Jamiyatning rivojlanishi har bir yangi avlodning o'zidan oldin yashagan odamlar tomonidan to'plangan tajribani idrok etish qobiliyatiga asoslanadi. Bu hayotning barcha sohalariga tegishli. Folklor nima? Aynan shunday ijodiy tajriba avlodlarga saqlab qolish va yanada rivojlantirish uchun o'tkaziladi.
Tasviriy san’atda, xalq hunarmandchiligida, musiqa va raqsda badiiy an’analar kuchli. Lekin milliy xarakterni ko‘p jihatdan belgilab beruvchi asos azaldan og‘zaki xalq og‘zaki ijodi bo‘lgan.
xalq donoligi
"Folklor" atamasi (boshqa ingliz folklor - "xalq donoligi") XIX asr o'rtalarida ingliz tarixchisi va arxeologi Uilyam Jon Toms tomonidan muomalaga kiritilgan. Turli mamlakatlar olimlari folklor nima ekanligini turlicha tushunishadi. Uning xalq adabiyoti va xalq amaliy sanʼatining soʻz bilan bogʻliq shakllari sifatida taʼriflanishi sanʼatshunos olimlarimiz tomonidan qabul qilingan. G'arbda folklor kundalik va madaniy hayotning turli jabhalaridagi an'analarga ishora qiladi: uy-joy, kiyim-kechak, pazandachilik va boshqalar.
Ushbu ta'riflarning umumiy mohiyati ko'plab avlodlar tomonidan uzatilgan va saqlanib qolgan badiiy ijodiy tajribadir. Bu tajriba hayotiy voqeliklarga asoslanadi va mehnat sharoitlari va odamlarning kundalik hayoti bilan chambarchas bog'liqdir. Ham epik hikoyalar, ham qisqa maqollar- aks ettirish xalq tushunchalari haqida tabiat, tarixiy voqealar haqida, ma'naviy va moddiy haqida. Ish va hayot bilan yaqin aloqa - asosiy xususiyat xalq ijodiyoti, uning badiiy faoliyatning klassik turlaridan farqi.
Adabiyot va xalq og‘zaki ijodi – so‘z san’ati
Xalq og‘zaki ijodi va an’anaviy adabiyot nima ekanligini tushunishda farqlar mavjud. Og'zaki ijod turlaridan biri xalq xotirasida mavjud bo'lib, asosan og'zaki tarzda uzatiladi, kitob esa badiiy matnni saqlash va uzatish vositasidir. Adabiyotda asar muallifining o'ziga xos ismi va familiyasi bor. Xalq she’riyati esa anonimdir. Yozuvchi asosan yolg‘iz ijod qiladi, ertak yoki doston jamoaviy ijod mahsuli. Hikoyachi tinglovchilar bilan bevosita aloqada va o'zaro munosabatda bo'ladi, o'quvchiga ta'siri bilvosita va individualdir.
G'oyalarning yangiligi va voqelikka qarashlardagi innovatsiyalar - kitobda shu narsa qadrlanadi. Oldingi avlodlar tomonidan tug'ilgan an'analar - adabiyotda folklor shunday. Yozuvchi hikoya, hikoya, romandagi har bir so‘z uchun yagona va aniq joy topdi. Har bir yangi hikoyachi ertak yoki latifaga o'ziga xos o'zgarishlar kiritadi va bu ijodkorlik elementi kabi ko'rinadi.
Xalq va an’anaviy so‘z ijodi o‘rtasidagi bog‘liqlik ham yaqqol va ahamiyatli. Yozib olingandan og'zaki an'ana adabiyotning eng qadimiy yodgorliklari dunyoga keldi. Poetik va nasriy kompozitsiyalarning ko'p shakllari folklordan olingan. Pushkin va Ershov, Tolstoy va Gorkiy ertaklari, Bajov ertaklari so'zning umumiy san'atidan kelib chiqadi. Va bugungi kunda adabiyotda folklor nima? Vysotskiy qo'shiqlarida xalq ijodiyoti qahramonlari mavjud. Filatovning "Kamonchi Fedot haqidagi ertak" shakli va tiliga ko'ra xalqdir. Bu an’anaviy adabiyot va xalq og‘zaki ijodining o‘zaro ta’sirining namunasidir. U tirnoqlarga bo'linib, "odamlarga ketdi".
Janr boyligi
An’anaviy adabiyot singari folklor nasri va she’riyatining ham uch turi ajralib turadi: doston (dostonlar, ertaklar, ertaklar, rivoyatlar, an’analar va boshqalar), lirika (turli tabiatdagi she’r va qo‘shiqlar) va drama (uya, o‘yin, to‘y va dafn marosimi). marosimlar va boshqalar d.).
Folklor janrlarini kalendar va oilaviy marosimlarga mansubligiga qarab ajratish odat tusiga kirgan. Birinchisiga Yangi yil, Rojdestvo, Shrovetide bayramlarining she'riy jo'rligi, bahor uchrashuvi, hosil bayramlari va boshqalar kiradi. Bular qo'shiqlar, folbinlik, dumaloq raqslar, o'yinlar va boshqalar. Ikkinchisiga to'y she'rlari va qo'shiqlari, tostlar va tabriklar kiradi. muhim sanalar va voqealar, dafn marosimlari va boshqalar.
Xalq she’riyatining katta guruhi funksional muhit bilan bog‘langan. Qo'shiqlar, jumlalar, so'zlar, mish-mishlar ishda yordam beradi (hunarmandlar, ishchilar, dehqonlar), ular bilan qiyinchiliklarga dosh berish osonroq (askarlar, qamoq lagerlari, muhojirlar). Hikoya nasri bu guruh bilan bog'langan: ertaklar va kundalik hayot, hikoyalar, hikoyalar, ertaklar va boshqalar.
Bolalar folklori kattalar tomonidan chaqaloqlar uchun (benilik kuylari, qofiyalar, pestle) va bolalar tomonidan o'yin va muloqot uchun (hisoblagichlar, tizerlar, mirilla, dahshatli hikoyalar va boshqalar) tuziladi. Kichik shakllarda folklor nima? Kim maqollarni, matallarni, tilni o'girishni bilmaydi? Kim eshitmagan va hazil aytmagan? Ular har doim xalq amaliy san'atining eng faol va dolzarb shakllari bo'lib kelgan.
So'z va musiqa
Xalq amaliy san’atining kelib chiqishi tarixdan oldingi marosimlar davriga borib taqaladi. Keyin musiqa, qo'shiqlar, raqslar mistik yoki utilitar ma'noga ega bo'lgan yagona harakatni tashkil etdi. San'at va hunarmandchilik elementlari: liboslar, musiqa asboblari bilan birgalikda bunday marosimlar san'atning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Shuningdek, milliy o'zlikni shakllantirishga.
Ijro san'atida xalq cholg'u asboblarida ijro etilgan musiqa katta o'rin tutadi. Ammo turli xil she'riy kompozitsiyalarga jo'r bo'lmasa, musiqada folklor nima? Rus guslari, fransuz trubadurlari, sharq ashuglari va oqinlari cholg'u asboblarida doston va rivoyatlar, rivoyat va an'analarni chalish bilan birga.
Xalq qo‘shiqlari jahon madaniyatining hodisasidir. Har bir tilda qayg‘uda ham, shodda ham qadim zamonlarda yaratilgan, zamondoshlarimizga tushunarli qo‘shiqlar kuylanadi. Qayta ishlashda klassik kompozitorlar, ulug'vor rok-kontsertlarda folklor motivlari seviladi va dolzarbdir.
Odamlarning ruhi
Global dunyomizda xalq amaliy san’ati milliy xususiyatni, millat ruhini asrashning eng muhim yo‘llaridan biridir. Rus xalq amaliy san'ati tug'ilgan Slavyan mifologiyasi, Vizantiya pravoslavligi. Bu notinch tarixiy kataklizmlar jarayonida shakllangan milliy xususiyatlarning aksidir. Tabiat, iqlim ham, shubhasiz, rus mentalitetida o'z izini qoldirdi. Giyohvandlik oddiy odam katta va kichikda hukmdor yoki qirollik irodasi unga ko'p asrlar davomida hamroh bo'lgan. Ammo bu qaramlik uning kichik vataniga bo'lgan muhabbatini va Rossiyaning buyukligidan xabardorligini o'ldirmadi.
Demak - rus xarakterining asosiy xususiyatlari. Ularni hisobga olsak, rus folklor nima ekanligini tushunish mumkin. Ishda sabr-toqat va urushda matonat, yaxshilikka ishonish va yaxshilikka umid qilish, chegarasiz qayg'u va cheksiz zavq - bularning barchasi rus xalqiga xos bo'lib, xalq she'riyati va musiqasida o'z aksini topgan.
Bahor qurib ketguncha
Xalq tirik ekan, xalqning san’ati barhayotdir. U bilan o'zgaradi. Qahramonlar haqida dostonlar yaratilgan, endi ular multfilmlar suratga olishmoqda. Lekin folklor nima ekanligini, uning milliy va jahon san’atiga qanday ta’sir ko‘rsatishini bilish, an’analarni asrab-avaylash va rivojlantirish har qanday avlod uchun muhim.
Folklor- xalq ijodiyoti, xalqning hayoti, qarashlari va ideallarini aks ettiruvchi badiiy jamoaviy faoliyati.
Folklor, ingliz tilidan tarjima qilingan, "xalq donoligi, xalq bilimi" degan ma'noni anglatadi.
Folklor asarlari (ertaklar, afsonalar, dostonlar) xarakterli xususiyatlarni qayta tiklashga yordam beradi. xalq nutqi, ohangdor va ohangdor. Va maqol va maqollar, masalan, uning ixchamligini ko'rsatadi va.
Turli mamlakatlarning ilmiy qo'llanilishida "folklor" atamasidan tashqari, boshqa atamalar ham mavjud: nemis - Volkskunde, so'zning tor ma'nosida - Volksdichtung; frantsuz - Xalq an'analari. 19-asrda Rossiyada (hozir) biroz keng talqin qilingan "xalq adabiyoti" yoki "xalq she'riyati" atamasi hukmronlik qildi.
Og'zaki san'atning eng qadimgi turlari o'sha davrda inson nutqining shakllanishi jarayonida paydo bo'lgan Yuqori paleolit. Qadimda og'zaki ijodkorlik inson mehnat faoliyati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, diniy, afsonaviy, tarixiy tasvirlar va ilmiy bilimlarning boshlanishi. Ibtidoiy odam tabiat kuchlariga, taqdirga ta'sir o'tkazishga intilgan marosim harakatlariga quyidagi so'zlar qo'shilgan: ular aytilgan, tabiat kuchlariga turli xil so'rovlar yoki tahdidlar qilingan. So'z san'ati ibtidoiy san'atning boshqa turlari - musiqa, raqs, bezak san'ati bilan chambarchas bog'liq edi. Fanda buni "ibtidoiy sinkretizm" deb atashadi.
Insoniyat tobora ko'proq to'plangani sayin tajriba keyingi avlodlarga o'tishi kerak bo'lgan og'zaki ma'lumotlarning roli ortdi. Og'zaki ijodni mustaqil san'at shakliga ajratish - asosiy qadam folklor tarixida.
Xalq og‘zaki ijodi og‘zaki ijod edi odamlar hayotiga uzviy xosdir. Asarlarning turli maqsadi, turli mavzular, tasvirlar va uslublar bilan janrlarni keltirib chiqardi. Eng qadimgi davrda ko'pchilik xalqlarda qabila urf-odatlari, mehnat va marosim qo'shiqlari, mifologik hikoyalar, fitnalar mavjud edi. Mifologiya va folklor o'rtasidagi chegarani o'rnatgan hal qiluvchi voqea ertakning paydo bo'lishi bo'lib, uning syujetlari fantastika sifatida qabul qilingan.
Qadimgi va oʻrta asrlar jamiyatida qahramonlik eposi shakllandi (Irlandiya dostonlari, qirgʻiz manasi, rus dostonlari va boshqalar). Shuningdek, diniy e'tiqodlarni aks ettiruvchi afsonalar va qo'shiqlar (masalan, ruscha ruhiy she'rlar) mavjud edi. Keyinchalik xalq xotirasida saqlanib qolganligi sababli real tarixiy voqealar va qahramonlarni aks ettiruvchi tarixiy qo‘shiqlar paydo bo‘ldi. Ritual lirika (taqvim va dehqonchilik sikllari bilan birga boʻladigan marosimlar, tugʻilish, toʻy, oʻlim bilan bogʻliq oilaviy marosimlar) qadim zamonlarda paydo boʻlgan boʻlsa, oddiy odamga boʻlgan qiziqish bilan noritual lirika ancha keyin paydo boʻlgan. Biroq, vaqt o'tishi bilan marosim va marosimsiz she'riyat o'rtasidagi chegara xiralashadi. Shunday qilib, to'yda ditties aytiladi, shu bilan birga, to'y qo'shiqlarining bir qismi marosimsiz repertuarga kiradi.
Xalq og‘zaki ijodidagi janrlar ijro etilishi bilan ham farqlanadi.(yakkaxon, xor, xor va solist) va ohang, intonatsiya, harakatlar bilan matnning turli kombinatsiyalari (qo'shiq aytish, qo'shiq aytish va raqsga tushish, hikoya qilish, sahnalashtirish).
O'zgarishlar bilan ijtimoiy hayot jamiyat rus folklorida yangi janrlar ham paydo bo'ldi: askar, murabbiy, burlak qo'shiqlari. Sanoat va shaharlarning rivojlanishi romanslar, latifalar, ishchi, maktab va talabalar folklorini jonlantirdi.
Xalq og‘zaki ijodida sermahsul janrlar borki, ularning tubida yangi asarlar paydo bo‘lishi mumkin. Endi bular hiylalar, maqollar, shahar qo'shiqlari, latifalar, bolalar folklorining ko'plab turlari. Shunday janrlar borki, ular samarasiz, lekin mavjud bo‘lib qolmoqda. Shunday qilib, yangi xalq ertaklari paydo bo'lmaydi, lekin eskilari hali ham aytiladi. Ko'plab eski qo'shiqlar ham kuylanadi. Ammo jonli ijrodagi doston va tarixiy qo‘shiqlar deyarli jaranglamaydi.
Ming yillar davomida folklor barcha xalqlar orasida she’riy ijodning yagona shakli bo‘lib kelgan. Har bir xalqning tarixi, urf-odatlari, madaniyati kabi folklor ham o‘ziga xosdir. Shunday qilib, dostonlar, dittylar faqat rus folkloriga, fikrlar - ukrain tiliga va boshqalarga xosdir. Ba'zi janrlar (nafaqat tarixiy qo'shiqlar) ma'lum bir xalqning tarixini aks ettiradi. Ritual qo'shiqlarning tarkibi va shakli har xil bo'lib, ular qishloq xo'jaligi, chorvachilik, ovchilik yoki baliqchilik taqvimi davrlariga to'g'ri kelishi mumkin; marosimlar yoki boshqa dinlar bilan turli munosabatlarga kirishishi mumkin.
So‘nggi davr folklori muayyan xalq psixologiyasi, dunyoqarashi, estetikasini o‘rganishda eng muhim manba hisoblanadi.
Axborot manbalari:
- feb-web - folklor. adabiy ensiklopediya;
Folklor
Folklor
FOLKlor - keng xalq ommasining, asosan, badiiy ijodi og'zaki she'riyat. Bu atama birinchi marta 1846 yilda ingliz olimi Uilyam Toms tomonidan ilmiy foydalanishga kiritilgan.
So‘zma-so‘z tarjimada xalq og‘zaki ijodi xalq donoligi, xalq bilimi degan ma’noni anglatadi. Dastlab, bu atama faqat fanning o'zini anglatardi, lekin ba'zida ular uni chaqira boshladilar ilmiy intizom, bu material o'rganilmoqda; ammo ikkinchisi to'g'riroq folkloristika deb ataladi.
Turli mamlakatlarning ilmiy qo'llanilishida "folklor" atamasidan tashqari boshqa atamalar ham mavjud: nemischa - Volkskunde, so'zning tor ma'nosida - Volksdichtung; Frantsuz - xalq an'analari. 19-asrda mamlakatimizda birmuncha keng talqin qilingan “xalq adabiyoti” yoki “xalq she’riyati” atamasi hukmronlik qildi.
Folklorning badiiy va tarixiy ahamiyatini A. M. Gorkiy chuqur ochib berdi, uning bayonotlari folklorning asosiy muammolarini ishlab chiqishda etakchi ahamiyatga ega. Gorkiy Sovet yozuvchilarining birinchi qurultoyidagi ma'ruzasida shunday degan edi:
“Yana bir bor e’tiboringizni qarataman, o‘rtoqlar, qahramonlarning eng teran va yorqin, badiiy jihatdan mukammal turlarini xalq og‘zaki ijodi yaratgan. og'zaki ijod ishlaydigan odamlar. Gerkules, Prometey, Mikula Selyaninovich, Svyatogor kabi tasvirlarning mukammalligi, keyin - Doktor Faust, Dono Vasilisa, istehzoli omadli Ivan tentak va nihoyat, Petrushka, shifokor, ruhoniy, politsiyachi, shayton va hatto o'limni mag'lub etish - barchasi Bular yaratilishida ratsionallik va sezgi, fikr va tuyg'u uyg'unlashgan tasvirlardir. Bunday uyg'unlik faqat ijodkorning voqelikni yaratish ishida, hayotni yangilash uchun kurashda bevosita ishtirok etishi bilan mumkin ”(M. Gorkiy, Sovet adabiyoti, Sovet yozuvchilarining Birinchi Butunittifoq qurultoyidagi ma'ruzasi, M. ., 1935, 12-bet).
F. — ming yilliklar tajribasini aks ettiruvchi, insoniyat mehnat faoliyati asosida oʻsadigan poetik ijod. Falsafa yozma adabiyotdan ham qadimiy bo‘lib, og‘izdan og‘izga, avloddan-avlodga o‘tib kelayotganligi sababli, har bir xalq ijtimoiy taraqqiyotining qaysi bosqichida bo‘lishidan qat’i nazar, uning tarixini tushunish uchun qimmatli manba hisoblanadi. O‘sha yozuvchilar qurultoyida A. M. Gorkiy Kavkaz va O‘rta Osiyo adiblariga murojaat qilib: “So‘z san’atining boshlanishi folklordadir. Folkloringizni to'plang, undan o'rganing, qayta ishlang. U sizga va biz, Ittifoq shoir va nosirlariga ko‘p materiallar beradi. Biz o'tmishni qanchalik yaxshi bilsak, biz yaratayotgan bugungi kunning buyuk ahamiyatini shunchalik oson, chuqurroq va quvonch bilan anglaymiz. M. Gorkiy F.da uning mehnat va jamoa boshlanishini, materialistik va realistik asosini, badiiy kuchini taʼkidlaydi. M. Gorkiy ogʻzaki xalq sheʼriyatiga xos boʻlgan oʻziga xos xususiyatlarni ajratib koʻrsatar ekan, ayni paytda F. yozma badiiy adabiyotga bir-biridan ajralgan hodisalar sifatida qarshi chiqmaydi. Xalq amaliy sanʼatida u oʻsha chuqur va serhosil tuproqni koʻradi eng buyuk asarlar adabiyot.
F. poetikani maʼnaviy madaniyatning boshqa koʻrinishlaridan ajralgan holda koʻrib boʻlmaydi. Og'zaki xalq she'riyati xalq teatri sohalari bilan chambarchas bog'liq (mimika, imo-ishora, dramatik harakat - nafaqat "xalq dramasi" deb ataladigan va sahnalashtirilgan marosimlarni - to'y, dafn, qishloq xo'jaligi, davra raqslari va o'yinlarini ijro etishda, balki. dostonlarni, ertaklarni aytishda , qo'shiqlarni ijro etish paytida), xoreografik san'at (xalq o'yinlari, raqslar, dumaloq raqslar), musiqa va vokal san'ati. Binobarin, folklorshunoslik teatrshunoslik, xoreografiya, musiqashunoslik kabi fanlarning ayrim bo‘limlarini (uning «musiqiy etnografiya» yoki «musiqiy filologiya» deb ataladigan bo‘limi) o‘z ichiga oladi. Shu bilan birga, iborani tilshunoslik yordamisiz, bu og‘zaki she’riy asarlar yaratilgan shevani o‘rganmasdan turib o‘rganib bo‘lmaydi. Biroq folklorshunoslik, avvalo, adabiy tanqidning, iboralar esa og‘zaki ijodning bir qismidir. F. yozma badiiy adabiyot kabi ogʻzaki obrazli bilim, ijtimoiy voqelikning in’ikosidir. Lekin tasviriy san’atning xalq ommasi tomonidan yaratilishi, tasviriy san’atning mavjud sharoitlari va bizgacha yetib kelgan eski tasviriy san’atning salmoqli qismi shakllangan kapitalizmgacha bo‘lgan davrda badiiy ijodning tabiati. tasviriy san’atning yozma badiiy adabiyotga nisbatan ma’lum xususiyatlarini belgilab berdi. Filologiyaning kollektiv boshlanishi, aksariyat folklor yodgorliklarining anonimligi va fakultetlarda an'ananing muhim roli - bularning barchasi fakultetlarda o'z izini qoldiradi va uni o'rganishning taniqli xususiyatlarini belgilaydi.
Folkloristika fan sifatida yuz yildan sal ko'proq vaqtdan beri mavjud. Uning paydo bo'lishi tasodifiy va havaskor og'zaki she'riy materiallar to'plami va ularni adabiy qayta ishlash (bu 18-asr oxirida Evropa uchun, balki 19-asrning birinchi o'n yilliklaridagi Rossiya uchun xarakterli hodisa), balki. ilmiy tadqiqot F. oʻtgan asrning birinchi oʻn yilligini nazarda tutadi. Folklorshunoslikning kelib chiqishi 19-asr boshlarida falsafa, fan va sanʼat sohasidagi romantizm deb atalgan keng yoʻnalish bilan chambarchas bogʻliq. O'sha davrning idealistik romantik falsafasida xalqning tarixi alohida shaxslarning xohish-irodasi bilan emas, balki uning "ruhi" ning namoyon bo'lishi, degan fikr juda mashhur edi, uning ifodasi ham jamoaviy ijodning barcha sohalaridir. , bu erda yaratuvchi xalqning o'zi (til, mifologiya, .).
Maxsus fanlar ham bu tendentsiyalarni aks ettirdi. O'sha davr tilshunosligi ularni ayniqsa yorqin aks ettirgan; aynan oʻsha davrda qiyosiy tilshunoslik vujudga kelgan (qarang Tilshunoslik ).
Birinchi romantik nashrlarning nashrida F. aniq siyosiy maqsadlar orqali yorqin namoyon bo'ladi. Ularni tushunish uchun ushbu birinchi nashrlar vaqtga to'g'ri kelishini hisobga olish kerak Napoleon urushlari. Bu shoirlar Arnim va Brentano tomonidan tuzilgan mashhur nemis xalq qo'shiqlari to'plami, "Des Knaben Wunderhorn" (3 Tle, Heidelberg, 1806-1808), "Die deutschen Volksbucher" Gorres (Heidelberg, 1807) va nihoyat "Kinder und Hausmarchen". "Aka-uka Grimmlar tomonidan (2 Bde, B., 1812-1814).
Romantizm davrida F.ning haqiqiy ilmiy rivojlanishida aka-uka Vilgelm va Yakob Grimmlar (ayniqsa, Yakob) yetakchi rol oʻynagan. Yakob Grimm o'zining umumiy nazariy mulohazalarida va huquq tarixi, til, adabiyot, folklor tarixining alohida masalalariga bag'ishlangan asarlarida o'z e'tirofiga ko'ra, "vatanparvarlik maqsadlarini" boshqargan. Folklorni o'rganishda Grimm ham xuddi shunday qo'llagan qiyosiy usul, bu tilga oid ishlarda rahbarlik qilgan. Yakob Grimm va uning barcha izdoshlari Yevropa xalqlari falsafasidagi o‘xshash hodisalarni yagona “proto-hind-evropalik” ajdoddan umumiy she’riy boylikni meros qilib olish orqali tushuntirdilar. Grimm va uning izdoshlari ertak va rivoyatlardagi eng qadimiy xususiyatlarni ochib berishga intilib, ogʻzaki sheʼriyat asarlarida asosiy eʼtiborni diniy gʻoyalar qoldiqlariga qaratganlar; miflarga qiziqish, ayniqsa, yevropa folklorining kelib chiqishini Vedik madhiyalari va afsunlaridan topishga harakat qilgan sanskritologlar (A.Kun, M.Myuller) Grimm izdoshlari sifatida harakat qilganda kuchayadi; shuning uchun Grimm maktabining o'zi fan tarixida "mifologik" maktab nomini oldi. Grimmning og'zaki she'riyatning tabiati va uning qadimgi davrlardan boshlab rivojlanish tarixi haqidagi qarashlari "Nemis mifologiyasi" (1835) kitobida eng to'liqlik bilan ochib berilgan. Grimm qarashlari 19-asr oʻrtalarida yanada rivojlandi. uning izdoshlari - nemis olimlari Kun, Shvarts, Manngardt, ingliz olimi Maks Myuller, fransuzlar - Piktet va rus olimlari F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev va O. F. Millerlar asarlarida.
Germaniyada bo'lgani kabi Rossiyada ham "mifologik" maktab ilmiy folklor rivojlanishining birinchi bosqichi edi. Germaniyada bo'lgani kabi, ilmiy izlanishlar oldidan ham "xalq she'riyati"ni romantik tarzda to'plash va undan badiiy maqsadlarda foydalanish davri (Jukovskiy, Pushkin, ilk Gogol va boshqalarning folklor mavzulari) mavjud edi. PV Kireevskiyning xalq qo'shiqlarini yig'ishga bo'lgan ishtiyoqi juda katta natijalar berdi. Kireevskiy, slavyanofilizmning boshqa vakillari singari, o'z sevimli mashg'ulotlarida nemis millatchi romantizmiga yaqin kayfiyatlar bilan shug'ullangan. Kireevskiy va boshqa slavyanfillar unchalik ko'p olim emas, asosan publitsistlar edi. Rossiyada birinchi chinakam bilimdon folklorshunoslar F. I. Buslaev va A. N. Afanasyevlar edi. Buslaev faoliyatining ko'lami va tabiati Jeykob Grimm faoliyatini juda eslatadi. U ham tilshunos, ham milliy adabiyot va xalq adabiyoti tarixchisi edi. Buslaev, asosan, rus va slavyan materialiga mifologik maktabning metodologik usullari va nazariy tamoyillarini qo'llagan. Buslaevning xalq sheʼriyati haqidagi qarashlari uning “Rus xalq adabiyoti va sanʼati tarixiy ocherklari” (2 jild, Sankt-Peterburg, 1861) va “Xalq sheʼriyati” (Sankt-Peterburg, 1887) kitoblarida toʻliq aniqlik bilan bayon etilgan. Rossiyada mifologik maktabning eng ashaddiy va ashaddiy tarafdori A. N. Afanasiev edi. Buslaevdan ko'ra ko'proq darajada, u ko'plab evropalik mifologlarning hayoliy tuzilmalariga olib kelgan lingvistik va mifologik yaqinlashuvlarga bo'lgan barcha qiziqishlari bilan ajralib turardi. Afanasiev o'zining mifologiyaga oid ko'plab maqolalarini tizimlashtirilgan va qayta ishlangan shaklda mashhur uch jildlik "Slavyanlarning tabiatga poetik qarashlari" asarida birlashtirgan (M., 1865-1869). Afanasyevning “Rus xalq ertaklari” birinchi ilmiy to‘plamini (1-nashri. 8 sonda, M., 1855-1863) tuzishda ham xizmatlari bor. Orest Fedorovich Miller ham Rossiyadagi mifologik maktabning taniqli vakili edi. O'zining ulkan kitobida "Rus xalq eposining qatlam tarkibi bo'yicha qiyosiy tanqidiy kuzatishlar. Ilya Muromets va Kiev qahramonligi» (Sankt-Peterburg, 1869) Orest Miller o'tgan rus dostonini talqin qilishda mifologik maktab tamoyillarini qo'llagan, ammo shu qadar to'g'ridan-to'g'ri va tanqidiy xushmuomalalik bilan emaski, nafaqat uning raqiblari, balki hatto. uning tarafdorlari muallifning haddan tashqari sevimli mashg'ulotlariga ishora qilishlari kerak edi. Mifologik nazariya ruhida xarkovlik olimning ko'plab asarlari A. Bir qator asarlarini xalq qoʻshiqlaridagi oʻziga xos poetik obrazlarni ochishga bagʻishlagan A.Potebnya.
60-yillarga kelib Evropada ijtimoiy-iqtisodiy hayotning o'zgarishi bilan. XIX asr, sanoatning rivojlanishi, Evropa kapitalining kengayishi, mustamlakachilik siyosatining kengayishi bilan Yevropa davlatlari hamma narsani oldi kattaroq qiymat savdo, moliyaviy, siyosiy va madaniy aloqa Yevropadan tashqari davlatlar bilan. Yangi olamlar ochildi, yangi kashf etilgan faktlarga tushuntirish berish zarur bo'lib tuyuldi, xususan, F. Eg. ertaklardagi syujetlarning o‘xshashligini tushuntirishning mutlaqo imkonsiz bo‘lib chiqdi turli xalqlar ularning umumiy ajdoddan kelib chiqishi. Bu o'xshashlikni tushuntirish uchun yangi urinish bo'lishi kerak edi. Bunday urinish nemis olimi Benfey tomonidan qilingan. 1859 yilda u "Panchatantra" (milodiy 6-asr) hind hikoyalari to'plamini nemis tiliga tarjimasi bilan nashr etdi va nashrga katta so'zboshi bilan ta'minladi, bu esa folklor rivojlanishida burilish nuqtasi bo'lishi kerak edi. Benfey sanskrit ertaklarining yevropalik va boshqa, yevropalik bo'lmagan xalqlarning ertaklari bilan ajoyib o'xshashligini ta'kidladi. Syujetlarning oʻxshashligi, Benfeyning fikricha, xalqlarning qarindoshligidan emas, balki ular oʻrtasidagi madaniy-tarixiy aloqalardan, qarz olishdan kelib chiqadi; shuning uchun Benfey nazariyasining nomlari - "qiyosiy nazariya", "qarz olish nazariyasi", "migratsiya nazariyasi", "sargardon uchastkalari nazariyasi", "sargardon uchastkalar".
Benfey maktabi vakillarining fikriga ko'ra, Evropa xalqlari she'riy ijod uchun materiallarni tortib olgan asosiy suv ombori qadimgi Hindiston edi.
Bir necha o'n yillar davomida bu nazariya katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Masalan, mifologik maktabning bir qator tarafdorlari ham Benfeistlar lageriga borishdi. Maks Myuller, Rossiyada - Buslaev, u yangi yo'nalish ruhida yorqin insho yozgan: "O'tadigan hikoyalar va hikoyalar" ("Mening bo'sh vaqtim" to'plami, II qism, M., 1886). Taniqli san’atshunos V. V. Stasov o‘zining “Rus dostonlarining kelib chiqishi” (“Yevropa xabarnomasi”, 1868 yil, 1-4, 6 va 7-sonlar, 1868-yilda qayta nashr etilgan) maqolasida Benfeyevning nuqtai nazarini ishtiyoq bilan, katta mubolag‘a bilan himoya qildi. III jild Sobr nashri Stasov, Sankt-Peterburg, 1894).
Mashhur akademik A. N. Veselovskiy ham uzoq vaqt qarz olish nazariyasi ruhida ishladi. Bunday, masalan. asari “Sharq va G‘arb o‘rtasidagi adabiy muloqot tarixidan. Sulaymon va Kitovras haqidagi slavyan afsonalari va Morolf va Merlin haqidagi gʻarb afsonalari” (Sankt-Peterburg, 1872). Xuddi shu qarz olish maktabi ruhida akademik V. F. Miller ruscha iboralar bo'yicha o'zining birinchi yirik asarini yozgan ("Rossiya xalq eposining mintaqasiga ekskursiyalar", Moskva, 1892). A. I. Kirpichnikov ("G'arbiy va rus eposlarini qiyosiy o'rganish tajribasi." Lombard tsiklining she'rlari, M., 1873), akademik I. N. Jdanov ("Rossiya epik she'riyatining adabiy tarixi haqida", Kiev, 1881, " Rus Bylevoy eposi», Sankt-Peterburg, 1895 va boshqalar), M. G. Xalanskiy ("Rossiyaning Bylevoye eposi asarlari bilan bog'liq bo'lgan Kralevich Mark haqida janubiy slavyan afsonalari", Varshava, 1893-1895), A. M. Loboda ("Rus eposlari haqida" Sovchilik”, Kiev, 1904) va boshqalar. boshqalar
Mashhur Sibir sayyohi G. N. Potanin qat'iyat bilan, ammo kerakli uslubiy ehtiyotkorliksiz, Evropa qahramonlik va ertak eposining sharqiy kelib chiqishini himoya qildi ("O'rta asrlar Evropa eposidagi Sharqiy motivlar", M., 1899).
Qarz olish nazariyasi barcha mamlakatlar folkloriga juda katta ta'sir ko'rsatishiga qaramay, uning zaif tomonlari asta-sekin oshkor bo'ldi: syujetni taqqoslash usullaridan yuzaki, etarlicha ehtiyotkorlik bilan foydalanish va faqat afsonalardagi umumiy syujet o'xshashliklari asosida qarz olish haqida gapirish tendentsiyasi, ertaklar, dostonlar. Shu bilan birga, masalaning mazmun-mohiyati nafaqat syujet sxemasida, balki badiiy asarning butun g‘oyaviy-badiiy shakli bilan bir butun sifatida olinganligi e’tibordan chetda qoldi.
Ba'zi tadqiqotchilar, masalan, fransuz olimi Jozef Bedier, "Fablio" (Parij, 1893) monumental tadqiqotining muallifi, sub'ektlarning migratsiyasi bo'yicha tadqiqotlarning befoydaligiga umumiy shubha bilan qarashdi. Biroq, XIX asr oxiri va XX asr boshlaridagi barcha folklorshunoslar emas. bu pessimizm bilan o'rtoqlashdi.
Shunday qilib, masalan. taniqli rus sharqshunosi akademigi S. F. Oldenburg Bedierning keskin bayonotlariga keskin e'tiroz bildirdi va ba'zi hollarda qarz olish va uchastkalarning ko'chish yo'lini juda aniq belgilash mumkinligini ta'kidladi.
F. tadqiqotchilari nafaqat bir-biri bilan bogʻliq boʻlmagan, balki geografik va tarixiy jihatdan bir-biridan uzoqda joylashgan xalqlar ijodida koʻplab hayratlanarli tasodiflarga duch kelganlarida, bu tasodiflarni qarz olish bilan izohlash mutlaqo mumkin emasligi maʼlum boʻldi. Buyuk Britaniya va AQSHda etnografik, lingvistik, folklorshunoslik bu davlatlar tomonidan olib borilgan ulkan mustamlakachilik istilolari tufayli alohida ahamiyat kasb etdi. To‘plangan kuzatishlar natijasida ingliz olimi Teylor (mashhur “Ibtidoiy madaniyat” kitobi muallifi) va uning izdoshi shotland olimi Leng tomonidan ilgari surilgan. yangi nazariya turli xalqlar o‘rtasidagi syujet va motivlarning o‘xshashligini tushuntirish. Bu nazariya «antropologik» nazariya deb ataldi. Bu barcha xalqlar, odatda, bir xil rivojlanish yo'llaridan borishi va ularning she'riy ijodi psixologiyaning bir xil qonuniyatlari bo'yicha amalga oshirilishi, shuning uchun eng xilma-xil xalqlar orasida she'riy syujetlarning mustaqil kelib chiqishiga yo'l qo'yish mutlaqo tabiiydir, degan asosga asoslangan edi. bir-biridan eng uzoq geografik nuqtalarda joylashgan xalqlar. Shuning uchun bu nazariyani “o‘z-o‘zidan paydo bo‘lish nazariyasi” deb ham atashadi. Antropologik maktab deb atalmish. “omon qolganlar” yoki “yodgorliklar”, ya’ni avvalgi madaniyat elementlarining she’riyatidagi qoldiqlari.
Orqada so'nggi o'n yilliklar Angliyada antropologik maktabning tamoyillari mashhur etnolog va tarixchi Jeyms Freyzerning (ibtidoiy din bo'yicha fundamental asar muallifi "Oltin shox", ingliz tilida (1890, o'sha, 3-nashr) asarlarida amalga oshirilgan. 12 jildda, 1911-1915); rus tiliga uning qisqartirilgan nashri, M., 1928, 4 nashrda tarjima qilingan). O'z yozuvlarida faqat Jeyms Freyzer katta ahamiyatga ega sehr beradi, uning fikricha, 20-asrda ibtidoiy marosim harakatlarida va ular bilan bog'liq qo'shiqlarda va boshqa turdagi ph.larda juda muhim rol o'ynagan. nemis zaminida antropologik nazariya taniqli psixolog Vilgelm Vundtning (ayniqsa, uning ko'p jildli "Xalqlar psixologiyasi") asarlarida, shuningdek, nemis folklorshunoslari Leystner va fon der Leyenlarda biroz qayta ko'rib chiqilgan.
Ikkinchisi bilan bu nazariya "psixologik" nazariyaga o'zgartirildi. She'riy obrazlar va syujetlarni yaratish jarayonida ushbu maktab vakillari tomonidan uyqu va gallyutsinatsiya holatlariga katta ahamiyat berildi. Psixologik maktabning navlaridan biri deb atalmish edi. "Freydizm".
Rossiyada antropologik va psixologik maktablar hech qanday sezilarli rivojlanishga erishmadi, faqat antropologik maktabning ko'plab natijalari akademik A. N. Veselovskiyning asl ta'limotida qo'llanilgan.
Ilmiy faoliyatini Benfey qarz olish maktabi ruhida boshlagan, keyin esa antropologik maktab qoidalarini o'zlashtirgan A. N. Veselovskiy ularni Darvin evolyutsion nazariyasi tamoyillari, Spenser nazariyasi bilan uyg'unlashtirib, umumiy rasm chizishga harakat qildi. she'riy turlarning rivojlanishi. Nazariy (tugallanmagan) asarida: 1898-1899 yillarda yozgan "Tarixiy poetikadan uch bob" ("JMNP", 1899, 3-5 va boshqalar, Sankt-Peterburg, 1899, To'plamda qayta nashr etilgan. A. N. Veselovskiy asarlari, 1-seriya, I jild, Sankt-Peterburg, 1913), Veselovskiy jahon falsafasining ulkan materialidan foydalangan va insoniyat madaniyatining birinchi bosqichlarida, turli xil turlari mavjud bo'lgan davrda she'riyatning rivojlanish naqshini o'rnatishga harakat qilgan. san'at hali bir-biridan ajralmagan va san'atning o'zi insonning ishlab chiqarish va amaliy faoliyati va diniy va sehrli daqiqalar bilan chambarchas bog'langanida. U she’riyatning o‘z taraqqiyotida sinkretizmdan alohida, mustaqil san’at turlariga o‘tishini, she’riyat ichida turkumlar (epos, lirika, drama) va ularning turlarini asta-sekinlik bilan marosim-sehrli majmuadan bo‘shatib, bosqichma-bosqich farqlanishini kuzatdi. Sinkretizmdan she'riyatning tabaqalashtirilgan turlariga o'tish jarayonini ochish bilan bir qatorda, Veselovskiy "qo'shiqchidan shoirgacha" yo'nalishi bo'yicha poetik ijodning rivojlanishini yo'lga qo'ydi. Veselovskiy tomonidan olib borilgan aniq kuzatishlarning barcha boyligi bilan uning nazariyasini umuman to'g'ri deb hisoblash mumkin emas, chunki she'riy shakllarning evolyutsiyasi unga immanent tarzda ochib berilgan, garchi ba'zi hollarda o'sha material uni adabiyot o'rtasidagi bog'liqlik muammolarini shakllantirishga olib kelgan. va adabiyot. ijtimoiy rivojlanish.
Veselovskiyning ilmiy nazariyasi burjua fanidan qolgan merosning eng qimmatli elementlaridan biridir.Afsuski, Veselovskiy asarlari haligacha marksistik adabiyotshunoslik tomonidan yetarlicha o‘rganilmagan.
Burjua folklorining yana bir muhim hodisasi deb atalmish deb hisoblash kerak. akademik V.F.Miller boshchiligidagi “tarixiy maktab”. Bu maktab 1990-yillarning oʻrtalaridan boshlab rus xalq ogʻzaki ijodi ilmida yetakchi oʻrinni egallab kelmoqda. Buyuk Oktyabrgacha sotsialistik inqilob va hatto undan keyingi birinchi yillarda ham. Tarixiy maktab mifologik maktab kabi folklor hodisalarining kelib chiqishini ota-bobolar vatanidan yoki ona tilidan izlashga intilmagan. Tarixiy nazariya folklor va rus xalqi tarixi o'rtasidagi aniq aloqalarni o'rnatishga asoslangan edi. Har qanday folklor asarining boshlang'ich nuqtasi, bu maktab vakillarining fikriga ko'ra, qandaydir tarixiy haqiqatdir. V. Miller formulasiga koʻra, F.da qarama-qarshi jarayonlar kuzatiladi: tarixiy faktning poetiklanishi va poetik syujetning tarixiylashuvi. Rus F.ni tarixiy tushuntirishga birinchi urinishlar, masalan, Millerning asosiy asarlaridan ancha oldin qilingan. L. N. Maykov (“Vladimir tsikli dostonlari haqida”, Sankt-Peterburg, 1863), N. P. Dashkevich (“Rus eposlarining kelib chiqishi masalasiga. Alyosha Popovich haqidagi dostonlar va qahramonlar Muqaddas Rusga qanday ko‘chirilganligi haqida”, Kiev, 1883) va M. G. Xalanskiy ("Kiyev tsiklining buyuk rus dostonlari", Varshava, 1885). V. Miller, yuqorida aytib o'tilganidek, ko'p yillar davomida qarz olish maktabi yo'nalishida ishlagan, ammo 90-yillarning o'rtalaridan boshlab. “tarixiy maktab” tamoyillari asosida maqolalar chop eta boshladi. Bu maqolalar u tomonidan “Rus xalq adabiyoti ocherklari”ning uchta katta jildiga birlashtirildi (I, M., 1897, II, M., 1910, III jild (o‘limdan keyin), M. – L., 1924). Ayrim dostonlar tarixini oʻrganishga bagʻishlangan “Ocherk” asarida u hozirgi zamondan tarixning qa’riga oʻtib, shunday retrospektiv tekshirish bilan alohida “qatlamlar” yoki “qatlamlar” qatorlarini izchil “olib tashlashga” harakat qildi. ” dostonlarining asl qiyofasini faraziy ravishda tiklaydi.
Dalillar, shuningdek, uning ba'zi tarixiy va adabiy tartib faktlari bilan taqqoslashlari keskin va har doim ham ishonchli emas edi. Uning shogirdlari va izdoshlari asarlaridagi metod haqida ham shunday deyish kerak: A. V. Markov (“Rossiya epik eposi tarixidan”, I, M., 1905 va II, M., 1907), S. K. Shambinago (“Qoʻshiqlar Ivan podshosi”, Sergiev Posad, 1914 va b.), B. M. Sokolova (“Danil Lovchanin haqidagi dostonlardagi tarixiy element”, “Rossiya filologiyasi xabarnomasi”, 1910, “The Dahshatli qaynog'i - jasur jangchi Mamtryuk Temgryukovich "(" ZhMNP ", 1913 yil, № 7) va boshqalar).
“Tarixiy maktab” nutqi maʼlum bir ijobiy jihatga ega edi, chunki u qarz olish nazariyasiga biryoqlama ishtiyoqga qarshi qaratilgan va F.ni xalq tarixi bilan bogʻlash vazifasini oʻz oldiga qoʻygan.
Ammo Miller va uning shogirdlarining tarixiy inshootlari noto'g'ri, ilmiy bo'lmagan tushunchadan kelib chiqqan. tarixiy jarayon; Keyinchalik, maktab xatolari F. tarixini vulgar sotsiologik talqin qilishga urinishlar bilan yanada kuchaydi.
V. A. Keltuyala "Rus adabiyoti tarixi kursi" (I qism, 1-kitob, Sankt-Peterburg, 1906; I qism, 2-kitob, Sankt-Peterburg, 1911) uchun Miller va tarixiy maktabning faoliyati natijalaridan foydalangan. .
Keltuyala ushbu kursda (ayniqsa, uning ikkinchi nashrida) qisman Millerning alohida bayonotlariga tayangan holda, rus eposi dostoni, shuningdek, rus f.ining boshqa barcha turlari yaratilmagan, degan chuqur notoʻgʻri pozitsiyani qatʼiy ravishda ilgari surdi. xalq tomonidan (ya'ni, mehnatkash omma tomonidan), lekin feodalizm davrida hukmronlik qilgan sinflar tomonidan. Keltuyala o‘zining bu gaplari bilan o‘zi o‘ylagandek, materialistik nuqtai nazarni egallab, folklordagi romantik-slavyanfillik va populistik tendentsiyalarga qarshi chiqdi.
V. Miller o'zining keyingi asarlarida, o'z navbatida, allaqachon Keltuyala ta'sirida bo'lgan holda, rus eposining ijtimoiy genezisi muammosini ham ilgari surgan, bu muammo ilgari unga katta e'tibor qaratmagan. U, shuningdek, keyinchalik "xalq" mulkiga aylangan bu dostonni o'z manfaatlarini ko'zlab yaratgan harbiy-drujina aristokratik va savdo muhiti g'oyasini batafsil isbotlay boshladi.
Millerning bu nuqtai nazari oktyabrgacha bo'lgan rus fanida umumiy qabul qilingan, ch. arr. rus epik eposiga nisbatan. F.ning bunday talqini millatga zid va notoʻgʻri ekanligini soʻnggi paytlarda sovet tanqidchiligimiz va xalq ogʻzaki ijodimiz isbotlab berdi.
Hozirgi vaqtda, xuddi o'tmishdagidek, falsafalardan barcha mamlakatlar burjuaziyasi o'z sinfiy maqsadlarida foydalanmoqda. G'arbiy Evropa va Amerikada bir qator shoxlangan ilmiy yo'nalishlar, ammo ular asosan yuqorida tilga olingan folklor maktablarining epigonlaridir. Qarz olish nazariyasining variantlaridan biri eng keng tarqalgan. 1933 yilda vafot etgan Xelsingfors professori K. Kron boshchiligidagi "fin maktabi". 1907 yilda shved olimi Sidov va daniyalik olim Axel Olrik bilan birgalikda u "Folklor stipendiyalari" xalqaro folklorshunoslar federatsiyasini tashkil qildi, u "Folklor stipendiyalari" tadqiqot seriyasini yoki qisqartirilgan "FFC" ni nashr eta boshladi. Ertak, afsonaviy va qahramonlik syujetlarini o‘rganish, ularning kelib chiqish joylarini va tarqalishning geografik yo‘llarini aniqlash federatsiyaning o‘z oldiga qo‘ygan asosiy vazifalaridan biri bo‘ldi. Fin maktabi ruhida yaratilgan monografik asarlarning tipik namunalari sifatida sobiq qozonlik professor, hozir Tartau professori Valter Andersonning (“Imperator va abbot. Anekdot hikoyasi” – rus tilida, I jild, Qozon, 1916, nemis tilida, Xelsingfors, 1923). Rus folklorshunoslaridan Anderson shogirdi N. P. Andreev Fin maktabining xuddi shu yo'nalishida ishlagan. Fin maktabining asosiy qoidalari Karl Kronning "Die folkloristische Arbeitsmethode" (Oslo, 1926) kitobida bayon etilgan.
Agar Fin maktabining nazariy va uslubiy tamoyillari benteizmni epigonizatsiya qilish printsipi sifatida marksistik folklorshunoslik nuqtai nazaridan qat'iy e'tirozlarni keltirib chiqara olmasa, formalistik mubolag'a darajasiga olib kelingan bo'lsa, Skandinaviya folklorshunoslari ishining sof texnik tomoni. yuksak qadrlanishi kerak.
K. Kronning eng buyuk shogirdlaridan biri Anti Aarne 1911 yilda tuzilgan Verzeichnis der Marchentypen (Ertaklar syujetlari indeksi, 1911), hozirda syujet sxemalarini tizimlashtirish bo‘yicha xalqaro qo‘llanmaga aylangan. U rus tiliga tarjima qilindi va shunga mos ravishda qayta ko'rib chiqildi va rus ertaklarining barcha asosiy to'plamlari N. P. Andreev (N. P. Andreev, "Aarne tizimi bo'yicha ertak syujetlari indeksi", L., 1929) ushbu indeks ostiga kiritildi. Aarn misolida amerikalik olim Tomson dunyoning turli xalqlari ertak motivlarining ko‘p jildli indeksini tuzdi (Stith Tompson, Motif Index of Folk-Literature, j. I-VI, 1932-1936). Hozirgi vaqtda fin maktabi vakillarining o'zlari ham ularning nazariyasi va metodologiyasi boshi berk ko'chaga kirib qolganini tan olishgan. Sidov taklif qilgan xalqaro hikoyalarni qiyosiy tahlil qilishdan faqat bir millatga mansub F. hikoyalarini tahlil qilishga oʻtish yangi yoʻllarni ochmaydi, balki faqat milliy oʻz-oʻzini cheklashga olib keladi, bunda millatchilik tendentsiyalarining qandaydir aksini koʻrmaslik mumkin emas. bir qator Yevropa mamlakatlari burjuaziyasining.
Burjua reaktsiyasi ham F.dan oʻz maqsadlarida foydalanishga urinishlar qiladi. Bu maqsadlar uchun F.ni qoʻpol moyillik, xalqqa qarshi buzuqlik quroli F.ni faqat “relikt” hodisa deb hisoblagan Xans Naumanning nuqtai nazari; Nauman omma orasidagi ijodiy jarayonni inkor etadi. Naumannning pozitsiyasi butunlay kasta ruhi bilan sug'orilgan.
Sovet folkloriga kelsak, u Sovet hokimiyati mavjud bo'lgan 20 yil davomida uzoq va qiyin rivojlanish yo'lini bosib o'tdi. Dastlabki yillarda, toʻgʻri, inqilobdan oldingi burjua xalq ogʻzaki ijodi nazariyalari, ch. arr. tarixiy maktab va migratsiya nazariyasi. Xalq og‘zaki ijodi adabiy tanqidning bir bo‘lagi bo‘lib, adabiyot nazariyasi va tarixida mavjud bo‘lgan yo‘nalishlarni tabiiy ravishda o‘zida aks ettirgan. Shunday qilib, "formalizm" folklorshunoslikda o'z aksini topdi. Bu erda nafaqat V. Shklovskiy va O. Brik folkloriga oid oraliq gaplarni, balki V. Jirmunskiy folkloriga oid tizimliroq ishlarni ham (uning “Qofiya, uning tarixi va nazariyasi” kitoblarida (Pb) hisobga olish kerak. ., 1923) va "Metrikaga kirish", L., 1925) va ayniqsa, ikkita kitob. rasmiy tahlil ertaklar: R. M. Volkov, "Ertak" (Odessa, 1924) va V. Propp, "Ertak morfologiyasi" (L., 1928).
N. Ya.Marr nazariyasining metodologik tamoyillarini folklorga tadbiq etish katta ilmiy ahamiyatga ega edi. Tilning yafetidologik yangi taʼlimoti tomonidan ishlab chiqilgan til hodisalarining rivojlanishining stadial mohiyatini tushunish nuqtai nazaridan “paleontologik tahlil”ni Marrning oʻzi F. hodisalariga, ayniqsa mifologiyaga (Ishtar va I. boshqalar). Fanlar akademiyasi Til va tafakkur institutida “mif va folklor semantikasi sektori”ni tashkil etgan N. Ya. Marrning bir guruh shogirdlari jamoaviy asarini (“Tristan va Izolda”, L. , 1932) Marrning til haqidagi ta'limoti ruhida. Akademik N. Ya. Marr asarlari turli xalqlar folkloridagi syujet va obrazlarning mos kelishi muammosini yangicha ko‘rinishda qo‘ydi (masalan, Prometey afsonasi bilan Shimoliy Kavkaz xalqlari orasida Amran afsonasi, Kievning tashkil topishi haqidagi afsona, shunga o'xshash arman afsonasi va boshqalar), bu tasodifni misli ko'rilmagan "oldingi xalq" merosi sifatida emas, balki qarz sifatida emas, balki til va tilning rivojlanish jarayonining birligi bilan izohlaydi. barcha xalqlar boshidan kechirgan fikrlash, ular boshdan kechirayotgan bosqichning o'ziga xosligi bilan. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Japhetidological maktab to'laydi Maxsus e'tibor F. SSSR xalqlari.
Uzoq vaqt davomida, asosan, M.N.ning vulgar sotsiologik maktabi ta'siri ostida. arr. folklor hodisalarining "sotsiologik jihatdan aniqlanishi". Haqiqiy marksistik tahlil o'rniga, ular odatda Keltuyala va Millerning vulgar sotsiologik takliflarini batafsil bayon qilish bilan mashg'ul bo'lib, burjua metodologiyasi an'analarini etarli darajada engishga qodir emas edilar. Bu maqola muallifining aybi.
1936 yil oxirida “Pravda” tashabbusi bilan San’at qo‘mitasi Demyan Bedniyning “Bogatirlar” pyesasini sahnalashtirish to‘g‘risidagi qarori munosabati bilan milliy epik eposning aristokratik kelib chiqishi haqidagi tushuncha (bu satrlar muallifi tomonidan baham ko‘rildi). keskin tanqid qilindi, uning vulgar sotsiologik asosi. Shu bilan birga, "Pravda" maqolalarida bu vulgar sotsiologik kontseptsiyani Hans Naumann kabi burjua "olimlari" ning nazariy qurilishiga yaqinlashtirish imkoniyati ko'rsatilgan. Reaksion folklor tushunchalarining bu adolatli tanqidi sovet folklorida hal qiluvchi rol o‘ynadi. Ko'pgina sovet folklorshunoslarining asosiy muammosi Marks, Engels, Lenin, Stalinning folklor va umuman marksizm-leninizm metodologiyasi tamoyillari haqidagi bayonotlaridan etarli darajada foydalanmaslik edi.
Marks va Engels F.ga katta qiziqish bildirishgan. Ularning yozishmalari ular asosan nemis, daniya, norveg, shotland, ispan, serb va rus tillarining asarlarini o‘qib, qayta o‘qiganliklarini ko‘rsatadi. Sharqiy esa, uning ilmiy va polemik asarlarda qayta-qayta qo‘llanishini aytadi. Marksizm asoschilari folklorning badiiy ijod sifatidagi katta ahamiyatini qayta-qayta qayd etganlar (masalan, Engelsning 1860 yil 20 iyundagi Eski Daniya balladalari haqida Marksga maktubiga qarang). Lafarg, V.Libknext va boshqalarning xotiralari Marks va Engelsning og‘zaki adabiyot asarlariga bevosita mehr qo‘yganligidan dalolat beradi.Marks va Engelsning xalq og‘zaki ijodi haqidagi fikrlari mavzu jihatidan nihoyatda xilma-xildir.
F. hodisalarini tushunish va uning rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega edi mashhur gap Marks ("Siyosiy iqtisod tanqidi"ga kirish qismida) yunon eposi, uning mifologik asoslari, bilan aloqasi haqida. muayyan bosqich ijtimoiy taraqqiyot va bugungi kunga olib keladigan badiiy zavqlanish sabablari.
Marks va Engels adabiy merosida F. bilan bogʻliq aniq tarixiy va tarixiy-adabiy masalalar boʻyicha koʻplab fikrlar mavjud. Ular maʼlum folklor asarlarining manbalarini oydinlashtirish, F.ning asosiy obrazlarini tarixiy-geografik joylashuv muammosi bilan qiziqdilar. ., F.ning yozuvchilar tomonidan qoʻllanilishi va F.ning tarixiy-tarixiy hujjat sifatidagi ahamiyati. Ular doimo folklorning ulkan siyosiy rolini, uni tashviqot va tashviqot quroli sifatida ishlatish zarurligini ta’kidlab, har safar u yoki bu matnning nashr etilishini olqishlab, agar bu matn mavjud tuzumga qarshi kurash nuqtai nazaridan qiziqish uyg‘otgan bo‘lsa. Ular bir necha bor inqilobiy falsafa, uning o'tmishdagi va hozirgi siyosiy vazifasi, asrlar va o'n yilliklar davomidagi sinfiy o'zgarishlari va buzilishlari haqida gapirdilar.
F.ning, xususan, xalq qoʻshiqlarining tarixiy ahamiyatini Pol Lafarg qayta-qayta va qatʼiyat bilan taʼkidlagan. Lafarg hatto F.ga butun bir risolasini, «Toʻy qoʻshiqlari va urf-odatlari» (rus tilida Lafargning maqolalar toʻplamida: «Madaniyat tarixining ocherklari», M. — L., 1926) maqolasini bagʻishlagan.
G. V. Plexanov F. savollariga oʻzining “Manzilsiz maktublar” (“Ilmiy sharh”, 1899, No 11 va 1900, 3 va 6; Plexanovning “Asarlar”ida qayta nashr etilgan, XIV jildi. M. (1925)). Uni qiziqtirgan asosiy muammolardan biri san'atning kelib chiqishi muammosi edi. Boshqa marksistlar qatorida Vorovskiy, Lunacharskiy va boshqalarning F. haqida alohida bayonotlari bor.
V. I. Leninning folklorga munosabatiga kelsak, uning matbuotda to'g'ridan-to'g'ri bayonotlari bo'lmagan, ammo N. K. Krupskaya va V. D. Bonch-Bruyevichning Leninning folklorga katta qiziqishi va e'tiboridan dalolat beruvchi xotiralari saqlanib qolgan. Bonch-Bruevich shunday deb eslaydi: “Dal lug‘atini o‘rganar ekan, Vladimir Ilich Lenin milliy bayramlarda qatnashishni yaxshi ko‘rar, maqollarga qiziqar, inqilobiy qo‘shiqlarni yaxshi ko‘rar va ularni tez yod olardi. Vladimir Ilich Smolensk etnografik to'plamini diqqat bilan o'qib chiqdi va undagi materiallarning katta qiymatini qayd etdi. Bir kuni suhbat og'zaki she'riy ijodga aylanganda, Vladimir Ilich ba'zi dostonlar, qo'shiqlar va ertaklar to'plamlarini ko'rib chiqishga ruxsat berishni so'radi. Uning iltimosi qondirildi. Qanday qiziq narsa, dedi u. - Men bu kitoblarni varaqladim, lekin ko'ryapmanki, bularning barchasini umumlashtirish, bularning barchasiga ijtimoiy-siyosiy nuqtai nazardan qarash uchun qo'llar yoki ishtiyoq etarli emas, chunki bu materialga yozish mumkin edi. ajoyib tadqiqot odamlarning intilishlari va umidlari haqida. Men ko'rib chiqqan Onchukovning ertaklariga qarang - axir, bor ajoyib joylar. Adabiyot tarixchilarimiz e’tiborini shu narsaga qaratishimiz kerak. Bu bugungi kunda xalq psixologiyasini o‘rganish uchun ham zarur va muhim bo‘lgan chinakam xalq amaliy san’atidir”.
Stalinning madaniyat haqidagi "mazmuniga ko'ra sotsialistik va shaklan milliy" degan gaplari sovet folklorshunosligi uchun katta yo'l-yo'riqli ahamiyatga ega. Bu taʼlimotdan kelib chiqqan holda, F. muhim oʻrinni egallamaydi jamoat hayoti. "Agar turli millatlarni proletar madaniyati bilan tanishtirish masalasi bo'lsa, - deydi Stalin, - bu tanishish ushbu millatlarning tili va turmush tarziga mos keladigan shakllarda sodir bo'lishiga hech qanday shubha yo'q" (Stalin I. ., "Leninizm savollari", Sotsekgiz, Moskva - Leningrad, 1931, 178-bet). Bu birlashma boshqa shakllar bilan birga davom etadi, buni zamonaviy sovet folklorining yig'uvchilari va tadqiqotchilari tasdiqlaydi, Sovet Ittifoqining barcha millatlari orasida. milliy qo'shiqlar va ertaklar, maqol va matallar orqali, bu xalqlarning tili va turmush tarzi asosida o'sadigan turli xil milliy iboralar orqali.
Ayniqsa, so'nggi yillarda ishchilar va kolxozchilarning badiiy havaskorlik faoliyati keng rivojlandi, bunda og'zaki she'riyat, musiqa, raqs, an'anaviy badiiy mahorat muhim rol o'ynaydi. tasviriy san'at, folklor tadqiqotchilari uchun mushohadalarning ulkan maydonini ochib beradi, bu esa reaktsionerlarning mehnatkashlarning ijodiy bepushtligi haqidagi tuhmat da'volaridan hech qanday to'siq qo'ymaydigan xulosalarga olib keladi.
SSSRdagi ijtimoiy hayot sharoiti folklorshunos-tadqiqotchilar e'tiboriga burjua folklorshunosligi e'tibor bermagan yoki ataylab yashirib qo'ymagan bir qator tarixiy-nazariy muammolarni keltirib chiqardi.
"Bizda tabiiy resurslarda ham, inson kuchi zahirasida ham, buyuk inqilob xalq ijodiyotiga chinakam qudratli va mo'l-ko'l Rossiyani yaratish uchun bergan ajoyib ko'lamdagi materiallarga egamiz" (Lenin V.I., Soch. , 3-nashr, XXII jild, M. - L., 1931, 376-bet). «Bunday inqilobni faqat aholining ko‘pchiligi, ayniqsa, mehnatkash xalqning ko‘pchiligining mustaqil tarixiy ijodi bilan muvaffaqiyatli amalga oshirish mumkin» (V.I.Lenin, Soch., 3-nashr, XXII j., Moskva-Leningrad, 1931 yil. , 440-bet). O‘rtoq Leninning bu so‘zlari san’at sohasiga ham tegishli. Fotosuratning zamonaviylik ovozi, sinfiy kurashning in'ikosi va quroli, tashviqot va tashviqot vositasi sifatida, chinakam internatsionalizm ruhida ommaviy badiiy tarbiya usuli sifatidagi roli. chuqur sevgi sotsialistik vatanga madaniy meros sifatida sovet folklorshunoslarining ko'plab ilmiy, ommabop va pedagogik asarlarida aniqlangan. Mamlakatning siyosiy va iqtisodiy hayotining amaliy masalalari bilan chambarchas bog'liqlik Sovet folklorshunosligini burjua G'arbidagi ko'plab folklorshunoslarning tor kabineti, ko'pincha kam ishidan aniq ajratib turadi.
Oshkora, ko'tarish tufayli milliy madaniyat chor Rossiyasining mustamlakachilik siyosati tazyiqiga uchragan SSSRning ko‘plab xalqlari ulkan og‘zaki va she’riy boyliklarga, birinchi navbatda qahramonlik dostoni, folklor sohasidagi nazariy konstruksiyalar uchun moʻl-koʻl va yangi material beradi.
Sovet folklorshunoslari dialektik materializm haqidagi marksistik-lenincha taʼlimotni boshqargan holda, til haqidagi yangi taʼlimotning paleontologik tahlili yutuqlaridan foydalangan holda, hali ham qoʻrqoq boʻlsa-da, alohida millatlar F. va F.larining umumiy tarixini qayta tiklashga harakat qilmoqdalar. Bu urinishlar, birinchi navbatda, xalq ogʻzaki ijodining oʻziga xos masalalari va yodgorliklarining yetarli darajada ishlab chiqilmaganligi, F.ning toʻliq bibliografiyasi yoʻqligi, butun Ittifoq miqyosida folklorshunoslar ishining yetarli darajada muvofiqlashtirilmaganligi, maxsus ilmiy ilmiy ishlanmalarning nisbatan kamligi kabilarda hamon koʻp toʻsiqlarga duch kelmoqda. xodimlar.
Gorkiyning 1934-yilda boʻlib oʻtgan Butunittifoq Sovet yozuvchilari qurultoyidagi maʼruzasi jamoatchilikning folklorga boʻlgan qiziqishini oshirishda katta rol oʻynadi.Gorkiy xalq ogʻzaki ijodining xalqlar tarixini, ularning adabiyotlari tarixini tushunishda, shuningdek, xalq ogʻzaki ijodi uchun katta ahamiyatga ega ekanligini koʻrsatdi. Sovet adabiyotining rivojlanishi.
Moskva va Leningrad F. boʻyicha ilmiy yigʻish va tadqiqot ishlarining asosiy markazlari boʻlgan. Moskvada 1923 yildan 1930 yilgacha folklor ishlari Davlatning folklor seksiyasida jamlangan. akad. yupqa 1930 yilda davlatga aylantirilgan fanlar. akad. san'at tarixi, shuningdek 1926 yildan 1930 yilgacha RANION Adabiyot va til institutining folklor bo'limida. Bu tashkilotlarning asosiy ishchilari qishloqlarda ham, zavod va fabrikalarda ham har xil turdagi F.larni yigʻish uchun koʻplab ekspeditsiyalar uyushtirganlar (xususan, proletar F.ni oʻrganishning keng yoritilgani sovet folklorshunoslarining xizmatidir, chunki burjua folkloristikasi deyarli toʻlaligicha . bu mavzuni e'tiborsiz qoldirdi).
So'nggi yillarda Moskva folklorshunoslari SSPning folklor bo'limi ishida birlashdilar. 1938 yil boshidan MIFLIda rus folklorining maxsus bo'limi tashkil etildi. 1930 yildan Fanlar akademiyasining folklor seksiyasi Leningradda birlashtiruvchi folklor markazi bo‘lib kelgan. Oʻtgan yillarda Sharq sanʼat tarixi institutining dehqon ijodi boʻlimida va geografiya jamiyatining ertaklar komissiyasida folklor ishlari olib borilgan. Mintaqaviy folklor markazlaridan Saratov, Irkutsk, Voronej, Smolenskni ta'kidlash kerak. IN milliy hududlar va respublikalarda mahalliy ilmiy muassasalarda: Ukraina Fanlar akademiyasida, Belorussiya Fanlar akademiyasida, Bokuda, Tbilisida, Yerevanda, Toshkentda, Ashxobodda va boshqalarda folklorga oid ishlar keng rivojlangan. Biroq, bir qator milliy respublikalar va mintaqalarda folklorshunoslik mahalliy millatchi unsurlar tomonidan sotsialistik tuzumga dushman bo'lgan maqsadlarda bir necha marta ishlatilgan. Folklorda mahalliy millatchilik, ba'zan buyuk davlat shovinizmining individual namoyon bo'lishiga qaramay, haqiqiy sovet folklorining gullab-yashnashi o'z-o'zidan gapiradi. Buning yorqin va yorqin dalili sifatida «SSSR xalqlari ijodi» (SSSRda Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobining XX yilligi 1917-1937) jilddir (M., 1937, «Pravda» tahririyati). Turli xalqlar folklorining eng yaxshi namunalaridan tuzilgan ushbu kitob Sovet Ittifoqi mehnatkash xalqining yuksak madaniy, siyosiy va badiiy yuksalishidan dalolat, xalq og‘zaki ijodi – xalq og‘zaki ijodining ulkan rol o‘ynaganligining ko‘rsatkichidir. mehnatkash xalq ommasining hayoti.
SSSRda xalq sheʼriy ijodining yuksak choʻqqilarga koʻtarilganini nomlari va qoʻshiqlari butun ittifoqqa maʼlum boʻlgan lazgin ashug-ordenchisi Sulaymon Stalskiy va qozoq oqin-ordenchisi Jambul kabi xalq shoirlarining ijodiy faoliyati koʻrsatadi. va buyuk shon-shuhrat halo bilan o'ralgan. Bibliografiya:
Buslaev F. I., Rus xalq adabiyoti va san'atining tarixiy ocherklari, I-II jild, Sankt-Peterburg, 1861; Uning, xalq she’riyati. Tarixiy ocherklar, Peterburg, 1887; Veselovskiy A.N., To'plam asarlar, 1-seriya, I va II jild, №. I, Peterburg, 1913 yil; Miller V. F., Rus xalq adabiyoti ocherklari, 3 jild, M., 1897, 1910, 1924; Pypin A.N., Rus etnografiyasi tarixi, jildlar. I-IV, Sankt-Peterburg, 1890-1892; Speranskiy M.N., rus og'zaki adabiyoti, M., 1917; Loboda A. M., rus qahramonlik eposi, Kiev, 1896; Savchenko S.V., rus xalq ertagi(Yig'ish va o'rganish tarixi), Kiev, 1914; Kagarov E.G., folklor nima. «Badiiy folklor», M., 1929, kitob. 4-5; Sokolov Yu.M., Rus folklorini o'rganishning bevosita vazifalari, o'sha yerda, 1926 yil, kitob. 1; O'zining "Folkloristika va adabiy tanqid" kitobida: P. N. Sakulin xotirasiga. Maqolalar toʻplami, M., 1931; U, “Folklor tabiati va folklorshunoslik muammolari”, “Adabiyotshunos”, 1934, 12-son; Jirmunskiy V. M., folklor muammosi, Sat. "BILAN. F. Oldenburg. Ilmiy va ijtimoiy faoliyatning 50 yilligiga (1882-1932)”, tahririyati. SSSR Fanlar akademiyasi, L., 1934; Azadovskiy M.K., Satga kirish so'zi. "Sovet folklori", jild. 1, ed. akad. SSSR fanlari, L., 1934; Gorkiy M., Sovet adabiyoti (Sovet yozuvchilarining I Butunittifoq qurultoyidagi ma’ruzasi), M., 1934; U, Adabiyot haqida, 3-nashr; M., 1937; Piksanov N.K., Gorkiy va folklor, L., 1935; Xalq o'tmishini soxtalashtirishga qarshi (Demyan Bedniyning "Bogatirlar" spektakli haqida), tahr. "San'at", Moskva - Leningrad, 1937; Sokolov Yu.M., rus epik eposi (Ijtimoiy genezis muammosi), «Adabiyotshunos», 1937, 9-son; Van Gennepp A., Le folklor, P., 1924; Kaindl R. F., Die Volkskunde, ihre Bedeutung, ihre Ziele und ihre Methode, Wien, 1903; Corso R., Volklor. Hikoya. Obbietto. Metodo. Bibliografiya, Rim, 1923 yil.
Adabiy ensiklopediya. - 11 tonnada; M .: Kommunistik Akademiyaning nashriyoti, Sovet Entsiklopediyasi, Badiiy adabiyot. V. M. Friche, A. V. Lunacharskiy tomonidan tahrirlangan. 1929-1939 .
Folklor
(ingliz folklor - xalq hikmati), bu atama 1846 yilda ingliz olimi V. J. Toms tomonidan xalq madaniyatiga nisbatan kiritilgan. Hozirgi xalq og‘zaki ijodida bu so‘z ikki xil – kengroq va torroq ma’noda tushuniladi. Tor ma'noda folklor og'zaki og'zaki va musiqiy xalq ijodiyoti, kengroq ma'noda - jamoaviy ong doirasida jamoa yoki shaxslarning ijodi natijasida hosil bo'lgan madaniy hodisalarning butun majmui deb ataladi. Oxirgi ma'noda folklor nafaqat og'zaki janrlarni, balki til, e'tiqod, marosimlar, hunarmandchilikni ham o'z ichiga oladi. Xalq og‘zaki ijodining adabiyot va umuman zamonaviy kitob madaniyatidan farqli o‘laroq, eng muhim xususiyati uning an’anaviyligi va axborotni og‘zaki uzatish usuliga yo‘naltirilganligi va natijada o‘zgaruvchanligi, turg‘un shaklning yo‘qligi, yagona to‘g‘ri variantidir. Xalq og‘zaki ijodi jamoaviy ong hodisasi bo‘lib, uning jamiyatdan tashqarida mavjud bo‘lishi mumkin emas, ijrochiga bir vaqtning o‘zida hamkor ijodkor, ijrochiga yordam beruvchi va “tsenzura” vazifasini bajaradigan tinglovchi kerak. Folklor zamonaviy kitob madaniyati kabi yangi narsalarni yaratishga emas, balki allaqachon mavjud bo'lgan narsalarni qayta-qayta takrorlashga qaratilgan, shuning uchun folklordan tashqari madaniy faktlar (xalq qo'shiqlariga aylangan muallif she'rlari) kamdan-kam hollarda folklorga kiradi.
Folklor formulalilik bilan ajralib turadi - ko'p sonli barqaror burilishlar, klişelardan foydalanish " umumiy joylar", ham bir ichida, ham ichida takrorlanadi turli janrlar. Asosiyda xalq ijodiyoti an'analar ichida improvizatsiya yotadi. Ijrochi folklor matnini xotirada saqlamaydi va uni yoddan talaffuz qilmaydi, lekin har safar ijro etayotgan paytda uni yangidan yaratadi, uni alohida parchalardan mozaika kabi yasaydi. Shuning uchun, bitta ijrochidan bir xil matnni so'zma-so'z, hatto kichik vaqt oralig'ida ham bir necha marta yozib olish deyarli mumkin emas.
Folklor asosini tashkil qiladi qadimiy g'oyalar insonning atrofdagi dunyo va hatto zamonaviy jamiyat haqidagi ma'lumotlarida arxaik e'tiqodlar, marosimlar, mifologik syujetlar izlari mavjud. Ularning aksariyati folklor tashuvchilar tomonidan sezilmaydi, lekin faqat 18-asr oxiridan boshlab qayta tiklanadi. folklor tadqiqotchilarning e'tiborini tortdi " yashayotgan antik davr". Xalq og‘zaki ijodining uning tashuvchilari hayotidagi o‘rni adabiyot, musiqa va san’atning boshqa turlarining zamonaviy shahar odami hayotidagi rolidan ancha kengroqdir. Folklor insonning barcha madaniy va maishiy ehtiyojlarini ta'minlovchi universal tizimdir. Faqat oz sonli folklor janrlari qiziqarli, qolganlari esa tarix, tibbiyot, agronomiya, meteorologiya va zamonaviy bilimlarning boshqa ko'plab sohalari bilan bog'liq. Zamonaviy hayotda folklorning ba'zi hodisalari siqib chiqdi va yo'qoldi, biroq boshqalari hozirgi kungacha mavjud bo'lib, rivojlanib bormoqda.
Butun xalq folklori bilan bir qatorda umumiy manfaatlar, yosh, kasbiy, jins va boshqa belgilar: maktab, armiya, turistik va boshqalar bilan birlashgan alohida yopiq guruhlar folklori mavjud. birlashtiruvchi va ajratuvchi funksiya. Muayyan guruh xalq og‘zaki ijodiga oid matnlarni bilish ham o‘zinikini boshqasidan ajratib, aniqlash usuli bo‘lib xizmat qiladi. Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi
Ingliz folklor - xalq donoligi) - xalqaro ilmiy (shu jumladan estetik) terminologiyada qabul qilingan xalq amaliy san'ati nomi. Bu atama 1846 yilda Eng tomonidan kiritilgan. olim V. J. Toms; keyinchalik barcha mamlakatlarda ilmiy foydalanishga kirdi. "F" tushunchasi. dastlab ommaning ma’naviy (ba’zan moddiy) madaniyatining barcha sohalarini qamrab olgan bo‘lsa, keyinchalik uning ahamiyati asta-sekin torayib bordi. Zamonaviyda Ilm-fanda atamaning umumiy qabul qilingan yagona qo'llanilishi yo'q. Burjua estetikasi va madaniyatshunosligida "F" tushunchalarini aniqlash. va “tsivilizatsiyalanmagan xalqlar madaniyati” yoki “ibtidoiy, jamoa madaniyati”; f ning ta'rifi. “tsivilizatsiyalashgan jamoalar madaniyatida ibtidoiy madaniyat qoldiqlari” sifatida; shu bilan birga, unga "tsivilizatsiyalashgan mamlakatlardagi xalq tabaqalari madaniyati" va boshqalar ta'rifi mavjud.Sotsialistik mamlakatlarda uchta asosiy tamoyil yonma-yon mavjud. F.ni belgilovchi tushunchalar: 1) ogʻzaki-poetik ijod; 2) xalq amaliy sanʼatining ogʻzaki, musiqiy, oʻyin, dramatik va xoreografik turlari majmuasi; 3) xalq ijodiyoti. umuman madaniyat (shu jumladan tasviriy va dekorativ san'at). Ikkinchi tushuncha ustunlik qiladi. F.ning faqat ogʻzaki shakllarga qisqarishi xalq ijodiyotida soʻz, musiqa, oʻyin va sanʼatning boshqa elementlari oʻrtasida mavjud boʻlgan uzviy bogʻlanishlarni buzadi. ijodkorlik. F.ni butun ijodkor sifatida keng tushunish. madaniyat folklor san'atining qo'zg'almas va qo'zg'almas ("ob'ektiv") shakllari o'rtasidagi o'ziga xos farqlarga e'tibor bermaydi. Marksistik estetika F.ni ijtimoiy shartlangan va tarixan rivojlanayotgan ijodkor sifatida dialektik-materialistik tushunishdan kelib chiqadi. mehnat faoliyati, hayot bilan chambarchas bog'liq bo'lgan o'zaro bog'liq bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar (ijodiy jarayonning kollektivligi, an'anaviylik, mahsulotning avloddan avlodga o'tishining qat'iy bo'lmagan shakllari, ko'p elementlilik, o'zgaruvchanlik) majmuiga ega bo'lgan omma faoliyati; va xalqning urf-odatlari. Tarixdan oldingi davr sifatida vujudga kelgan F. insoniyatning koʻp asrlik tarixi davomida estetik va estetik boʻlmagan vazifalarni oʻzida mujassamlashtirgan holda ham daʼvo, ham daʼvo boʻlmagan. Hali "badiiy ishlab chiqarish" emas (Marks), san'atni professional san'at bilan birlashtirmaslik kerak (garchi u ustalarning paydo bo'lishini inkor etmasa ham). Adabiyot, bastakor musiqasi, teatr manbai boʻlgan F. sanʼat tarixida nisbatan mustaqil oʻrnini yoʻqotmaydi. U professional san'atning nasl va janrlar tizimi bilan to'liq bog'liq bo'lmagan turlar tizimini ifodalaydi. Har bir xalqning uslubi o'ziga xosligi va yaqqol etnik o'ziga xosligi, har bir milliy san'at doirasidagi mintaqaviy va mahalliy stilistik shakllarning boyligi bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, barcha xalqlarning F, mehnatkashlar ommasining dunyoqarashini ifoda etuvchi, ijtimoiy va estetik ideallarning o'xshashligi bilan ajralib turadi. mafkuraviy mazmuni.
Ajoyib ta'rif
Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓
Folklor
Ingliz xalq ogʻzaki ijodi, xalq ogʻzaki ijodi) — xalq tomonidan yaratilgan va keng xalq ommasi orasida mavjud boʻlgan xalq amaliy sanʼati (dostonlar, ertaklar, hikmatlar, maqollar, qoʻshiqlar, raqslar va boshqalar). Og'zaki folklor (xalq she'riyati), musiqa, raqs va boshqalarni (madaniy jihatdan) farqlang? "keng" ma'noda - barcha xalq an'anaviy dehqon ma'naviy va qisman moddiy madaniyati va "tor" ma'noda - og'zaki dehqon og'zaki san'ati. an'ana. Folklor - bu qanday noverbal elementlar bilan bog'liq bo'lishidan qat'i nazar, so'z, nutq bilan birlashtirilgan tuzilmalar to'plami. Ehtimol, eski va 20-30-yillardan foydalanish to'g'riroq va aniqroq bo'lar edi. eskirgan terminologiya. "og'zaki adabiyot" iborasi yoki unchalik aniq sotsiologik emas. cheklash "og'zaki xalq adabiyoti". Ushbu atamaning ishlatilishi folklorshunoslik predmeti bilan madaniyatning boshqa shakllari va qatlamlari o'rtasidagi bog'liqliklarning turli tushunchalari va talqinlari, o'tgan asrning etnografiyasi rivojlangan o'n yilliklarda Evropa va Amerikaning turli mamlakatlaridagi madaniyatning teng bo'lmagan tuzilishi bilan belgilanadi. va folklorshunoslik paydo bo'ldi, keyingi rivojlanish sur'atlari turlicha, matnlar asosiy fondining turli tarkibi , to-rye har bir mamlakatda ilm-fandan foydalanilgan. Zamonaviyda Xalq og'zaki ijodida to'rtta asosiy tushunchalar eng katta obro'ga ega bo'lib, ular bir vaqtning o'zida doimiy ravishda o'zaro ta'sir qiladi: a) folklor - og'zaki ravishda uzatiladigan oddiy xalq tajribasi va bilimlari. Bu ma'naviy madaniyatning barcha shakllariga va eng keng tarqalgan talqini bilan - va moddiy madaniyatning ayrim shakllariga tegishli. Faqat sotsiologik cheklov ("umumiy xalq") va tarixiy va madaniy mezon - hukmronlik qiladigan yoki qoldiq vazifasini bajaradigan arxaik shakllar kiritiladi. ("Xalq" so'zi sotsiologik ma'noda "xalq" so'zi aniqroq bo'lib, baholovchi ma'noni o'z ichiga olmaydi ("xalq artisti", "xalq shoiri"); b) folklor - umumiy xalq ijodiyoti yoki ko'proq. zamonaviy ta'rif, "badiiy muloqot". Ushbu kontseptsiya bizga "folklor" atamasini musiqa, xoreografiya va tasvir sohalarida qo'llash imkonini beradi. va hokazo. xalq ijodiyoti; v) xalq og‘zaki ijodi folklor og‘zaki an’anasidir. Shu bilan birga, so'z bilan bog'liq bo'lganlar oddiy odamlar faoliyatining barcha shakllaridan ajralib turadi; d) xalq og‘zaki ijodi. Shu bilan birga, og'zaki til birinchi darajali ahamiyatga ega. Bu folklorni boshqa og'zaki shakllardan ajratib ko'rsatishga imkon beradi (birinchi navbatda uni adabiyotga qarama-qarshi qo'yish). Bu. bizda quyidagi tushunchalar mavjud: sotsiologik (va tarixiy-madaniy), estetik, filologik. va nazariy va kommunikativ (og'zaki, to'g'ridan-to'g'ri muloqot). Birinchi ikkita holatda bular "folklor" atamasining "keng" qo'llanilishi, oxirgi ikkitasida esa "tor" qo'llanilishining ikkita varianti. Har bir tushuncha tarafdorlari tomonidan "folklor" atamasining tengsiz qo'llanilishi folklor predmetining murakkabligini, uning xalq og'zaki ijodi bilan bog'liqligini ko'rsatadi. har xil turlari inson faoliyat va odamlar. hayot. Qaysi bog‘lanishlar ayniqsa muhim va qaysilari ikkilamchi, periferik hisoblanishiga qarab, folklorning asosiy atamasining taqdiri ham ma’lum bir tushuncha doirasida shakllanadi. Shuning uchun ham nomlari keltirilgan tushunchalar ma'lum ma'noda nafaqat kesishadi, balki ba'zan bir-biriga zid bo'lib ko'rinmaydi. Shunday qilib, agar folklorning eng muhim xususiyatlari og'zaki va og'zaki deb tan olinsa, bu boshqa ijodkorlar bilan aloqani inkor etishni talab qilmaydi. faoliyat shakllari yoki bundan tashqari, folklor har doim folklor kontekstida mavjud bo'lganligini hisobga olishni istamaslik. uy-ro'zg'or madaniyati. Shu sababli, bir necha bor avj olgan bahs shunchalik bo'sh edi - folklor filologiya yoki etnografik fandir. Agar og'zaki tuzilmalar haqida gapiradigan bo'lsak, unda ularni o'rganish muqarrar ravishda filologik deb nomlanishi kerak, ammo bu tuzilmalar xalq hayotida faoliyat yuritganligi sababli ular etnografiya tomonidan o'rganiladi. Shu ma’noda folklorshunoslik bir vaqtning o‘zida har ikkala fanning ham, mavjud bo‘lgan har bir daqiqada ajralmas qismidir. Lekin bu uning maʼlum jihatdan mustaqil boʻlishiga toʻsqinlik qilmaydi – folklorning tadqiqot usullarining oʻziga xosligi bu ikki fan chorrahasida muqarrar ravishda rivojlanadi, shuningdek, musiqashunoslik (etnomuzikologiya – q. Etnomuzikologiya), ijtimoiy psixologiya va boshqalar. 50-60-yillardagi nizolardan keyin xarakterli. folklorning tabiati haqida (va nafaqat bizning mamlakatimizda) folklorshunoslik sezilarli darajada filologiyalashtirildi va shu bilan birga etnografiklashtirildi va musiqashunoslik va madaniyatning umumiy nazariyasiga yaqinlashdi (E.S.Markaryan, M.S.Kagan, etnos nazariyasi Yu.V. va boshqalar). Birinchi va eng kengayish. uning konkret konturlaridagi kontseptsiya etnografiya va folklor rivojlanishining dastlabki bosqichida paydo bo'lishi mumkin edi va paydo bo'lishi ham kerak edi. Bu fanlar xalq madaniyatining ertak (yoki ballada), xalq maskani, epik qo'shiq va temirchilik kabi xilma-xil sohalarini o'rganishning yagona usulini hali taklif qila olmadi. Shu bilan birga, ular turli sohalarni tabaqalashtirilgan ko'rib chiqishga tayyor emas edilar. an'anaviy madaniyat. Ikkinchi tushuncha (estetik) qat'iy dasturlashtirilgan (faqat xalq madaniyatining badiiy shakllari) xalq og'zaki ijodi kontekstidagi an'anaviy arxaik shakllarining tabiiy tabiatiga e'tibor bermaslik bilan to'la. "Badiiy" sifatdoshining aniq urg'u doimiy ravishda mezoni juda nisbiy bo'lgan baholovchi toifaga aylanish xavfini tug'diradi. Estetik ko'pgina folklor janrlarining vazifasi, chuqurroq o'rganilsa, yagona emas, ustun emas. Unda ko'proq yoki kamroq sof shakl nisbatan kech shakllangan. Biroq, u hatto professional madaniyat sohasida ham kech shakllangan. Shunday qilib, rus tarixida. yoqilgan. nasrni badiiy adabiyot deb atash mumkin bo'lgan narsa, buning uchun estetik. funktsiya hukmron bo'ldi, faqat 17-asrda paydo bo'ldi. O'rta asr adabiyoti, musiqa, xoreografiya, tasvir. keyingi davrlarda san'at ustunlik sifatida qabul qilinadi badiiy hodisalar , ammo, aksariyat hollarda, ular uchun dominant funktsiya amaliy, axborot, sehrli, diniy va estetik edi. funktsiya ko'pincha ikkilamchi bo'lib qoldi, hech bo'lmaganda sinkretik shaklda paydo bo'ldi. yuqoridagi yoki boshqa funktsiyalar bilan birlik. Bunday vaziyatda badiiy va badiiy bo'lmaganga bo'linish mumkin emas: biri ikkinchisiga to'lib ketadi va organik kompleksda mavjud. Bundan tashqari, folklor sohasida bunday ajratish mumkin emas. Folklor janrlari ikkita birlikka birlashtirilgan: ularning birinchisida qandaydir estetik bo'lmagan narsa ustunlik qiladi. funktsiyasi, ikkinchisida - estetik.Birinchisiga marosim folklori, fitnalar (asosiy vazifasi sehrli, shuningdek, marosim), nola (shu sabablarga ko'ra) kiradi. afsona va rivoyatlarning bir qismi, bylicek (funktsiyasi birinchi navbatda ma'lumotga ega va har doim ham "badiiy ravishda" qayta aytilmagan, hech bo'lmaganda ijrochilarda bunday psixologik munosabat yo'q edi). Ikkinchisida - ertaklar, epik va tarixiy. qo'shiqlar (axborot funktsiyasi bilan birgalikda, tarixiy xotira shaklida harakat qiladi), balladalar, tarixiy. qo'shiqlar va boshqa janrlar. Yuqorida aytilganlarni har doim xalq ijodiyotiga xos bo'lgan holat bilan solishtirish mumkin. Dehqonlar hayotida amaliy bo'lmagan narsalar deyarli yo'q edi. maqsad. Kulbaning peshtoqiga oʻymakorlik, aylanuvchi gʻildirakda rasm va oʻymakorlik, uy-roʻzgʻor sopol buyumlariga shakl va bezak, ayollar kiyimi va bosh kiyimlariga bezaklar va boshqalar. amaliy va badiiy birlashtirilgan organik. Xalq ijodiyotini o‘rganish etnografiyaning tabiiy sohalaridan biri bo‘lsa, xuddi shu darajada – san’at tarixi, og‘zaki folklor ham filologiya va etnografiya sohalaridan biri bo‘lgani kabi. Hatto to'liq ko'rib chiqiladigan xalq musiqasi ("og'zaki an'ana musiqasi", ba'zan musiqashunoslar buni shunday atashadi) ham juda aniq amaliylikka ega shakllarni o'z ichiga oladi. funktsiyasi. Bu, masalan, cho'pon musiqasi, ayniqsa tog'li hududlarda rivojlangan, shuningdek, eng xilma-xillik bilan bog'liq shakllar. sehrli harakatlar. Albatta, komplekslar (qo'shiq, cholg'u), estetik bor. funktsiyasi yetarli darajada rivojlangan, ammo ular amaliy bo'lgan komplekslar bilan bog'liq holda tushunilishi mumkin. funktsiya xuddi shunday muhim yoki faqat hukmronlik qiladi. Yuqorida keltirilgan tushunchalarning uchinchisi og'zaki (og'zaki) shakllarni ajratib turadi, folklorni nutq, og'zaki muloqot sifatida tan oladi. Bu ikkita muammoni keltirib chiqaradi. Birinchisi, kundalik, biznes, amaliy folklorni tanlash. nutq. Agar biron bir til faqat gapirish yoki yozish vositasi emas, balki insonni taqlid qiluvchi tizim bo'lsa. dunyo, dunyo haqidagi g‘oyalar, dunyoning surati, so‘ngra folklor (xuddi mifologiya, adabiyot kabi) tildan material sifatida foydalanadigan ikkilamchi modellashtirish tizimidir. Ikkinchi muammo shundaki, bir martalik matnlarni yaratadigan kundalik nutq amaliyotidan farqli o'laroq muayyan qoidalar(grammatik, mantiqiy va h.k.), soʻzlovchilar soʻzlashuvchi til anʼanasini tashkil etuvchi jamiligida folklor anʼanasi matnlarni uzatish, matnlarni anʼanaga kiritish, ularni oʻzlashtirish va koʻpaytirishdan iborat. Bu erda ham aniq belgilangan chegara yo'q. Matnlar an'anaga aynan og'zaki muloqot jarayonida kiritiladi. Dastlab, bir martalik matnlar, jumladan, kelajakdagi folklor matnlari yaratiladi. Bular minimal hajmli matnlar - frazeologik birliklar, barqaror nutq burilishlari, ikkinchi darajali ma'noga ega bo'lgan, ikkilamchi modellash xususiyatiga ega, bular nutqdan til an'analariga kiradigan "ikkilamchi so'zlar". Ular o'z vazifasini egallab, eng oddiy elementar folklor shakllariga aylanadi. Hajmi bo'yicha maksimal matnlar ifloslangan ertaklar, epik she'rlar va boshqalardir. Elementar va maksimal shakllar o'rtasida eng xilma-xil funktsiyalar va tuzilishga ega bo'lgan folklor janrlarining xilma-xilligi mavjud. Yopiq va ochiq tuzilmalarga (ertaklar va marsiyalarni yoki lullablarni solishtiring), shuningdek kuchli (barcha marosim folklorlari, o'yin qo'shiqlari va boshqalar) va zaif matndan tashqari aloqalarga (epik qo'shiqlar, balladalar) ega bo'lgan tuzilmalarga tabaqalashtirilgan yondashuv zarur. , lirik qoʻshiqlarning koʻp turlari va boshqalar) matndan tashqari bogʻlanishlar farqlashning muhim mezonlaridan biri hisoblanadi. butun guruh folklor janrlari va adabiyoti. Va nihoyat, to‘rtinchi tushunchada folklorning eng muhim xususiyati sifatida og‘zaki tilga e’tibor qaratilgan. U uchinchi filologik kontseptsiya bilan chambarchas bog'liq bo'lib, og'zaki shakllarni og'zaki shakllar orasida ajratib ko'rsatish, folklorning asosiy xususiyatlarini adabiyotga qaraganda tubdan farq qiladigan aloqa turi bilan bog'lash istagiga asoslanadi - to'g'ridan-to'g'ri va kontaktli (bosqichma-bosqich aloqa). , direkte Communikation), shuningdek, xotiraning folklorning saqlanishi va faoliyatidagi roli, matnning ham jarayonni, ham aloqa natijasini amalga oshirish vositasi sifatida ishlashi, undagi o'zgaruvchanlik va roli bilan. ijrochi (muloqot sub'ekti) va idrok etuvchi (qabul qiluvchi) potentsial ijrochi sifatida. Nazariy jihatdan, fikr-mulohaza muammosi, ijrochi va uning matnining tinglovchilarga bog'liqligi va ularning matnni idrok etish jarayonida reaktsiyasi, shuningdek, og'zaki formulalar - stereotiplarni shakllantirish jarayoni (A. Lord va uning). izdoshlari spektakl jarayonida qanday rol o'ynashi haqida yozgan va Rossiyada 19-asrning o'rtalarida - A.F. Xilferding). 20-asrda og'zaki til muammosining rivojlanishi. aslida uning kashfiyoti aniq emas edi. hodisalar. "Og'zakilik" va "mashhurlik" (=oddiy odamlar) yuqorida aytib o'tilgan to'rtta tushunchaning barchasida mavjud edi. Bu bizni "millatni" hech bo'lmaganda nazariy jihatdan sotsiologik sifatida baholashga majbur qiladi. folklorshunoslar asarlarida doimo uchraydigan kategoriya. U folklor bilan bog'liq holda ijtimoiy fikr tarixida odatda romantik deb ataladigan davrda paydo bo'lgan. Bu folklorshunoslik (shuningdek, etnografiya) fan sifatida kamolotga erishgan davr edi. Tarixiy va madaniy ma'noda bu Evropaning eng rivojlangan mamlakatlari urbanizatsiyasining dastlabki davri bo'lib, arxaik an'analarni yo'q qilish jarayoni shakllana boshladi. Etnografiya va folklor ularning oyoqlari ostidan yer keta boshlagan bir paytda paydo bo'lgan. Arxaik an'analarning tashuvchilari tobora ko'proq ijtimoiy quyi tabaqalardan - dehqonlar va shahar aholisining quyi qatlamlaridan bo'lgan odamlar bo'lib chiqdi. Ular folklorshunoslarga etnik millatning yagona saqlovchilari sifatida taqdim etilgan. kamolot davrida nat bo'lgan an'analar. Yevropa o'ziga xosligi. xalqlar alohida ahamiyat va alohida madaniy maqomga ega bo'ldi. Arxaik an'analardan voz kechish o'ziga xos illyuziyaning paydo bo'lishini rag'batlantirdi - Yangi asr jamiyati ba'zan "an'anaviy jamiyat" bilan solishtirganda hech qanday an'anadan mahrum bo'lib tuyula boshladi. Zamonaviy kulturologiya "madaniyat va an'ana" o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlaydi. Madaniyatsiz jamiyat yo'q, ya'ni E.S. Markaryan, - jamiyat faoliyatini ta'minlaydigan adaptiv-moslashuvchan mexanizm. Bunday mexanizmni "kollektivning genetik bo'lmagan xotirasi" (Yu.M. Lotman)siz shakllantirish mumkin emas, ya'ni. an'anasiz, to-jannat degan ma'noni anglatadi. kamida ijtimoiy ahamiyatga ega stereotiplar tizimi. Industriyagacha bo'lgan jamiyatdan sanoat va shahar jamiyatiga o'tish an'ana yoki (bu holda bir xil narsa) madaniyatni yo'q qilish bilan emas, balki bir an'analar tizimini boshqasiga almashtirish bilan birga bo'ldi. , madaniyatning bir turi boshqasi bilan. Bu. Industriyagacha bo'lgan jamiyatning "an'anaviy" sanoatga "noan'anaviy" kabi qarama-qarshiligi nazariy jihatdan yo'q. asoslanadi va inertsiya yoki (ko'pincha) juda shartli ravishda saqlanadi. Bu folklorga ham tegishli. Matnni folklor yoki adabiy, og‘zaki yoki yozma shaklda, og‘zaki, qo‘lyozma nusxa ko‘chirish yoki kitob chop etish yo‘li bilan tarqatish an’ana hisoblanadi. Ularning bir-biridan farqi to‘g‘ridan-to‘g‘ri yoki bilvosita muloqot orqali uzatiladigan narsaning mazmunidagi, bunday uzatishning shakllanish usullarida, stereotiplar majmuida, ularni yangilash sur’ati va usullarida farqlanadi. “Folklor” atamasini qo‘llashning to‘rtta asosiy tushunchasi bilan bog‘liq yuqoridagi mulohazalardan so‘ng savol tug‘iladi: ularni inobatga olgan holda, hali ham “kesishuvchi” bo‘lishi mumkin bo‘lgan folklorga ta’rif berish mumkinmi? , ya'ni. to'g'ri, tarixning turli bosqichlarida turli xalqlar uchun? Agar biz folklorning filologik va nazariy-informatsion tushunchasi bilan bog'liq bo'lgan tor ta'rifiga e'tibor qaratsak, lekin ayni paytda kengroq etnografikni hisobga olsak. Kontekstdan kelib chiqib aytish mumkinki, folklor kundalik hayotda faoliyat yurituvchi og‘zaki yoki og‘zaki-noverbal tuzilmalar yig‘indisidir. Bu aloqa guruhlarida (oila, jamoa, mahalliylik, tuman, viloyat, etnik guruh va muayyan til yoki ikki tillilik doirasida). Ushbu ta'rifda mazmunning tavsifi, stilistikasi yo'q. xususiyatlari, janri, syujet repertuari, chunki barcha an'anaviy folklor uchun, agar biz buni hisobga olsak ko'p asrlik tarix dinamik hodisa edi. Hech bo'lmaganda, ma'naviy madaniyat tarixining turli bosqichlarida u ma'lum (har doim ham bizga ma'lum bo'lmagan) xususiyatlarga ega bo'ldi. Butun folklorning va uning alohida janrlarining vazifalari butun ma'naviy madaniyat tarkibidagi umumiy o'zgarishlarga, folklor va nisbatan "folklor bo'lmagan" shakl va turlari o'rtasidagi bog'liqlik turiga qarab o'zgarishi mumkin emas edi. ma'naviy madaniyat. Agar bizni qiziqtirgan jihatinigina yodda tutsak, ma’naviy madaniyat taraqqiyotining uch bosqichi haqida gapirish mumkin. Ulardan birinchisini sinkretik (arxaik tipdagi jamiyat) deb atash mumkin. Folklor shakllari, shu jumladan. va estetika bilan ma'lum darajada tanish bo'lganlar. o'zining arxaik vazifasini bajaradi. navlari (ko'pincha ikkilamchi va dominant bo'lmagan) turli xil komplekslar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, keyinchalik ma'naviy madaniyatning eng xilma-xil tarmoqlari - marosimlar, e'tiqodlar, din, afsonalar, tarixiylik paydo bo'ldi. spektakllar, qo'shiqlar, hikoya janrlari va boshqalar. Bu bosqichda til bilan bog‘liq bo‘lgan ma’naviy madaniyatning barcha shakllari, aniqrog‘i, ikkilamchi til modellashtirish tizimlarini (monofollorizm) tashkil etuvchi barcha an’anaviy og‘zaki matnlarni folklor deb hisoblash mumkin. Hozirgi bosqichda kompozitsiya va tuzilish jihatidan murakkab folklor matnlari tizimlari paydo bo'lib, arxaikning turli ehtiyojlariga xizmat qiladi. jamiyatlar - kommunikativ, kognitiv, ijtimoiy tasnif, semiotik, amaliy (xo'jalik faoliyati tajribasi, ovchilik, baliq ovlash, harbiy to'qnashuvlar, so'zda qayd etilgan va boshqalar). Arkaik. ma'naviy madaniyatning rivojlanish davri dualizm bosqichi bilan almashtiriladi (yoki Yu. Kristeva (q. Kristeva) terminologiyasida "post-sinkretik" davr), bu bir hil monofolkloristikadan parallellikka bosqichma-bosqich o'tish bilan tavsiflanadi. kundalik va nisbatan "kundalikdan tashqari" mavjudligi til bilan bog'liq ma'naviy madaniyatni shakllantiradi, ya'ni. asosiy aloqa ijtimoiy guruhining hayotidan tashqarida paydo bo'lgan (shu jumladan professional shakllar) yoki aksincha, u tomonidan yaratilgan, lekin undan tashqarida iste'mol qilinadigan shakllar. Shu ma’noda ma’naviy madaniyat yakka holda rivojlanmagan, balki umumiy qonuniyatlarga ko’ra qamrab olgan va moddiy madaniyat, va ijtimoiy tashkilot doirasi haqida-va. Bu ma'noda yorqin misollar - xalq og'zaki ijodi va adabiyot. Yozuvning paydo bo'lishi juda muhim voqea edi. Agar folklor asarlarini ijro etish va ularni idrok etish har doim bir vaqtda va birlamchi rasmiy yoki norasmiy ijtimoiy aloqa guruhi doirasida amalga oshirilgan bo'lsa, unda muallif adabiy ish va uning o'quvchisi yozma matn orqali muloqot qiladi, bir-biridan o'nlab yillar yoki yuzlab kilometrlar yoki bir vaqtning o'zida ikkalasi bilan ajralib turishi mumkin. Arxaik sinkretik. majmua tobora tabaqalanib bormoqda. Xalq og‘zaki ijodi yonida adabiyot, kasbiy tasvirlar ham asta-sekin shakllanmoqda. san'at va teatr. Folklor qatlami ichida janrlarni farqlash jarayoni davom etadi. Dominant estetikaga ega janrlar ajralib turadi. funktsiyasi (ertak, epik qo'shiq, sevgi qo'shig'i va boshqalar) va janrlar, ularda estetik bo'lmagan. funktsiya hali ham hukmronlik qilishda davom etmoqda (afsun va afsunlar, marosim qo'shiqlari, "ertak bo'lmagan nasr" deb ataladigan narsalar, ruhiy misralar va boshqalar). Ikkinchi guruh janrlari sinkretikligini saqlab qoladi. struktura, kuchli matndan tashqari aloqalar va boshqalar arxaik. o'ziga xos xususiyatlar. Folklor til bilan bog'liq bo'lgan yagona madaniyat shakli bo'lishdan to'xtaydi, lekin etnos miqyosida u uzoq vaqt hukmronlik qilishda davom etadi, chunki. hali ham omma hayotida muhim rol o'ynaydi. Vaqt o‘tishi bilan folklor o‘zining ba’zi funksiyalarini asta-sekin yo‘qota boshlaydi, ularni ozmi-ko‘pmi adabiyotga, professional teatr , professional musiqa va xoreografiya. Jamiyatning rivojlanishi natijasida yuzaga keladigan yangi funktsiyalar folklor bilan parallel ravishda mavjud bo'lgan, ba'zan genetik jihatdan ular bilan bog'liq bo'lgan, ammo endi folklor bo'lmagan yangi shakllarni hayotga olib keladi. Ko'pchilik Evropa butun oʻrta asrlarda va undan keyingi birinchi asrlarda xalq ogʻzaki ijodi nafaqat oddiy xalq, balki jamiyatning oʻrta va yuqori qatlamlari hayotiga ham kirib kelgan. Chop etish ixtiro qilinishidan oldin, har qanday adabiyotning qo'lda yozilgan nusxalari soni. ishlar ahamiyatsiz edi. Ha, va adabiyotning o'zi, masalan, Rossiyada, yuqorida aytib o'tilganidek, 17-asrda. badiiy adabiyot sifatida endigina shakllana boshladi, buning uchun estetikaning ustunligi xarakterlidir. funktsiyalari. Agar professional san'atda biz doimo "folklorizm" ning turli xil turlari bilan uchrashadigan bo'lsak, ya'ni. folklor elementlaridan ikkilamchi foydalanish bilan, keyin xalq hayoti, qoida tariqasida, hali ham an'ananing bevosita (birlamchi) davomini biladi. O'z kelib chiqishi bo'yicha folklor bo'lmagan, og'zaki va ommabop sohaga kiradigan matnlar odatda an'ana va an'anaviy faoliyat usullariga intensiv moslashishni boshdan kechiradi. Ma'naviy madaniyatning folklor va nofolklor shakllari o'zaro bog'liqligining uchinchi bosqichi tarixan Yangi davr bilan bog'liq. Uni shartli ravishda urbanizatsiya bosqichi deb atash mumkin. Qishloqni asta-sekin yoki tezroq shahar qadriyatlari va madaniyat shakllariga yo'naltirish, ommaviy savodsizlikka barham berish, ta'lim tizimlari, matbaa, matbuot, keyinchalik radio, televidenie va boshqa ommaviy aloqa vositalarining rivojlanishiga olib keladi. folklor shakllarining ijtimoiy sohasi torayib borishda davom etayotganligi (va hozirda qat'iy). Jamoatchilik bor til va san'at shakllari. madaniyat. Ularni yaratishda folklor merosidan ko'p yoki kamroq faol foydalaniladi, ammo umumlashtirishni solishtirish mumkin. ma'naviy madaniyatning bir xilligi (bir xilligi) folklor sohasida emas, balki adabiy, musiqa, teatr va boshqalarning professional shakllari sohasida rivojlanadi. ijodkorlik, xuddi obschenats kabi. til yozma supra-dialekt tili sifatida rivojlanadi. Ushbu bosqich kitoblar, davriy nashrlar, kino, radio, televidenie, ovozni (va keyinchalik video) takrorlash mexanizmlari va boshqalar orqali xalq hayotiga (shu jumladan uning quyi va yuqori ijtimoiy qatlamlariga) kasbiy shakllarning tobora ortib borishi bilan tavsiflanadi. Ommaviy savodxonlik sharoitida yozma shakllarning juda keng tarqalishi bilan yangi og'zaki (aniqrog'i, eshitish va audiovizual) uslublar jadal rivojlanmoqda. folklor bo'lmagan xarakterdagi muloqot shakllari, xususan, adabiy va folklor (yoki shartli ravishda folklor, ikkinchi darajali) matnlarni uzatish uchun ishlatiladi. Yer sharining butun mintaqalarini qamrab oluvchi va turli masshtabdagi kontakt guruhlarining ulanishlarini bir-biriga yopishtiruvchi haddan tashqari (super-) kontaktli ulanishlar tarmog'i shakllanadi. Ikkinchisi madaniyatning uzatilishi va to'planishi jarayonida tobora kichikroq rol o'ynaydi. Folklor merosi umumlashtirilgan yoki ikkilamchi shakllarda tobora ko'proq saqlanib kelmoqda. Bu rivojlanishning asosiy yo'nalishi edi. Biroq, 20-asrda asrning ulkan harbiy to'qnashuvlaridan eng ko'p jabr ko'rgan bir qator mamlakatlarda orqaga qaytish, maishiy tabiatning og'zaki shakllarini reanimatsiya qilish kabi bir narsa sodir bo'lgan davrlarni qayd etish mumkin. Bu, ayniqsa, Rossiyada fuqarolar va Ulug 'Vatan urushlari yillarida yaqqol namoyon bo'ldi. Zamonaviy Folklorshunoslik folklor taraqqiyotining umumiy qonuniyatlarini o‘rganishga intilib, uning xalqlarning o‘zlari tomonidan ular uchun qadrli bo‘lgan etniklik ifodasi sifatida qabul qilinishini e’tibordan chetda qoldira olmaydi. o'ziga xoslik, odamlarning ruhi. Albatta, umumbashariy va o'ziga xos etnik o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik har doim etnos rivojlanishining o'ziga xos shartlari - uning birlashish darajasi, boshqa etnik guruhlar bilan aloqalari tabiati, yashash xususiyatlari, mentalitet bilan belgilanadi. odamlar va boshqalar. Agar generativ grammatika kategoriyalaridan foydalansak, umumiy, xalqaro deb aytishimiz mumkin. naqshlar, qoida tariqasida, chuqur tuzilmalar darajasida va o'ziga xos milliy naqshlar - sirt tuzilmalari darajasida namoyon bo'ladi. Agar biz, masalan, ertak yoki hikoyaviy dostonga murojaat qilsak. qo'shiqlar (ularning xalqaro takrorlanishi yaxshi o'rganilgan), ularning syujetlari nimani anglatishini aytmaslik mumkin emas. darajalar xalqaro bo'lib, ularning haqiqiy matnlardagi mujassamlanishi turli etnik guruhlarda farqlanadi. va mahalliy urf-odatlar, ma'lum bir etnikga ega. xususiyatlar (folklor, kundalik hayot haqiqatlari, e'tiqodlar, xarakterli motivlar majmui bilan chambarchas bog'liq bo'lgan til, ulardan A.N. harakat rivojlanadi, xarakterli ijtimoiy munosabatlar va boshqalar). Ertak ham, epik an’analar ham voqelikda to‘g‘ridan-to‘g‘ri o‘xshashi bo‘lmagan o‘z dunyosini yaratayotgandek tuyuladi. Bu dunyo jamoaviy fantaziya tomonidan ixtiro qilingan, bu o'zgartirilgan haqiqatdir. Biroq, ertak haqiqati bilan haqiqiy voqelik o‘rtasidagi bog‘liqlik qanchalik murakkab bo‘lmasin, u mavjud bo‘lib, nafaqat universal, balki borliq va tafakkur xususiyatlarini ham o‘zida aks ettiradi. ma'lum odamlar. Lit.: Kagarov E.G. Folklor nima // Badiiy folklor. T. 4/5. M., 1929; Gusev V.E. Folklor: (Terminning tarixi va uning zamonaviy ma'nolar) // SE. 1966. N 2: U. folklor estetikasi. L., 1967; Rusin M.Yu. Folklor: urf-odatlar va zamonaviylik. Kiev, 1991 yil; Zamonaviy dunyoda folklor: tadqiqot jihatlari va yo'llari. M., 1991; Putilov B.N. Folklor va xalq madaniyati. SPb., 1994; Xalq og‘zaki ijodi bo‘yicha tarixiy-etnografik tadqiqotlar. M., 1994; Mirolyubov Yu.P. Rus butparast folklor: kundalik hayot va urf-odatlar bo'yicha insholar. M., 1995 yil. K. V. Chistov. Yigirmanchi asr madaniyatshunosligi. Entsiklopediya. M.1996
Bolaligimda ota-onam menga qancha qiziqarli kitoblarni o'qigan! Aynan ular meni A. S. Pushkin va K. I. Chukovskiyning ertaklari, S. Ya. Marshak va S. V. Mixalkov she’rlari, V. V. Byanki va M. M. Prishvinlarning tabiat haqidagi asarlari bilan tanishtirdilar. Va buvim menga qancha qiziqarli ertaklarni o'qidi. Lekin ularning hech biridan folklor kabi so‘zlarni eshitmadim. Shuning uchun o‘qituvchining savollariga javob bera olmadi: “Og‘zaki xalq amaliy san’atining qanday asarlarini bilasiz? Folklor nima?
O‘qituvchining xalq og‘zaki ijodi haqidagi hikoyasi meni juda qiziqtirdi, shuning uchun men xalq og‘zaki ijodini imkon qadar ko‘proq o‘rganishga, xalq og‘zaki ijodining inson hayotidagi ahamiyati haqidagi sinfdoshlarimning fikrini o‘rganishga, ota-onalar xalq og‘zaki ijodining qaysi asarlari bilan tanishtirishga qaror qildim. ularning farzandlari, folklorning qaysi janrlari eng mashhur va biz hech narsa bilmaymiz.
Tadqiqot ishim mavzusi nafaqat meni, balki sinfdoshlarimni ham katta qiziqish uyg‘otdi. Bolalar, ayniqsa, zamonaviy topishmoqlardan farq qiladigan rus xalq topishmoqlarini topish va topishdan zavqlanishdi. Shuning uchun biz topishmoqlar haqidagi barcha topilgan materiallarni birgalikda to'plashga qaror qildik. Shunday qilib, bizning "Rus xalq topishmoqlari" kitobimiz tug'ildi.
Og'zaki xalq og'zaki ijodini bilmasdan turib, mehnatkash xalqning haqiqiy tarixini bilib bo'lmaydi.
M. Gorkiy
Qadim zamonlardan beri inson nafaqat oziq-ovqat va uy-joy haqida qayg'urgan, balki tushunishga intilgan dunyo, turli hodisalarni solishtirdi, tabiatda va tasavvurida yangi narsalarni yaratdi. Xalqning ko‘p asrlik mushohadalari va mulohazalari samarasi, orzu-umidlari rivoyat va rivoyatlar, ertak va qo‘shiqlarning badiiy obrazlarida mujassam bo‘ldi. Shunday qilib, xalq o‘z san’atini, she’riyatini yaratdi.
Ertaklar, doston va qo`shiqlar, maqollar, topishmoqlar va boshqa og`zaki xalq og`zaki ijodining turlari xalq og`zaki ijodi deyiladi. "folklor" so'zi Ingliz kelib chiqishi(folklor). Buning ma’nosi: xalq hikmati, xalq bilimi.
IN Tushuntiruvchi so'z S. I. Ozhegov bu so'zning ma'nosini shunday izohlaydi: folklor - bu xalq ijodiyoti, xalq marosim harakatlarining majmui.
Xalq og`zaki ijodi fani – folklorshunoslik jonli va qiziqarli fan bo`lib, xalqning tarixiy hayoti bilan turli ko`rinishlarda chambarchas bog`liqdir. Albatta, folklor asarlarida na tarixiy faktlar, na sanalar to‘g‘ri tavsiflanadi, balki tasvirlangan voqea va personajlar ko‘pincha haqiqatda ham imkonsizdir. Xalq og‘zaki ijodining tarixiy ahamiyati shundaki, u xalqning ma’naviy tarjimai holi, uning ko‘p asrlik hayotining she’riy solnomasi hisoblanadi. Qadimgi odamlar ongida tabiat va ijtimoiy hayotning turli hodisalari insonga yordam bergan yoki unga zarar etkazuvchi yaxshi va yovuz mavjudotlar timsolida gavdalangan. Odamlar azaldan yovuz kuchlar ustidan g‘alaba qozonishni orzu qilgan, ular ustidan g‘alaba qozonishga ishongan. Bu e'tiqod ertak qahramonlarining yirtqich hayvonlar va yovuz sehrgarlar ustidan g'alaba qozonishini belgilaydi. O'z maqsadlariga erishishda qo'rqmas va qat'iyatli bo'lgan ertak qahramonlari, ularning sarguzashtlari odamlarni quvontirdi, ularda yaxshi his-tuyg'ularni uyg'otdi, qorong'u, xudbin, adolatsiz hamma narsaga nisbatan nafratni uyg'otdi. jangovar hayot epik qahramonlar rus xalqining qahramonlik va mashaqqatli o‘tmishini eslatadi, odamlarda o‘z vatanidan faxrlanish, unga muhabbat tuyg‘ularini uyg‘otadi.
Mehnat har doim ham insonga quvonch keltirmaydi. Rus xalqi ko'p asrlar davomida boyarlar va er egalari zulmi ostida azob chekib keldi. Biroq sinov xalqning baxtli hayotga bo‘lgan umidini, adolat va ozodlikka intilishini o‘ldirmadi. Kambag'al, ko'pincha och hayotda odamlar quvonch va go'zallik olib kelishga intilishdi. Bayramlarda ular sayr qilishdi, raqsga tushishdi va qo'shiq aytishdi; bahorni quvnoq dumaloq raqslar bilan kutib oldi; ular qo'shiq bilan ishlashdi va uzoq yo'lni bosib o'tishdi; qishning uzun oqshomlarida topishmoqlar qilib, ertak tinglashardi.
Xalq og‘zaki ijodi nafaqat xalqning ma’naviy rivojlanishining tarixiy manzarasini beradi. Rus xalqining o'ziga xos xarakteri uning barcha janrlari asarlarida ochib berilgan. Mard, kuchli, qattiqqo‘l — doston va tarixiy qo‘shiqlarga ko‘ra; ayyor, masxara va yaramas - kundalik ertaklarga ko'ra; quvnoq, xushchaqchaq va quvnoq - raqs va kulgili qo'shiqlarga asoslangan; g'amgin, chuqur his va boshdan kechirish - lirik qo'shiqlarga asoslangan; dono, kuzatuvchan, zukko - maqollarga ko'ra - rus odami butun buyukligi, soddaligi va go'zalligi bilan shunday.
Xalq og‘zaki ijodining janrlari bir vaqtning o‘zida paydo bo‘lmagan. Ularning ba'zilari qabilaviy tuzum davrida (ertaklar, topishmoqlar, marosim qo'shiqlari), boshqalari sinfiy jamiyatda paydo bo'lgan (dostonlar, ditlar, tarixiy va lirik qo'shiqlar). Qishloq va shaharlarda, rus zaminining keng hududlarida doimo ko'plab iste'dodli qo'shiqchilar va hikoyachilar, o'rinli va jonli so'z ustalari bo'lgan. Biroq, ularning hech biri ishtirok etmadi ijodiy jarayon. Yaratilgandan keyin doston yoki ertak matni o‘zgarishsiz qolmagan. Boshqa odamlarning ijrosida u o'zgardi, qayta ishladi. Har bir avlod yangi narsalarni olib keldi. Turli ijrochilar og'zida o'zgarishlar bir xil bo'lmagani uchun bir qo'shiq, ertak va boshqalarning variantlari mavjud bo'lgan. Shunday qilib, xalq og'zaki ijodi ijodida, ijrosida va ularda ifodalangan qarash va g'oyalarda jamoaviydir.
Xulosa: shuni yodda tutish kerakki, biz hammamiz rus xalqimiz va vatanimiz tarixini, ajdodlarimiz tarixini bilish bizning muqaddas burchimizdir. Va qayerda, xalq ijodiyoti asarlarida qanday bo'lishidan qat'i nazar, siz barcha tarixiy bilim va voqealarni to'liq chizishingiz mumkin.
Balki biz har doim ham e'tibor bermasligimiz mumkin, lekin buni tomosha qilish, suhbatlarni tinglash arziydi va birinchi ustozim kabi ba'zi odamlar qanchalik chiroyli gapirishlarini ko'rasiz. Uning nutqida ko'plab maqollar, maqollar, kulgili va hazil iboralar mavjud. Va eski folklor og'zaki mavjudotdan chiqib ketsin, lekin u rus xalqining ma'naviy qiymati bo'lib qoladi.
MAROSIMLAR SHOIRLARI
Tabiat va uning hodisalari qadimgi odamlar uchun uzoq vaqtdan beri tushunarsiz va sirli bo'lib kelgan. Uning tasavvuri atrofdagi dunyoga unga rahbarlik qilgan va inson taqdiri irodasi bilan bo'lgan hayoliy mavjudotlarni singdirdi. G'ayritabiiy kuchlarga ishonish qadimgi odamlarni kerakli natijalarga erishish uchun ushbu kuchlarga ta'sir qilish vositalarini izlashga majbur qildi. Marosimlarning mohiyati shundan iboratki, muayyan harakatlarni ma'lum tartibda og'zaki afsunlar yoki qo'shiqlar bilan birga bajarish zarur jarayonlarni yakunlashga yordam berishi kerak edi. Keyinchalik marosim qo'shiqlariga va marosimlarning o'ziga ishonish g'ayritabiiy kuchlarga ta'sir qilish vositasi emas, balki o'yin-kulgi, bayramona kayfiyatni ifodalash shakliga aylandi.
Marosim she’riyatining quyidagi asarlari ajralib turadi: kalendar marosim she’riyati
Bizniki kalyada
Kichik ham, katta ham emas
U eshikdan kirmaydi.
Va bizni deraza orqali yuboradi:
"Buzmang, egmang -
Menga butun pirogni bering!
Uzum qizil - mening yashilim!"
Larks, keling
Talabaga qishni olib keting,
Issiq bahor keltiring!
Biz qishdan kasalmiz
Biz hamma nonni yedik.
Oilaviy marosim she'riyati
Minorada momaqaldiroq gumburlamaydi,
Daladagi tol ham gandiraklamaydi,
Nam yerga ta'zim -
Shirin bola muborak
Oltin tojga boring!
Qo'ng'iroqlar shahar bo'ylab o'tdi,
Minora bo'ylab sovg'alar olib kelindi:
Ular yorug'lik sovg'alarini berishdi (kelinning ismi),
Yaxshi odam sovg'alarni qabul qildi,
Yaxshi odam - yangi turmush qurgan shahzoda.
MAKOLLAR VA MAKALLAR
Maqol va matallar har birimizga tanish. Agar inson o'z fikrini maqol yoki maqol bilan mustahkamlasa, naqadar ishonarli va chiroyli nutq eshitiladi! Uy burchaksiz qurilmaydi, nutqni maqolsiz gapirib bo'lmaydi - xalq maqolning ma'nosini shunday aniq belgilab qo'ygan.
Maqollar va matallar bir-biriga juda yaqin. Ularning bir-biridan farqi shundaki, birinchisi odatda mustaqil to‘liq gap sifatida ifodalanadi, ikkinchisi esa gap tarkibiga uning alohida bo‘laklari sifatida kiradi. Ko'pincha maqolning asl ma'nosi unutiladi, chunki uni keltirib chiqargan hodisa o'tib ketadi, lekin u allegorik ma'noda ishlatiladi. Maqollar to'plami 17-asrda boshlangan. Maqollarning eng qimmatli va toʻliq toʻplami V.I.Dalning “Rus xalqining maqollari” kitobi boʻlib, 30 mingga yaqin matnni oʻz ichiga oladi. Barcha maqollarni quyidagi guruhlarga birlashtirish mumkin: Vatan haqida
Vatansiz odam qo'shiqsiz bulbulga o'xshaydi.
Muqaddas rus zamini buyuk va quyosh hamma joyda.
o'rganish va ishlash haqida
Yashash va o'rganish.
inson haqida, uning mohiyati, tashqi ko'rinishi, fazilatlari va illatlari
Do'st kulfatda bilinadi.
Quyosh issiq bo'lganda, ona yaxshi bo'lganda.
din haqida
Bitta daraxtdan belgi va belkurak.
tarixiy voqealar haqida
Qirollik ne'matlari boyar elakda ekilgan.
salomatlik haqida
Boshingizni sovuq, qorinni och va oyoqlaringizni issiq tuting.
amaliy falsafa
Odamlar uchun yashang, odamlar siz uchun yashaydi.
Topishmoqlar, maqollar kabi, qadim zamonlardan bizgacha etib kelgan. Ular kelib chiqishida ibtidoiy qabilalarning yashirin shartli nutqi bilan bog`langan. Bunday nutqning mavjudligi qarashlarga bog'liq edi ibtidoiy odamlar atrofidagi barcha tabiat va tirik mavjudotlar inson nutqini tushunishiga ishongan. Odamlar ov qilmoqchi bo'lgan hayvonlardan yoki ov qilmoqchi bo'lgan o'rmon yoki daryoning soxta egalaridan o'z niyatlarini yashirish uchun ibtidoiy ovchi-baliqchilar o'zlarining ma'nosini faqat o'zlari tushunadi deb o'ylab, maxsus o'ylab topilgan so'zlardan foydalanganlar.
Bunday ibtidoiy jamoada yashagan har bir kishi yashirin nutqdan foydalana olishi kerak edi. Folklor asarlari topishmoqlar yordamida ma'lum bir qahramonning aql-zakovati va donishmandligi sinovdan o'tganligidan dalolat beradi.
Uzoq umr davomida marosim maqsadidan xalos bo'lgan topishmoqlar ta'lim va o'yin-kulgi vositasiga aylandi. Ular javoblarda nomlanishi kerak bo'lgan narsalar yoki hodisalar haqidagi qiziqarli savollarga aylandi - topishmoqlar. Jumboqlarni izlash tezkor aqlni, zukkolikni rivojlantiradi, odamni ba'zi narsalarning boshqalar bilan bog'lanishini tushunishga va atrofdagi dunyoning birligini anglashga olib keladi.
Topishmoqlar 17-asr oxiridan maqollar bilan birga yozila boshlandi, lekin ularni tizimli toʻplash faqat 19-asr oʻrtalaridan boshlandi.Eng mashhur topishmoqlar yigʻuvchi D.N.Sadovnikov va M.A.Ribnikovalar edi.
Bir kishi haqida topishmoqlar
Ertalab - to'rtda, peshinda - ikkida, kechqurun - uchda. (Inson)
Kiyim va zargarlik buyumlari
Men tepada o'tiraman
Bilmayman kimga
do'st bilan uchrashish,
Men sakrab tushaman - sizni tabriklayman. (qopqoq)
Kulba, uy ishlari
Sandiq oltin chumchuqlar bilan to'la. (pechkadagi ko'mir)
Dehqon xo'jaligi
O'zi ozg'in, boshi pudli. (bolg'a)
Tabiat haqida topishmoqlar
Ona bahorda rangli libosda, o'gay ona qishda bitta kafanda. (gilos)
O'qish va kitoblar haqida
Qora, qiyshiq, tug'ilgandan hammasi soqov; bir qatorda turing, endi ular gapiradilar (harflar)
Hayvonlar haqida
Xaritonning xotini tunnel ostida yurdi,
Men yetti yuzta ko‘ylak topdim
Shamol esdi, barcha ko'ylaklar shishirildi (tovuq)
Dostonlar - rus xalqining qahramonlik o'tmishi haqidagi epik asarlar. "Epos" so'zi shulardan biridir xalq nomlari bu asarlardan ularni ko'pincha "eskilar" deb atashgan. Olis o‘tmishning har qanday hodisasida bo‘lgani kabi, dostonlarda ham biz uchun juda ko‘p sir va noaniqlik bor. Dostonlarni o‘rganishni ularning yozib olingan vaqti qo‘shilgan vaqtdan ajratilganligi bilan murakkablashtiradi. Dostonlar esa og'zaki ravishda odamdan odamga o'zgardi. Ularning mazmunida nimadir unutildi, nimadir tushunarsiz bo'lib qoldi. Shunga qaramay, ko'plab olimlarning sa'y-harakatlari rus eposiga oid ko'plab masalalarni hal qilishga muvaffaq bo'ldi. Bunga yozma hujjatlar, arxeologik materiallarni o‘rganish, dostonlarni xalq amaliy san’atining boshqa turlari bilan qiyoslash yordam berdi. Dostonlarning kelib chiqishi qadimgi rus Kiev davlatining paydo bo'lishi va gullagan davri bilan bog'liq. Qahramonlarning barcha jasoratlari poytaxt Kiyev manfaatlariga bo'ysunishi bejiz emas.
Dostonlarda imkonsiz narsani yaratgan qahramonlar ulug'lanadi oddiy odam ishlar. Epik qo'shiqlarda tasvirlangan jasoratlarga faqat qahramonlar qodir. Ertaklarda g'ayrioddiy va fantastik ham tasvirlangan, ammo u erda mo''jizaviy narsalar, sehrli kuchlar qahramonlarga yordam beradi. Epik qahramonlarning o'zlari butun xalq qila oladigan jasoratlarni bajarish uchun barcha zarur fazilatlarga ega.
Xalq Ilya Murometsni barcha qahramonlar orasida eng kuchli va eng qudratli qildi. Bu sevimli xalq qahramoni, uning manfaatlari himoyachisi haqidagi dostonlar hammadan ko‘ra ko‘proq saqlanib qolgan.
Xulosa: Rus xalqi boshqa erlar hisobiga foyda olish uchun sevuvchilar bilan jang qilishiga to'g'ri kelmagan bir asr yo'q edi. Bu kurashda esa dostonlarning o‘rni katta. Ular bolalikdan har birimizda vatanparvarlik, yurtimizga sadoqat, xalqimiz, uning qahramonlari bilan faxrlanish tuyg‘ularini singdiradi.
SVYATOGOR
Svyatogor sayr qilish uchun ochiq maydonda kiyindi.
yaxshi otini egarlaydi
Va ochiq maydon bo'ylab sayr qiladi.
Svyatogor o'z kuchini o'lchay oladigan hech kim yo'q,
Va kuch tomirlarda
Shunday jonli va to'lib-toshgan.
Silushkadan og'ir homiladorlik kabi og'ir.
Svyatogor shunday deydi:
“Qanday qilib men tortishni topaman,
Shunday qilib, men butun yerni ko'targan bo'lardim! ”
Svyatogor dashtga yuguradi
Kichkina sumka uchun.
U tortadi, sumkani his qiladi - u yashirmaydi.
Agar u barmog'ini qimirlasa, u qimirlamaydi,
Otning qo'li bilan kifoya - u ko'tarilmaydi:
"Ko'p yillar davomida men dunyo bo'ylab sayohat qildim,
Va men bunday mo''jizaga duch kelmadim,
Bunday diva; ko'rmadim:
Kichik sumka
U yashirmaydi, burilmaydi, ko'tarilmaydi!"
Svyatogor yaxshi otdan tushadi.
U ikki qo‘li bilan sumkani ushlab oldi.
Hamyonni tizzadan yuqoriga ko'tardi, -
Va tizzagacha Svyatogor erga cho'kdi,
Va oq yuzida ko'z yoshlari emas, balki qon oqadi.
Svyatogor qayerda iflos bo'lsa, u bu erda turolmadi.
Bu erda uning oxiri bor edi.
ROLLAR VA ROLLAR
Pestushki - bolaning birinchi ongli harakatlariga hamroh bo'lgan qo'shiqlar va qofiyalar. Bu “bolalar folklori” bolalarning ko‘nglini ko‘tarish va ko‘ngil ochish uchun mo‘ljallangan. Ular ko'pincha kundalik ish hayotining rasmlarini aks ettiradi. Bolalar bog'chasi - barmoqlari, qo'llari va oyoqlari bilan bolaning birinchi o'yinlari uchun qo'shiqlar va qofiyalar. Bola uyg'onib, cho'zilganda, qornini silab:
Podyagunyushki, porostunyushki!
Rotok - gapiruvchilar,
Qo'llar ushlaydi
Oyoqlar yuruvchilardir.
Bolaning barmoqlarini navbat bilan o'tkazib, ular aytadilar:
Kesish uchun katta yog'och,
Va siz suv olib yurasiz
Va siz pechni qizdirasiz,
Va chaqaloqqa qo'shiqlar kuylang,
Qo'shiqlar kuylang va raqsga tushing
Birodarlarni xursand qilish uchun.
Bolaning qo'llarini ushlab, ular qo'llarini urishadi va oxirgi so'zlar bilan qo'llar yoyib, bolaning boshiga ko'tariladi:
Shirinliklar, shirinliklar!
Siz qayerda edingiz?
Buvim tomonidan.
Ular nima ichishdi?
Shirin pyuresi,
Brajka mast,
Buvim yaxshi.
Ichdi, yedi, -
Shu-u-u - uchdi,
Ular boshiga o'tirishdi.
MAQOMOTI VA HUKMLAR
Qo'ng'iroqlar - bolalar qo'shig'i quyoshga, kamalakka murojaat qiladi. Yomg'ir. Qushlar. Jumlalar - salyangozga, buglarga va hokazolarga og'zaki murojaatlar.
Mart oyining boshida bolalar bahorni chaqirishadi:
Bahor qizil! Nima uchun kelding?
Bipodda, tirmada,
Bir jo'xori uni bo'lagida
Javdar boshoqida.
Yomg'ir yog'moqda, yomg'ir yog'moqda
Chelakni sug'or!
Elak, hal qiluvchi,
Butun vanna!
Kamalak - yoy,
Yomg'ir yog'ishiga yo'l qo'ymang
Keling, quyosh nuri
Qo'ng'iroq minorasi!
Qurg'oqchilik bo'lib, yomg'ir o'tib yoki ozgina yomg'ir yog'sa, ular yomg'irni olib ketmasligi uchun kamalakdan so'raydilar:
Kamalak yoydir.
Bizga yomg'ir keltiring.
“Ertak – burma, qo‘shiq – to‘g‘ri hikoya”, deydi xalq maqolida. Bu xalq maqolida ertaklarning mohiyati to'g'ri yo'lga qo'yilgan: ular nima bo'lmagan va nima bo'lishi mumkin emasligi haqida hikoya qiladi. Bu haqda hamma biladi, lekin baribir ular boshidan oxirigacha ertaklarni tinglashni yoki o'qishni yaxshi ko'radilar. g'ayrioddiy hikoyalar. Biz Ivan Tsarevichning barcha sarguzashtlarini hayajon bilan kuzatib boramiz, u muammoga duch kelganida biz xafa bo'lamiz, u unga tahdid solgan xavfdan xursand bo'lib qutulib, Koshcheyni mag'lub etganida xursand bo'lamiz. Biz ochko'z bo'ri yoki sekin aqlli ayiqning tinch uy hayvonlariga aldanib, muammoga duch kelishidan mamnunmiz. Tulkining hiyla-nayranglari bizni hayratda qoldirdi, lekin u kulbadan quyondan omon qolganda, biz uning tez va qattiq jazolanishini tilaymiz. Dehqonning hasadgo‘y ruhoniy va ahmoq xo‘jayin ustidan kulgili va g‘arazli hazillari hamdardligimizni uyg‘otadi. Biz hatto hamma narsa xuddi ertaklarda aytilgandek bo'lganiga ishonamiz shekilli. Ertaklarda jonsiz narsalar ham jonlanadi.
Barcha ertaklarning ildizlari uzoq o'tmishda, odam hayvonlar odamlar kabi aqlli hayot kechiradi deb o'ylagan. Ertakda kuchli va yirtqich hayvonlar mag'lub bo'ladi, zaif va himoyasiz hayvonlar g'alaba qozonadi. Ertak qahramonlari jasur va jasur, befarq, o'z maqsadlariga erishishda qat'iyatli, mehribon va boshqalarning qayg'usiga javob beradi. Odamlar o'z qahramonlariga beradigan barcha eng yaxshi fazilatlar ular tomonidan qo'llab-quvvatlanishining sababi bo'lib chiqadi. yaxshi sehrgarlar, ajoyib olamlar aholisi. Aksincha, ochko'z, hasadgo'y, yovuz va noshukurlar jazolanadi.
Ertaklar mehnatkash inson hayotida muhim o'rin tutgan. Xalqning eng yaxshi fazilatlarini o‘zida mujassam etgan, uning orzu-istaklarini turli yo‘llar bilan ro‘yobga chiqargan ertak qahramonlari insonda ularning qadr-qimmatini tarbiyalagan, yanada yaxshi, baxtli, go‘zal hayotga bo‘lgan umid va intilishlarini uyg‘otgan.
Xulosa: Ertak yaxshilik va adolatga ishonishni tasdiqlaydi. Ertaklar murakkab insoniy munosabatlarni anglashga, hayotda yaxshi va yomonni ko‘rishga, pastkashlik va qo‘rqoqlikni, yolg‘on va xiyonatni, ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilikni fosh etishga yordam beradi.
Bir dalada teremok bor edi. Goryuxa pashshasi uchib keldi va taqillatmoqda:
Hech kim javob bermaydi.
Goryuxa uchib kelib, unda yashay boshladi.
Sakrab turgan burga sakrab tushdi:
Terem-teremok! Teremda kim yashaydi?
Men goryuxaman, sen esa kimsan?
Men esa burgadan sakrashchiman.
Kel men bilan yasha.
Minoraga sakrab tushgan burga tushdi va ular birga yashay boshladilar.
Pisk chivin keldi:
Terem-teremok! Teremda kim yashaydi?
Men goryuxa pashshasiman, ha sakrab yuruvchi burga, sen esa kimsan?
Men esa ko‘z tashlaydigan chivinman.
Ular birga yashay boshladilar.
Sichqoncha yugurdi:
Terem-teremok! Teremda kim yashaydi?
Men, goryuxa pashshasi, sakrab turgan burga va ko‘z tashlaydigan chivin, sen esa kimsan?
Va men sichqonman.
Keling, biz bilan yashang.
Ulardan to'rttasi yashay boshladi.
Qurbaqa sakrab turdi:
Terem-teremok! Teremda kim yashaydi?
Men, goryuxa pashshasi, sakrab yuruvchi burga, chiyillagan chivin va sichqon teshigi, sen esa kimsan?
Men esa qurbaqaman.
Keling, biz bilan yashang.
Beshta yashay boshladi.
Adashgan quyon yugurib keldi:
Terem-teremok! Teremda kim yashaydi?
Men goryuxa pashshasi, burgachi, chivin ko'taruvchi, sichqon teshigi, qurbaqa-baqa, sen esa kimsan?
Men esa adashgan quyonman.
Keling, biz bilan yashang.
Ulardan oltitasi bor edi.
Tulki opa yugurib keldi:
Terem-teremok! Teremda kim yashaydi?
Men, goryuxa pashshasi, burga, chivin, sichqon teshigi, qurbaqa va adashgan quyon, sen kimsan?
Men esa tulki opaman.
Keling, biz bilan yashang.
Ulardan yetti nafari yashagan.
Minoraga kulrang bo'ri keldi - butalar ortidan tutqich:
Terem-teremok! Teremda kim yashaydi?
Men, goryuxa pashshasi, sakrab yuruvchi burga, ko‘z tashlaydigan chivin, sichqon teshigi, qurbaqa qurbaqa, adashgan quyon va tulki opa, sen kimsan?
Men esa kulrang bo'riman - butalar tufayli men tutqichman.
Keling, biz bilan yashang.
Ular yashay boshladilar.
Ayiq minoraga kelib, taqillatdi:
Terem-teremok! Teremda kim yashaydi?
Men, goryukha pashshasi, sakrab yuruvchi burga, chiyillagan chivin, sichqonchaning teshigi, qurbaqa qurbaqasi, adashgan quyon, kichkina tulki singlisi va bo'ri - butalar tufayli men yirtqichman va kim sizmisiz?
Men esa ayiqman, hammangizni ezib tashlang. Men teremokda yotaman - hammani ezib tashlayman!
Ular qo'rqib ketishdi, lekin barchasi minoradan uzoqda! Ayiq esa minorani panjasi bilan urib sindirdi.
SO'ROQ NATIJALARI
Maktab o‘quvchilari va o‘qituvchilarining xalq amaliy san’atiga bo‘lgan munosabatini aniqlash, xalq og‘zaki ijodi janrlari bo‘yicha bilimlarini sinab ko‘rish maqsadida “Xalq ijodiyoti zamonaviy hayotda” so‘rovnomasi o‘tkazdim. So‘rovda jami 30 kishi: 15 nafar o‘qituvchi va 15 nafar talaba ishtirok etdi.
№ p / n Savol-javob talabalar o'qituvchilari
Bolaligingizda ertak o'qiganmisiz? Ha -13 Ha -15
Bolaligingizda dostonlarni o‘qiganmisiz? Ha -2 Ha -5
Siz bolaligingizda maqol va matallarni o'qiganmisiz?
"Folklor" so'zini birinchi marta qayerda eshitgansiz? Ha -0 Ha -0
Maktabda -15 Maktabda - 14
Og'zaki xalq ijodiyotining qanday asarlarini bilasiz? ertaklar -15 ertak -15
maqollar -15 maqollar -15
til burmalari-15 til burmalari-15
bolalarcha qofiyalar -3 bolalarcha qofiyalar -13
zararkunandalar -2 ta o'tlar -11
dostonlar - 12 doston - 15
chaqiruvlar -3 ta chaqiruvlar -12
marosim qo'shiqlari - 5 marosim qo'shiqlari - 14
topishmoqlar - 9 ta topishmoq - 15 ta
hisoblagichlar - 9
ertaklar - 9
shirinliklar - 7
Ertak, maqol, topishmoq, ertak tarixini bilasizmi-12 ta ertak-15
va hokazo. ? maqollar -0 maqollar -3
topishmoqlar -0 topishmoqlar -3
Og'zaki xalq ijodiyoti asarlari maktabda nima uchun o'rganiladi?O'z tarixini bilish umumiy rivojlanish xalq shaxslari - 8. -3.
Javob berish qiyin -7. Xalq og`zaki ijodi xalq tarixi bilan tanishtiradi -5.
O'zingiz yoqtirgan xalq amaliy san'ati asarlarini nomlang. Ertaklar -15 Ertaklar - 14
maqol va matallar -1
Xalq og‘zaki ijodi asarlari bilan o‘zingiz tanishasizmi? Yo'q -15 Ha - 3
Nutqingizda maqol va matallardan foydalanasizmi? Yo'q -15 Yo'q -1
Anketalarni tahlil qilish natijasida ma’lum bo‘lishicha, barcha respondentlar bolalikdan ertak o‘qigan, biroq xalq og‘zaki ijodi bilan ilk tanishish faqat maktab yillarida sodir bo‘lgan. Talabalar ham, o'qituvchilar ham rus xalq amaliy san'atining tarixiy o'tmish bilan bog'liqligini, yosh avlodni tarbiyalashda muhimligini ko'rishadi. Deyarli barcha talabalar va o'qituvchilar ertaklarning kelib chiqishini bilishadi, ammo maqollar, topishmoqlar, dostonlarning paydo bo'lish tarixi respondentlarning aksariyati uchun ochiq mavzu bo'lib qolmoqda. Respondentlarning atigi 9 foizi folklor asarlarini mustaqil o‘rganadi va o‘qiydi. Nutqni aniqroq, to'g'ri va ifodali bo'yash uchun barcha o'qituvchilar maqol va maqollardan foydalanadilar, lekin talabalar ulardan foydalanmaydi. Anketadan shuni bildimki, eng mashhurlari ertak va hikmatli maqollar, hatto maktabimizning hamma o'qituvchilari ham bolalar qofiyalari, pestlalar, afsunlar haqida bilishmaydi.
XULOSA: mening zamondoshlarim folklor asarlarining ma’nosini tushunadi, lekin ularni yetarlicha o‘rganmaydi, xalq og‘zaki ijodi, og‘zaki xalq og‘zaki ijodi asarlari haqida kam sonli kitob o‘qiydi.
"Rus xalq topishmoqlari" kitobining yaratilishi
Mening ishimning natijasi spektakl bo'ldi sinf soati– Xalq og‘zaki ijodi bilan tanishamiz. Bilan birga sinf o'qituvchisi biz rus xalq san'ati haqida taqdimot yaratdik. Bu haqda sinfdoshlarimga aytdim tarixiy ahamiyati xalq og‘zaki ijodi, dostonlarning, maqollarning, ertaklarning kelib chiqishi haqida.
Ammo ko'pincha do'stlarim rus jumboqlariga qiziqardilar, chunki mening yordamimsiz ular hech birini hal qila olmadilar. Shunday qilib, "Rus xalq topishmoqlari" ajoyib kitobini yaratish g'oyasi tug'ildi. Ko‘zlagan maqsadimiz xalqqa ma’lum bo‘lmagan topishmoqlarni yig‘ish edi. Ish natijasida biz qiziqarli kitobga ega bo'ldik, uni maktab miqyosidagi "Yarmarka eshiklarni ochadi!", "Bolalar va xalq ijodiyoti" ota-onalar yig'ilishida taqdim etdik.
Belgoroddagi xalq madaniyati muzeyiga sayohat haqida.
Ilmiy izlanishlarim nafaqat sinfdoshlarimga, balki ota-onamning ham xalq amaliy san’atiga qiziqishi ortdi. Onam bilan qishloq kutubxonasiga borib, xalq og‘zaki ijodiga oid material topdik. Kechqurun uyda kitob o'qishardi. Otam esa sinfdagi barcha o‘quvchilarga viloyat markazi, Belgorod shahriga, xalq madaniyati muzeyiga sayohat qilish tarzida homiylik qildi. Biz qancha qiziqarli va g'ayrioddiy narsalarni o'rgandik!