Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari

Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyati uning mavjudligi va tarqalishining qo'lyozma tabiatidir.

Qolaversa, u yoki bu asar alohida, mustaqil qoʻlyozma shaklida mavjud boʻlmagan, balki muayyan amaliy maqsadlarni koʻzlagan turli toʻplamlar tarkibiga kirgan. "Foyda uchun emas, balki ziynat uchun xizmat qiladigan har bir narsa behudalikda ayblanadi." Buyuk Bazilning bu so'zlari asosan qadimgi rus feodal jamiyatining yozma asarlarga bo'lgan munosabatini belgilab berdi.

Muayyan qo‘lyozma kitobning qiymati uning amaliy maqsadi va foydaliligi nuqtai nazaridan baholandi.

“Kitob ta’limotining foydasi katta, chunki biz kitoblar bilan ko‘rsatamiz va tavba qilish yo‘llarini o‘rgatamiz, chunki biz kitoblar so‘zidan hikmat va tiyilish olamiz, chunki bular koinotni oziqlantiradigan daryolardir, ular donolik, chunki kitoblarning izlanmaydigan chuqurligi bor, chunki bular qayg'uda Biz tasalli topdik va bu o'z-o'zini tiyishning jilovi ... Agar kitoblardan hikmatni qunt bilan izlasangiz, qalbingizning buyuk sudralishini topasiz. .." - 1037 yilnomachisi o'rgatadi.

Qadimiy adabiyotimizning yana bir xususiyati uning asarlarining anonimligi va shaxssizligidir. Bu feodal jamiyatining insonga, xususan, yozuvchi, rassom, me'mor ijodiga bo'lgan diniy-xristian munosabatining natijasi edi. Eng yaxshi holatda, biz kitoblarning "kopirayterlari" ning ismlarini bilamiz, ular o'z ismlarini qo'lyozma oxirida yoki uning chetiga yoki (bu kamroq tarqalgan) asar nomiga kamtarlik bilan yozadilar. Shu bilan birga, yozuvchi o'z nomini "nozik", "noloyiq", "ko'p gunohkorlar" kabi baholovchi epitetlar bilan ta'minlamaydi. Ko'pgina hollarda, asar muallifi noma'lum bo'lib qolishni afzal ko'radi va ba'zida u yoki bu "cherkovning otasi" - Jon Krisostom, Buyuk Vasiliy va boshqalarning obro'li nomi orqasida yashirinishni afzal ko'radi.

Bizga ma'lum bo'lgan qadimgi rus yozuvchilarining biografik ma'lumotlari, ularning ijodi hajmi va ijtimoiy faoliyatining tabiati juda kam. Shuning uchun, agar 18-20-asrlar adabiyotini o'rganayotganda. Adabiyotshunoslar biografik materiallardan keng foydalanadilar, u yoki bu yozuvchining siyosiy, falsafiy, estetik qarashlari mohiyatini ochib beradilar, muallif qo‘lyozmalaridan foydalanadilar, asarlar yaratilish tarixini kuzatadilar, yozuvchining ijodiy individualligini ochib beradilar. qadimgi rus yozuvi yodgorliklariga boshqacha munosabatda bo'ling.

O'rta asrlar jamiyatida mualliflik huquqi tushunchasi mavjud emas edi, yozuvchi shaxsiyatining individual xususiyatlari zamonaviy adabiyotdagi kabi yorqin namoyon bo'lmadi. Ko'chiruvchilar ko'pincha matndan oddiy nusxa ko'chiruvchilar emas, balki muharrir va hammuallif sifatida harakat qilishgan. Ular ko‘chirilayotgan asarning g‘oyaviy yo‘nalishini, uslubi xarakterini o‘zgartirib, matnni o‘z davrining didi va talabiga mos ravishda qisqartirib yoki tarqatgan.

Natijada yodgorliklarning yangi nashrlari yaratildi. Va nusxa ko'chiruvchi matnni oddiygina ko'chirsa ham, uning ro'yxati har doim asl nusxadan qandaydir farq qilar edi: u matn terish xatolari, so'zlar va harflarni o'tkazib yuborgan va o'z ona shevasining xususiyatlarini beixtiyor tilda aks ettirgan. Shu munosabat bilan fanda maxsus atama mavjud - "izvod" (Pskov-Novgorod nashri qo'lyozmasi, Moskva yoki kengroq - bolgar, serb va boshqalar).

Qadimgi rus adabiyotining asosiy mavzulari

Qadimgi rus adabiyoti rus davlati va rus xalqining rivojlanish tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, qahramonlik va vatanparvarlik yo'li bilan sug'orilgan. Rossiyaning go'zalligi va buyukligi mavzusi, vatani, dunyoning barcha burchaklarida "taniqli" va "yo'lboshchi" bo'lgan "yorug'lik va zeb-ziynat bilan bezatilgan" rus o'lkasi, qadimgi davrlarning markaziy mavzularidan biridir. rus adabiyoti. Unda buyuk rus zaminini tashqi dushmanlardan fidokorona himoya qilgan, “narqin”, “osmondagi quyoshdek” porlayotgan “buyuk va keng” qudratli suveren davlatni mustahkamlagan ota-bobolarimizning bunyodkorlik mehnati ulug‘lanadi.

Unda qonli feodal nizolarni sepgan, davlatning siyosiy va harbiy qudratini zaiflashtirgan knyazlarning siyosatini qoralashning keskin ovozi bor. Adabiyot rus shaxsining axloqiy go'zalligini ulug'laydi, u umumiy manfaat uchun eng qimmatli narsani - hayotni qurbon qilishga qodir. U ezgulikning qudrati va yakuniy g‘alabasiga, insonning o‘z ruhini yuksaltirish va yovuzlikni yengish qobiliyatiga chuqur ishonchni ifodalaydi. Qadimgi rus yozuvchisi, hech bo'lmaganda, "yaxshilik va yomonlikni befarq tinglash" uchun faktlarni xolis taqdim etishga moyil edi. Qadimgi adabiyotning har qanday janri, xoh u tarixiy hikoya, xoh afsona, xoh agiografiya, xoh cherkov va'zi, qoida tariqasida, jurnalistikaning muhim elementlarini o'z ichiga oladi.

Avvalo, davlat-siyosiy yoki axloqiy masalalarga to‘xtalar ekan, yozuvchi so‘z kuchiga, ishontirish kuchiga ishonadi. U nafaqat zamondoshlariga, balki olis avlodlarga ham ajdodlarimizning ulug‘vor ishlari avlodlar xotirasida saqlanib qolishi, avlodlar bobo va bobolarining ayanchli xatolarini takrorlamasligi uchun murojaat bilan murojaat qiladi.

Qadimgi Rus adabiyoti feodal jamiyatining yuqori qatlamlari manfaatlarini ifodalagan va himoya qilgan. Biroq, u ochiq-oydin stixiyali qo'zg'olon shaklida yoki odatda o'rta asr diniy bid'atlari ko'rinishida yuzaga kelgan keskin sinfiy kurashni ko'rsatmasdan qololmadi. Adabiyotda hukmron sinf ichidagi taraqqiyparvar va reaktsion guruhlar o‘rtasidagi kurash yorqin aks etgan, ularning har biri xalq orasidan tayanch izlagan. Feodal jamiyatining ilg'or kuchlari milliy manfaatlarni aks ettirganligi va bu manfaatlar xalq manfaatlari bilan mos kelganligi sababli qadimgi rus adabiyotining milliyligi haqida gapirish mumkin.

"O'tgan yillar haqidagi ertak"

"O'tgan yillar haqidagi ertak" qadimgi rus davlatining shakllanishi, uning siyosiy va madaniy gullab-yashnashi, shuningdek, feodal parchalanish jarayonining boshlanishini aks ettirgan ajoyib tarixiy va adabiy yodgorlikdir. 12-asrning birinchi o'n yilliklarida yaratilgan bo'lib, u bizga keyingi davr yilnomalarining bir qismi sifatida etib keldi. Ulardan eng qadimgilari Laurentian yilnomasi - 1377 yil, 15-asrning 20-yillariga tegishli Ipatiev yilnomasi va 14-asrning 30-yillaridagi Birinchi Novgorod yilnomasi.

Laurentian yilnomasida "O'tgan yillar haqidagi ertak" Shimoliy Rossiyaning 1305 yilgacha bo'lgan Suzdal yilnomasi tomonidan davom ettirilgan va Ipatiev yilnomasida "O'tgan yillar haqidagi ertak" dan tashqari Kiev va Galisiya-Volin yilnomalari mavjud. , 1292 yilgacha olib kelingan. Barcha keyingi yilnomalar to'plamlari XV - XVI asrlar Albatta, "O'tgan yillar ertaki" ni o'z kompozitsiyasiga kiritib, uni tahririy va uslubiy qayta ko'rib chiqishga majbur qilgan.

Xronikaning shakllanishi

A. A. Shaxmatov gipotezasi

Rus yilnomasining paydo bo'lish tarixi V.N.Tatishchevdan boshlab bir necha avlod rus olimlarining e'tiborini tortdi. Biroq, faqat rus filologi A. A. Shaxmatov ushbu asrning boshida "O'tgan yillar ertaki" ning tarkibi, manbalari va nashrlari haqida eng qimmatli ilmiy farazni yaratishga muvaffaq bo'ldi. O'z gipotezasini ishlab chiqishda A. A. Shaxmatov matnni filologik o'rganishning qiyosiy tarixiy usulini ajoyib qo'llagan. Tadqiqot natijalari uning "Eng qadimgi rus yilnomalari bo'yicha tadqiqotlar" (Sankt-Peterburg, 1908) va "O'tgan yillar haqidagi ertak" 1-jild (1916-bet) asarlarida keltirilgan.

1039 yilda Kievda metropolitanat - mustaqil cherkov tashkiloti tashkil etildi. Mitropoliten sudida 1037-yilgacha etkazilgan "Eng qadimiy Kiev kodeksi" yaratilgan. Ushbu kod, A. A. Shaxmatovning fikricha, yunoncha tarjima qilingan yilnomalar va mahalliy folklor materiallari asosida paydo bo'lgan. 1036 yilda Novgorodda Novgorod yilnomasi yaratildi, uning asosida va "Qadimgi Kiev kodeksi" asosida 1050 yilda "Qadimgi Novgorod kodeksi" paydo bo'ldi. 1073 yilda Kiev-Pechersk monastirining rohibi Nikon Buyuk "Qadimgi Kiev kodeksi" dan foydalanib, "Birinchi Kiev-Pechersk kodeksi" ni tuzdi, unda Yaroslav Donishmand vafotidan keyin sodir bo'lgan tarixiy voqealar yozuvlari ham mavjud ( 1054). 1050 yildagi "Birinchi Kiev-Pechersk ombori" va "Qadimgi Novgorod ombori" asosida 1095 yilda yaratilgan.

"Ikkinchi Kiev-Pechersk ombori" yoki Shaxmatov uni birinchi marta ataganidek, "Dastlabki ombor". "Ikkinchi Kiev-Pechersk kodeksi" muallifi o'z manbalarini yunon xronografi, Paremiynik, Yan Vyshatichning og'zaki hikoyalari va Pechersklik Entoni hayotidan olingan materiallar bilan to'ldirdi. "Ikkinchi Kiev-Pechersk kodeksi" "O'tgan yillar haqidagi ertak" uchun asos bo'lib xizmat qildi, uning birinchi nashri 1113 yilda Kiev-Pechersk monastiri rohibi Nestor tomonidan, ikkinchi nashri Vydubitskiy abbati tomonidan yaratilgan. 1116 yilda Sylvester monastiri va uchinchisi noma'lum muallif-konfessor knyaz Mstislav Vladimirovich tomonidan.

Nestorning “O‘tgan yillar haqidagi ertak” asarining birinchi nashri 11-asr oxiri – 12-asr boshlaridagi tarixiy voqealarni hikoya qilishga qaratilgan. 1113 yilda vafot etgan buyuk Kiyev knyazi Svyatopolk Izyaslavichga topshirildi. Vladimir Monomax Svyatopolk vafotidan keyin buyuk Kiev knyaziga aylanib, yilnomani saqlashni o'zining Vydubitskiy monastiriga topshirdi. Bu erda Abbot Silvester Vladimir Monomaxning siymosini ta'kidlab, Nestor matnini tahririy qayta ko'rib chiqdi. A. A. Shaxmatov Nestorning birinchi nashri “O‘tgan yillar ertagi”ning saqlanmagan matnini “O‘tgan yillar ertagi” (1-jild) asarida qayta tiklaydi. Ikkinchi nashr, olimning fikriga ko'ra, Laurentian yilnomasi, uchinchisi esa Ipatiev yilnomasi tomonidan eng yaxshi saqlanib qolgan.

A. A. Shaxmatovning dastlabki rus yilnomasining kelib chiqish va rivojlanish tarixini ajoyib tarzda tiklagan gipotezasi hozircha gipoteza bo'lib qolmoqda. Uning asosiy qoidalari V. M. Istrinning e'tirozlariga sabab bo'ldi.

U 1039 yilda Yunoniston poytaxti sudida Jorj Amartolning yilnomasini qisqartirish orqali rus yangiliklari bilan to'ldirilgan "Buyuk ekspozitsiya bo'yicha xronograf" paydo bo'lganiga ishongan. 1054 yilda Xronografdan ajratilgan holda, ular "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning birinchi nashrini tashkil etdi va ikkinchi nashri 12-asrning ikkinchi o'n yilligi boshida Nestor tomonidan yaratilgan.

D. S. Lixachevning gipotezasi

A. A. Shaxmatov gipotezasiga qiziqarli tushuntirishlar D. S. Lixachev tomonidan berilgan. U 1039 yilda "Qadimgi Kiev kodeksi" ning mavjudligi ehtimolini rad etdi va xronika tarixini Kiev davlati XI asrning 30-50-yillarida uning siyosiy va diniy da'volariga qarshi olib borishi kerak bo'lgan o'ziga xos kurash bilan bog'ladi. Vizantiya imperiyasi. Vizantiya rus cherkovini o'zining siyosiy agentligiga aylantirishga intildi, bu esa qadimgi rus davlatining mustaqilligiga tahdid soldi. Imperiyaning da'volari Rossiyaning siyosiy va diniy mustaqilligi uchun kurashda keng aholi ommasi tomonidan qo'llab-quvvatlangan buyuk knyazlik hokimiyatining faol qarshiligiga duch keldi. Rossiya va Vizantiya o'rtasidagi kurash o'rtada keskin keskinlashdi. XI asr Kievning Buyuk Gertsogi Yaroslav Donishmand Kiyev va Rossiya davlatining siyosiy obro'sini yuqori darajaga ko'tarishga muvaffaq bo'ldi. U Rossiyaning siyosiy va diniy mustaqilligi uchun mustahkam poydevor qo'ydi. 1039 yilda Yaroslav Kievda metropolitanat tashkil etishga erishdi. Shunday qilib, Vizantiya rus cherkovining ma'lum bir mustaqilligini tan oldi, garchi uning boshida yunon metropoliti qolgan edi.

Bundan tashqari, Yaroslav 1015 yilda Svyatopolk tomonidan o'ldirilgan Olga, Vladimir va uning akalari Boris va Gleblarni kanonizatsiya qilishga intildi. Oxir-oqibat Vizantiya Boris va Glebni rus avliyolari deb tan olishga majbur bo'ldi, bu Yaroslav milliy siyosatining g'alabasi edi. . Bu birinchi rus avliyolarini hurmat qilish milliy kult xarakteriga ega bo'ldi, bu birodarlik nizolarini qoralash, rus erlarining birligini saqlash g'oyasi bilan bog'liq edi. Rossiya va Vizantiya o'rtasidagi siyosiy kurash ochiq qurolli to'qnashuvga aylanadi: 1050 yilda Yaroslav o'g'li Vladimir boshchiligida Konstantinopolga qo'shin yuboradi. Vladimir Yaroslavichning yurishi mag'lubiyat bilan yakunlangan bo'lsa-da, 1051 yilda Yaroslav rus ruhoniysi Hilarionni metropoliya taxtiga ko'tardi. Bu davrda mustaqillik uchun kurash Kiev Rusi madaniyatining barcha sohalarini, jumladan, adabiyotini ham qamrab oldi.

D. S. Lixachev yilnoma o'z ona yurtining tarixiy o'tmishiga qiziqish, o'z davrining muhim voqealarini kelajak avlodlari uchun saqlab qolish istagi natijasida bosqichma-bosqich shakllanganligini ta'kidlaydi. Tadqiqotchi 11-asrning 30-40-yillarida, deb taklif qiladi. Yaroslav Donishmandning buyrug'iga binoan, D. S. Lixachev shartli ravishda "Rusda nasroniylikning dastlabki tarqalishi haqidagi ertaklar" deb nom olgan og'zaki xalq tarixiy afsonalari yozilgan. "Tale" Olganing Konstantinopolda suvga cho'mishi, ikki Varangiyalik shahidning o'limi, Vladimirning imon sinovi va suvga cho'mishi haqidagi afsonalarni o'z ichiga olgan. Bu afsonalar tabiatan Vizantiyaga qarshi edi. Shunday qilib, Olga suvga cho'mish haqidagi ertakda rus malikasining yunon imperatoridan ustunligi ta'kidlangan. Olga imperatorning uning qo'liga bo'lgan da'volarini rad etib, uni aql bilan "ayyor" qildi. Afsonaning ta'kidlashicha, rus malikasi unga taklif qilingan nikohda unchalik hurmat ko'rmagan. Yunon imperatori bilan munosabatlarida Olga sof rus zukkoligi, aql-zakovati va topqirligini namoyon etadi. U o‘z yurti sha’nini himoya qilib, o‘z qadrini saqlaydi.

Vladimirning imon sinovi haqidagi afsonada ta'kidlanishicha, nasroniylik Rossiya tomonidan erkin tanlov natijasida qabul qilingan va yunonlardan inoyat sovg'a sifatida qabul qilinmagan. Ushbu afsonaga ko'ra, Kiyevga turli dinlarning elchilari keladi: Muhammad, Yahudiy va Xristian. Elchilarning har biri o‘z dinining fazilatlarini tarannum etadi. Biroq, Vladimir musulmon va yahudiy e'tiqodlarini aql bilan rad etadi, chunki ular rus zaminining milliy an'analariga mos kelmaydi. Xristianlikni tanlagan Vladimir, bu dinni qabul qilishdan oldin, qaysi e'tiqod yaxshiroq ekanligini tekshirish uchun o'z elchilarini yuboradi. Yuborilganlar xristian cherkovi xizmatlarining go'zalligi, ulug'vorligi va ulug'vorligiga o'z ko'zlari bilan ishonch hosil qilishadi, ular knyazga pravoslav dinining boshqa dinlardan ustunligini isbotlaydilar va Vladimir nihoyat nasroniylikni tanlaydi.

D. S. Lixachev "Rusda nasroniylikning dastlabki tarqalishi haqidagi ertaklar" Kiev metropoliyasining ulamolari tomonidan Avliyo Sofiya soborida yozilgan deb taxmin qiladi. Biroq, Konstantinopol rus Hilarionining metropolitenga tayinlanishiga rozi bo'lmadi (1055 yilda biz uning o'rniga yunon Efrayimini ko'ramiz) va tabiatan Vizantiyaga qarshi bo'lgan "Ertaklar" bu erda keyingi rivojlanishni olmadi. . 11-asrning oʻrtalaridan yunon metropolitiga qarama-qarshi boʻlgan rus taʼlimi markazi. Kiev-Pechersk monastiriga aylanadi. Bu erda 11-asrning 70-yillarida. rus yilnomasi tuzilmoqda. Xronikani tuzuvchisi Buyuk Nikondir. U "Xristianlikning tarqalishi haqidagi ertaklar" dan foydalangan, ularni bir qator og'zaki tarixiy an'analar, guvohlarning hikoyalari, xususan, gubernator Vishata, zamonaviy va so'nggi voqealar haqidagi tarixiy ma'lumotlar bilan to'ldirgan. Shubhasiz, monastirda tuzilgan Pasxa xronologik jadvallari ta'siri ostida Nikon o'z hikoyasiga "yillar" bo'yicha ob-havo yozuvlari formulasini berdi.

Taxminan 1073 yilda yaratilgan "Birinchi Kiev-Pechersk kodeksi" ga birinchi rus knyazlari va ularning Konstantinopolga qarshi yurishlari haqidagi ko'plab afsonalarni kiritdi. U, ehtimol, 933 yilda Vladimir Svyatoslavichning Yunonistonning Korsun shahriga (Chersonese Tauride) qarshi yurishi haqidagi Korsun afsonasidan ham foydalangan, uni qo'lga kiritgandan so'ng, Vladimir Yunoniston imperatorlarining singlisi Annani xotini sifatida talab qilgan. Buning yordamida 1073 kodi aniq, Vizantiyaga qarshi yo'nalishga ega bo'ldi. Nikon yilnomaga juda katta siyosiy dolzarblik, tarixiy kenglik va misli ko'rilmagan vatanparvarlik ruhini berdi, bu esa bu asarni qadimgi rus madaniyatining ajoyib yodgorligiga aylantirdi. Kodeks knyazlik nizolarini qoralab, rus zaminini tashqi dushmanlardan himoya qilishda xalqning etakchi rolini ta'kidladi.

Shunday qilib, "Birinchi Kiev-Pechersk kodeksi" feodal jamiyatining o'rta va hatto quyi qatlamlari g'oyalari va his-tuyg'ularining ifodasi edi. Bundan buyon jurnalistika, halollik, tarixiy yondashuvning kengligi va vatanparvarlik pafosi rus yilnomasining o'ziga xos xususiyatlariga aylanadi. Nikonning o'limidan so'ng, Kiev-Pechersk monastirida xronika ustida ishlash davom etdi. Bu yerda hozirgi voqealar haqida ob-havo qaydlari olib borildi, keyinchalik noma'lum muallif tomonidan qayta ishlanib, 1095 yildagi "Ikkinchi Kiev-Pechersk kodeksi" ga birlashtirildi. Nikon tomonidan boshlangan rus erlari. Ushbu kodeks, shuningdek, knyazlik g'alayonini keskin qoralaydi va knyazlar cho'l ko'chmanchi Polovtsianlarga qarshi birgalikda kurashish uchun birlikka chaqiriladi. Kodeksni tuzuvchi aniq jurnalistik maqsadlarni qo'yadi: vatanparvarlikni tarbiyalash, avvalgi shahzodalar misolida - hozirgilarini tuzatish.

"Ikkinchi Kiev-Pechersk ombori" muallifi voqealar guvohlarining hikoyalaridan, xususan, Vishataning o'g'li Yanning hikoyalaridan keng foydalanadi. Kodeksni tuzuvchisi shuningdek, yunon tarixiy yilnomalaridan, xususan, Jorj Amartolning yilnomasidan foydalanadi, uning ma'lumotlari unga Rossiya tarixini jahon tarixidagi voqealarning umumiy zanjiriga kiritish imkonini beradi.

"O'tgan yillar haqidagi ertak" Kiev Rusi cho'l ko'chmanchi polovtsiyaliklarning eng og'ir zarbalarini boshdan kechirayotgan bir paytda, qadimgi rus jamiyati dasht, "maydon" bilan kurashish uchun barcha kuchlarni birlashtirish masalasiga duch kelgan paytda yaratilgan. "keyinchalik otalar va bobolar qonga ega bo'lgan" rus erlari. 1098 yilda buyuk Kiev knyazi Svyatopolk Izyaslavich Kiev-Pechersk monastiri bilan yarashdi: u monastir faoliyatining Vizantiyaga qarshi yo'nalishini qo'llab-quvvatlay boshladi va yilnomaning siyosiy ahamiyatini tushunib, xronika yozishni nazorat qilishga harakat qildi.

Svyatopolk manfaatlari uchun "Ikkinchi Kiev-Pechersk kodeksi" asosida 1113 yilda rohib Nestor tomonidan "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning birinchi nashri yaratilgan. Oldingi kodning mafkuraviy yo'nalishini saqlab qolgan Nestor tarixiy rivoyatning butun yo'nalishi bilan rus knyazlarini birodarlik urushlariga chek qo'yishga ishontirishga intiladi va knyazlik birodarlik sevgisi g'oyasini birinchi o'ringa qo'yadi. Nestor qalami ostida yilnoma davlat rasmiy xarakteriga ega bo'ladi.

Nestor tomonidan 1093-1111 yillar voqealari haqidagi hikoyaning markaziga qo'yilgan Svyatopolk Izyaslavich o'sha davr jamiyatida unchalik mashhur bo'lmagan. O'limidan so'ng Vladimir Monomax 1113 yilda Kievning Buyuk Gertsogiga aylandi - "rus erlari uchun yaxshi azob chekuvchi". Xronikaning siyosiy va huquqiy ahamiyatini tushunib, u uni boshqarishni Vydubitskiy monastiriga topshirdi, uning abboti Silvester Buyuk Gertsog nomidan 1116 yilda "O'tgan yillar ertaki" ning ikkinchi nashrini tuzdi. Bu Monomax siymosini ta'kidlab, uning polovtsiyaliklarga qarshi kurashdagi va knyazlar o'rtasida tinchlik o'rnatishdagi xizmatlarini ta'kidlaydi.

1118 yilda o'sha Vydubitskiy monastirida noma'lum muallif "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning uchinchi nashrini yaratdi. Ushbu nashr Vladimir Monomaxning "Ta'limoti" ni o'z ichiga oladi, taqdimot 1117 yilgacha bo'lgan.

B. A. Ribakovning gipotezasi

Rus yilnomasi yozuvining dastlabki bosqichining rivojlanishining boshqa kontseptsiyasi B. A. Rybakov tomonidan ishlab chiqilgan. Dastlabki rus yilnomasi matnini tahlil qilib, tadqiqotchi Kievda Askold hukmronligi davrida nasroniy ruhoniylari paydo bo'lishi bilan (867 yildan) qisqacha ob-havo yozuvlari saqlana boshlaganini taklif qiladi. 10-asrning oxirida, 996-997 yillarda qisqacha ob-havo yozuvlari va og'zaki afsonalarning heterojen materiallarini jamlagan "Birinchi Kiev yilnomasi" yaratildi. Ushbu kod ushr cherkovida yaratilgan, uni tuzishda sobor rektori, Belgorod episkopi Anastas Korsunyanin va Vladimirning amakisi Dobrynya ishtirok etgan. Kodeks Kiev Rusining yuz yillik hayotining birinchi tarixiy xulosasini taqdim etdi va Vladimirni ulug'lash bilan yakunlandi. Shu bilan birga, B. A. Rybakovning fikriga ko'ra, Vladimirovning dostonlari tsikli ham shakllanar edi, unda voqealar va shaxslarga mashhur baho berilgan, xronikada sud baholari, kitob madaniyati, otryad dostonlari, shuningdek, xalq ertaklari kiritilgan.

A. A. Shaxmatovning 1050 yildagi Novgorod kodeksining mavjudligi haqidagi nuqtai nazari bilan o'rtoqlashar ekan, B. A. Rybakov yilnoma Novgorod meri Ostromirning faol ishtirokida yaratilgan va bu "Ostromir yilnomasi" 1054 - 1060 yillarga tegishli bo'lishi kerak, deb hisoblaydi. U Yaroslav Donishmand va Varangiyalik yollanma askarlarga qarshi qaratilgan edi. Unda Novgorodning qahramonlik tarixi ta'kidlangan va Vladimir Svyatoslavich va Novgorod shahzodasi Vladimir Yaroslavichning faoliyati ulug'langan. Xronika tabiatan dunyoviy edi va Novgorod boyarlarining manfaatlarini ifoda etdi.

B. A. Ribakov Nestorning "O'tgan yillar haqidagi ertak" matnini qiziqarli qayta qurishni taklif qiladi. U Vladimir Monomaxning ikkinchi Sylvester nashrini yaratishda faol shaxsiy ishtiroki haqidagi farazni ilgari suradi. Tadqiqotchi "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning uchinchi nashrini Novgorodni Kievga qarshi qo'yishga harakat qilgan Monomaxning o'g'li Mstislav Vladimirovichning faoliyati bilan bog'laydi.

Qadimgi rus yilnomasining shakllanish bosqichlarini keyingi tadqiq qilishda B. A. Rybakov A. A. Shaxmatov va zamonaviy sovet tadqiqotchilarining nuqtai nazarlari bilan o'rtoqlashadi. Shunday qilib, rus yilnomalarini yozishning dastlabki bosqichi, "O'tgan yillar ertaki" ning tarkibi va manbalari masalasi juda murakkab va hal qilinmagan.

Biroq, aniq narsa shundaki, "O'tgan yillar haqidagi ertak" bir necha avlod yilnomachilarining ishlarini jamlagan tahririyatning katta xulosasi natijasidir.

Kirish

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi. Rossiya jamiyatida "asoslarga qaytish" tendentsiyasi aniq. Madaniyat, san'at, adabiyot, o'tmishning ma'naviy qadriyatlariga, shu jumladan Qadimgi Rus madaniyati va san'atiga qiziqish ortdi. 11-17-asrlarning asarlari nashr etildi, ko'p jildli seriyalar ("Qadimgi Rus" adabiy yodgorliklari", "Qadimgi Rus" san'ati va adabiyoti), qadimgi rus san'ati bo'yicha lug'atlar, o'tmish me'moriy ansambllariga bag'ishlangan albomlar paydo bo'ldi. , Qadimgi rus piktogrammasi. Ushbu umumiy harakatning bir qismi o'rta maktablar, litseylar va gimnaziyalar o'quvchilarini Qadimgi Rus adabiyoti bilan tanishtirishdir.

Qadimgi Rus adabiyoti o'quvchilarning estetik madaniyatini, dunyoqarashini va kognitiv qiziqishini rivojlantirishga yordam beradi. Hozirgi o'rta maktab dasturlari nazariy va adabiy tushunchalarning ma'lum doirasini o'zlashtirishni, qadimgi rus adabiyotining asosiy janrlari haqida g'oyalarni shakllantirishni va maktab o'quvchilarida rus antik davri asarlarini idrok etish madaniyatini shakllantirishni nazarda tutadi. Ushbu vazifani muvaffaqiyatli amalga oshirish uchun maktabda qadimgi rus asarlarini ko'rib chiqish usulini tanlash kerak. “O‘qituvchi janrning o‘ziga xos xususiyatlari to‘g‘risidagi savolni qanchalik aniq qo‘ysa, tahlil shunchalik aniq tuziladi, o‘quvchilarning adabiy ta’limi va estetik rivojlanishi uchun shunchalik samarali bo‘ladi. janrning o‘ziga xos xususiyatlari adabiyot darslariga rang-baranglik qo‘shib, qiziqishni oshiradi” Golubkov V.V. Adabiyot o‘qitish metodikasi. 7-nashr. - M.: 2009. .

Qadimgi Rus adabiyoti 11-17-asrlarni oʻz ichiga oladi. Bu rus adabiyoti rivojlanishining birinchi bosqichidir. Qadimgi rus adabiyoti asta-sekin xalqqa aylanib borayotgan buyuk rus millatining adabiyoti edi. Qadimgi rus adabiyoti haqidagi tushunchamiz to‘liq emas.

Qadimgi Rus adabiyoti oʻrta asr adabiyoti boʻlib, u oʻziga xos xususiyatlari bilan hozirgi zamon adabiyotidan farq qiladi.

O'rganish mavzusi. Adabiyot o`qitish metodikasi.

O'rganish ob'ekti. Umumta'lim maktablarining beshinchi-to'qqizinchi sinflarida qadimgi rus adabiyotini o'qitish metodikasi.

Tadqiqotning maqsadlari.

VI-IX sinflarda o'rta maktablarda qadimgi rus adabiyotini o'qitishning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rib chiqing.

Tadqiqot maqsadlari.

1. Maktabda eski rus adabiyoti.

2. Umumta’lim maktablarining VI-IX sinflarida qadimgi rus adabiyotini o‘rganish.

Ishning tuzilishi va asosiy mazmuni.

Kurs ishi kirish, ikki bob, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat.

Maktabda eski rus adabiyoti

Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xosligi

Rus adabiyotining yoshi deyarli ming yil. Bu Yevropadagi eng qadimiy adabiyotlardan biridir. U fransuz, ingliz va nemis adabiyotidan qadimiyroqdir. Uning boshlanishi 10-asrning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. Ushbu buyuk ming yillikning etti yuz yildan ko'prog'i "qadimgi rus adabiyoti" deb ataladigan davrga to'g'ri keladi.

Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyati uning mavjudligi va tarqalishining qo'lyozma tabiatidir (bosma faqat 16-asrda paydo bo'lgan). Qolaversa, u yoki bu asar alohida, mustaqil qoʻlyozma shaklida mavjud boʻlmagan, balki muayyan amaliy maqsadlarni koʻzlagan turli toʻplamlar tarkibiga kirgan. "Foyda uchun emas, balki ziynat uchun xizmat qiladigan har bir narsa behudalikda ayblanadi." Buyuk Bazilning bu so'zlari asosan qadimgi rus jamiyatining yozma asarlarga bo'lgan munosabatini aniqladi. Muayyan qo‘lyozma kitobning qiymati uning amaliy maqsadi va foydaliligi nuqtai nazaridan baholandi.

Qadimgi adabiyotimizning yana bir xususiyati anonimlikdir. Bu feodal jamiyatining insonga, xususan, yozuvchi, rassom va me'mor ijodiga diniy nasroniy munosabatining natijasi edi. Eng yaxshi holatda, biz kitoblarning "kopirayterlari" ning ismlarini bilamiz, ular o'z ismlarini qo'lyozma oxirida yoki uning chetiga yoki (bu kamroq tarqalgan) asar nomiga kamtarlik bilan yozadilar. Shu bilan birga, yozuvchi o'z ismini "nozik", "noloyiq", "ko'p gunohkorlar" kabi baholovchi epitetlar bilan qabul qilmaydi. Aksariyat hollarda asar muallifi noma'lum bo'lib qolishni afzal ko'radi va ba'zan u yoki bu "cherkovning otasi" - Ioann Xrizostom, Buyuk Vasiliy va boshqalarning obro'li nomi orqasida yashirinishni afzal ko'radi. Buslaev F.I. Rus xalq adabiyoti tarixiy ocherklari va. san'at. T. 2 (Qadimgi rus xalq adabiyoti va san'ati). -SPb.: - 2011 ..

Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyatlaridan biri uning bir tomondan cherkov va biznes yozuvi, ikkinchi tomondan, og'zaki she'riy xalq ijodiyoti bilan bog'liqligidir. Adabiyot taraqqiyotining har bir tarixiy bosqichida va uning alohida yodgorliklarida bu aloqalarning tabiati har xil edi.

Biroq adabiyot folklorning badiiy tajribasidan qanchalik keng va chuqurroq foydalansa, unda voqelik hodisalari qanchalik aniq aks ettirilsa, uning g‘oyaviy-badiiy ta’sir doirasi shunchalik keng edi.

Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyati istorizmdir. Uning qahramonlari asosan tarixiy shaxslardir, u deyarli hech qanday fantastikaga ruxsat bermaydi va haqiqatga qat'iy rioya qiladi. Hatto "mo''jizalar" haqidagi ko'plab hikoyalar - o'rta asr odamiga g'ayritabiiy tuyulgan hodisalar qadimgi rus yozuvchisining ixtirosi emas, balki guvohlar yoki "mo''jiza" sodir bo'lgan odamlarning hikoyalari haqidagi aniq yozuvlardir. . Tarixiy voqealarning borishi va rivojlanishi Xudoning irodasi, ilohiy irodasi bilan izohlanadi. Biroq, diniy qobiqni tashlab, zamonaviy o'quvchi haqiqiy yaratuvchisi rus xalqi bo'lgan tirik tarixiy haqiqatni osongina kashf etadi. Qadimgi rus adabiyoti rus davlati va rus xalqining rivojlanish tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, qahramonlik va vatanparvarlik yo'li bilan sug'orilgan.

Adabiyot rus shaxsining axloqiy go'zalligini ulug'laydi, u umumiy manfaat uchun eng qimmatli narsani - hayotni qurbon qilishga qodir. U ezgulikning qudrati va yakuniy g‘alabasiga, insonning o‘z ruhini yuksaltirish va yovuzlikni yengish qobiliyatiga chuqur ishonchni ifodalaydi. Qadimgi rus yozuvchisi, hech bo'lmaganda, "yaxshilik va yomonlikni befarq tinglash" uchun faktlarni xolis taqdim etishga moyil edi. Qadimgi adabiyotning har qanday janri, xoh u tarixiy hikoya yoki afsona, xoh agiografiya yoki cherkov va'zi, qoida tariqasida, jurnalistikaning muhim elementlarini o'z ichiga oladi. Avvalo, davlat-siyosiy yoki axloqiy masalalarga to‘xtalar ekan, yozuvchi so‘z kuchiga, ishontirish kuchiga ishonadi. U nafaqat zamondoshlariga, balki olis avlodlarga ham ajdodlarimizning ulug‘vor ishlari avlodlar xotirasida saqlanib qolishi, avlodlar bobo va bobolarining ayanchli xatolarini takrorlamasligini ta’minlashga chaqiradi.

Qadimgi rus adabiyoti ham sikldir. Folklordan ko'p marta ustun bo'lgan tsikl. Bu koinot tarixi va Rossiya tarixi haqida hikoya qiluvchi doston.

Qadimgi Rus asarlarining hech biri - tarjima qilingan yoki asl nusxasi - ajralib turmaydi. Ularning barchasi o'zlari yaratgan dunyo rasmida bir-birini to'ldiradi. Har bir hikoya to'liq bir butundir va shu bilan birga u boshqalar bilan bog'liq. Bu dunyo tarixining faqat bir bobi. Hatto “Stefanit va Ixnilat” (“Kalila va Dimna” syujetining qadimiy ruscha varianti) yoki “Drakula haqidagi ertak” kabi tarjima qilingan hikoyalar ham to‘plamlarga kiritilgan va alohida ro'yxatlarda topilmaydi. Ular alohida qoʻlyozmalarda faqat kechki anʼanalarda – 17—18-asrlarda paydo boʻla boshlaydi.

Antologiyalar, antologiyalar va qadimiy rus matnlarining alohida nashrlari, ularning atrofidan qo'lyozmalarda yirtilgan holda nima deyilganini tasavvur qilish qiyin. Ammo, agar biz ushbu asarlarning barchasini o'z ichiga olgan keng qo'lyozmalarni - bu ko'p jildli Buyuk Chetya-Menaionni, xronikalar, muqaddimalarni, Xrizostomlarni, Ezramagdlarni, xronograflarni, chetlarning alohida to'plamlarini eslasak, unda biz bu tuyg'uni aniq tasavvur qilamiz. Qadimgi rus ulamolari o'zlarining barcha adabiyotlarida ifoda etishga intilgan dunyoning buyukligi, ular birligini yorqin his qildilar.

Adabiyotning o‘rta asr tarixiyligidan tashqariga chiqadigan yagona janri bor: masal. Ular aniq xayoliy. Allegorik shaklda ular o'quvchilarga axloqiy ta'limotni taqdim etadilar, go'yo voqelikni majoziy umumlashtirishni ifodalaydilar. Ular individual haqida emas, balki doimiy ravishda sodir bo'ladigan umumiy haqida gapirishadi. Masal janri an'anaviy. Qadimgi Rus uchun u ham Injil kelib chiqishiga ega. Muqaddas Kitob masallar bilan to'la. Masih Xushxabarda masallarda gapiradi. Shunga ko'ra, masallar voizlar uchun kompozitsiyalar va voizlarning o'z asarlariga kiritilgan. Ammo masallar "abadiy narsalar" haqida gapiradi. Abadiy - qadimgi rus adabiyotining yagona tarixiy syujetining teskari tomoni Bulgakov S. Rus erining abboti // Rabotnitsa. - 2011. - 9-son..

Demak, adabiyot marosim folklori yoki tarixiy doston shakllanganidek, ma’lum bir tarkibiy birlikni tashkil qiladi. Mavzu birligi, badiiy zamonning tarix zamoni bilan birligi, asarlar syujetining real geografik makonga biriktirilishi, bir asarning boshqa bir asarga barcha bilan kirib kelishi tufayli adabiyot yagona matoga to‘qiladi. keyingi genetik aloqalar va nihoyat, adabiy etiketning birligi tufayli.

Adabiyotning bu birligida, uning asarlari chegaralarining butunlik birligi bilan o'chirilishida, mualliflik tamoyilining aniqlanmaganligida, u yoki bu darajada bag'ishlangan mavzuning bu ahamiyatida. dunyo masalalari» va unchalik qiziq emas edi, bu syujetlarning tantanali bezaklarida o'ziga xos ulug'vorlik bor. Bo'layotgan voqealarning buyukligi va ahamiyatini his qilish qadimgi rus adabiyotining asosiy uslub yaratuvchi elementi edi.

Qadimgi Rus bizga kitoblarning qisqacha maqtovlarini qoldirdi. Hamma joyda kitobning qalbga foyda keltirishi, odamni tiyilishga o‘rgatishi, uni dunyoga, uning tuzilishining hikmatiga qoyil qolishga undashi ta’kidlanadi. Kitoblar "qalbning fikrlarini" ochib beradi, ular go'zallikni o'z ichiga oladi va solihlar ularga jangchining quroli, kemaning yelkanlari kabi kerak.

Adabiyot - bu muqaddas ish. O'quvchi qaysidir ma'noda namozxon odam edi. U ikona kabi ish oldida turdi va ehtirom tuyg'usini boshdan kechirdi. Ish dunyoviy bo'lganida ham bu ehtiromning bir qismi saqlanib qoldi. Ammo buning aksi ham paydo bo'ldi: masxara, istehzo, buffonerlik. Adabiyotdagi bu qarama-qarshi tamoyilning yorqin vakili Daniil Zatochnik bo'lib, u buffonlik texnikasini o'zining "Ibodati" ga o'tkazdi. Yam-yashil hovliga hazil kerak; Sud marosimining ustasiga hazilkash va buffon qarshilik qiladi. O'zining "Ibodatida" Daniil Zatochnik hayotda farovonlikka erishish yo'lini bema'nilik bilan masxara qiladi, shahzodani hayratda qoldiradi va o'zining nomaqbul hazillari bilan tantanali taqiqlarni ta'kidlaydi.

Qadimgi rus adabiyoti tomonidan yaratilgan qadriyatlarni qisqacha belgilab olsak, ularni bir nechta sohalarda ko'rish mumkin.

Qadimgi rus adabiyotida yozuvchining ajoyib ijtimoiy mas'uliyat tuyg'usi rivojlandi, bu zamonaviy rus adabiyotining o'ziga xos xususiyatiga aylandi. Qadimgi Rusda adabiyot doimo ta'limot so'zi eshitiladigan minbarga aylandi.

Qadimgi rus adabiyotida dunyoning birligi, butun insoniyat va uning tarixining birligi to'g'risida chuqur vatanparvarlik - milliy eksklyuzivlik tuyg'usidan mahrum bo'lgan vatanparvarlik, ahmoq va tor shovinizm bilan uyg'unlashgan g'oya shakllangan. Qadimgi rus adabiyotida butun "yashovchi dunyo" (ekumene) to'g'risida keng va chuqur qarash yaratilgan bo'lib, bu 19-asrda unga xos bo'lgan.

Qadimgi rus adabiyoti oʻzining boy tarjima adabiyoti orqali Vizantiya va Janubiy slavyan adabiyotining eng yaxshi yutuqlarini oʻzlashtirib, Yevropa adabiyotiga aylana oldi.

Qadimgi rus adabiyotida hikoya qilish san'ati, lakonik xususiyatlar san'ati, qisqacha falsafiy umumlashmalarni yaratish qobiliyati rivojlangan.

Qadimgi Rusda ikki til - qadimgi cherkov slavyan va rus tillari asosida hayratlanarli darajada xilma-xil va boy adabiyot tili yaratilgan.

Qadimgi rus adabiyotidagi janrlar tizimi juda xilma-xil va moslashuvchan bo'lib chiqdi.

Qadimgi rus adabiyoti rivojlangan, keng tarqalgan ildiz tizimini ifodalagan bo'lib, uning asosida XVIII asrda yangi davr adabiyoti tez o'sishi va G'arbiy Evropa adabiyoti yutuqlarini payvand qilish mumkin edi.

Dastlabki mulohazalar. Qadimgi rus adabiyoti tushunchasi, qat'iy terminologik ma'noda, 11-13-asrlardagi Sharqiy slavyanlar adabiyotini anglatadi. ularning keyinchalik ruslar, ukrainlar va belaruslarga bo'linishigacha. 14-asrdan beri Rus (Buyuk rus) adabiyotining shakllanishiga sabab bo'lgan maxsus kitob an'analari aniq ko'rinadi va XV asrdan boshlab. - ukrain va belarus. Filologiyada qadimgi rus adabiyoti tushunchasi an'anaviy ravishda 11-17-asrlar rus adabiyoti tarixining barcha davrlariga nisbatan qo'llaniladi.

988 yilda Rossiya suvga cho'mishdan oldin Sharqiy slavyan adabiyoti izlarini topishga bo'lgan barcha urinishlar muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Taqdim etilgan dalillar - bu qo'pol soxta narsalar (miloddan avvalgi 9-asrdan eramizning 9-asrigacha bo'lgan ulkan davrni o'z ichiga olgan butparastlarning "Vlesova kitobi" yilnomasi) yoki asoslab bo'lmaydigan farazlar (Nikon kodeksida "Askold yilnomasi" deb ataladigan narsa). 16-asr. 867-89-moddalar orasida). Bu umuman nasroniygacha bo'lgan rus tilida yozuvning to'liq yo'qligini anglatmaydi. Kiev Rusining Vizantiya bilan 911, 944 va 971 yillardagi shartnomalari. "O'tgan yillar haqidagi ertak" (agar biz S.P. Obnorskiyning dalillarini qabul qilsak) va arxeologik topilmalar (birinchi o'n yilliklarda yoki 10-asrning o'rtalaridan kechiktirmay Gnezdovo qozonida o'qqa tutilgan yozuv, Novgorod yozuvi) bir qismi sifatida yog'och silindrli qulfda, V.L. Ioannina, 970-80) so'zlariga ko'ra, 10-asrda, hatto Rus suvga cho'mishdan oldin, kirill harfi rasmiy hujjatlarda, hukumat apparatida va kundalik hayotda qo'llanilishi mumkin edi, bu esa asta-sekin tayyorlanmoqda. 988 yilda nasroniylik qabul qilingandan keyin yozuvning tarqalishi uchun asos.

§ 1. Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishi
§ 1.1. Folklor va adabiyot. Qadimgi rus adabiyotining salafi folklor bo'lib, o'rta asrlarda jamiyatning barcha qatlamlarida: dehqonlardan tortib knyazlik-boyar aristokratiyasigacha keng tarqalgan. Xristianlikdan ancha oldin u allaqachon litteratura sine litteris, harflarsiz adabiyot edi. Yozma davrda xalq og‘zaki ijodi va adabiyot o‘zining janr tizimlari bilan parallel ravishda bir-birini to‘ldirib, ba’zan yaqin aloqada bo‘lgan holda mavjud bo‘lgan. Folklor qadimgi rus adabiyotiga butun tarixi davomida hamroh bo'lgan: 11-asr - 12-asr boshlari yilnomalaridan. (Qarang: § 2.3) o'tish davrining "Voy-baxt qissasi" ga (7.2-bandga qarang), garchi u umuman yozma ravishda yomon aks ettirilgan bo'lsa. O‘z navbatida adabiyot folklorga ham ta’sir ko‘rsatdi. Bunga eng yorqin misol sifatida ma’naviyatli she’rlar, diniy mazmundagi xalq qo‘shiqlari misol bo‘la oladi. Ularga cherkov kanonik adabiyoti (injil va liturgik kitoblar, avliyolar hayoti va boshqalar) va apokrifa kuchli ta'sir ko'rsatdi. Ma'naviy she'rlar ikki tomonlama e'tiqodning yorqin izini saqlab qoladi va xristian va butparast g'oyalarning rang-barang aralashmasini ifodalaydi.

§ 1.2. Rossiyaning suvga cho'mishi va "kitob ta'limi" ning boshlanishi. 988 yilda Kievning Buyuk Gertsogi Vladimir Svyatoslavich davrida nasroniylikning qabul qilinishi Rusni Vizantiya dunyosining ta'siri orbitasiga olib keldi. Suvga cho'mgandan so'ng, 9-10-asrlarning ikkinchi yarmida Salonikalik aka-uka Konstantin faylasufi, Metyusiy va ularning shogirdlari tomonidan yaratilgan boy eski cherkov slavyan adabiyoti mamlakatga janubdan, kamroq darajada g'arbdan ko'chirildi. slavyanlar. Tarjima qilingan (asosan yunon tilidan) va original yodgorliklarning ulkan korpusiga bibliya va liturgik kitoblar, vatanshunoslik va cherkov o'quv adabiyotlari, dogmatik-polemik va huquqiy asarlar va boshqalar kiradi. Bu kitob fondi butun Vizantiya-slavyan pravoslav dunyosi uchun umumiydir. Bu asrlar davomida diniy, madaniy va til birligining ongi. Vizantiyadan slavyanlar birinchi navbatda cherkov-monastir kitob madaniyatini qabul qildilar. Antik davr an'analarini davom ettirgan Vizantiyaning boy dunyoviy adabiyoti, bir nechta istisnolardan tashqari, slavyanlar tomonidan talab qilinmagan. 10-11-asrlar oxirida Janubiy slavyan ta'siri. qadimgi rus adabiyoti va kitob tilining boshlanishini belgilab berdi.

Qadimgi Rus slavyan mamlakatlari ichida nasroniylikni oxirgi qabul qilgan va Kiril va Metyusning kitob merosi bilan tanishgan. Biroq, hayratlanarli darajada qisqa vaqt ichida u uni o'zining milliy xazinasiga aylantirdi. Boshqa pravoslav slavyan mamlakatlari bilan solishtirganda, Qadimgi Rossiya ancha rivojlangan va janrli milliy adabiyotni yaratdi va panslavyan kitob fondini beqiyos darajada yaxshi saqlab qoldi.

§ 1.3. Qadimgi rus adabiyotining dunyoqarash tamoyillari va badiiy uslubi. Qadimgi rus adabiyoti oʻzining barcha oʻziga xosligi bilan bir xil asosiy xususiyatlarga ega boʻlgan va boshqa oʻrta asr Yevropa adabiyotlari kabi bir xil umumiy qonuniyatlar asosida rivojlangan. Uning badiiy uslubi o'rta asrlar tafakkurining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. U teotsentrizm bilan ajralib turardi - Xudoga butun borliqning asosiy sababi, ezgulik, donolik va go'zallik; dunyo tarixining borishi va har bir insonning xulq-atvori Xudo tomonidan belgilanadigan va uning oldindan rejalashtirilgan rejasini amalga oshirishdir; insonni Xudo qiyofasida va o'xshashida, yaxshi va yomonni tanlashda aql va iroda erkinligi bilan ta'minlangan mavjudot sifatida tushunish. O'rta asrlar ongida dunyo samoviy, yuksak, abadiy, tegib bo'lmaydigan bo'lib, tanlanganlarga ma'naviy yorug'lik lahzasida ochib berilgan ("kirpi tana ko'zlari bilan ko'rinmaydi, lekin ruh tomonidan eshitiladi" va aql") va dunyoviy, pastki, vaqtinchalik. Ma'naviy, ideal dunyoning bu zaif aksi insonning Yaratguvchini bilishiga olib keladigan ilohiy g'oyalarning tasvirlari va o'xshashlarini o'z ichiga olgan. O'rta asrlar dunyoqarashi pirovardida qadimgi rus adabiyotining badiiy uslubini oldindan belgilab qo'ydi, uning mohiyati diniy va ramziy edi.

Qadimgi rus adabiyoti nasroniy axloqiy va didaktik ruh bilan sug'orilgan. Xudoga taqlid qilish va unga singish inson hayotining oliy maqsadi, unga xizmat qilish esa axloqning asosi sifatida tushunilgan. Qadimgi Rus adabiyoti aniq belgilangan tarixiy (hatto faktik) xususiyatga ega edi va uzoq vaqt davomida badiiy fantastikaga ruxsat bermadi. U odob-axloq, an'anaviylik va retrospektivlik bilan ajralib turardi, bunda voqelik o'tmish haqidagi g'oyalar va Eski va Yangi Ahdning muqaddas tarixidagi voqealarga asoslangan holda baholandi.

§ 1.4. Qadimgi rus adabiyotining janr tizimi. Qadimgi rus davrida adabiy namunalar juda katta ahamiyatga ega edi. Avvalo, tarjima qilingan cherkov slavyan bibliyaviy va liturgik kitoblar shunday hisoblangan. Namunali asarlar turli tipdagi matnlarning ritorik va strukturaviy modellarini o‘z ichiga olgan, yozma an’anani aniqlagan, boshqacha aytganda, adabiy-lingvistik me’yorni kodlashtirgan. Ular o'rta asrlarda G'arbiy Evropada keng tarqalgan, ammo rus tilida uzoq vaqt davomida mavjud bo'lmagan grammatika, ritorika va so'z san'ati bo'yicha boshqa nazariy qo'llanmalarni almashtirdilar. Cherkov slavyanlari misollarini o'qib, qadimgi rus ulamolarining ko'p avlodlari adabiy texnikaning sirlarini tushundilar. O'rta asrlar muallifi doimiy ravishda namunali matnlarga murojaat qilgan, ularning lug'at va grammatikasidan, ulug'vor ramz va tasvirlardan, nutq va tropik figuralardan foydalangan. Qadimgi qadimiylik va muqaddaslik obro'si bilan muqaddaslangan ular mustahkam bo'lib tuyuldi va adabiy mahorat o'lchovi bo'lib xizmat qildi. Bu qoida qadimgi rus ijodining alfa va omegasini tashkil etdi.

Belaruslik pedagog va gumanist Frensis Skorina Injilning so'zboshisida (Praga, 1519) Eski va Yangi Ahd kitoblari o'rta asrlardagi G'arbiy Evropa ta'limining asosini tashkil etgan "etti erkin san'at" ning analogi ekanligini ta'kidladi. Grammatikani Psalter, mantiq yoki dialektika, Ayub kitobi va Havoriy Pavlusning maktublari, ritorika Sulaymonning asarlari, musiqa Injil ashulalari, arifmetikani raqamlar kitobi, geometriyani Yoshua kitobi orqali o'rgatadi. , Ibtido kitobi bo'yicha astronomiya va boshqa muqaddas matnlar.

Injil kitoblari ham ideal janr namunalari sifatida qabul qilingan. 1073 yilgi Izbornikda - Bolgariya podshosi Simeonning (893-927) to'plamiga tegishli bo'lgan qadimgi rus qo'lyozmasi yunon tilidan tarjima qilingan "Apostol nizomidan" maqolasida tarixiy va hikoyaviy asarlarning standarti Kitob ekanligi aytilgan. Podshohlar kitobi, cherkov madhiyalari janridagi namunasi Zabur, namunali "ayyor va ijodiy" asarlar (ya'ni, dono va she'riylarning yozuvi bilan bog'liq) - Ayubning kitoblari va Sulaymonning hikmatlari. Deyarli to'rt asr o'tgach, taxminan 1453 yilda, Tver rohib Tomas o'zining "Buyuk knyaz Boris Aleksandrovich haqidagi maqtovli so'z" asarida "Qirollar kitobi" ning tarixiy va hikoyaviy asarlari, epistolyar janr - havoriy maktublari va "ruhni qutqaruvchi kitoblar" deb nomladi. ” - yashaydi.

Rossiyaga Vizantiyadan kelgan bunday g'oyalar butun O'rta asrlarda Evropada keng tarqalgan edi. Muqaddas Kitobga muqaddimada Frensis Skorina “harbiy bilim” va “qahramonlik”ni istaganlarni Hakamlar kitobiga havola qilib, ular “Iskandariya” va “Troya” – sarguzashtli o‘rta asr romanlaridan ko‘ra haqiqat va foydaliroq ekanini ta’kidladi. rus tilida ma'lum bo'lgan Aleksandr Makedoniya va Troyan urushlari haqidagi hikoyalar (qarang: § 5.3 va § 6.3). Darvoqe, kanon M. Servantesda ham xuddi shu narsani aytadi va Don Kixotni o‘z isrofgarchiliklarini tashlab, o‘ziga kelishiga ishontiradi: “Agar... sizlarni jasorat va ritsarlik ishlari haqidagi kitoblar qiziqtirsa, Muqaddas Yozuvlarni oching va Hakamlar kitobini o'qing: bu erda siz buyuk va haqiqiy voqealarni va jasoratli ishlarni topasiz" (1-qism, 1605).

Cherkov kitoblarining ierarxiyasi, Qadimgi Rusda tushunilganidek, Metropolitan Makariusning Buyuk Menaions Chetiyga (taxminan 1554 yilda tugatilgan) so'zboshida bayon etilgan. An'anaviy kitob adabiyotining o'zagini tashkil etgan yodgorliklar ierarxik zinapoyadagi o'z o'rniga qat'iy muvofiq joylashgan. Uning yuqori darajalarini ilohiyot talqini bilan eng hurmatga sazovor Injil kitoblari egallaydi. Kitob ierarxiyasining eng yuqori qismida Injil, undan keyin Havoriy va Zabur (qadimgi Rusda ham o'quv kitobi sifatida ishlatilgan - ular undan o'qishni o'rganishgan). Keyingi o'rinda cherkov otalarining asarlari: Jon Krisostomning "Zlatostruy", "Margarit", "Zlatostom" asarlari to'plamlari, Buyuk Vasiliyning asarlari, Irakli mitropoliti Nikitaning talqini bilan ilohiyotshunos Grigoriyning so'zlari, "Pandektlar" va Nikon Chernogoretsning "Taktikon" va boshqalar. Keyingi bosqich - o'ziga xos janr quyi tizimiga ega oratorik nasr: 1) bashoratli so'zlar, 2) apostol, 3) vatanparvarlik, 4) bayramona, 5) maqtovga sazovor. Oxirgi bosqichda maxsus janr ierarxiyasiga ega hagiografik adabiyotlar mavjud: 1) shahidlik hayoti, 2) avliyolar, 3) alifbo, Quddus, Misr, Sinay, Skete, Kiev-Pechersk, 4) rus avliyolarining hayoti. 1547 va 1549 yillardagi kengashlar

Qadimgi rus janr tizimi Vizantiya ta'sirida rivojlanib, etti asr davomida qayta tiklandi va rivojlandi. Shunga qaramay, u o'zining asosiy belgilarida Yangi asrgacha saqlanib qolgan.

§ 1.5. Qadimgi Rus adabiy tili. Qadimgi slavyan kitoblari bilan birgalikda 10-11-asrlarning oxirida Rossiyaga. Qadimgi cherkov slavyan tili o'tkazildi - faylasuf Konstantin, Metyus va ularning shogirdlari tomonidan cherkov kitoblarini (asosan yunoncha) tarjima qilish jarayonida bolgar-makedon lahjasi asosida yaratilgan birinchi umummilliy va xalqaro slavyan adabiy tili. 9-asrning ikkinchi yarmi. G'arbiy va Janubiy slavyan erlarida. Qadimgi cherkov slavyan tili rus tilida paydo bo'lgan birinchi yillardan boshlab Sharqiy slavyanlarning jonli nutqiga moslasha boshladi. Uning ta'siri ostida ba'zi o'ziga xos janubiy slavyanizmlar rusizmlar bilan kitob me'yoridan chiqarib tashlandi, boshqalari esa uning doirasida maqbul variantlarga aylandi. Qadimgi cherkov slavyan tilining qadimgi rus nutqining o'ziga xos xususiyatlariga moslashishi natijasida cherkov slavyan tilining mahalliy (eski rus) versiyasi shakllandi. Uning shakllanishi 11-asrning ikkinchi yarmida yakunlanishiga yaqin edi, buni eng qadimgi Sharqiy slavyan yozma yodgorliklari ko'rsatadi: Ostromir Injil (1056-57), Arxangelsk Injil (1092), Novgorod xizmati Menaions (1095-96, 1096, 1097) va boshqa zamonaviy qo'lyozmalar.

Kievan Rusining lingvistik holati tadqiqotchilarning ishlarida turlicha baholanadi. Ulardan ba'zilari ikki tillilik mavjudligini tan oladilar, bunda so'zlashuv tili eski rus tili, adabiy tili esa cherkov slavyan (kelib chiqishi eski cherkov slavyan tili) bo'lib, u asta-sekin ruslashtirilgan (A. A. Shaxmatov). Ushbu gipotezaning muxoliflari Kiev Rusidagi adabiy tilning o'ziga xosligini, uning xalq Sharqiy slavyan nutqi asosining kuchliligi va chuqurligini va shunga mos ravishda qadimgi slavyan ta'sirining zaifligi va yuzakiligini isbotlaydilar (S. P. Obnorskiy). Yagona qadimgi rus adabiy tilining ikki turi to'g'risida murosa kontseptsiyasi mavjud: tarixiy rivojlanish jarayonida bir-biri bilan keng va xilma-xil bo'lgan kitob-slavyan va xalq-adabiy til (V.V. Vinogradov). Adabiy ikki tillilik nazariyasiga ko‘ra, Qadimgi Rusda ikkita kitob tili mavjud bo‘lgan: cherkov slavyan va eski rus (F. I. Buslaev bu nuqtai nazarga yaqin edi, keyin esa L. P. Yakubinskiy va D. S. Lixachev tomonidan ishlab chiqilgan).

20-asrning so'nggi o'n yilliklarida. Diglossiya nazariyasi juda mashhur boʻldi (G. Xyutl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspenskiy). Ikki tillilikdan farqli o'laroq, diglossiyada kitobiy (cherkov slavyan) va kitobiy bo'lmagan (eski rus) tillarning funktsional sohalari qat'iy taqsimlangan, deyarli bir-biriga mos kelmaydi va ma'ruzachilardan o'z idiomalarini "yuqori - past" shkalasida baholashni talab qiladi. ", "tantanali - oddiy", "cherkov - dunyoviy". . Masalan, cherkov slavyan tili adabiy va liturgik til bo'lib, og'zaki muloqot vositasi bo'lib xizmat qila olmadi, ammo qadimgi rus tili uchun bu asosiy funktsiyalardan biri edi. Diglossiya davrida cherkov slavyan va eski rus tillari Qadimgi Rusda bir tilning ikkita funktsional turi sifatida qabul qilingan. Rus adabiy tilining kelib chiqishi haqida boshqa qarashlar mavjud, ammo ularning barchasi bahsli. Ko'rinib turibdiki, qadimgi rus adabiy tili boshidanoq murakkab kompozitsiyali til sifatida shakllangan (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) va organik ravishda cherkov slavyan va qadimgi rus elementlarini o'z ichiga olgan.

11-asrda allaqachon. Turli yozma an'analar rivojlandi va ishbilarmonlik tili paydo bo'ldi, kelib chiqishi qadimgi rus. Bu maxsus yozma, lekin adabiy emas, aslida kitobiy til emas edi. Unda rasmiy hujjatlar (xatlar, arizalar va boshqalar), huquqiy kodekslar (masalan, "Rus haqiqati", § 2.8 ga qarang) tuzilgan va yozuvlar 16-17-asrlarda olib borilgan. Kundalik mazmundagi matnlar ham qadimgi rus tilida yozilgan: qayin poʻstlogʻi harflari (2.8-bandga qarang), qadimgi binolar, asosan cherkovlar va hokazolarning gipsiga oʻtkir buyum bilan chizilgan graffiti yozuvlari. Dastlab, ishbilarmonlik tilining ishbilarmonlik tili bilan oʻzaro aloqasi kam edi. adabiy biri. Biroq, vaqt o'tishi bilan ular orasidagi bir vaqtlar aniq chegaralar buzila boshladi. Adabiyot va biznes yozuvining yaqinlashishi o'zaro sodir bo'ldi va 15-17-asrlarning bir qator asarlarida yaqqol namoyon bo'ldi: "Domostroye", Ivan Qrozniyning xabarlari, Grigoriy Kotoshixinning "Aleksey hukmronligi davrida Rossiya to'g'risida" asarida. Mixaylovich”, “Ersha Ershovich haqidagi ertak”, “Kalyazinskaya petitsiya” va boshqalar.

§ 2. Kiyev Rusi adabiyoti
(XI - XII asrning birinchi uchdan bir qismi)

§ 2.1. Rusning eng qadimgi kitobi va birinchi yozma yodgorliklari. Vladimir Svyatoslavich boshlagan "kitob o'qitish" tezda sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi. Rossiyaning saqlanib qolgan eng qadimgi kitobi Novgorod kodeksi (11-asrning 1-choragidan kechiktirmay) - 2000 yilda Novgorod arxeologik ekspeditsiyasi ishida topilgan uchta mumsimon planshetdan iborat triptixi. Asosiy matn - ikkita sanoga qo'shimcha ravishda, kodeksda yog'ochga tirnalgan yoki mum ostidagi planshetlarda zaif izlar ko'rinishida saqlanib qolgan "yashirin" matnlar mavjud. A. A. Zaliznyak tomonidan o'qilgan "yashirin" matnlar orasida, ayniqsa, odamlarning Muso qonunining cheklangan foydasi orqali Masihning ta'limotlari nuriga butparastlik zulmatidan asta-sekin ko'chib o'tishi haqidagi to'rtta alohida maqolaning ilgari noma'lum bo'lgan tarkibi qiziq. ("Majusiylikdan Masihga" tetralogiyasi).

1056-57 yillarda Bizgacha saqlanib qolgan eng qadimgi slavyan qo'lyozmasi - kitob yozuvchisi Deacon Gregori so'zi bilan Ostromir Xushxabari yaratilgan. Gregori o'z yordamchilari bilan birga sakkiz oy ichida kitobni Novgorod meri Ostromir (suvga cho'mgan Yusuf) uchun kitobni qayta yozdi va bezatadi, bu Xushxabarning nomi qaerdan keladi. Qo‘lyozma dabdabali bezatilgan bo‘lib, ikki ustunda katta xattotlik bilan yozilgan va kitobchilik san’atining ajoyib namunasidir. Boshqa eng qadimiy qo'lyozmalar orasida 1073 yilda Kievda ko'chirilgan falsafiy va didaktik "Izbornik" ni ta'kidlash kerak - 25 muallifning 380 dan ortiq maqolalarini o'z ichiga olgan boy bezatilgan kitob (shu jumladan "Tasvirlar to'g'risida" insho, ritorik raqamlar va tropiklar haqida. Vizantiya grammatikasi Jorj Xirovosk, taxminan 750-825), 1076 yildagi kichik va kamtarona Izbornik, Kievda kotib Yuhanno tomonidan qayta yozilgan va, ehtimol, asosan diniy va axloqiy mazmundagi maqolalardan tuzilgan, 1092 yildagi Archangel Injil, qayta yozilgan. Kievan Rusining janubida, shuningdek, uchta Novgorod xizmat ko'rsatish ro'yxati Menaions: sentyabr uchun - 1095-96, oktyabr - 1096 va noyabr uchun - 1097.

Ushbu ettita qo'lyozma 11-asrda saqlanib qolgan qadimgi rus kitoblarini tugatadi, ular yaratilgan vaqtni ko'rsatadi. 11-asrning qolgan qadimgi rus qo'lyozmalari. yoki aniq sanalari yo'q yoki keyingi ro'yxatlarda saqlanib qolgan. Shunday qilib, u bizning davrimizga 15-asrdan oldin ro'yxatlarda etib keldi. 1047 yilda Dashing Ghoulning "dunyoviy" nomiga ega bo'lgan Novgorod ruhoniysi tomonidan qayta yozilgan 16 ta Eski Ahd payg'ambarlarining talqinlari bilan kitobi. (Qadimgi Rusda nasroniy va "dunyoviy" degan ikkita ism berish odati nafaqat dunyoda, masalan, shahar hokimi Iosif-Ostromir nomi bilan, balki ruhoniylar va monastirlar orasida ham keng tarqalgan.)

§ 2.2. Yaroslav Donishmand va qadimgi rus adabiyoti rivojlanishining yangi bosqichi. Vladimir Svyatoslavichning ta'lim faoliyatini uning o'g'li Yaroslav Donishmand († 1054) davom ettirdi, u nihoyat 1019 yilda Svyatopolk ustidan qozonilgan g'alabadan keyin o'zini Kiev taxtiga o'rnatdi (2.5-bandga qarang). Правление Ярослава Мудрого ознаменовалось внешнеполитическими и военными успехами, налаживанием широких связей со странами Западной Европы (в том числе и династических), стремительным подъемом культуры и широким строительством в Киеве, переносившим на Днепр по крайней мере по имени главнейшие святыни Константинополя (Софийский собор, Золотые ворота va boshq.).

Yaroslav Donishmand davrida "Russkaya pravda" paydo bo'ldi (2.8-bandga qarang), yilnomalar yozildi va A. A. Shaxmatovning so'zlariga ko'ra, taxminan 1039 yilda Kievdagi metropolitenda Eng qadimiy yilnomalar kodeksi tuzilgan. Ma'muriy jihatdan Konstantinopol Patriarxiga bo'ysunadigan Kiev metropolida Yaroslav Donishmand o'z xalqini cherkovning eng yuqori lavozimlariga ko'tarishga harakat qildi. Uning yordami bilan mahalliy ruhoniylar orasidan birinchi qadimgi rus ierarxlari 1036 yildan Novgorod episkopi Luka Jidyata (2.8-bandga qarang) va 1051 yildan Kiev mitropoliti Hilarion (Berestov qishlog'idagi ruhoniylardan - mamlakat saroyi) edi. Kiev yaqinidagi Yaroslav). Mo'g'ullarga qadar bo'lgan butun davrda Kievning faqat ikkita metropoliti - Hilarion (1051-54) va Klement Smolyatich (3.1-bandga qarang) mahalliy ruhoniylar orasidan bo'lib, Rossiyada episkoplar kengashi tomonidan hech qanday aloqasiz saylangan va o'rnatilgan. Konstantinopol Patriarxi bilan. Kievning barcha boshqa metropolitenlari Konstantinopoldagi patriarx tomonidan saylangan va muqaddas qilingan yunonlar edi.

Hilarion slavyan o'rta asrlarining eng chuqur asarlaridan biri - 1037-1050 yillarda aytgan "Qonun va inoyat haqidagi va'z"ga ega. Hilarionni tinglovchilar orasida knyaz Vladimir Svyatoslavichni va suvga cho'mishni eslaganlar bo'lishi mumkin edi. Rus yer. Biroq yozuvchi nodon va oddiy odamlarga emas, ilohiyot va kitob hikmatlarida tajribali kishilarga murojaat qilgan. Havoriy Pavlusning Galatiyaliklarga maktubidan (4: 21-31) foydalanib, u nasroniylikning yahudiylikdan ustunligini dogmatik benuqsonlik bilan isbotlaydi, Yangi Ahd - inoyat, butun dunyoga najot olib keladi va xalqlarning Xudo oldida tengligini o'rnatadi. , Eski Ahd ustidan - bir xalqqa berilgan Qonun. Xristian dinining Rossiyadagi g'alabasi Hilarion nazarida global ahamiyatga ega. U nasroniy davlatlar oilasida to'la huquqli kuch bo'lgan rus erini va uning knyazlari - Vladimir va Yaroslavni ulug'laydi. Hilarion ajoyib notiq edi, u Vizantiya va'zgo'yligi texnikasi va qoidalarini juda yaxshi bilardi. "Qonun va inoyat haqidagi va'z" ritorik va teologik jihatdan yunon va lotin cherkov notiqliklarining eng yaxshi namunalaridan kam emas. U Rossiyadan tashqarida ham ma'lum bo'ldi va serb agiografi Domentian (13-asr) ishiga ta'sir ko'rsatdi.

O'tgan yillar ertaklariga ko'ra, Yaroslav Donishmand Kievda katta hajmdagi tarjima va kitob yozish ishlarini tashkil qilgan. Moʻgʻullardan oldingi Rusda turli tarjimonlik maktablari va markazlari boʻlgan. Matnlarning katta qismi yunon tilidan tarjima qilingan. XI-XII asrlarda. qadimgi rus tarjima san'atining ajoyib namunalari paydo bo'ladi. Asrlar davomida ular kitobxonlar orasida doimiy muvaffaqiyatga erishdilar va qadimgi rus adabiyoti, folklor va tasviriy san'atiga ta'sir ko'rsatdilar.

"Muqaddas ahmoq Andreyning hayoti" ning shimoliy ruscha tarjimasi (XI asr yoki 12-asrning boshlaridan kechiktirmay) Qadimgi Rusda muqaddas ahmoqlik g'oyalarining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi (shuningdek, § 3.1). . O'rta asr jahon adabiyotining ajoyib kitobi "Varlaam va Yoasaf haqidagi ertak" (XII asrning birinchi yarmidan kechiktirmay, ehtimol Kiev) qadimgi rus o'quvchisiga hind shahzodasi Yoasaf haqida jonli va majoziy tarzda aytib berdi. Hermit Varlaamning ta'siri, taxtdan va dunyoviy quvonchlardan voz kechdi va zohid zohidga aylandi. "Yangi Vasiliyning hayoti" (XI - XII asrlar) G'arbiy Evropa afsonalari kabi do'zax azobi, jannat va oxirgi qiyomatning ta'sirchan suratlari bilan o'rta asr odamlarining tasavvurini hayratda qoldirdi (masalan, "Tnugdalning ko'rinishi", XII asr o'rtalari), keyinchalik "Dantening ilohiy komediyasini" oziqlantirgan.

12-asrning boshidan kechiktirmasdan. Rus tiliga yunon tilidan tarjima qilingan va Vizantiya Synaxarion (yunoncha ukhnbosypn) davridan boshlangan yangi Prolog maqolalari bilan to'ldirilgan - azizlarning hayoti va cherkov bayramlari haqida qisqacha ma'lumotlar to'plami. (M. N. Speranskiyning so'zlariga ko'ra, tarjima Atosda yoki Konstantinopolda qadimgi rus va janubiy slavyan ulamolarining qo'shma asarlari bilan amalga oshirilgan.) Muqaddimada qisqartirilgan nashrlarda hayot, xristian bayramlari uchun so'zlar va boshqa cherkov ta'limotlari matnlari tartibga solingan. cherkov kalendarining tartibida, sentyabrning birinchi kunidan boshlab. Rus tilida "Prolog" eng sevimli kitoblardan biri bo'lib, u qayta-qayta tahrirlangan, qayta ko'rib chiqilgan va rus va slavyan maqolalari bilan to'ldirilgan.

Tarixiy asarlarga alohida e’tibor berildi. 12-asrdan kechiktirmay, aftidan, Rossiyaning janubi-g'arbiy qismida, Galisiya knyazligida mashhur qadimiy tarixshunoslikning yodgorligi - Iosifning "Yahudiylar urushi tarixi", qo'zg'olon haqidagi qiziqarli va dramatik hikoya. 67-73 yillarda Yahudiyada bepul tarjima qilingan. Rimga qarshi. V.M.Istrinning yozishicha, 11-asrda. Kievda Vizantiya dunyosi monax Jorj Amartol yilnomasi tarjima qilindi. Biroq, bu bolgarcha tarjima yoki rus tilidagi bolgar tomonidan qilingan tarjima deb ham taxmin qilinadi. Asl nusxalarning yo'qligi va qadimgi rus va janubiy slavyan matnlarining lingvistik yaqinligi tufayli ularning lokalizatsiyasi ko'pincha faraziy bo'lib, ilmiy tortishuvlarga sabab bo'ladi. Matndagi qaysi rusizmlar Sharqiy slavyan muallifi yoki tarjimoniga, qaysi biri keyingi nusxachilarga tegishli ekanligini aytish har doim ham mumkin emas.

11-asrda Jorj Amartolning tarjima qilingan yunon yilnomalari, suriyalik Jon Malala (bolgarcha tarjimasi, ehtimol 10-asrdan) va boshqa manbalar asosida "Buyuk ekspozitsiya bo'yicha xronograf" tuzilgan. Yodgorlik Bibliya davridan 10-asrdagi Vizantiya tarixigacha bo'lgan davrni qamrab olgan. va taxminan 1095-yilda Boshlang'ich yilnomada aks ettirilgan (2.3-bandga qarang). "Buyuk ekspozitsiya bo'yicha xronograf" saqlanib qolmagan, ammo u 15-asrning birinchi yarmida mavjud bo'lib, u Ellinizm va Rim yilnomasining ikkinchi nashrida ishlatilgan - eng katta qadimiy rus xronografik kodini o'z ichiga olgan to'plam. dunyo yaratilishidan boshlab jahon tarixi haqida ma'lumot.

11-12-asrlarning qadimgi rus tilidagi tarjimalari haqida. odatda "Devgenie akti" va "Dono Akira haqidagi ertak" ni o'z ichiga oladi. Har ikki asar ham bizning davrimizga 15—18-asrlarning soʻnggi nusxalarida yetib kelgan. va qadimgi rus adabiyotida alohida o'rin tutadi. "Devgeniya ishi" - Vizantiya qahramonlik eposining tarjimasi bo'lib, vaqt o'tishi bilan rus tilida harbiy hikoyalar va qahramonlik dostonlari ta'sirida qayta ko'rib chiqilgan. Ossuriyalik "Dono Akira haqidagi ertak" Yaqin Sharqning qadimgi adabiyotlarida juda sevimli bo'lgan qiziqarli, ta'riflovchi va yarim ertak hikoyalarining namunasidir. Uning eng qadimiy nashri 5-asr oxiridagi oromiy papirusida parchalar holida saqlangan. Miloddan avvalgi e. Misrdan. Taxminlarga ko'ra, "Dono Akira haqidagi ertak" rus tiliga suriyalik yoki arman tilidan tarjima qilingan.

O'rta asrlarga xos bo'lgan didaktik sezgirlikka bo'lgan muhabbat qadimgi, bibliya va nasroniy mualliflarining mashhur Vizantiya aforizmlari to'plami bo'lgan "Asalari" (12-13-asrlardan kechiktirmay) tarjimasiga olib keldi. "Asalari" nafaqat axloqiy ko'rsatmalarni o'z ichiga olgan, balki qadimgi rus o'quvchisining tarixiy va madaniy ufqlarini sezilarli darajada kengaytirgan.

Tarjima ishlari Kievdagi metropolitenda amalga oshirilgan. Kiev mitropolitlari Ioann II (1077—89) va Nikefor (1104—21), oʻz ona tilida ijod qilgan asli yunonlarning dogmatik, cherkov taʼlimoti, epistolyar va lotin tiliga qarshi asarlari tarjimalari saqlanib qolgan. Nikiforning Vladimir Monomaxga "ro'za tutish va his-tuyg'ulardan saqlanish to'g'risida" xabari yuqori adabiy fazilatlar va professional tarjima texnikasi bilan ajralib turadi. 12-asrning birinchi yarmida. Yunon Teodosiy tarjimalar bilan shug'ullangan. Monastir knyaz Nikolayning (Svyatosha) buyrug'i bilan u Buyuk Papa Leo I ning Konstantinopol Patriarxi Flavianga Evtixlarning bid'atlari haqidagi xabarini tarjima qildi. Xabarning yunoncha asl nusxasi Rimdan olingan.

1054 yildagi cherkov bo'linishidan keyin hali ham so'nmagan, Rim bilan aloqalar rus cherkovining asosiy bayramlaridan biri (Vizantiya va pravoslav janubiy slavyanlar tomonidan tan olinmagan) - Muqaddas Nikolay mo''jizakorining qoldiqlarini ko'chirishning kelib chiqishiga bog'liq. Kichik Osiyodagi Myra Likian Italiyaning Bari shahriga 1087 yilda (9 may). 11-asrning oxirida Rossiyada tashkil etilgan bo'lib, u Nikolay Myra sharafiga tarjima qilingan va original asarlar tsiklining rivojlanishiga hissa qo'shdi, unda "Nicholas the Wonderworkerning qoldiqlarini topshirish haqida maqtov so'zi, ” 12-asr nusxalarida saqlanib qolgan avliyoning mo''jizalari haqidagi hikoyalar va boshqalar.

§ 2.3. Kiev-Pechersk monastiri va qadimgi rus yilnomalari. Mo'g'ul Rusining eng muhim adabiy va tarjima markazi Kiev-Pechersk monastiri bo'lib, u asl yozuvchilar, voizlar va cherkov rahbarlarining yorqin galaktikasini tarbiyalagan. Juda erta, 11-asrning ikkinchi yarmida monastir Athos va Konstantinopol bilan kitob aloqalarini o'rnatdi. Kievning Buyuk Gertsogi Vladimir Svyatoslavich (978-1015) davrida rus monastir hayotining asoschisi, Kiev-Pechersk monastirining asoschilaridan biri Entoni († 1072-73) Athos tog'ida monastir qasamyodlarini oldi. Uning shogirdi Pechersklik Teodosius "rus monastirligining otasi" bo'ldi. Uning Kiev-Pechersk monastirida (1062-74) abbessi davrida birodarlar soni Rossiyada misli ko'rilmagan ko'rsatkichga etdi - 100 kishi. Theodosius nafaqat ruhiy yozuvchi (cherkov ta'limoti va anti-lotin asarlari muallifi), balki tarjima ishlarining tashkilotchisi ham edi. Uning tashabbusi bilan Konstantinopol monastirlaridan birida yashovchi Entoniyning tonusli rohib Efrayim tomonidan Rossiyaga yuborilgan Konstantinopoldagi Yahyo Cho'mdiruvchi monastirining jamoat ustavi tarjima qilindi. Kiev-Pechersk monastirida qabul qilingan Studite Xartiyasi keyinchalik barcha qadimgi rus monastirlarida joriy etilgan.

11-asrning oxirgi uchdan bir qismidan. Kiev-Pechersk monastiri qadimgi rus yilnomalarining markaziga aylanadi. Ilk yilnoma yozish tarixi A. A. Shaxmatov asarlarida ajoyib tarzda qayta tiklangan, garchi barcha tadqiqotchilar uning kontseptsiyasining ayrim qoidalarini baham ko'rmasalar ham. 1073 yilda Kiev-Pechersk monastirida, eng qadimgi Kodeks asosida (2.2-bandga qarang) Pechersklik Entoni va Teodosiusning sherigi Buyuk Nikonning kodi tuzilgan. Nikon birinchi bo'lib tarixiy yozuvlarga ob-havo haqidagi maqolalar shaklini berdi. Vizantiya yilnomalariga noma'lum bo'lib, u qadimgi rus yilnomalarida mustahkam o'rnatilgan. Uning ishi Pechersk abbot Jon (1095 y.) ostida paydo bo'lgan Boshlang'ich kodeksining asosini tashkil etdi - tabiatdagi birinchi butun Rossiya xronika yodgorligi.

XII asrning ikkinchi o'n yilligida. birin-ketin yangi yilnomalar to'plamining nashrlari paydo bo'ldi - "O'tgan yillar ertaki". Ularning barchasi u yoki bu shahzodaning manfaatlarini aks ettiruvchi ulamolar tomonidan tuzilgan. Birinchi nashr Kiev-Pechersk monaxi Nestor, Kiev Buyuk Gertsogining yilnomachisi Svyatopolk Izyaslavich tomonidan yaratilgan (A. A. Shaxmatov bo'yicha - 1110-12, M. D. Priselkov bo'yicha - 1113). Nestor o'z ishining asosi sifatida Boshlang'ich kodni oldi, uni ko'plab yozma manbalar va xalq afsonalari bilan to'ldirdi. 1113 yilda Svyatopolk Izyaslavich vafotidan keyin uning siyosiy raqibi Vladimir Monomax Kiev taxtiga o'tirdi. Yangi Buyuk Gertsog xronikani o'z oilasining Kiev yaqinidagi Avliyo Maykl Vydubitskiy monastiriga o'tkazdi. U erda, 1116 yilda Abbot Silvester Monomaxning Svyatopolkga qarshi kurashdagi faoliyatini ijobiy baholab, "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning ikkinchi nashrini yaratdi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning uchinchi nashri 1118 yilda Vladimir Monomaxning to'ng'ich o'g'li Mstislav nomidan tuzilgan.

"O'tgan yillar haqidagi ertak" qadimgi rus tarixiy tafakkuri, adabiyoti va tilining eng qimmatli yodgorligi, kompozitsiya va manbalarning murakkab to'plamidir. Xronika matnining tuzilishi heterojendir. "O'tgan yillar ertaklari" epik afsonalarni o'z ichiga oladi (912 yilda shahzoda Oleg payg'ambarning sevimli otining bosh suyagidan chiqqan ilon chaqishi natijasida vafot etgani haqida, malika Olga 945-46 yillarda Drevlyanlardan o'ch olgani haqida) ), xalq ertaklari (Belgorodni pecheneglardan qutqargan oqsoqol haqida, 997 yilgacha), toponimik afsonalar (992 yilgacha Pecheneg qahramonini mag'lub etgan Kozhemyak yoshlari haqida), zamondoshlarining guvohliklari (voivoda Vishata va uning o'g'li, Yan voevoda), Vizantiya bilan 911, 944 va 971 yillardagi tinchlik shartnomalari, cherkov ta'limotlari (986 yilda yunon faylasufi nutqi), hagiografik hikoyalar (1015 yilda knyazlar Boris va Glebning o'ldirilishi haqida), harbiy hikoyalar va boshqalar. uning tilining o'ziga xos, gibrid tabiati : matndagi cherkov slavyan va rus til elementlarining murakkab o'zaro ta'siri, kitob va kitob bo'lmagan elementlarning aralashmasi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" asrlar davomida mislsiz namuna bo'lib qoldi va keyingi qadimgi rus yilnomalari uchun asos bo'ldi.

§ 2.4. “O‘tgan yillar ertagi”dagi adabiy yodgorliklar. Xronikada knyazlik jinoyatlari haqidagi mustaqil asar sifatida paydo bo'lgan "Terebovl shahzodasi Vasilkoning ko'rligi haqidagi ertak" (1110-yillar) mavjud. Uning muallifi Vasiliy dramatik voqealarning guvohi va ishtirokchisi bo'lgan va 1097-1100 yillardagi o'zaro urushlarning barcha voqealarini juda yaxshi bilgan. Vasilkoni knyazlar Svyatopolk Izyaslavich va David Igorevich tomonidan qabul qilinishi, uning hibsga olinishi va ko'r qilinishi, ko'r odamning keyingi azoblanishi (ruhoniy tomonidan yuvilgan qonli ko'ylak bilan epizod) butun sahnasi chuqur psixologizm, o'ziga xos aniqlik va aniqlik bilan yozilgan. hayajonli drama. Shu nuqtai nazardan, Vasiliyning ishi "Andrey Bogolyubskiyning o'ldirilishi haqidagi ertak" ni o'zining yorqin psixologik va real eskizlari bilan kutadi (3.1-bandga qarang).

Vladimir Monomaxning († 1125) asarlari to'plami "O'tgan yillar haqidagi ertak" ga organik ravishda kiritilgan - bu ko'p yillik hayotning mevasi va qo'shni davr knyazlarining eng donishmandlarining chuqur mulohazalari. "Ko'rsatma" nomi bilan mashhur bo'lib, u turli davrlarga oid uchta asardan iborat: bolalar uchun ko'rsatmalar, avtobiografiya - Monomaxning harbiy va ovchilik faoliyati yilnomasi va 1096 yilda uning siyosiy raqibi, Chernigov knyazi Oleg Svyatoslavichga maktub. "Yo'riqnoma"da muallif o'zining hayotiy tamoyillari va shahzoda sharaf kodeksini umumlashtirgan. "Ko'rsatma" ning ideali - dono, adolatli va rahmdil suveren, shartnomalar va xoch o'pishlariga sodiqlikni saqlaydigan, jasur shahzoda-jangchi, o'z jamoasi bilan hamma narsada mehnatini baham ko'radigan va taqvodor nasroniy. O'quv va avtobiografik elementlarning kombinatsiyasi o'rta asrlardagi Vizantiya, lotin va slavyan adabiyotida ma'lum bo'lgan "O'n ikki patriarxning vasiyatlari" apokrifida to'g'ridan-to'g'ri parallellikni topadi. Apokrifaga kiritilgan "Yahudoning jasorat haqidagi vasiyati" Monomaxga bevosita ta'sir ko'rsatdi.

Uning ijodi o'rta asrlardagi G'arbiy Yevropa bolalarga - taxt vorislariga ta'limoti bilan bir qatorda turadi. Ulardan eng mashhurlari Makedoniyadagi Vizantiya imperatori Vasiliy I ga tegishli boʻlgan “Vahsiyat”, Buyuk Alfred Qirolining anglosakson “taʼlimotlari” va taʼlim uchun foydalanilgan “Otalar taʼlimoti” (8-asr)dir. qirol bolalari. Monomax bu asarlar bilan tanish bo'lgan, deb bahslasha olmaydi. Biroq, uning onasi Vizantiya imperatori Konstantin Monomaxning oilasidan bo'lganligini va uning rafiqasi Gida († 1098/9), Hastings jangida vafot etgan so'nggi anglo-sakson qiroli Xaraldning qizi ekanligini eslay olmaysiz. 1066 yilda.

§ 2.5. Hagiografik janrlarning rivojlanishi. Qadimgi rus agiografiyasining birinchi asarlaridan biri "Entoni Pechersk hayoti" (§ 2.3). Garchi u bugungi kungacha saqlanib qolmagan bo'lsa-da, bu o'ziga xos ajoyib asar bo'lganligini ta'kidlash mumkin. Hayot Kiev-Pechersk monastirining paydo bo'lishi haqida qimmatli tarixiy va afsonaviy ma'lumotlarni o'z ichiga olgan, yilnoma yozishga ta'sir qilgan, Dastlabki Kodeks uchun manba bo'lib xizmat qilgan va keyinchalik "Kievo-Pechersk Paterikon" da ishlatilgan.

Hayotiy xususiyatlar va tarixiy maqtov so'zlari adabiyotimizning eng qadimiy yodgorliklaridan biri - rohib Yoqubning ritorik tarzda bezatilgan "Rossiya shahzodasi Vladimirga xotira va maqtov" (11-asr) asarida birlashtirilgan. Asar Rus Baptistining tantanali ulug'lanishiga bag'ishlangan bo'lib, uning Xudo tomonidan tanlanganligi isbotidir. Yoqub "O'tgan yillar haqidagi ertak" va "Birlamchi Kodeks" dan oldingi qadimiy yilnomaga kirish huquqiga ega edi va uning noyob ma'lumotlaridan foydalangan, bu Vladimir Svyatoslavich davridagi voqealar xronologiyasini aniqroq etkazgan.

Kiev-Pechersk rohib Nestorning hayoti (1057 yildan oldin emas - 12-asr boshlari) Vizantiya agiografiyasi namunalari bo'yicha yaratilgan, o'zining ajoyib adabiy xizmatlari bilan ajralib turadi. Uning "Boris va Gleb hayoti haqida o'qish" 11-12-asrlarning boshqa yodgorliklari bilan bir qatorda. ("Boris va Gleb haqidagi ertak" va uning davomi "Rim va Dovudning mo''jizalari haqidagi ertak") Knyaz Vladimir Svyatoslavichning o'g'illarining Kiev taxti uchun qonli o'zaro urushi haqida keng tarqalgan tsiklni tashkil qiladi. Boris va Gleb (suvga cho'mgan Rim va Dovud) diniy emas, balki siyosiy g'oyaning shahidlari sifatida tasvirlangan. 1015 yilda o'limni otasi vafotidan keyin Kievda hokimiyatni qo'lga kiritgan katta akasi Svyatopolkga qarshi kurashdan afzal ko'rgan holda, ular o'zlarining barcha xatti-harakatlari va o'limlari bilan birodarlik muhabbatining g'alabasini va yosh knyazlarining bo'ysunishi zarurligini tasdiqlaydilar. rus erining birligini saqlab qolish uchun klanning eng kattasi. Ehtirosli knyazlar Boris va Gleb, Rossiyadagi birinchi kanonizatsiya qilingan avliyolar uning samoviy homiylari va himoyachilariga aylandilar.

"O'qish" dan so'ng Nestor o'z zamondoshlarining xotiralari asosida rohib hayoti janrida namuna bo'lgan Pechersklik Teodosiyning batafsil tarjimai holini yaratdi. Asarda monastir hayoti va urf-odatlari, oddiy oddiy odamlar, boyarlar va Buyuk Gertsogning rohiblarga bo'lgan munosabati haqida qimmatli ma'lumotlar mavjud. Keyinchalik "Pechersk Feodosiyning hayoti" "Kievo-Pechersk Paterikon" ga kiritilgan - mo'g'ul Rusining so'nggi yirik asari.

Vizantiya adabiyotida paterikalar (q. yunoncha rbfesykyn, qadimgi rus otchnik 'otechnik, paterik') monastir va zohidlar hayotining (ba'zi bir hududning monastizm bilan mashhur bo'lgan) astsetlari haqidagi ta'riflovchi qisqa hikoyalar to'plami, shuningdek, ularning axloqiy to'plamlari edi. zohid so'zlar va qisqa so'zlar. O'rta asrlar G'arbiy Evropa adabiyotining oltin fondiga qadimgi slavyan yozuvida yunon tilidan tarjimalarda ma'lum bo'lgan Skitskiy, Sinay, Misr va Rim paterikonlari kiritilgan. Tarjima qilingan "vatan" ga taqlid qilib yaratilgan "Kievo-Pechersk Patericon" ushbu seriyani munosib davom ettirmoqda.

XI-XII asrlarda. Kiev-Pechersk monastirida 1051 va 1074 yillardagi "O'tgan yillar haqidagi ertak" da aks ettirilgan uning tarixi va u erda mehnat qilgan taqvodorlik astsetiklari haqida afsonalar yozilgan. 20-30-yillarda. XIII asr "Kievo-Pechersk Patericon" shakllana boshlaydi - bu monastirning tarixi, uning rohiblari, ularning astsetik hayoti va ma'naviy ekspluatatsiyasi haqida qisqa hikoyalar to'plami. Yodgorlik ikki Kiev-Pechersk rohiblarining xabarlari va ularga hamroh bo'lgan paterikon hikoyalariga asoslangan: 1214 yilda Vladimir va Suzdalning birinchi episkopi bo'lgan Simon († 1226) va Polikarp († 13-asrning 1-yarmi). 11-12-asrning birinchi yarmi voqealari haqidagi hikoyalarining manbalari. Monastir va oilaviy an'analar, xalq ertaklari, Kiev-Pechersk yilnomasi va Pechersklik Entoni va Teodosiusning hayoti paydo bo'ldi. Paterikon janrining shakllanishi og'zaki va yozma an'analar chorrahasida sodir bo'ldi: folklor, gagiografiya, xronika yozuvi va notiqlik nasri.

"Kievo-Pechersk Patericon" - pravoslav Rusning eng sevimli kitoblaridan biri. Asrlar davomida u ishtiyoq bilan o'qilgan va ko'chirilgan. 300 yil, 30-40-yillarda Volokolamsk Patericon paydo bo'lishidan oldin. XVI asr (Qarang: § 6.5), u qadimgi rus adabiyotida ushbu janrning yagona asl yodgorligi bo'lib qoldi.

§ 2.6. "Yurish" janrining paydo bo'lishi. 12-asr boshlarida. (1104-07 yillarda), Chernigov monastirlaridan birining abboti Doniyor Muqaddas Yerga ziyorat qildi va u erda bir yarim yil qoldi. Doniyorning missiyasi siyosiy asosga ega edi. U 1099-yilda Salibchilar tomonidan Quddusni egallab, Lotin Qirolligi tashkil topgandan so‘ng Muqaddas zaminga kelgan. Birinchi salib yurishi boshliqlaridan biri Bolduin (Boduen) I (1100-18) tomonidan Doniyorga Quddus qiroli bilan ikki marta tinglovchilar berilgan va u bir necha bor unga boshqa alohida e'tibor belgilarini ko'rsatgan. "Yurish" da Doniyor bizning oldimizda butun rus erining xabarchisi sifatida o'ziga xos siyosiy bir butun sifatida paydo bo'ladi.

Doniyorning "yurishi" ziyorat yozuvlarining namunasi, Falastin va Quddus haqidagi tarixiy ma'lumotlarning qimmatli manbasidir. Shakl va mazmun jihatidan u Gʻarbiy Yevropa ziyoratchilarining koʻplab oʻrta asr marshrutlariga (lotincha itinerarium “sayohat tavsifi”) oʻxshaydi. U marshrutni, ko'rgan diqqatga sazovor joylarini batafsil tasvirlab berdi, Falastin va Quddus ziyoratgohlari haqidagi urf-odatlar va afsonalarni aytib berdi, ba'zida cherkov kanonik hikoyalarini apokriflardan farq qilmadi. Doniyor nafaqat Qadimgi Rusning, balki butun O'rta asr Evropasining ziyorat adabiyotining eng yirik vakili.

§ 2.7. Apokrifa. O'rta asrlarda Evropada bo'lgani kabi, Rossiyada XI asrda, pravoslav adabiyotidan tashqari apokrifa (yunoncha: rkxx f t 'sir, yashirin') - diniy mavzularga oid yarim kitobiy, yarim xalq ertaklari. cherkov kanoni (tarixda apokrifa tushunchasining ma'nosi o'zgargan). Ularning asosiy oqimi 10-asrda Bolgariyadan Rossiyaga kelgan. Bogomillarning dualistik bid'ati kuchli bo'lib, dunyoning yaratilishida Xudo va iblisning teng ishtirok etishini, ularning jahon tarixi va insoniyat hayotidagi abadiy kurashini targ'ib qildi.

Apokriflar o'ziga xos oddiy odamlar Injilini tashkil qiladi va asosan Eski Ahdga bo'linadi ("Xudo Odam Atoni qanday yaratganligi haqidagi ertak", "O'n ikki patriarxning vasiyatlari", Demonologik motivlar ustunlik qiladigan Sulaymon haqidagi apokrifa, "Xano'x kitobi" Solihlar"), Yangi Ahd ("Tomas Xushxabari", "Yoqubning birinchi Xushxabari", "Nikodim Xushxabari", "Afroditian haqidagi ertak"), esxatologik - keyingi hayot va dunyoning yakuniy taqdiri haqida ( "Ishayo payg'ambarning ko'rinishi", "Bokira qizning azobda yurishi", 1096 yilda "O'tgan yillar ertaklarida" ishlatilgan Pataralik Metyusning "Vahiy").

Apokrifiy hayot, azoblar, so'zlar, xabarlar, suhbatlar va boshqalar ma'lum.12-asrdan qadimgi rus nusxalarida saqlanib qolgan "Uch ierarxning suhbati" (Asosan Buyuk, Gregori ilohiyotchi va Ioann Xrizostom) katta muhabbatga ega edi. odamlar orasida. Turli mavzularda savol-javoblar shaklida yozilgan: Injildan tortib "tabiatshunoslik" ga qadar, u, bir tomondan, o'rta asrlar yunon va lotin adabiyoti bilan aloqaning aniq nuqtalarini ochib beradi (masalan, Joca monachorum "Monastic o'yinlari". '), boshqa tomondan - o'zining qo'lyozma tarixi davomida xalq xurofotlari, butparastlik g'oyalari va topishmoqlarining kuchli ta'sirini boshdan kechirdi. Ko'pgina apokrifalar "Izohlovchi palea" dogmatik-polemik to'plamiga (ehtimol 13-asrdan) va uning "Xronografik palea" tahririga kiritilgan.

O'rta asrlarda rad etilgan kitoblarning, ya'ni cherkov tomonidan taqiqlangan kitoblarning maxsus ro'yxatlari (indekslari) mavjud edi. Yunon tilidan tarjima qilingan eng qadimgi slavyan ko'rsatkichi 1073 yildagi Izbornikda. Qadimgi Rusdagi haqiqiy o'qish diapazonini aks ettiruvchi voz kechilgan kitoblarning mustaqil ro'yxatlari 14-15-asrlar oxirida paydo bo'ladi. va qat'iy taqiqlovchi (keyingi jazo choralari bilan) emas, balki tavsiyaviy xususiyatga ega. Ko'pgina apokriflarni ("Tomas Xushxabari", "Yoqubning birinchi Xushxabari", "Nikodim Xushxabari", "Afroditian haqidagi ertak", Yangi Ahdning Iso Masihning erdagi hayoti haqidagi ma'lumotlarini sezilarli darajada to'ldiradigan) "" sifatida qabul qilish mumkin emas edi. soxta yozuvlar" va cherkov kanonik asarlari bilan bir qatorda hurmatga sazovor bo'lgan. Apokrif butun O'rta asrlar Evropa adabiyoti va san'atida (cherkov rasmida, me'moriy bezakda, kitob bezaklarida va boshqalarda) sezilarli izlarni qoldirdi.

§ 2.8. Velikiy Novgorod adabiyoti va yozuvi. Qadim zamonlarda ham adabiy hayot faqat Kievda to'planmagan. Rossiyaning shimolida eng yirik madaniy markaz va savdo va hunarmandchilik markazi Velikiy Novgorod bo'lib, u 11-asrning boshlarida Kievdan izolyatsiyaga moyillik ko'rsatdi va 1136 yilda siyosiy mustaqillikka erishdi.

11-asr oʻrtalarida. Novgorodda allaqachon Aziz Sofiya cherkovida yilnomalar yozila boshlandi. Novgorod yilnomalari odatda qisqalik, ishbilarmonlik ohangi, sodda til va ritorik bezaklar va rang-barang tavsiflarning yo'qligi bilan ajralib turadi. Ular butun Rossiya bo'ylab tarqatish uchun emas, balki Novgorod o'quvchisi uchun mo'ljallangan, ular mahalliy tarix haqida gapirib berishadi, kamdan-kam hollarda boshqa erlardagi voqealarga, so'ngra asosan Novgorodga nisbatan munosabatda bo'lishadi. Bizga nomi bilan ma'lum bo'lgan birinchi qadimgi rus yozuvchilaridan biri 1036 yildan Novgorod episkopi Luka Jidyata († 1059-60) bo'lgan (laqalbuki dunyoviy Jidoslav yoki Jorj cherkov nomidan olingan kichik shakl: Gyurgiy> Gyurata> Jidyata). .) Uning "Birodarlar uchun ta'limoti" "xristian e'tiqodi va taqvodorlik asoslari bo'yicha Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" bilan solishtirganda mutlaqo boshqacha ritorik strategiya turini ifodalaydi. U oddiy va qisqacha tushunarli tilda yozilgan notiqlik hiylalaridan mahrum.

1015 yilda Novgorodda asosan Varangiyalik yollanma askarlardan tashkil topgan knyazlik otryadining uyatsiz boshqaruvi tufayli qo'zg'olon ko'tarildi. Bunday to'qnashuvlarning oldini olish uchun Yaroslav Donishmandning buyrug'i bilan va uning ishtirokida 1016 yilda Rossiyada birinchi yozma qonun kitobi - "Eng qadimiy haqiqat" yoki "Yaroslav haqiqati" tuzilgan. Bu 11-12-asr boshlaridagi qadimgi rus huquqi tarixidagi asosiy hujjatdir. 11-asrning birinchi yarmida. u "Rus haqiqati" ning qisqacha nashriga - Yaroslav Donishmand va uning o'g'illarining qonunchiligiga kiritilgan. "Qisqa haqiqat" bizga XV asr o'rtalaridan boshlab ikkita ro'yxatda etib keldi. yosh nashrning Novgorod birinchi yilnomasida. 12-asrning birinchi uchdan birida. "Qisqacha pravda" o'rnini yangi qonunchilik kodeksi - "Rossiya pravdasi" ning uzun nashri egalladi. Bu mustaqil yodgorlik bo'lib, unda turli xil huquqiy hujjatlar, shu jumladan "Qisqa haqiqat" mavjud. "Uzoq masofali pravda" ning eng qadimgi ro'yxati 1280 yilda Novgorod boshqaruvchisida saqlanib qolgan. Bizning yozishimizning boshida qadimgi rus tilida yozilgan namunaviy qonunchilik kodeksining paydo bo'lishi ishbilarmonlik tilini rivojlantirish uchun juda katta ahamiyatga ega edi.

XI-XV asrlar kundalik yozuvining eng muhim manbalari. qayin poʻstlogʻi harflaridir. Ularning madaniy va tarixiy ahamiyati nihoyatda katta. Qayin po'stlog'idagi matnlar Qadimgi Rusda deyarli universal savodsizlik haqidagi afsonaga chek qo'yishga imkon berdi. Qayin qobig'ining harflari birinchi marta 1951 yilda Novgoroddagi arxeologik qazishmalar paytida topilgan. Keyin ular Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torjok, Moskva, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitskiyda (Lvov yaqinida) topilgan. Hozirda ularning kolleksiyasida mingdan ortiq hujjatlar mavjud. Manbalarning katta qismi Novgorod va uning erlaridan keladi.

Qimmatbaho pergamentdan farqli o'laroq, qayin po'stlog'i eng demokratik va oson kirish mumkin bo'lgan yozuv materiali edi. Yumshoq qayin po'stlog'ida harflar siqib chiqarilgan yoki o'tkir metall yoki suyak tayog'i bilan tirnalgan, bu esa qoralama deb nomlangan. Faqat kamdan-kam hollarda qalam va siyoh ishlatilgan. Bugungi kunda topilgan eng qadimgi qayin qobig'i hujjatlari 11-asrning birinchi yarmiga to'g'ri keladi. Qayin qobig'i harflari mualliflari va oluvchilarning ijtimoiy tarkibi juda keng. Ular orasida nafaqat zodagonlar, ruhoniylar va monastirlik vakillari, bu o'z-o'zidan tushunarli, balki savdogarlar, oqsoqollar, uy bekalari, jangchilar, hunarmandlar, dehqonlar va boshqalar ham bor, bu Rossiyada savodxonlikning keng tarqalganligini ko'rsatadi. 11-12-asrlar. Qayin po'stlog'idagi yozishmalarda ayollar ishtirok etishdi. Ba'zan ular xabarlarni oluvchilar yoki mualliflardir. Ayoldan ayolga yuborilgan bir nechta xatlar saqlanib qolgan. Deyarli barcha qayin qobig'i harflari qadimgi rus tilida yozilgan va faqat bir nechtasi cherkov slavyan tilida yozilgan.

Qayin qobig'ining harflari asosan shaxsiy harflardir. Ularda o'rta asr insonining kundalik hayoti va tashvishlari juda batafsil tasvirlangan. Xabar mualliflari o'zlarining ishlari haqida gapiradilar: oilaviy, iqtisodiy, savdo, pul, sud ishlari, sayohatlar, harbiy yurishlar, o'lpon uchun ekspeditsiyalar va boshqalar. Biznes mazmunidagi hujjatlar kamdan-kam uchraydi: veksellar, cheklar, qarz majburiyatlari yozuvlari, mulk belgilari , vasiyatnomalar, veksellar, dehqonlarning feodalga murojaatlari va boshqalar. O'quv matnlari qiziqarli: mashqlar, alifbo kitoblari, raqamlar ro'yxati, ular o'qishni o'rgangan bo'g'inlar ro'yxati. Shuningdek, fitna, topishmoq va maktab hazillari saqlanib qolgan. O'rta asrlar turmush tarzining barcha kundalik tomonlari, zamondoshlar uchun juda ravshan bo'lgan va doimiy tadqiqotchilar tomonidan e'tibordan chetda qoladigan bu mayda-chuyda narsalar XI-XV asrlar adabiyotida kam aks ettirilgan.

Ba'zida cherkov va adabiy mazmundagi qayin po'stlog'ining harflari topiladi: liturgik matnlar, ibodatlar va ta'limotlardan parchalar, masalan, Kiril Turovning "Hikmat haqida va'z" dan ikkita iqtibos (3.1-bandga qarang). 13-asrning birinchi 20 yilligi. Torjokdan.

§ 3. Qadimgi rus adabiyotini markazsizlashtirish
(12-asrning ikkinchi uchdan bir qismi - 13-asrning birinchi choragi)

§ 3.1. Eski va yangi adabiy markazlar. Vladimir Monomaxning o'g'li Mstislav Buyuk vafotidan so'ng († 1132) Kiev rus erlarining ko'pchiligi ustidan hokimiyatni yo'qotdi. Kiev Rusi bir yarim o'nlab suveren va yarim suveren davlatlarga bo'lindi. Feodal tarqoqlik madaniy markazsizlashtirish bilan birga kechdi. Eng yirik cherkov, siyosiy va madaniy markazlar hali ham Kiev va Novgorod bo'lib qolsa-da, adabiy hayot boshqa mamlakatlarda uyg'ondi va rivojlandi: Vladimir, Smolensk, Turov, Polotsk va boshqalar.

Mo'g'ulgacha bo'lgan davrda Vizantiya ta'sirining ko'zga ko'ringan vakili Kliman Smolyatich bo'lib, Hilariondan keyin Kievning ikkinchi mitropoliti (1147-55, qisqa uzilishlar bilan) Rossiyada mahalliy aholidan saylangan va o'rnatilgan. (Uning taxallusi Smolyat nomidan kelib chiqqan va Smolensk o'lkasidan kelib chiqqanligini bildirmaydi.) Klementning Smolensk presviteri Tomasga (12-asr o'rtalarida) yozgan polemik maktubi Gomer, Aristotel, Platon, Muqaddas Bitikning masallar yordamida talqin qilinishini muhokama qiladi. va allegoriyalar, shuningdek, moddiy tabiat ob'ektlarida ma'naviy ma'no izlash, shuningdek, sxema - yunon ta'limidagi eng yuqori savodxonlik kursi bo'lib, u grammatik tahlil qilish va har bir harf uchun mashqlarni (so'zlar, shakllar va boshqalar) yodlashdan iborat edi. alifbo.

Kievning Buyuk Gertsogi Rurik Rostislavichga tantanali minnatdorchilik so'zi, Kiev yaqinidagi Avliyo Mixail Vydubitskiy monastiri abbati Muso tomonidan 1199 yilda qirg'oqni mustahkamlash devorini qurish bo'yicha qurilish ishlarining tugashi munosabati bilan yozilgan. qadimgi Avliyo Maykl sobori o'zining mohir ritorik texnikasi bilan ajralib turadi. Muso Rurik Rostislavichning yilnomachisi va Ipatiev yilnomasida saqlangan 1200 yilgi Kiev buyuk knyazlik kodeksining tuzuvchisi bo'lgan deb ishoniladi.

Eng bilimdon ulamolardan biri Novgoroddagi Entoni monastirining ierodeakon va uy (cherkov regenti), birinchi qadimgi rus matematiki Kirik edi. U "Raqamlar ta'limoti" (1136) va "So'roq" (12-asr o'rtalari) bilan birlashtirilgan matematik va xronologik asarlarning muallifi - mahalliy arxiyepiskop Nifont, mitropolit Kliment Smolyatich va boshqa shaxslarga savollar ko'rinishidagi murakkab asar. cherkov-marosim va dunyoviy hayotning turli jihatlari va Novgorod parishionerlari va ruhoniylari o'rtasida muhokama qilindi. Kirik mahalliy arxiyepiskop yilnomasida qatnashgan bo'lishi mumkin. 1160-yillarning oxirida. ruhoniy German Voyata oldingi yilnomani qayta ko'rib chiqib, arxiyepiskop kodeksini tuzdi. Ilk Novgorod yilnomalari va Kiev-Pechersk boshlang'ich kodeksi 13-14-asrlarning Sinodal ro'yxatida aks ettirilgan. Novgorod birinchi yilnomasi.

Novgorodiyalik Dobrynya Yadreykovich (1211 yildan Novgorod arxiyepiskopi Entoni) monastir va'dasidan oldin Konstantinopolning salibchilar tomonidan qo'lga olinishidan oldin 1204 yilda muqaddas joylarga sayohat qilgan. Sayohat paytida ko'rgan narsalari "Kitob"da qisqacha tasvirlangan. Pilgrim" - Konstantinopol ziyoratgohlariga o'ziga xos qo'llanma. 1204 yilda Konstantinopolning qulashi Birinchi Novgorod yilnomasiga kiritilgan noma'lum guvohning guvohligiga bag'ishlangan - "Konstantinopolning Fryaglar tomonidan bosib olinishi haqidagi ertak". Tashqi xolislik va xolislik bilan yozilgan hikoya Lotin va Vizantiya tarixchilari va memuaristlari tomonidan chizilgan To'rtinchi yurishning salibchilar tomonidan Konstantinopolning mag'lubiyati tasvirini sezilarli darajada to'ldiradi.

Turov yepiskopi Kirill († 1182 y.), Qadimgi Rusning "Zlatousti" Vizantiya notiqlik texnikasida ajoyib edi. Diniy tuyg'ular va fikrlarning yuksakligi, ilohiy talqinlarning chuqurligi, ifodali til, taqqoslashning ravshanligi, tabiatning nozik tuyg'usi - bularning barchasi Kirill Turovning va'zlarini qadimgi rus notiqligining ajoyib yodgorligiga aylantirdi. Ularni zamonaviy Vizantiya va'zgo'yligining eng yaxshi asarlari bilan bir qatorga qo'yish mumkin. Kiril Turovning ijodi Rossiyada va uning chegaralaridan tashqarida - pravoslav janubiy slavyanlar orasida keng tarqaldi va ko'plab o'zgarishlar va taqlidlarga sabab bo'ldi. Hammasi bo'lib 30 dan ortiq kompozitsiyalar unga tegishli: Rangli triodion bayramlari uchun 8 ta so'zdan iborat tsikl, etti haftalik ibodatlar tsikli, "Beloriztsi va vazir, ruhlar va tavba haqidagi ertak" va boshqalar. I. P. Ereminning so'zlariga ko'ra, allegorik shaklda "Inson ruhi va tanasi haqidagi masallar" (1160-69 yillar oralig'ida) Turovskiy Kirill Rostov yepiskopi Fyodorga qarshi kurashgan knyaz Andrey Bogolyubskiy ko'magida ayblovchi risola yozgan. , Yuriy Dolgorukiyning o'g'li, o'zining Kiev Metropolisidan mustaqilligi uchun.

Andrey Bogolyubskiy davrida undan oldin eng yosh va ahamiyatsiz taqdirlardan biri bo'lgan Vladimir-Suzdal knyazligi siyosiy va madaniy gullab-yashnashni boshidan kechirdi. Rossiyadagi eng qudratli knyazga aylangan Andrey Bogolyubskiy rus erlarini o'z qo'li ostida birlashtirishni orzu qilardi. Kievdan cherkov mustaqilligi uchun kurashda u yoki Suzdal viloyatini Rostov yeparxiyasidan ajratishni va Rossiyada Vladimirda ikkinchi (Kiyevdan keyin) metropolni tashkil qilishni rejalashtirgan, keyin Konstantinopol Patriarxining rad etishidan keyin u bunga erishishga harakat qilgan. Rostov yeparxiyasi uchun avtosefaliya. Bu kurashda u Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning samoviy kuchlarining alohida homiyligini isbotlab, uning ishlari va mahalliy ziyoratgohlarini ulug'laydigan adabiyotlardan katta yordam oldi.

Andrey Bogolyubskiy Xudoning onasini chuqur hurmat qilishi bilan ajralib turardi. Kiev yaqinidagi Vishgoroddan Vladimirga jo'nab, u o'zi bilan Xudo onasining qadimiy belgisini olib ketdi (afsonaga ko'ra, Evangelist Luqo tomonidan chizilgan) va keyin uning mo''jizalari haqida afsonani tuzishni buyurdi. Asar Vladimir-Suzdal davlatining boshqa rus knyazliklari orasida tanlanganligini va uning suverenligining siyosiy ahamiyatining ustuvorligini tasdiqlaydi. Afsona ruslarning eng sevimli ziyoratgohlaridan biri - keyinchalik "Temir Aksoq haqidagi ertak" ni o'z ichiga olgan Vladimir onasi ikonasi haqidagi mashhur yodgorlik tsiklining boshlanishini belgiladi (15-asr boshlari; § 5.2 va § ga qarang). § 7.8) va "Vladimir ikonasi afsonasi" bizning xonim" (16-asr o'rtalari). 1160-yillarda Andrey Bogolyubskiy boshchiligida eng muqaddas Theotokos shafoati bayrami 1 oktyabr kuni Konstantinopolning Blachernae cherkovida Xudoning onasi Andrey ahmoq va Epifaniyga paydo bo'lishi, nasroniylar uchun ibodat qilib, ularni u bilan qoplashi xotirasiga bag'ishlangan. bosh kiyim - omoforion (2.2-bandga qarang). Ushbu bayram sharafiga yaratilgan qadimgi rus asarlari (prolog afsonasi, xizmat, Shafoat uchun so'zlar) buni Rossiya erining Xudo onasining maxsus shafoati va homiyligi sifatida tushuntiradi.

1164 yil 1 avgustda Volga bolgarlarini mag'lub etib, Andrey Bogolyubskiy minnatdorchilik bilan "Xudoning rahm-shafqati to'g'risida so'z" (Birinchi nashr - 1164) yozdi va rahmdil Najotkor va eng muqaddas Theotokos bayramini o'rnatdi. Ushbu tadbirlar, shuningdek, 1 avgustda g'alabalar xotirasiga bag'ishlangan "1164 yilda Volga bolgarlari ustidan qozonilgan g'alaba haqidagi ertak va rahmdil Najotkor va eng muqaddas Theotokos festivali" (1164-65) ga bag'ishlangan. Vizantiya imperatori Manuel Komnenosning (1143-80) Saracens va Andrey Bogolyubskiyning Volga bolgarlari ustidan kuni. Afsonada Vladimir-Suzdal davlatining o'sib borayotgan harbiy-siyosiy qudrati aks etgan va Manuel Komnenos va Andrey Bogolyubskiy shon-shuhrat va qadr-qimmat jihatidan teng bo'lgan.

1164 yilda Rostovda nasroniylikni Rostov o'lkasida targ'ib qilgan va 1076 yilda butparastlar tomonidan o'ldirilgan yepiskop Leontiyning qoldiqlari topilgandan so'ng, uning hayotining qisqacha nusxasi (1174 yilgacha) yozilgan. Qadimgi rus agiografiyasining eng keng tarqalgan asarlaridan biri bo'lgan "Rostovlik Leontiyning hayoti" muqaddas shahidni Vladimir Rusning samoviy homiysi sifatida ulug'laydi.

Knyazlik hokimiyatining kuchayishi Andrey Bogolyubskiy va boyar muxolifati o'rtasidagi to'qnashuvga olib keldi. 1174 yilda saroy fitnasi natijasida shahzodaning o'limi dramatik "Andrey Bogolyubskiyning o'ldirilishi haqidagi ertak" (1174-77 yillar oralig'ida) tomonidan yorqin tasvirlangan bo'lib, yuksak adabiy fazilatlarni tarixiy ahamiyatga ega va aniq tafsilotlar bilan uyg'unlashtirgan. Muallif voqealarning guvohi bo'lgan, bu uning so'zlaridan hikoyani yozib olishni istisno qilmaydi (ehtimol mualliflaridan biri o'ldirilgan shahzoda Kuzmishcha Kiyaninning xizmatkori).

"Aqldan voy" abadiy mavzusi, shuningdek, eng sirli qadimgi rus mualliflaridan biri (XII yoki XIII asrlar) Daniil Zatochnik tomonidan ishlab chiqilgan. Uning ijodi 16-17-asrlar nusxalarida bir necha nashrlarda saqlangan bo'lib, bu yodgorlik tarixining so'nggi bosqichini aks ettiradi. Daniil Zatochnikning "So'z" va "Ibodat" kitoblari, birinchi navbatda, Injil va folklor an'analari chorrahasida yaratilgan ikkita mustaqil asardir. Majoziy majoziy shaklda “Asalari” maksimlariga yaqin boʻlgan muallif oʻz davrining hayoti va urf-odatlarini, muhtojlik va iztiroblarga duchor boʻlgan gʻayrioddiy odamning fojiasini kinoya bilan tasvirlagan. Daniil Zatochnik kuchli va "qo'rqinchli" knyazlik hokimiyatining tarafdori bo'lib, u yordam va himoya so'rab murojaat qiladi. Asarni janr jihatidan G'arbiy Evropaning kechirim so'rash, qamoqdan ozod qilish haqidagi "ibodatlari" bilan taqqoslash mumkin, ko'pincha aforizmlar va masallar shaklida she'rlar bilan yoziladi (masalan, 12-asrdagi Vizantiya yodgorliklari "Prodromus asarlari, Janob Teodor", "Grammatik Maykl Glikaning she'rlari").

§ 3.2. Kievan Rus adabiyotining oqqush qo'shig'i: "Igorning yurishi haqidagi ertak". O'rta asrlar umumevropa adabiy jarayoniga mos ravishda militsiya muhiti va she'riyat bilan bog'liq bo'lgan lirik-epik asar ham "Igorning yurishi" (12-asr oxiri) hisoblanadi. Uning yaratilishiga 1185 yilda Novgorod-Seversk knyazi Igor Svyatoslavichning polovtsiyaliklarga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishi sabab bo'ldi. Laurentian yilnomasida (1377) va Ipatiev yilnomasida (15-asrning 10-yillari oxiri - 20-yillarning boshlari) saqlanib qolgan harbiy hikoyalar Igorning mag'lubiyatiga bag'ishlangan. Biroq, faqat "Lay" muallifi dasht bilan bo'lgan ko'p sonli urushlarning shaxsiy epizodini frantsuz "Roland qo'shig'i" kabi o'rta asr dostonining durdonalari bilan teng keladigan buyuk she'riy yodgorlikka aylantira oldi (aftidan, 11-asr oxiri yoki 12-asr boshlari), ispancha "Sid haqida qoʻshiq" (taxminan 1140), nemischa "Nibelunglar qoʻshigʻi" (taxminan 1200), gruzin "Yoʻlbars terisini kiygan ritsar". shoir Shota Rustaveli (12-asr oxiri — 13-asr boshlari).

"Lay" ning she'riy obrazlari 12-asrda yashagan butparastlik g'oyalari bilan chambarchas bog'liq. Muallif cherkov adabiyotining ritorik uslublarini drujina epik she'riyati an'analari bilan uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'ldi, uning ko'z o'ngida XI asr shoiri-qo'shiqchisining asarlari namunasi edi. Boyana. "Slovo" ning siyosiy ideallari so'nib borayotgan Kiev Rusi bilan bog'liq. Uning yaratuvchisi rus erlarini vayron qilgan knyazlik "qo'zg'olon" ning qat'iy raqibidir. "So'z" tashqi dushmanlardan himoya qilish uchun shahzodalarning birligining ehtirosli vatanparvarlik yo'li bilan singdirilgan. Shu nuqtai nazardan, u Rossiyani parchalab tashlagan (ehtimol 12-asrda) fuqarolar nizosiga qarshi qaratilgan "Knyazlar haqidagi ertak" ga yaqin.

"Igorning yurishi" 1790-yillarning boshlarida graf A.I.Musin-Pushkin tomonidan kashf etilgan. va u tomonidan 1800 yilda saqlanib qolgan yagona nusxasi boʻyicha nashr etilgan. (Aytgancha, “Sidimning qoʻshigʻi” bizgacha birgina qoʻlyozma holida yetib kelgan, u nihoyatda notoʻgʻri va toʻliq boʻlmagan.) 1812 yilgi Vatan urushi yillarida. "So'z" to'plami Moskva olovida yonib ketdi. “So‘z”ning badiiy barkamolligi, uning sirli taqdiri va o‘limi yodgorlikning haqiqiyligiga shubha uyg‘otdi. "Slovo" ning qadimiyligiga e'tiroz bildirish, uni 18-asrning soxtasi deb e'lon qilish uchun barcha urinishlar. (frantsuz slavyanchi A. Mazon, moskvalik tarixchi A. A. Zimin, amerikalik tarixchi E. Kinan va boshqalar) ilmiy jihatdan asossizdir.

§ 4. Chet el bo'yinturug'iga qarshi kurash davri adabiyoti
(13-asrning ikkinchi choragi - 14-asr oxiri)

§ 4.1. Qadimgi rus adabiyotining fojiali mavzusi. Mo'g'ul-tatar istilosi qadimgi rus adabiyotiga tuzatib bo'lmaydigan zarar yetkazdi, uning sezilarli darajada qisqarishi va tanazzulga uchrashiga olib keldi, uzoq vaqt davomida boshqa slavyanlar bilan kitobiy aloqalarni uzdi. 1223 yilda Kalka daryosida bosqinchilar bilan birinchi fojiali jang Birinchi Novgorod, Laurentian va Ipatiev yilnomalarida saqlanib qolgan hikoyalar mavzusidir. 1237-40 yillarda. Chingizxonning nabirasi Batu boshchiligidagi ko'chmanchilar qo'shinlari Rossiyaga kirib, hamma joyda o'lim va vayronagarchilikni sepdilar. "Mo'g'ullar va Evropaning ikki dushman irqi o'rtasida qalqon" bo'lgan Rossiyaning o'jar qarshiliklari (A. A. Blokning skiflari) mo'g'ul-tatar qo'shinining harbiy qudratiga putur etkazdi, ular vayron bo'ldi, ammo endi saqlab qolmadi. Vengriya, Polsha va Dalmatiya.

Chet el istilosi Rossiyada dunyoning oxiri va butun xalqning og'ir gunohlari uchun Xudoning jazosi belgisi sifatida qabul qilindi. Mamlakatning sobiq buyukligi, qudrati va go'zalligi lirik "Rossiya erining vayron bo'lishi haqida so'z" bilan qayg'uradi. Vladimir Monomax davri Rossiyaning eng yuksak shon-shuhrat va farovonlik davri sifatida tasvirlangan. Asarda zamondoshlar tuyg‘ulari – o‘tmishni ideallashtirish va bugungi kun uchun chuqur qayg‘u yorqin ifodalangan. "Yo'l" - mo'g'ul-tatar istilosi haqidagi yo'qolgan asarning ritorik qismi (boshi) (eng ehtimoliy fikrga ko'ra, 1238-46 yillar oralig'ida). Parcha ikki nusxada saqlangan, ammo alohida shaklda emas, balki "Aleksandr Nevskiy hayoti haqidagi ertak" asl nashriga o'ziga xos muqaddima sifatida.

O'sha davrning eng ko'zga ko'ringan cherkov voizi Serapion edi. 1274 yilda, o'limidan biroz oldin († 1275), u Kiev g'orlari monastirining arximandritlaridan Vladimir episkopi etib tayinlangan. Uning ijodidan 5 ta ta'limot saqlanib qolgan - fojiali davrning yorqin yodgorligi. Ularning uchtasida muallif Rusning boshiga tushgan mag‘lubiyat va ofatlarning yorqin manzarasini chizadi, ularni gunohlar uchun Xudoning jazosi deb biladi va xalq tavbasi va axloqiy poklanish orqali najot yo‘lini targ‘ib qiladi. Boshqa ikkita ta'limotda u jodugarlik va qo'pol xurofotlarga ishonishni qoralaydi. Serapion asarlari chuqur samimiylik, his-tuyg'ularning samimiyligi, soddaligi va shu bilan birga mohir ritorik texnikasi bilan ajralib turadi. Bu nafaqat qadimgi rus cherkov-ma'rifiy notiqligining eng yaxshi namunalaridan biri, balki "rus erini vayron qilish" davridagi hayot va kayfiyatni o'ziga xos kuch va yorqinlik bilan ochib beradigan qimmatli tarixiy manbadir.

XIII asr janubiy rus yilnomasi yozuvining ajoyib yodgorligini - ikkita mustaqil qismdan iborat Galisiya-Volin yilnomasini berdi: "Galisiya Daniil yilnomasi" (1260 yilgacha) va Vladimir-Volin knyazligining yilnomasi (1261 yildan 1290 yilgacha). Daniil Galitskiyning saroy tarixchisi yuqori kitob madaniyati va adabiy mahoratga ega, xronika yozish sohasida novator edi. U birinchi marta an'anaviy ob-havo yilnomasini tuzmadi, balki yil sayin yozuvlar bilan cheklanmagan, izchil va izchil tarixiy voqeani yaratdi. Uning ishi mo'g'ul-tatarlar, polsha va vengriya feodallari va isyonkor Galisiya boyarlariga qarshi kurashgan jangchi shahzoda Galisiya Daniilning yorqin tarjimai holidir. Muallif drujina epik she'riyati an'analaridan, xalq afsonalaridan foydalangan va cho'l she'riyatining nafisligini tushungan, buni Yevsha o'ti "shuvoq" va Xon O'trok haqida hikoya qilgan go'zal Polovtsian afsonasi tasdiqlaydi.

Mo'g'ul-tatar istilosi dono suveren, o'z ona yurtining jasur himoyachisi va ular uchun o'zini qurbon qilishga tayyor bo'lgan pravoslav dinining g'oyalarini jonlantirdi. Shahidning (yoki shahidning) hayotining odatiy namunasi "Chernigov knyaz Mixail va uning boyar Teodor o'rdasida qotillik haqidagi ertak". 1246 yilda ularning ikkalasi ham butparast butlarga ta'zim qilishdan bosh tortgani uchun Xon Batu buyrug'i bilan qatl etildi. Yodgorlikning qisqacha (Prolog) nashri 1271 yildan kechiktirmay Rostovda paydo bo'ldi, u erda o'ldirilgan knyazning qizi Mariya Mixaylovna va uning nevaralari Boris va Gleb hukmronlik qilgan. Keyinchalik, uning asosida asarning yanada kengroq nashrlari paydo bo'ldi, ulardan birining muallifi ruhoniy Andrey (13-asr oxiridan kechiktirmay) edi.

Tver agiografiyasining eng qadimgi yodgorligidagi mojaro - "Tver knyazi Mixail Yaroslavichning hayoti" (1319 yil oxiri - 1320 yil boshi yoki 1322-27 yillar) aniq ifodalangan siyosiy asosga ega. 1318 yilda Mixail Tverskoy Vladimirning buyuk hukmronligi uchun kurashdagi raqibi Moskva knyazi Yuriy Danilovichning xalqi tomonidan tatarlarning roziligi bilan Oltin O'rdada o'ldirilgan. Hayot Yuriy Danilovichni eng noqulay tarzda tasvirlab berdi va Moskvaga qarshi hujumlarni o'z ichiga oldi. 16-asr rasmiy adabiyotida. u Moskva tarafdori bo'lgan kuchli tsenzuraga duchor bo'lgan. Shahidning oʻgʻli Buyuk knyaz Aleksandr Mixaylovich boshchiligida 1327-yilda Tverda xonning baskagi Choʻlxonga qarshi xalq qoʻzgʻoloni koʻtarildi. Ulardan ko'p o'tmay paydo bo'lgan, Tver yilnomalariga kiritilgan "Shevkal haqidagi ertak" va "Shchelkan Dudentievich haqida" xalq tarixiy qo'shig'i bu voqealarga javob berdi.

Gagiografiyadagi "harbiy-qahramonlik" yo'nalishi "Aleksandr Nevskiy hayoti haqidagi ertak" tomonidan ishlab chiqilgan. Uning asl nashri, ehtimol, 1280-yillarda yaratilgan. Aleksandr Nevskiy dastlab dafn etilgan Bokira Maryamning Vladimir monastirida. Turli adabiy uslublarni mukammal egallagan noma’lum muallif harbiy tarix va xagiografiya an’analarini mohirona uyg‘unlashtirgan. 1240 yilgi Neva jangi va 1242 yil Muz jangining yosh qahramoni, shved va nemis ritsarlarining g'olibi, Rossiyani xorijiy bosqinchilardan va pravoslavlikni Rim-katolik ekspansiyasidan himoya qiluvchi, dindorning yorqin yuzi. Kristian keyingi knyazlik biografiyalari va harbiy hikoyalari uchun namuna bo'ldi. Asar "Dovmont haqidagi ertak" (14-asrning 2-choragi) ga ta'sir qildi. Fuqarolar nizolari tufayli Litvadan Rossiyaga qochgan va suvga cho'mgan Dovmont (1266-99) hukmronligi Pskov uchun farovonlik va tashqi dushmanlar, litvaliklar va livoniyalik ritsarlar ustidan g'alaba qozonish davriga aylandi. Hikoya 13-asrda boshlangan Pskov yilnomasi bilan bog'liq. (5.3-bandga qarang).

13-asr oxiridagi ikkita qiziqarli asar knyazlik hokimiyatiga bag'ishlangan. Ideal hukmdorning surati rohib Yoqubning o'zining ruhiy o'g'li, Rostov knyazi Dmitriy Borisovichga (ehtimol 1281) yuborgan xabar-yo'riqnomasida keltirilgan. Knyazning o'z boshqaruvi ishlari uchun javobgarligi, adolat va haqiqat masalasi Tverning birinchi yepiskopi Simeonning († 1289) Polotsk knyazi Konstantinga "jazo" da ko'rib chiqiladi.

Chet el istilosi va rus xalqining qahramonona kurashi haqidagi hikoyalar vaqt o'tishi bilan afsonaviy tafsilotlar bilan o'sib bordi. Viloyat Ryazan adabiyotining lirik-epik durdonasi bo‘lgan “Nikola Zarazskiy haqidagi ertak” o‘zining yuksak badiiy fazilatlari bilan ajralib turadi. Mahalliy ziyoratgohga - Avliyo Nikolay Zaraz ikonasiga bag'ishlangan asar uning 1225 yilda Korsundan Ryazan o'lkasiga ko'chirilishi haqidagi hikoyani va 1237 yilda Batu Xon tomonidan Ryazanni maqtash bilan Ryazanni vayron qilish hikoyasini o'z ichiga oladi. shahzodalar. Ryazanning qo'lga olinishi haqidagi hikoyada asosiy o'rinlardan birini epik ritsar Evpatiy Kolovratning obrazi egallaydi. Uning mardonavor ishlari va o'limi misolida, Rossiyada qahramonlar kam emasligi, dushman tomonidan sindirilmagan va shafqatsizlarcha qasos olgan rus xalqining qahramonligi va ruhining buyukligi isbotlangan. harom qilingan yerlar ulug'lanadi. Yodgorlikning yakuniy shakli 1560 yilda shakllangan, ammo shuni yodda tutish kerakki, asrlar davomida uning qadimiy yadrosi faktik noaniqliklar va anaxronizmlarga ega bo'lgan va, ehtimol, qayta ko'rib chiqilishi mumkin edi.

13-asr Smolensk adabiyotida. faqat mo'g'ul-tatar bosqinining zerikarli aks-sadolari eshitiladi, bu Smolenskka ta'sir qilmadi. Yaxshi o'qigan va o'qimishli kotib Efraim o'zining ustozi Smolensklik Ibrohimning hayotida mahalliy xagiografiyaning qimmatli yodgorligini (aftidan, 13-asrning 2-yarmi) ismoiliylarni, ya'ni tatarlarni yo'q qilishga Xudoni chaqiradi. O'sha davrning ma'naviy hayotini tushunish uchun astset kotibi Ibrohim Efrayimning uni qabul qilmagan muhit bilan tasvirlagan to'qnashuvi muhim ahamiyatga ega. "Chuqur kitoblarni" (ehtimol Apokrifni) o'qigan Ibrohimning o'rganish va va'z qilish in'omi mahalliy ruhoniylar tomonidan unga hasad va ta'qiblarga sabab bo'ldi.

Zamondoshlar uchun Smolenskni Batu qo'shinlaridan mo''jizaviy tarzda ozod qilish kabi tuyulgan, ular shaharni qamal qilmagan yoki talon-taroj qilmagan, lekin undan o'tib ketgan, bu ilohiy shafoatning namoyon bo'lishi sifatida tushunilgan. Vaqt o'tishi bilan tarixiy faktlarni butunlay qayta ko'rib chiqqan mahalliy afsona paydo bo'ldi. Unda Smolenskning qutqaruvchisi samoviy kuchlar yordamida son-sanoqsiz dushman qo'shinlarini mag'lub etgan epik qahramon Merkuriy yigit sifatida tasvirlangan. "Smolensk Merkuriy haqidagi ertak" (16-asrdagi ro'yxatlar) qo'lida kesilgan boshini ko'tarib yurgan avliyo haqidagi "vagrant" syujetdan foydalanadi (qarang. Gaulning birinchi episkopi Dionisiy haqidagi xuddi shu afsona, butparastlar tomonidan qatl etilgan. ).

Batyevizm haqidagi og'zaki afsonalarning bunday keyingi adabiy moslashuvlariga ko'rinmas Kitej shahri, mo'g'ul-tatarlar tomonidan vayron qilinganidan so'ng, Xudo tomonidan Masihning ikkinchi kelishigacha yashiringan afsonalar kiradi. Asar kechki eski imonlilar yozuvida (18-asrning 2-yarmi) saqlanib qolgan. Solihlarning yashirin shahriga bo'lgan ishonch 20-asrda qadimgi imonlilar va boshqa diniy izlovchilar orasida yashagan. (qarang, masalan, "Ko'rinmas shahar devorlarida. (Yorqin ko'l)" M. M. Prishvin, 1909).

§ 4.2. Velikiy Novgorod adabiyoti. Mustaqilligini saqlab qolgan Novgorodda arxiyepiskopning xronika yozishi nisbatan tinch muhitda davom etdi (uning eng muhim adabiy qismi 13-asr sekstoni Timotiyga tegishli bo'lib, uning taqdimot uslubi ko'plab tarbiyaviy fikrlar, hissiyotlar va hissiyotlar bilan ajralib turadi. cherkov-kitob tili vositalaridan keng foydalanish), sayohat eslatmalari paydo bo'ldi - " 1348 yoki 1349 yillarda Konstantinopolga tashrif buyurgan Novgorodlik Stivenning sayohatchisi mahalliy azizlarning tarjimai hollarini yaratdi. Qadimgi og'zaki an'analar 12-asrda yashagan ikkita eng hurmatli Novgorod avliyolarining hayotidan oldin bo'lgan: Varlaam Xutin, Transfiguratsiya monastirining asoschisi (Asl nashri - 13-asr) va Novgorod arxiyepiskopi Ilya-Jon (Asosiy nashr - 1471 yillar orasida). -78). "Yohanno Novgorodning hayoti" da markaziy o'rinni turli vaqtlarda yaratilgan afsona novgorodiyaliklarning 1170 yil 25 noyabrda birlashgan Suzdal qo'shinlari ustidan qozongan g'alabasi va Ona belgisi bayramining o'rnatilishi haqida egallaydi. 27-noyabrda nishonlanadigan Xudoning bayrami (XIV asrning 40-50-yillari deb ishoniladi), shuningdek arxiyepiskop Yuhannoning jin bilan Quddusga sayohati (ehtimol 15-asrning 1-yarmi) haqidagi hikoya xoch yoki xoch belgisi bilan la'natlangan xususiyat haqida "vagrant" fitna.

O'rta asrlarning diniy dunyoqarashini tushunish uchun Novgorod arxiyepiskopi Vasiliy Kalikaning Tver yaxshi episkopi Fyodorga jannat haqidagi xabari (ehtimol 1347) muhim ahamiyatga ega. Bu Tverdagi diniy bahslarga javoban jannat faqat maxsus ruhiy substansiya sifatida mavjudmi yoki unga qo'shimcha ravishda erning sharqida Odam Ato va Momo Havo uchun yaratilgan moddiy jannat bormi, deb yozilgan. Vasiliy Kalikaning dalillari orasida markaziy o'rinni Novgorod dengizchilarining baland tog'lar bilan o'ralgan er yuzidagi jannat va yerdagi do'zaxni kashf etishi haqidagi hikoya egallaydi. Tipologik jihatdan, bu hikoya G'arbiy Evropa o'rta asr ertaklariga yaqin, masalan, Angliyada ko'plab monastirlarga asos solgan va Jannat orollariga suzib ketgan Abbot Brendan haqida. (O'z navbatida, Sent-Brendan haqidagi afsonalar qirol Branning o'zga bir ajoyib mamlakatga sayohati haqidagi qadimgi kelt afsonalarini o'zlashtirdi).

Taxminan 14-asrning o'rtalarida. Novgorodda Rossiyada birinchi muhim bid'atchilik harakati paydo bo'ldi - strigolizm, keyinchalik Pskovga tarqaldi, u erda 15-asrning birinchi choragida. cho'qqisiga chiqdi. Strigolniki ruhoniylar va monastirlarni, cherkov marosimlari va marosimlarini rad etdi. "Avliyolar Havoriysi va Azizlar Otasining hukmronligidan Strigolnikiga nusxa ko'chirish" ularga qarshi qaratilgan bo'lib, ular orasida Perm episkopi Stiven nomi ham bor.

§ 5. Rus adabiyotining tiklanishi
(XIV-XV asr oxiri)

§ 5.1. "Ikkinchi Janubiy slavyan ta'siri". XIV asrda. Vizantiya va undan keyin Bolgariya va Serbiya ma'naviy hayotning turli sohalariga ta'sir ko'rsatgan madaniy yuksalishni boshdan kechirdi: adabiyot, kitob tili, ikonografiya, ilohiyot gesychast rohiblarining mistik ta'limotlari shaklida, ya'ni jim (yunon tilidan). ?ukhchYab 'tinchlik, sukunat, sukunat'). Bu vaqtda janubiy slavyanlarda kitob tili islohoti olib borildi, Atos tog'idagi kitob markazlarida, Konstantinopolda, so'ngra Ikkinchi Bolgariya qirolligining poytaxti Tarnovoda keng ko'lamli tarjima va tahrir ishlari olib borildi. Patriarx Evtimiy (taxminan 1375—93). 14-asr Janubiy slavyan kitob islohotining maqsadi. XII-XI V asrlarda Kiril va Metyus an'analaridan kelib chiqqan umumiy slavyan adabiy tilining qadimiy me'yorlarini tiklash istagi bor edi. milliy versiyalarga ko'ra tobora ko'proq izolyatsiya qilingan, grafik va imlo tizimini soddalashtirish, uni yunon imlosiga yaqinlashtirish.

14-asr oxiriga kelib. Janubiy slavyanlar yunon tilidan tarjima qilingan cherkov yodgorliklarining katta korpusiga ega edi. Tarjimalar kenobit monastirlari va gesyxast rohiblarining asket va diniy adabiyotga, monastir hayoti qoidalariga va diniy polemikalarga bo'lgan ehtiyojining ortishi bilan bog'liq edi. Asosan, slavyan adabiyotida noma'lum bo'lgan asarlar tarjima qilingan: Suriyalik Ishoq, Areopaglik Pseudo-Dionisiy, Damashqlik Pyotr, Abba Dorotey, Yangi ilohiyotchi Simeon, yangilangan g'ayrioddiy g'oyalarning voizlari Grigoriy Sinay va Grigoriy Palamas va boshqalar. Jon Klimakusning "narvon" yunoncha asl nusxalari bilan tasdiqlangan va yaxshilab qayta ko'rib chiqilgan. Tarjima faoliyatining tiklanishiga cherkov islohoti yordam berdi - Studit cherkovi nizomini Quddusga almashtirish, dastlab Vizantiyada, so'ngra 14-asr o'rtalarida Bolgariya va Serbiyada amalga oshirildi. Cherkov islohoti janubiy slavyanlardan yangi matnlarni tarjima qilishni talab qildi, ularni o'qish ibodat paytida Quddus Xartiyasida nazarda tutilgan edi. Shunday qilib "Prolog" she'ri, "Synaxarion" triodi, menain va trioda "Tantana", "Patriarx Kallistning Injil ta'limi" va boshqalar paydo bo'ldi. Bu adabiyotlarning barchasi rus tilida ma'lum emas edi (yoki eski tarjimalarda mavjud edi). Qadimgi Rus janubiy slavyanlarning kitob xazinalariga juda muhtoj edi.

XIV asrda. Yunonlar, bolgarlar, serblar va ruslar o'rtasidagi eng yirik madaniy aloqa markazlari bo'lgan Atos va Konstantinopol bilan Rusning aloqalari mo'g'ul-tatar istilosi tufayli to'xtatildi. 14-asrning so'nggi o'n yilliklarida. va 15-asrning birinchi yarmida. Qadimgi Rusda Quddus xartiyasi keng tarqaldi. Shu bilan birga, janubiy slavyan qo'lyozmalari Rossiyaga ko'chirildi, bu erda ularning ta'siri ostida "kitob huquqi" boshlandi - cherkov matnlarini tahrirlash va adabiy tilni isloh qilish. Islohotning asosiy yo‘nalishlari kitob tilini “zarar”dan “tozalash” (uni so‘zlashuv nutqiga yaqinlashtirish), uni archalashtirish va yunonlashtirishdan iborat edi. Kitobxonlikning yangilanishi rus hayotining ichki ehtiyojlari bilan bog'liq edi. "Ikkinchi Janubiy slavyan ta'siri" bilan bir vaqtda va undan mustaqil ravishda qadimgi rus adabiyotining tiklanishi sodir bo'ldi. Kiev Rusi davridan saqlanib qolgan asarlar sinchkovlik bilan qidirildi, ko'chirildi va tarqatildi. Mo'g'ulgacha bo'lgan adabiyotning qayta tiklanishi "ikkinchi janubiy slavyan ta'siri" bilan birgalikda 15-asrda rus adabiyotining tez yuksalishini ta'minladi.

14-asr oxiridan boshlab. Rus adabiyotida ritorik tartibdagi o'zgarishlar ro'y bermoqda. Bu vaqtda zamonaviy ritorik tarzda bezatilgan taqdimot uslubi paydo bo'ldi va rivojlandi, uni zamondoshlar "to'quv so'zlari" deb atashgan. "So'zlarni to'qish" Kiev Rusining notiqligida ma'lum bo'lgan ritorik uslublarni jonlantirdi (Hilarionning "Qonun va inoyat so'zi", Yoqubning "Rossiya knyazi Vladimirga xotira va maqtov", Turovskiy Kirilning asarlari), lekin ularga yanada katta tantanavorlik va hissiyot berdi. XIV-XV asrlarda. Qadimgi rus ritorik an'analari janubiy slavyan adabiyotlari bilan mustahkamlangan aloqalar tufayli boyidi. Rus ulamolari 13—14-asrlardagi serb agiograflarining ritorik bezatilgan asarlari bilan tanishdilar. Domentian, Teodosius va arxiyepiskop Danilo II, Bolgariya Tarnovo adabiy maktabining yodgorliklari bilan (birinchi navbatda Tarnovo Patriarxi Evtimiyning hayoti va maqtovli so'zlari bilan), Konstantin Manashe yilnomasi va Filipp Hermitining "Dioptrasi" bilan - Janubiy slavyan tarjimasi 14-asrda yaratilgan Vizantiya she'riy asarlari. bezakli, ritmik nasr.

"So'zlarni to'qish" Donishmand Epifaniy asarida o'zining eng yuqori rivojlanishiga erishdi. Bu uslub "Perm Stefan hayoti" (1396-98 yoki 1406-10), butparast Komi-Zyryanlarning ma'rifatchisi, Perm alifbosi va adabiy tilini yaratuvchisi, Permning birinchi episkopida eng aniq namoyon bo'ldi. Hikmatli Epifaniy rus xalqining ma'naviy tarbiyachisi Sergius Radonej (1418-19 yillarda tugallangan) tarjimai holida kamroq hissiy va ritorikdir. Hayot Radonejlik Sergiusning shaxsida kamtarlik, sevgi, muloyimlik, qashshoqlikka muhabbat va ochko'zlik idealini ko'rsatadi.

Janubiy slavyan ta'sirining tarqalishiga Rossiyaga ko'chib kelgan ba'zi bolgar va serb ulamolari yordam berdi. Tarnovskiy Patriarxi Evtimiy adabiy maktabining ko'zga ko'ringan vakillari 1390 yilda Moskvada qo'nim topgan Butun Rus Kipr mitropoliti va Litva Rusi Mitropoliti Gregoriy Tsamblak (1415 yildan). Serb Pachomius Logofetes ko'plab hayot, cherkov xizmatlari, qonunlar va maqtov so'zlarining muallifi va muharriri sifatida mashhur bo'ldi. Pachomius Logothetes Donishmand Epifaniy tomonidan "Radonejlik Sergiusning hayoti" ni qayta ko'rib chiqdi va ushbu yodgorlikning bir nechta yangi nashrlarini yaratdi (1438-50-yillar). Keyinchalik u guvohlarning xotiralaridan keng foydalangan holda "Kirill Belozerskiyning hayoti" (1462) ni yozdi. Aniq naqsh bo'yicha qurilgan va "so'zlarni to'qish" bilan bezatilgan Pachomius Logothetes hayoti o'zining qattiq odob-axloqi va ajoyib notiqligi bilan rus agiografiyasida alohida yo'nalishning kelib chiqishida turadi.

§ 5.2. Vizantiya imperiyasining qulashi va Moskvaning yuksalishi. Turklarning Bolqon va Vizantiyaga bostirib kirishi paytida qiziqarli yodgorlik paydo bo'ladi - "Bobil qirolligi afsonasi" (1390 - 1439 yilgacha). Og'zaki afsonaga qaytsak, u dunyo taqdirining hakami bo'lgan Bobil monarxiyasidan Vizantiya imperator hokimiyatining davomiyligini asoslaydi va shu bilan birga Vizantiya, Rus va Abxaziya-Gruziya tengligini isbotlaydi. Pastki matn, ehtimol, turklar zarbalari ostida halok bo'lgan Vizantiyani qo'llab-quvvatlash uchun pravoslav davlatlari o'rtasida birgalikda harakat qilishga chaqiriq edi.

Turk istilosi tahdidi Konstantinopol ma'murlarini katolik G'arbdan yordam so'rashga va imperiyani saqlab qolish uchun diniy dogma sohasida muhim yon berishlarga, Papaga bo'ysunishga va cherkovlarni birlashtirishga rozi bo'lishga majbur qildi. Moskva va barcha pravoslav davlatlari tomonidan rad etilgan 1439 yildagi Florensiya ittifoqi yunon cherkovining Rossiyaga ta'sirini susaytirdi. Ferraro-Florensiya Kengashidagi elchixonaning rossiyalik ishtirokchilari (Suzdal yepiskopi Avraam va uning mulozimlari) G'arbiy Evropa bo'ylab sayohatlari va uning diqqatga sazovor joylari haqida hikoya qiluvchi eslatmalarni qoldirdilar. Adabiy xizmatlar noma'lum Suzdal kotibining (1437-40) "Florensiya soboriga yurish" va, shubhasiz, "Rim haqida eslatma" bilan ajralib turadi. Shuningdek, Suzdal yepiskopi Ibrohimning "Chiqishi" va Suzdal Ieromonk Simeonning "Florensiya kengashi haqidagi ertak" (1447) qiziqish uyg'otadi.

1453 yilda, 52 kunlik qamaldan so'ng, ikkinchi Rim - bir vaqtlar ulkan Vizantiya imperiyasining yuragi bo'lgan Konstantinopol turklar zarbalari ostida quladi. Rusda imperiyaning qulashi va butun pravoslav Sharqining musulmonlar tomonidan bosib olinishi Florensiya Ittifoqining buyuk gunohi uchun Xudoning jazosi hisoblangan. Konstantinopolning qulashi Vizantiya yozuvchisi Jon Evgenikning tarjima qilingan "Yig'lashi" (15-asrning 50-60-yillari) va "Konstantinopolning turklar tomonidan bosib olinishi haqidagi ertak" (15-asrning 2-yarmi) ga bag'ishlangan. Nestor Iskandarga mansub iste'dodli adabiy yodgorlik va qimmatli tarixiy manba. Hikoyaning oxirida Konstantinopolning kelajakda "Rus" tomonidan ozod etilishi haqida bashorat bor - bu g'oya keyinchalik rus adabiyotida qayta-qayta muhokama qilingan.

Turklar tomonidan pravoslav davlatlarining bosib olinishi Moskvaning ma'naviy va siyosiy markaz sifatida bosqichma-bosqich yuksalishi fonida sodir bo'ldi. Birinchi Moskva avliyosi va poytaxtning samoviy homiysi - Metropolitan Pyotr (1308-26) boshchiligidagi metropolitenni Vladimirdan Moskvaga ko'chirish alohida ahamiyatga ega edi. Moskva agiografiyasining eng qadimgi yodgorligi bo'lgan "Metropolitan Pyotr hayoti" (1327-28) ning qisqacha nashriga asoslanib, Metropolitan Kipr uzoq nashrini (14-asr oxiri) tuzdi, unda u Pyotrning Moskvaning kelajakdagi buyukligi haqidagi bashoratini kiritdi. .

1380 yil 8 sentyabrda Kulikovo dalasida tatarlar ustidan qozonilgan buyuk g'alaba xorijiy hukmronlikka qarshi kurashda tub burilish nuqtasi bo'ldi, rus milliy o'ziga xosligini shakllantirish uchun alohida ahamiyatga ega edi va parchalanish davrida birlashtiruvchi tamoyil edi. rus yerlari. U o'z zamondoshlarini Xudoning g'azabi o'tib ketganiga, tatarlarni mag'lub etishiga, nafratlangan bo'yinturug'dan to'liq xalos bo'lish yaqinda ekanligiga ishontirdi.

Kulikovo g'alabasining aks-sadosi adabiyotda bir asrdan ko'proq vaqt davomida to'xtamadi. "Don qirg'ini" qahramonlari va voqealari haqidagi sikl 1380 yilgacha bo'lgan yilnomalar to'plamining bir qismi sifatida Kulikovo jangi haqidagi qisqa (boshlang'ich) va uzun hikoyani o'z ichiga oladi. "Zadonshchina" lirik-eposi muallifi (1380-yillar). , yoki, har holda, 1470-yillardan keyin emas) adabiy namunalarni izlash uchun "Igorning yurishi haqidagi ertak" ga murojaat qildi, lekin uning manbasini qayta ko'rib chiqdi. Yozuvchi tatarlarning mag'lubiyatida o'zaro nizolarga chek qo'yish va ko'chmanchilarga qarshi kurashda birlashishga qaratilgan "Igorning yurishi" ning amalga oshirilgan chaqirig'ini ko'rdi. "Mamaev qirg'ini haqidagi ertak" (15-asr oxiridan kechiktirmay) qo'lda yozilgan an'analarda keng tarqaldi - Kulikovo jangi haqidagi eng keng va qiziqarli hikoya, ammo aniq anaxronizmlar, epik va afsonaviy tafsilotlarni o'z ichiga oladi. Kulikovo tsikliga qo'shni "Rossiya podshosi Buyuk Gertsog Dmitriy Ivanovichning hayoti va o'limi haqida ertak" (ehtimol 1412-19) - tatar g'olibi Dmitriy Donskoy sharafiga til va ritorik texnikaga yaqin bo'lgan tantanali panegirik. Hikmatli Epifaniyning adabiy uslubi va, ehtimol, u tomonidan yozilgan.

Kulikovo jangidan keyingi voqealar 1382-yilda Moskvani egallab, talon-taroj qilgan xon Toʻxtamishning bosqini haqida hikoya va “Temir oqsoq haqidagi ertak”da (15-asr boshlari) hikoya qilinadi. Oxirgi asar 1395 yilda O'rta Osiyo bosqinchisi Temur (Tamerlan) qo'shinlarining Rossiyaga bostirib kirishiga va "suveren shafoatchi" Xudo onasining Vladimir ikonasi topshirilgandan so'ng mamlakatni mo''jizaviy tarzda qutqarishga bag'ishlangan. rus zaminidan Moskvaga (Okada 15 kun turgandan keyin Temur kutilmaganda janubga qaytdi). Muskovit Rusining Xudo onasining alohida homiyligini isbotlovchi "Temir Aksak haqidagi ertak" 1479 yilgi Buyuk Gertsogning Moskva yilnomasiga kiritilgan. § 5.3-ga qarang), XV-XVI asr oxirlaridagi barcha rasmiy Butunrossiya yilnomalarining asosini tashkil etdi, Buyuk Gertsog va qirollik.

So‘nggi Vizantiya imperatori Konstantin XI ning jiyani Sofiya (Zoe) Paleolog bilan turmush qurgan Moskva Buyuk Gertsogi Ivan III (1462-1505) hukmronligi Rossiyaning madaniy yuksalishi, uning Yevropaga qaytishi, 2005 yil 15 iyul kuni Rossiyaning madaniy yuksalishi bilan belgilandi. Moskva atrofida rus erlarining birlashishi va 1480 yilda tatar bo'yinturug'idan ozod bo'lishi. Moskva va Oltin O'rda o'rtasidagi eng yuqori qarama-qarshilik paytida Rostov arxiyepiskopi Vassian ritorik tarzda bezatilgan "Ugraga xabar" (1480) - muhim tarixiy hujjatni yubordi. va jurnalistik yodgorlik. Afsonaga ko'ra, Dmitriy Donskoyni jang uchun marhamatlagan Radonejlik Sergiusdan o'rnak olib, Vassian Ivan III ni tatarlarga qarshi qat'iy kurashishga chaqirib, o'z kuchini qirollik va ilohiy ma'qullaganligini e'lon qildi.

§ 5.3. Mahalliy adabiy markazlar. XV asrning ikkinchi yarmiga kelib. Bularga birinchi saqlanib qolgan Pskov yilnomalari kiradi va shu bilan birga mahalliy yilnomalarning uchta tarmog'i ajralib turadi, ular g'oyaviy va siyosiy qarashlari bilan farqlanadi: birinchi Pskov yilnomasi, "Dovmont haqidagi ertak" bilan boshlanadi (§ 4.1), ikkinchisi. va uchinchi yilnomalar. 14-asrda allaqachon. Dovmont 1348 yilda Novgorod feodal respublikasidan ajralib chiqqan va 1510 yilgacha Moskvaga bo'ysungan paytgacha mustaqil knyazlikning markazi bo'lgan Pskovning mahalliy avliyo va samoviy homiysi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. voqealar chuqur lirik va majoziy shaklda muallif, Pskov Birinchi yilnomasining bir qismi sifatida "Pskovning qo'lga olinishi haqidagi ertak" (1510-yillar) da hikoya qiladi.

15-asrda 1478 yilda Ivan III tomonidan zabt etilgan Velikiy Novgorod adabiyotida "Posadnik Shchila haqidagi ertak" paydo bo'ladi (aftidan 1462 yildan oldin emas) - do'zaxga tushgan qarzdor haqidagi afsona, o'lik gunohkorlar uchun ibodatning qutqaruvchi kuchini isbotlaydi; oddiy, bezaksiz "Michael Klopskiy hayoti" (1478-79); 1471 yilda Ivan III ning Novgorodga qarshi yurishi haqidagi xronika hikoyasi Moskvaning ushbu voqeani yoritishdagi rasmiy pozitsiyasidan farq qiladi. 1479 yilgi Moskva xronikasida Ivan III ning 1471 yilda Novgorodga qarshi yurishi haqidagi hikoyaning asosiy mazmuni Moskvaning rus erlarini birlashtirish markazi sifatida buyukligi va 1999 yildan beri buyuk knyazlik hokimiyatining uzluksizligi haqidagi g'oyadir. Rurik davri.

Qudratli Tver knyazligi uchun oqqush qo'shig'i (1485 yilda Moskvaga qo'shilishidan biroz oldin) saroy yozuvchisi Monk Tomas tomonidan ritorik tarzda bezatilgan "Buyuk knyaz Boris Aleksandrovich haqida maqtov so'zi" (taxminan 1453) panegirikida yaratilgan. Boris Aleksandrovichni rus erining siyosiy rahbari sifatida tasvirlab, Tomas uni "avtokratik suveren" va "podshoh" deb atadi, unga nisbatan Moskva Buyuk Gertsogi kichik bo'lgan.

Tverlik savdogar Afanasiy Nikitin rusda knyazlar va adolat o'rtasida birodarlik sevgisi yo'qligi haqida yozgan, xavfsizlik uchun aralash turkiy-fors tiliga o'tgan. Taqdir taqozosi bilan begona yurtga uloqtirilgan u uzoq o‘lkalarda sarson bo‘lgani, 1471-74 yillarda Hindistonda bo‘lganligi haqida sodda va ta’sirli tilda gapirib berdi. sayohat yozuvlarida "Uch dengiz bo'ylab yurish". Nikitingacha, rus adabiyotida Hindistonni Prester Jonning ajoyib boy qirolligi, yer yuzidagi jannatdan unchalik uzoq bo'lmagan, muborak donishmandlar yashaydigan, har qadamda hayratlanarli mo''jizalarga duch keladigan sirli mamlakat sifatida tasvirlangan. Ushbu hayoliy tasvirni "Hind qirolligi haqidagi ertak" - 12-asrdagi yunon asari tarjimasi, "Aleksandriya" - Aleksandr Makedonskiy haqidagi psevdo-Callisthenesning ellinistik romanining nasroniylarga moslashuvi (janubiy slavyan tilida) yaratilgan. 14-asrdan kechiktirmay tarjimasi), "Rahmanlar yo'li", Jorj Amartol yilnomasiga ko'tarilgan va 15-asr oxiridagi ro'yxatda saqlanib qolgan. Aksincha, Afanasiy Nikitin Hindistonning haqiqiy portretini yaratdi, uning ulug'vorligi va qashshoqligini ko'rsatdi, uning turmush tarzi, urf-odatlari va xalq afsonalarini (gukuk qushi va maymunlar shahzodasi haqidagi afsonalar) tasvirlab berdi.

Yo'l davomida shuni ta'kidlash kerakki, "Yurish" ning chuqur shaxsiy mazmuni, uning hikoyasining soddaligi va o'z-o'zidan o'ziga xosligi rohib Innokentning Pafnutiy Borovskiyning o'limi (aftidan 1477-78) haqidagi eslatmalariga yaqin. Iosif Volotskiyning o'qituvchisi, u Iosif-Volokolamsk viloyatida katta adabiy va kitob markazini yaratgan, u monastirga asos solgan va "Cherkov jangarisi" rahbarlaridan biriga aylandi.

§ 6. “Uchinchi Rim” adabiyoti.
(XV asr oxiri - XVI asr)
§ 6.1. Rus tilida "bid'atchi bo'ron". 15-asr oxiri Konstantinopol qulagandan keyin rus jamiyatining ma'rifatli qismi ongida diniy va madaniy yo'riqnomalarning noaniqligi va boshqa sabablarga ko'ra paydo bo'lgan diniy fermentatsiya va 7000 yilda dunyoning oxirini kutish bilan bog'liq edi. dunyo (1492 yilda Masihning tug'ilgan kunidan). "Yahudiylar" bid'ati 1470-yillarda paydo bo'lgan. Novgorodda, u mustaqilligini yo'qotishdan biroz oldin, keyin uni mag'lub etgan Moskvaga tarqaldi. Bidatchilar Muqaddas Uch Birlik ta'limotiga shubha bilan qarashdi va Bibi Maryamni Xudoning onasi deb hisoblamadilar. Ular cherkov marosimlarini tan olmadilar, muqaddas narsalarga sig'inishni qoraladilar va yodgorliklar va ikonalarni hurmat qilishga keskin qarshi chiqdilar. Erkin fikrlovchilarga qarshi kurashni Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy va abbot Iosif Volotskiy boshqargan. O'sha davrning diniy tafakkuri va diniy kurashining muhim yodgorligi bu Iosif Volotskiyning "Novgorod bid'atchilari to'g'risida kitob" (Qisqa nashr - 1502 yildan oldin, uzoq nashr - 1510-11). Ushbu "yahudiylarning bolg'asi" (qarang. 1420 yilda nashr etilgan inkvizitor Jon Frankfurt kitobining nomi) yoki aniqrog'i, "bid'atchilarning bolg'asi" 17-asr ro'yxatlarida o'zgartirildi. "Ma'rifatparvar"da.

Novgoroddagi arxiyepiskop sudida Gennadiy G'arbiy Evropa ta'siriga ochiq bo'lgan katta kitob markazini yaratdi. U lotin va nemis tillaridan tarjima qilgan barcha xodimlarni yig'di. Ular orasida Dominikanlik rohib Veniamin, millati xorvat, nemis Nikolay Bulev, Vlas Ignatov, Dmitriy Gerasimov ham bor edi. Gennadiy boshchiligida pravoslav slavyanlarining birinchi to'liq Injil kodeksi tuzildi va tarjima qilindi - 1499 yil Injil. Uni tayyorlashda slavyan manbalaridan tashqari lotin (Vulgate) va nemis Injillaridan ham foydalanilgan. Gennadiyning teokratik dasturi Veniamin (ehtimol 1497 yil) asarida asoslanadi, cherkov mulkini Ivan III tomonidan ularga qilingan hujumlardan himoya qilish va ruhiy hokimiyatning dunyoviy hokimiyatdan ustunligini ta'kidlaydi.

Gennadiyning buyrug'i bilan Giyom Durandning (Uilyam Durandus) "Ilohiy ishlar konferentsiyasi" taqvim risolasidan parcha (8-bob) "sakkizinchi ming yil" (1495) uchun Pasxa bayramini tuzish zarurati munosabati bilan lotin tilidan tarjima qilingan. ) va yahudiylarga qarshi "Ustoz Shomuil yahudiyning" kitobi (1504). Ushbu asarlarning tarjimasi Nikolay Bulev yoki Dmitriy Gerasimovga tegishli. Ularning oxirgisi, shuningdek, Gennadiy tomonidan topshirilgan, Nikolay de Liraning lotincha anti-yahudiy asari "Masihning kelishining isboti" (1501) ni tarjima qilgan.

1504 yilda Moskvadagi cherkov kengashida bid'atchilar aybdor deb topildi, shundan so'ng ularning ba'zilari qatl etildi, boshqalari esa monastirlarga surgun qilindi. Moskva erkin fikrlovchilari orasida eng ko'zga ko'ringan shaxs va ularning rahbari Ivan III saroyiga yaqin bo'lgan kotib Fyodor Kuritsin edi. Kuritsin "Gubernator Drakula haqidagi ertak" (1482-85) deb nomlanadi. Bu personajning tarixiy prototipi Tepes (so'zma-so'z "Impaler") laqabli shahzoda Vlad bo'lib, u "Munt o'lkasida" (Ruminiya janubidagi Valaxiya knyazligining qadimgi ruscha nomi) hukmronlik qilgan va 1477 yilda Kuritsin elchixonasiga kelishidan biroz oldin vafot etgan. Vengriya va Moldaviya (1482—84). Drakulaning dahshatli g'ayriinsoniyligi haqida ko'plab mish-mishlar va latifalar paydo bo'ldi, bu rus diplomatlariga tanish edi. "Yovuz dono" Drakulaning ko'p shafqatsizligi haqida gapirib, uni shayton bilan taqqoslab, rus muallifi bir vaqtning o'zida uning adolati va yovuzlik va jinoyatga qarshi shafqatsiz kurashini ta'kidlaydi. Drakula yovuzlikni yo'q qilishga va mamlakatda "buyuk haqiqat" ni o'rnatishga intiladi, lekin u cheksiz zo'ravonlik usullaridan foydalangan holda harakat qiladi. Oliy hokimiyat chegaralari va suverenning axloqiy xarakteri masalasi 16-asr rus jurnalistikasining asosiy masalalaridan biriga aylandi.

§ 6.2. Jurnalistikaning yuksalishi. 16-asrda jurnalistikada misli ko'rilmagan yuksalish yuz berdi. Yozuvlari va shaxsiyatining ishonchliligi bir necha bor shubha ostiga olingan eng ajoyib va ​​sirli publitsistlardan biri bu Litva rusida tug'ilgan, Polsha, Chexiya va Vengriyada yollanma qo'shinlarda xizmat qilgan Ivan Peresvetovdir. 30-yillarning oxirida Moskvaga kelgan. XVI asrda, yosh Ivan IV davrida boyar "avtokratiya" davrida Peresvetov rus hayotining dolzarb masalalarini muhokama qilishda faol ishtirok etdi. U podshohga arizalar topshirdi, siyosiy risolalar bilan suhbatlashdi va publitsistik asarlar yozdi ("Magmet-Saltan" va podshoh Konstantin Paleologning ertaklari). Peresvetovning hukumat islohotlarining keng dasturini o'z ichiga olgan siyosiy risolasi Ivan IV ga (1540-yillar) katta petitsiya shaklida bo'ldi. Yozuvchi kuchli avtokratik hukumatning ishonchli tarafdori. Uning ideali Usmonli imperiyasi namunasidagi harbiy monarxiyadir. Uning kuchining asosi harbiy sinfdir. Tsar xizmat qilayotgan zodagonlarning farovonligi haqida g'amxo'rlik qilishga majburdir. Oprichnina dahshatini kutgan Peresvetov Ivan IV ga "momaqaldiroq" yordamida davlatni vayron qilayotgan zodagonlarning o'zboshimchaliklariga chek qo'yishni maslahat berdi.

Rus yozuvchilari kuchli individual kuchdan Drakulaning "odam oviga" faqat bir qadam borligini tushunishdi. Ular "qirollik momaqaldiroq" ni qonun va rahm-shafqat bilan cheklashga harakat qilishdi. Fyodor Karpov mitropolit Danielga yozgan maktubida (1539 yilgacha) davlat idealini qonun, haqiqat va rahm-shafqatga asoslangan monarxiyada ko'rdi.

Cherkov yozuvchilari ikkita lagerga bo'lingan - Jozefitlar va ochko'z bo'lmaganlar yoki Trans-Volga oqsoqollari. Mitropolit Gennadiy, Iosif Volotskiy va uning Iosifiy izdoshlari (Metropolitanlar Daniel va Makarius, Otenskiy Zinoviy va boshqalar) kenobitik monastirlarning yerga va dehqonlarga egalik qilish, boy ehsonlarni qabul qilish huquqini himoya qildilar, shu bilan birga rohibning shaxsiy mulkiga ruxsat bermadilar. . Ular o'z xatolariga singib ketgan o'jar bid'atchilar uchun o'lim jazosini talab qilishdi (Iosif Volotskiyning 1510-11 yillardagi "Ma'rifatparvar" ning uzun nashrida "bid'atchilarni qoralash to'g'risida so'z").

Tamagir bo'lmagan xalqning ma'naviy otasi, monastirning sokin hayotining voizi "buyuk oqsoqol" Nil Sorskiy (taxminan 1433-7. V. 1508) cherkov-siyosiy kurashda qatnashmadi - bu ziddiyatli edi. , birinchi navbatda, uning ichki ishonchi. Biroq, uning yozuvlari, axloqiy obro'si va ruhiy tajribasi Trans-Volga oqsoqollariga katta ta'sir ko'rsatdi. Nil Sorskiy monastir mulklari va boy konlarning muxolifi edi, u ermitaj turmush tarzini monastizmning eng yaxshi turi deb hisobladi, uni gesychazm ta'sirida astsetik jasorat, sukunat, tafakkur va ibodat yo'li deb tushundi. Iosifiylar bilan bahsni uning izdoshi, monastir knyazi Vassian Patrikeev olib bordi va keyinchalik oqsoqol Artemiy ochko'zlikning taniqli vakiliga aylandi (6.7-bandga qarang). Og'ir bo'lmagan odamlar, tavba qilgan erkin fikrlovchilar kechirilishi kerak va qattiq jinoyatchilar qamoqqa yuborilishi kerak, ammo qatl qilinmasligi kerak deb ishonishgan ("Kiril oqsoqollarining Iosif Volotskiyning bid'atchilarni qoralash haqidagi xabariga javobi", ehtimol 1504). Cherkovning eng yuqori lavozimlarini egallagan Josephite partiyasi 1525 va 1531 yillarda sinovlardan foydalangan. Patrikeev va Maksim yunon ustidan va 1553-54 yillarda. bid'atchi boyarning o'g'li Matvey Bashkin va oqsoqol Artemy ustidan ochko'z bo'lmaganlar bilan shug'ullanish uchun.

Diniy kurash yodgorliklari Otenskiyning Zinoviyning "Yangi ta'limot haqida so'raganlarga haqiqat guvohligi" risolasi (1566 yildan keyin) va bir vaqtning o'zida yaratilgan anonim "Verbose xabar" dir. Ikkala asar ham qochoq qul Teodosius Kosiga, Qadimgi Rus tarixidagi eng radikal erkin fikrlovchi, "qullik ta'limoti" ni yaratuvchisi - quyi tabaqalarning bid'atiga qarshi qaratilgan.

16-asrning birinchi uchdan bir qismi adabiyoti. rus tarixini jahon tarixi bilan bog'lashning bir qancha usullarini ishlab chiqdi. Avvalo, Iosif Volotskiyning jiyani va shogirdi Dosifey Toporkov tomonidan tuzilgan 1512 yilgi nashrning (16-asrning 1-choragi) Xronografni ta'kidlashimiz kerak (6.5-bandga qarang). Bu tarixiy asarning yangi turi bo'lib, jahon tarixining asosiy oqimiga slavyanlar va ruslar tarixini kiritib, pravoslavlikning tayanchi va o'tmishdagi buyuk kuchlarning vorisi sifatida tushuniladi. Moskva suverenlarining Rim imperatori Avgustdan kelib chiqishi (uning afsonaviy qarindoshi Prus orqali, knyaz Rurikning ajdodlaridan biri) va Vladimir Monomax tomonidan Vizantiya imperatori Konstantin Monomaxdan qirollik regaliyasini olganligi haqidagi afsonalar birlashtirilgan. Kievning sobiq mitropoliti Spiridon-Savaning "Monomax toji haqidagi maktubi" va "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" filmida. Ikkala afsona ham 16-asrda rasmiy hujjatlarda va Moskva diplomatiyasida ishlatilgan.

Booleanning katoliklarning cherkov birlashmasi va Rimning ustunligi haqidagi targ'ibotiga javob Pskov Eleazar monastirining oqsoqoli Filoteyning kotibi M. G. Misyur Munexinga "munajjimlarga qarshi" maktubida ilgari surgan "Moskva - Uchinchi Rim" nazariyasi edi ( taxminan 1523-24). Katoliklarning to'g'ri e'tiqoddan qulashi va buning uchun jazo sifatida turklar tomonidan bosib olingan Florensiya Kengashida yunonlarning murtadligidan so'ng, umumbashariy pravoslavlik markazi Moskvaga ko'chib o'tdi. Rossiya oxirgi jahon monarxiyasi - Rim hokimiyati, Masihning sof imonining yagona qo'riqchisi va himoyachisi deb e'lon qilindi. "Uchinchi Rim" mavzusi bilan birlashtirilgan asosiy asarlar to'plamiga "Xoch belgisida Moskva Buyuk Gertsogiga xabar" (1524-26 yillar) kiradi, uning Filoteyga tegishli ekanligi shubhali va insho. "Cherkovning haqoratlari to'g'risida" (30-yillar - 40-yillarning boshi) 16-asr) Filoteyning davomchisi.

Rusni haqiqiy taqvodorlik va nasroniylik e'tiqodining so'nggi qal'asi, Rim va Konstantinopolning vorisi sifatida ifodalagan asarlar nafaqat Moskvada, balki Novgorodda ham yaratilgan bo'lib, ular mustaqillik yo'qolganidan keyin ham o'tmishdagi buyuklik va buyuklik haqidagi an'analarni saqlab qolgan. Moskva bilan raqobat. "Novgorod oq qalpoqli ertak" (XVI asr) Novgorod arxiyepiskoplarining maxsus bosh kiyimining kelib chiqishini birinchi nasroniy imperatori Buyuk Konstantin Rim papasi Silvestr I ga bergan oq qalpoqning Konstantinopoldan Novgorodga ko'chirilishi bilan izohlaydi. xuddi shu yo'l (Rim-Vizantiya-Novgorod o'lkasi) "Tixvin Xudosi onasining ikonasi haqidagi ertak" (15-asr oxiri - 15-asrlar) ga ko'ra, Xudoning onasining mo''jizaviy surati yaratilgan. "Rim Entoni hayoti" (16-asr) Italiyada pravoslav nasroniylarning ta'qiblaridan qochib, 1106 yilda Novgorodga mo''jizaviy tarzda ulkan toshda suzib borgan va Nativity monastiriga asos solgan zohid haqida hikoya qiladi.

16-asr adabiyotida alohida oʻrin tutadi. Tsar Ivan IV ishini egallaydi. Grozniy avtokratik muallifning tarixiy rang-barang turini ifodalaydi. "Vatan otasi" va to'g'ri e'tiqod himoyachisi rolida u ko'pincha mashhur "tishlash fe'llari" bilan "masxara va istehzoli" tarzda yozilgan xabarlarni yozgan (Kurbskiy bilan yozishmalar, Kirillo-Belozerskiy monastiriga 1573 yildagi xatlar) , oprichnik Vasiliy Gryazniy 1574 yil, Litva knyazi Aleksandr Polubenskiy 1577 yil, Polsha qiroli Stefan Batoryga 1579 yil), mandatli yodgorliklar berdi, ehtirosli nutqlar qildi, tarixni qayta yozdi (Front xronikasiga qo'shimchalar, cherkovning siyosiy qarashlarida ishtirok etdi), kengashlar, gimnografik asarlar yozgan (Dahshatli farishta uchun kanon, voevoda, Metropolitan Pyotrga stichera, Vladimir Xudo onasining ikonasi taqdimoti va boshqalar), pravoslavlikka begona dogmalarni qoralagan va ilohiy munozaralarda qatnashgan. Chexiya birodarlar jamiyatining ruhoniysi Yan Rokita bilan ochiq bahs-munozaradan so'ng (gusizmning bir tarmog'i) u "Yan Rokitaga javob" (1570) ni yozdi - bu antiprotestant polemikasining eng yaxshi yodgorliklaridan biri.

§ 6.3. G'arbiy Evropa ta'siri. Ommabop e'tiqoddan farqli o'laroq, Muskovit Rusi G'arbiy Evropadan va Lotin dunyosi madaniyatidan himoyalanmagan. Gennadiy Novgorodskiy va uning doiralari tufayli ilgari deyarli faqat yunoncha bo'lgan tarjima adabiyoti repertuari sezilarli darajada o'zgardi. 15-asr oxiri - 16-asrning birinchi oʻn yilliklari. G'arbiy Evropa kitoblariga nisbatan ilgari misli ko'rilmagan qiziqish bilan ajralib turadi. Nemis tilidan tarjimalar paydo bo'ladi: "Hayot va o'lim bahsi" (15-asr oxiri), o'z davrining esxatologik tuyg'ulariga mos keladi - 7000 (1492) yilda dunyoning oxirini kutish; «Lusidariy» (15-asr oxiri — 1-asr 16-asr) — oʻqituvchi va talaba suhbati shaklida yozilgan qomusiy mazmundagi umumtaʼlim kitobi; Metropolitan Doniyor buyrug'i bilan Nikolay Bulev tomonidan tarjima qilingan "O'simlikshunos" tibbiy traktati (1534).

G'arblik Fyodor Karpov kabi o'ziga xos yozuvchi bo'lib, u (oqsoqol Filotey va Yunon Maksimdan farqli o'laroq) Booleanning munajjimlik targ'ibotiga xayrixoh edi. Mitropolit Danielga (1539 yilgacha) yozgan maktubida davlatda nima muhimroq: odamlarning sabri yoki haqiqati haqidagi savolga javob berib, Karpov jamoat tartibining asosi na u, na boshqasi emas, balki qonun bo'lishi kerakligini ta'kidladi. haqiqat va rahm-shafqatga asoslangan. Karpov o'z g'oyalarini isbotlash uchun Aristotelning "Nikomax etikasi", Ovidning "Metamorfozalar", "Muhabbat san'ati" va "Fasti" asarlaridan foydalangan.

Rus tarjima adabiyoti tarixidagi diqqatga sazovor voqea Sitsiliyalik Gvido de Kolumnaning (Guido delle Kolonna) "Troyaning vayron bo'lish tarixi" (1270-yillar), qadimgi ruscha tarjimasida - "Tarixi" dunyoviy lotin romani bo'ldi. Troya xarobasi” (XV asr oxiri - XVI asr boshi). Qiziqarli tarzda yozilgan kitob rusdagi ritsarlik romanlarining asoschisi edi. "Troyan hikoyasi" rus o'quvchisini qadimiy afsonalar (Argonavtlar yurishi, Parij tarixi, Troya urushi, Odisseyning sayohatlari va boshqalar) va romantik hikoyalar (sevgi haqidagi hikoyalar) bilan tanishtirdi. Medeya va Jeyson, Parij va Xelen va boshqalar).

Tarjima qilingan cherkov adabiyotining repertuari ham keskin o'zgarib bormoqda. G'arbiy Evropa lotin ilohiyotshunoslarining tarjimalari paydo bo'ladi (6.1-§ va 6.3-bandlarga qarang), ular orasida "Avgustin kitobi" (1564 yildan kechiktirmay) ajralib turadi. To'plamga Kalamalik yepiskop Possidiosning "Avgustin hayoti" psevdo-Avgustinning ikkita asari kiradi: "Masihning ko'rinishi yoki Xudoning Kalomi haqida" (Qo'llanma), "Ta'limotlar yoki ibodatlar" (Meditationes), kabi shuningdek, 16-asrning ikkita rus hikoyasi. Adabiyot va tilda gumanistik an'analarni rivojlantirgan Maksim yunon tomonidan aytilgan "ayyorlik" hikoyalaridan foydalanadigan Avgustin haqida.

§ 6.4. Rus gumanizmi. D. S. Lixachev ikkinchi Janubiy slavyan ta'sirini G'arbiy Evropa Uyg'onish davri bilan taqqoslab, bu hodisalarning tipologik bir xilligi va Qadimgi Rossiyada hech qachon o'tishga qodir bo'lmagan maxsus Sharqiy slavyan Uyg'onish davrining mavjudligi to'g'risida xulosaga keldi. Uyg'onish davri. Bu fikr asosli e'tirozlarga sabab bo'ldi, ammo bu Qadimgi Rusda G'arbiy Evropa gumanizmiga mos kelmasligini anglatmaydi. R.Picchio ko'rsatganidek, aloqa nuqtalarini birinchi navbatda lingvistik darajada: matnga, uni tarjima qilish, uzatish va tuzatish tamoyillariga munosabat sohasida topish mumkin. Italiya Uyg'onish davridagi til (Questione della lingua) haqidagi munozaralarning mohiyati, bir tomondan, xalq tilini (Lingua volgare) adabiy til sifatida qo'llashni asoslash, uning madaniy qadr-qimmatini o'rnatish istagidan iborat edi. boshqa, uning grammatik va stilistik me'yorlarini o'rnatish istagida. G'arbiy Evropa trivium (grammatika, ritorika, dialektika) fanlariga asoslangan "o'ngdagi kitob" rus tilida yashagan Maksim yunon (dunyoda Mixail Trivolis) faoliyati bilan Rossiyada paydo bo'lganligi muhimdir. 14-15-asrlar oxirida. Italiyada Uygʻonish davrining gullagan davrida mashhur gumanistlar (Jon Laskaris, Aldus Manutius va boshqalar) bilan uchrashgan va hamkorlik qilgan.

1518 yilda cherkov kitoblarini tarjima qilish uchun Athosdan Moskvaga kelgan Yunon Maksim Vizantiya va Uyg'onish davri Italiyasining boy filologik tajribasini cherkov slavyanlari zaminiga o'tkazishga harakat qildi. O'zining ajoyib ta'limi tufayli u tezda muxlislar va shogirdlar (Vassian Patrikeev, Elder Silouan, Vasiliy Tuchkov, keyinchalik Elder Artemy, Andrey Kurbskiy va boshqalar), munosib raqiblar (Fedor Karpov) orttirib, intellektual joziba markaziga aylandi va shunday kuchli kuchga aylandi. Metropolitan Daniel kabi dushmanlar. 1525 va 1531 yillarda Tamagir bo'lmagan odamlarga yaqin bo'lgan Maksim Grek va sharmanda qilingan diplomat I. N. Bersen Beklemishev ikki marta sudlangan va ba'zi ayblovlar (ularni tahrirlash paytida cherkov kitoblariga qasddan zarar etkazish) filologik xususiyatga ega edi. Shunga qaramay, uning gumanistik qarashlari Rossiyada ham, Litva Rusida ham uning izdoshlari va u erga ko'chib kelgan hamkasblari: oqsoqol Artemiy, Kurbskiy va, ehtimol, Ivan Fedorov tufayli tasdiqlanadi (6.6 va 6.7-bandlarga qarang).

Yunon Maksimning adabiy merosi juda katta va rang-barangdir. Rossiya jurnalistikasi tarixida "Ertak dahshatli va esda qolarli va mukammal monastir qarorgohi haqida" (1525 yilgacha) sezilarli iz qoldirdi - G'arbdagi monastir ordenlari va florensiyalik voiz G. Savonarola, "The O'tgan asrdagi shohlar va hukmdorlarning tartibsizliklari va tartibsizliklariga achinish bilan kengroq tushuntirilgan so'z "(1533-39 yillar yoki 16-asr o'rtalari), yosh Ivan IV davrida boyar zulmini qoraladi, mafkuraviy. uning hukmronligi dasturi - "Boblar sodiq hukmronlik qiladiganlar uchun ibratlidir" (taxminan 1547-48), qadimgi afsonalar, astrologiya, apokrifa, xurofotlarga qarshi, u tomonidan amalga oshirilgan "kitob adolati" va filologiyani himoya qilish uchun ishlaydi. matn tanqidining tamoyillari - "So'z rus kitoblarini tuzatish uchun javobgardir" (1540 yoki 1543) va boshqalar.

§ 6.5. Adabiy yodgorliklarni umumlashtirish. Rossiya erlari va davlat hokimiyatini markazlashtirish ensiklopedik xarakterdagi umumlashtiruvchi kitob yodgorliklarini yaratish bilan birga keldi. XVI asr adabiyoti go‘yo u bosib o‘tgan butun yo‘lni sarhisob qiladi, o‘tmish tajribasini umumlashtirish va mustahkamlashga, kelajak zamonlar uchun modellar yaratishga intiladi. Umumlashtiruvchi korxonalarning kelib chiqishida 1499 yilgi Gennadiy Injil yotadi. Adabiy yig'ishni boshqa Novgorod arxiyepiskopi (1526-42) - keyinchalik Butun Rus mitropoliti (1542-63) bo'lgan Makarius davom ettirdi. Uning rahbarligida Chetiyaning Buyuk Menaionlari yaratildi - har oy cherkov tartibida joylashtirilgan 12 kitobdan iborat ulkan ruhiy adabiyotlar to'plami. 1529/1530 yillarda Novgorodda boshlangan va taxminan 1554 yilda Moskvada yakunlangan Makaryev Menaionlari ustida ish deyarli chorak asr davom etdi. Qadimgi Rusning eng ko'zga ko'ringan olimlaridan biri bo'lgan Makarius mashhur cherkov va dunyoviy ulamolar, tarjimonlar va ulamolarning sa'y-harakatlarini birlashtirib, eng yirik kitob markazini yaratdi. Uning xodimlari qo‘lyozmalarni qidirib topdi, eng yaxshi matnlarni tanladi, ularni tahrir qildi, yangi asarlar yaratdi va eski yodgorliklarning yangi nashrlarini yaratdi.

Makarii boshchiligida Dmitriy Gerasimov ishlagan, u episkop Brunon Gerbiproning lotincha aqlli psalterini yoki Vyurzburgni (1535) tarjima qilgan, oddiy Novgorodning "Mixail Klopskiy hayoti" ni ritorik tarzda bezatilgan versiyada (1537) qayta ishlagan Vasiliy Tuchkov. Novgorod presviteri, tirik muchessa Ka Jorjni yozgan yangi (1538-39), Athonit rohiblarining og'zaki tarixiga asoslangan Dositey Toporkov - qadimgi "Sinay Paterikon" (1528-29) muharriri, uning asosi. Vizantiya yozuvchisi Jon Moschosning "Ma'naviy o'tloq" (7-asr boshlari). Dosifey Toporkov ikkita umumlashtiruvchi yodgorlikning tuzuvchisi sifatida tanilgan: 1512 yildagi Xronograf nashri (6.2-bandga qarang) va "Kievo-Pechersk Paterikon" an'analarini tiklagan "Volokolamsk Paterikon" (16-asrning 30-40-yillari). uzoq tanaffusdan keyin ". "Volokolamsk Patericon" - bu rus monastizmining Iosifiy maktabining avliyolari, birinchi navbatda Iosif Volotskiyning o'zi, uning o'qituvchisi Pafnutiy Borovskiy, ularning sheriklari va izdoshlari haqidagi hikoyalar to'plami.

1547 va 1549 yillarda Makarius cherkov kengashlarini o'tkazdi, unda 30 ta yangi butun rus avliyolari kanonizatsiya qilindi - bu avvalgi davrga qaraganda 8 taga ko'p. Kengashlardan so'ng o'nlab hayot va yangi mo''jizaviy ishchilar uchun xizmatlar yaratildi. Ular orasida qadimgi rus adabiyotining marvaridi - Ermolay-Erasmusning "Pyotr va Muromning Fevroniya haqidagi ertaki" (1540-yillarning oxiri) edi.

Asarda Ryazan o‘lkasidan kelgan dehqon qiz, oddiy asalarichining qizi va Murom shahzodasining sevgisi – barcha to‘siqlarni, hatto o‘limni ham yengib o‘tuvchi muhabbat tasvirlangan. Yozuvchi dono va taqvodor ideal rus ayolining yuksak obrazini yaratdi. Dehqon malikasi o'zining past kelib chiqishi bilan kelishishni istamagan boyarlar va ularning xotinlaridan beqiyos baland turadi. Ermolay-Erasmus ertak motivlarini o'zida mujassam etgan ilon va donishmand qizga qarshi kurash haqidagi xalq-poetik "vagrant" hikoyalaridan foydalangan. Uning ishi Tristan va Isolda haqidagi o'rta asr afsonalari, serb yoshlar qo'shig'i "Milika va Yastrebakdan kelgan ilon" va boshqalar bilan bir xil motivlarni qayta ishlaydi. Hikoya hagiografik kanondan keskin farq qiladi va shuning uchun Makarius tomonidan Buyuk Menaionga kiritilmagan. Chetia shahridan. 16-asrda allaqachon. uni adabiy odob talablariga moslashtirib, tuzatishga kirishdilar.

Makarius 1551 yilgi cherkov kengashining ilhomlantiruvchisi bo'lib, unda Moskva qirolligining cherkov, ijtimoiy va siyosiy hayotining ko'plab jihatlari tartibga solingan. Tsar Ivan IV ning yuzta savoliga cherkov ierarxlarining javoblari shaklida tuzilgan kelishuv qarorlari to'plami "Stoglav" deb nomlangan va bir asr davomida rus cherkovining asosiy me'yoriy hujjati bo'lgan.

So'z va ta'limotlarda insonning illatlarini g'azab bilan qoralagan Metropolitan Daniel keng qamrovli Nikon yilnomasining (1520-yillarning oxiri) muharriri va tuzuvchisi edi - Rossiya tarixidagi eng to'liq yangiliklar to'plami. Yodgorlik keyingi yilnomalarga katta ta'sir ko'rsatdi. U buyuk Litsey yilnomalari kodeksida rus tarixi bo'yicha asosiy ma'lumot manbai bo'ldi - Qadimgi Rusning eng yirik xronika-xronografik asari. Ivan Dahlizning buyrug'i bilan yaratilgan ushbu haqiqiy "XVI asr tarixiy entsiklopediyasi" Injil davridan 1567 yilgacha bo'lgan jahon tarixini o'z ichiga oladi. U bizning davrimizga qadar hashamatli bezatilgan, qirollik ustaxonalarida tayyorlangan va 16 000 dan ortiq ajoyib miniatyuralarni o'z ichiga olgan 10 ta jildda yetib kelgan. .

Nikon yilnomasi mashhur "Darajalar kitobi"da (1560-63) ham ishlatilgan. Yodgorlikni Chudov monastirining rohbi, Ivan Dahlizning tan oluvchisi Afanasius (1564-66 yillarda Moskva metropoliti) tuzgan, ammo bu g'oya Makariusga tegishli edi. "Quvvat kitobi" - bu Rossiyaning suvga cho'mdiruvchisi Vladimir Svyatoslavichdan tortib Ivan IVgacha bo'lgan knyazlik biografiyalari ko'rinishida rus tarixini nasl-nasab asosida taqdim etishga qaratilgan birinchi urinish. "Darajlar kitobi" ga kirish "Malika Olga hayoti" bo'lib, Kreml Annunciation sobori bosh ruhoniysi Silvestr tomonidan tahrirlangan.

Silvestr "Domostroy" ning muharriri yoki muallif-tuzuvchisi hisoblanadi - uy hayotining qat'iy va batafsil "qoidasi". Yodgorlik o'sha davrdagi rus xalqining hayotini, ularning axloqi va urf-odatlarini, ijtimoiy va oilaviy munosabatlarini, diniy, axloqiy va siyosiy qarashlarini o'rganish uchun qimmatli manba hisoblanadi. "Domostroy" ning ideali nasroniy axloqiga muvofiq oilaviy ishlarni vakolatli boshqaradigan g'ayratli egasidir. Asarning tili diqqatga sazovordir. "Domostroy"da kitob tili, ishbilarmonlik yozuvi va so'zlashuv nutqining o'ziga xos xususiyatlari o'zining tasviriyligi va qulayligi bilan murakkab uyg'unlikda birlashtirilgan. Bunday asarlar G'arbiy Evropada keng tarqalgan. Yodgorligimizning yakuniy nashri bilan deyarli bir vaqtda polshalik yozuvchi Mikolay Reyning "Iqtisodiy odamning hayoti" (1567) keng qamrovli asari paydo bo'ldi.

§ 6.6. Kitob chop etishning boshlanishi. Ko'rinishidan, rus kitob nashrining paydo bo'lishi ham Metropolitan Makariusning umumlashtiruvchi kitob korxonalari bilan bog'liq. Qanday bo'lmasin, uning Moskvada paydo bo'lishi ibodat ehtiyojlaridan kelib chiqqan va Ivan Terrible tomonidan qo'llab-quvvatlangan davlat tashabbusi edi. Bosmaxona kitob mualliflarining xatolaridan xoli ko'p miqdorda to'g'ri va birlashtirilgan liturgik matnlarni tarqatish imkonini berdi. Moskvada 1550-yillarning birinchi yarmida - 1560-yillarning o'rtalarida. U yerda anonim bosmaxona bor edi, u professional tarzda tayyorlangan nashrlarni bosma nashrlarsiz chiqaradi. 1556 yildagi hujjatlarga ko'ra, "bosma kitoblar ustasi" Marusha Nefediev tanilgan.

1564 yilda Moskva Kremlidagi Aziz Nikolay Gostunskiy cherkovining diakoni Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets "Apostol" ni nashr etishdi, bu rus bosma nashrlari bo'lgan birinchi kitob. Uni tayyorlashda noshirlar ko'plab cherkov slavyan va g'arbiy Yevropa manbalaridan tanqidiy foydalandilar va keng va puxta matn va tahrir ishlarini olib bordilar. Ehtimol, aynan shu asosda ular an'anaviy qarashli cherkov ierarxlari bilan jiddiy kelishmovchiliklarga duch kelgan bo'lib, ular ularni bid'atda ayblaganlar (ilgari Maksim yunon kabi, § 6.4 ga qarang). 1565 yilda Moskvada "Soat kitobi" ning ikki nashri va 1568 yil boshidan kechiktirmay Fedorov va Mstislavets Litva Buyuk Gertsogiga ko'chib o'tishga majbur bo'ldilar.

Ularning chet elga ko'chib o'tishi bilan zamonaviy Belarus va Ukraina erlarida kitob chop etish doimiy bo'ldi. Pravoslav homiylarining ko'magidan foydalanib, Ivan Fedorov Zabludovda ishladi, u erda Pyotr Mstislavets bilan birgalikda 1569 yilda "Ta'limot Xushxabari" ni nashr etdi, tarjima qilingan katolik va protestant va'zlarining to'plamlarini foydalanishdan chiqarib tashlamoqchi edi; Lvovda birinchi bosmaxonaga asos solgan. Ukrainadagi uyida u 1574 yilda Apostolning yangi nashrini va shu bilan birga bizgacha etib kelgan boshlang'ich ta'lim uchun birinchi bosma kitobni - ABCni va Ostrogda 1578 yilda yana bir ABCni nashr etdi. 1580-81 yillarda birinchi to'liq bosma cherkov slavyan Injili. Lvovdagi qabr toshidagi Fedorovning epitafisi juda ajoyib: "Sizdan oldingi kitoblarning Drukar [bosmachi - V.K.] misli ko'rilmagan". Fedorovning o'z nashrlariga yozgan so'zboshilari va keyingi so'zlari ushbu adabiy janrning eng qiziqarli yodgorliklari bo'lib, madaniy, tarixiy va memuar xarakterdagi qimmatli ma'lumotlarni o'z ichiga oladi.

§ 6.7. Moskva muhojirligi adabiyoti. Fedorov va Mstislavets Litva Buyuk Gertsogiga ko'chib o'tganlarida, turli sabablarga ko'ra, diniy va siyosiy sabablarga ko'ra Rossiyani tark etishga majbur bo'lgan Moskva muhojirlarining bir doirasi allaqachon mavjud edi. Ularning eng ko'zga ko'ringan vakillari Maksim yunonga yaqin bo'lgan va adabiyot va tilda uning insonparvarlik an'analarini davom ettiruvchi oqsoqol Artemiy va knyaz Andrey Kurbskiy edi. Moskva muhojirlari ijodkorlik bilan shug'ullangan, kitoblarni tarjima qilgan va tahrir qilgan, bosmaxonalar va kitob markazlarini yaratishda ishtirok etgan. Ular 1596 yil Brest ittifoqi arafasida katoliklar va diniy islohotchilar bilan diniy va madaniy kurashda cherkov slavyan adabiyotining tiklanishiga va pravoslav ongini mustahkamlashga hissa qo'shdilar.

Chor hokimiyatini ilohiylashtirgan va Rusda avtokratiyaning o'ziga xosligini ta'kidlagan XVI asr rasmiy Moskva adabiyotiga qarama-qarshilik knyazlik-boyar muxolifati vakili Kurbskiyning ijodi edi. Litvaga qochib ketganidan so'ng, u birinchi xabarini Ivan Dahshatli (1564) zulm va dindan qaytganlikda ayblab yubordi. Ivan Dahshatli epistolyar shakldagi siyosiy risola bilan javob berib, "erkin qirol avtokratiyasini" (1564) ulug'ladi. Tanaffusdan keyin 1570-yillarda yozishmalar qayta boshlandi. Bahs qirol hokimiyatining chegaralari: avtokratiya yoki cheklangan sinfiy vakillik monarxiyasi haqida edi. Kurbskiy "Moskva Buyuk Gertsogining tarixi" ni Ivan IV va uning zolimligini qoralashga bag'ishlagan (I. Auerbax bo'yicha - 1581 yil bahor va yozi, V.V. Kalugin bo'yicha - 1579-81). Agar 50-60 yillar rasmiy tarixshunoslik yodgorliklari. XVI asr ("Daraja kitobi", "Qozon tarixi" rus-o'rda munosabatlarining uch yuz yillik kontekstida ushbu voqeaga bag'ishlangan 1552 yilda Qozonning zabt etilishi munosabati bilan tuzilgan "Shohlikning boshlanishi yilnomasi") Ivan IV va cheksiz avtokratiya uchun uzr so'radi, keyin Kurbskiy buning teskarisini yaratdi, u "mehribon va qasddan podshoh oldida" axloqiy tanazzulning fojiali hikoyasini aytib berdi va uni oprichnina terrori qurbonlarining shahidligi bilan yakunladi, ta'sirchan. badiiy kuch.

Muhojirlikda Kurbskiy ochko'zlikning so'nggi tarafdorlaridan biri bo'lgan oqsoqol Artemiy († 1-asr 1570-yillar) bilan yaqin aloqada bo'lgan. Nil Sorskiyning izdoshi Artemiy boshqalarning diniy mashg'ulotlariga bag'rikengligi bilan ajralib turardi. Unga yaqin bo'lgan ulamolar orasida Teodosiy Kosoy va Matvey Bashkin kabi erkin fikrlilar bor edi. Ikkinchisining shartiga ko'ra, 1554 yil 24 yanvarda Artemiy cherkov kengashi tomonidan bid'atchi sifatida hukm qilingan va Solovetskiy monastiridagi qamoqxonaga surgun qilingan va u erdan tez orada Litva Buyuk Gertsogligiga qochib ketgan (taxminan 1554-55). Slutskka joylashib, u o'zini pravoslavlik uchun sodiq kurashchi, islohot harakatlari va bid'atlarni fosh etuvchi ekanligini isbotladi. Uning adabiy merosidan 14 ta xabar saqlanib qolgan.

§ 6.8. Qiyinchiliklar arafasida. Harbiy hikoyalar an'anasini piktogrammachi Vasiliyning (1580-yillar) "Stefan Batoryning Pskov shahriga kelishi haqidagi ertak" davom ettiradi, unda 1581 yilda shaharning Polsha-Litva armiyasidan qahramonona himoyasi haqida hikoya qilinadi. 1589 yilda Rossiyada patriarxat tashkil etildi, bu adabiy faoliyat va kitob nashrining tiklanishiga hissa qo'shdi. Birinchi rus patriarxi Ayub tomonidan biografiyani ideallashtirishning an'anaviy uslubida yozilgan "Tsar Fyodor Ivanovichning hayoti haqidagi ertak" (1604 yilgacha) Qiyinchiliklar davri adabiyotining asosini tashkil qiladi.

§ 7. Qadimgi rus adabiyotidan hozirgi zamon adabiyotigacha
(XVII asr)
§ 7.1. Qiyinchiliklar davri adabiyoti. XVII asr - qadimgi adabiyotdan yangi adabiyotga, Moskva qirolligidan Rossiya imperiyasigacha bo'lgan o'tish davri. Bu asr Buyuk Pyotrning keng qamrovli islohotlariga yo'l tayyorlagan.

"Isyonkor" asr Qiyinchiliklar bilan boshlandi: dahshatli ocharchilik, fuqarolar urushi, Polsha va Shvetsiya aralashuvi. Mamlakatni larzaga keltirgan voqealar ularni zudlik bilan anglash zaruriyatini keltirib chiqardi. Turli xil qarashlar va kelib chiqishi bo'lgan odamlar qalam oldilar: Trinity-Sergius monastirining yerto'lchisi Avraami Palitsin, kotib Ivan Timofeev, "Vremennik" da Ivan Drozniydan Mixail Romanovgacha bo'lgan voqealarni yorqin tilda tasvirlab bergan (ish shu paytgacha olib borilgan). 1631 yilda muallifning vafoti), knyaz I. Xvorostinin - G'arb yozuvchisi, Soxta Dmitriy I ning sevimlisi, u o'zining himoyasida "Kunlar va podshohlar va Moskva avliyolari" (ehtimol 1619), knyaz S. I. Shaxovskoyni yozgan. "Buyuk shahid Tsarevich Dmitriy xotirasiga bag'ishlangan ertak", "Ma'lum bir Mnis haqidagi ertak ..." (Soxta Demetrius I haqida) va, ehtimol, "O'tgan yillardagi ekish kitobi haqidagi ertak", yoki knyazlar I.M.Katirev-Rostovskiy, I.A.Xvorostinin va boshqalarga tegishli boʻlgan “Xronika kitobi” (1-t. 17-asr).

Qiyinchiliklar davri fojiasi ozodlik harakati maqsadlariga xizmat qiladigan jonli jurnalistikani yuzaga keltirdi. Moskvani egallab olgan Polsha-Litva bosqinchilariga qarshi xat-murojaat ko'rinishidagi targ'ibot asari "Shonli rus qirolligining yangi hikoyasi" (1611). "Moskva davlatining asirligi va yakuniy vayron bo'lganligi uchun nola" (1612) da "buyuk Rossiyaning qulashi" ritorik tarzda bezatilgan shaklda, Patriarxlar Ayub, Germogen (1607) va rahbarlarning vatanparvarlik maktublari. xalq militsiyasidan knyaz Dmitriy Pojarskiy va Prokopiy Lyapunov (1611-12). Iste'dodli qo'mondon va xalqning sevimlisi knyaz M.V.Skopin-Shuyskiyning yigirma uch yoshida to'satdan vafot etishi uning sulolaviy raqobat tufayli boyarlar tomonidan hasaddan zaharlanishi haqidagi doimiy mish-mishlarga sabab bo'ldi. Mish-mishlar "Knyaz M.V. Skopin-Shuyskiyning o'limi va dafn etilishi haqidagi Bitik"da (1610-yillarning boshlari) ishlatilgan xalq tarixiy qo'shig'ining asosini tashkil etdi.

Qadimgi rus adabiyotining eng diqqatga sazovor yodgorliklari orasida Avraam Palitsinning "O'tgan avlod xotirasida tarix" asari bor. Ibrohim uni 1613-yilda Mixail Fedorovich Romanov taxtga chiqqanidan keyin yozishni boshlagan va 1626-yilda umrining oxirigacha ishlagan. U buyuk badiiy kuch va guvohning ishonchliligi bilan 1584-yildagi dramatik voqealarning keng tasvirini chizgan. 1618. Kitobning ko'p qismi 1608-10 yillarda Trinity-Sergius monastirini Polsha-Litva qo'shinlaridan qahramonlik bilan himoya qilishga bag'ishlangan. 1611-12 yillarda Ibrohim Trinity-Sergius monastirining Arximandrit Dionisiy (Zobninovskiy) bilan birgalikda chet ellik bosqinchilarga qarshi kurashga chaqiruvchi vatanparvarlik xabarlarini yozgan va yuborgan. Ibrohimning g'ayratli faoliyati xalq militsiyasining g'alabasiga, 1612 yilda Moskvaning polyaklardan ozod qilinishiga va 1613 yilda Zemskiy Soborda Mixail Fedorovichning taxtga saylanishiga yordam berdi.

Qiyinchiliklar davri voqealari mamlakatning turli mintaqalarida xorijiy interventsiyaga qarshi kurash epizodlariga bag'ishlangan ko'plab mintaqaviy adabiy yodgorliklarni (odatda mahalliy hurmatga sazovor bo'lgan piktogrammalardan mo''jizalar haqidagi hikoyalar va ertaklar shaklida) yaratishga turtki berdi: Kursk, Yaroslavl, Velikiy Ustyug, Ustyujna, Tixvinskiy, Ryazan Mixaylov monastiri va boshqa joylarda.

§ 7.2. Tarixiy haqiqat va fantastika. Badiiy adabiyotning rivojlanishi. 17-asr adabiyotining oʻziga xos xususiyati. tarixiy hikoya va ertaklarda badiiy syujet, rivoyat va xalq ertaklaridan foydalanishdir. 17-asr afsonaviy tarixshunosligining markaziy yodgorligi. - Novgorod "Sloven va Rus haqidagi ertak" (1638 yildan kechiktirmay). Asar slavyanlar va rus davlatining kelib chiqishiga (Patriarx Nuh avlodlaridan Varangiyaliklarning Novgorodga chaqirilishigacha) bag'ishlangan bo'lib, qadimgi slavyan adabiyotida mashhur bo'lgan Aleksandr Makedonskiyning slavyan knyazlariga yozgan afsonaviy maktubini o'z ichiga oladi. Afsona 1652 yildagi Patriarxal yilnomaga kiritilgan va ilk rus tarixining rasmiy versiyasiga aylandi. Bu keyingi rus tarixshunosligiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Tarixiy kontur "Suzdallik Daniilning o'ldirilishi haqidagi ertak va Moskvaning boshlanishi" (1652-81 yillar)dagi sarguzashtli syujet elementlari bilan xayoliy fitnaga to'liq bo'ysunadi.

An'anaviy hagiografik janrlar (monastirning tashkil etilishi, xochning paydo bo'lishi haqidagi ertaklar, tavba qilgan gunohkor va boshqalar) tubida yangi hikoya shakllari va adabiy uslublarning nihollari pishib yetdi. "Tver Otroche monastiri haqidagi ertak"da (17-asrning 2-yarmi) badiiy xalq-poetik syujet ishlatilgan. An’anaviy mavzuga – monastirning barpo etilishiga bag‘ishlangan asar inson, uning muhabbati va taqdiri haqidagi lirik hikoyaga aylantirilgan. Mojaroning asosi shahzodaning xizmatkori Jorjning qishloq sekstonining qizi go'zal Kseniyaga bo'lgan javobsiz sevgisi bo'lib, u o'zining to'y kuni uni rad etgan va "Xudoning irodasi bilan" o'zining unashtirilgan shahzodaga uylangan. Yuragi singan Gregori zohid bo'lib, Tverskaya Otroch monastiriga asos soladi.

17-asrning birinchi yarmidagi Murom adabiyoti. ideal ayol turlarining ajoyib tasvirlarini berdi. Dono dehqon malikasining yuksak qiyofasini aks ettiruvchi "Pyotr va Muromning Fevroniyasi haqidagi ertak" da (6.5-bandga qarang), bu hikoyalardagi voqealar monastirda emas, balki dunyoda sodir bo'ladi. Uning hayoti va tarjimai holi "Ulyaniya Osoryina haqidagi ertak" yoki "Julian Lazarevskayaning hayoti" bilan bog'liq. Muallif, Ulyaniya Kallistrat (Drujina) Osoryinning o'g'li, hagiografik adabiyot uchun g'ayrioddiy asar yaratdi va ko'p jihatdan avliyolarning ishlariga nisbatan umumiy qabul qilingan qarashlardan ajralib turadi. Murom er egasi o'zining barcha xatti-harakatlari bilan dunyodagi ezgu hayotning muqaddasligini tasdiqlaydi. U rahmdil va mehnatkash, har kuni biznes bilan shug'ullanadigan va qo'shnilariga g'amxo'rlik qiladigan rus ayolining ideal xarakterini o'zida mujassam etgan. "Marta va Meri haqidagi ertak" yoki "Unzhe xochi haqidagi ertak" hayotdan olingan yorqin suratlarni chizadi. Mahalliy ziyoratgohning mo''jizaviy kelib chiqishi, hayot baxsh etuvchi xoch, bu erda bayramda sharafli joy uchun erlari o'rtasidagi janjal tufayli uzoq vaqt ajratilgan mehribon opa-singillarning taqdiri bilan bog'liq.

17-asrda to‘g‘ri ma’noda badiiy adabiyotning paydo bo‘lishini kutgan holda, ochiq-oydin uydirma syujetlar bilan asarlar yaratilmoqda. "Savva Grudsin haqidagi ertak" (ehtimol 1660-yillar) madaniy ongdagi o'zgarishlarni tushunish uchun juda muhimdir. Asar o'sha davr rus adabiyotida keng tarqalgan demonologik afsonalar va motivlar bilan chambarchas bog'liq. Masalan, Grudsin-Usov savdogarlarining hamyurti Velikiy Ustyugdan (ehtimol, 1671-1676 yillar oralig'ida) ruhoniy Yoqubning "Egasi Sulaymoniya haqidagi ertak" ni nomlash kifoya. Shu bilan birga, "Savva Grudtsyn haqidagi ertak" ning asosini G'arbiy Evropa O'rtalarida puxta ishlab chiqilgan inson va iblis o'rtasidagi shartnoma va ruhni dunyoviy narsalar, hurmat va muhabbat zavqlari uchun sotish mavzusi tashkil etadi. Yoshlar. Demonologik fitnalarning muvaffaqiyatli natijasi cherkovning kuchiga, iblisning hiyla-nayranglarini mag'lub etishga, samoviy kuchlarning va ayniqsa Xudoning onasining shafoatiga (masalan, O'rta asrlarning mashhur tsiklida bo'lgani kabi) guvohlik berishga mo'ljallangan. Teofil haqidagi asarlar, ulardan biri A. Blok tomonidan tarjima qilingan yoki Savva Grudtsyn misolida). Biroq qissada tavba qilgan gunohkorlar haqidagi hikoyalarga xos boʻlgan diniy didaktika kundalik turmush va urf-odatlarning rang-barang tasviri, rus ertaklaridan qolgan xalq-poetik obrazlar soyasida qolib ketgan.

17-asr yozuvchilari ular birinchi marta dunyoni badiiy idrok etish va badiiy umumlashtirishning o'z-o'zidan etarli qiymatini angladilar. Rus adabiyoti tarixidagi bu burilish davri go‘zal xalq she’riyatida yozilgan g‘ayrioddiy lirik va teran asar “Baxtsizlik haqida ertak”da yaqqol aks etgan. “Baxtsizlik haqidagi ertak” yovuz taqdir ta’siri ostida bo‘lgan adashgan o‘g‘il, baxtsiz sarson, kalxat kuya haqidagi axloqiy va falsafiy masal sifatida o‘ylab topilgan. Xayoliy qahramonning (ismsiz yosh savdogar) jamoaviy qiyofasida otalar va o'g'illar o'rtasidagi abadiy to'qnashuv, halokatli baxtsiz taqdir mavzusi, undan kutilgan xalos bo'lish faqat o'lim yoki monastirga kirish hayratlanarli kuch bilan ochiladi. Qayg'u-baxtsizlikning dahshatli hayoliy qiyofasi inson qalbining qorong'u impulslarini, yigitning aybdor vijdonini aks ettiradi.

"Frol Skobeev haqidagi ertak" Buyuk Pyotr davri adabiyotida yangi hodisa bo'ldi. Uning qahramoni - boy kelinni vasvasaga solgan va muvaffaqiyatli nikoh bilan o'zi uchun farovon hayotni ta'minlagan olijanob zodagon. Bu ayyor ayyor, hazil va hatto firibgarning bir turi. Bundan tashqari, muallif o'z qahramonini umuman qoralamaydi, balki uning topqirligiga qoyil qolganga o'xshaydi. Bularning barchasi hikoyani 16-17-asrlarda G'arbiy Evropada moda bo'lgan pikaresk janrining asarlariga yaqinlashtiradi. Ayollarning zukko ongini ulug'laydigan va savdogar, ruhoniy va episkopning baxtsiz ishqiy munosabatlarini masxara qiluvchi "Karp Sutulov haqidagi ertak" (17-asr oxiri - 18-asr boshlari) ham qiziqarli syujetga ega. Uning satirik yo'nalishi 17-asrda gullab-yashnagan xalq kulgi madaniyatidan kelib chiqadi.

§ 7.3. Xalq kulgi madaniyati. O‘tish davrining yorqin belgilaridan biri xalq kulgi madaniyati va xalq og‘zaki ijodi bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan satiraning gullab-yashnashidir. 17-asr satirik adabiyoti. eski kitobdan - slavyan urf-odatlaridan va "ma'naviy o'qishdan", o'rinli xalq nutqi va tasviridan keskin voz kechishni aks ettirdi. Ko'pincha xalq kulgi madaniyati yodgorliklari mustaqil va o'ziga xosdir. Ammo rus yozuvchilari ba'zan syujet va motivlarni o'zlashtirgan bo'lsalar ham, ularga yorqin milliy iz qo'ydilar.

"Yalang'och va kambag'al odamning ABC" filmi ijtimoiy adolatsizlik va qashshoqlikka qarshi qaratilgan. Sud byurosi va sud jarayonlari "Ersha Ershovich haqidagi ertak" (ehtimol 16-asr oxiridan), sudyalarning korruptsiyasi va poraxo'rligi - "Shemyakin sudining ertaki" tomonidan masxara qilingan, bu rus adabiyotida pikaresk chiziqni rivojlantiradi. "vagrant" syujetining asosi. Satiraning maqsadi - ruhoniylar va monastirlarning hayoti va urf-odatlari ("Kalyazin petisiyasi", "Ruhoniy Sava haqidagi ertak"). Tom ma'noda cho'kish baxtiga ega bo'lgan baxtsiz yutqazuvchilar "Tomas va Erem haqidagi ertak" da masxaraboz shaklda taqdim etilgan.

Xalq kulgi madaniyati yodgorliklarida oddiy odamning aql-zakovati, epchilligi va topqirligi katta hamdardlik bilan tasvirlangan (“Shemyakin saroyi haqidagi ertak”, “Dehqon o‘g‘li haqida ertak”). Solihlarni ortda qoldirgan va jannatda eng yaxshi o'rinni egallagan "Lochin haqidagi ertak" ning tashqi hajviy tomoni ortida cherkov marosimi rasmiyatchiligi bilan polemika yotadi va agar Xudoga va nasroniylarga ishonish bo'lsa, inson zaif tomonlari najotga xalaqit bermasligining isbotidir. qalbdagi boshqalarga bo'lgan muhabbat.

17-asr xalq kulgi madaniyati. ("Ersha Ershovichning ertagi", er nizosini aks ettiruvchi va rohiblarning mastligi tasvirlangan "Kalyazin arizasi") kulgili maqsadlarda biznes yozish janrlaridan keng foydalaniladi: sud ishining shakli va arizalar - rasmiy arizalar va shikoyatlar. Tibbiy kitoblarning tili va tuzilishi, dorixona buyrug'ining retseptlari va hujjatlari moskvaliklardan biri tomonidan yaratilgan masxaraboz "Chet elliklar uchun dori" tomonidan parodiya qilingan.

17-asrda qadimgi rus adabiyoti tarixida birinchi marta cherkov slavyan tilining parodiyalari va liturgik matnlar paydo bo'ladi. Bunday yodgorliklar soni kam bo'lsa-da, shubhasiz, cherkov kitoblarida yaxshi o'qilgan va o'z tilini yaxshi biladigan ulamolar orasida yaratilgan bir nechta parodiyalar bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan. 17-asr yozuvchilari ular nafaqat ibodat qilishni, balki cherkov slavyan uslubida dam olishni ham bilishgan. Muqaddas syujetlar "Dehqon o'g'li haqidagi ertak" va "Kuya kuya haqidagi ertak" da u yoki bu darajada o'ynaladi. Parodia sacra janrida "Taverna uchun xizmat" - masxaraboz taverna liturgiyasi yozilgan bo'lib, uning eng qadimgi nusxasi 1666 yilga to'g'ri keladi. ichkilikbozlar, masalan, "Eng mast liturgiya" (13-asr) - vagantlar adabiyotidagi o'rta asrlarda o'rganilgan buffonlikning eng katta yodgorligi. G'arbiy Evropaning "vagrant" syujeti, cherkov e'tirofi "Tovuq va tulki haqidagi ertak" da qo'llaniladi.

Distopiya janri Rossiyaga ham G'arbiy Evropadan kelgan. "Hashamatli hayot va shodlik haqidagi ertak" satirik, polshalik manbadan rus tiliga ishlangan bo'lib, rabelaizm uslubida ochko'zlar va ichkilikbozlarning ajoyib jannatini tasvirlaydi. Asar haqiqiy e'tiqod va taqvo gullaydigan, yolg'on va jinoyat bo'lmagan ajoyib, baxtli mamlakat - Belovodye haqidagi afsonalarni oziqlantirgan mashhur utopik afsonalarga qarama-qarshidir. Belovodyega bo'lgan e'tiqod uzoq vaqt davomida odamlar orasida yashab, 19-asrning ikkinchi yarmida jasur xayolparastlarni muborak erlarni uzoq chet ellarga qidirishga majbur qildi. (V. G. Korolenkoning "Kazaklarda", 1901 yilgi insholariga qarang).

§ 7.4. Mahalliy adabiy hayotni faollashtirish. Qiyinchiliklar davridan boshlab mahalliy adabiyotlar markaz bilan aloqalarni saqlab, odatda hikoya qilishning an'anaviy shakllarini rivojlantirdi. XVII asr Umumrossiya hurmatiga sazovor bo'lmagan mahalliy ziyoratgohlarni ulug'lashning ko'plab misollarini (hayotlari, mo''jizaviy piktogrammalarning ertaklari, monastirlar hikoyalari) va allaqachon ma'lum bo'lgan asarlarning yangi nashrlarini yaratish misollarini taqdim etadi. Shimoliy Rossiyaning adabiy yodgorliklaridan 16-asrda yashagan avliyolarning tarjimai hollarini ajratib ko'rsatish mumkin: "Keretskiy Varlaamning hayoti haqidagi ertak" (17-asr) - xotinini o'ldirgan va katta qayg'uda bo'lgan Kola ruhoniysi. Oq dengiz bo'ylab o'zining jasadi bilan qayiqda kezib, Xudodan kechirim so'rab, va "Pechenga Trifonining hayoti" (17-asr oxiri - 18-asr boshlari) - Pechenga daryosidagi eng shimoliy monastirning asoschisi, Sami o'qituvchisi. Kola yarim orolining g'arbiy qismi.

Sibirning birinchi tarixi - Tobolsk xizmatchisi Savva Esipovning yilnomasi (1636). Uning an'analari "Sibir tarixi" da (17-asr oxiri yoki 1703 yilgacha) Tobolsk zodagoni Semyon Remezov tomonidan davom ettirilgan. Hikoyalar silsilasi 1637 yilda Don kazaklari tomonidan Azovni bosib olish va 1641 yilda qal'ani turklardan qahramonlik bilan himoya qilishlariga bag'ishlangan. "She'riy" "Don kazaklarining Azov qamalining hikoyasi" (1641-42). hujjatli aniqlikni kazak folklori bilan birlashtiradi. Undan foydalangan Azov haqidagi “ertak” hikoyasida (17-asrning 70-80-yillari) tarixiy haqiqat oʻz oʻrnini koʻplab ogʻzaki anʼanalar va qoʻshiqlarga asoslangan badiiy fantastikaga beradi.

§ 7.5. G'arbiy Evropa ta'siri. 17-asrda Muskovit Rusi o'rta asrlar davrini tezda tugatmoqda, go'yo o'tgan asrlarda yo'qotilgan vaqtni to'ldirishga shoshilmoqda. Bu vaqt Rossiyaning G'arbiy Evropaga asta-sekin, lekin doimiy ravishda ortib borayotgan jalb etilishi bilan ajralib turdi. Umuman olganda, G'arb ta'siri bizga to'g'ridan-to'g'ri emas, balki asosan Lotin-Polsha madaniyatini o'zlashtirgan Polsha va Litva Rusi (Ukraina va Belorussiya) orqali kirdi. G‘arbiy Yevropa ta’siri adabiyotimiz tarkibi va mazmunini oshirdi, yangi adabiy janr va mavzularning paydo bo‘lishiga hissa qo‘shdi, o‘quvchining yangi did va ehtiyojlarini qondirdi, rus mualliflari uchun mo‘l-ko‘l materiallar bilan ta’minladi, tarjima qilingan asarlar repertuarini o‘zgartirdi.

Eng yirik tarjima markazi Moskvadagi elchi Prikaz bo'lib, u xorijiy davlatlar bilan aloqalar uchun mas'ul edi. Turli vaqtlarda unga taniqli diplomatlar, siyosiy va madaniyat arboblari, masalan, filantroplar va bibliofillar Boyar A. S. Matveev (§ 7.8) yoki knyaz V. V. Golitsin rahbarlik qilgan. 70-80-yillarda. XVII asr Elchi Prikazning adabiy, tarjima va kitob faoliyatiga rahbarlik qilganlar. 1607 yilda u erda xizmat qilgan Litva Rusida tug'ilgan F.K.Gozvinskiy Ezop ertaklari va uning afsonaviy tarjimai holini qadimgi yunon tilidan tarjima qilgan. Elchixonaning yana bir tarjimoni Ivan Gudanskiy "Buyuk ko'zgu" (1674-77) ning jamoaviy tarjimasida ishtirok etdi va mustaqil ravishda Polshadan mashhur ritsarlik "Melusine hikoyasi" (1677) romanini bo'ri haqidagi ertak syujeti bilan tarjima qildi. ayol.

Tarjima qilingan ritsarlik romantikasi o'tish davrining eng muhim voqealaridan biriga aylandi. U o'zi bilan ko'plab yangi hayajonli hikoyalar va taassurotlarni olib keldi: hayajonli sarguzashtlar va xayolot, fidokorona sevgi va do'stlik dunyosi, ayollar va ayol go'zalligiga sig'inish, ritsarlik turnirlari va janglarining tavsifi, ritsarlik sharaf kodeksi va his-tuyg'ular olijanobligi. Xorijiy fantastika Rossiyaga nafaqat Polsha va Litva Rusi orqali, balki Janubiy slavyanlar, Chexiya va boshqa yo'llar orqali ham kelgan.

"Knyaz Bove haqidagi ertak" ayniqsa Rusda juda yaxshi ko'rilgan (V.D. Kuzminaning fikriga ko'ra, 16-asrning o'rtalarida). Bu turli she'riy va nasriy moslashuvlarda Evropa bo'ylab sayohat qilgan Bovo d' Antonning jasoratlari haqidagi o'rta asr frantsuz romanining serbcha tarjimasi orqali qaytadi. Og'zaki borliq Firdusiyning (10-asr) "Shah-name" she'rida ma'lum bo'lgan Rustam qahramon haqidagi qadimiy Sharq afsonasini aks ettiruvchi mashhur "Eruslan Lazarevich ertagi"ga adabiy munosabatdan oldin bo'lgan. Ilk tarjimalar orasida (17-asrning oʻrtalaridan kech boʻlmagan) “Stilfrid haqidagi ertak” – 13-asr oxiri yoki 14-asr boshlaridagi nemis sheʼrining chex tilidagi moslashuvi. Brunsviklik Reinfrid haqida. "Oltin kalitlar haqidagi Pyotr haqidagi ertak" (17-asrning 2-yarmi) 15-asrda yaratilgan Pyotr va go'zal Magelona haqidagi mashhur frantsuz romaniga qaytib, polyak tilidan tarjima qilingan. Burgundiya gersoglari saroyida. XVIII-XIX asrlarda. Bova shahzoda, Pyotr Oltin kalitlar va Eruslan Lazarevich haqidagi hikoyalar sevimli xalq ertaklari va mashhur bosma kitoblar edi.

Xorijiy fantastika rus o'quvchisining didiga murojaat qilib, taqlid va moslashuvlarni keltirib chiqardi, bu esa unga aniq mahalliy lazzat berdi. Polsha tilidan tarjima qilingan, tuhmat qilingan va surgun qilingan malika va uning o'g'illarining sarguzashtlari haqida hikoya qiluvchi "Tsezar Otto va Olund haqidagi ertak" (1670-yillar) cherkov-didaktik ruhda "Qirollik va sher haqidagi ertak" ga qayta ishlangan. (17-asr oxiri). Mag'rur malika haqidagi ertakga yaqin bo'lgan (ehtimol 17-asrning 2-yarmi) "Vasiliy Goldhair haqidagi ertak" tarjima qilinganmi yoki rus tiliga (xorijiy ko'ngilochar adabiyotlar ta'sirida yozilgan) haqida bahslar davom etmoqda. .

17-asrning oxirgi uchdan birida. Polsha tilidan tarjima qilingan, cherkov-axloqiy ruhga ega bo'lgan mashhur hikoyalar va psevdotarixiy afsonalar to'plamlari keng tarqalmoqda: ikkita tarjimada "Buyuk ko'zgu" (1674-77 va 1690 yillar) va "Rim harakatlari" (oxirgi 17-asr). . ), bu kitobning nomini tushuntirib beradigan kech Rim yozuvchilarining syujetlaridan foydalangan. Xuddi shu tarzda, Polsha orqali Rossiyaga dunyoviy asarlar keladi: "Facetius" (1679) - o'quvchini Uyg'onish davrining qisqa hikoyalari bilan tanishtiradigan hikoyalar va latifalar to'plami va apotegmata - apotegmata - aqlli so'zlar, latifalar to'plami. , qiziqarli va axloqiy hikoyalar. XVII asrning oxirgi choragidan kechiktirmay. Reformatsiya davri arbobi A. B. Budniyning († 1624 yildan keyin) apotegmalarining Polsha toʻplami ikki marta tarjima qilingan.

§ 7.6. Rus versifikatsiyasining kashshoflari. Qadimgi rus adabiyotidagi qofiya she'riyatda emas, balki matnning tarkibiy qismlarining tengligi (izokoliya) va parallelizmga bo'lgan muhabbati bilan ritorik jihatdan tashkil etilgan nasrda paydo bo'lgan, ular ko'pincha oxirlar (homeoteleutonlar - grammatik qofiyalar) uyg'unligi bilan birga keladi. Ko'pgina yozuvchilar (masalan, Epifaniy Donishmand, Andrey Kurbskiy, Avraam Palitsin) nasrda qofiya va ritmdan ongli ravishda foydalanganlar.

Qiyinchilik davridan beri she'riyat rus adabiyotiga o'zining og'zaki, tengsiz murakkab va qofiyali she'rlari bilan mustahkam kirdi. Pre-hece she'riyati qadimgi rus kitobi va og'zaki an'analariga asoslangan edi, lekin shu bilan birga u Polsha va Litva Rusidan kelgan ta'sirlarni boshdan kechirdi. Katta shoirlar G‘arbiy Yevropa madaniyati bilan yaxshi tanish edilar. Ular orasida aristokratik adabiy guruh ajralib turadi: knyazlar S.I.Shaxovskoy va I.A.Xvorostinin, okolnichiy va diplomat Aleksey Zyuzin, lekin ular orasida kotiblar ham bor edi: Litva rusida tug'ilgan Fyodor Gozvinskiy va Time yozuvchilaridan biri Antoni Podolskiy. Troubles of Evstratiy - Barokko adabiyotida keng tarqalgan "serpantin" yoki "ilon" she'rining muallifi.

30-40 yillar uchun. XVII asr Moskva ordenlari xodimlarini birlashtirgan "prikaz" she'riyat maktabining shakllanishi va gullashi sodir bo'ldi. Adabiy hayotning markazi bosmaxona, eng yirik madaniyat markazi, ko‘plab yozuvchi va shoirlarning ijod maskani bo‘ldi. "Buyurtmali she'riyat maktabi" ning eng ko'zga ko'ringan vakili bosmaxona direktori (muharriri) rohib Savvatiy edi. Uning hamkasblari Ivan Shevelev Nasedka, Stefan Gorchak va Mixail Rogovlar Virsh she'riyati tarixida sezilarli iz qoldirdilar. Ularning barchasi asosan didaktik xabarlar, ma'naviy ko'rsatmalar, she'riy so'zboshilar yozgan, ko'pincha ularga muallif, qabul qiluvchi yoki mijozning ismini o'z ichiga olgan kengaytirilgan akrostika shaklini bergan.

Muammolar aks-sadosi - kotib Timofey Akundinov (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov) ishi. Qarzlarga botib, tergov ostida, 1644 yilda u Polshaga qochib ketdi va to'qqiz yil davomida bir mamlakatdan boshqasiga ko'chib o'tdi va Tsar Vasiliy Shuiskiyning merosxo'ri sifatida namoyon bo'ldi. 1653 yilda Golshteyn tomonidan Rossiya hukumatiga topshirildi va Moskvaga joylashtirildi. Akundinov 1646 yilda Konstantinopoldagi Moskva elchixonasiga she'riy deklaratsiya muallifi bo'lib, uning o'lchovlari va uslubi she'riyatning "tartib maktabi" ga xosdir.

17-asrning oxirgi uchdan birida. og‘zaki she’riyat yuksak she’riyatdan qattiqroq tashkil etilgan bo‘g‘inli she’rlar bilan almashtirildi va quyi adabiyotga ko‘chdi.

§ 7.7. Barokko adabiyoti va heceli she'riyat. Bo'g'inlarni o'zgartirish Rossiyaga (asosan Belarus-Ukraina vositachiligi orqali) Polshadan olib kelingan, u erda barokko adabiyotidagi asosiy bo'g'in o'lchagichlari 16-asrda rivojlangan. lotin she’riyati namunalari asosida. Rus she'riyati sifat jihatidan yangi ritmik tashkilotga ega bo'ldi. Bo'g'in teng bo'g'inlilik printsipiga asoslanadi: qofiya satrlari bir xil sonli bo'g'inlarga ega bo'lishi kerak (ko'pincha 13 yoki 11) va bundan tashqari, faqat ayol qofiyalari qo'llaniladi (polyak tilida bo'lgani kabi, bu erda so'zlar oxirgi so'zga qattiq urg'u beradi). bo'g'in). Polotsklik Belarusiyalik Simeonning ishi rivojlangan she'riy o'lchovlar va janrlar tizimiga ega bo'lgan yangi og'zaki madaniyat va heceli she'riyatni tarqatishda hal qiluvchi ahamiyatga ega edi.

1664 yilda Moskvaga ko'chib o'tgan va Rossiyadagi birinchi saroy shoiri bo'lgan Simeon Polotsk nafaqat o'zining she'riy maktabini, balki barokkoning butun adabiy harakati - rus adabiyotiga birinchi G'arbiy Evropa uslubini kiritgan. Umrining oxirigacha († 1680) yozuvchi ikkita ulkan she'riy to'plamlar ustida ishladi: "Ko'p rangdagi Vertograd" va "Ritmologiya yoki she'rlar kitobi". Uning asosiy she'riy asari "Ko'p ranglarning Vertogradi" barokko madaniyatiga xos bo'lgan "she'riyat entsiklopediyasi" bo'lib, alifbo tartibida (jami 1155 nom) tematik sarlavhalar bo'lib, ko'pincha she'rlarning butun tsikllarini o'z ichiga oladi va tarix, tabiat, tabiat haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. falsafa, kosmologiya, ilohiyot, antik mifologiya va boshqalar. Barokkoning elita adabiyotining o'ziga xos xususiyati qirol oilasi va zodagonlar hayotining turli holatlariga bag'ishlangan panegirik she'rlar to'plami - "Ritmologiya". 1680 yilda Polotsklik Simeonning "Qofiyali zabur" nashr etildi - bu Rossiyada polyak shoiri Yan Koxanovskiyning "Dovud Zaburi" (1579) ga taqlid qilib yaratilgan birinchi sanolarning she'riy aranjirovkasi. Polotsklik Simeon juda sermahsul muallif, Injil mavzularida she'rlar yozgan: "Qirol Nexadnazar haqida ..." (1673 - 1674 yil boshlari), "Adashgan o'g'il haqidagi masal komediyasi" (1673-78) O'sha davrdagi rus hayoti, otalar va bolalar o'rtasidagi ziddiyat, polemik asarlar: eski imonlilarga qarshi "Hukumat tayog'i" (ed. 1667), va'zlar: "Ruhli kechki ovqat" (1675, 1682 yilda nashr etilgan) va "Ruhli kechki ovqat" ( 1676, nashr etilgan 1683) va boshqalar.

Polotsklik Simeon vafotidan so'ng, saroy yozuvchisi o'rnini uning shogirdi Silvestr Medvedev egalladi, u o'z ustozi - "Epitafion" (1680) xotirasiga epitafni bag'ishladi. Moskva g'arbiylari - "lotinchilar" ga rahbarlik qilgan Medvedev grekofil yozuvchilar partiyasi (Patriarx Yoaxim, Evfimi Chudovskiy, aka-uka Ioannikiy va Sofroniy Lixud, Damashq ierodeakon) bilan hal qiluvchi kurash olib bordi va bu kurashda 1691 yilda qatl etilgan. Karion Istomin Medvedev bilan hamkorlikda podshoh Fyodor Alekseevichning islohotlari, 1682 yildagi Streltsy qo'zg'oloni va malika Sofiya hukmronligining birinchi yillari haqida tarixiy insho yozgan - "7190, 91 va 92-yillarning qisqacha tafakkuri, ularda sodir bo'lgan voqealar. fuqarolikda." 17-asr oxiri Saroy muallifi Karion Istominning ulkan ijodiy muvaffaqiyat davri boʻlib, u juda koʻp sheʼr va sheʼrlar, epitafiya va epigrammalar, notiqlik va panegirikalar yozgan. Uning innovatsion pedagogik asari - tasvirlangan she'riy "Primer" (to'liq o'yilgan 1694 va bosma 1696) 19-asr boshlarida qayta nashr etilgan va o'quv kitobi sifatida ishlatilgan.

Patriarx Nikon asos solgan Yangi Quddus Tirilish monastirida ham she'riyat maktabi mavjud bo'lib, ularning eng ko'zga ko'ringan vakillari arximandritlar Herman († 1681) va Nikonor (17-asrning 2-yarmi) bo'lib, ular izosillabik versifikatsiyadan foydalanganlar.

Barokko mualliflarining ko'zga ko'ringan vakili 1701 yilda Rossiyaga ko'chib kelgan ukrainalik Dimitriy Rostovskiy (dunyoda Daniil Savvich Tuptalo) edi. Ko'p qirrali iste'dod sohibi, u ajoyib voiz, shoir va dramaturg sifatida mashhur bo'ldi, xalqqa qarshi asarlar muallifi. Qadimgi imonlilar ("Shizmatik Bryn e'tiqodini qidirish", 1709). Sharqiy slavyan "metafrasti" Rostovlik Demetriusning ishi qadimgi rus agiografiyasini jamlagan. Qariyb chorak asr davomida u avliyolar hayotining umumiy to'plami ustida ishladi. Ko'p sonli qadimgi rus (Buyuk Cheti va boshqalar), lotin va polyak manbalarini to'plagan va qayta ishlagan Demetrius to'rt jilddan iborat "Agiografik kutubxona" - "Azizlar hayoti" ni yaratdi. Uning ishi birinchi marta 1684-1705 yillarda Kiev Pechersk Lavra bosmaxonasida nashr etilgan. va darhol doimiy o'quvchilarni qo'lga kiritdi.

§ 7.8. Rus teatrining boshlanishi. Barokko madaniyatining rivojlanishi o'zining sevimli postulati bilan: hayot - bu sahna, odamlar - aktyorlar, rus teatrining paydo bo'lishiga hissa qo'shgan. Uni yaratish g'oyasi taniqli davlat arbobi, g'arblik boyar A.S. Matveevga, Elchi Prikaz rahbariga tegishli edi. Rus teatrining birinchi spektakli "Artakserks harakati" edi. U 1672 yilda podsho Aleksey Mixaylovichning farmoni bilan Moskvadagi nemis posyolkasidan lyuteran pastori Iogann Gotfrid Gregori tomonidan Esterning Bibliya kitobining syujeti to'g'risida yozilgan (ehtimol, Leyptsig tibbiyot fakulteti talabasi Laurentius Ringuber ishtirokida). “Artakserks harakati” 16-17-asrlar Gʻarbiy Yevropa dramaturgiyasiga taqlid qilib yaratilgan. Injil hikoyalari haqida. Nemis she’riyatida yozilgan spektakl Elchi Prikaz xodimlari tomonidan rus tiliga tarjima qilingan. Birinchi marta 1672 yil 17 oktyabrda Aleksey Mixaylovich sud teatri ochilgan kuni sahnalashtirilgan, u 10 soat davomida tanaffussiz ishlagan.

Rus teatri faqat diniy mavzular bilan cheklanmadi. 1673 yilda qadimgi mifologiyaga murojaat qilib, nemisning "Orfey va Evridika" baleti asosida "Orfey" musiqiy baletini sahnalashtirdi. Gregorining vorisi, 1675—76 yillarda teatrga rejissyorlik qilgan sakson Georg Xyufner (oʻsha davr ruscha talaffuzida — Yuriy Mixaylovich Gibner yoki Givner) turli manbalar asosida “Temir-Aqsakov harakati”ni tuzib, tarjima qilgan. Oʻrta Osiyo bosqinchisi Temurning turk sultoni Boyazid I bilan kurashiga bagʻishlangan spektakl Moskvada ham tarixiy nuqtai nazardan (5.2-bandga qarang), ham 1676—81 yillarda Ukraina uchun Turkiya bilan olib borilgan urush bilan bogʻliq holda dolzarb boʻlgan. Sud teatri to'rt yildan kamroq vaqt davomida mavjud bo'lishiga qaramay ("asosiy teatr tomoshabin" Aleksey Mixaylovich 1676 yil 29 yanvarda vafot etgunga qadar), rus teatri va dramasi tarixi aynan shu bilan boshlangan.

18-asr boshlariga kelib. G'arbiy Evropa ta'lim muassasalarida ta'lim va diniy-siyosiy maqsadlarda foydalaniladigan maktab teatri Rossiyaga kirib boradi. Moskvada Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasida teatrlashtirilgan tomoshalar bo'lib o'tdi (7.9-bandga qarang), masalan, Injil masallari mavzusida yozilgan "Ko'ngilsiz hayotning xiyonatining dahshatli komediyasi" (1701). boy odam va tilanchi Lazar. Maktab teatri rivojlanishining yangi bosqichi Rostovlik Metropolitan Dimitriyning dramaturgiyasi bo'ldi, Masihning tug'ilishi (1702) va Bokira Maryamning uyqusi (ehtimol 1703-05) uchun "komediyalar" muallifi. 1702 yilda Demetrius tomonidan ochilgan Rostov maktabida nafaqat uning pyesalari, balki o'qituvchilarning asarlari ham sahnalashtirildi: Saloniklik Metropolitan Buyuk shahid Demetriyning samoviy homiysi sharafiga "Demetrius toji" dramasi (1704). , o'qituvchi Evfimy Morogin tomonidan tuzilgan, deb ishoniladi. 18-asr boshlarida. Rostovlik Dmitriy tomonidan tahrir qilingan hayotiga asoslanib, Pyotr I ning sevimli singlisi malika Natalya Alekseevnaning sud teatrida spektakllar namoyish etildi: Varlaam va Yoasafning "komediyasi", shahidlar Evdokiya, Ketrin va boshqalar.

§ 7.9. Slavyan-yunon-lotin akademiyasi. Muskovit Rusida birinchi oliy o'quv yurtini yaratish g'oyasi barokko mualliflari - Polotsklik Simeon va Tsar Fyodor Alekseevich nomidan "Moskva akademiyasining imtiyozlari" (1682 yilda tasdiqlangan) Silvestr Medvedevga tegishli edi. . Ushbu hujjat keng dasturga ega boʻlgan davlat oliy taʼlim muassasasining asoslarini, dunyoviy va diniy kasbiy kadrlar tayyorlash boʻyicha huquq va imtiyozlarini belgilab berdi. Biroq, 1687 yilda Moskvada ochilgan Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasining birinchi rahbarlari va o'qituvchilari Simeon Polotsk va Silvestr Medvedevning raqiblari - bilimdon yunon aka-uka Ioannikis va Sophronius Lixud edi. Cherkov slavyan, yunon, lotin tillari, grammatika, poetika, ritorika, fizika, ilohiyot va boshqa fanlar oʻqitiladigan Akademiya maʼrifatning tarqalishida muhim rol oʻynadi. 18-asrning birinchi yarmida. Uning devorlaridan A. D. Kantemir, V. K. Trediakovskiy, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov va boshqalar kabi mashhur yozuvchi va olimlar chiqqan.

§ 7.10. Cherkov bo'linishi va eski imonlilar adabiyoti. Moskva bosmaxonasining tez sur'atlar bilan kengayib borayotgan ishi ilohiyot, grammatika va yunon tili bo'yicha ko'plab mutaxassislarni talab qildi. 1649-50 yillarda Moskvaga kelgan "Kiyev oqsoqollari" Epiphany Slavinetskiy, Arseniy Satanovskiy va Damaskin Ptitskiy kitoblarni tarjima qilish va tahrir qilish uchun Rossiyaga taklif qilindi. Boyarin F.M.Rtishchev Chumchuq tepaligidagi o'z mulkida "Kiev oqsoqollari" uchun Avliyo Endryu monastirini qurdi. U erda ular o'quv ishlarini boshladilar va yosh Moskva kotiblari yunon va lotin tillarini o'rganadigan maktab ochdilar. Janubi-g'arbiy rus kitobxonligi Nikon cherkov islohotining manbalaridan biriga aylandi. Uning boshqa tarkibiy qismi zamonaviy yunon cherkovi marosimi bo'lib, uning eski rus marosimidan farqlari Patriarx Iosifni tashvishga solgan.

1649-50 yillarda. olim rohib Arseniy (dunyoda Anton Suxanov) Ukraina, Moldova va Valaxiyada mas'uliyatli diplomatik topshiriqlarni bajargan, u erda yunon ierarxlari bilan teologik bahslarda qatnashgan. Bahs rus pravoslavligining pokligi va uning marosimlari (ikki barmoq, maxsus alleluiya va boshqalar) isbotlangan "Imon haqida yunonlar bilan bahs" da tasvirlangan. 1651-53 yillarda. Patriarx Iosifning marhamati bilan Arseniy yunon va rus cherkov amaliyotini qiyosiy o'rganish maqsadida pravoslav Sharqiga (Konstantinopol, Quddus, Misr) sayohat qildi. Suxanov sayohat paytida ko'rgan narsalarini va yunonlar haqidagi tanqidiy sharhlarini "Proskinitarium" "Muqaddas joylarning muxlisi" (yunoncha rspukkhnEsh dan "sajda qilish") inshosida bayon qildi (1653).

1653 yilda Patriarx Nikon rus cherkovining marosim an'anasini zamonaviy yunon va umuman pravoslav cherkovi bilan birlashtira boshladi. Eng muhim yangiliklar quyidagilardan iborat edi: xochning ikki barmoq belgisini uch barmoq belgisi bilan almashtirish (1204 yilda salibchilar tomonidan Konstantinopolni egallab olgandan keyin Vizantiyaliklarning o'zlari Lotin ta'siri ostida bunga o'tishgan); prosporada eski ruscha sakkiz qirrali o'rniga to'rt burchakli xoch (Lotin "kryzha", qadimgi imonlilar ishonganidek) bosib chiqarish; maxsus halleluyadan uch martalik haleliyaga o'tish (sajda paytida ikki marta takrorlanishidan uch martagacha); E'tiqodning sakkizinchi a'zosidan ("Haqiqiy Rabbiy") to'g'ri ta'rifni chiqarib tashlash; написание имени Христа с двумя и (Iисусъ), а не с одним (Iсусъ) (в переводных с греческого Остромировом Евангелии 1056-57 гг., Изборнике 1073 г. еще представлены оба варианта, но впоследствии на Руси устанавливается традиция писать имя с одним i ) va boshqalar. 17-asrning 2-yarmida "Kitob qonuni" natijasida. cherkov slavyan tilining yangi versiyasi yaratildi.

Ko'p asrlik rus turmush tarzini buzgan Nikon islohoti qadimgi imonlilar tomonidan rad etildi va cherkov bo'linishining boshlanishi edi. Qadimgi imonlilar xorijiy cherkov buyurtmalariga yo'naltirilganligiga qarshi bo'lishdi, otalari va bobolarining e'tiqodini, qadimgi slavyan-Vizantiya marosimlarini himoya qildilar, milliy o'zlikni himoya qildilar va rus hayotining evropalashuviga qarshi edilar. Qadimgi imonlilar muhiti iste'dodlar va yorqin shaxslarga juda boy bo'lib chiqdi va undan ajoyib yozuvchilar galaktikasi paydo bo'ldi. Ular orasida "Xudoni sevuvchilar" harakatining asoschisi Ivan Neronov, arximandrit Spiridon Potemkin, protoreys Avvakum Petrov, Solovetskiy rohiblari Gerasim Firsov, Epifaniy va Gerontiy, Dajjoldan qutqarishning so'nggi vositasi sifatida o'z-o'zini yoqib yuborishning voizlari, Ierodeya bor edi. Solovetskiy Ignatius, uning raqibi va "o'z joniga qasd qilish o'limlari" ni qoralovchi Efrosin, ruhoniy Lazar, diakon Fyodor Ivanov, rohib Ibrohim, Suzdal ruhoniysi Nikita Konstantinov Dobrynin va boshqalar.

Archpriest Avvakumning ilhomlantirilgan nutqlari unga nafaqat quyi tabaqalardan, balki aristokratiyadan ham ko'plab izdoshlarni jalb qildi (boyar F. P. Morozova, malika E. P. Urusova va boshqalar). Bu uning 1653 yilda Tobolskga, keyin 1656 yilda Dauriyaga, 1664 yilda Mezenga surgun qilinishiga sabab bo'ldi. 1666 yilda Avvakum Moskvaga cherkov kengashiga chaqirildi, u erda uni yechishdi va anathematizatsiya qilishdi va keyingi yili u boshqa "eski e'tiqod" himoyachilari bilan birga Pustozerskiy qamoqxonasiga surgun qilingan. Tuproqli qamoqxonada qariyb 15 yillik qamoq muddati davomida Avvakum va uning safdoshlari (oqsoqol Epifaniy, ruhoniy Lazar, diakon Fyodor Ivanov) kurashni to'xtatmadilar. Mahbuslarning ma'naviy obro'-e'tibori shunchalik katta ediki, ularning asarlarini tarqatishda hatto qamoqxona qo'riqchilari ham qatnashgan. 1682 yilda Avvakum va uning o'rtoqlari Pustozerskda "qirollik uyiga nisbatan katta shakkoklik uchun" yoqib yuborildi.

Pustozersk qamoqxonasida Avvakum o'zining asosiy asarlarini yaratdi: "Suhbatlar kitobi" (1669-75), "Tafsirlar va axloqiy ta'limotlar kitobi" (taxminan 1673-76), "Ma'nolar kitobi yoki abadiy Injil" ” (taxminan 1676) va rus adabiyotining durdona asari - “Hayot” uchta mualliflik nashri 1672, 1673 va 1674-75. Avvakum ijodi 16-17-asrlardagi yagona avtobiografik hayotdan uzoqdir. Uning o'tmishdoshlari orasida "Martiriy Zelenetskiy" (1580-yillar), Eleazarning "Anzerskiy Skete afsonasi" (1630-yillarning oxiri) va ruhiy ota Epifaniyaning ajoyib "Hayot" (ikki qismda 1667-71 va taxminan 1676) hikoyalari bor edi. Xabaqquqdan. Holbuki, o‘zining boyligi va ta’sirchanligi bilan betakror “rus tabiiy tilida” yozilgan Avvakumning “Hayoti” nafaqat avtobiografiya, balki haqiqat izlovchining samimiy e’tirofi va kurashchining olovli va’zidir. ideallari uchun o'ladi. 80 dan ortiq ilohiyot, epistolyar, polemik va boshqa asarlar muallifi (ba’zilari yo‘qolgan) bo‘lgan Avvakum ijodda, ayniqsa, tilda o‘ta an’anaviylik va dadil yangilik bilan uyg‘unlashgan. Xabaqquq so'zi chinakam mashhur nutqning eng chuqur ildizlaridan o'sadi. Avvakumning jonli va majoziy tili qadimgi imonli Ioann Lukyanovning adabiy uslubiga yaqin, 1701-03 yillarda Quddusga "yurish" haqidagi ziyorat yozuvlari muallifi.

“Boyarina Morozova ertagi” yuksak badiiy saviyali asar. Sharmanda bo'lgan zodagon ayolning vafotidan ko'p o'tmay, unga yaqin bo'lgan muallif (aniq, uning ukasi, boyar Fyodor Sokovnin) erta Qadimgi tarixidagi eng dramatik voqealardan birining yorqin va haqiqat yilnomasini hayot shaklida yaratdi. Mo'minlar.

1694 yilda Onega ko'lining shimoli-sharqida Daniil Vikulin va Andrey Denisov 18-19-asr o'rtalarida Qadimgi imonlilarning eng katta kitob va adabiy markaziga aylangan Vygovskoe yotoqxonasiga asos solishdi. Starodubyeda (1669 yildan), Vetkada (1685 yildan) va boshqa markazlarda ham rivojlangan eski imonli kitob madaniyati qadimgi rus ma'naviy an'analarini yangi tarixiy sharoitlarda davom ettirdi.

ASOSIY MANBALAR VA ADABIYOTLAR

MANBALAR. Qadimgi Rus adabiyoti yodgorliklari. M., 1978-1994 yillar. [Jil. 1-12]; Qadimgi Rus adabiyoti kutubxonasi. Sankt-Peterburg, 1997-2003 yillar. T. 1-12 (nashr davom etmoqda).

TADQIQOT. Adrianova-Peretz V.P. "Igorning yurishi haqidagi ertak" va 11-13-asrlar rus adabiyoti yodgorliklari. L., 1968; Bu u. Qadimgi rus adabiyoti va folklori. L., 1974; Eremin I.P. Qadimgi rus adabiyoti tarixi bo'yicha ma'ruzalar va maqolalar. 2-nashr. L., 1987; Rus fantastikasining kelib chiqishi. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Y. S. 14-16-asr boshlarida Rossiyada antifeodal bid'atchilik harakatlari. M.; L., 1955; Klyuchevskiy V. O. Qadimgi rus avliyolarining hayoti tarixiy manba sifatida. M., 1989; Lixachev D.S. Qadimgi Rus adabiyotidagi odam. M., 1970; Bu u. X-XVII asr rus adabiyotining rivojlanishi: davrlar va uslublar. L., 1973; Bu u. Qadimgi rus adabiyoti poetikasi. 3-nashr. M., 1979; Meshcherskiy N. A. 9-15-asrlardagi qadimgi slavyan-rus tarjima yozuvining manbalari va tarkibi. L., 1978; Panchenko A. M. 17-asr rus she'riy madaniyati. L., 1973; Bu u. Pyotr islohotlari arafasida rus madaniyati. L., 1984; Peretz V.N. Adabiyot tarixi metodologiyasi bo'yicha ma'ruzalardan. Kiev, 1914 yil; Robinson A.N. Avvakum va Epifaniyning hayoti: Tadqiqotlar va matnlar. M., 1963; Bu u. Qadimgi Rus adabiyoti 11—13-asrlarda oʻrta asr adabiy jarayonida: Adabiy-tarixiy tipologiya boʻyicha ocherklar. M., 1980; 10-18-asrning birinchi choragi rus adabiyoti. / Ed. D. S. Lixacheva // Rus adabiyoti tarixi: To'rt jildda. L., 1980. T. 1. B. 9-462; Sazonova L.I. Rus barokko she'riyati: (17-asrning ikkinchi yarmi - 18-asr boshlari). M., 1991; Sobolevskiy A.I. XIV-XVII asrlardagi Moskva Rusining tarjima adabiyoti. Sankt-Peterburg, 1903 yil; Shaxmatov A. A. Rus yilnomalari tarixi. Sankt-Peterburg, 2002. T. 1. Kitob. 1; 2003. T. 1. Kitob. 2.

DARSLIKLAR, O'QUVLAR. Buslaev F.I. Cherkov slavyan va qadimgi rus tillarining tarixiy antologiyasi. M., 1861; Gudziy N.K. Qadimgi rus adabiyoti tarixi. 7-nashr. M., 1966; Bu u. Qadimgi rus adabiyoti bo'yicha o'quvchi / Ilmiy. ed. N. I. Prokofyev. 8-nashr. M., 1973; Rus adabiyoti tarixi X - XVII asrlar. / Ed. D. S. Lixacheva. M., 1985; Kuskov V.V. Qadimgi rus adabiyoti tarixi. 7-nashr. M., 2002; Orlov A. S. Qadimgi rus adabiyoti XI - XVII asrlar. 3-nashr. M.; L., 1945; Picchio R. Qadimgi rus adabiyoti. M., 2001; Speranskiy M.N. Qadimgi rus adabiyoti tarixi. 4-nashr. Sankt-Peterburg, 2002 yil.

MA'LUMOTLAR. 11-17-asrlar adabiyotiga oid sovet rus asarlari bibliografiyasi. 1917-1957 yillar uchun / Komp. N. F. Droblenkova. M.; L., 1961; SSSRda nashr etilgan qadimgi rus adabiyotiga oid asarlarning bibliografiyasi: 1958-1967. / Komp. N. F. Droblenkova. L., 1978. 1-qism (1958-1962); L., 1979. 2-qism (1963-1967); xuddi shunday: 1968-1972 / Komp. N. F. Droblenkova. Sankt-Peterburg, 1996 yil; xuddi shunday: 1973-1987 / Komp. A. G. Bobrov va boshqalar Sankt-Peterburg, 1995. 1-qism (1973-1977); Sankt-Peterburg, 1996. 2-qism (1978-1982); Sankt-Peterburg, 1996. 3-qism (1983-1987); SSSR (Rossiya) da nashr etilgan qadimgi rus adabiyotiga oid asarlarning bibliografiyasi: 1988-1992. / Komp. O. A. Belobrova va boshqalar Sankt-Peterburg, 1998 yil (nashr davom etmoqda); Qadimgi Rusning ulamolar va kitobxonlik lug'ati. L., 1987. Nashr. 1 (XI-XIV asrning birinchi yarmi); L., 1988. Nashr. 2 (XIV-XVI asrlarning ikkinchi yarmi). 1-qism (A-K); L., 1989. Nashr. 2 (XIV-XVI asrlarning ikkinchi yarmi). 2-qism (L-Y); Sankt-Peterburg, 1992. Nashr. 3 (XVII asr). 1-qism (A-Z); Sankt-Peterburg, 1993. Nashr. 3 (XVII asr). 2-qism (I-O); Sankt-Peterburg, 1998 yil. 3 (XVII asr). 3-qism (P-S); Sankt-Peterburg, 2004. Nashr. 3 (XVII asr). 4-qism (T-Y); "Igorning yurishi haqidagi ertaklar" entsiklopediyasi. Sankt-Peterburg, 1995. T. 1-5.

Birinchi ritorika Rossiyada faqat 17-asrning boshlarida paydo bo'lgan. va 1620-yilning eng dastlabki nusxasida saqlanib qolgan. Bu nemis gumanisti Filipp Melanxton tomonidan 1577 yilda Luqo Lossius tomonidan qayta ko'rib chiqilgan lotincha qisqa Ritorikaning tarjimasi.

Uning manbasi Sharqiy slavyanlarning qadimgi qabila davriga to'g'ri keladigan "Rossiya qonuni" edi. 10-asrda "Rossiya qonuni" odat huquqining murakkab yodgorligiga aylandi, u sud ishlarida Kiev knyazlariga rahbarlik qilish uchun ishlatilgan. Butparastlik davrida "Rossiya qonuni" og'zaki shaklda mavjud bo'lib, avloddan-avlodga (ko'rinib turibdiki, ruhoniylar) o'tib kelgan, bu uning tilida atamalar, an'anaviy formulalar va iboralarning mustahkamlanishiga hissa qo'shgan. Rossiyaning suvga cho'mishi biznes tiliga birlashdi.

Ona tomondan Sankt-Mikoil Chernigovning avlodi L. N. Tolstoy edi.

"Suveren xoinlar" adabiyotini kotib Grigoriy Kotoshixin davom ettirdi. Shvetsiyaga qochib, u erda graf Delagardining buyrug'i bilan Rossiya siyosiy tizimi va ijtimoiy hayotining o'ziga xos xususiyatlari haqida batafsil insho yozdi - "Aleksey Mixaylovich davrida Rossiyada" (1666-67). Yozuvchi Moskva tartibi haqida tanqidiy gapiradi. Uning ijodi o'tish davrining yorqin hujjati bo'lib, Pyotr islohotlari arafasida odamlar ongida burilish nuqtasi bo'lganidan dalolat beradi. Kotoshixin o'tkir tabiiy aql va adabiy iste'dodga ega edi, ammo axloqiy jihatdan u baland emas edi. 1667 yilda u Stokgolm chekkasida uy egasini mast holda janjalda o'ldirgani uchun qatl etilgan.

Aleksey Mixaylovichning teatrga qiziqishi tasodifiy emas. Monarxning o'zi ixtiyoriy ravishda qalam oldi. Uning ishining ko'p qismini epistolyar janr yodgorliklari egallaydi: rasmiy ishbilarmon xabarlar, "do'stona" maktublar va boshqalar. Uning jonli ishtiroki bilan "Falconer yo'li ofitser" yaratildi. Kitob G'arbiy Evropa ov yozuvlari an'analarini davom ettiradi. Bu Aleksey Mixaylovichning sevimli mashg'uloti bo'lgan lochin otish qoidalarini tasvirlaydi. Shuningdek, u o'zining badiiy ifodaliligi va hayotiy haqiqati, 1654-67 yillardagi Rossiya-Polsha urushi haqida tugallanmagan yozuvlari, cherkov va dunyoviy she'riy asarlari va boshqalar bilan ajralib turadigan "Patriarx Iosifning o'limi haqidagi ertak" (1652) ga ega. Uning rahbarligida. , mashhur to'plam Rossiya davlatining qonunlari tuzilgan - 1649 yildagi "Kelishuv kodeksi", 17-asr rus ishbilarmon tilining namunaviy yodgorligi)

1. Badiiy asarlarni o‘qishda muallif nuqtai nazarini tushunish muhimligini qanday izohlaysiz?

Badiiy asarni mutolaa qilish hamisha muallif bilan muloqotdir. Biz u bilan rozi bo'lamiz yoki bahslashamiz, lekin deyarli hech qachon befarq qolmaymiz.

O'quvchi sifatida o'z pozitsiyamizni aniqlash uchun muallifning pozitsiyasini tushunish kerak. Ha, agar biz kitobni yoqtirmadik desak, nima uchun bunday baho paydo bo'lganini har doim tushuntira olamiz. Shunday qilib, 5-sinfda ba'zi o'quvchilar baron Munxauzenning hikoyalarini faol ravishda qabul qilishmaydi, chunki "ular haqiqiy hayot voqealariga umuman o'xshamaydi".

2. Barcha folklor asarlarini qandaydir cheksiz uzoq vaqtga bog‘lash mumkinmi? Misollar keltiring.

Og'zaki xalq og'zaki ijodining ko'p hajmli asarlari - dostonlar, ertaklar ularning nomsiz mualliflari tomonidan ertak davriga, masalan, shoh no'xat davriga tegishli. Va ertaklardagi voqealar vaqti va joyi ko'pincha aniqlikdan mahrumdir. Ammo folklor asarlari bunday cheksiz uzoq davrda mavjud bo'lishi shart emas. Muayyan vaqtni aks ettiruvchi ko'plab asarlar mavjud. Bular, masalan, Pyotr I yoki Ivan dahshatli haqidagi tarixiy qo'shiqlar, Napoleon bilan urush haqidagi spektakl, bizning kunlarimiz voqealariga zamonaviy javoblar.

Biroq, epik o'tmish ham vaqt belgilaridan butunlay mahrum emas. Ko‘pgina dostonlarda ma’lum bir voqeaga emas, balki bir davrga munosabat bildirilgan.

3. Tarixiy shaxsning qanday fazilatlari qadimgi rus mualliflarini o'ziga jalb qilgan?

Qadimgi rus mualliflarini, bir tomondan, katta miqyosdagi shaxsga mamlakatni boshqarishga va mamlakatni g'alabalar sari yetaklashga yordam bergan tarixiy shaxsning shunday fazilatlari o'ziga jalb qildi. Bu erda etakchilik, jasorat va samaradorlik sovg'asi muhim edi. Boshqa tomondan, ularni sof shaxsiy fazilatlar ham o'ziga tortdi: mehribonlik va kuzatuvchanlik, g'amxo'rlik va ochko'zlikning yo'qligi ... Tarixiy xalq afsonasi qahramonining ideal shaxs sifatidagi g'oyasi ana shunday shakllangan edi. albatta, oʻz davrining yetakchisi sifatida ham, jamiyat aʼzolaridan biri sifatida ham taqlid qilinadigan benuqson namuna edi.

4. XII-XVII asrlarga oid asarlardan qaysi biri sizda o‘sha davr, o‘sha davrda yashagan odamlar, ularning turmush tarzi, odob-axloqi to‘g‘risida tasavvur hosil qilishingizga yordam berdi?

Biz o'qigan ma'lum bir davrning har bir asari o'tmishni tasavvur qilishimizga yordam beradi. O'quvchi, ayniqsa, sodir bo'lgan voqealarni to'g'ri aks ettirishga intiladigan yilnomalarga ishonadi.

5. Tarixiy asarning tarixiy voqealarga bag‘ishlangan badiiy asardan farqi nimada? Savolga Karamzin va Pushkin asarlaridan foydalanib javob bering.

Tarixiy asar voqealarni aniq aks ettiradi. Badiiy asarda xuddi shu voqealar muallif tomonidan yaratilgan fantastik konturga kiritilib, davrni tushunishga yordam beradi. Bular darslikka kiritilgan N. M. Karamzin va A. S. Pushkinlarning asarlaridir. Materialni yuqori darajada o'zlashtirish va yozuvchining iste'dodi ushbu mualliflarga nafaqat aniq voqealar va muayyan qahramonlarning obrazlarini to'g'ri etkazishga, balki davrni qayta tiklashga va tasvirlangan voqealarga muallifning bahosini berishga yordam beradi. Bu buyuk Novgorod haqidagi hikoya. Bu bashoratli Oleg taqdirining versiyasi. Bular Pugachev qo'zg'oloni voqealari. Bu asarlarda hatto fantastik qahramonlar ham o‘quvchiga o‘tgan davrning haqiqiy qahramonlari va real voqealarini tasavvur qilishga yordam beradi. Petrusha Grinev va Savelich bu davrni qo'zg'olonning tarixiy ishonchli rahbari Emelyan Pugachevdan kam ishonchli tarzda tavsiflaydi.

6. 19-20-asr mualliflari dostonlarga qiziqish va muhabbat bilan murojaat qilganlar. Sizningcha, ular o'z ona tarixi yoki xalq asarlarining badiiy fazilatlari haqida qayg'urganmi? Bu qiziqishni tushuntirishga harakat qiling.

Ko‘pgina rus klassiklarining dostonlarga bo‘lgan qiziqishi ularning o‘z ona tarixiga befarq emasligi, shuningdek, xalq og‘zaki ijodining badiiy fazilatlaridan ilhomlanganligi bilan izohlanadi. Dostonlar bilan tanishar ekanlar, ularning qahramonlik syujetlari, ularda tasvirlangan xudolarning qahramonlik timsollari ularni maftun etdi. Bu his-tuyg'ularning o'ziga xos kuchi bu qahramonlar hayotidagi ko'plab voqealarni takrorlashning aniqligi bilan bog'liq edi. Ularning har biri o'z tarjimai holi, dostonlarning butun tsikliga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatga ega. Hikoyachilar uchun bu hayotlari ularga tanish va eng mayda detallarga yaqin bo'lgan haqiqiy odamlar edi. 19-20-asr mualliflari esa xuddi shunday ishonch va muhabbat bilan dostonlarga murojaat qilganlar. Ular o'sha davr qahramonlari va voqealari bilan bog'liq bo'lib, zamonlar, jumladan, o'z davrining uzoq epik davr bilan bog'liqligi bilan bog'liq edi. Ularni qahramonlar xarakteridagi qahramonlik tamoyili, qiyinchiliklarni engish qobiliyati va qahramonlarining chidamliligi, shafqatsiz kurashga xos bo'lganlarni takrorlashning psixologik aniqligi o'ziga tortgan va jalb qiladi.

7. Rus adabiyotining paydo bo'lishiga nima yordam berdi va bu uning mazmuniga qanday ta'sir qildi?

Qadimgi rus adabiyoti rus adabiyotining shakllanishi va rivojlanishining dastlabki bosqichidir. Uning paydo bo'lishi ilk feodal davlatning shakllanish jarayoni bilan chambarchas bog'liq. U koʻp jihatdan bu davlatni mustahkamlash, tarqoq bekliklarni yagona markazlashgan davlatga birlashtirish istagidagi siyosiy vazifalarga boʻysundirilgan edi. U Qadimgi Rusning 11-17-asrlar rivojlanishining turli davrlarini aks ettiradi.

Tadqiqotchi V.V.Kuskovning fikriga ko'ra, "bu asta-sekin millat bo'lib shakllanib kelayotgan buyuk rus millatining adabiyotidir". Bu vazifani bajarishda xronika alohida o‘rin tutgan.

Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishiga asosan xristianlikning Rossiya tomonidan qabul qilinishi yordam berdi, bu uning mazmuni, badiiy shakllari va paydo bo'lgan janrlariga ta'sir ko'rsatdi.

Rus o'rta asrlari adabiyotining mazmuni ayniqsa ma'naviydir. Inson qalbining hayoti, insonning axloqiy dunyosini tarbiyalash va takomillashtirish - bu uning asosiy vazifasidir. Uning asarlarida rahm-shafqat, kamtarlik, ma'naviy saxiylik va ochko'zlik kabi xristian ideallari ulug'langan. Natijada o'sha davrning eng munosib odamlari - azizlar, qahramonlar, harbiy rahbarlar, pravoslav cherkovi rahbarlarining qahramonlik va astsetik mohiyatini ulug'laydigan, jismoniy va ma'naviy ekspluatatsiyalari uchun namuna bo'lishi mumkin bo'lgan agiografiya janri paydo bo'ldi. yoshlar tarbiyasi.

8. Masihning yerga tushishi va inson gunohlari uchun azobni qabul qilishi haqidagi Injil hikoyasi "Xudoning azobdan o'tishining onasi" apokrifida qanday izohlanadi?

Boshqa apokriflar singari, "Bokira qizning azobda yurishi" 11-asrda "rad etilgan kitoblar" ro'yxatiga kiritilgan, ya'ni bir qator rasmiy cherkov talqinlariga mos kelmasligi sababli cherkov tomonidan tan olinmagan.

Shunday qilib, apokrifadagi gunohkorlar mavzusining talqini kanonik mavzudan, birinchi navbatda, do'zax va u erda o'lganlarning azoblanishi tasvirida farq qiladi. Agar cherkov kitoblari faqat gunohkorning o'limidan keyin azobning muqarrarligini ta'kidlagan bo'lsa, apokrifa do'zax azobining batafsil tasvirlari bilan o'quvchining tasavvurini hayratda qoldirdi. Qadimgi rus adabiyotining ba'zi tadqiqotchilari (N.K. Gudziy, V.V. Kuskov) yodgorlikda Xudoning onasining hukmiga qarshi bo'lgan o'ziga xos qarama-qarshilikning gunohkorlarga tirik hamdardligini ko'rishadi.

Masihning dunyoga kelishi va inson gunohlari uchun azobni qabul qilishiga kelsak, Injil talqini va apokrifaning talqini o'rtasida hech qanday tafovutlar yo'q.

Muqaddas Kitobga ko'ra, Rabbiy o'z o'g'lini dunyoning Najotkori sifatida erga yubordi, u odamlarni gunoh qulligidan va iblisning kuchidan xalos qiladi - Xudo aytganidek, "u ilonning boshini o'chiradi". jannatdagi birinchi odamlar, odamlarni abadiy o'limdan qutqaradi va Xudo bilan abadiy baxtli hayot uchun Osmon Shohligiga eshiklarni ochadi. Ixtiyoriy qurbonlik orqali Masih odamlarni yakuniy halokatdan qutqaradi. O'limni o'z o'limi bilan oyoq osti qilib, odamlarga abadiy hayot, abadiy saodat, ya'ni Unga ishonganlarning barchasiga najot berdi.

Apokrifada, gunohkorlarning ibodatlariga, Muqaddas Theotokos va farishtalarning shafoatiga javoban, Masih taxtdan tushib, odamlarni asl gunohdan ozod qilish uchun erga kelganligini aytadi. Shu bilan birga, u Xudoning amrlarining buzilishini va gunohkorlarning tavba qilmasligini eslaydi. Masihning gunohkorlarga ko'rinishi va ularning taqdirining vaqtinchalik yengilligi kanonik matn emas va shuning uchun jamoat tomonidan tan olinmaydi.

9. "Pechersk Teodosiyning hayoti" matnidan olingan parchaga asoslanib, bu avliyoning badiiy tasviri ekanligini isbotlashga harakat qiling.

Rohib Nestor Pechersklik Teodosiyni tasvirlab, qahramon, bu holda avliyo obrazini yaratish uchun san'at asarlariga xos bo'lgan usullardan foydalanadi. Bularga Teodosiyni hamma uchun ko'rinadigan va rohiblar uchun yo'lni yorituvchi yoritgich bilan batafsil taqqoslash kiradi. Bu taqqoslash, ayniqsa, uning muqaddasligini, butun dunyoviy va monastir jamiyati uchun mo''jizaviy xizmatlarini e'tirof etishni ta'kidlash uchun mo'ljallangan.

Pechersklik Teodosiyning jonli, jonli qiyofasini yaratgan muallif, u nonvoyxonada baxtli ishlaganini va baquvvat va baquvvat tanaga ega ekanligini aytadi. Bu Theodosius obrazini boshqa azizlarning qabul qilingan tasviridan ajratib turadi - kulrang sochli, kulrang soqolli, jiddiy va ularning ichki fikrlariga qaratilgan. Ushbu tavsifda hagiografik adabiyot uchun zarur bo'lgan ibratli g'oya mavjud - yoshlar uchun bunday astsetik ishning namunasi.

10. Xronikalarning qanday xususiyatlarini baham ko'rishingiz mumkin?

Xronika Kiev Rusida rus jamiyatining o'z yozma tarixiga ega bo'lish ehtiyojidan kelib chiqqan va bu xalqning milliy o'zini o'zi anglashining o'sishi bilan bog'liq edi. Xronika shartnoma hujjatlarining matnlari yoki transkripsiyalari, knyazlar vasiyatnomalari, feodal qurultoylari qarorlari va boshqa hujjatlarni o'z ichiga olgan tarixiy hujjat edi. Nafaqat ichki, balki jahon tarixidagi voqealar va ularning o'zaro bog'liqligi yilnomachilarni qiziqtirgan mavzuga aylandi. Bu, ayniqsa, rus xalqining kelib chiqishi masalasi jahon tarixi bilan bog‘liq holda o‘rganilgan “O‘tgan yillar haqidagi ertak”da yaqqol namoyon bo‘ldi. Xronika yildan-yilga olib borilgan, jamoaviy mualliflik huquqiga ega bo'lgan va shuning uchun biz unda tarix voqealari haqida turli xil fikrlarni, kengroq yoritishni va bu voqealarga xalqning nuqtai nazarini to'g'ridan-to'g'ri aks ettiramiz. Unda hatto uni tuzuvchilarning siyosiy qarashlari va adabiy mahoratidagi farqlarni ham ko'rish mumkin.

Solnomachilar ko‘pincha folklor va kitob manbalaridan foydalanganlar. Birinchi xronika to'plamlaridan biri - "O'tgan yillar haqidagi ertak" - 11-asrning 30-yillarida Yaroslav Donishmand hukmronligi davridan boshlab, bir necha avlod rus yilnomachilari ishlagan jamoaviy ijod yodgorligi. bu, qoida tariqasida, rohiblar yoki knyazlik - boyar muhitining vakillari. Kiev Pechersk monastirining rohiblaridan biri bo'lgan rohib Nestor yilnomachi sifatida eng katta shuhrat qozondi. Saytdan olingan material

Xronikalar va ayniqsa, "O'tgan yillar haqidagi ertak" bir asar ichida janrlarni aralashtirib yuborishga imkon berdi. Shunday qilib, "Ertak ..." kompozitsiyasida biz xronika afsonalarini (masalan, knyaz Olegning otidan o'limi haqida, keyinchalik A. S. Pushkin tomonidan qo'llanilgan), hagiografik adabiyotga yaqinlik (yodgorliklarni topshirish haqida) topamiz. Avliyolar Boris va Gleb, Pechersklik Teodosiyning o'limi haqida). Xronikaning tubida harbiy hikoya shakllana boshlaydi, masalan, Yaroslavning la'nati Svyatopolkdan qasosi haqida. “O‘tgan yillar ertak”iga Vladimir Monomax ta’limotlari ham kiritilgan. Biroq, yilnomaning barcha yakuniy va janrli mozaikasi bilan u tematik birlik bilan ajralib turadi - Rossiya tarixidagi alohida bosqichlarni tasvirlash, voqealarni qat'iy vaqt ketma-ketligida taqdim etish. Voqealarning xronologik bog'liqligi yilnomada nasl-nasab chizig'i, ya'ni Rurik knyazlari hokimiyatining davomiyligini ko'rsatish orqali qo'llab-quvvatlangan. Solnomachi, albatta, shahzodalar o'rtasidagi oilaviy munosabatlarga ishora qiladi, ularning har biri shon-shuhratini meros qilib oladi.

Xronikalar o'zlarining asosiy g'oyalari sifatida Rossiyaning mustaqilligini, nasroniylikning butparastlikdan ustunligini, rus tarixining umumbashariy tarixdan ajralmasligini, dushmanlarga qarshi kurashda harakatlar birligiga chaqirishni va ruslarning ma'naviy birligini e'lon qiladilar. jamiyat.

11. "Ta'lim" janrining o'ziga xos xususiyatlarini ayta olasizmi?

Qadimgi Rusda notiqlik nasri rivojlangan bo'lib, u o'z navbatida tantanali va o'qituvchi notiqligiga bo'linadi. O‘rgatish o‘qituvchining notiqligiga tegishli. Uning maqsadi - ko'rsatma (tarbiya), ma'lumot, polemika. U kichik hajmga ega, ko'pincha ritorik bezaklardan xoli bo'lib, hamma uchun qulay, jonli, og'zaki eski rus tilida yozilgan yoki talaffuz qilingan.

“Didaktik nasr yodgorliklarida, ko‘pincha badiiy uslubda bo‘lmagan, ko‘plab yorqin kundalik voqelik va “past” voqelik manzaralari, ayniqsa, insoniy illatlarni tasvirlashda... Xristian axloqini tarbiyalovchi “tarbiyaviy” adabiyot illatlarni qoralab, fazilatlarni ulug‘lagan, esda tutgan. iymonlilar qiyomat kuni va do'zaxda o'lgandan keyin gunohkorlar uchun tayyorlangan o'tasiz azob haqida.

Didaktik notiqlik asarlari orasida mamlakat boshiga tushgan har qanday ofat: qurg'oqchilik yoki toshqin, epidemiya yoki dushman bosqinida "Xudoning vabolari" mavzusidagi "so'zlar" guruhi ajralib turadi.<…>gunohlar uchun ilohiy jazo sifatida qabul qilinadi. "Ta'limotlar" va "suhbatlarning" yana bir guruhi rohiblarga qaratilgan bo'lib, rohib qat'iy rioya qilishi kerak bo'lgan bir qator qoidalarni o'z ichiga oladi: ro'za tutish, muloyim bo'lish, namoz o'qish, tavba qilish va iloji boricha tez-tez muloqot qilish. (L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov)

Dunyoviy "ma'rifiy" adabiyot yodgorligiga misol "Vladimir Monomaxning ta'limoti".

Izlagan narsangizni topa olmadingizmi? Qidiruvdan foydalaning

Ushbu sahifada quyidagi mavzular bo'yicha materiallar mavjud:

• Qadimgi rus adabiyoti mavzusidagi insho
• Qadimgi rus adabiyoti qanday edi?
• Qadimgi rus adabiyotida inson mavzusidagi insho
• Qadimgi rus adabiyoti bo'yicha test 5-sinf
• muallifga qanday voqealar hikoyalari tegishli

Janrlarni birlashtirish

Xronika tarixiy voqealarning hikoyasidir. Bu qadimgi rus adabiyotining eng qadimiy janri. Xronikada ruslarning kelib chiqishi, Kiev knyazlarining nasabnomasi va qadimgi rus davlatining paydo bo'lishi haqida hikoya qilinadi.

Xronograf- bu 15-16 asrlar davri tavsifini o'z ichiga olgan matnlar.

Cheti-mena (so'zma-so'z "oy bo'yicha o'qish")- muqaddas odamlar haqidagi asarlar to'plami.

Patikon- muqaddas otalar hayotining tavsifi.

Qadimgi rus adabiyotining asosiy mavzulari

Qadimgi rus adabiyoti rus davlati va rus xalqining rivojlanish tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, qahramonlik va vatanparvarlik yo'li bilan sug'orilgan. Rossiyaning go'zalligi va buyukligi mavzusi, vatani, dunyoning barcha burchaklarida "taniqli" va "yo'lboshchi" bo'lgan "yorqin va nafis bezatilgan" rus zamini qadimgi rus tilining markaziy mavzularidan biridir. adabiyot. Unda buyuk rus zaminini tashqi dushmanlardan fidokorona himoya qilgan, “narqin”, “osmondagi quyoshdek” porlayotgan “buyuk va keng” qudratli suveren davlatni mustahkamlagan ota-bobolarimizning bunyodkorlik mehnati ulug‘lanadi.

Unda qonli feodal nizolarni sepgan, davlatning siyosiy va harbiy qudratini zaiflashtirgan knyazlarning siyosatini qoralashning keskin ovozi bor. Adabiyot rus shaxsining axloqiy go'zalligini ulug'laydi, u umumiy manfaat uchun eng qimmatli narsani - hayotni qurbon qilishga qodir. U ezgulikning qudrati va yakuniy g‘alabasiga, insonning o‘z ruhini yuksaltirish va yovuzlikni yengish qobiliyatiga chuqur ishonchni ifodalaydi. Qadimgi rus yozuvchisi, hech bo'lmaganda, "yaxshilik va yomonlikni befarq tinglash" uchun faktlarni xolis taqdim etishga moyil edi. Qadimgi adabiyotning har qanday janri, xoh u tarixiy hikoya, xoh agiografiya, xoh cherkov va'zi, qoida tariqasida, jurnalistikaning muhim elementlarini o'z ichiga oladi.

Avvalo, davlat-siyosiy yoki axloqiy masalalarga to‘xtalar ekan, yozuvchi so‘z kuchiga, ishontirish kuchiga ishonadi. U nafaqat zamondoshlariga, balki olis avlodlarga ham ajdodlarimizning ulug‘vor ishlari avlodlar xotirasida saqlanib qolishi, avlodlar bobo va bobolarining ayanchli xatolarini takrorlamasligini ta’minlashga chaqiradi.

Qadimgi Rus adabiyoti feodal jamiyatining yuqori qatlamlari manfaatlarini ifodalagan va himoya qilgan. Biroq, u ochiq-oydin stixiyali qo'zg'olon shaklida yoki odatda o'rta asr diniy bid'atlari ko'rinishida yuzaga kelgan keskin sinfiy kurashni ko'rsatmasdan qololmadi. Adabiyotda hukmron sinf ichidagi taraqqiyparvar va reaktsion guruhlar o‘rtasidagi kurash yorqin aks etgan, ularning har biri xalq orasidan tayanch izlagan. Feodal jamiyatining ilg'or kuchlari milliy manfaatlarni aks ettirganligi va bu manfaatlar xalq manfaatlari bilan mos kelganligi sababli qadimgi rus adabiyotining milliyligi haqida gapirish mumkin.

II. "O'tgan yillar haqidagi ertak"

"O'tgan yillar haqidagi ertak" qadimgi rus davlatining shakllanishi, uning siyosiy va madaniy gullab-yashnashi, shuningdek, feodal parchalanish jarayonining boshlanishini aks ettirgan ajoyib tarixiy va adabiy yodgorlikdir. 12-asrning birinchi o'n yilliklarida yaratilgan bo'lib, u bizga keyingi davr yilnomalarining bir qismi sifatida etib keldi. Ulardan eng qadimgilari Laurentian yilnomasi - 1377 yil, 15-asrning 20-yillariga tegishli Ipatiev yilnomasi va 14-asrning 30-yillaridagi Birinchi Novgorod yilnomasi.

Laurentian yilnomasida "O'tgan yillar haqidagi ertak" Shimoliy Rossiyaning 1305 yilgacha bo'lgan Suzdal yilnomasi tomonidan davom ettirilgan va Ipatiev yilnomasida "O'tgan yillar haqidagi ertak" dan tashqari Kiev va Galisiya-Volin yilnomalari mavjud. , 1292 yilgacha olib kelingan. 15-16-asrlarning keyingi barcha yilnomalari to'plamlari. Albatta, "O'tgan yillar ertaki" ni o'z kompozitsiyasiga kiritib, uni tahririy va uslubiy qayta ko'rib chiqishga majbur qilgan.