Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
Kirish
Jamiyatning ijtimoiy normalari o'zining kompleksida barcha ijtimoiy munosabatlarni me'yoriy tartibga soladi va odamlarning o'zgaruvchan faoliyati orqali moddiy va ma'naviy qadriyatlarni shakllantirish jarayoniga faol ta'sir qiladi.
Muvofiqlik. Ijtimoiy me'yorlar tizimida va ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishda an'analar, urf-odatlar va marosimlar tobora muhim rol o'ynay boshladi. Ular ijtimoiy va ko'p jihatlarini samarali ijtimoiy regulyatorlari Shaxsiy hayot odamlarning.
Bularning barchasi an'ana va urf-odatlar muammosini chuqur ilmiy tadqiq etish, jamiyat hayotidagi o'rni, ularning bir-biri bilan va boshqa ijtimoiy normalar, shu jumladan huquqiy normalar bilan munosabatlarining tabiati va shakllarini oydinlashtirish zarurligidan dalolat beradi. Faqatgina 20-asrning 60-yillaridan boshlab tadqiqot faoliyati boshlandi falsafiy adabiyot. Bu muammoning rivojlanishiga A.K. Aliev, R.M. Magomedov, M.M. Mo‘minov, V.I. Novikov, B.S. Salamov, N.S. Sarsenboev, I. V. Suxanov, I.M. Sushkov, A. Chotonov va boshqalar.
Chunki ijtimoiy qadriyat marosimlar, urf-odatlar va urf-odatlarning ahamiyati esa, asosan, ular ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi, maxsus mustaqil tadqiqot ularning me'yoriy tabiati.
Ushbu ishning maqsadi urf-odat, an’ana va marosimlarning ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishdagi rolini ko‘rib chiqishdan iborat.
1. Jamiyatning ijtimoiy normalari (tushunchasi, maqsadi, navlari)
Ijtimoiy me'yor tushunchasini tushunish uning ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchisi sifatidagi mohiyatini ochib berishga, uning ijtimoiy maqsadi va jamiyat hayotidagi rolini oydinlashtirishga yordam beradi va bu umumiyroq va murakkab muammo - jamiyatni boshqarish bilan uzviy bog'liqdir. . Ijtimoiy jarayonlarni boshqarish jamiyat rivojlanishining barcha bosqichlariga xosdir. U butun ijtimoiy organizmning normal faoliyati uchun zarur shart-sharoitlarni ta'minlaydi. Bu erdan jamiyat ishlarini boshqarish shakllari, vositalari va usullariga nafaqat ilmiy, balki amaliy qiziqish ham kelib chiqadi.
O'ylab ko'rganda juda murakkab masalalar Ijtimoiy boshqaruv, biz asosiy pozitsiyadan chiqamiz, uning mohiyati shundaki, odamlarning butun ijtimoiy hayoti, ularning kundalik turli xil ijtimoiy aloqalari va munosabatlari ob'ektiv qonunlar bilan oldindan belgilab qo'yilgan. ijtimoiy rivojlanish, odamlarning irodasi va ongidan mustaqil ravishda harakat qilish. Biroq, tabiat qonunlaridan farqli o'laroq, ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlari odamlarning ongli xulq-atvori orqaligina namoyon bo'ladi, ular hayotining qonuniyatlari vazifasini bajaradi va odamlarning irodaviy harakatlarida o'zining konkret namoyon bo'lishini topadi. Ushbu ob'ektiv qonunlarni bilish darajasi odamlarning harakatlarining ijtimoiy qiymatini belgilaydi, chunki ijtimoiy rivojlanish qonunlarining o'zi odamlar o'rtasidagi munosabatlarni bevosita tartibga soluvchi rol o'ynamaydi, balki odamlarning ehtiyojlari va manfaatlarini aks ettiruvchi turli ijtimoiy normalarda namoyon bo'ladi. ularning xatti-harakatlariga ta'sir qiladi. Ijtimoiy normalar ijtimoiy hayotning barcha sohalariga kirib boradi va ijtimoiy munosabatlarni me'yoriy tartibga soladi. Bu ularning asosiy ijtimoiy qiymati va maqsadi.
Muayyan hodisani o'rganish odatda tadqiqotchi o'zi ko'rib chiqayotgan toifalarga kiritadigan semantik yukni tushunishdan boshlanadi.
Bizning adabiyotimizda hali umumiy qabul qilingan atamalar mavjud emas; turli talqinlar, ayniqsa, "me'yor", "an'ana", "odat", "marosim" kabi tushunchalarni ochib berishda. Har qanday hodisani o'rganishda terminologiyadagi nomuvofiqlik uni tushunishni qiyinlashtiradi. G.V. Plexanov bir marta ta'kidlaganidek, har qanday aniq tadqiqotda, uning mavzusi qanday bo'lishidan qat'i nazar, qat'iy belgilangan terminologiyaga rioya qilish kerak. Plexanov G.V. Tanlangan falsafiy asarlar, II jild. - M.: NORM, 2006. B. 248
Norm - bu inson xatti-harakatlarining umumiy qabul qilingan majburiy qoidasi. Hududda ijtimoiy hayot"Me'yor" tushunchasi odamlarning jamiyatdagi, ularning bir-biri bilan, jamiyat bilan, ularni o'rab turgan ob'ektlar va tabiat hodisalari bilan munosabatlarida muayyan xatti-harakatlarga bo'lgan talabni bildiradi.
Shakllantirganda umumiy tushuncha ijtimoiy norma qonunga xilof o'ziga xos xususiyatlar bo'ladi ma'lum turlar ijtimoiy me'yorlar, ularning barcha turlariga taalluqlidir, ayniqsa, agar biz ular bir-biridan farq qiladigan xususiyatlar haqida gapiradigan bo'lsak. Ma'lumki, ijtimoiy normalar har doim ham tegishli vakolatli organlar tomonidan belgilanishi natijasida yuzaga kelmaydi. Bu o'ziga xos belgi faqat qonun normalari va normalari jamoat tashkilotlari, bu boshqa yo'llar bilan shakllanadigan an'analar, urf-odatlar, axloq, estetik xulq-atvor normalari kabi ijtimoiy me'yorlarning turlariga to'liq bog'lab bo'lmaydi.
An'ana va urf-odatlar normalarini, estetik xulq-atvor qoidalarini va ko'plab axloqiy me'yorlarni shakllantirish yo'llarini aniqlashda, bu me'yorlar maxsus qoida yaratish jarayonining natijasi emasligini, balki ko'p hollarda ularda paydo bo'lishini unutmaslik kerak. odamlarning haqiqiy munosabatlarining asosi bo'lib, ularning ongida asta-sekin shakllanadi, shuning uchun ular darhol tayyor shaklda inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi sifatida harakat qilmaydi. Regulyatorning mulkini sotib olishdan oldin ular. xulq-atvor qoidalari sifatida ijtimoiy tan olinishining noyob bosqichlaridan o'tish. Matuzov N.I. Huquqiy tizim va shaxs. 5-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan. - Saratov: Prima-S nashriyoti, 2007. P.77
Ijtimoiy norma - bu tegishli vakolatli organlar tomonidan o'rnatilgan yoki odamlar o'rtasidagi takroriy munosabatlar asosida ishlab chiqilgan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan xatti-harakatlarning umumiy, majburiy qoidasi. Bu ularning irodasini ifodalaydi, shartlangan moddiy rivojlanish jamiyat, amalga oshirishning turli vositalari bilan ta'minlanadi va ijtimoiy munosabatlarni maqsadli tartibga solishdan maqsad qilib oladi.
Bu ta'rif, bizningcha, jamiyatda amal qiladigan barcha ijtimoiy normalarga xos bo'lgan umumiy xususiyatlarni aks ettiradi.
Jamiyatning yanada rivojlanishi, uning qarama-qarshi tabaqalarga bo‘linib ketishi uni tashkil etishning butun tuzilmasini murakkablashtirib, ijtimoiy organizmning hayotiy faoliyatini uning xilma-xil aloqalari va munosabatlari bilan qat’iy tartibga solish zaruratini keltirib chiqaradi. Plexanov G.V. Tanlangan falsafiy asarlar, II jild. - M.: NORM, 2006. B. 251
Jamiyatda huquq ijtimoiy munosabatlarni me’yoriy tartibga solishning asosiy, ammo yagona vositasi emas. Huquqiy normalar bilan bir qatorda va ular bilan chambarchas bog'liq holda, odamlarning ijtimoiy va shaxsiy hayotining turli sohalariga faol ta'sir ko'rsatadigan boshqa ijtimoiy normalar mavjud. Huquqning mohiyati va xususiyatlarini, uning jamiyat hayotidagi o'rni va rolini faqat huquqiy normalar o'zaro ta'sir qiluvchi tarkibiy qism sifatida ko'rib chiqilgandagina to'g'ri tushunish mumkin. umumiy tizim ijtimoiy normalar.
2. An'ana va urf-odatlarning mohiyati va xususiyatlari Sovet jamiyati ijtimoiy normalarining mustaqil turlari sifatida
Yuqorida ta’kidlanganidek, huquq ijtimoiy munosabatlarni me’yoriy tartibga solishning yagona vositasi emas. Qonun bilan chambarchas bog'liq holda, odamlarning kundalik ijtimoiy va shaxsiy hayotidagi xatti-harakatlari boshqa ijtimoiy normalar, jumladan, an'analar, urf-odatlar va marosimlar bilan ham tartibga solinadi.
Yuridik adabiyotlarda an’ana va urf-odatlarning mohiyati, ularning ijtimoiy tartibga soluvchi sifatidagi ahamiyati muammosi yetarlicha chuqur ishlab chiqilmagan. Buning sabablari, bizningcha, birinchidan, ularning jamiyat hayotidagi rolini yetarlicha baholamaslik, ikkinchidan, ko‘plab mualliflarning urf-odatlarni ijtimoiy normalarning alohida turi sifatida belgilashga qarshi chiqishlari, uchinchidan, urf-odatlarni o‘rganishning yetarli darajada o‘rganilmaganligidir. ular bilan chegaradosh muammo - ijtimoiy psixologiya, garchi ijtimoiy psixologiyani tushunmasdan turib "tarix, adabiyot, san'at, falsafa va hokazolarda bir qadam ham bo'lmaydi...". Plexanov G.V. Tanlangan falsafiy asarlar, II jild. - M.: NORM, 2006. B. 256.
IN o'tgan yillar Davlat organlari va ijtimoiy-gumanitar fanlarning turli sohalari vakillari tomonidan urf-odatlar va urf-odatlar muammosiga qiziqish sezilarli darajada oshdi.
Ushbu masala bo'yicha paydo bo'lgan adabiyotlarni o'rganish urf-odatlar tushunchasi, ularning ijtimoiy normalar tizimidagi o'rni va jamiyat hayotidagi rollari haqida turli xil qarashlarni ko'rsatadi. Ba'zi mualliflar "an'ana" va "odat" tushunchalarini aniqlaydilar, boshqalari bunday identifikatsiyaga yo'l qo'yilmasligini ta'kidlaydilar va ulardagi o'ziga xos xususiyatlarni ta'kidlaydilar. Ba'zi olimlar urf-odatlarni qoidalarning mustaqil turi, boshqalari - shunchaki shakl, turli me'yorlarning ko'rinishi deb hisoblashadi.
Bizning fikrimizcha, bu kelishmovchiliklarning sabablari, bir tomondan, “an’ana” va “urf-odat” tushunchalarining o‘zida aniqlik yo‘qligi, ikkinchi tomondan, asos qilib olingan mezonlardagi farqlardir. ijtimoiy hayotning ushbu murakkab hodisalarini tahlil qilishda alohida mualliflar. Shu bilan birga, jamiyatda ko'plab xalq, milliy, kasbiy, mahalliy va boshqa an'ana va urf-odatlar mavjud bo'lib, ular odamlarning kundalik ijtimoiy va shaxsiy hayotida rahbarlik qiladi. Bu esa an’ana va urf-odatlar muammosini chuqur o‘rganishni taqozo etadi.
Bunday holda, quyidagilar zarur: a) "an'ana" va "odat" tushunchalarining ilmiy ta'rifini shakllantirish, ushbu ijtimoiy hodisalar uchun umumiy va ularga xos xususiyatlar nima ekanligini aniqlash; b) jamiyatda amal qilayotgan ma’lum an’ana va urf-odatlarni aniqlash, umumlashtirish va tizimlashtirish; v) davlat organlari va jamoat tashkilotlarining turli an’ana va urf-odatlarga munosabatini o‘rganish va umumlashtirish; d) o'tmishning zararli osori-ati bo'lgan eski an'ana va urf-odatlarning jamiyat hayotidagi o'rni va rolini aniqlash va aniqlash; e) ushbu turdagi an'ana va urf-odatlarga qarshi kurashning shakl va usullarini o'rganish va umumlashtirish; f) yangi an'analar va urf-odatlarning paydo bo'lishi va shakllanishi shartlari, mexanizmlari va qonuniyatlarini, ularni rus jamiyati hayotida o'rnatish yo'llari va shakllarini tahlil qilish; g) boshqa sotsialistik normalar bilan birgalikda kommunistik hayotning yagona qoidalariga aylanish istiqbollari. Bitta asarda va bitta muallifning sa'y-harakatlari bilan bu masalalarning barchasini bir xil to'liqlik bilan ko'rib chiqishning iloji yo'q va biz o'z oldimizga bunday vazifani qo'ymayapmiz. Ushbu holatda.
An’ana va urf-odatlarning ijtimoiy munosabatlarga ta’sir etish mexanizmi e’tiborga loyiqdir. Unga oydinlik kiritganda, qonunda bo'lgani kabi, urf-odat va urf-odatlarda ham ijtimoiy munosabatlarga ta'sir qilish mexanizmining asosiy yadrosini tashkil etuvchi normani tahlil qilish kerak, garchi u odamlarning xulq-atvorida bunday tafsilotlarga ega bo'lmasa ham. Bu, ayniqsa, an'analar normalariga tegishli. Shu munosabat bilan an’ana va urf-odatlarning vazifalari haqida savol tug‘iladi. An’ana va urf-odatlarning mazmun-mohiyati, ijtimoiy maqsadi vazifalarda ochib berilgan bo‘lsada, bu masala adabiyotda hali ishlab chiqilmagan. Bunday holda, faqat shu savolni qo'yish bilan cheklanib, an'ana va urf-odatlar, xususan, quyidagi asosiy funktsiyalarni bajaradi, deb hisoblaymiz: a) ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish; b) odamlar tajribasini to'plash va uzatish. Qo'shimcha tadqiqotlar Bu savollar ushbu ijtimoiy normalarning boshqa funktsiyalarini aniqlashga olib kelishi mumkin, xususan, an'analar va urf-odatlarning tarbiyaviy funktsiyasi haqida gapirish mantiqan.
Bu an'ananing ta'rifi I.V. Suxanov: An'analar huquqiy me'yorlar bilan tartibga solinmaydi, jamoatchilik fikrining kuchi bilan, ma'lum bir sinf, jamiyat hayotida (siyosiy, axloqiy, diniy, estetik) shakllangan mafkuraviy munosabatlarni amalga oshirish usullarini yangi avlodlarga o'tkazish shakllari. ). Suxanov I.V.. Urf-odatlar, urf-odatlar va avlodlar davomiyligi. 5-nashr (qayta ko'rib chiqilgan). - M.: Feniks, 2008. 58-bet An'analarning ko'p turlari mavjud, masalan, "Udumlar, urf-odatlar va avlodlar davomiyligi" kitobining muallifi I.V. Suxanov inqilobiy an'analarni misol qilib keltiradi va ularni yangi avlodlar o'rtasida ko'payish jarayoni sifatida belgilaydi. Sovet xalqi uchta inqilob va fuqarolar urushi davrida rus ishchilar sinfi tomonidan ishlab chiqilgan ma'naviy va siyosiy fazilatlar. An'analarning pirovard maqsadi yangi avlod faoliyatini katta avlodlar faoliyati rivojlanayotgan kanalga kiritishdir, deb hisoblaydi I.V. Biz esa bu fikrga to‘liq qo‘shilamiz, chunki ota-bobolarimiz, deylik, dehqonchilik an’analarini o‘g‘illari otalari yo‘l qo‘ygan xatolarni takrorlamasin, deb bejiz avloddan-avlodga o‘tkazib kelgan emas, balki ba’zilar uchun. chunki biz an'anaga ko'ra, biz hamma narsani ota-bobolarimiz qilganidek qilishimiz kerak deb hisoblaymiz va bu juda noto'g'ri fikr. Ayni paytda, oldingi avlodga barcha ijtimoiy to‘plangan tajribani o‘tkazish qiyin, chunki an’analar bilan bog‘liq faoliyat shu qadar ko‘p qirraliki, avlod o‘z ota-bobolari izidan emas, balki aynan shu an’analar asosida taraqqiyotni yo‘naltirishga harakat qiladi. Ya'ni, an'ana muayyan vaziyatlarda xulq-atvorni batafsil tartibga solmaydi, balki muammoni ma'lum bir sinf, jamiyat, jamiyatning u yoki bu sohasidagi xatti-harakatlar nuqtai nazaridan to'g'ri qilish uchun zarur bo'lgan ma'naviy fazilatlarni tartibga solish orqali hal qiladi. yoki shaxsiy hayot. Bundan ko'ramizki, an'analar hamma narsada ishlaydi ijtimoiy tizimlar va bor zaruriy shart ularning hayotiy faoliyati. Shunday qilib, an'analar turli xil ijtimoiy tajribalarni uzatadi, mustahkamlaydi va qo'llab-quvvatlaydi va shu bilan avlodlar o'rtasida ma'naviy aloqani yaratadi. An'analar ikkitasini bajaradi ijtimoiy funktsiyalar: ular o'rnatilgan barqarorlashtirish vositasidir berilgan jamiyat munosabatlar va bu munosabatlarni yangi avlodlar hayotida takrorlang.
Uning asosiy vazifasi odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solishdir turli sohalar An'ana va urf-odatlar normasi ularning ijtimoiy va shaxsiy hayotini, asosan, marosimlar, musiqa, qo'shiq, badiiy tasvirlar va boshqa vizual va hissiy komponentlar kabi qo'shimcha vositalar yordamida insonning hissiy-psixologik tomoniga ta'sir qilish orqali amalga oshiradi. Buni ish va oilaviy an'analar va urf-odatlarning marosim tomonida kuzatish mumkin. Mehnatkash, g‘allakor lavozimiga kirishish marosimi mustaqil mehnat yo‘liga qadam qo‘yayotganlarda o‘zini oqsoqollarning ulug‘vor mehnat an’analari va ishlarining davomchisi, merosxo‘ri va davomchisi sifatida qarashni singdiradi, yoshlarni bunyodkorlik ishlarida ko‘rishga o‘rgatadi. otalari va bobolarining mehnat qahramonligining davomi.
Ayniqsa, yorqin badiiy marosim kundalik hayot va oila-nikoh munosabatlari sohasidagi urf-odat va an'analarga xos bo'lib, bu normalar odamlarning ongi va psixologiyasiga eng chuqur kirib boradi.
3. Huquq, an’ana, urf-odat va marosimlarning tarixiy taqdiri va rivojlanish istiqbollari.
Huquq, urf-odatlar, urf-odatlar va marosimlarning tarixiy taqdiri va rivojlanish istiqbollari muammosini o'rganar ekan, shuni ta'kidlash kerakki, rus huquqiy, sotsiologik va falsafiy adabiyotida yaqin vaqtlargacha qonunchilikning rivojlanishini iqtisodiy asoslash deyarli yo'q edi. qonun va boshqa ijtimoiy normalar demokratik jamiyat qoidalariga, rivojlanish istiqbollari esa so‘nggi o‘n yilliklarda mamlakatimiz iqtisodiyotidagi o‘zgarishlar bilan bog‘liq holda u yoki bu turdagi ijtimoiy normalar hisobga olinmadi.
Odamlarning iqtisodiy aloqalari, mulkiy munosabatlar pirovard natijada davlat-huquq ustozmasida, ma'lum bir davrdagi odamlar va muassasalar qarashlarida sodir bo'layotgan o'zgarishlarni belgilaydi.
Sovet jamiyati tomonidan qabul qilingan va yanada rivojlanayotgan o'tmishning ilg'or an'analari va urf-odatlari, shuningdek, umume'tirof etilgan xulq-atvor normalariga aylangan yangi an'ana va urf-odatlar jamiyatning eng barqaror aloqalari va munosabatlarini har tomonlama aks ettiradi.
Huquqga nisbatan ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi normalar tizimi sifatida quyidagilarni, xususan, uning rivojlanishining asosiy yo`llari va yo`nalishlarini aniqlash va kuzatish mumkin. Aliev A.K. Sotsiologiya bo'yicha ishlar. 3-nashr: qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan. - M.: Infa-M, 2007. P.205
Avvalo, qonun ijodkorligi tabiatidagi o'zgarishlarni hisobga olish kerak. Bu jarayonda huquqiy normalarni shakllantirish yo‘llarida o‘zgarishlar ro‘y beradi, bu jarayonda demokratiyaning kengayishi, ijtimoiy mazmuniga ko‘ra tobora o‘zgarib borayotgan qonun ijodkorligiga keng xalq ommasi va ularning tashkilotlarini jalb etish bilan bog‘liq. umummilliy qonun ijodkorligiga. Shu bilan birga, vakillik va to'g'ridan-to'g'ri demokratiya, davlat organlari va jamoat tashkilotlari o'rtasida yaqin hamkorlik mavjud bo'lib, ikkinchisi davlat organlari va jamoat tashkilotlari tomonidan qabul qilinadigan qo'shma hujjatlarning ko'payishida namoyon bo'ladi. Salamov B.S. Sotsiologiya. - M.: NORMA-M, 2007. B.160
Qonun ijodkorligi jarayonini demokratlashtirish va rivojlanayotgan ijtimoiy munosabatlarni huquqiy tartibga solish, shuningdek, Rossiya jamiyati va davlati ularning ishtirokchilari tashabbusi asosida ijtimoiy aloqalar va munosabatlarning vositachilik shakllarini tobora ko'proq e'tiborga olish va qo'llashda namoyon bo'ladi. Ma'naviy rag'batlantirishlar keng rivojlanadi va qo'llaniladi. An'analar, urf-odatlar va boshqa huquqiy bo'lmagan normalar odamlarning xatti-harakatlarini me'yoriy tartibga solish va ularning ongini shakllantirishda ishtirok etadi, masalan, bir turdagi javobgarlik boshqasiga almashtiriladi, masalan, jinoiy-huquqiy javobgarlik; ma'muriy.
Huquqiy normalarning o'zida sodir bo'ladigan va ikkinchisi tomonidan huquqiy xarakterdagi xususiyatlar va xususiyatlarning asta-sekin yo'qolishiga olib keladigan o'zgarishlar, ularning mazmuni va huquqiy bo'lmagan normalarga rioya qilish sabablari bo'yicha bosqichma-bosqich yaqinlashishini ham yodda tutish kerak. Ushbu o'zgarishlar jarayonida sub'ektiv huquqlar va majburiyatlar o'z mazmuniga ko'ra sub'ektiv huquqlarning yagona qoidalariga birlashtiriladi va jamoat munosabatlari ishtirokchilarining ularga nisbatan munosabati ma'naviy majburiyatlar bilan tobora o'zaro bog'liqdir. Matuzov N.I. Huquqiy tizim va shaxs. 5-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan. - Saratov: Prima-S nashriyoti, 2007. P.39
Huquqiy me'yorlar va jamiyatlar o'ziga xos huquqiy xususiyatlarni asta-sekin yo'qotib, izchil takomillashib bormoqda.
Qonun ijodkorligida ham, jamiyatimiz hayotining barcha jabhalarida normalarni amalga oshirishda ham huquq va axloq, axloq va an’analar, jamoat tashkilotlari an’analari va normalari, an’ana va urf-odatlar va boshqalarning yaqinlashishi va o‘zaro singishi sodir bo‘ladi.
Udumlar, urf-odatlar va marosimlar xulq-atvor qoidalari sifatida odamlarga ma'lum eng chuqur antik davr. Ular tongda paydo bo'ldi insoniyat jamiyati, uning rivojlanishining barcha bosqichlariga hamroh bo'ladi va u bilan rivojlanadi.
Xulosa
Ijtimoiy me'yorlar tizimida urf-odatlar alohida o'rin tutadi - bu ma'lum bir shaklda rivojlanadigan xatti-harakatlar qoidalari jamoat muhiti, avloddan-avlodga o'tib, odamlarning tabiiy hayotiy ehtiyoji sifatida harakat qiladi va ularni qayta-qayta takrorlash natijasida ularga tanish bo'ladi. Ular, masalan, axloqiy me'yorlarga qaraganda, qonunga nisbatan kamroq bog'liq, ammo shunga qaramay, ular neytral emas.
Huquqiy normalar va urf-odatlar barcha ijtimoiy normalarga xos bo'lgan bir qator umumiy xususiyatlarga ega: ular inson xatti-harakatlarining umumiy, majburiy qoidalari bo'lib, ma'lum guruhlarning fikriga ko'ra, inson xatti-harakatlari qanday bo'lishi kerakligini yoki qanday bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi.
Shu bilan birga, urf-odatlar va huquq normalari kelib chiqishi, ifoda shakli, amalga oshirilishini ta'minlash usuli bilan bir-biridan farq qiladi. Agar urf-odatlar insoniyat jamiyatining paydo bo'lishi bilan paydo bo'lgan bo'lsa, huquq normalari davlat tomonidan tashkil etilgan jamiyatda mavjud; agar urf-odatlar maxsus aktlarda mustahkamlanmagan bo‘lsa-da, balki odamlar ongida o‘rin olgan bo‘lsa, huquq normalari muayyan shakllarda mavjud bo‘ladi; agar urf-odatlar jamoatchilik fikrining kuchi bilan ta'minlansa, qonun normalari davlat majburlash imkoniyatini hisobga olgan holda amalga oshirilishi mumkin.
An'ana va marosimlarga kelsak, ularning barqarorligi va konservatizmiga qaramay, ular yo'q qilinmoqda. Jamiyat taraqqiyoti jarayonida an’ana boshqa takror ishlab chiqarish vositalari bilan to‘ldiriladi va madaniyatning yaxlitligi va barqarorligiga (mafkura, huquq, din, siyosat va ma’naviyatning boshqa shakllari) bo‘ysunadi.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Aliev A.K. Sotsiologiya bo'yicha ishlaydi. 3-nashr: qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan. - M .: Infa-M, 2007. - 450 p.
2. Berejnov A.G. Shaxsiy huquqlar: ba'zi nazariy masalalar - M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 2005. - 389 b.
3. Berejnov A.G. Sotsiologiya va madaniyatshunoslik. - M .: Infa-M, 2006. - 350 p.
4. Varisov M. S. va Karapetyan L. N. Milliy an'analar va o'tmish qoldiqlari. - M., 2008. - 190 b.
5. Vasilevich G. A. Sotsiologiya: Darslik. - M.: Interpress, 2005. - 402 b.
6. Drach G.V. Madaniyatshunoslik. - Rostov-na-Donu, 2006 yil
7. Erasov B. S. Ijtimoiy madaniyatshunoslik: oliy ta'lim talabalari uchun qo'llanma ta'lim muassasalari. - Uchinchi nashr. - M.: Aspect Press, 2006. - 591 b.
8. Kogan L.N. Madaniyat sotsiologiyasi. - M., 2005. - 300 b.
9. Matuzov N.I. Huquqiy tizim va shaxs. 5-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan. - Saratov: Prima-S nashriyoti, 2007. - 300 p.
10. Nikonov K.M. Sotsiologiya. - M .: Infa, 2006. - 280 b.
11. Plexanov G.V. Tanlangan falsafiy asarlar, II jild. - M .: NORM, 2006. - 360 b.
12. Salamov B.S. Sotsiologiya. - M.: NORMA-M, 2007. - 377 b.
13. Salnikov V.P. Ijtimoiy huquqiy madaniyat. 3-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan) - Saratov. SPU nashriyoti, 2007 yil.
14. Spirkin A.G. Sotsiologiya: ma'ruzalar kursi. - M.: PRIM, 2006. - 170 b.
15. Suxanov I.V.. Udumlar, urf-odatlar va avlodlar davomiyligi. 5-nashr (qayta ko'rib chiqilgan). - M .: Feniks, 2008. - 475 p.
Shunga o'xshash hujjatlar
Ijtimoiy me'yorlar va ijtimoiy munosabatlar tizimida an'ana va urf-odatlarning o'rni. Davlat va huquq nazariyasining nazariy qoidalarini o'rganish, ijtimoiy normalarni ijtimoiy tartibga soluvchi turlaridan biri sifatida tavsiflash. Trendlar zamonaviy rivojlanish huquqlar.
kurs ishi, 20.02.2015 qo'shilgan
Sovet jamiyatining ijtimoiy normalari (kontseptsiyasi, maqsadi, navlari). Sovet jamiyati ijtimoiy normalarining mustaqil turlari sifatida an'ana va urf-odatlarning mohiyati va xususiyatlari. Huquq, an’ana va urf-odatlarning tarixiy taqdiri va rivojlanish istiqbollari.
kurs ishi, 2002-08-23 qo'shilgan
Ijtimoiy normalar tushunchasi, ularning turlari, shakllari, belgilari va tasnifi. Huquqning din normalari, urf-odatlar, shuningdek, texnik va huquqiy normalar bilan o'zaro ta'siri. Ijtimoiy me'yorlarning ma'nosi va jamiyatdagi o'rni. Huquq, din, urf-odatlar va axloqning munosabati.
kurs ishi, 25.10.2010 qo'shilgan
Huquqiy normalarning jamiyat ijtimoiy hayotini tartibga solishdagi o'rni va roli. L.I.ga ko'ra huquq va axloq o'rtasidagi farq. Petrajitskiy. Yuridik fanda urf-odat va an’analarning turlari. Sanktsiyalarning asosiy turlari. Umumiy tartibga soluvchi, maxsus tartibga soluvchi standartlar.
referat, 21/01/2016 qo'shilgan
Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishda ijtimoiy normalarning ahamiyati, ularning asosiy turlari. Udumlarning jamiyat hayotini boshqarishdagi o‘rni, ularning huquq va boshqa ijtimoiy normalar bilan bog‘liqligi. Odat huquqining mohiyati. Rossiya Federatsiyasi qonunchiligidagi huquqiy odatlarga misollar.
referat, 28.02.2010 qo'shilgan
Ijtimoiy tartibga solish tushunchasi. Ijtimoiy normalarning turlari. Ijtimoiy normalar va huquqiy normalar o'rtasidagi munosabat. Huquqiy normalarning ijtimoiy tartibga solishdagi ahamiyati va roli. Huquqiy norma tushunchasi va uni boshqa ijtimoiy normalardan ajratib turadigan xususiyatlari. Huquqiy normalarning turlari.
kurs ishi, 28.02.2015 qo'shilgan
Ijtimoiy normalar tushunchasi va belgilari. Ijtimoiy normaning ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi sifatidagi xususiyatlari. Huquqning tartibga solish tizimidagi o'rni. Ijtimoiy va texnik normalar o'rtasidagi munosabat. Axloqiy, huquqiy, korporativ normalar va odatlar.
kurs ishi, 28.02.2014 yil qo'shilgan
Iqtisodiy, siyosiy va diniy normalarning xususiyatlari. Huquq va axloqning asosiy farqlarini o'rganish. Udum va an’analarning jamiyat hayotidagi o‘rni tahlili. Tashkilotlar ichidagi mehnat, xizmat va boshqa munosabatlarni tartibga soluvchi xulq-atvor qoidalarining tavsifi.
taqdimot, 02/04/2014 qo'shilgan
Ijtimoiy normalar tushunchasi va tasnifini o'rganish. Huquq va axloq munosabatlari haqidagi olimlarning qarashlarini tahlil qilish. Huquq va axloqning o'ziga xos xususiyatlari. Huquqiy prezumptsiya va aksioma ta'rifi. Ijtimoiy hayotning turli jabhalarini tartibga solishda urf-odatlarning roli.
kurs ishi, 2013-04-22 qo'shilgan
Ishbilarmonlik odatlarining tushunchasi, mohiyati va huquqiy ahamiyatini tahlil qilish - har qanday hujjatda qayd etilganligidan qat'i nazar, qonunda ko'zda tutilmagan xatti-harakatlar qoidalari. Ishbilarmonlik odatlari va huquqiy odatlarini qo'llash doirasi.
"Eng yaxshi qonunlar urf-odatlardan tug'iladi."
Men J. Juberning fikriga qo'shilaman. Bu ibora bilan u barcha qonunlar qadimgi odatlardan kelib chiqqanligini aytmoqchi edi. Vaqt o'tishi bilan davlat urug'lar jamoasini almashtirdi, bu esa urf-odatlarni qonunlarga aylantirishga olib keldi. Huquq, davlat va qonunlarning shakllanish jarayoni bir asrdan ortiq davom etdi. Ijtimoiy munosabatlar odatlar bilan tartibga solingan, chunki qonun yoki qonunga ehtiyoj yo'q edi. Mehnat jamoaviy, mulk umumiy edi, shuning uchun boshqa odamlarning mulkiga bo'lgan huquqlarni talab qilish mantiqiy emas edi.
Insoniyatning rivojlanishi bilan ijtimoiy hayot yanada murakkablashdi, urf-odatlar ijtimoiy munosabatlarning barcha tomonlarini tartibga sola olmasligi aniq bo'ldi; Urushayotgan tomonlar o'rtasidagi nizo va nizolarni hal qila oladigan "uchinchi kuch" kerak edi. Bu davlatning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi.
Siz odat va tamoyillarga qarshi qonunlar yarata olmaysiz. Insoniyatning butun hayoti davomida ma'lum bir turmush tarzi (urf-odatlar) mavjud va qonunlar faqat qonuniylashtirishi kerak va ularni chetlab o'tmasligi kerak. Ammo shu bilan birga, barcha urf-odatlar qonuniylashtirishga loyiq emas.
Yaxshi odatlar har doim ham ildiz otib ketavermaydi. Axloqi yomon jamiyatda ham xuddi shunday yomon odatlar tug‘iladi va yashaydi. Shuning uchun, ba'zi odamlar boshqalarga "yaxshi" bo'lib ko'rinadigan narsalarni boshqa odamlarga "singdirishni" xohlashadi.
Binobarin, qonunlar urf-odatlardan kelib chiqadi, urf-odatlar esa axloq ta'sirida bo'ladi. Axloq-odamlar, his-tuyg'ular, e'tiqodlar, odamlar guruhiga xos bo'lgan, uzoq vaqt davomida shakllangan axloqiy qadriyatga ega bo'lgan xatti-harakatlar namunalari. tarixiy rivojlanish. Axloq nafaqat doimiy ahamiyatga ega bo'lgan va ajralmas kuch bo'lgan xatti-harakatlarning namunalarini saqlaydi madaniy an'analar, balki madaniyatning keyingi rivojlanishiga to‘sqinlik qiladigan, insonning axloqiy tanlash erkinligini cheklaydigan... yoki ijtimoiy odatlar an’anaga asoslangan huquqning birlamchi shaklini yoki odat qonunini tashkil qiladi. Urf-odatlar har qanday jamiyatda uzoq vaqtdan beri takrorlanib kelgan, ildiz otgan harakatlardir. Qabila munosabatlari nuqtai nazaridan davlatdan oldingi jamiyatdagi xatti-harakatlarni nazorat qilishning asosiy usuli. Udumlar jamiyat hayoti davomida rivojlanadi. Agar ular davlat tomonidan tan olinsa va uning majburlash kuchi bilan ta'minlansa, ular qonuniy bo'ladi. Ijtimoiy me'yorlar - bu odamlarning xatti-harakatlarini va tashkilotlarning o'zaro munosabatlaridagi faoliyatini tartibga soluvchi qoidalar. Huquq - bu odamlar, tashkilotlar va davlat/davlatlar o'rtasidagi munosabatlarni belgilovchi qoidalar yoki xatti-harakatlar me'yorlari to'plami. Bu atamalar o'rtasidagi bog'liqlik aniq, bu Juberning haqligini isbotlaydi.
Huquqbuzarlarni qabiladan chiqarib yuborish odati bunga misol bo'lib, jinoyatchilarni jamiyatdan ajratib qo'yish to'g'risidagi qonunga aylandi. Shuningdek, qabilalar yo'lboshchi va oqsoqollar kengashini sayladilar, hamma narsada ularga bo'ysundilar - bu saylovlar va hokimiyat to'g'risidagi qonunlarga o'tdi.
urf-odatlar, urf-odatlar, KONstitutsiya.
Odat - ajdodlardan meros bo'lib qolgan, jamiyat yoki ijtimoiy guruhda ko'payadigan va uning a'zolari uchun odatiy va mantiqiy bo'lgan xatti-harakatlar usuli. "Odat" atamasi ko'pincha "an'ana" atamalari bilan birlashtiriladi.
An'ana (lotincha "urf-odat" so'zidan) amaliy va amaliy g'oyalar, marosimlar, odatlar va ko'nikmalar to'plamidir. ijtimoiy faoliyat avloddan-avlodga o'tib, ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchilardan biri bo'lib xizmat qiladi.
Ba'zi odamlar urf-odatlar va an'analar kabi tushunchalarni bir butunga birlashtiradi. Biroq, bu mutlaqo to'g'ri emas. Ko'pincha asosiy narsalarni etkazish haqida gap ketganda ijtimoiy tartib ularning avlodlariga urf-odatlarni etkazish haqida gapiramiz. Agar biz to'y, dafn marosimlari, bayramlarning marosimlarini o'tkazish haqida gapiradigan bo'lsak, unda biz urf-odatlar haqida gapiramiz.
Agar biz xalqning umume'tirof etilgan milliy kiyimlari haqida gapiradigan bo'lsak, bu an'anadir, chunki u butun xalqqa tegishli. Agar xalqning bir qismi o'z milliy kiyimlariga o'z bezaklarini qo'shsa, bu allaqachon xalqning bu qismiga tegishli odatdir. Bunday odat, agar u butun xalq tomonidan qabul qilinsa, an'anaga aylanishi mumkin. Katta ehtimol bilan shundaydir turli odatlar aylandi umumiy an'ana.
Ya'ni, turli odatlar birgalikda umume'tirof etilgan an'analarni yaratadi. Shuning uchun odamlar an'analar, urf-odatlar va marosimlarni bir tushunchaga tenglashtiradilar, garchi bunday bo'lmasa ham. An'ana darhol tug'ilmaydi. U o'rnatilgan odatlardan kelib chiqadi. Udumlar esa odamlarning hayoti va xatti-harakatlaridan tug'iladi.
20-asr boshlarida rus fotografi va ixtirochi S.M. Proskudin-Gorskiy rangli suratga olish texnikasini ixtiro qildi. U buni avtonom tarzda rangli fotografiyaning rasmiy ixtirochilari hisoblangan frantsuz aka-uka Ogust va Lui Lyumyerlar bilan bir vaqtda amalga oshirdi. Proskudin-Gorskiy o'z fotosuratlarida milliy kiyimdagi odamlarni suratga olgan va bu an'anani hujjatlar orqali eslab qolish kerak deb hisoblagan. Unga rahmat, biz Rossiya xalqlarining milliy kiyimlari haqida tasavvurga egamiz.
Hamma xalqlar an’anaga ko‘ra inson so‘zini yuqori baholagan. Hatto yozma til ham bo'lmagan paytlar bo'lgan. Shuning uchun, inson tomonidan aytilgan so'z nafaqat qadrlanadi. So'z berildi mistik ma'no. Hozirgidek, baland ovozda aytilgan tilak, bayonot, majburiyat yoki hatto la'nat har doim o'z oqibatlariga ega va albatta amalga oshishiga ishonishgan. Bundan tashqari, bu gapirgan odam buni xohlaydimi yoki yo'qmi, bu sodir bo'ladi. Qadimgi odamlarda sog'liq va baxt orzulari doimo moddiy narsa sifatida qabul qilingan. Odamlar o'zlarining so'zlarini va tilaklarini, agar bu tilaklar bunga loyiq bo'lgan noto'g'ri odamga aytilganligi aniqlansa, ularga qaytarilishini so'rashgan. Yolg‘on gapirganlardan so‘zlarini qaytarib olish talab qilingan holatlar ham bo‘lgan.
"So'zlaringizni qaytarib oling" iborasi shu erdan keladi. Ba'zi odamlar bugungi kunda ham so'zlarning moddiy ekanligiga ishonishadi va ularni isrof qilmaslikka harakat qilishadi. Boshqalar bunga ahamiyat bermaydilar va ularning so'zlari boshqa odamlarning nazarida befoyda. Bugun esa hech kim gapiruvchi va maqtanchoqlarning so‘zlarini jiddiy qabul qilmaydi, balki munosib kishilarning so‘zlari juda qadrlanadi. Ular tinglanadi. Ularga havola qilinadi.
So'zning qadri qanchalik baland bo'lsa, so'z beruvchining oilasi shunchalik katta edi. O'z so'zingizda turmaslik butun oilangizni sharmanda qilish bilan barobar. Misol uchun, chechenlarda odamning so'zining o'ziga xos yuqori narxini belgilaydigan kontseptsiya mavjud. Ular buni "DOSH" deb atashadi. Ya'ni, agar erkak DOSHni e'lon qilgan bo'lsa, unda nafaqat o'zi, balki butun oilasi buning uchun javobgardir. Chechenlar orasida bu tushuncha bugungi kungacha mavjud, chunki ular ajdodlarining choylarini saqlab qolishgan, ularning har biri ko'p odamlarni birlashtiradi. “DOSH” kabi tushunchalar boshqa xalqlar orasida ham borligiga ishonaman, lekin urugʻ-aymoq munosabatlari buzilganidan beri odamlarning urugʻ-aymoq masʼuliyati ulushi kamaydi va oʻz soʻziga sodiqlik har bir shaxsning shaxsiy javobgarligi darajasida emas, balki shaxsiy javobgarlik darajasida qolib ketdi. butun klan. Va biror narsaga qiziqqan kishi bor. O'z so'zi uchun o'lishga tayyor bo'lganlar va yolg'on gapirganlar arzonga tushadi. Shaxsiy javobgarlik darajasi butun bir urug'ning mas'uliyat darajasidan beqiyos pastroq, ammo urug'lik mas'uliyati har bir qarindoshning shaxsiy javobgarligiga asoslanadi. Yana bir narsa, bir marta sharmanda bo'lgan qarindoshi kimgadir "DOSH" deyish huquqidan mahrum bo'ladi.
Agar biror kishi biror narsani da'vo qilsa, uni tinglaganlarga isbotlashi kerak. Axir, u uni tinglayotganlarning unga ishonishidan manfaatdor. So‘ng so‘zining to‘g‘riligini isbotlash uchun obro‘li so‘zlarni misol qilib keltira boshlaydi. munosib odamlar. Vaqt sinovidan o'tgan va endi halollik isbotiga muhtoj bo'lmagan so'zlar va bayonotlar. Agar bu dalillar so'zlovchining so'zlariga to'g'ri kelsa, odamlar unga ishonishni boshlaydilar. Ular odamning ikkiyuzlamachi emasligiga va yolg'on gapirmasligiga ishonch hosil qilishadi.
Biroq, nisbatan yaqinda paydo bo'lgan va og'zaki so'zning qiymati bilan bog'liq bo'lgan yana bir an'ana bor. Gitler bu an'anani o'ylab topdi. U bahslashdi: agar siz yolg'oningizga ishonishni istasangiz, bitta yolg'on gapirishingiz shart emas. Siz yolg'onni haqiqat bilan aralashtirishingiz kerak, shunda hamma sizga ishonadi.
Bu noto'g'ri an'ana, lekin u ham ma'lum bir qiymatga ega. Tinglovchi odamlarni aldash istagi, istisnosiz, inson so'zining qadr-qimmati hamma uchun qanchalik muhimligini yana bir bor ta'kidlaydi. Va uchun halol odamlar, va yolg'onchilar uchun. Demak, istaymizmi, yo‘qmi, so‘zni qadrlash an’anamiz bugungacha biz bilan yashab kelmoqda. Hatto firibgarlar ham bu an'anadan foydalanishga harakat qilmoqda.
So‘zning qadri bilan bir qatorda, inson harakatining ham qadri bor. Amallar boshqacha. Muhim va unchalik ahamiyatli emas. Ammo ularning barchasi ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin. Butun insoniyat odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun ishlaydi. Ko'p odamlar har kuni o'z ishlarida ishlaydilar va qilishlari kerak bo'lgan narsalarni qilishadi. Bu harakatlar g'ayrioddiy deb hisoblanmaydi, lekin ular jamiyatni barcha zarur narsalar bilan ta'minlashga yordam beradi. Bu ijobiy harakatlar. Biroq, ba'zi odamlar ham salbiy harakatlar qilishadi. Bu jinoyatlar. O‘zini jinoyatdan himoya qilish uchun jamiyat halol va odobli insonlarni himoya qiluvchi qonunlar ishlab chiqadi. Ammo insoniyat tarixida qonunlar odamlarni himoya qilmagan paytlar bo'lgan. Keyin odamlar o'zlarini himoya qilishdi. Ular do'stlari yoki qarindoshlariga qarshi har qanday jinoyatga qasos bilan javob berishdi. Qasos - bu bitta harakat yoki mantiqiy ravishda bir-biriga bog'langan harakatlar ketma-ketligi. Dushmanlardan qasos olish majburiy hisoblangan. Qasos olishdan bosh tortish kuchli asoslarga ega bo'lishi kerak edi, aks holda bu sharmandalikka aylandi.
Sobiq afg‘on jangchisi “Kont” taxallusi bilan yozuvchi yozuvchi hikoyalaridan birida afg‘on qishloqlaridan birida sodir bo‘lgan voqeani tasvirlaydi. Uning yonida nazorat punkti o'rnatildi Sovet armiyasi. Bu pulemyotlar va avtomatlar bilan to'lib-toshgan kichik bir qal'a edi. Jangchilar qishloqdan emas, har tomondan mujohidlarning hujumlarini doimo kutishgan. Aholiga muammo keltirmaslik uchun mujohidlar qishloqqa kirmadilar va sovet askarlari bilan bu borada so'zsiz kelishuv mavjud edi. Bir kuni kechasi aql bovar qilmaydigan voqea yuz berdi. Tekshirish punktiga kutilmaganda hujum uyushtirildi. Qishloq tomondan. Hujum nazorat punktidan xanjar otishmalari bilan qarshi olingan. U gullaganda, jangchilar o'lik chollar va qishloq odamlari bor-yo'g'i bilan qurollangan holda yotganini ko'rdilar. Ulardan faqat bir nechtasida eski, jangda yaroqsiz ov miltiqlari bor edi. Boshqalarning yonida qilichlar, xanjarlar va boltalar yotardi. Tekshiruv shuni ko‘rsatdiki, nazorat-o‘tkazish punkti askarlaridan biri tunda uylardan biriga kirib, 13 yoshli qizni avval zo‘rlagan, keyin esa pichoqlab o‘ldirgan. Ular uni ko'rishdi, lekin u qochishga muvaffaq bo'ldi. Qishloqdagi keksalarning birortasi ham ularning juda oz ekaniga, hammasi keksayib qolganiga shubha qilmasdi. Ular o'zlari uchun qasos olishdan boshqa voqealarning rivojlanishini ko'rmadilar. Tongni kutmay, hayotlarining so‘nggi hujumiga oshiqdilar. Ularning qasos olish imkoniyatlari ahamiyatsiz edi, deyish hech narsa demaslikdir. Ular qasos ola olmas edilar, lekin hech kim ularni qasos olmaslikda ayblay olmasdi. Rus knyazi Svyatoslav aytganidek: "O'liklarda uyat yo'q". Faqat keksalar kimdir biror narsa deyishini o'ylamagan. Ular qasos olish uchun chiqishgan, chunki ular shunday tarbiyalangan.
Har bir mamlakatda qonunlar paydo bo'ldi, ammo qasos hali ham odamlar orasida qoldi. Qonunlar har doim ham ishlamaydi. Qasos olish har doim qonundan ko'ra ko'proq qo'rqib kelgan. Bu juda qadimiy odat bo'lib, har bir xalq qasosning o'ziga xos xususiyatlariga ega edi, ammo ularning barchasi shafqatsizlik bilan ajralib turardi. Shafqatsizlik hech kimni yaxshi qilmaydi. Shafqatsizlik boshqa shafqatsizlikni keltirib chiqaradi va keyin yomonlikning oxiri ko'rinmaydi. Qadimgi yunon Spartasida qasos jinoyatchining barcha qarindoshlarini o'ldirish orqali qattiq bo'lishi kerak edi. Qarindoshlarining o'limi haqidagi har bir xabardan azob chekishi uchun. Aybdor oxirgi marta o'ldirilgan. Ikkinchisining o'z qasoskorlariga qarshi urush boshlashdan boshqa iloji yo'qligi aniq.
Iso Masih odamlarga ta'lim berish uchun kelganida, u hammani bir-birini kechirishga chaqirdi. O'ng yonog'ingga urilgan bo'lsa, chap tomoningni buring, dedi. Shunday qilib, Najotkor kechirimlilik odati uchun poydevor qo'ydi. Ko'pchilik uchun bu odat tushunarsiz, chunki u odamlar o'rganib qolgan qasos odatiga zid keladi. Ammo qasos yovuzlikni to'xtatmaydi, balki uni davom ettiradi. Qotilliklar ham tasodifiy bo'lishi mumkin. Qadimgi yahudiylar, masalan, qotil qasos olishdan yashirinishi mumkin bo'lgan bir nechta shaharlarni aniqladilar va bu shaharlarda uni ta'qib qilish taqiqlangan.
1. Yillik odatlar.
Deyarli barcha xalqlarda HOSIL BAYRAMI bo'lgan. Yiliga 2-3 marta hosil olishi mumkin bo'lgan xalqlar bundan mustasno edi. Ular uchun bu unchalik muhim voqea emas edi. Keyin boshqa an'analar ixtiro qilindi. Yer aholisining asosiy qismi yiliga bir marta hosil oldi va bu voqeani ajoyib tarzda nishonlashga harakat qildi. Bu bayram farovonlik ramzi edi. Ushbu bayramdan keyin nafaqat nasroniylar, musulmonlar yoki boshqa din vakillari orasida to'ylar o'tkazish odat tusiga kirgan. Bahorda oziq-ovqat yetishmay qoldi. Bu odat bizga butparastlik davridan kelgan. To'ylarni hamma nishonladi, chunki o'rim-yig'imdan keyin darhol mo'l-ko'l ovqat bor edi va o'rim-yig'im tugashi sababli ish to'xtadi. Hosil bayrami, tabiiy va mantiqiy bayram.
Bugungi kunda hosil bayrami avvalgidek ajoyib nishonlanmayapti. Buni faqat dehqonlar nishonlaydi. Bu bir necha sabablarga ko'ra sodir bo'ladi.
– O‘rim-yig‘im bilan butun aholi shug‘ullanmaydi, uning oz qismigina. Masalan, AQShda qishloq xo'jaligi Aholining atigi 3 foizi ishlaydi. Boshqa odamlar uchun bu hech narsani anglatmaydi. Oʻrta asrlarda aholining 90% ga yaqini qishloq xoʻjaligida ishlagan.
– Hosil yig‘im-terim yakunlangani bilan yerdagi ishlar to‘xtamay, amalda yil bo‘yi davom etmoqda. Yangi qishloq xo'jaligi texnologiyasi tizimi tuproqni intensiv ravishda ishlatadi. Ilgari odamlar ikki yoki uch yilda bir marta bitta daladan foydalanganlar. Ya’ni dala bir yil ishladi, ikki yil dam oldi. Bugun dalalar dam olmayapti. Ular mineral o'g'itlar bilan faol urug'lantiriladi. Ba'zi dalalar qish uchun ekilgan, ammo ilgari bu juda kamdan-kam hollarda qilingan. Boshqacha aytganda, qishloq xo'jaligida qishki tanaffus hozir sodir bo'lmaydi.
- Ilgari bo'lmagan ko'plab ajoyib bayramlar, jumladan, hosil bayrami bilan bir vaqtda nishonlanadigan bayramlar paydo bo'ldi.
Qish bilan xayrlashish xalq orasida juda dabdabali nishonlandi. Rossiyada bu bayram Maslenitsa deb nomlanadi. Qishdan omon qolish oson emas edi. Dehqonlarda markaziy isitish yo'q edi. O'tin tayyorlash kerak edi. Kulbalar kichik edi, shuning uchun ularni bitta pechka bilan isitish osonroq edi. Ovqat xuddi shu pechda pishirilgan. Qishda butun aholi issiqlik manbalari sifatida uylariga bog'langan. Shuning uchun odamlar qish bilan xayrlashishni katta quvonch bilan nishonladilar. Ushbu bayram bahorgi tengkunlik davriga to'g'ri keldi. Rossiyada Maslenitsani nishonlash paytida qish haykalini yoqish odat tusiga kirgan. Rossiyaning turli joylarida bu odat o'ziga xos tafsilotlar bilan nishonlangan. Qayerdadir no‘xat somoniga o‘ralgan timsolni yoqib yuborishdi. Yaxshi yonadi. Bunday to'ldirilgan hayvon no'xat hazillari deb nomlangan. Kostromada qo'rqinchli "Kostroma" deb nomlangan.
Turli joylarda ushbu bayramga turli qo'shiqlar bag'ishlangan, ammo bayramning ma'nosi va vaqti doimo bir xil bo'lib qoladi. Bu odat bizning davrimizga ham butparastlik davridan kelgan. Pravoslav cherkovi qattiq Pasxa ro'zasining boshlanishi arafasida Shrovetide haftaligini nishonlaydi. Muqaddas hafta davomida odamlar krep, pirog pishirdilar va xalq bayramlarini o'tkazdilar. Payshanba kuni qaynona-kelinlar kuyovlariga krep pishirib, ularni davolab berish odat hisoblangan. Neft yakshanbasi kechirimli yakshanba deb ataladi. Bu kunda barcha odamlar bir-birlaridan kechirim so'rashadi. Inqilobdan oldin, kechirimlilik yakshanbasida devorga mushtlashish o'tkazildi. Bu alohida odat. Ya'ni, bir necha o'nlab kattalar o'g'il bolalar va erkaklar bir-biriga qarama-qarshi saf tortdilar. Buyruq bo'yicha ular yaqinlashib, jang qila boshladilar. Qoidalar qat'iy edi. Agar jangchi yiqilib qolsa, u jangdan tashqarida edi. Moyillashgan jangchini urish mumkin emas edi. Jang travmatik yoki asossiz shafqatsiz bo'lishi kerak emas edi, ammo jarohatlardan kelib chiqqan qon odatiy hisoblangan. Jang to'liq g'alabaga qadar davom etdi. Jangdan keyin raqiblar quchoqlashib, bir-birlaridan kechirim so‘rashdi.
To'ylar haqli ravishda eng hayratlanarli odatlar hisoblanadi. Hozirda bu marosim saqlanib qolgan va odamlar bu voqeadan xotira qoldirish uchun dabdabali to‘ylar o‘tkazmoqda. Lekin nafaqat. To'y shunchaki quvonchli bayram emas. Bu nafaqat ko‘pchilikni yosh oila hayoti va baxtiga mas’ul qilibgina qolmay, balki to‘yda yaratishga va’da bergan yosh oilaning birgalikdagi hayoti uchun hozir bo‘lgan har bir kishi oldida mas’uliyat yuklaydi. Ya'ni, to'y nafaqat bayram, balki o'zaro majburiyatdir. Yana qanday qilib? Kelin-kuyov va ularning ota-onalari o'zlari hurmat qilgan barchani to'yga taklif qilishadi. Ushbu taklifni ular nafaqat mehmonlarni taklif qilishlari, balki halollik va qadr-qimmat bilan oila qurishga va'da berishlari haqidagi bayonot sifatida ko'rish mumkin. O'z navbatida, to'yga taklif qilingan har bir kishi, agar ular yordam so'rab murojaat qilsalar, yosh oilaga har tomonlama yordam berishlari kerak. Demak, to‘y shunchaki bayram emas. Bu shunchaki sovg'alarni yig'ish emas. Bu muhim hayotiy voqea.
Musulmonlar orasida hali ham odat bo'lib qolgan, lekin hamma joyda emas, to'lov - mahr. Kelinning narxini to'lagan odam o'z oilasini boqish uchun boy deb hisoblanadi. Kelin narxining kattaligi alohida muhokama qilinadi, ammo bu odat barcha islom mamlakatlarida qo'llanilmaydi. To'ylarda faqat pul berish odat tusiga kiradi. Bu pul yoshlarning ota-onalariga beriladi. Ammo ota-onalar farzandlarini uy-joy, mebel va hayot uchun zarur bo'lgan barcha narsalar, jumladan kiyim-kechak va idish-tovoq bilan ta'minlashlari kerak. Shunga ko'ra, ular to'yni tashkil qilish uchun barcha xarajatlarni o'z zimmalariga oladilar. To'yda mehmonlardan olingan pul, qoida tariqasida, ota-onalarning xarajatlarini qoplay olmaydi.
Xristianlar hamma narsani berishi mumkin. Ham pul, ham sovg'alar. Hamma narsa yoshlarga beriladi. Kelinning narxi to'lanmaydi, lekin kelin o'zi bilan sep olib kelishi kerak. Mahrning miqdori kelinning oilasining boyligiga bog'liq. Ota-onalar to'y uchun pul to'laydilar. Ammo bu ma'noda musulmonlar va nasroniylar o'rtasidagi farqlar unchalik katta emas.
To'ydan oldin, nasroniylar to'y haqida muzokaralar olib borishlari odatiy holdir. Bu fitna deb ataladi va u nikoh yoki nikoh bilan tugaydi. Kuyovning katta vakillari kelinning ota-onasi bilan muzokara qilish uchun kelishadi. Vakillar qarindosh bo'lmasligi mumkin. Odatda bu sotuvchilar, lekin kuyovning ota-onasining ishtiroki talab qilinadi.
Sovchilar tadbirning marosimiga rioya qilishadi. Kelin va kuyovning ota-onalari yangi turmush qurganlarning niyatlari haqida bilib olishadi va agar ular ijobiy bo'lsa, to'y vaqti to'g'risida kelishuv tuziladi. Kelin va kuyov nikoh uzuklari bilan shug'ullanadi. Bundan buyon ular omma oldida muloqot qilishlari mumkin, ammo ular to'ygacha birga yashay olmaydilar. Bu nima uchun qilinmoqda?
Agar yoshlardan biri turmush qurish haqidagi fikridan qaytsa, unda barcha tayyorgarliklar to'xtatiladi va to'y bo'lmaydi. Bunday holda, yoshlar hech qanday sharoitga bog'liq emas va boshqa tanlanganlarni topishlari mumkin. Ya’ni, yoshlarga bir-biriga yaqinroq nazar tashlash uchun vaqt beriladi. Uzuklar kuyovga qaytariladi, chunki ular kuyovning ota-onasi tomonidan nishon uchun sotib olinadi.
Shartnoma amalga oshirilmasligi mumkin. Agar kelin kuyovni yoqtirmasa, u darhol uni rad qilishi mumkin. Bu voqea kuyov uchun sharmandali bo'ladi, shuning uchun u qizning nikohga rozi bo'lishiga ishonch hosil qilishi kerak.
Ukraina, Belarusiya, Moldova, Rossiya va boshqa ko'plab xalqlarda omadsiz kuyovga qovoq (tarvuz) olib kelish odat edi. Bu rad etishning sharmandali belgisi edi. Nega uyatli? Agar kuyov qiz uni yoqtirmasligini ko'rsa-yu, lekin qat'iyatli bo'lishda davom etsa, qovoqni olgandan keyin u endi bu qizga ikkinchi marta sovchi yuborishga haqli emas. Ya'ni, qiz zerikarli kuyovdan bir marta va butunlay qutulish imkoniyatiga ega.
Musulmonlarda ham xuddi shunday odat bor. To‘yda hammaning ko‘z o‘ngida kelin kuyovni qamchi bilan ursa, to‘y bo‘lmaydi. Biroq kuyovning ham, kelinning o‘zi ham mehmonlar va butun jamiyat oldida sharmanda sanaladi.
Bugungi kunda ko'plab yoshlar katta pul topishga intilishadi va shundan keyingina o'z xarajatlarini to'lash uchun turmush qurishadi. Ular ota-onalariga qaram bo'lishni xohlamaydilar. Bunday holda, ikkita muammo yuzaga keladi, ulardan eng yomonini tanlash qiyin. Birinchidan; bu holat ota-onalar uchun haqoratli bo'lishi mumkin. Ota-onalar, qoida tariqasida, o'z farzandlari oldidagi burchlarini bajarish uchun har qanday qarzga kirishga tayyor. Ikkinchidan; pul ishlash jarayoni noma'lum yillar davom etishi mumkin. Bu odamni o'z oilasini yaratish imkoniyatidan mahrum qilishi mumkin.
Qizni sovchiliksiz turmushga berish har doim sharmandalik hisoblangan. To‘ylar mantig‘iga ko‘ra, yoshlar manfaatlarini himoya qilishdan hech kim manfaatdor emasligi ma’lum bo‘ldi. Yangi oila paydo bo'lganini hech kim bilmaydi. Kuyov va uning ota-onasi o'z zimmalariga olgan majburiyatlarning guvohlari yo'q. Shuning uchun qizni eriga yashirincha berish odat emas. Va kelinning narxi uning uchun to'lanadimi yoki u pravoslav cherkovida turmushga chiqadimi, muhim emas, ma'no har doim bir xil. Oilaviy majburiyatlar ochiq va ochiq bo'lishi kerak.
IN qiyin paytlar, mehmonlar sovg'a bera olmaganlarida va ota-onalar boy ziyofat tayyorlay olmaganlarida, ular hali ham to'yni o'tkazishga harakat qilishdi. Ko'pincha bu birgalikdagi sa'y-harakatlar bilan amalga oshirildi, ammo to'y hali ham unutilmas bo'lib qoldi, quvonchli voqea. Hatto eng kamtarona sovg'alar ham qilingan, lekin to'ylar qilingan.
Bu boradagi har qanday spekulyatsiya yaxshi narsa va'da qilmaydi. Ilgari ota-onalar ko'pincha qizlarini kimga, o'g'illarini kimga turmushga berishni o'zlari hal qilishardi. Ko'pchilik moddiy manfaatdorlik tamoyili asosida harakat qildi. Ya'ni, ular boy kuyov yoki boy kelin bilan qarindosh bo'lishga harakat qilishdi. Ko'pincha yosh kelinlar yoshi kattaroq kuyovlarga uylanishadi va aksincha.
Bu holat yana bir odatni keltirib chiqardi. Bu kelin o'g'irlash. Bu harakat radikal, ammo u barcha muammolarni, shu jumladan to'y xarajatlarini bir vaqtning o'zida hal qiladi. O'g'irlashning mantig'i oddiy. Turmushga chiqmagan qizning kuyov tomonidan o'g'irlanishi uni sharmandali yoki turmushga chiqqan ayollar. Ammo o'g'irlagan darhol uni tashlab, sharmandalikda qoldirishi mumkin. O‘g‘irlab ketishning oldini olishga qodir bo‘lmagan kelinning ota-onasi odamlar orasida xolis ko‘rinib, qizini o‘g‘irlab ketuvchiga berishga tayyor, faqat barcha zaruriy urf-odatlarni bajarib, qarindosh-urug‘lar va guvohlarning yordamiga murojaat qilishadi. Agar bundan oldin ular bu kuyovni ochiqchasiga rad qilishsa ham. Shu bilan birga, ular odam o'g'irlash sirini saqlab qolish uchun hamma narsani qilishga harakat qilmoqdalar. Agar ota-onalar o'g'irlab ketayotgan kuyovni tan olmasalar, to'ysiz kelin uning xotiniga aylanadi. Bu tushunarli. O'g'irlab ketishdan keyin bironta ham kuyov uni o'ziga jalb qila olmaydi.
Shu bilan birga, katta to‘y o‘tkazish bilan bog‘liq xarajatlarning oldini olish maqsadida kuyov va kelinni, kuyov va uning ota-onasini, kuyov va uning ota-onasini hamda kelinni o‘g‘irlash bo‘yicha oldindan til biriktirish holatlari ham tez-tez uchrab turadi. Bu erda mantiq juda oddiy. Agar qiz o'g'irlangan bo'lsa, lekin turmushga chiqmagan bo'lsa, bu sharmandalik hisoblanadi. Agar u o'g'irlab ketilgan bo'lsa-da, lekin ko'plab sinovlar va munosabatlar aniqlangandan so'ng (ba'zan janjallarga aylansa) oila yaratilgan bo'lsa, unda kelinning qiyofasi hatto ma'lum bir romantik ma'noga ega bo'ladi. Shu bois, o‘g‘irlashlar ba’zan hatto boy to‘ylarda ham uyushtiriladi.
dafn.
To'ydan kam bo'lmagan nima bo'lishi mumkin? Albatta, o'lgan odamning dafn marosimi. Muqaddas Kitobda aytilishicha, o'lgan odamni dafn qilgan kishi Xudo oldida munosib ko'rinadi, ammo dafn marosimidan keyin u o'zini tozalashi kerak. Va bugungi kunda dafn marosimida qatnashgandan keyin qo'l yuvish odati bor.
Hayot ko'rsatganidek, hamma ham turmushga chiqavermaydi, lekin hamma o'ladi. O'lim dafn marosimlarini majburiy qiladi. Ota-bobolarimiz hayvonlar va qushlar tomonidan tahqirlanmasin, deb o‘liklarini yerga ko‘mgan. Axir, biz o'lgan qarindoshlar haqida gapirgan edik. Ammo vafot etgan musofirlarga munosabat bir xil edi. Keyinchalik, tobutlarda dafn marosimlari ixtiro qilindi. Tabut marhum boshqa dunyoga ketadigan qayiqni anglatadi. Imonlilar orasida dafn marosimiga alohida ma'no berish odat tusiga kiradi. Axir, bu odamning boshqa dunyoga so'nggi sayohati. Pravoslav nasroniylar odamlarni erga ko'mish odatiy holdir. Hindiston, Yaponiya va boshqa mamlakatlarda o'lganlar kuydiriladi. Ular uni yoqishadi. Materialistlar ham umumiy diniy urf-odatlarga amal qiladilar va o'liklarni kuydiradilar.
Xristianlar o'liklarni uyda bir-ikki kun ushlab turish odat tusiga kiradi. Bu uzoqda bo'lgan va dafn marosimiga tezda kela olmaydiganlar marhum bilan xayrlasha olishlari uchun qilingan. Marhumning dafn marosimi kuni cherkovda yoki uyda dafn marosimini o'tkazish odat tusiga kiradi. Marhum yashagan ko'cha bo'ylab tobutni uydan olib ketish odat tusiga kiradi. Qarindoshlar marhumning peshonasidan o'pishganda qabristonda vidolashuv marosimi bo'lib o'tadi. Xohlaganlar marhum haqida baland ovozda gapirishlari mumkin, ammo o'liklar haqida yaxshi yoki hech narsa gapirish odat tusiga kiradi. Tobutni qabrga tushirgandan so'ng, hozir bo'lgan har bir kishi vidolashuv belgisi sifatida qabrga uch chimdim tuproq tashlaydi. Dafn marosimidan keyin odamlar uyg'onish uchun ketishadi. Dafn marosimida ko'zoynak taqillatish odatiy hol emas. Bayram qisqa muddatli. Dafn etilgan odam esga olinadi, vafot etgan qarindoshlari ham yodga olinadi. O'lgan bolalarning dafn marosimida spirtli ichimliklar iste'mol qilinmaydi.
Keyin qarindoshlar 7 kundan keyin marhumni xotirlash uchun yig'ilishadi. Marhumni qirqinchi kuni yanada ulug'vor tarzda xotirlashadi. 40 kun davomida o'lgan odamning ruhi hali ham aylanib yuradi va 40-kunida u o'zini qaerda bo'lishi kerak deb topadi, deb ishoniladi. Dafn marosimi kuni qabrga xoch qo'yiladi va bir yil o'tgach, o'limning yilligida yodgorlik o'rnatish odat tusiga kiradi. Ammo bularning barchasi juda ko'p.
Musulmonlar orasida dafn marosimlari odatda odam vafot etgan kuni quyosh botishidan oldin tugaydi. Ular hech kimni kutmaydilar. Mulla namoz va marosimlarini o‘qiydi. Marhumni qabristonga faqat erkaklar olib boradilar. Ayollar qabristonga bormaydi. Marhumni etti kun ketma-ket yodga olishadi. Ushbu xotiralar dasturxonga asoslangan emas, balki ular o'ylangan. Har kuni odamlar hayot, o'lim, Xudo, imon va boshqalar haqida gapirishadi. Ular marhumning oilasini qarovsiz qoldirmaslikka harakat qilishadi, shunda ular yo'qotishga ko'nikadi. Musulmonlar 40 kunni xuddi yubileydek nishonlashadi.
Dafn marosimlari va marosimlari juda xilma-xil bo'lib, ularni faqat juda keng miqyosdagi ixtisoslashgan ishlarda tasvirlash mumkin. Ularning barchasi mantiqan aniqlangan. Bu erda faqat eng umumiy qoidalar tasvirlangan. Odamlar buni o'liklarning dafn marosimlarida qatnashish orqali o'rganadilar. Eng mashhur va hurmatli odamlarning dafn marosimiga ko'plab odamlar keladi. Ammo dafn marosimidagi odamlarning soni inson hayoti davomida qanday bo'lganligini ko'rsatmaydi. Odamlar dafn marosimiga qanday fikrlar bilan kelishlari va keyinchalik marhumni qanday eslashlari muhim. Yaxshi yoki yomon.
UMUMIY BOJJLARI.
Bunday odatlar juda ko'p. Ular har bir millatga xosdir, chunki ular mantiqan bir xil sharoitlarda belgilanadi. Keling, bir yigitning transportda o'z joyidan voz kechishi bilan bog'liq oddiy ishni olaylik. Bu faqat yaxshi xulq-atvorning elementi emas. Bu o'zgargan umumiy qabul qilingan odat, ammo uning mohiyati bir xil bo'lib qolmoqda. Hali jamoat transporti yo'q edi, lekin har bir xalqning odatiga ko'ra, kichiklar nafaqat o'z o'rindiqlarini tashlab, balki kattalar ularga yaqinlashganda o'rnidan turishadi. Bundan tashqari, yosh farqi muhim emas edi. Va bugun, agar biror kishi sizning oldingizga kelib, siz bilan suhbat boshlasa, o'rnidan turish odatiy holdir. Va u siz bilan bir xil yoshda bo'lsa ham. Sizning oldingizda turgan odam bilan o'tirib gaplashsangiz, bu shunchaki odobsizlik hisoblanadi.
IN qadimgi Sparta eng keksa odamning farzandi bo'lmasa, uning oldida turmaslikka ruxsat berilgan. Tushuntirish oddiy edi. Uning bolalari hech kimning oldida turmaydi.
Ayollar bilan o‘tirib gaplashish odat emas edi. Bu qoida deb hisoblangan yomon ta'm odobli ayol esa qarshisida o‘tirgan suhbatdoshi bilan suhbatni davom ettirmaydi, agar u, albatta, nogiron bo‘lmasa. Bugungi kunda ko'plab xalqlarda jamoat transportida turganlarga nafaqat keksalar yoki homilador ayollarga, balki oddiygina keksalarga ham joy berish odat tusiga kirgan. Bu qiyin vaziyatda yordam sifatida emas, balki o'lpon sifatida qabul qilinadi.
Inqilobdan oldin barcha erkaklar ayollarga shunday hurmat ko'rsatishgan, ammo feminizm rivojlanishi bilan odamlar erkaklarning transportda ayollarga nisbatan xushmuomalaligini zo'ravonlik sifatida qabul qila boshladilar.
Qizig'i shundaki, inqilobdan oldin aristokratlar va shahar aholisi homilador ayol bilan uchrashganda shlyapasini yechib olish odati bo'lgan. Onalik hurmati.
BA'ZI XALQLARNING QIZIQARLI urf-odatlari.
Menga yapon odatlari qiziq. Har yili ular o'g'il bolalar kuni va qizlar kunini alohida nishonlashadi. Bu kunlar ayniqsa 6-7 yoshgacha bo'lgan bolalarga bag'ishlangan. Shu kunlarda ular har doim eng yaxshi kiyinishadi chiroyli kiyimlar va ular hamma narsani qila oladilar.
IN Yapon maktablari an'anaviy oziq-ovqat darsi mavjud. Har kuni ikkita o'quvchi o'z sinflari uchun maktab tushlik qilishadi. Shunday qilib, talabalar yapon stolidagi xizmat qilish, ovqatlanish va stolda o'zini tutish an'analarini o'rganadilar.
Italiyada Yangi yil arafasida eski narsalarni derazadan ko'chaga tashlash odat tusiga kiradi. Ular eski yilda qoladilar va yangi yilda oila yangi yillarni oladi, deb ishoniladi.
Finlyandiyada va Norvegiyada odamni omma oldida maqtash odat emas. Bu qo'pol xushomad deb hisoblanadi va hatto siz maqtagan odamni xafa qilishi mumkin.
Xitoyda 4 raqami bilan bog'liq hech narsa berish odatiy hol emas. Bu raqam o'limni anglatadi. U erda qavatlarni 4 raqami bilan belgilash odatiy hol emas. Ular shunday bo'ladi: 1,2,3,5,6,
Hindistonda sovg'a uchun rahmat aytish odat emas. Bu yomon xulq-atvor qoidasi hisoblanadi. Siz iqtidorli buyumni maqtashingiz mumkin.
AQShda ayolga taksida pul to'lash, unga eshikni ochish, o'zi uchun narsalarni olib yurish odat tusiga kirmagan... chunki u buni jinsiy zo'ravonlik uchun qabul qilishi va shikoyat bilan rasmiylarga murojaat qilishi mumkin.
Yunonistonga tashrif buyurganingizda mezbonlarning idishlari yoki rasmlarini maqtash odatiy hol emas. Bojxonaga ko'ra, egasi uni sizga berishi kerak.
Gruziyada mehmonlarning ko'zoynaklarini bo'sh qoldirish odatiy hol emas. Mehmon ichishi yoki ichmasligi mumkin, lekin uning stakani doimo to'la bo'ladi.
Turli xalqlar uchun salomlashish so'zlari har xil. Xitoy bilan uchrashganda, u: "Siz ovqatlandingizmi?", deb so'raydi, eronlik: "quvnoq bo'l", deydi zulu: "Men sizni ko'raman".
Har qanday xalqning urf-odatlari va an'analari tizimi uning ko'p asrlar davomida olib borgan tarbiyaviy sa'y-harakatlari natijasidir. Bu tizim orqali har bir xalq o‘zini, ma’naviy madaniyatini, xarakteri va psixologiyasini ketma-ket avlodlar qatorida ko‘paytiradi.
Yuklab oling:
Ko‘rib chiqish:
Milliy urf-odat va an’analar tizimi:
roli, ma'nosi va funktsiyalari
Har qanday xalqning urf-odat va an’analari tizimi uning tarbiyachisining natijasidir ko'p asrlar davomida urinishlar. Bu tizim orqali har bir xalq o‘zini, ma’naviy madaniyatini, xarakteri va psixologiyasini ketma-ket avlodlar qatorida ko‘paytiradi.
“Odamlar ma’lum ratsional va irratsional e’tiqodlarni rivojlantiradilar”, deb yozadi bolgar etnografi T. Koleva. va bu xatti-harakatlar, takrorlanadigan ko'nikma va odatlar va fikrlash chuqurlikka ega ekanligini aniqlang maqsadli ekanligi, ko'p asrlik amaliyot bilan qo'llab-quvvatlanganligi va isbotlanganligi va odamlarning moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirishi qo'y Keksa avlod bu stereotiplarning tashuvchisi va ijrochisidir - navqiron avlod bilan muloqot qilish jarayonida o‘zining ish tajribasi va ko‘nikmalarini o‘rgatadi va yoshlarni qoliplarni o‘zlashtirish va saqlashga o‘rgatadi. Shunday qilib, mingta odam yillar tarixi asos bo'lgan an'anani yaratdi xalq madaniyati, haqida urf-odatlar va marosimlar."
An'analar amalga oshiriladi 2 ijtimoiy funktsiya: muayyan jamiyatda o'rnatilgan munosabatlarni barqarorlashtirish va takror ishlab chiqarish vositasi bo'lish yangi avlodlar hayotida bu munosabatlarning etakchiligi. An’analar ijtimoiy munosabatlarni barqarorlashtirish va takror ishlab chiqarish vositasi sifatidagi rolini shu munosabatlar talab qiladigan ma’naviy fazilatlarni shakllantirish orqali bajaradi.
Ularning mazmuni, ya'ni. formula har doim harakat uchun batafsil ko'rsatma bermaydigan me'yor yoki xatti-harakat tamoyilidir (masalan, odatlardan farqli o'laroq, formula Bu muayyan vaziyatda harakatning batafsil retsepti). Ular ishora qiladilar umumiy yo'nalish xulq-atvorning tasdiqlangan yoki xarakteri uchun zarur bo'lgan xatti-harakatlar va ma'naviy fazilatlar (halollik va adolat, soddalik, tejamkorlik, kamtarlik va boshqalar). )
An'ananing aniq bir harakat bilan qat'iy aloqasi yo'q yangi holat. Chunki an'analar bilan tasdiqlangan ma'naviy fazilatlar zarur har qanday aniq harakatlar uchun dyma, bu harakatlarning amalga oshirilishi o'z-o'zidan maqsad emas, balki ruhlarning xususiyatlarini shakllantirish vositasidir. an'ana talab qiladigan odamning turli xil ko'rinishi.
An'ana murakkab odatlar va xatti-harakatlarning ma'lum bir yo'nalishini shakllantiradi. Oddiy odat - bu stereoda xatti-harakatni tashkil qilish vositasidir odatda faoliyat ko'rsatadigan ijtimoiy munosabatlar. Murakkab odat - bu hayot talablarini aks ettirishning faol shakli; u bilan bog'liq har qanday vaziyatda u o'zi belgilagan chegaralar doirasida bo'ladi xulq-atvorning to'g'riligi insonga muayyan harakatni tanlash erkinligini ta'minlaydi. Murakkab odatga asoslanib, har doim xatti-harakatni improvizatsiya qilish imkoniyati mavjud. An'anaviy Ommaviy murakkab odatlar sifatida xulq-atvor nafaqat o'rnatilgan munosabatlarda, balki ularning kutilmaganda paydo bo'ladigan, odatdagidan keskin farq qiladigan yangi variantlarida ham yo'naltiriladi.
Xuddi insonda shakllanganidek jismoniy kuch doimiy lekin uni tashqi kuchli harakatda qo'llashni talab qiladi va ruhlar ham shunday qiladi Ular qanchalik chuqur va boy bo'lsa, qanchalik chuqur va boy bo'lsa, shunchalik chuqur va boy.
Urf-odatlar va urf-odatlar bir-biriga yaqin bo'lgan ikkita tamoyil bo'lib, ular keksa avlodlar o'zlarining tajribasini o'tkazadigan kanallardir. ijtimoiy xulq-atvor, ularning axloqiy e'tiqodlari va his-tuyg'ulari, ijtimoiy faoliyat usullari va usullari.
Odatiy, shu jumladan oddiy, stereotipik tarzda takrorlanadigan munosabatlar, uzatadi yosh avlodga harakat standarti.
An'analarning ijtimoiy maqsadi ular vositasi bo'lib xizmat qilishida ifodalanadi murakkab ijtimoiy munosabatlarning normal ishlashi uchun zarur bo'lgan ma'naviy fazilatlarni shakllantirish va yangi avlodlarga etkazish.
An'analar hech qachon urf-odatlar bilan bog'liq bo'lmagan holda harakat qiladilar; ikkinchisi asosida ratsionlanadi. Udumlar bilan mustahkamlangan oddiy munosabatlar va bu munosabatlar natijasida shakllangan an'ananing ma'naviy fazilatlari asl turmush o'rtog'i sifatida zaruriy shartni o'z ichiga oladi. yangi avlodlar hayotida murakkab ijtimoiy munosabatlar, ijtimoiy ahamiyatga ega va ommaviy ma'naviy fazilatlarni barqarorlashtirish va ko'paytirish uchun rial.
S.S. Frolov: "An'ana - odamlar o'zlarining o'tmishdagi foydaliligi, odatlari tufayli qabul qiladigan va boshqa avlodlarga o'tishi mumkin bo'lgan madaniy me'yorlar va qadriyatlardir.
An'analar bir mustamlakadan ikkinchisiga o'tadigan va ma'lum jamiyat va jamiyatlarda takrorlanadigan ijtimoiy va madaniy merosdir. uzoq vaqt davomida barcha guruhlar. An'analar ijtimoiy ob'ektlarni o'z ichiga oladi madaniy meros(m moddiy va ma'naviy qadriyatlar), ijtimoiy-madaniy meros jarayonlari; buni amalga oshirish usullari izlar. An'analar ma'lum madaniy naqshlar, institutlar, me'yorlar, qadriyatlar, g'oyalar, urf-odatlar, marosimlar va uslublar sifatida belgilanadi.
Dunyoda mavjud bo'lgan madaniyatlarning xilma-xilligi asosan ko'pchilik bilan bog'liq tegishli madaniy an'analarning xilma-xilligi. Zamonaviy aloqa vositalari tufayli turli jamiyatlarning madaniy merosi sohasida qarz olish va almashish imkoniyatlari sezilarli darajada kengaymoqda. Madaniyatning qarzga olingan elementlari meros, dastlab qarz olish madaniyati uchun yangilik sifatida harakat qiladi, keyinchalik ko'pincha tra unda ratsionalizatsiya qilinadi, o'zlarining madaniy an'anaviy majmuasining organik qismiga aylanadi.
An'analar jamiyatlar va ijtimoiy guruhlarning "jamoa xotirasini" shakllantiradi, ta'minlaydi ularning rivojlanishida o'z-o'zini anglash va davomiylik vaya.
Ijtimoiy-madaniy merosning ayrim elementlarini qabul qiluvchi jamiyatlar va ijtimoiy guruhlar diy, bir vaqtning o'zida boshqalar tomonidan rad etilgan, shuning uchun an'analar ham ijobiy (an'anaviy ravishda nima va qanday qabul qilinadi) va salbiy (an'anaviy ravishda nima va qanday rad etiladi) bo'lishi mumkin.
I.V.Suxanov urf-odat va urf-odatlar tarkibini quyidagi urf-odat va an'analar elementlaridan iborat deb hisoblaydi.
- Huquqiy normalar bilan tartibga solinmagan ijtimoiy munosabatlar aloqalari dangasalik;
- O'zaro munosabatlarning mazmuni ( Siyosiy qarashlar, qoidalar, normalar, axloqiy tamoyillar, xy diniy g'oyalar, diniy e'tiqod qoidalari);
3. Muayyan shaxsning ma'naviy fazilatlarini ochib beradigan harakatlar (harakat).
1.2 An’ana va urf-odatlarning mohiyati, ularning ijtimoiy vazifalari
Dunyoda o‘z tajribasi, bilim va yutuqlarini yangi avlodlarga yetkazadigan o‘ziga xos an’ana va urf-odatlarga ega bo‘lmagan xalq yo‘q. An'analar, urf-odatlar va marosimlar o'ynaydi muhim rol madaniyat va ma’naviy hayotning barcha jabhalarini takror ishlab chiqarishda, hayotni yanada boy, go‘zal, mazmunli qilish yo‘lidagi keyingi avlodlarning ko‘p asrlik sa’y-harakatlarini hayotga tatbiq etishda, yangi va eskining davomiyligini ta’minlashda, har tomonlama barkamol rivojlanishida. jamiyat va shaxs. Ular jamiyat hayotining barcha jabhalarida: mehnat, ijtimoiy-siyosiy, oilaviy va maishiy, ijtimoiy-madaniy va boshqalarda mavjud bo‘lib, omma tomonidan qo‘llab-quvvatlanadi.Ijtimoiy munosabatlarning turli shakllari va turlarining xususiyatlariga ko‘ra an’analar quyidagilarga bo‘linadi: milliy. , inqilobiy, baynalmilal, vatanparvarlik, diniy, ijtimoiy-madaniy, oilaviy va maishiy hayot va boshqalar maktab, o'quvchi, ilmiy, ijodiy, qishloq va shahar muhitida va hokazolarda alohida an'analar mavjud.
An'analar - bu avvalgi avlodlardan meros bo'lib qolgan va jamoatchilik fikri kuchi bilan qo'llab-quvvatlanadigan odamlarning xatti-harakatlari va munosabatlarining mustahkam o'rnatilgan shakllari yoki umuminsoniy madaniyat rivojlanadigan tamoyillar (masalan, adabiyot va san'atdagi realistik an'analar). Oila va maishiy soha haqida gap ketganda, "odat" so'zi ko'proq ishlatiladi, ya'ni eng qadimgi shakli muayyan tipik vaziyatlarda va muayyan vaziyatlarda odamlarning standart harakatlari va xatti-harakatlarini saqlash va avloddan avlodga o'tkazish.
"Odat - bu ommaviy odatlar, urf-odatlar va jamoatchilik fikri kuchi bilan norasmiy ravishda "qonuniylashtirilgan" umume'tirof etilgan xatti-harakatlar normasidir (garchi majburiy haqiqat bu odat odamlar tomonidan amalga oshirilmasligi mumkin) va ko'p odamlarning harakatlari bilan o'z-o'zidan takrorlanadi.
An'analar va urf-odatlar ma'lum o'xshashliklarga ega. U, birinchidan, jamiyat hayotida teng rolni bajarishga asoslanadi; ikkinchidan, ular bir xil xususiyat va xususiyatlarga ega (barqarorlik, me'yoriylik, jamoatchilik fikri bilan bog'liqlik, axloqiy me'yorlar, ijtimoiy odatlar, xatti-harakatlar me'yorlari va boshqalar); uchinchidan, ular bir xil darajada keng tarqalgan. An'ana va urf-odatlar tizimi orqali jamiyatning yangi avlodlari unda rivojlangan munosabatlarni va barcha ijtimoiy tajribani, eng aniq harakatlar va harakatlargacha meros qilib oladi. Ijtimoiy tajribani tanqidiy tushunish bilan meros qilib olish jamiyatga kamroq xarajatlar bilan ijtimoiy rivojlanish yo'lidan borish imkonini beradi. Bunga hissa qo'shgan holda, urf-odatlar va an'analarning o'zi o'zini ko'paytiradi, ularning ba'zilari yo'q bo'lib ketadi, boshqalari paydo bo'ladi yoki asta-sekin o'zgaradi.
An’ana va urf-odatlar axloqiy tizimga, qolaversa, ijtimoiy psixologiya tizimiga kirgan holda, ijtimoiy tartibga soluvchi vazifasini bajaradi. An'ana va urf-odatlarni o'zlashtirish odamlarda ijtimoiy zarur fazilatlar, odatlar va ijtimoiy faollik va xulq-atvor ko'nikmalarini shakllantirishga yordam beradi. An’ana va urf-odatlar bilish va tarbiyaviy funksiyalarni ham bajaradi. Ushbu funktsiyalarni bajarmasdan, ular asosan mahrum bo'lar edi ijtimoiy ma'no. An'analar va urf-odatlar o'zlarining ijtimoiy yo'nalishi bo'yicha o'xshash funktsiyalarni bajarishlari sababli bir-biriga yaqinlashmoqda. Biroq, bu hali ularning mutlaq o'xshashligini ko'rsatmaydi. Ularning bir-biridan farqi jamiyatda o‘z vazifalarini turli yo‘llar va shakllarda bajarishlarida aniq namoyon bo‘ladi.
Odat mazmuni xulq-atvor qoidasi, muayyan vaziyatdagi harakatning batafsil ko'rsatilishi, an'ana mazmuni esa umumiy norma, xulq-atvor tamoyilidir. "Odat qat'iy tartibga solingan harakatni yoki harakatni taqiqlashni qat'iy belgilaydi; odatning maqsadi; An’ananing muayyan vaziyatdagi muayyan harakat bilan qat’iy aloqasi yo‘q”.
Odamlar urf-odatlar orqali zarur bilim, xulq-atvor ko'nikmalari, yaqin atrof-muhit bilan bog'liq tajribaga ega bo'ladilar va urf-odatlar orqali u eng avvalo sodir bo'ladi. ko'proq darajada insoniyatning ijtimoiy tajribasi (xalqaro, inqilobiy an'analar va boshqalar) bilan tanishish.
Odamga urf-odat va an’analarning tarbiyaviy ta’sirining tabiati ham har xil. Urf-odatlarni o'zlashtirish va ularga rioya qilish asosida oddiy odatlar va stereotipik xulq-atvor ko'nikmalari shakllanadi, an'analarga rioya qilish nafaqat murakkab odatlarni, balki murakkab ijtimoiy tuyg'ularni (vatanparvarlik, baynalmilal va boshqalar) shakllanishiga yordam beradi.
Udumlar va urf-odatlar o'rtasidagi farq umuman birining ikkinchisidan ustunligini ko'rsatmaydi. Chunonchi, urf-odatlarning tarbiyaviy ta’siri juda katta, shu ma’noda insonlar ularga amal qilgan holda o‘zlariga ma’lum ma’naviy xislat va fazilatlarni asta-sekin singdirib boradilar, ular sezilmasdan, tabiiy va sodda tarzda tarbiyalanadilar. Shu sababli, bolalarda shaxsiyatning axloqiy xususiyati sifatida rostgo'ylik "haqiqat" tushunchasining mazmunidan ancha oldin va urf-odatlar, xususan, oilaviy urf-odatlar ta'siri ostida shakllanadi.
Urf-odat va an’analar shakllanishining asosiy qonuniyati ularning iqtisodiy taraqqiyotga, ishlab chiqarishning ma’lum darajasi va xarakteriga bog’liqligidir. Oilaviy va maishiy urf-odatlarning bu turiga ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning ta'siri ham katta.
Oilaviy an'ana va urf-odatlarning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olish juda muhimdir. Kundalik hayotdagi o'zgarishlar iqtisodiyotga, ta'lim va ijtimoiy tarbiya tizimiga, shuningdek, jamiyat hayotining ba'zi boshqa sohalariga qaraganda sekinroq sodir bo'ladi. Oila va maishiy munosabatlarning konservatizmi oilaning yaqinligi, o'ziga xosligi, nisbiy mustaqilligi va izolyatsiyasi bilan bog'liq. Bu yerda ba'zan dinning, millatchilik psixologiyasining, shaxs ongining rivojlanishidagi qiyinchilik va qarama-qarshiliklarning uzoq muddatli, juda chuqur ta'siri o'z aksini topadi. Aynan oilada va kundalik hayotda biz iqtisodiy va mafkuraviy asosni yo'qotgan eski urf-odat va an'analarning qaytalanishiga ko'pincha duch kelamiz. Axir, nikohni tantanali ravishda ro'yxatdan o'tkazgandan so'ng, yangi turmush qurganlar yashirincha cherkovda boshqa joyda turmush qurishadi. Xuddi shu tarzda, yangi tug'ilgan chaqaloqlarning suvga cho'mishi, yangi uyni muqaddaslash va hokazolar ruhoniy, uyg'onish va boshqalar bilan amalga oshiriladi diniy marosimlar hali kundalik hayotimizdan chiqarib yuborilmagan. Buning sababi esa nafaqat eski urf-odat va marosimlarning bardavomligi, balki tashkiliy va tarbiyaviy ishlarning yetarli darajada faol emasligidir.
Qadimgi oilaviy an'analar, urf-odatlar va marosimlar unchalik yomon va zararli emaski, ularni butunlay yo'q qilish kerak. Ularning ko'pchiligi doimiy axloqiy va estetik ahamiyatga ega.
Bu an'analar ta'siri ostida shakllangan iqtisodiy zarurat, ular ta'sir qilish u yoqda tursin, mehnatsevarlikni singdirishning eng samarali vositasi edi jismoniy rivojlanish va bolalarning qattiqlashishi. Mehnat natijalarini hurmat qilish, burch tushunchasi va boshqa ko‘plab axloqiy fazilatlar bevosita yosh avlodda shakllandi. To'g'ri, oilaviy hayotning o'zida bolalar uchun mumkin bo'lgan mehnatni qo'llash uchun ko'proq ob'ektlar mavjud edi.
Ammo moddiy farovonlikning o'sishi va kundalik hayotda texnologiyaning rivojlanishi ta'siri ostida bu ob'ektlar kamaydi va an'ananing o'zi yo'qola boshladi. Va oqibatlari uzoq kutilmadi; Bolalarda og'ir mehnatni kamaytirish tendentsiyasi aniq edi.
Boshqa ba'zi oilaviy an'analar va urf-odatlar, hayotimizdagi jiddiy ijtimoiy o'zgarishlarga qaramay, saqlanishi va takomillashtirilishi kerak, chunki ular asosan xalq ideali Shakllanishi va mavjudligi oilaviy baxtni, qulay oilaviy mikroiqlimni va umuman inson farovonligini belgilaydigan insoniy fazilatlar. Shunday qilib, oilalarning an'anaviy do'stligi, go'yo bolalar tug'ilishi bilan bog'liq, etakchi ishchilar oilalarining do'stligi va boshqalar katta ahamiyatga ega.
Sotsialistik estetik madaniyatning ajralmas qismi ba'zilarini qayta tiklashdir milliy bayramlar(Rus Maslenitsa, Tatar Sabantuy- "omoch bayrami" va boshqalar). Biroq, xalq urf-odatlari va marosimlarida ularning mohiyatini buzib, estetik qiymatini pasaytiradigan o'zgarishlarni foydali deb hisoblash qiyin.
O'rta Osiyo respublikalarida o'tmishdagi uyatli odat - nafratlangan kalim - kelin bahosi qayta tiklandi. Yam-yashil to'ylar va vayronagarchilikli dafn marosimlarini o'tkazib bo'lmaydi xalq odatlari go‘zal xalq urf-odatlarini burjua kultiga aylantirib bo‘lmaganidek, marosimlar ham. Ba'zi urf-odatlar va urf-odatlar shunchalik zararli bo'lib qoladiki, ularga qarshi kurashish uchun kuch ishlatishga to'g'ri keladi. davlat hokimiyati. Binobarin, urf-odatlar, marosimlar va urf-odatlar, shu jumladan, ijobiy axloqiy va estetik qadriyatlarni o‘zida mujassam etgan qayta tiklanganlar bilan nafaqat ijtimoiy foydali, balki sotsialistik madaniyat rivojiga zarar yetkazadigan urf-odatlarni qat’iy farqlash zarur.
Xalq an'analari, marosimlari va urf-odatlari, shu jumladan an'anaviy bayramlar estetik madaniyatni rivojlantirish, jamoaviy o'yin-kulgi va dam olish, sotsialistik hayotni yaxshilash vositasi bo'lib xizmat qilishi kerak. Shuni unutmasligimiz kerakki, bayramlardan tashqari, kundalik hayot ham mavjud va ularda estetik madaniyatning eng muhim elementi yaxshi mehnat va oilaviy an'analardir. Mehnat va oilaviy hayot mehnatkashlar ongida bunchalik ajralmas ekanligi bejiz emas; xalq maqollari va matallarda, dostonlarda, xalq qo‘shiqlarida va ertaklarda g‘oyaviy mazmunni ifodalovchi birlashma xalq an'analari va urf-odatlar. Hamma narsada xalq ijodiyoti, komponent muhim element estetik madaniyat, oiladagi do‘stlik, ota-onaga hurmat, mehnatga mehr ulug‘lanadi, buning uchun hech qanday harakat qilmay, farovon hayot kechirish istagidan kelib chiqadigan dangasalik, parazitlik, ochko‘zlik, insofsizlik, isrofgarchilik va boshqa insoniy illatlar qoralanadi. . Bu esa tabiiy hol, chunki mehnat azaldan xalq turmush tarzining asosi bo‘lgan, bo‘lib qoladi va bo‘ladi.
Mehnat an'analari Sovet xalqi uning boshqa an'analaridan farq qiladi, chunki sotsialistik qurilish yillarida umuman mehnatning, xususan, oilaviy mehnatning tabiati keskin o'zgardi. Oldingi turmush tarzining, ayniqsa qishloqning ajralmas xususiyati bolalarning umumiy oilaviy mehnatda (uyni saqlash, hayvonlarni parvarish qilish, yerni qayta ishlash va boshqalar) muqarrar ishtiroki edi. Oila hayotining tuzilishi bolalarning majburiy mehnat ishtirokini nazarda tutgan, chunki oilada tabiatan ham, hajm jihatidan ham hozirgidan ko'ra ko'proq mehnat vazifalari mavjud edi. Endi oilaviy hayot sezilarli darajada o'zgardi. Bekor bolalar mehnatkash, halol oilalarda voyaga yetishi ham bejiz emas. Buning sabablaridan biri esa yuqorida tilga olingan ko‘p asrlik an’ananing ma’lum darajada so‘nishidir. Kasbiy mehnatning irsiyat an'analari ham yo'qolib bormoqda: ilgari bolalar kasbiy ko'nikma va ko'nikmalarni ko'pincha ota-onalari, ular bilan birga ishlashgan. Endilikda bu vazifani deyarli to‘liq davlat kasb-hunar ta’limi tizimi bajaradi.
Ammo bu Sovet oilaviy hayotida mehnat an'analari yo'qolib borayotganini anglatadimi? Arzimaydi. Yana bir narsa shundaki, ular ilgari moddiy qiyinchiliklar ta'sirida shakllangan oilaviy hayot, va hozirgi vaqtda bolalarning mehnat tarbiyasini tashkil etish uchun ularni har bir oilada shakllantirish kerak. Ushbu muhim vazifaga munosib e'tibor berilgan oilalarda, yaxshi an'ana barcha oila a'zolari o'rtasida doimiy mehnat majburiyatlarini amalga oshirish mumkin va adolatli taqsimlashdir.
Hozirgi vaqtda mehnat madaniyatining uzluksizligi tor kasbiy ko'nikma va ko'nikmalarni yoki, odatda, o'tmishda bo'lgani kabi, otalar va bobolar kasbi sirlarini o'tkazishda emas, balki mehnatga singdirishdadir. chuqur hurmat mehnatga va uning natijalariga, odamlarga, jamiyatga foydali bo'lishga sog'lom intilish, tashkilotchilik ko'nikma va odatlarini shakllantirishda, o'z-o'zini tarbiyalash, samaradorlik va xotirjamlik.
Agar urf-odatlar va odatlar odamlar hayotida uzviy ravishda uyg'unlashgan bo'lsa, unda birinchisini o'rnatish, ikkinchisini esa oiladagi oqsoqollar, boshqalarga qaraganda ko'proq hayotiy tajriba va ma'naviy obro'ga ega bo'lganlar yordami bilan o'rgatish kerak. Bunday kichik va katta an'analar har bir oilada o'ziga xos tarzda qo'llab-quvvatlanadi, ammo unga bo'ysunadi umumiy tamoyil, ehtimol juda ko'p.
yaxshi oilaviy an'ana Har bir oila a'zosining g'amxo'rligi va muvaffaqiyatidan barchaning manfaatdorligini ta'minlash uchun mehnat va ijtimoiy ishlar, ko'rgan, eshitgan taassurotlari haqida doimiy fikr almashiladi. muhim voqealar. Oilada sog‘lom jamoatchilik fikrini shakllantirish juda muhim. Bu ham an'ana bo'lishi kerak.
Oilaviy ahamiyatga molik tadbirlar, sovet bayramlari va boshqa muhim ijtimoiy tadbirlarning marosim dizayni shaxsni har tomonlama rivojlantirishda, ta'lim samaradorligini ta'minlashda va hokazolarda juda muhim rol o'ynaydi.
Marosimning, shuningdek, marosimning o'ziga xosligi, birinchi navbatda, uning ramziy, ba'zan qat'iy belgilangan xarakteridan iborat. Har qanday an'anada (ayniqsa, urf-odatlarda) marosim, marosim tomoni bor. An'ana va odat sifatida to'y o'zining ma'nosi va mazmuniga ko'ra, turli mamlakatlarda unchalik farq qilmaydi. Ammo bu hodisaning marosim dizayni turli xalqlar orasida sezilarli farqlarga ega.
Marosim, u yoki bu an'anaviy faoliyatning ajralmas qismi sifatida odamlarning xatti-harakati va harakatlarini bitta narsaga bo'ysundiradi. hissiy kayfiyat, odamlarning aql va tuyg'u, oqilona va hissiy motivlari va harakatlari birlashib, yagona yo'nalishga yo'naltirilgan axloqiy va estetik zamin yaratadi. Ritual estetik va psixologik ta'sirga ega bo'lgan ta'sirchan, yorqin shakl bilan tavsiflanadi. Ko'pgina marosimlar va ularning estetik dizayni san'atning barcha asosiy turlarini o'z ichiga oladi.
Marosimning xususiyatlaridan biri shundaki, u yoki bu marosim marosimidagi rollarning farqiga qaramay, barcha ishtirokchilar ichki faol va bir xil his-tuyg'ularni boshdan kechiradilar.
Marosimlar o'ziga xos tarzda muhim ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi: ommaviy aloqa, tarbiyaviy, ijtimoiy merosning ijtimoiy-me'yoriy funktsiyasi. Ritual shunday maxsus yo'l g'oyalar, ijtimoiy normalar, qadriyatlar va his-tuyg'ularni yangi avlodlarga etkazish. Ushbu transfer bevosita shaxsiy aloqalar orqali amalga oshiriladi.
Marosimning ijtimoiy tabiati uning kollektivistik xarakterini belgilab berdi. Shu bilan birga, odamlar o'zlari uchun muhim bo'lgan voqealarni jamoaviy tajriba, sheriklik va jamoatchilik tomonidan baholashga bo'lgan ehtiyojni qondiradilar. Marosim odamlarning his-tuyg'ularini nafaqat shakllantiradi, balki chuqurlashtiradi, ularning hissiy dunyosini boyitadi, bu bizning davrimizda. ilmiy va texnologik inqilob ijtimoiy oqibatlari bilan ayniqsa muhimdir. Tantanali ramziy harakatlar har bir ijrochida jamoa va jamiyatga daxldorlik hissini shakllantiradi. Aksariyat marosimlar shaxs, oila, jamoa, xalq, davlat, jamiyat hayotining muhim daqiqalarida amalga oshirilishini hisobga olsak, ularning tarbiyaviy ahamiyati naqadar katta ekanligi ayon bo`ladi.
Ritualning o'ziga xos xususiyati uning konservatizmi, tashqi ta'sirlarga chidamliligi va odamlarning stereotipli harakatlaridir. Bu uning ijtimoiy kuchi va zaifligi. U bir qancha tarixiy davrlarda jamiyatga xizmat qilib, insoniyat madaniyati taraqqiyotida uzluksizlikni juda samarali ta'minlaydi. Ammo ijtimoiy inqiloblar davrida marosimlarning konservativ kuchi qiyin antisosial rol o'ynaydi va ijtimoiy taraqqiyotga to'siq bo'ladi. Shuning uchun kommunistik qurilishda, yangi turmush tarzini rivojlantirish va takomillashtirishda eski marosimlarga qarshi kurash ham, turmush va kundalik turmushning yangi shakllariga, marosimlarning aloqa va ijtimoiy rivojlanishiga mos keladigan yangisini yaratish ham muhim ahamiyatga ega. alohida ahamiyatga ega.
Stend dizayni. Iyun - avgust mavzusi " Nijniy Novgorod- oldin va hozir" · Professional gid bilan oilaviy shahar sayohati. · Tematik reja maktabga tayyorgarlik guruhidagi bolalarni axloqiy va vatanparvarlik tarbiyasi bo'yicha ish Sentyabr "Mening oilam" mavzusi Nutqni rivojlantirish darsining mazmuni: · "7 Me" rebusini yechish. · Ish...
Bu psixologik omillar (va ular bilan ziddiyatli emas), ta'lim sifati oshadi. Bu maktab sifatiga tegishli tarixiy ta'lim. 3.3. Amaliy faoliyat maktab muzeyi"Bolsheutinskaya o'rta maktabi" shahar ta'lim muassasasi negizida Bolshoy Ut qishlog'i va unga yaqin qishloqlar hududi Uralning g'arbiy tog' etaklarida joylashgan...