. Xomyakovning shogirdlaridan biri ustozi haqida shunday dedi: “Biz cherkovga yiliga ikki-uch marta tashrif buyurgan keksa qarindoshlarimiz kabi majburiyat, burch tuyg‘usi bilan munosabatda bo‘lamiz... Xomyakov cherkovga umuman muomala qilmadi. , chunki u oddiygina unda yashagan va vaqti-vaqti bilan, fitnalarda emas, balki doimo va doimiy ravishda yashagan.
Xomyakov o'z asarlarini Rossiyada nashr eta olmadi - ruhiy tsenzura bunga yo'l qo'ymadi. Xomyakovning diniy faoliyati shubhali tuyuldi. U jamoatning mohiyatiga tashqaridan emas, balki ichkaridan yaqinlashdi. Aleksey Stepanovich cherkov haqida haqiqiy nasroniylar jamiyatida yashovchi shaxs, azizlar bilan suhbatdosh, Xudoning tomoshabin sifatida gapirdi. U xristian cherkovi ta'limotini rasmiy sxolastika nuqtai nazaridan emas, balki amaliy nuqtai nazardan shakllantirgan. 19-asr ilohiyotshunosligida cherkov an'anaviy ravishda "mintaqaning barcha imonlilarini yagona muqaddas oilaga birlashtirishning asosiy vositasi bo'lib xizmat qiladigan episkop bilan mintaqa oqsoqollarining ittifoqi" sifatida tushunilgan. Xomyakov marosimlarning pokligi va dogmalarning o'zgarmasligi bir cherkov ierarxiyasiga emas, balki Masihning tanasi bo'lgan butun cherkov xalqiga ishonib topshirilgan deb hisoblardi.
Xomyakov Rossiya imperiyasi ilohiyot maktablarining an'anasi kabi cherkovni erdagi va samoviy qismlarga ajratmadi. U Jamoatni birlikda ko'rdi va bunday bo'linishni shartli deb bildi. Aleksey Stepanovich, nasroniylik butun dunyoga tarqalganda, birlashgan cherkovning mahalliy bo'linishlari yo'qolganda, barcha xalqlar cherkovga tegishli, deb ta'kidladi. U cherkovning birligi haqida yozgan, u Xudoning birligidan kelib chiqadi, deb hisoblagan. Jamoat - bu ko'p sonli odamlar emas, balki ko'plab aqlli mavjudotlarda yashovchi Xudo sevgisining birligi. "Aqlli mavjudotlar" so'zlari ostida A.S. Xomyakov hammani, odamlarni, farishtalar, yashagan, yashayotgan va hatto er yuzida yashaydigan odamlarni tushundi, chunki Xudo butun cherkovni bir butun sifatida ko'radi, vaqt cheksizdir. U o'z fikrini shunday rivojlantiradi: “Cherkov, er yuzida yashayotgan odam uchun ko'rinadigan bo'linishiga qaramay, yagonadir. Er yuzida yashovchilar, er yuzidagi yo'lni tugatganlar, yer yo'li uchun yaratilmaganlar - barchasi bitta Jamoatda birlashgan, chunki hali ochilmagan ijod Xudoga ayon va U ibodatlarni eshitadi va imonni biladi. yo'qlikdan mavjudlikgacha U tomonidan chaqirilmaganlar." Xomyakov o‘z asarlarida vaqt va makon chegaralarini kengaytirdi.
Eskirgan diniy ta'limotlardan farqli o'laroq, Aleksey Stepanovich Masihga ishongan suvga cho'mmagan odam o'z qalbini qutqarishi mumkinligiga ishondi. "Gunohlarning kechirilishi uchun bitta suvga cho'mishni tan olib, Masihning O'zi Yangi Ahd cherkoviga kirish uchun buyurgan muqaddas marosim sifatida, cherkov suvga cho'mish orqali unga aloqador bo'lmaganlarni hukm qilmaydi", deb yozgan Xomyakov. Bu so'zlarni Suvga cho'mish marosimini inkor etish deb hisoblash mumkin emas, chunki u o'z so'zlarini to'ldiradi: "Suvga cho'mish majburiydir, chunki bu Yangi Ahd cherkovining eshigidir va faqat suvga cho'mish paytida odam suvga cho'mish marosimining qutqaruv harakatlariga roziligini bildiradi. inoyat."
Aynan A. S. Xomyakov slavyanfilizmning asosiy postulatlaridan birini shakllantirgan. U cherkovning asosiy tamoyili tashqi hokimiyatga bo'ysunish emas, balki murosaga kelish ekanligini yozgan. N. O. Losskiyning so'zlariga ko'ra, Xomyakov kelishuvni quyidagicha ifodalagan: "Murosaga kelish - bu umumiy tushuncha va haqiqat masalasida harakatdagi cherkov asoslarining erkin birligi yoki ularning ilohiy adolat yo'lini birgalikda izlashi". Aleksey Stepanovich 19-asr oʻrtalaridagi ijtimoiy fikr tarmoqlaridan birining nazariy asoslarini yaratdi. A. S. Xomyakovning eng yaqin shogirdi Yu. Samarin o'z ustozi haqida shunday dedi: "Qadimgi kunlarda pravoslavlikka Xomyakov kabi xizmat qilganlar unga xizmat qilishgan, ularga cherkov ta'limotining u yoki bu jihati haqida mantiqiy tushuncha berilgan. Jamoatni u yoki bu xato bilan hal qiluvchi g'alaba qozonish uchun ularni cherkov o'qituvchilari deb atashgan.
Cherkov burchiga sodiqlik Aleksey Stepanovichning zamondoshlarini hayratda qoldirdi. O'zi xizmat qilgan polk qo'mondoni graf Osten-Sakken 73 yil o'tgach, o'z qo'l ostidagi xodimi haqida shunday esladi: "Xomyakov yosh yigitdek emas, balki tajribaga ega bo'lgan odam kabi irodaga ega edi. O'sha paytda juda ko'p erkin fikrlovchilar, deistlar bor edi va ko'pchilik cherkov nizomlarining bajarilishini masxara qilib, ular olomon uchun yaratilgan deb da'vo qilishdi. Ammo Xomyakov o'ziga shunchalik muhabbat va hurmat uyg'otdiki, hech kim uning e'tiqodiga tegishiga yo'l qo'ymadi.
Slavyanfillarning g'oyalari 19-asr - 20-asr boshlarida madaniyat, fan va san'atda rivojlangan. Ular rus adabiyotining "kumush davri" ni tug'dirdilar, falsafaga turtki berdilar va rus xalqining diniy dunyoqarashining ko'plab muammolariga qiziqish uyg'otdilar. Jamiyatning faoliyati rus jamiyati orasida ko'plab mutafakkirlarning paydo bo'lishiga olib keldi.
Ulardan biri Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) dunyoviy jamiyat hayotidagi ajoyib shaxs edi. 21 yoshida u nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi va Moskva universitetining dotsenti etib saylandi. U tezda mashhur o'qituvchi, liberal publitsist va yozuvchiga aylandi. Asl qarashlari va mulohazalari tufayli u deyarli darhol ko'plab tinglovchilari, o'quvchilari va suhbatdoshlari tomonidan ko'plab ma'qullash va maqtovga sazovor bo'ldi, lekin u ularning hech birini o'z ishiga befarq qoldirmadi - bu alohida bo'lsin. falsafiy asarlar, jurnalistika yoki she'riyat. U juda sermahsul va ijodiy qobiliyatli muallif edi. Uning boy ijodiy merosi nafaqat hajmi bilan (zamonaviy nashrda Solovyov asarlarining to'liq to'plami 12 jilddan iborat), balki bildirilgan fikrlar va ko'tarilgan mavzularning kengligi bilan ham hayratlanarli, ularning aksariyati bugungi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan. .
V.Solovyovning fikr va qarashlari erkinligi hech qachon ma'lum bir yo'nalish, faqat bitta falsafiy maktab bilan cheklanmagan. U muqaddas otalar ijodi bilan hozirgi zamon falsafasidan kam emas edi. Solovyov hech qachon o'z ishida faqat bitta madaniy-tarixiy dunyoqarash qatlami bilan kifoyalanmadi, xoh u antik davr klassik falsafasi, xoh o'rta asrlar sxolastikasi yoki nemis idealizmi. Diniy va falsafiy fikrning bu va boshqa ko'plab yo'nalishlari, bir-biridan ajralgan holda, unga unchalik mos kelmadi; Vladimir Solovyovning keng ijodiy tabiati bitta yopiq tizimning tor doiralarida tor edi.
Faylasufning yaqin do'sti knyaz Evgeniy Trubetskoy bu haqda shunday yozgan edi: "U o'tmishdan meros bo'lib qolgan qadriyatlarni rad etmadi, aksincha, ularni ehtiyotkorlik bilan to'pladi: ularning barchasi uning qalbiga va falsafasiga mos keladi, lekin u ulardan yakuniy mamnuniyat topa olmadi. U ularda yagona va to‘liq haqiqatning o‘ziga xos ko‘rinishlarini, har bir kishi uchun porlab turadigan, ammo insoniy ta’limotlarda hali o‘zining to‘liqligi bilan ochib berilmagan o‘sha nurning turli xil sinishlarini ko‘rdi”. Vladimir Solovyovning shubhasiz xizmatlariga uning tadqiqotchilari, ehtimol, u o'zining keng qamrovli ishida oldingi davrlarning boy falsafiy merosini hammadan ko'ra ko'proq uyg'unlashtira oldi. U haqda zamondoshlari falsafa tarixida inson tafakkuri yaratgan buyuk va qimmatli narsalarning kengroq, har tomonlama sintezini topish qiyinligini yozganlar.
Solovyov hayoti va ijodining eng nufuzli tadqiqotchisi A.F.Losev ta'kidlaydiki, bu faylasuf "chin yurakdan imonli edi. Ammo, bundan tashqari, u imonning intellektual tizimlashtiruvchisi ham edi." V. Ivanovning fikricha, Solovyov "xristian ongining ichki shakllarining rassomi" edi. Bu odamning tafakkurida falsafa va ilohiyot chambarchas bog'liq bo'lib, u uchun falsafa ilohiyotga nisbatan voizlik rolini o'ynagan. Ba'zan Vladimir Solovyovni to'g'ridan-to'g'ri ilohiyotchi deb atashgan, bu uning ba'zi asarlarining ma'lum bir o'ziga xos yo'nalishini anglatadi, bu xristian dunyoqarashi va ta'limoti uchun an'anaviy mavzular bilan chambarchas rezonanslashgan qarashlarni o'z ichiga oladi.
O'z asarlarida Solovyov, haqiqatan ham, ba'zida vatanparvarlik adabiyotida qayta-qayta ko'tarilgan masalalarga to'xtalib o'tdi. Bu savollar xristian dini va cherkov hayotining eng xilma-xil sohalariga tegishli bo'lib, ular turli vaqtlarda ko'plab mutafakkirlar tomonidan qayta-qayta muhokama qilingan. Ba'zida u barcha pravoslav dogmalarini deyarli e'tiborsiz qoldirdi va ba'zida u eng sof kanonik pravoslavlikning printsipial tarafdori sifatida harakat qildi.
Mashhur rus faylasufi va diniy mutafakkiri N. O. Losskiy o‘zining buyuk salafining buyuk xizmatlaridan birini shunday belgilaydi: “Solovyov hayotining asosiy ishi nasroniylik pravoslav falsafasini yaratish, nasroniylikning asosiy tamoyillarining boyligi va ichki kuchini ochib berish edi. , ko‘pchilikning ongida hayotdan, falsafadan ajralgan o‘lik xatga aylangan”. Vladimir Solovyovning o'zi shunday deb yozgan edi: "Mening vazifam an'anaviy ilohiyotni o'zining eksklyuziv ma'nosida tiklash emas, aksincha, uni mavhum dogmatizmdan ozod qilish, diniy haqiqatni erkin ratsional fikrlash shaklida kiritish va ma'lumotlarda amalga oshirishdir. eksperimental fanni rivojlantirish va shu bilan butun haqiqiy bilim sohasini erkin va ilmiy falsafaning to'liq tizimiga aylantirish.
Solovyovning falsafiy tizimi Shelling g'oyalari muhitida yaratilgan, ammo uning nasroniy dunyoqarashi ruhiy jihatdan naturalistik panteizmga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. Shelling va Solovyov o'rtasidagi o'xshashlik yuzaki bo'lib chiqadi. Na natural falsafa, na Shellingning vahiy falsafasi Solovyovning dunyoqarashiga ta'sir qila olmadi. U Shelling hayotining so'nggi davrida ham o'rgangan cherkov otalarining (ayniqsa, Maksim konfessor, Grigoriy Nissa, Dionisiy Areopagit, qisman Origen va Avliyo Avgustin) ilohiyotidan foydalanadi. Shelling va Solovyov asarlaridagi aksariyat tasodiflar ana shu umumiy qaramlik bilan izohlanadi.
Ota Georgiy Florovskiy, shekilli, o'z ishining oldingi davrida, Vladimir Solovyov falsafasi haqida hayajon bilan gapirgan: "Solovyov falsafasining ruhi - bu haqiqiy yunon-sharqiy pravoslavlik ruhi va uning falsafasi g'oyalari - bu g'oya. Xudo odamligi, cherkov g'oyasi, yaxlit bilim g'oyasi, erkin birlik - vatanparvarlik tafakkuridan ilhomlangan."
Eng buyuk rus faylasufi va diniy mutafakkiri Vladimir Solovyov xatolardan butunlay himoyalanmagan. Uning xatolarining asosiy sababi shundaki, uning chuqur quvnoq qalbi amalga oshirilgan va kelajakdagi o'zgarish va tirilish haqidagi jonli, darhol tuyg'u bilan to'lgan edi. Ammo u o'zining aqliy nigohi bilan bu erda Xudo va ma'rifatsiz odam o'rtasidagi tubsizlikni, faqat xochdagi o'lim bilan engish mumkin bo'lgan o'lik qayg'uni etarlicha his qilmadi va ichkariga kirmadi. Unga gunohning tubsizligi hissi etishmadi. Aynan unga tafakkurda Ilohiyga yaqinlashish imkoniyati berilganligi sababli, u bizning voqeligimizdan qanchalik uzoq ekanligini etarlicha his qilmadi. Va bu erda uning eng muhim, asosiy noto'g'ri tushunchalari manbai.
Vladimir Solovyov nafaqat dunyoviy odam va nozik mutafakkir edi. U romantik va shoir edi, shuning uchun u inson dunyosi va unga ilohiy tuyulgan bu dunyo o'rtasidagi tubsizlikni etarlicha his qilmadi. Bu uni har doim pravoslavlik uchun juda erkin fikrlashiga olib kelgan.
Solovyov ishining eng yirik zamonaviy tadqiqotchisi u haqida shunday yozadi: "O'zining chuqur o'ziga xosligi va hattoki ko'plab g'ayrioddiy falsafiy, birinchi navbatda gnostik, haddan tashqari ta'sirlari bilan Solovyov an'anaviy nasroniy mutafakkiri bo'lib, go'yo pozitivizm, nitssheanizm va nitssheizm davrida tasodifan yo'qolgandek. marksizm. O'zining asl nasroniy kimligini yo'qotmagan, balki o'z davrining o'zgarmas muammolarini o'zi va o'zida qabul qilgan mutafakkir. U o'zining falsafiy va ijtimoiy-siyosiy munozaralarida bu masalani qanday hal qilgan muvaffaqiyat yoki muvaffaqiyatsizlik darajasi haqida cheksiz bahslashish mumkin, ammo Solovyov idrokining iste'dodi va yaxlitligining ahamiyati shubhasizdir.
Vladimir Sergeevich Solovyov Rossiya uchun notinch davrda, ilm-fan va texnikada misli ko'rilmagan muvaffaqiyatlar, Rossiyada "Narodnaya Volya" harakati, liberal hukumat islohotlarining boshlanishi va yaqin orada barbod bo'lgan davrda ajoyib shaxs edi. Rossiya tarixidagi burilish nuqtasi katta umidlar, yutuqlar va umidsizliklar davri edi. U ko'plab buyuk shaxslarni dunyoga keltirdi, bular faylasuflar va yozuvchilar, olimlar va siyosatchilar, harbiy rahbarlar va zohidlar edi.
Diniy falsafada bular Nikolay Berdyaev, Losskiy, Ota Georgiy Florenskiy, Losev, Solovyov, Aleksandr Men, arxiyepiskop Kipr Kern, A. Shmemann va boshqalar bo'lib, ularning ishi tufayli diniy falsafa hamma uchun ochiq va tushunarli fanga aylangan. Bu odamlar zamonaviy dunyoda rus falsafiy fikrini munosib ifodalash sharafiga ega.
Xristianlik g'oyalari jahon adabiy merosida eng xristotsentrik hisoblangan rus adabiyotiga chuqur kirib bordi. Ko'pgina rus mualliflari asarlarining ichki, chuqur nasroniy mazmuni tufayli mashhur bo'lishdi. 19-asr va 20-asr o'rtalarida rus yozuvchilarining deyarli barchasi pravoslavlik g'oyalarini o'z ichiga olgan. G'arb dunyosi ko'pincha ruslarning adabiy asarlaridan qadimgi nasroniylik e'tiqodi haqida bilib oldi. Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy, Nikolay Vasilyevich Gogol, Nikolay Semenovich Leskov, Garin-Mixaylovskiy, Shmelev va boshqa ko'plab yozuvchilarning asarlarida barcha eng muhim xristian ta'limoti va axloqiy haqiqatlari mavjud.
Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy o'zining yuksak yozuv qobiliyati bilan mo'minning qalbiga chuqur kirib bordi va unda hamma narsani yuqori va yorqin, yomon va past, gunohkor va muqaddas narsalarni ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi. Uning hayoti, adabiy va oilaviy taqdiri g'ayrioddiy. Fyodor Mixaylovich Sankt-Peterburgdagi Mariinskiy kambag'allar kasalxonasi shifokori oilasida tug'ilgan. Yozuvchining otasi Belarus janubidagi Pinsk tumanining zodagon oilasidan chiqqan. Dostoevolar oilasi mulki "Jinoyat va jazo" muallifiga nom berdi. Fyodor Mixaylovichning ajdodlari Litva Buyuk Gertsogligini yaratishda ishtirok etgan mashhur aristokratlar edi. 1501 yilda taniqli yozuvchining ajdodlaridan biri erini o'ldirish va o'gay o'g'lining hayotiga suiqasd qilish uchun omma oldida qatl qilindi. Iskala ustida o'lib, Dostoevskiylar oilasining ajdodlari butun oilani la'natladi. Va haqiqatan ham Dostoevskiylar oilasini yomon taqdir ta'qib qildi: oilaning ba'zilari noaniq sharoitlarda hayotlarini tugatishdi, ba'zilari o'z joniga qasd qilishdi, oilaning ba'zi a'zolari esa aqldan ozishdi. Mavjud vaziyatdan kelib chiqib, Dostoevskiylar oilasi ota-bobolarining gunohlari uchun Xudodan kechirim so'rashni boshladilar - oilaning ko'plab a'zolari ruhoniylar, rohiblar bo'lishdi va yozuvchining ajdodlaridan biri Lavrentiy Dostoevskiy pravoslav cherkovining episkopi bo'ldi.
Fyodor Mixaylovichning otasi ruhiy martaba uchun mo'ljallangan edi, ota-onasining duosi bilan u ruhoniy bo'lishi kerak edi. Ammo Mixail Dostoevskiy o'z taqdiridan voz kechdi, buning uchun u meros oldi va o'z boyligini Sankt-Peterburgdan izlash uchun ketdi. Tibbiy ma'lumotga ega bo'lgan yozuvchining otasi kambag'allar kasalxonasida oddiy shifokor bo'lib xizmat qilgan. Rossiyaning bo'lajak buyuk yozuvchisi Mariinskiy kasalxonasi yonidagi kichkina uyda tug'ilgan. Fyodor Mixaylovich, o'sha davrdagi odat bo'yicha, muhandislik ta'limini oldi va muhandislik bo'limiga qabul qilindi. Biroq, yozishga bo'lgan ma'naviy ehtiyoj va Fyodor Mixaylovich bolaligida singdirilgan nasroniy mahorati shu qadar ma'naviy turtki berdiki, u davlat xizmatini tashlab, o'zini yozishga bag'ishladi.
Fyodor Mixaylovichning birinchi romani "Bechoralar" uni tabiiy maktabning taniqli yozuvchilari qatoriga olib keldi. Ushbu romanda muallifning diqqatini o'ziga xos kichik dunyosi va ruhiy ehtiyojlari, tashvish va tashvishlari bilan "kichkina odam" jalb qildi. Keyinchalik "Oq tunlar" va "Netochka Nezvanova" paydo bo'ldi, ularda Dostoevskiyni boshqa yozuvchilardan ajratib turadigan chuqur psixologizm ochildi. Fyodor Mixaylovich inqilobchilar - Petrashevitlar davrasida faol qatnashgan va frantsuz utopik sotsialistlarining g'oyalari bilan shug'ullangan. 19-asrning ikkinchi yarmida ziyolilar orasida monarxiya hokimiyatining moda tanqidiga uchragan yozuvchi inqilobiy terrorchilik doirasiga jalb qilindi. Terrorchilarning faoliyati fosh qilindi va Dostoevskiy o'limga hukm qilindi. Oxirgi lahzada avf etilgan Fyodor Mixaylovich Iso Masih orqali najot quvonchini o'rganib, butun hayoti va ma'naviy qadriyatlarini qayta ko'rib chiqdi.
Dostoyevskiy o‘zining qolgan umrini yovuzlikka qarshi ma’naviy kurashga bag‘ishladi. Sankt-Peterburgga og'ir mehnatdan qaytgach, u bir qator qayg'uli hikoya va romanlarini nashr etdi: "Tog'aning orzusi", "Stepanchikovo qishlog'i va uning aholisi", "Xo'rlangan va haqoratlangan", "O'lik uydan eslatmalar". Yozuvchi inqilobiy terrorizm, sotsializm va utopiyadan voz kechdi. U slavyanfillar g'oyalarining qizg'in tarafdoriga aylandi, ular bilan Rossiya uchun alohida tarixiy yo'l g'oyasini himoya qildi. U pochvennichestvo nazariyasini ishlab chiqdi, unga ko'ra milliy g'oya muallifi dehqonlardir. Fyodor Mixaylovich Rossiyaning ziyolilari va yuqori tabaqasi o'rtasida mamlakatda inqilobiy vaziyatga olib keladigan ma'naviy falokatni oldindan ko'rgan edi.
Atrofdagi voqelikka dindor shaxs nuqtai nazaridan qarab, Dostoevskiy davlatdagi inqilobiy vaziyatni iblis kelib chiqqan yovuz kuchning namoyon bo'lishi deb hisobladi. “Jinlar” va “Aka-uka Karamazovlar” romanlarida u inqilobchilarni jin tutgan odamlardir, chunki ular tomonidan sodir etilgan bunday xatti-harakatlar oddiy odamlarning harakatlari bo'lishi mumkin emas, degan g'oyani ilgari suradi. Fyodor Mixaylovich Rossiya G'arbiy Evropaga qaraganda boshqa tarixiy rivojlanish yo'lidan borishi va inqiloblar keltirib chiqaradigan yovuzlikdan qochish kerak, deb hisoblardi. U Evropada o'zini namoyon qilgan va Rossiyada paydo bo'lgan pulning hamma narsani zabt etuvchi kuchiga qarshi chiqdi va inson hayotining maqsadi ma'naviy o'zini o'zi takomillashtirish ekanligini ta'kidladi.
80-yillarda nashr etilgan "Yozuvchining kundaligi" da yozuvchi shaxsiy tajribalari, ruhiy izlanishlari va mulohazalarini o'z ichiga olgan. Psixologik tahlil san’atini mohirona egallagan Fyodor Mixaylovich o‘z asarlarida inson qadr-qimmatini bo‘g‘ish, qalbni gunohga qul qilish uning ongini ikkiga bo‘lib, irodasini bostirishini ko‘rsatdi. Insonda o'zining ahamiyatsizligi tuyg'usi paydo bo'ladi va ma'naviy bo'shliq natijasida norozilik ehtiyoji etuk bo'ladi. O'z-o'zini tasdiqlashga intilgan va bu maqsadga erishish uchun Xudodan voz kechgan shaxslar jinoyatga yuzlanadilar. Inqilobchilar, yozuvchining so‘zlariga ko‘ra, so‘zning to‘liq ma’nosida jinoyatchi, qasamni buzuvchilar va murtadlar edi.
Yozuvchi o‘z asarlarida 19-asr oxirida rus jamiyatiga hujum qilgan ma’naviy illatni ideal boshlanish bilan qarama-qarshi qo‘ygan. Bu g'oya Dostoevskiyni Masihning suratiga olib keldi, unda yozuvchining fikriga ko'ra, eng yuqori axloqiy mezonlar jamlangan. "Aka-uka Karamazovlar" romanida, "Buyuk inkvizitor afsonasi"da Fyodor Mixaylovich Iso Masih kelishi munosabati bilan dunyoda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan vaziyat haqida o'ylaydi. Yozuvchi inqilobiy islohotchilar va’da qilgan “baxtli jamiyat” g‘oyasini har bir insonning yuksak shaxsiy qadr-qimmatini namoyon etish orqali rad etadi. Sotsialistlar va kommunistlar tomonidan va'da qilingan majburiy "baxt", yozuvchining fikricha, Xudoning odamlarga asosiy sovg'asi bo'lgan erkinlikning yo'q qilinishiga olib keladi.
Yozuvchi ateistik, xudosiz aql va qalbning buzg'unchi kuchlari bilan ta'minlangan asar qahramonlarini, nozik ruhiy sezgi, qalb mehribonligi, iymonli va hamdard qalbga ega bo'lgan boshqa odamlarga qarama-qarshi qo'yadi. Bu “Jinoyat va jazo”dagi Sonya Marmeladova, “Ahmoq” romanidagi Lev Myshkin, “Aka-uka Karamazovlar”da Alyosha Karamazov. Bu odamlar dunyoga yaxshilik keltirdilar va axloqiy illat va gunohga qarshi kurashdilar. Ularning orqasida haqiqat va ma'naviy kuch qoldi. "Aka-uka Karamazovlar" romanining so'nggi bobi "Tixonda" monastir kamerasida tugaydi.
Dostoevskiy “Yozuvchining kundaligi”da shunday degan: "Yovuzlik har bir odamda sotsialistik tabiblar o'ylagandan ham chuqurroqdir; jamiyatning tuzilishidan qat'i nazar, siz yovuzlikdan qochib qutula olmaysiz." U odamlarning yer yuzida yashash qobiliyatini yo'qotmasdan go'zal va baxtli bo'lishi mumkinligiga chuqur ishonch hosil qilgan. Dostoevskiy shunday degan: "Men yovuzlik odamlarning odatiy holati ekanligini xohlamayman va ishonmayman". U ajoyib psixologning kuchini, mutafakkirning intellektual chuqurligini, publitsistning ishtiyoqini va pravoslav nasroniyning e'tiqodining kuchini birlashtirdi.
Dostoyevskiy g‘oyalar kurashi, dunyoqarashlar to‘qnashuvi syujet rivojini belgilovchi g‘oyaviy roman yaratuvchisi edi. Muallif detektiv syujet janri doirasida o‘z davrining ijtimoiy-falsafiy muammolarini qo‘ygan. Dostoyevskiy romanlari o‘zining polifoniyasi bilan ajralib turadi. "Mustaqil va birlashtirilmagan ovozlar va onglarning ko'pligi, to'liq ovozlarning haqiqiy polifoniyasi haqiqatan ham Dostoevskiy romanlarining o'ziga xos xususiyatidir", deb yozadi M.M. Baxtin yozuvchi asarining polifonizmini birinchi bo'lib o'rgangan. Badiiy tafakkur polifoniyasi ijtimoiy voqelikning polifoniyasining aksi bo'lib, Dostoevskiy ajoyib tarzda kashf etgan, 20-asr boshlarida haddan tashqari keskinlikka erishgan.
Yozuvchi o'ziga xos ma'naviy sezgirlik va ajoyib yozuvchilik qobiliyatiga ega edi. Ko'pgina zamondoshlar: V.V. Rozanov, D.S. Merejkovskiy, N.A. Berdyaevlar Dostoevskiyni nasroniy o'qituvchisi deb bilishgan. Bu Fyodor Mixaylovichning nafaqat badiiy madaniyatga, balki 20-asrning falsafiy va estetik tafakkuriga kuchli ta'sirini tushuntiradi. Buyuk yozuvchi va ishonchli pravoslav nasroniy tomonidan bildirilgan g'oyalar rus va jahon adabiyotiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Rus adabiyotidagi ikkinchi, kam bo'lmagan muhim shaxs - eng buyuk rus yozuvchilaridan biri, jahon miqyosidagi shaxs, grotesk uslubning yaratuvchisi, Rossiya badiiy madaniyatiga ulkan hissa qo'shgan shaxs Nikolay Vasilyevich Gogol. U tanqidga ko'ra, "adabiyot boshlig'i, shoirlar boshlig'i" bo'lishga loyiq bo'lgan chinakam son-sanoqsiz asarlar yaratdi. Yozuvchining adabiy shuhratini unga "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar", "Arabesklar", "Mirgorod" to'plami olib keldi. Ushbu asarlarda Nikolay Vasilevich 19-asrning birinchi yarmidagi rus qahramonlarini aks ettiruvchi jamoaviy tasvirlar bilan to'ldirilgan o'ziga xos muhitni, g'ayrioddiy dunyoni yaratdi. Gogolning dramaturg sifatidagi faoliyatining cho'qqisi rus jamiyatida hissiy portlashni keltirib chiqargan "Bosh inspektor" spektakli edi. Sankt-Peterburg teatrida “Revizor” spektakli muallif kutganidan boshqacha kechdi va byurokratik jamiyatning salbiy tomonlarini ochib beruvchi komediyani vodvil darajasiga tushirdi. Bu Gogolning chuqur tushkunlikka tushishiga olib keldi, natijada u Rossiyani tark etdi.
Rimda Nikolay Vasilevich taniqli rus rassomi Aleksandr Ivanov bilan uchrashadi. U erda u "O'lik jonlar" dahosining asarini yaratdi va yaratdi. Bu asar turlicha qabul qilingan va talqin qilingan, turli tanqidchilar tomonidan baholangan, millionlab odamlar tomonidan o‘qilgan. Uni idrok etish va tushunish nazariyalari ilgari surilgan. "O'lik jonlar" she'ri chuqur nasroniy asari bo'lib, bu nom ostida Xudo va Masih bilan abadiy hayot uchun ruhan o'lgan insoniy shaxslar bor. Yozuvchi o'z davridagi rus jamiyatini qiynayotgan eng og'ir ruhiy kasalliklarni ta'kidladi. Yozuvchi ochgan ma’naviy yaralar tirik odamlar qiyofasini oldi. "O'lik ruhlar" qahramonlari haqiqiy bo'lmagan odamlardir, ular ruhiy ehtiroslar, gunohlardir, ular odamni qul qilib, uni itoatkor qulga aylantiradi. Pravoslav cherkovining muqaddas otalari inson qalbini astsetik tadqiq qilish bilan shug'ullanib, unda zaharli ilonlar kabi Xudoning eng yuksak ijodining qalbini o'rab turgan gunohkor ehtiroslarning to'planishini aniqladilar. Faqat ma'naviy kuchli odam, zohid yoki rohib inson tabiatining barcha ruhiy chiriganligini farqlay oladi.
Gogol, pravoslav cherkovining Muqaddas otalari singari, inson qalbidan barcha jirkanch narsalarni olib tashladi va ularni o'z ishida bosh qahramon Chichikov ertaklarda sanab o'tilgan dehqonlarni sotib olgan odamlar qiyofasida taqdim etdi. Ularda ko'plab o'quvchilar o'zlarini, tanishlarini, boshliqlarini va qo'l ostidagilarni maqtashdi. Nozdryov, Manilov, Plyushkin, Korobochka va boshqalar qiyofasida qayta tiklangan ehtiroslar olami pardali shaklda paydo bo'ldi. Nikolay Vasilevich zamonaviy illatlarni fosh qildi va rus xalqi orasida tarqalayotgan ruhiy o'liklikka jamoatchilik e'tiborini qaratishga harakat qildi.
"O'lik jonlar" she'rida rus jamiyatining axloqiy holatining jiddiyligini ko'rsatib, Gogol yana bir asarni - "Do'stlar bilan yozishmalar uchun tanlangan joylar" kitobini yaratadi, u erda ko'rsatmalar shaklida u yo'lni ko'rsatishga harakat qildi. axloqiy yangilanish. "Tanlangan o'tish joylari" unchalik mashhur bo'lmagan asarni o'z ichiga oladi: "Ilohiy liturgiya haqida mulohazalar". Unda Gogol pravoslav cherkovining buyuk marosimi - birlik haqida o'ylaydi.
Nikolay Vasilevich insonning ko'zlari oldida gunohning tubsizligini va ruhiy nomukammallikni fosh qilib, ruhni qutqarishning yagona yo'lini - Masihni taklif qildi. Ruhiy ehtiroslar odamlarni qul qilib, inson shaxsiyati ustidan hukmronlik qildi. Gogol axloqiy yovuzlikni yo'q qilishda inson harakatlarining kuchsizligini ko'rsatadi. Gogol gunohkor insonni o'zgartirishning yagona imkoniyatini Masihning tanasi va qonining birligida ko'rsatadi. Faqat butun insoniyatning gunohlari va yomonliklarini o'z zimmasiga olgan va barcha tirik va tug'ilmaganlarni qutqargan Iso, cho'kib ketayotgan havoriy Butrus bilan bo'lgani kabi, halok bo'lgan odamlarga najot kaftini cho'zishi mumkin.
"Ilohiy liturgiya to'g'risida mulohazalar" xristianlikning ta'limoti va axloqiy haqiqatlarini tushuntirgan Muqaddas Otalar va cherkov shifokorlarining asarlariga asoslangan. Nikolay Vasilevich bir necha bor erta va kech o'rta asrlar xristian ilohiyotshunoslarining asarlaridan iqtibos keltiradi, u o'quvchilarga nasroniy dunyoqarashi va ma'naviy qadriyatlarining bir qatlamini taqdim etadi. Inson qalbiga kirib borgan, ruhiy yovuzlikdan dahshatga tushgan mohir adib “O‘lik jonlar” qo‘lyozmalarining ikkinchi jildini yoqib yuboradi. Inson qalbini yangilash bo'yicha rejalashtirilgan vazifani bajarish Gogol uchun imkonsiz vazifaga aylanadi.
U "Peterburg ertaklari" deb nomlanuvchi bir qator asarlar yaratadi. Ular jamiyatning ierarxik parchalanishi va dahshatli inson yolg'izligi mavzusini o'z ichiga oladi. Gogol bu turmush tarzini inson irodasi, birodarlik va yuksak ma’naviy qadriyatlar idealiga qarama-qarshi qo‘ygan. "Qadimgi dunyo egalari" bir-biriga fidokorona sadoqatni, ikki keksa odamning haqiqiy nasroniy sevgisini ko'rsatadi. Xristian idealiga xizmat qilish yozuvchining hayotiy maqsadiga aylanadi. "Jamiyatni go'zalga, uning haqiqiy jirkanchligini to'liq ko'rsatmaguningizcha, go'zallikka yo'naltirishning boshqa yo'li yo'q" deb hisobladi. Yomonliklarni, gunohlarni va ehtiroslarni yo'q qilishda Nikolay Vasilevich zohidlar - zohidlar, rohiblar yo'lidan bordi, ular inson qalbining gunoh qulligidan haqiqiy najot ikkinchisining o'zini o'zi bilishidan boshlanadi, deb ta'kidladilar.
Qahramonlarni hayvonlarga yoki jonsiz narsalarga o'xshatish Gogol groteskining asosiy usuli hisoblanadi. U zamonaviy jamiyatning axloqiy qiyofasini shu qadar ulkan psixologik qobiliyatli tasvirlarda aks ettirdiki, ular o'z davridan oshib ketdi. Go'zallik yo'lini ko'rsatish "O'lik ruhlar" ning ikkinchi jildini yaratishda asosiy muammo edi. Yozuvchi jamiyatni yangilash yo‘lini shaxsning, uning tarkibiy qismining axloqiy tiyilishi orqali tanlagan. Bu Masihning O'zining cho'ponlik yo'li va uning atrofidagi dunyoda pravoslav cherkovi faoliyatining asosiy belgisidir. Gogol Rossiyada, birinchi navbatda, nasroniy birodarlik tamoyili o'rnatilishiga ishondi. U odamlarning qalbida axloqiy va axloqiy tiklanishning kafolati bo'lib xizmat qiladigan o'sha yuksak nasroniylik fazilatlarini qidirdi. U millatni yagona tirik organizm, uning boshiga tushgan illatlarni esa ruhiy kasallik deb bilgan. Yozuvchi nasroniylikni uning ajralmas qismi deb hisoblagan holda rus xalqini pravoslav deb talqin qilgan. Bu yozuvchining hayotining so'nggi yillarida o'sib borayotgan dindorligini tushuntiradi.
U Rossiya davlatining monarxik tuzilishi yagona to'g'ri ekanligiga ishonch hosil qilgan va rus ijtimoiy hayotining asoslarini buzilmas deb hisoblagan. Jahon miqyosida shuhrat qozongan Gogol ijodining ichki murakkabligi uning baholari haqida keskin munozaralarga sabab bo'ldi. Rus va xorijiy adabiy tanqidning turli maktablari uning ijodiga ko'plab talqinlarni bergan. Biroq, parcha-parcha hukmlar Gogol asarlari talqinining to'liq tasvirini bera olmaydi. Yozuvchi faoliyatini uning ichki ma’naviy hayotini tahlil qilmasdan turib ko‘rib bo‘lmaydi. "Tanlangan joylar" dan kundalik yozuvlari butun umri imonli, pravoslav nasroniy bo'lgan Nikolay Vasilevichning hissiy xarakterining qisqacha tasvirini beradi. Uning adabiy ijodiga pravoslav nasroniy nuqtai nazaridan qarash kerak; bu zamondoshning keyingi avlodlarga astsetik va'zi. Gogol o'zining adabiy so'zlari bilan rus jamiyatiga ta'sir o'tkazishga harakat qildi, uni ruhiy kasallikka chalingan yagona tirik organizm deb bildi. Yozuvchining fikriga ko'ra, yomonlik va ehtiroslarni davolash faqat pravoslav cherkovida va u orqali Masihda amalga oshirilishi mumkin edi. Nikolay Vasilyevich nasroniy yozuvchisi, qadimgi rus ma'naviy adabiyoti an'analarining davomchisi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Uning rus va mirra adabiyotiga qo'shgan hissasi juda katta va asarlari doimiy qadriyatga ega.
Ko'pincha rus adabiyotining ikki mashhur yozuvchisi Gogol va Dostoevskiy asarlarining ma'naviy ma'nosi birgalikda taqqoslanadi. Bu mualliflar g‘oyalari davomiyligi yaqqol ko‘zga tashlanadi. 19-asr oʻrtalari va oxirlaridagi Rossiya davlatining ijtimoiy hayotining qisqacha tasvirini beruvchi asarlar, har ikkala yozuvchi ijodining markaziy rasmlari – “Oʻlik jonlar” va “Jinlar” maʼnaviy voqelikni tasvirlashda izchil. Rus xalqi murtadlikning bir qancha holatlarini boshidan kechirdi - inson ruhlarining o'limidan tortib, aniq jinlar egallashigacha. Jamiyatning bu ruhiy kasalliklari qonli inqilob va birodarlik urushida ifodalangan ruhiy inqirozga olib keldi. Yangi, aksil-xristian hukumati odamlarning qalbidagi barcha yaxshilik va nasroniy sevgi urug'larini yo'q qilishga va yo'q qilishga harakat qildi.
Rus adabiyotida xristian an'analarining munosib davomchisi V.V. Nabokov, rus yozuvchisi, fuqarolar urushi qon to'kilishi paytida Rossiyani tark etgan majburiy muhojir. Rossiyalik aristokrat va siyosatchi oilasida tug'ilgan Vladimir Nabokov Gogolning adabiy an'analarini davom ettirdi. Nikolay Vasilyevich o‘z asarlarida inson qiyofasi – niqob kiygan ehtiroslar va illatlarning illyuziya olamini yaratganidek, Vladimir Vladimirovich ham g‘oyalar olamini sintez qilib, ularga hayot baxsh etdi. Nabokov jahonga mashhur yozuvchi, tilni mohirona egallagan, obrazli ramziy uslubga ega muallif. U o‘ziga xos adabiy uslubni, betakror ehtiroslar o‘yinini yaratdi. Nabokov “Mashenka” romanini yaratish orqali jahon adabiyotida yangi sahifa ochdi.
"Lujinning mudofaasi" hikoyasida muallifning hayotiy pozitsiyasi jamlangan. Bosh qahramon, mashhur shaxmatchi Lujin o'yin olamiga shunchalik sho'ng'ib ketganki, uning uchun atrofdagi voqelik haqiqiy emas va beqaror bo'lib tuyuladi. U odamlarni shaxmat donalari, harakatlarini esa qadamlar shaklida ko‘radi. Nabokovning ta'kidlashicha, dunyo illyuziyadan boshqa narsa emas. Hayot - drama, komediya yoki tragediya, noma'lum muallif tomonidan sahnalashtirilgan teatrlashtirilgan o'yin. Yozuvchi o‘z asarida so‘zdan ustalik bilan foydalanib, alohida tushunchalarni, narsa va g‘oyalarning xususiyatlarini ajratib, jonlantiradi. Ular u bilan mustaqil hayot kechira boshlaydilar. Erdagi hayot illyuziya, uning ko'rinishlari va maqsadlari xayoldir. Nabokovning fikricha, moddiy qadriyatlarga bo'lgan intilish ahmoqdir, chunki ular o'tkinchi va nisbiydir. Muayyan maqsadga erishib, natijaga erishgan Nabokov qahramoni to'liq ma'naviy qoniqish keltirmaydigan bo'shliqqa qoqiladi.
Nabokovning fikricha, dunyo har doim unga mos kelmaydigan odamni rad etadi. Har qanday g'ayrioddiy shaxs boshqalar orasida tajovuz, g'azab va hasadni keltirib chiqaradi. Ajoyib odam tushunmovchilik va yolg'izlikka mahkum. "Qatlga taklifnoma" asari qahramoni Cincinnatus T singari, iste'dodli odam olomon oldida himoyasiz bo'lib, dunyoda yaxshilik, sevgi va odob juda shafqatsiz jazolanadi - azob va o'lim. Cincinnatus C - ulamolar va farziylardan farq qiladigan Iso Masihning adabiy tasviri. Uning solihligi ularning qonuniyligidan ustun edi. Nabokov insonlarning g‘azablanish sabablarini tahlil qiladi va ularning ildizini hasadda topadi – insoniyat boshiga tushgan qadimiy ehtiros. Yahudiy qonunchiligining g'ayratparastlarini Masihning o'limini talab qilishga undagan hasad edi. Masih yahudiy xalqiga va'da qilingan Masih ekanligini hamma juda yaxshi tushunib yetdi. Ammo hatto ularning harakatlarining jiddiyligini to'liq tushunish ham yahudiylarni "Uni xochga mixlang!" Deb baqirishga majbur qildi. Bu fikrni Vladimir Vladimirovich ham "Ijroga taklifnoma" da ifodalagan. Odamlar tomoshabin sifatida begunoh odamning o'ldirilishini xotirjam kutishadi, ularni qatl qilishga taklif qilishadi. Ammo Cincinnatus S tushunadiki, sodir bo'layotgan hamma narsa illyuziyadir va illyuziyani engish va mag'lub qilish mumkin. U hayot sarobining ta'sirini yengadi, Yolg'onni yengib, o'lmaslikka erishadi.
Cincinat C shaxsiyatini tushunishda Iso Masihning azoblari, o'limi va tirilishi voqealarini yangi yo'l bilan yoritishga urinish yotadi. Ikki ming yil avvalgi abadiy voqealarga buyuk adib qaytadan nazar tashlaydi. Nabokov Dostoevskiy va Gogolning ijodiy yo'nalishini davom ettiradi. U "Umidsizlik" romanida nafaqat Xudoga ishonmaydigan, balki u haqida bilishni ham, eshitishni ham istamaydigan ateistning ruhiy holatini tasvirlaydi. "O'lik jonlar", "Jinlar" ning ruhiy holati o'rniga oxirgi insoniy tuyg'u - "Umidsizlik", keyin o'z joniga qasd qilish orqali erishiladi.
Pravoslav cherkovining muqaddas ota-bobolarining fikriga ko'ra, insonning gunohga singishi aynan shunday sodir bo'ladi. O'lgan ruh Xudodan mahrum bo'lib, u o'zida mavjudlikni saqlab qololmaydi. Xushxabarga ko'ra, bunday bo'sh ruhda jinlar yashaydi. Inoyatga to'lmagan inson qalbini topib, jin unga o'tib, o'zidan kuchliroq bir necha jinlarni olib keladi. Hayotda umidsiz odamning oxirgi qadami o'z joniga qasd qilishdir, inson qilishi mumkin bo'lgan eng dahshatli gunoh, chunki bu holda u Xudodan va butun insoniyatning gunohlarini qutqaruvchisi - Iso Masihdan butunlay va abadiy voz kechadi.
Vladimir Vladimirovich adabiy snoblik va esdaliklarda ayblanmoqda. Biroq, uning asarlarida boshqa maqsad bor - inson qalbidagi ilohiy muhabbatga chanqoqlik va inson hayotining yagona munosib maqsadi - Iso Masihga bo'lgan izlanishlarini dunyoga namoyish etish. Uning chuqur individual uslubi Gogol ijodining zamondoshlariga tushunarli bo'lmaganidek, hamma uchun tushunarli emas. Biroq, uning aksariyat asarlari rus adabiyotida nasroniylik ruhi bilan sug'orilgan xristotsentrikdir. Rus adabiyotining uch havoriylari - Gogol, Dostoevskiy va Nabokovlar o'z ijodlarining maqsadini insoniyatni ma'naviy uyg'onishda ko'rganlar. Ular turli vaqtlarda, turli odamlar uchun va turli ruhiy muhitlarda yashab, yozganlar, lekin barchasi birgalikda inson qalbining Xudoda dam olish istagini ifoda etgan. Insonning barcha yaxshi maqsadlari Masihda jamlangan. "Men yo'l, haqiqat va hayotman", dedi Rabbiy izdoshlariga.
Rus madaniyati va jamoatchiligi hayot XIX- 20-asrning boshlari Xudoga muhabbat olovi bilan tozalangan rus xalqining eng yaxshi an'analari mahsulidir. Ruslarning urf-odatlari va urf-odatlarida mavjud bo'lgan an'ana rus xalqini yaratgan buyuk mutafakkirlarni tarbiyalagan va tarbiyalagan. milliy mentalitet. Bu odamlarning tilida, harakatlarida, harakatlarining motivlarida, maqsadlarida, istaklarida, sevgi ob'ektlarida mujassam bo'lib, ular haqida: "Rus tili pravoslav degan ma'noni anglatadi".
“Ilohiyotga kirish” kitobidan muallif Shmeman Aleksandr Dmitrievich2. Pravoslavlikning “Oltin davri” IV asrdan boshlab. boshlanadi yangi davr nasroniylik tarixida. Tashqi ma'noda, bu sekulyarizatsiya davri, ya'ni cherkovning davlat bilan murosaga kelishi; cherkov ichida bu aniqroq ta'rifga olib kelgan uzoq diniy nizolarning boshlanishi.
Qiyosiy ilohiyot kitobidan 2-kitob muallif Ijtimoiy global va mintaqaviy jarayonlarni boshqarish akademiyasi va iqtisodiy rivojlanish3.2 Qadimgi milliy-davlat diniy tizimlar Vedik-tibbiy madaniyat 3.2.1 Vedik-tibbiy madaniyat Biz odamlarning tabiiy dindorligi alohida ierarxik ijtimoiy nazoratga olinadigan madaniyatni Vedik-tibbiyot deb atadik.
Pravoslavlik kitobidan muallif Ivanov Yuriy Nikolaevich (2)11. Til va musiqa madaniyati Pravoslavlik Pravoslavlik ta'limot haqiqatlarini taqdim etish uchun maxsus til yaratdi. Ilohiy til yunoncha so'zlashuv tili - Koinega asoslangan. 1—5-asrlarda bu tilda Rim imperiyasining butun aholisi soʻzlashgan.
Pravoslavlik antropologiyasi kitobidan muallif Xoruji Sergey SergeevichPRAVOLOLOGIYANING ANTROPOLOGIYASI Kirish Xristian antropologiyasi o'z vaziyatida paradoksga ega. Xristianlik o'z mohiyatiga ko'ra antropologikdir: Masihning Xushxabari inson haqidagi vahiy bo'lib, insonning tabiati, taqdiri va najot yo'li haqida gapiradi. Ammo, bundan farqli o'laroq, in
Kitobdan Boshida So'z bor edi. Va'zlar muallif Pavlov Ioann71. Pravoslavlikning g'alabasi Biz bilamizki, bizning Xudoyimiz va Yaratguvchimiz bizga cheksiz muhabbat tufayli inson bo'lib, Yaratguvchini ijoddan ajratib turuvchi o'tib bo'lmas tubsizlikdan o'tib, dunyoga keldi. Biz bilamizki, U bizning gunohlarimiz uchun azob chekdi, xochda xochga mixlandi, uchinchi kuni yana tirildi, ko'tarildi.
Ijod kitobidan. I kitob. Maqolalar va eslatmalar muallif (Nikolskiy) Andronik2. Bizning rus xalq madaniyatimiz ruh madaniyatidir.Tabiatiga ko'ra taqvodor rus xalqi bizning chorvachilikni Xudo tomonidan va cherkov hokimiyati tomonidan Xudo tomonidan ishonib topshirilgan. E'tiborli har bir kishi uchun xalq hayoti xususiyat kuzatuvchiga yaqqol ko'rinadi
Cherkov bitta kitobdan muallif Xomyakov Aleksey Stepanovich11. Pravoslavlikning birligi Va Xudoning irodasiga ko'ra, St. Cherkov, ko'plab ajralishlar va Rim patriarxiyasi qulaganidan keyin, yeparxiyalar va yunon patriarxatlarida saqlanib qoldi va faqat sharqiy xalqlar bilan birlikni saqlagan jamoalar o'zlarini to'liq nasroniy deb tan olishlari mumkin.
Tafakkur va mulohaza kitobidan muallif Feofan yolg'onchiPravoslavlik marosimi Buyuk Lentning birinchi haftasining yakshanbasida nishonlanadigan pravoslavlik marosimi har ikki tomonning shikoyatlari va tanbehlarisiz o'tishi kamdan-kam uchraydi. Cherkov anathemasi ba'zilar uchun g'ayriinsoniy, boshqalarga esa uyatli tuyuladi. Bunday taqdimotlarning barchasi
Liturgiya kitobidan muallif (Taushev) AverkiyPravoslavlik haftasi Buyuk Lentning birinchi haftasida pravoslavlikning g'alabasi, Sankt-Peterburgga hurmatning tiklanishi xotirasiga nishonlanadi. 842-yilda imperator Teodora ostidagi piktogrammalar. Ushbu kunda soborlarda, liturgiyaga ko'ra, pravoslavlik marosimi o'tkaziladi, u ibodatdan iborat.
Alyaskalik Herman kitobidan. Pravoslavlikning yoritgichi muallif Afanasyev Vladimir NikolaevichPravoslavlik yoritgichi "Tanlangan mo''jiza yaratuvchisi va Masihning ulug'vor xizmatkori, bizning xudojo'y Otamiz Herman, Alyaskaning ziynati va butun pravoslav Amerikaning quvonchi, biz bularning barchasini sizga kuylaymiz. Siz bizning cherkovimizning samoviy homiysi va Xudo oldida qudratli ibodat kitobi kabisiz,
Apologetika kitobidan muallif Zenkovskiy Vasiliy VasilevichPravoslavlik haqiqati. Muqaddas an'anaga sodiq qolgan pravoslav cherkovi cherkov tarixida ekumenik kengashlar orqali ochib berilgan haqiqatning to'liqligidan hech qanday tarzda chetga chiqmadi. Bu pravoslavlik haqiqatining manbai bo'lib, u ham dogmalarda, ham kanonik qoidalarda mavjud
"Pravoslav nasroniy hayotining axloqiy tomoni" kitobidan muallif Melnikov Ilya Marosimlar va urf-odatlar kitobidan muallif Melnikov IlyaPravoslavlik madaniyati Pravoslavlik an'analarida tarbiyalangan, cherkov marosimlarida qatnashgan va cherkovlarda xizmat ko'rsatgan odamlar asta-sekin nasroniylik ruhi bilan sug'orilgan. Bolalikda suvga cho'mgan va pravoslav cherkovida o'sgan kishi
"Ma'badda o'zini tutish qoidalari" kitobidan muallif Melnikov IlyaPravoslavlik madaniyati Pravoslavlik an'analarida tarbiyalangan, cherkov marosimlarida qatnashgan va cherkovlarda xizmat ko'rsatgan odamlar asta-sekin nasroniylik ruhi bilan sug'orilgan. Bolalikda suvga cho'mgan va pravoslav cherkovida o'sgan kishi
Pravoslavlikning tili va musiqiy madaniyati kitobidan muallif Melnikov IlyaPravoslav pravoslavligining tili va musiqiy madaniyati doktrinal haqiqatlarni taqdim etish uchun maxsus tilni yaratdi. Ilohiy til yunoncha so'zlashuv tili - Koinega asoslangan. 1—5-asrlarda bu tilda Rim imperiyasining butun aholisi soʻzlashgan.
"Kuchini yo'qotgan tuz" kitobidan? muallif Bejitsin A.Pravoslavlikning sharmandaligi Mamlakatimizda va uning chegaralaridan tashqarida o'tmish va hozirgi kun g'alabadan emas, balki Rossiyada pravoslavlikning to'liq sharmandaligidan dalolat beradi, deb hisoblaydigan odamlar bor. Albatta, qarama-qarshi bayonotlar ham mavjud; ba'zi ierarxlar shu qadar uzoqqa borishadi