17-asr rus adabiyoti. Agiografik adabiyotning rivojlanishi. Baxtsizlik haqidagi ertak

ESKI RUS ADABIYATI

(11-17-asrlar)

Knyaz Vladimir Dneprda Kiev aholisini suvga cho'mdirmoqda.

Xususiyatlari va janrlari qadimgi rus adabiyoti.

Qadimgi rus(yoki O'rta asr rus, yoki qadimgi Sharqiy slavyan) adabiyot — 11—17-asrlarda Kiyev, keyin esa Moskva Rusi hududida yozilgan yozma asarlar toʻplami. Qadimgi rus adabiyoti keng tarqalgan qadimgi adabiyot Rus, belarus va ukrain xalqlari.

Qadimgi rus adabiyotining eng yirik tadqiqotchilari akademiklardir Dmitriy Sergeevich Lixachev, Boris Aleksandrovich Rybakov, Aleksey Aleksandrovich Shaxmatov.

Qadimgi rus adabiyoti natijasi emas edi fantastika va yaqinlik bor edi Xususiyatlari.

1. Qadimgi rus adabiyotida badiiy adabiyotga ruxsat berilmagan, chunki badiiy adabiyot yolg‘on, yolg‘on esa gunohdir. Shunung uchun barcha asarlar diniy edi yoki tarixiy xarakter . Badiiy adabiyot huquqi faqat 17-asrda kontseptuallashtirilgan.

2. Qadimgi rus adabiyotida badiiy adabiyotning kamligi tufayli mualliflik tushunchasi mavjud emas edi, chunki asarlar yo real tarixiy voqealarni aks ettirgan yoki taqdimot edi Xristian kitoblar. Shuning uchun, qadimgi rus adabiyoti asarlarida tuzuvchi, nusxa ko'chiruvchi bor, lekin muallif emas.

3. Qadimgi rus adabiyoti asarlari mos ravishda yaratilgan odob-axloq qoidalari, ya'ni ko'ra muayyan qoidalar. Voqealar rivoji qanday kechishi, qahramon o'zini qanday tutishi, asar tuzuvchisi sodir bo'layotgan voqeani qanday tasvirlashi kerakligi haqidagi fikrlardan odob shakllangan.

4. Qadimgi rus adabiyoti juda sekin rivojlandi: etti asr davomida faqat bir necha o'nlab asarlar yaratilgan. Bu, birinchidan, asarlarning qo'lda ko'chirilganligi, kitoblarning esa ko'paytirilmaganligi bilan izohlandi, chunki 1564 yilgacha rus tilida bosma nashr bo'lmagan; ikkinchidan, savodli (o'qiydigan)lar soni juda oz edi.

Janrlar Qadimgi rus adabiyoti zamonaviy adabiyotlardan farq qiladi.

Yozma adabiyotlar Qadimgi rus til (bu 5—14-asrlarda mavjud boʻlgan rus, belarus va ukrain tillarining umumiy ajdodi) 11-asrda, knyaz Vladimir tomonidan Rossiya suvga choʻmganidan koʻp oʻtmay paydo boʻlgan. Uning asosini dastlab Vizantiyadan olib kelingan cherkov kitoblari va xalq ogʻzaki ijodi asarlari tashkil etgan.

Rus tilida yozma adabiyotning paydo bo'lishidan oldin 863 yilda aka-uka Kiril va Metyusiy slavyan alifbosining yaratilishi bilan bog'liq bo'lib, ular alifboning ikkita versiyasida mavjud edi: kirill va glagolit. Kirill alifbosi yunon alifbosi asosida tuzilgan alifbo deb ataladi va biz bu alifbodan hozirgi kungacha foydalanamiz.

Glagolit qadimiyroq deb ataladi Slavyan alifbosi, funktsional jihatdan deyarli kirill alifbosiga o'xshash, ammo harflar uslubida farqlanadi.

BILAN yunon tili Kiril va Metyus Bibliya matniga kiritilgan kitoblarni tarjima qildilar: Xushxabar (Xushxabar) - Iso Masihning hayoti, ta'limoti, o'limi va tirilishi haqidagi hikoya - va Havoriy - Masihning shogirdlarining ishlari haqidagi hikoya. 100 yildan ko'proq vaqt o'tgach, knyaz Vladimir Rossiyani suvga cho'mdirganida, bu kitoblar rus zaminida birinchi bo'lib paydo bo'ldi.

Qadimgi rus adabiyotining rivojlanishida ikkitasi bor davr.

I. Kiev-Novgorod davri (10-12 asrlar): tarixiy kontekst.

862 yilda, yilnomaga ko'ra, knyaz Rurik aka-uka Sineus va Truvor bilan birgalikda poytaxti Novgorod bo'lgan Rossiya davlatiga asos solgan. Rurik vafotidan so'ng, 879 yildan 912 yilgacha Rossiyani Oleg Payg'ambar boshqarib, Kievni Rossiyaning poytaxti deb e'lon qildi. Bu Oleg hukmronligi davrida edi rus davlati Kiyev Rusi deb atala boshlandi - Kiyev hukmronligi ostidagi rus knyazliklarining ixtiyoriy ittifoqi shunday nomlana boshladi.

Oleg payg'ambarning afsonaviy o'limidan so'ng, Drevlyan qabilasi qo'lida vafot etgan Rurikning o'g'li Igor hukmronlik qildi, keyin ruslar orasida birinchi bo'lib nasroniylikni qabul qilgan malika Olga. Keyin knyaz Svyatoslav Igorevich hukmronlik qildi. Svyatoslavning o'g'li Vladimir 988 yilda Kiev Rusini suvga cho'mdirdi.

Qrimdagi (hozirgi Sevastopol) qadimgi yunon shahri Chersonese xarobalari. Bu erda Kiev knyaz Vladimir suvga cho'mgan cherkov edi.

Knyaz Vladimir vafotidan ko'p o'tmay, Kiev taxtini uning o'g'li Yaroslav Donishmand egalladi. Uning mamlakatni markazlashtirishga qaratilgan ta’lim siyosati (Kiyev-Pechersk va Yurievskiy monastirlarini savodxonlik markazlari sifatida tashkil etish, qonunlarni nashr etish, Rossiya davlatchiligini mustahkamlash) qadimgi rus adabiyotining jadal rivojlanishiga xizmat qildi. Yaroslav davrida birinchi yilnomalar yaratildi, birinchi hayot va diniy kitoblar yozildi. Knyaz Yaroslav Donishmandning saroyida liturgik kitoblar, hayot va tarixiy xronikalarni yunon tilidan tarjima qilish ishlari boshlanadi. Metropolitan Hilarion taxminan 1037 yilda (lekin olimlarning fikriga ko'ra, 1050 dan kechiktirmay) yaratadi. birinchi rus yozma asari – « Qonun va inoyat haqida so'z", bu Eski va Yangi Ahdlarning talqini bo'lib, shahzoda Vladimirni maqtash bilan birga.

Kiyev taxti vorisi, besh tilda so‘zlashuvchi knyaz Vsevolod Yaroslavich ham ma’rifatli shahzoda edi.

Knyaz Vsevolod davrida Kiev Rusining parchalanish jarayoni va o'zaro urushlar davri boshlandi. 1097 yilda Lyubech knyazlari qurultoyida "Har kim o'z vatanini saqlasin" degan qaror qabul qilindi. Biroq, Lyubech qarorlari knyazlar Svyatopolk Izyaslavich va David Igorevich tomonidan amalda buzildi, ular knyaz Vasilko Terebovlskiydan erlarni tortib olishga harakat qildilar. Shu munosabat bilan 1100-yilda Uvetich qurultoyi boʻlib oʻtdi va bu tashqi dushman — koʻchmanchi qabilalarga qarshi kurashda knyazlarning saʼy-harakatlarini vaqtincha birlashtirishga imkon berdi.

Vsevolodning o'g'li knyaz Vladimir Monomaxning hukmronligi Kiev Rusining so'nggi qisqa muddatli mustahkamlanishi davri bo'ldi. Vladimir Monomax o'zini nafaqat jasur, dono va moslashuvchan siyosatchi, balki yozuvchi sifatida ham ko'rsatdi: u mashhur va'zni yozgan " Vladimir Monomaxning ta'limotlari", o'g'illarga ruhiy vasiyatni ifodalaydi, shuningdek avtobiografik asar « Yo'llar va ovlar haqida" Monomax hukmronligi davrida eng katta yilnomalar to'plami yaratilgan " O'tgan yillar haqidagi ertak" va Kiev-Pechersk monastiri rohib Nestor tomonidan yozilgan "Pechersk Teodosius hayoti".

Monomaxning o'g'li knyaz Mstislav Buyuk otasining siyosiy an'analarini davom ettirdi. Biroq, 1132 yilda Mstislavning o'limidan va hokimiyat uning ukasi Yaropolkka o'tishidan so'ng, Kiev Rusi nihoyat qulab tushdi.

1147 yilda Vladimir Monomaxning yana bir o'g'li, knyaz Yuriy Dolgorukiy Moskvaga asos solgan, u erda hujjatlarda birinchi eslatmaga ko'ra, u "Igor yurishi haqidagi ertak" qahramoni knyaz Igorning otasi knyaz Svyatoslav Olgovich bilan muomala qilgan. kechki ovqat. Yuriy Dolgorukiy, shuningdek, Kostroma, Pereyaslavl-Zalesskiy, Yuryev-Polskiy va Dmitrovning asoschisi.

Rossiya erlarining qulashi mavzusi va tashqi dushmanlar tahdidiga qarshi knyazlarning birligi zarurligi g'oyasi juda ko'p yangraydi. muhim ish qadimgi rus adabiyoti - "da" Igorning yurishi haqidagi ertak"(1187), knyaz Novgorod-Severskiy Igor Svyatoslavichning Polovtsiya dashtiga muvaffaqiyatsiz yurishi haqida gapirib berdi.

Vladimir Monomax

II. Muskovit Rusi davri (13—17-asrlar): tarixiy kontekst.

Yaqin vaqtgacha Kiev Rusi tarkibiga kirgan knyazliklarning ahvoli 1237-1241 yillarda moʻgʻul-tatarlarning bosqinchiligi, keyin esa Aleksandr Nevskiy qoʻshinlari tomonidan magʻlubiyatga uchragan nemislar va litvaliklarning tajovuzi tufayli yomonlashdi. O'limidan biroz oldin rohib bo'lgan knyaz kanonizatsiya qilindi va 1263 yilda "Aleksandr Nevskiyning hayoti" yozildi.

Knyaz Dimitriy Donskoy boshchiligidagi rus qo'shinlarining g'alabalari mustahkamlandi siyosiy pozitsiya ruslar.

Bu davr adabiyotida Rusning asta-sekin tiklanishi, rus yerlarining birlashishi aks ettirilgan. Harbiy hikoyalar mo'g'ul-tatarlarga qarshi kurashga bag'ishlangan " Zadonshchina"Va" Mamaev qirg'ini haqidagi afsona" Donishmand Epifaniy yaratadi" Permlik Stefanning hayoti"Va" Radonejlik Sergiusning hayoti" Tverlik savdogar Afanasiy Nikitin Hindistonga sayohat qiladi va buni " Uch dengiz bo'ylab yurish».

Mo'g'ul-tatar bo'yinturug'i 1480 yilgacha davom etdi. 15-asrda Moskvani Uchinchi Rim deb hisoblash g'oyasi, Moskva atrofida rus erlarini to'plash g'oyasi paydo bo'ldi.

Oltin O'rdaning qulashi rus knyazlarining mo'g'ul-tatar xonlari hokimiyatini engishdagi muvaffaqiyatlarini belgilab berdi. Ivan III hukmronligi davrida va Vasiliy III Litva Buyuk Gertsogligi tarkibiga kirmagan boshqa rus yerlari hisobiga Moskva Buyuk Gertsogligining tashqi chegaralarini kengaytirish jarayoni yakunlandi. Buning asosiy bosqichlari Novgorod Respublikasi (1478), Tver Buyuk Gertsogligi (1485), Pskov Respublikasi (1510) va Ryazan Buyuk Gertsogligining (1521) qo'shilishi edi.

16-asrda sezilarli vaqt davomida Rossiyani 1547 yilda podshoh unvonini olgan Ivan IV Dahshatli boshqargan. Ivan Qrozniy davrida Rossiya davlatining chegaralari Qozon va Astraxan xonliklarining, shuningdek, Sibir yerlarining qoʻshib olinishi hisobiga sezilarli darajada kengaydi. Ivan dahshatli hukmronligi davrida arxiyepiskop Makarius avliyolar hayoti to'plamini yaratadi. Pravoslav cherkovi nom ostida " Chetining buyuk maqomi”, kundalik o'qish uchun mo'ljallangan. Rusning asosiy kitobi Ivan Dahliz ostida yozilgan Domostroy"- taqvodor kishining oilasi va jamiyatidagi o'zini tutish qoidalari va ko'rsatmalari.

17-asrda, rus muammolari voqealari va Romanovlar sulolasi qo'shilishidan keyin (1613), qadimgi rus adabiyoti dindorlik va odob-axloqdan uzoqlashdi. Adabiyotning dunyoviylashuvi (sekulyarizatsiyasi) bor, ya’ni adabiyot diniy dogmalardan uzoqlashib, dunyoviy bo‘lib, diniy bo‘lmagan me’yorlarga e’tibor qaratadi. Yangi janrlar paydo bo'ladi: satirik hikoya va kundalik hikoya. Mualliflik tamoyili mustahkamlanadi, adabiyotda badiiy adabiyot paydo bo‘ladi.

Eng yaxshi yodgorlik 17-asr adabiyoti birinchi avtobiografik asar hisoblanadi. Arxipriest Avvakumning hayoti, o'zi tomonidan yozilgan", Patriarx Nikon boshchiligidagi pravoslav cherkovining islohotlarini qabul qilmagan eski imonlilar harakatiga bag'ishlangan. Islohotga qarshi isyon ko'targan Avvakum Petrovni zodagon Feodosiya Morozova, uning singlisi Evdokiya Urusova, podshoh Aleksey Mixaylovich Mariya Ilyinichnaning rafiqasi qo'llab-quvvatlagan holda, shimoldagi Pustozersk shahridagi sopol qamoqxonaga qamalgan, anathematizatsiya qilingan. o'n besh yil va oxir-oqibatda hamfikrlar bilan birga shafqatsizlarcha qatl etildi.

« O'tgan yillar haqidagi ertak » (1113)

Pravoslavlarning avlodlari bilishsin

Vatanning o'tmishdagi taqdiri bor.

A.S. Pushkin

Kiev-Pechersk lavrasi

"O'tgan yillar haqidagi ertak" rus yilnomalarining katta to'plami bo'lib, uning muallifi va tuzuvchisi Kiev Pechersk monastirining rohibi Nestor edi. Xronikaning birinchi qismi Bibliyaga ko'ra dunyo tarixi haqidagi hikoyadir - dunyo yaratilishidan to global toshqin Nuh o'g'illari: Som, Xom va Yofas o'rtasida yer taqsimoti. Keyin Nestor slavyan qabilalarining joylashishi, ularning qo'shni qabilalar bilan munosabatlari, Kiyevning tashkil etilishi, rus erining paydo bo'lishi, davlat haqida, birinchi Novgorod va Kiev knyazlari. Nestor hikoyani 1111-ga olib keladi. Solnomachi 1113 yilda tugallagan asar keyingi yilnomalarning ajralmas qismiga aylandi.

« Igorning kampaniyasi haqida bir so'z » (1185-1187)

"Igorning faryodi, Igorning o'g'li Svyatoslavl, Olgovning nabirasi" - bu to'liq nomi. mashhur asar qadimgi rus adabiyoti. U Novgorod-Seversk knyaz Igor (Jorj) Svyatoslavich va uning ukasi Kursk knyazi Vsevolod polovtsilarga qarshi muvaffaqiyatsiz kampaniyaga bag'ishlangan. Kampaniya 1185 yil aprel-may oylarida bo'lib o'tdi va ruslar uchun misli ko'rilmagan mag'lubiyat bilan yakunlandi.

N.K.ning rasmidan. Rerich "Igorning kampaniyasi"

"Igorning yurishi haqidagi ertak" ning kashf etilishi tarixi va uning haqiqiyligi haqidagi bahslar. 18-asrning oxirigacha bu asarning mavjudligi haqida hech narsa ma'lum emas edi. U qadimgi sevgilisi Count A.M tufayli topilgan. Musin-Pushkin, Yaroslavl shahridagi Transfiguratsiya soborida arximandrit Joel Byxovskiydan qadimiy qo'lyozma to'plamini sotib olgan, u erda "Igorning uy egasi haqidagi ertak" matni topilgan. 1796 yilda Ikkinchi Ketrin uchun "Lay ..." ning kotib nusxasi tayyorlangan va 1800 yilda Moskvada nashr etilgan. 1812 yil Moskvadagi yong'in paytida asl qo'lyozma yonib ketdi, shuning uchun "Igorning yurishi haqidagi ertak" soxta ekanligi haqida mish-mishlar paydo bo'ldi. 1852 yilda "Zadonshchina" hikoyasining matni topildi, unda "The Lay ..." dan iqtiboslar mavjud. Bu fakt asarning haqqoniyligining ishonchli dalillaridan biri bo‘lib xizmat qildi.

Xronologik tuzilma ishlaydi. "Tale ..." da tasvirlangan markaziy voqea vaqti - Igorning kampaniyasi - 1185 yil 23 apreldan 10 maygacha bo'lgan davrni anglatadi. Biroq, muallif hikoya doirasini kengaytirib, kirish qismida uning hikoyasi "eski Vladimirdan hozirgi Igorgacha" vaqtni, ya'ni ikki asrni qamrab olishini ta'kidlaydi.

Syujet. Knyaz Igorning Polovtsiya cho'lidagi muvaffaqiyatsiz yurishi muallif uchun rus zaminining taqdiri haqida o'ylash va rus knyazlarini birlikka chaqirish uchun imkoniyat bo'ldi. Muallif qadim zamonlardan shahzodalarning janjali, muvaffaqiyatli va omadsiz yurishlarini eslaydi. Kampaniya boshida Igor armiyasi topadi quyosh tutilishi, bu o'sha kunlarda yomon belgi hisoblangan. Ammo Igor, Rossiyaga qilgan bosqinlari uchun polovtiyaliklardan o'ch olishga qaror qilib, askarlarni jasur bo'lishga chaqiradi: “Birodarlar va otryadlar! Lutsa borliqdan ko'ra, bo'lishni xohlardi. Shunday ekan, birodarlar, boy komonimizga o‘tirib, ko‘k Donni ko‘raylik!” Birinchi jangda ruslar g'alaba qozonishdi, ammo ikkinchisida ular qattiq mag'lubiyatga uchradilar va Igorning o'zi asirga olinadi. Muallif, bir tomondan, shahzodaning jasoratiga qoyil qoladi, u alomatga qaramay, yurish qiladi; boshqa tomondan, u Igorni uzoqni ko'ra olmaslik uchun qoralaydi, chunki polovtsiyaliklar bilan jangdagi mag'lubiyat dushmanlarga yangi reydlarga yo'l ochdi.

"The Word..." ning asosiy epizodlari - oltin so'z Svyatoslav Igor va Vsevolodga murojaat qiladi; Igorning xotini Yaroslavnaning faryodi tabiiy kuchlar erini qutqarish haqida (Yaroslavnaning butparast kuchlarga murojaati - yorqin misol o'sha paytda hukmron bo'lgan xristian-butparast ikki tomonlama e'tiqod); Igorning qo'lga olinishi va uning asirlikdan qochishi sahnalari.

Asar syujeti A.P.ning mashhur operasi asosida qurilgan. Borodin "Knyaz Igor".

Mualliflik muammosi. "Igorning yurishi haqidagi ertak" qadimgi rus adabiyotining boshqa asarlaridan o'zining tasviriyligi va til boyligi, she'riy tavsiflari bilan keskin ajralib turadi. Bu, xususan, matn muallifi haqidagi savolni tug'dirdi. An'anaga ko'ra, "The Lay ..." muallifi noma'lum. Biroq, turli vaqtlarda tarixchilar va filologlar asar muallifi kim bo'lishi mumkinligi haqida fikr bildirishgan. Eng ishonchli gipotezani akademik Boris Rybakov ilgari surdi va bu so'zning muallifi Kievlik boyar va yozuvchi Pyotr Borislavich bo'lishi mumkinligini taxmin qildi.

Dvoryanlarga xizmat qiluvchi markazlashgan avtokratik hokimiyatning kuchayishi dehqonlarning ekspluatatsiyasi va qulligining kuchayishiga olib keldi. Iqtisodiy zulmning kuchayishi ommaviy dehqon tartibsizliklarining paydo bo'lishiga olib keldi, bu esa keng xalq harakatiga olib keldi - dehqon urushi Ivan Bolotnikov boshchiligida. Tsar Fyodor Ivanovichning o'limi bilan Ivan Kalita sulolasi mavjud bo'lishni to'xtatdi. Mamlakatda muxolifat tashqaridan qo'llab-quvvatlanadigan boyarlardan, polshalik magnatlardan kelib chiqadi. 17-asr boshidagi notinch voqealar - mushkullar adabiyotda keng aks ettirilgan. Bu davr adabiyoti zamon talabiga zudlik bilan javob beradigan, turli xalqlarning manfaatlarini aks ettiruvchi eksklyuziv dolzarb xususiyat kasb etadi. ijtimoiy guruhlar kurashda ishtirok etish. Bu davr asarlari 16-asr tarixiy qissa adabiyoti anʼanalarini rivojlantirishda davom etib, milliy oʻzlikni anglashning yuksalishini yaqqol aks ettirdi. Bu qarashning o'zgarishida o'zini namoyon qildi tarixiy jarayon: tarixning borishi Xudoning irodasi bilan emas, balki inson faoliyati bilan belgilanadi. 17-asr boshlaridagi hikoyalar esa xalq haqida, uning oʻz vatanining milliy mustaqilligi uchun kurashdagi ishtiroki haqida gapirmay qolmaydi. ga qiziqish ortib bormoqda inson shaxsiyati. Birinchi marta tasvirlash istagi paydo bo'ladi ichki qarama-qarshiliklar xarakter va bu qarama-qarshiliklarning kelib chiqish sabablarini ochib beradi. 16-asr adabiyotida insonning toʻgʻridan-toʻgʻri tavsiflari oʻrnini qarama-qarshi sifatlarning chuqurroq tasvirlari egallamoqda. inson ruhi. Shu bilan birga, D.S.Lixachev ta’kidlaganidek, asr boshlari asarlaridagi tarixiy shaxslar personajlari ular haqidagi xalq mish-mishlari fonida ko‘rsatiladi. Inson faoliyati tarixiy nuqtai nazardan berilgan va birinchi marta uning " ijtimoiy funktsiya" Qiyinchiliklar davri voqealari sabab bo'ldi mayda zarba diniy mafkura, hayotning barcha sohalarida cherkovning bo'linmas hukmronligi: yo'q Xudoning irodasi, odamlarning faoliyati esa mamlakatning tarixiy taqdirini belgilaydi. Savdo va hunarmand shahar aholisining ijtimoiy, siyosiy va hayotidagi o'rni madaniy hayot, bu esa o‘z navbatida adabiyotni demokratlashtirishni taqozo etadi. Ish yozishning turli shakllari kitobiy ritorik uslubga tobora ko'proq kirib bormoqda va og'zaki xalq ijodiyoti tobora kengroq qo'llanila boshladi. Bularning barchasi 17-asr madaniyati va adabiyotining “dunyoviylashuviga”, yaʼni cherkov vasiyligidan asta-sekin xalos boʻlishiga, cherkov janrlarining asta-sekin siqib chiqarilishiga va yangi, sof dunyoviy adabiyot janrlarining paydo boʻlishiga olib keladi. xususan, kundalik hikoyalar paydo bo'ladi.

(Hali hech qanday baho yo'q)

Mavzular bo'yicha insholar:

1. Kundalik hikoya janrining paydo bo'lishi va uning muammolari 17-asrda rus hayotida sodir bo'lgan o'zgarishlar bilan chambarchas bog'liq: ... bilan.
2. Asr boshi buyuk nomlar bilan bog‘liq adabiyot hayotining muhim sahifasidir. Lev Tolstoy hali tirik edi, Chexov qahramonlari harakat qilishdi...
3. Uzoq vaqt davomida taqiqlangan Aleksandr Soljenitsin nomi nihoyat sovet davri rus adabiyoti tarixidan haqli ravishda o‘z o‘rnini egalladi...
4. 1. Romantizm. Romantizm rus adabiyotida o'rta asrlardan beri ma'lum. Ammo 19-asr unga butunlay boshqa soyalarni berdi. Bu tug'ilgan ...

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim federal agentligi

Nijniy Novgorod davlat pedagogika universiteti

Filologiya fakulteti

Rus adabiyoti kafedrasi

Nazorat ishi

Qadimgi rus adabiyoti haqida

Rus satirik XVII hikoya asr

XVII asr atrof-muhitining umumiy xususiyatlari

17-asrning oʻrtalarida Moskva elitasida mamlakat barqarorlashuv davriga kirgan degan tasavvur paydo boʻldi. Ko'rinib turibdiki, Qiyinchiliklar davri o'zining g'oyaviy va ijtimoiy qarama-qarshiligi bilan nihoyat engib o'tildi, Rossiya yana orzu qilingan "tinchlik va osoyishtalikni" topdi va yana "Muqaddas Rus" ga, so'nggi qo'rg'onga aylandi. universal pravoslavlik. Ammo ko‘p o‘tmay, ko‘p o‘tmay xalq birligi fantastikadan boshqa narsa emasligi ayon bo‘ldi. 1652 yil burilish davri bo'ldi.

Bu bahor va yoz davomida davom etgan ajoyib cherkov bayramlari bilan boshlandi. 20 mart kuni 1612 yilda Moskvada polyaklar tomonidan qo'lga olingan shahid bo'lib vafot etgan Patriarx Germogenning jasadi Chudov monastiridan Assos soboriga ko'chirildi. Shu bilan birga, hali patriarx bo'lmagan, hali ham Novgorod hukmdori bo'lgan Nikon, bir vaqtlar Ivanning buyrug'i bilan Malyuta Skuratov tomonidan bo'g'ilib o'ldirilgan Butun Rus mitropoliti Filipp Kolichevning yodgorliklari uchun Solovkiga katta mulozimlari bilan jo'nadi. dahshatli. Asosiy ma'badda Solovetskiy monastiri Nikon suverenning maktubini jabrlanuvchining tobutiga qo'ydi. Unda podshoh Aleksey Mixaylovich Filippdan "bizning bobomizning gunohlarini hal qilishni" so'radi (yaqinda o'zlarining avtokratiyasiga qonuniylik berish uchun Romanovlar doimiy ravishda Aleksey podshoh Fyodor Ivanovichning jiyani ekanligini ta'kidladilar, garchi bu munosabatlar orqali bo'lsa ham. Ivan Terriblening birinchi xotini Anastasiya orqali ayol chizig'i). Podshoh cherkov oldida "o'z qadr-qimmatini ta'zim qildi" va buni omma oldida tan oldi.

Nikon yo'lda bo'lganida, Moskva Assos soborida taxtdan mahrum qilingan va Soxta Dmitriy tomonidan Staritsaga surgun qilingan yana bir arxpastor Ayubni tantanali ravishda dafn etdi. Bu marosimdan bir necha kun o'tgach, keksa Patriarx Yusuf vafot etdi; shuning uchun 9 iyul kuni poytaxt Nikonni kortej va qo'ng'iroqlar sadolari bilan kutib olganida, u rus cherkovining yangi rahbarini kutib oldi. Qiyinchiliklar davridan keyin cherkov rahbariyati uchun ikki kuch, ikki guruh kurashdi. Birinchisi, episkop va boy monastirlar (rus aholisining sakkiz foizi krepostnoylikda edi). Ikkinchisi, daromadi va turmush tarzi jihatidan shaharliklar va dehqonlardan unchalik farq qilmagan cherkov ruhoniylari, oq ruhoniylardir. Ikkinchi guruhga bosh ruhoniylar - qirollik konfessori Stefan Vonifatiev, Ivan Neronov, Avvakum boshchilik qilishdi. Nikon ham ushbu "Xudo sevuvchilar", "taqvodorlar" doirasiga tegishli edi.

"Yosh podshoh Alekseyning "o'g'lining do'sti" Nikon patriarxat lavozimiga ko'tarilganida, u hayotning ruhoniylanishini yaqindagi hamkasblaridan butunlay boshqacha tushunganligi ma'lum bo'ldi. Nikonning rejalari Rossiyani umumbashariy pravoslavlikni boshqarishni nazarda tutgan. U Bogdan Xmelnitskiyning Polsha-Litva Hamdo'stligi bilan muqarrar urushdan qo'rqmasdan, Rossiya bilan birlashishga intilishlarini qat'iy qo'llab-quvvatladi. U Bolqon slavyanlarini ozod qilishni orzu qilgan. U Konstantinopolning zabt etilishi haqida o'ylashga jur'at etdi.

Pravoslav imperiyasining bu g'oyasi cherkov islohotiga turtki bo'ldi. Nikon rus va yunon marosimlari o'rtasidagi farqdan xavotirda edi: bu unga Moskvaning universal ustunligiga to'siq bo'lib tuyuldi. Shuning uchun u, aytmoqchi, yaqinda Ukraina va Belorussiyada joriy etilgan yunon amaliyotini asos qilib olgan holda, marosimni birlashtirishga qaror qildi. 1653 yilda Lentdan oldin Patriarx Moskva cherkovlariga "xotira" yuborib, xochning ikki barmoqli belgisini uch barmoqli belgi bilan almashtirishni buyurdi. Shundan so'ng liturgik matnlar to'g'ridan-to'g'ri e'tiqodga qadar tahrir qilindi. Yangilikka bo'ysunishdan bosh tortganlar anathematizatsiya qilingan, surgun qilingan, qamoqqa tashlangan va qatl etilgan. Shunday qilib bo'linish boshlandi.

Yunon marosimini afzal ko'rgan Nikon, nasroniylikni Vizantiyadan qabul qilgan ruslar uni o'zboshimchalik bilan buzib tashlagan degan ishonchdan kelib chiqdi. Tarix shuni ko'rsatadiki, Nikon xato qilgan. Muqaddas Vladimir davrida yunon cherkovi ikki xil nizomlardan foydalangan, Studite va Quddus. Rossiya Nizomiy Nizomni qabul qildi, Vizantiyada bu Nizom oxir-oqibat Quddus Xartiyasi bilan almashtirildi. Shunday qilib, ruslar emas, balki yunonlar antik davrni buzib ko'rsatganlikda ayblanishi kerak edi.

Na podshoh, na boyarlar, na umuman zodagonlar patriarxning da'volari bilan kelisha olmadilar. Nikonni taxtdan ag'dargan kengashda shunday deyilgan edi: "... hech kim qirol amriga qarshi tura oladigan darajada erkinlikka ega emas ... lekin patriarx qirolga bo'ysunishi kerak". Nikon cheksiz kuchga ega bo'lishni xohladi - xuddi Papa bilan bir xil. Ammo zodagonlar uni mag‘lub etishdi va zodagon podshoh Aleksey Mixaylovich o‘zi bilan deyarli tengdosh bo‘lgan Lyudovik XIV kabi mutlaq monarxga aylandi.

Shu bilan birga, zodagonlar cherkov islohotini qo'llab-quvvatladilar. Bu qayta birlashgan Ukraina bilan munosabatlarni osonlashtirdi va pravoslav slavyanlarini Moskva homiyligida birlashtirish loyihasi o'sha davr rus siyosatchilarining ongini band qildi. Shu munosabat bilan, zodagonlarning eski e'tiqodni himoya qilishda deyarli ishtirok etmaganligi muhimdir. Noyob istisnolar bu qoidani mukammal tasdiqlaydi. Mashhur zodagon ayol, okolnik Prokopiy Sokovninning qizi Fedosya Morozova uchun eski marosimga sodiqlik sinf emas, balki oila edi. 1675 yilda Morozova bilan birga uning singlisi malika Evdokiya Urusova qiynoqqa solingan va yigirma yil o'tgach, Pyotrga qarshi fitna uyushtirilgan taqdirda, ularning ukasi Aleksey Sokovnin "katta bid'atda yashiringan shizmatik" qatl etilgan. Oilaviy ish Xovanskiy knyazlari ham eski e'tiqodga ega edilar. Dvoryanlar rus hayotini cherkovlashtirishga borishni xohlamadilar - na Nikon versiyasida, na "Xudoni sevuvchilar" versiyasida. Aksincha, cherkov huquq va imtiyozlarini cheklash, hayot va madaniyatning sekulyarizatsiyasi, ularsiz Rossiyaning Evropa davlati sifatida mavjud bo'lishi mumkin emasligi, keyinchalik Pyotr faoliyatida o'z ifodasini topgan zodagonlarning ideali edi.

Shunday ekan, qadimgi imonlilar harakati tez orada quyi tabaqalar - dehqonlar, kamonchilar, kazaklar, shaharning kambag'al qatlamlari, quyi ruhoniylar harakatiga aylanib ketishi tabiiy. U islohotni tanqid qilish va milliy antiklik uchun kechirim so'rashni oliyjanob monarxiya siyosatini rad etish bilan uyg'unlashtirgan o'z mafkurachilari va yozuvchilarini ilgari surdi.

Bu voqealar cherkovni poydevorigacha silkitdi. Biroq, Nikonning ketishi ham, eski imonlilarga nisbatan yarashuvchining noroziligi ham islohotni qabul qilgan cherkov elitasiga ishonch hosil qilmadi.

Pravoslav cherkovi har doim o'zining benuqsonligini o'zining mavjudligi bilan isbotlaganligidan kelib chiqqan. Shu sababli ishontirishning katexik usuli ustunlik qiladi: savol qo'yiladi va undan keyin javob keladi. Erkin muhokamaga yo'l qo'yilmaydi.

17-asrda Asl asarlarning ulushi keskin oshdi. Shu bilan birga, o'rta asrlarda hukmron bo'lgan anonim oqim ham zaiflashmadi. Biroq, ilgari anonimlik barcha adabiyotlarga xos edi. Endi, birinchi navbatda, badiiy adabiyot anonimligicha qolmoqda. Bu xayoliy oqimning o'z-o'zidan va boshqarib bo'lmaydiganligi bilan izohlanadi. Agar professional yozuvchilarning ijodi jamoaviy mulohazalar bilan belgilab qo‘yilgan qat’iy fundamental mezonlarga asoslangan bo‘lsa, badiiy adabiyot ma’lum darajada “folkloristik fakt” edi.

Biroq anonim badiiy adabiyot muallif ijodiga xos bo‘lgan badiiy va g‘oyaviy rang-barangligi bilan ajralib turadi. Yevropa bilan aloqalar tarjimasi berildi romantika va novella. Madaniyatning ijtimoiy bazasining kengayishi quyi tabaqalarning hajviy adabiyotini vujudga keltirdi. Bu quyi tabaqalar — viloyat kotiblari, savodli dehqonlar, kambag‘al ruhoniylar mustaqil va erkin parodiya va satira tilida so‘zlashgan.

Demokratik satira. "Qadimgi rus kulgisi"

"Isyonkor" 17-asrning rus haqiqati, shahar aholisining qo'zg'olonlardagi faol ishtiroki ikkinchisining demokratik satirik hikoyasi paydo bo'lgan zamin edi. XVII yarmi asr. Adabiy satiraning ijtimoiy keskinligi va antifeodal yo'nalishi uni og'zaki va she'riy satiraga yaqinlashtirdi: satirik ertaklar hayvonlar haqida, adolatsiz sudyalar haqidagi ertaklar va ruhoniylarga qarshi ertaklar. Aynan dan xalq satirasi Rus demokratik satirik hikoyasi o'zining mavzularini, tasvirlarini va badiiy va tasviriy vositalarini chizdi.

Shemyakin sudi va Ersha Ershovich haqidagi satirik hikoyalarda "adolatsiz sudyalarni", poraxo'rlik va nayrangbozlikni kechiruvchi ijtimoiy norozilik eshitiladi.

17-asrda rus jamiyatining o'sib borayotgan tabaqalanishi. Madaniyatning tabaqalanishi ham mos kelardi. Bir qutbda Evropa barokkosiga yo'naltirilgan saroy she'riyati va saroy teatri paydo bo'ladi, ikkinchisida shahar pleblarining g'oyaviy va estetik jihatdan qarama-qarshi yozuvlari paydo bo'ladi. Ushbu anonim va folklorga yaqin Posad oqimi odatda "demokratik satira" atamasi bilan belgilanadi. Agar biz ushbu adabiy qatlamga umume'tirof etilgan satira tushunchalarini qo'llasak (satira har doim nimanidir inkor etadi, u doimo shaxslarni, muassasalarni, hodisalarni, xoh u jiddiy bo'lsin, qoralaydi. qadimiy madaniyat, yoki kulib, xuddi hozirgi zamon madaniyatida bo'lgani kabi), keyin ma'lum bo'ladiki, unga kiritilgan ba'zi asarlar haqiqatan ham bu tushunchalarga mos keladi. Masalan, Trinity Kalyazin monastirining birodarlarining Arximandrit Gabrielga qarshi shikoyati shaklida yozilgan "Kalyazin arizasi". Hikoya satirik qoralash ob'ekti sifatida Rossiyadagi eng yirik monastirlardan biri - Kalyazinskiyni tanlaydi. monastir, bu muallifga 17-asrdagi rus monastirligi hayotining tipik xususiyatlarini ochib berishga imkon beradi. Rohiblar o'z tanalarini o'ldirish va ibodat va tavba qilish uchun dunyoning shovqinidan voz kechmadilar. Monastir devorlari orqasida mast shov-shuvga to'la, to'yingan hayot yotadi. Rohiblar ko'z yoshlarli iltimosnomaning parodiyasida Tver va Kashin arxiyepiskopi Simeonga o'zlarining yangi arximandriti, monastir abboti Gabriel haqida shikoyat qiladilar. Murojaatda arximandritni zudlik bilan zukko, “yotadigan, sharob va pivo ichadigan, cherkovga bormaydigan” odam bilan almashtirish talabi, shuningdek, uning zolimlariga qarshi isyon ko'rsatish bilan bevosita tahdid qilingan. Mast rohiblarning tashqi soxtaligi ortida hikoya monastirlar va cherkov feodallariga nisbatan xalq nafratini ochib beradi. Satirik qoralashning asosiy vositasi - mansabdor shaxslarning ko'z yoshlari bilan shikoyatlarida yashiringan kostik istehzo.

Shaxs ongini uyg'otish jarayoni 17-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan narsalarda o'z aksini topdi. yangi janr - kundalik hikoya. Uning tashqi ko'rinishi hayotda ham, adabiyotda ham o'zini e'lon qilgan yangi turdagi qahramon bilan bog'liq. Kundalik hikoyada odamlarning ongi, axloqi va turmush tarzida sodir bo'lgan o'zgarishlar, shaxsiy va shaxsiy hayotning barcha sohalariga singib ketgan o'tish davrining "eskilik" va "yangilik" o'rtasidagi kurash yorqin aks etgan. jamoat hayoti.

"G'am va baxtsizlik haqidagi ertak". Bittasi ajoyib asarlar 17-asrning ikkinchi yarmi adabiyoti "Voy va baxtsizlik haqida ertak". Markaziy mavzu hikoya - fojiali taqdir mavzusi yosh avlod, oilaviy hayotning eski shakllari va uy qurish axloqini buzishga harakat qilish.

Hikoyaning kirish qismi bu mavzuga universal rezonans beradi. Odam Ato va Momo Havoning qulashi haqidagi Injil hikoyasi bu erda itoatsizlik, birinchi odamlarning ularni yaratgan xudoning irodasiga bo'ysunmasligi sifatida talqin qilinadi. Hikoyaning syujeti shu asosga qurilgan qayg'uli hikoya Ota-onaning ko'rsatmalarini rad etgan va o'z xohishiga ko'ra yashashni istagan yigitning hayoti " unga qanday yoqadi"O'z davrining yosh avlodi vakilining umumlashtirilgan kollektiv obrazining paydo bo'lishi juda ajoyib va ​​yangi hodisa edi. Adabiyotda tarixiy shaxs o'rnini badiiy qahramon egallaydi, uning xarakteri butun bir avlodning xususiyatlarini ifodalaydi. o'tish davri.

Yaxshi, patriarxalda o'sgan savdogar oilasi, mehribon ota-onalarning doimiy g'amxo'rligi va g'amxo'rligi bilan o'ralgan. Biroq, u o'z tomi ostidan ozodlikka intiladi, ota-onaning ko'rsatmalariga ko'ra emas, balki o'z xohishiga ko'ra yashashni xohlaydi. Ota-onasining doimiy vasiyligi Yigitni odamlarni tushunishga, hayotni tushunishga o'rgatmadi va u o'zining ishonchliligi, do'stlik rishtalarining muqaddasligiga ko'r-ko'rona ishonchi uchun to'laydi. Qahramonning keyingi baxtsiz hodisalarining sababi uning xarakteridir. O'z baxti va boyligi bilan maqtanish yigitni buzadi. Shu paytdan e’tiboran qissada xalq qo‘shiqlarida bo‘lgani kabi insonning ayanchli taqdiri, qismati va taqdiri timsoli bo‘lgan G‘am obrazi paydo bo‘ladi. Bu tasvir, shuningdek, qahramon qalbining ichki ikkilanishini, chalkashligini, o'z qobiliyatiga ishonmasligini ochib beradi.

Tog'ning Yaxshi odamga bergan maslahatida, qahramonning hayot haqidagi og'riqli fikrlarini, uning beqarorligi haqidagi og'riqli fikrlarini aniqlash oson. moddiy farovonlik. Jamiyatning ajralgan elementlarining shakllanish jarayonini haqqoniy tasvirlashda - buyuk ijtimoiy ahamiyatga ega hikoyalar.

Muallif qahramonga hamdardlik bildiradi va shu bilan birga uning fojiali halokatini ko‘rsatadi. Yaxshi, u itoatsizligi uchun to'laydi. Qadimgi an'anaviy turmush tarziga erkinlik istagidan boshqa hech narsa qarshi chiqa olmaydi. Hikoya hayotga munosabatning ikki turini, ikkita dunyoqarashni keskin qarama-qarshi qo'yadi: bir tomondan, ota-onalar va " yaxshi odamlar" - ko'pchilik "Domostroevskiy" ijtimoiy va oilaviy axloqni himoya qiladi; boshqa tomondan, - Yangi avlodning erkin hayotga bo'lgan istagini o'zida mujassam etgan yaxshi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ota-onalarning ko'rsatmalari va "yaxshi odamlar" nasihatlari faqat inson xatti-harakatlarining eng umumiy amaliy masalalariga taalluqlidir va diniy didaktikadan mahrumdir.

Doston va lirizmning o‘zaro uyg‘unligi hikoyaga epik ko‘lam, lirik samimiyat bag‘ishlaydi. Umuman olganda, hikoya, N.G. Chernishevskiy "xalq she'riy so'zining haqiqiy oqimiga ergashadi". Chernishevskiy N.G. Toʻliq To'plam Asarlar, 2-jild. Pg, 1918, p. 616.

"SAVVA GRUDTSIN HAQIDA ERTAK". Tematik jihatdan "G'am va baxtsizlik ertagi" 17-asrning 70-yillarida yaratilgan Savva Grudtsyn haqidagi ertak bilan chambarchas bog'liq. Bu hikoya hayotga nisbatan ikki xil munosabatni qarama-qarshi qo‘yib, ikki avlod munosabatlari mavzusini ham ochib beradi.

Syujetning asosi savdogar o'g'li Savva Grudtsynning tashvish va sarguzashtlarga to'la hayotidir. Qahramon taqdiri hikoyasi keng tarixiy fonda berilgan. Savvaning yoshligi rus xalqining Polsha interventsiyasiga qarshi kurashi davrida sodir bo'ladi; V etuk yillar qahramon 1632-1634 yillarda Smolensk uchun urushda qatnashadi. Hikoyada tarixiy shaxslar tilga olinadi: Tsar Mixail Fedorovich, boyar Streshnev, gubernator Shein, yuzboshi Shilov; va qahramonning o'zi Grudtsyn-Usovlarning mashhur savdogar oilasiga tegishli. Biroq, hikoyada asosiy o'rinni rasmlar egallaydi maxfiylik.

Hikoya Savva tarjimai holining asosiy bosqichlarini tashkil etuvchi bir qator ketma-ket epizodlardan iborat: yoshlik, etuklik, qarilik va o'lim.

Yoshligida otasi tomonidan Orel Solikamsk shahriga savdo biznesi uchun yuborilgan Savva xiyonat qiladi. sevgi zavqlari ota Bazhen II ning do'sti rafiqasi bilan, oila birligining muqaddasligini va do'stlikning muqaddasligini dadil oyoq osti qildi. Muallif Savvaga hamdardlik bildiradi va bu harakatni qoralaydi. yomon va bevafo xotin", uni makkorona vasvasaga soladi. Ammo begunoh yoshlarni aldashning an'anaviy motivi hikoyada haqiqiy psixologik konturlarni oladi.

Savvaning rus qo'shinlarining Smolensk uchun kurashidagi ishtirokini ko'rsatib, muallif uning obrazini qahramon qiladi. Savvaning dushman qahramonlari ustidan qozongan g‘alabasi qahramonlik epik uslubida tasvirlangan. Ushbu epizodlarda Savva rus qahramonlari obrazlariga yaqinlashadi va uning dushman "gigantlari" bilan janglardagi g'alabasi milliy jasoratning ahamiyatiga ko'tariladi. 17-asr rus hikoyalari / Keyingi so'z. va sharh. M.O. Skripil Savva Grudsin haqidagi ertakga. M., 1954, 385-394-betlar.

Hikoyaning inkor etilishi Xudoning onasi piktogrammalarining "mo''jizalari" ning an'anaviy motivi bilan bog'liq: Xudoning onasi o'zining shafoati orqali Savvani jinlar azobidan xalos qiladi va avval undan monastirga kirishga va'da berdi. Shifo topib, tuzatilgan narsani qaytarib oldik " qo'l yozuvi", Savva rohib bo'ladi. Shu bilan birga, butun hikoya davomida Savva "yosh yigit" bo'lib qolayotganiga e'tibor qaratiladi. Savva obrazi "Voy va ertak" dagi Xayriyatki obrazi kabi. Baxtsizlik”, zulmni tashlashga intilayotgan yosh avlodning xususiyatlarini umumlashtiradi. ko'p asrlik an'analar, jasur, jasur kuchlaringizni to'liq hajmda yashang.

Jin qiyofasi hikoya muallifiga qahramonning hayotdagi g'ayrioddiy muvaffaqiyatlari va mag'lubiyatlari sabablarini tushuntirishga, shuningdek, uning notinch ruhini ko'rsatishga imkon beradi. Yosh yigit bo'ronli va isyonkor hayotga tashnaligi, olijanob bo'lish istagi bilan. Hikoyaning uslubi an'anaviy kitob usullari va og'zaki nutqning individual motivlarini birlashtiradi xalq she’riyati. Hikoyaning yangiligi uning oddiy kundalik sharoitda oddiy inson xarakterini tasvirlashga, xarakterning murakkabligi va nomuvofiqligini ochib berishga, inson hayotidagi sevgi ma'nosini ko'rsatishga urinishidadir. Shu sababli, bir qator tadqiqotchilar "Savva Grudsin haqidagi ertak" ni to'g'ri deb hisoblashadi. dastlabki bosqich roman janrining shakllanishi.

"FROL SKOBEEV HAQIDA ERTAK". Agar qayg'u va baxtsizlik haqidagi hikoyalar qahramoni va Savva Grudtsyn an'anaviy axloq va kundalik munosabatlar me'yorlaridan tashqariga chiqish istagida mag'lub bo'lsa, xuddi shu nomdagi hikoyaning qahramoni kambag'al zodagon Frol Skobeev. allaqachon uyatsiz axloqiy me'yorlarni oyoq osti qilish, hayotda shaxsiy muvaffaqiyatga erishish: moddiy farovonlik va kuchli ijtimoiy mavqe.

Hikoya ota-boyalar va xizmat zodagonlarini yagona zodagonlar sinfiga birlashtirish jarayonining boshlanishini, ko'tarilish jarayonini aks ettirdi. yangi zodagonlar kotiblar va kotiblardan, cherkovdan " olijanob"o'zgartirish uchun" qadimiy, halol tug'ilish"Muallif o'z qahramonini qoralamaydi, balki uning topqirligi, epchilligi, ayyorligi, ayyorligiga qoyil qoladi, uning hayotdagi muvaffaqiyatlaridan xursand bo'ladi va Frolning harakatlarini sharmandalik deb hisoblamaydi. O'z maqsadiga erishishda Frol Skobeev Xudoga ham, Xudoga ham tayanmaydi. iblis, lekin faqat sizning kuchingiz, aql-zakovatingiz va kundalik amaliyligingizga bog'liq.Hikoyada diniy motivlar juda kamtarona o'rin egallaydi.Insonning harakatlari xudo yoki jinning irodasi bilan emas, balki uning shaxsiy fazilatlari bilan belgilanadi va vaziyatga mos keladi. unda bu shaxs harakat qiladi.

Hayotda muvaffaqiyatga erishgan qahramonning taqdiri bizga "yarim suveren hukmdor" Aleksandr Menshikov, Count Razumovskiy va "Pyotr jo'jalari uyasi" ning boshqa vakillarining taqdirini eslatadi.

“SAZAN SUTULOV HAQIDA ERTAK”. Bu hikoya kundalik va satirik hikoyalar janridagi bog'lovchi bo'g'indir. Bu asarda satira ustun o'rinni egallay boshlaydi. Ruhoniylar va taniqli savdogarlarning nopok xatti-harakatlari satirik tarzda fosh qilinadi. Arxiyepiskop, ruhoniy va savdogarning omadsiz sevgi munosabatlari haqidagi hikoya nozik siyosiy satira xususiyatlarini oladi. Nafaqat jamiyat “tepalari”ning xulq-atvori, balki dinning ikkiyuzlamachiligi va ikkiyuzlamachiligi ham masxara qilinadi, bu din ahliga gunoh qilish va gunohlarni “kechirish” huquqini beradi.

Hikoyaning qahramoni - baquvvat, aqlli va ayyor ayol - savdogarning rafiqasi Tatyana. U savdogar, ruhoniy va arxiyepiskopning odobsiz takliflaridan uyalmaydi va ulardan maksimal foyda olishga harakat qiladi. O'zining zukkoligi va aql-zakovati tufayli Tatyana nikoh sadoqatini saqlab qolishga va kapitalga ega bo'lishga muvaffaq bo'ldi, buning uchun u eri, savdogar Karp Sutulovning maqtoviga sazovor bo'ldi.

Hikoyaning butun tuzilishi satirik anti-popov xalq ertaki bilan belgilanadi: rivoyatning sekinligi va izchilligi, majburiy takrorlashlar, fantastik. ajoyib voqealar, sandiqlarda topilgan mashhur baxtsiz oshiqlarni qoralovchi keskin, satirik kulgi. birlashgan ahmoqlar".

Ruhoniylar va savdogarlarning buzuq axloqining satirik tasviri “Karp Sutulov haqidagi ertak”ni XVII asrning ikkinchi yarmidagi demokratik satira asarlariga yaqinlashtiradi.

umumiy xususiyatlar. Fonda "dunyolik" madaniyat va adabiyot XVII asr, ya'ni. cherkov vasiyligidan asta-sekin qutulish, cherkov janrlarining asta-sekin siljishi, adabiyotning yangi, sof dunyoviy janrlari paydo bo'ladi, xususan, kundalik va satirik hikoyalar paydo bo'ladi.

Kundalik hikoya janrining paydo bo'lishi va uning muammolari 17-asrda rus hayotida sodir bo'lgan o'zgarishlar bilan chambarchas bog'liq: rus madaniyatining umumiy yuksalishi, ma'rifatga intilish, inert Domostroevskiy uslubiga qarshi norozilik. hayoti va inson shaxsiyatiga qiziqish. Kundalik hikoya insonning shaxsiy va jamoat hayotining muhim tomonlarini qamrab oladi. Hikoyaning qahramoni birinchi marta emas tarixiy shaxs, va odam xayoliydir. Muallif ko'rsatadi katta e'tibor oddiy odamning shaxsiy hayotiga.

17-asr 2-yarmi adabiyotining ajoyib hodisalaridan biri ham satiraning mustaqil ijod sifatida shakllanishi va rivojlanishidir. adabiy janr. Kundalik va satirik hikoyalar tarqatiladi oddiy odamlar. Bu adabiyot rasmiy adabiyotga, qisman eski an’analarni davom ettiruvchi hukmron tabaqa adabiyotiga qarshi turadi.

Demokratik adabiyot feodallar tabaqasiga qarama-qarshidir: aynan adabiyot dunyoda hukm surayotgan adolatsizlikni ta’kidlaydi, voqelikdan, ijtimoiy tuzumlardan norozilikni aks ettiradi. Oldingi davrning shaxsiyatiga xos bo'lgan atrof-muhit bilan birlik unda buziladi. O'z taqdiridan, o'z mavqeidan, atrofidagilardan norozilik - bu avvalgi davrlarga noma'lum yangi xususiyat. Bu davr demokratik adabiyoti shaxs va atrof-muhit o'rtasidagi ziddiyat, bu shaxsning o'z taqdiridan shikoyatlari, ijtimoiy tuzumga da'vogarlik, ba'zan esa - o'ziga ishonchsizlik, ibodat, qo'rquv, dunyodan qo'rqish, dunyodan qo'rqish hissi bilan tavsiflanadi. o'z himoyasizligi, taqdirga, taqdirga ishonish, o'lim mavzusi, o'z joniga qasd qilish va o'z taqdiriga qarshi turish, adolatsizlikni tuzatish uchun birinchi urinishlar. Demokratik adabiyotda shaxsni tasvirlashning o'ziga xos uslubi rivojlanadi: keskin qisqartirilgan, ataylab kundalik uslub, bu har bir insonning jamoatchilik hamdardlik huquqini tasdiqlaydi. Demokratik adabiyot voqelikning barcha yaralarini to'liq ochib berishga va fosh qilishga intiladi. Bunda unga qo'pollik yordam beradi - hamma narsada qo'pollik: yangi qo'pollik adabiy til, yarim so'zlashuv, yarmi biznes yozuvidan olingan, tasvirlangan hayotning qo'polligi, erotizmning qo'polligi, dunyodagi hamma narsaga, shu jumladan o'ziga nisbatan korroziv istehzo.

Ushbu adabiyot asarlarida tasvirlangan shaxs hech qanday rasmiy lavozimni egallamaydi yoki uning mavqei juda past. Bu shunchaki ochlikdan, sovuqdan, ijtimoiy adolatsizlikdan, boshini qo'yadigan joyi yo'qligidan azob chekayotgan odam. Yangi qahramon muallif va o‘quvchilarning iliq hamdardligi bilan o‘ralgan. Uning pozitsiyasi har qanday o'quvchi bilan bir xil. U o'zining rasmiy mavqei bilan ham, biron bir roli bilan ham kitobxonlardan yuqori ko'tarilmaydi tarixiy voqealar, na uning axloqiy balandligi. U oldingi qahramonlarni ajratib turadigan va ko'targan hamma narsadan mahrum adabiy rivojlanish. Bu odam hech qanday idealizatsiya qilinmagan. Qarshi! Agar oldingi hamma narsada bo'lsa o'rta asr uslublari shaxs qiyofasi, bu ikkinchisi, albatta, qaysidir ma'noda o'zining barcha o'quvchilaridan ustun edi, ma'lum darajada mavhum xarakterga ega bo'lib, u o'ziga xos, o'ziga xos makonda suzuvchi edi, u erda o'quvchi, mohiyatiga ko'ra, kirmaydi, endi esa xarakter. unga mutlaqo teng keladigan, ba'zan esa hatto kamsitilgan ko'rinadi, hayratni emas, balki rahm-shafqat va kamsitishni talab qiladi. Qahramon eng yoqimsiz pozitsiyalarda tasvirlangan. Bu mumkin bo'lgan chegaralarga olib borilgan qahramonni soddalashtirish. Shaxsni tasvirlashning ana shu usulida insonning o‘z qadr-qimmatini anglashning o‘zi eng yaqqol namoyon bo‘ladi: yalang‘och, och, yalangoyoq, gunohkor, kelajakka umid bog‘lamagan, jamiyatdagi mavqei belgilarisiz. Odamni qarangki, go‘yo bu asarlarning mualliflari uni taklif qilayotgandek, bu yer yuzida unga qanchalik og‘ir bo‘lganini qarang! U kimningdir kambag'alligi, birovning boyligi orasida adashgan. Bugun u boy, ertaga kambag'al; Bugun u o'ziga pul qildi, ertaga yashaydi. “Hovli orasida” sarson-sargardon bo‘lib, ora-sira sadaqa yeydi, mastlik botqog‘iga botib, zar o‘ynaydi. U o'zini engishga, "qutqarilgan yo'lga" borishga ojizdir. Va shunga qaramay, u hamdardlikka loyiqdir.

Bu asarlarda o‘rgatish ovozi bor, lekin avvalgi davr asarlaridagidek o‘ziga ishongan voizning ovozi emas. Bu hayotdan xafa bo'lgan muallifning ovozi yoki hayotning o'zi. Qahramonlar haqiqat saboqlarini idrok etadilar, ularning ta'siri ostida ular o'zgaradi va qarorlar qabul qiladi. Qahramon qarorni nasroniy tuyg‘ulari oqimi yoki feodal xatti-harakatlarning ko‘rsatmalari va me’yorlari ta’sirida emas, balki hayot zarbalari, taqdir zarbalari natijasida qabul qiladi.

Qadimgi rus adabiyoti ochiqchasiga bilmagan xayoliy qahramon. 11-17-asr boshlari asarlaridagi barcha qahramonlar. - tarixiy yoki tarixiy deb da'vo qilish. Agarda qadimgi rus asarlari va xayoliy shaxslarga duch kelganda, qadimgi rus yozuvchisi o'z o'quvchisini bu shaxslarning mavjudligiga ishontirishga intiladi. Badiiy adabiyot - mo''jizalar, vahiylar, o'zini o'zi amalga oshiradigan bashoratlar - yozuvchi hayotdan ko'z yumadi. haqiqiy faktlar va uning o'zi ularning haqiqatiga ishonadi.

17-asrda yozuvchilar undan qutulishga intilishdi tarixiy ism Biroq, adabiy asarda faqat haqiqiy, haqiqatda sodir bo'lgan va tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan narsa qiziq, degan ko'p asrlik ishonchni engish unchalik oson emas edi. Ochiq fantastika yo'liga borish yanada qiyinroq edi. Qiyin vaziyatdan chiqish yo‘lini izlash davri boshlanadi, bu izlanish oxir-oqibatda zamonaviy adabiyotning xayoliy qahramoni, soxta ismli, soxta tarjimai holi bilan yaratilishiga olib keldi. Bu o'rtacha, tarixiy bo'lmagan, "kundalik" odam bo'lib, u haqida hamma narsani yozishingiz mumkin, faqat tasvirning ichki mantig'iga bo'ysunib, bu tasvirni uning uchun eng tipik pozitsiyalarda qayta yaratasiz.

O'tish davrining eng muhim hodisalaridan biri bu qahramonlarning anonimligining paydo bo'lishi edi. Героями становятся безымянные люди – люди, которых называют просто «молодец» или «бедный», «богатый», «голый и небогатый человек», «бражник», «крестьянский сын», «девица», «купец некий», «ревнивый муж " va hokazo. Qahramonning noma'lumligi o'z-o'zidan yangi, avvalgidan butunlay boshqacha, badiiy umumlashtirish usullari kashf etilganligini anglatadi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, qahramonning nomsizligi fantastika yo'lini, tipik, umuman ideallashtirilmagan qahramonlarni yaratish yo'lini osonlashtirdi.

Bu davrda hayot hodisalarini timsollash vositasi parodiya va "ochiq yolg'on" shakli - ertakdir. Parodiyaning paydo bo'lishi badiiy adabiyotda o'rta asr o'quvchisi yolg'ondan qo'rqib ketganligi bilan bog'liq: haqiqatda sodir bo'lmagan "tarixiy" bo'lmagan hamma narsa yolg'on, aldash esa shaytondandir. Ammo ochiq tan olingan fantastika yolg'on emas, ayniqsa bu fantastika hazil bilan qoplangan bo'lsa. Bundan tashqari, parodiya xalq noroziligini - alohida tarixiy shaxslardan emas, balki ijtimoiy tuzilmaning o'zidan norozilikni yo'qotdi. Bu, ayniqsa, shahar atrofi va dehqonlar vakillari uchun zarur bo'lgan hayot hodisalarini keng miqyosda umumlashtirishga imkon berdi. Masal, o'z navbatida, hayotda g'ayrioddiy bo'lgan narsalarni odatiy hol sifatida taqdim etdi va shu bilan odatiy holatning g'ayritabiiyligini ta'kidladi. Parodiya va ertaklar bilan bir qatorda folklordan hayvonot dostoni XVII asr adabiyotiga kirib boradi. Bu ochiqchasiga tan olingan fantastika bo'lib, u haqida o'quvchi oldindan ogohlantirilgan.

17-asrda individualizmning rivojlanishi bilan insonning taqdiri uning "shaxsiy" taqdiriga aylanadi. Insonning taqdiri tashqaridan ilhomlangan, odamga "yopishgan", uning ikkinchi mavjudoti sifatida qabul qilinadi va ko'pincha odamning o'zidan ajralib turadi va shaxslanadi. Bu timsollashuv insondagi ichki ziddiyat - ehtiros va aql o'rtasidagi ziddiyatga erishganda yuzaga keladi eng yuqori quvvat. Taqdir inson uchun "tug'ma" emas. Masalan, "Savva Grudtsyn haqidagi ertak" da Savva taqdiri Demon shaklida namoyon bo'lib, uni turli buzg'unchi harakatlarga vasvasaga soladi; “G‘am haqidagi ertak – Baxtsizlik”da yigitning taqdiri uni tinimsiz ta’qib etuvchi G‘am timsolida gavdalanadi.

XVII asr adabiyoti hayotiy hodisalarni keng umumlashtirish tamoyili bilan ajralib turadi. Mualliflar o'z asarlarini va qahramonlarini barcha tarixiy ma'lumotlar, nom va unvonlardan mahrum qilish orqali umumlashtirish kengligiga erishadilar. Qahramonlarning nomsizligi 17-asr demokratik adabiyotiga xos bo'lgan yana bir xususiyat - bu davrning ko'plab asarlariga xos bo'lgan o'ziga xos avtobiografiya elementlari bilan bog'liq. Avtobiografiya qahramonning tarixiy nomining rivojlanishiga to'sqinlik qilgan badiiy umumlashtirishdan xalos bo'lishga va adabiyotga oddiy, oddiy "tarixiy bo'lmagan" qahramonni kiritishga imkon beradi.

17-asr adabiyoti ko'plab shaxslar nomidan asar yozish usuli bilan tavsiflanadi, bu erda jamoaviy muallif paydo bo'ladi, go'yo asar nomidan tuzilgan. butun guruh odamlar, bu butun guruhning baxtsiz hodisalari tasvirlangan. Qahramonlar xayoliy ismlar ostida paydo bo'lgan asarlar ham paydo bo'ladi: Tomas, Erema, Sava va boshqalar, ular ba'zi hikoyalar nomlari kabi, masalan, "Ruhoniy Sava va Buyuk shon-shuhrat haqidagi ertak" rus maqollaridan olingan. : "Sava bor edi, shon-shuhrat bor edi", "Savadan shon-shuhrat", "Savadan shon-sharaf istaysan" va boshqalar. Maqol nomlari taxalluslar bo'lib, ular maqol tegishli bo'lgan aniq tirik shaxslarga beriladi.

Oldingi davrdagi qadimgi rus adabiy asarlarida muallifning nuqtai nazari har doim hamma narsada namoyon bo'lgan, muallifning ovozi doimo eshitilgan, voqea va hodisalarni sharhlagan. Muallifning fikri hamisha ko‘rinib turar, tasvirlangan narsaga munosabati hamisha aniq bo‘lib turardi. Asardagi qahramonlar muallifning g'oyaviy sxemasiga bo'ysungan, ular uning umumiy fikrining tasviri edi. 17-asrda sof adabiy janrlarning rivojlanishi bilan. adabiy ish muallif monologi bo‘lishni to‘xtatadi. Dramatik asarlar paydo bo'ladi, ularning tipik xususiyati tasvir va tasvirlangan shaxs o'rtasidagi to'liq masofadir. Adabiyotda o'quvchini o'ziga tortadigan sarguzashtchilar, aqlli odamlar (Frol Skobeev), "adashgan" odamlar ("Baxt haqida ertak" qahramoni), jonini shaytonga sotgan (Savva Grudtsyn), taqdirdan xafa bo'lganlar paydo bo'ladi. , tan olinmagan, qandaydir ehtirosga berilib ketgan va hokazo d. Bu qahramonlarning barchasining paydo bo'lishi muallifning ularga bo'lgan nuqtai nazari ochiq ko'rinishni to'xtatganligi sababli mumkin bo'ldi.

17-asr adabiyotida shaxsni tasvirlashning o'ziga xos uslubi rivojlandi: keskin qisqartirilgan, ataylab kundalik uslub, bu har bir insonning jamoatchilik hamdardlik huquqini tasdiqlaydi. Muallif nuqtai nazarini asarda keltirilgan axloqiy ta'limotlardan ajratish, cherkov nuqtai nazaridan "gunohkor" bo'lgan shaxsni oqlash o'rta asr me'yoriy idealining o'limini va asta-sekin paydo bo'lishini anglatardi. adabiyotga kiradi yangi yo'l induktiv badiiy umumlashtirish - normativ idealga emas, balki voqelikka asoslangan umumlashtirish. Inson shaxsiyatining o‘ziga xos qadriyati, muallif shaxsiyatining qadr-qimmati kashfiyoti bor. Bu shunday ko'rinadi yangi turi professional yozuvchi, muallif matnining qadr-qimmatini anglash mavjud, muallifning mulki tushunchasi paydo bo'ladi, bu o'tmishdoshlardan matnni oddiygina olish imkonini bermaydi, avtobiografiya va shaxsiy eslatmalarga qiziqish paydo bo'ladi.

IN tasviriy san'at inson shaxsiyatining qadr-qimmatini ochish juda xilma-xil tarzda namoyon bo'ladi: parsunlar (portretlar) paydo bo'ladi, rivojlanish chiziqli istiqbol, tasvirga yagona individual nuqtai nazarni ta'minlash, demokratik adabiyot asarlari uchun "o'rtacha" shaxsning tasviri bilan namoyon bo'ladigan illyustratsiyalar, mashhur nashrlar tug'iladi.

Demokratik satira - 17-asrda paydo boʻlgan va rivojlangan yangi janr. Bu janrdagi asarlar xalqning kayfiyatini aks ettirdi, adolatsizlikni fosh qildi ijtimoiy tartib. Antifeodal yo'nalish satirani og'zaki ijodga yaqinlashtirdi xalq ijodiyoti, u erdan syujetlar va badiiy va vizual vositalarni chizgan. O'z navbatida, ko'plab satirik hikoyalar xalq og'zaki ijodi mulkiga aylandi.

"SHEMYAKIN SUDI"