“Biz farzandli bo'lib, bir kun kelib, etuk bo'lib, ularning o'zlari cherkovga boradigan yo'llarini tushunishlarini kuta olmaymiz - chunki ular cherkov yo'lini tushunmasliklari, qo'pol bo'lishlari mumkin. abadiy yashirin va yopiq bo'lishi mumkin. Bolalarni erta bolalikdan cherkovga olib borish kerak... Yoshlikdan emas, balki ertaroq, bola cherkovning inoyatga to'la kuchlari bilan oziqlana boshlashi kerak, shunda yigitning yuragi kar bo'lib qolmaydi. ijodiy izlanish soati kelganda”.
Prot. Zenkovskiy V.V.
Umumta'lim maktablarida o'quvchilarning pravoslav madaniyatini shakllantirishni ko'rib chiqish uchun "pravoslav madaniyati" tushunchasiga murojaat qilish kerak, bu erda atamaning ikkala komponenti: "pravoslav" va "madaniyat" tushuncha apparati yordamida aniqlanadi. teologik, falsafiy, estetik va pedagogika fanlari. "Pravoslav" sifatlari "pravoslavlik" so'zidan kelib chiqqan va pravoslav cherkovini boshqa nasroniy konfessiyalaridan ajratib turadigan xususiyatni anglatadi.
"Pravoslavlik" so'zi Xudo va yaratilish haqidagi haqiqiy bilimga ishora qiladi.Grekcha "pravoslavlik" atamasi ikki so'zdan iborat - "to'g'ri, haqiqat" va "shon-sharaf" (ikki ma'noda: "imon" va "doksologiya").
Xudo haqidagi to'g'ri ta'lim to'g'ri maqtovni o'z ichiga oladi. Xudoning odamlarga ta'limoti - bu ta'limot va muqaddas marosimlar orqali muqaddas odamlarga Xudoning vahiysidir. Muqaddas Otalar bu tajriba va bilimlarni dogmalarda o'zlashtirgan."
"Ma'naviyat" tushunchasi "pravoslavlik" tushunchasi bilan bog'liq. “Ma’naviyat – ma’naviy shaxsning xulq-atvori, motivlari va fikrlash tarzining ma’lum bir turi bo‘lib, uni ma’naviyatsiz odamdan ajratib turadigan holatidir.Ma’naviyat ruhiy ko‘rinishlar bilan bog‘liq bo‘lgan “ma’naviyat” tushunchasiga o‘xshamaydi. : aql, his-tuyg'ular va boshqalar. Pravoslav ma'naviyati - bu Xudoning inoyati bilan o'zgartirilgan odamning Masihdagi hayot tajribasi.
Pravoslav ma'naviyati Xristotsentrik (chunki Masihda ilohiy va insoniy tabiatning gipostatik birligi mavjud edi), triadosentrik (chunki Masihni Muqaddas Uch Birlikning boshqa shaxslaridan alohida ko'rib chiqish mumkin emas) va cherkov markazli (chunki Cherkov tushuniladi. Masihning tanasi). Shunday qilib, pravoslav ma'naviyatining yadrosi Masih, Muqaddas Uch Birlik va Cherkovdir.
Pravoslav ma'naviyatining tashuvchisi - Muqaddas Ruhning in'omiga ega bo'lgan shaxs. San’atning turli yo‘nalishlarida ijodiy qobiliyatlari rivojlangan, lekin qalbga hayot baxsh etuvchi Muqaddas Ruhni o‘zlashtirmagan odam ma’naviy va jismonan insondir”.
"Madaniyat" kabi falsafiy tushuncha ijtimoiy ong va voqelikni aks ettirish shaklini, shuningdek, uning faoliyati mahsulotlari bilan ifodalangan inson muhitini anglatadi. Madaniyat - bu ob'ektiv kuzatish mumkin bo'lgan shakllarda inson ruhining timsolidir.
"Pravoslav madaniyati" tushunchasini to'liqroq tushunish uchun men eng ko'p narsalarni keltiraman mazmunli ta'riflar ilohiyotshunoslar, san'atshunoslar, faylasuflar.
Menimcha, "ma'naviyat" va "madaniyat" tushunchalarining eng to'g'ri pravoslav falsafiy ta'rifi I.A. Ilyin: “Madaniyat ichki va uzviy hodisadir: u inson qalbining eng tub-tubini qamrab oladi... Shu jihati bilan u tashqi va yuzaki egallash mumkin boʻlgan sivilizatsiyadan farq qiladi... Shunday ekan, xalq qadimiy va nafis ma'naviy madaniyat, lekin tashqi sivilizatsiya masalalarida (kiyim-kechak, uy-joy, aloqa, sanoat jihozlari va boshqalar) qoloqlik va ibtidoiylik manzarasini taqdim etadi va aksincha: xalq texnologiya va sivilizatsiyaning so'nggi cho'qqisida turishi mumkin va ma'naviy madaniyat masalalari (axloq, fan, san'at, siyosat va iqtisodiyot) tanazzul davrini boshdan kechirmoqda.
“Insonning ma’naviyati uning qalbida uning o‘zboshimchaligiga bog‘liq bo‘lmagan eng yaxshi va eng yomon sifatlar borligiga ishonch hosil qilishdan iborat.” “Ma’naviy faoliyatda inson Xudo oldida ta’zim qilishni, o‘zini ulug‘lashni, ma’naviyatni ko‘rish va qadrlashni o‘rganadi. hamma odamlar ijodiy vahiy va er yuzidagi ruhiy hayotni amalga oshirishni xohlashadi. Bu haqiqiy madaniyat."
Shunday qilib, “dindorlik jonli asosdir haqiqiy madaniyat. U insonga aynan shunday sovg'alarni olib keladi, ularsiz madaniyat o'z ma'nosini yo'qotadi va shunchaki amalga oshirib bo'lmaydigan bo'lib qoladi: taqdir tuyg'usi, topshiriq va da'vat tuyg'usi va mas'uliyat hissi.
Pravoslav madaniyati, N.A. Lacoste - bu inson hayotining ijodiy shakllarida mavjudlikning mutlaq qadriyatlarining hissiy timsolidir. Faylasuf ma'naviyat tushunchasini bilan bog'laydi shaxsiy rivojlanish odam, chunki haqiqiy shaxsiyat borliqning mutlaq qadriyatlaridan xabardor bo'lgan aktyor va ularni o'z xatti-harakatlarida amalga oshirish burchidir.
Pravoslav madaniyatini tavsiflovchi eng dolzarb holat shundaki, uning barchasi, hatto eng kichik tarkibiy qismlarida ham, ma'naviy, axloqiy, estetik jihatdan ahamiyatli bo'lgan va shunday bo'lib qoladi va buning o'zi bizning pragmatik asrimizda uni o'rganish zaruriyatini belgilaydi.
Shunday qilib, madaniyatli odam(pravoslav tushunchasida) rivojlangan etakchilik, chaqiruv va mas'uliyat hissi bo'lishi kerak. Va maktabda pravoslav ma'naviy-axloqiy qadriyatlarni rivojlantirish qayerda bo'lishidan qat'i nazar, pravoslav an'analari, urf-odatlari va axloqiy asoslari qo'yiladi.
Butun dunyodagi bolalar maktablarda o'zlari yashayotgan mamlakat madaniyatini o'rganishadi. Ma'lumki, rus davlatchiligining shakllanishida pravoslavlik asosiy rol o'ynagan. Tushunmoq milliy tarix, adabiyot va san'at, ota-bobolarimiz yashagan va nimadan ajralib turadigan hamma narsa zamonaviy Rossiya boshqa mamlakatlardan faqat pravoslav ma'naviy an'analari kontekstida mumkin.
2. “Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy etika” kursi nima?
“Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy etika” kompleks oʻquv kursi oltita oʻquv fanini (modullarini) oʻz ichiga oladi.
Ulardan to'rttasi eng qadimiy ma'naviy an'analarga bag'ishlangan: nasroniylik, islom, buddizm va iudaizm.
Ikkita fan ateistik (diniy bo'lmagan): dunyoviy axloq va dinshunoslik.
Mavzuni tanlash ota-onalarning qonuniy huquqidir.
3. Eksperimentni boshlash qarorini kim va qachon qabul qilgan?
Rossiya Prezidenti Dmitriy Medvedev 2009 yil 21 iyulda Patriarx Kirill va boshqa rus diniy tashkilotlari rahbarlari bilan uchrashuvda maktabda ma'naviy-axloqiy mazmundagi fanlarni o'qitishni boshlashga qaror qildi. Ushbu kurs hozirda Rossiyaning 21 ta hududida sinovdan o'tkazilmoqda.
4. Turli diniy madaniyatlarni o'z xohishiga ko'ra o'rganish bolalar o'rtasida ziddiyatga olib keladimi?
Dunyoda ko'plab dinlar va odamlar mavjud turli qarashlar va e'tiqodlar birga yashaydi. Ertami-kechmi bolalar buni anglay boshlaydilar. Ayni paytda yaqin atrofda o'zini va boshqalarni tushunishga qodir dono o'qituvchi borligi juda muhimdir. O‘z ona madaniyatini bilgan va sevgan inson boshqa xalqlarning urf-odatlarini hurmat qiladi. Pravoslav madaniyatining asoslari o'qitiladigan maktablarda o'tkazilgan sotsiologik so'rovlarga ko'ra, o'quvchilar, ota-onalar va o'qituvchilar o'rtasida o'zaro tushunish yaxshilangan.
5. Diniy madaniyat va axloqda fan tanlash erkinligi nimani anglatadi?
Diniy madaniyat bo'yicha u yoki bu mavzuni ota-onalar tanlaydilar. O'qituvchi yoki maktab direktorining tavsiyalari va maslahatlari, albatta, muhim, ammo ular hal qiluvchi emas. Kim, agar ota-onalar bo'lmasa, bolaning ta'lim olishning qonuniy huquqi haqida bilishi va unga to'g'ri tanlov qilishga yordam berishi kerak.
6. Pravoslav madaniyati o'qituvchisi qanday bo'lishi kerak?
"Pravoslav madaniyati asoslari" ni o'rgatish uchun o'qituvchi buning uchun chaqiruvga ega bo'lishi kerak. Bunday da'vatning asosiy dalili pravoslav madaniyatiga va bolalarga bo'lgan muhabbatdir. Ateist yoki befarq odam hurmat va muhabbatni uyg'ota olmaydi diniy an'ana. Buni faqat Xudo va bir xil madaniyatga mansub odamlar bilan to'g'ridan-to'g'ri, jonli muloqot tajribasiga ega bo'lgan o'qituvchi amalga oshirishi mumkin.
7. Nima uchun OPK?
"Pravoslav madaniyati asoslari" ni tanlash rus davlatchiligi va madaniyatini shakllantirish uchun pravoslav nasroniylikning ahamiyati bilan bog'liq. Hatto cherkovdan uzoqda bo'lgan, lekin chin dildan bilish va tushunishga intiladigan odamlar ona tarixi, pravoslavlik haqida tasavvurga ega bo'lishi kerak.
Pravoslav madaniyatining asoslarini o'rganish bolaning rus pravoslav cherkovi tomonidan saqlanib qolgan axloqiy va madaniy qadriyatlar bilan tanishishining boshlanishidir. Harbiy-sanoat majmuasi bolaga pravoslav dunyosini ochadi - cheksiz, mehribon va dono dunyo.
8. Bolalarga harbiy-sanoat kompleksini o'rganishga qanday yordam berish kerak?
Cherkov va monastirlarga ekskursiyalar, qadimgi rus shaharlariga sayohatlar, muzeylarga tashrif buyurish, muqaddas musiqa kontsertlari - bularning barchasi ta'limning dunyoviy tabiatiga zid emas va ta'lim jarayonining barcha ishtirokchilari uchun foydali bo'lishi mumkin. Pravoslav ruhoniylari bolalarga juda ko'p qiziqarli narsalarni aytib berishlari mumkin.
9. O`quv jarayonida diniy madaniyat mavzusini o`zgartirish mumkinmi?
Ko'pincha ota-onalar farzandlari uchun "Dunyoviy axloq asoslari" fanini tanlaydilar va bir muncha vaqt o'tgach, ular mudofaa sanoatini o'rganish yanada qiziqarli va foydali bo'lishini tushunadilar. Bunday holda, maktab mavzuni o'zgartirishni ta'minlashi kerak. Ota-onalar o'z niyatlari to'g'risida yozma arizani maktab direktoriga oldindan topshirishlari va kerak bo'lganda, yeparxiya vakillaridan yordam va ma'lumot olishlari kerak.
10. Dunyoviy maktabda mudofaa ta’limini o‘qitishning istiqbollari qanday?
Endilikda “Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy odob-axloq” kompleks o‘quv kursini sinovdan o‘tkazish jarayonida maktab, cherkov va ota-onalar jamoasining farzand tarbiyasidagi hamkorligi asoslari shakllantirilmoqda. Bu jarayonning dastlabki natijalaridan biri uning boshlang‘ich va tayanch o‘quv rejasining majburiy qismiga kiritilganligidir. umumiy ta'lim yangi fan yo'nalishi - "Rossiya xalqlarining ma'naviy-axloqiy madaniyati asoslari" kiritildi, uning doirasida 2012 yilda ORSCE kursi sinovi tugagandan so'ng "Pravoslav madaniyati asoslari" o'qitiladi.
Ta'lim masalasining bugungi kundagi dolzarbligini xalqimiz kelajagi masalasining dolzarbligi deb alohida zudlik bilan tushunish kerak. Ertaga kelajagimiz qanday bo'lishini xohlaymiz, hozirgisidan mamnunmizmi?
Zamonaviy dunyoviy jamiyat ilohiy haqiqatni izlash bilan o'zini yuklamaydi. O'rnatilgan ateistik dunyoqarash tufayli qadriyatlar ierarxiyasini belgilaydi. To'g'ri ma'naviy va hayotiy yo'l-yo'riqlarni yo'qotgan jamiyat insonni ma'naviy inqirozga olib keldi, bu esa axloqiy tanazzulga tahdid soladi. Bugungi voqelik yosh avlodning inqiroz holatidan dalolat beradi. Rossiya jamiyati millat sog'lig'i haqida juda qayg'uradi. Statistik ma'lumotlar bizning davlatimizda demografik inqiroz sodir bo'layotganini ko'rsatadi. Oila inqirozini keltirib chiqaradigan shaxsiy inqiroz ham fojiali emas. Natija esa qo‘rqinchli: ota-onasi tirik bo‘lgan 4,5 million yetim. Hammaga ma'lumki, bizning jamiyatimiz dahshatli kasalliklar: OITS (in Samara viloyati 17 ming OIV bilan kasallangan), giyohvandlik, jinoyat.
Lekin bular salbiy hodisalar yengish mumkin. Buni axloq tuzatish koloniyalariga tashrif buyurib tekshirishingiz mumkin. Masalan, beshinchi jazo koloniyasi Asosan yoshlar, bir necha ming kishi qamoqda. Tabiiyki, bu yosh muhitda ijtimoiy ko'rinishlar va ichki tortishuvlar mavjud. Jamoatning ochilishi mahbuslarni asta-sekin uyg'otish imkonini berdi ma'naviyat. Natijada noroziliklar kamaydi. Yolg'iz odam o'z qilmishi haqida o'ylaydi, o'z vijdonining ovoziga quloq soladi. Va buni qo'llab-quvvatlash kerak. F.M. Dostoevskiy bejiz aytmagan: "Agar Xudo yo'q bo'lsa, unda har qanday jinoyatni oqlash mumkin". Inson ilohiy holatga ko‘tarilib, hayvoniy holatga tushishi mumkin. Giyohvandlar va ichkilikbozlar bilan ishlaydigan ruhoniylar ushbu kasallikning asosiy sababi chuqur diniy jaholat holatida bo'lgan odamlarning ma'naviy va mafkuraviy disorientatsiyasi ekanligini ta'kidlashadi. Talabalar va o‘smirlar tarixiy pravoslav ma’naviyatimizni bilmagani uchun turli sektalarga, skinxedlar kabi noqonuniy jamiyatlarga jalb qilinmoqda. Eng yomoni, milliy ildizlarga befarqlik, kosmopolitlik va turli ijtimoiy kasalliklarni keltirib chiqaradi. Aynan mana shu millatning tanazzulga yuz tutishi. Bunday jamiyatda huquq-tartibot idoralari qancha urinmasin, hech kim himoyalanmaydi.
Davlat va hokimiyat birlashib, qoqilib yiqilganlarga yordam berishlari kerak bo‘lgan davr keldi. O‘sib kelayotgan yosh avlodga ma’naviy qadriyatlarni shakllantirish va asrab-avaylashda ko‘maklashish zarurati tug‘ildi. Bu masalalar hokimiyat simfoniyasi tufayli eng samarali hal qilinadi: cherkov va davlat. Davlat o'zining dunyoviy ishlari bilan shug'ullanadi, cherkov ruhiy jarohatlarni davolaydi. Har kimning o'z yo'li bor, lekin unutmasligimiz kerak: maqsad umumiydir. Huquqiy qonunchilik davlatning vakolati, jamiyatning axloqiy salomatligi esa cherkov zimmasidadir. Rossiya uchun eng qiyin paytlarda, masalan, vatanparvarlik tuyg'usini uyg'otishda davlatga yordam bergan va yordam bergan cherkov edi. Ruhoniylar har doim Vatan himoyasiga chaqirishgan. Kulikovo jangi uchun jangchilar ruhning buyuk astseti Radonejning Sankt-Sergius tomonidan muborak bo'ldi.
Ta'lim va din har bir xalqning axloqiy ustunlari bo'lib, ular madaniyatning tarixiy qiyofasini tashkil qiladi. Bizning davrimiz jamoat axloqining e'lon qilingan dogmalardan mustaqilligi tamoyillarini ilgari surmoqda, lekin butun xohish bilan, Patriarx Aleksiy II ta'biri bilan aytganda, "vijdon erkinligi ming yillar davomida shakllangan ma'naviy an'analarga e'tibor bermaslikni oqlamaydi. Har bir xalqning o'ziga xosligi bor o'z yuzi, noyob ruhiy pardoz, noyob xarakter. Cherkov biladi: pravoslavliksiz Rossiya o'zining haqiqiy qadr-qimmatini, asl buyukligini to'liq tiklay olmaydi.
Rus tili dastur hujjati Pravoslav cherkovi 2000 yilda yepiskoplarning yubiley kengashi tomonidan qabul qilingan "Ijtimoiy kontseptsiya asoslari" cherkovning ta'lim masalasi bo'yicha pozitsiyasini ifodalaydi: "Pravoslav nuqtai nazaridan, butun ta'lim tizimi diniy tamoyillar asosida qurilishi maqsadga muvofiqdir. va nasroniy qadriyatlariga asoslanadi.Shunga qaramay, cherkov ko'p asrlik an'analarga amal qilib, dunyoviy maktabni hurmat qiladi va u bilan o'z munosabatlarini inson erkinligini tan olish asosida qurishga tayyor.Shu bilan birga, cherkov qasddan qilingan harakatlarni nomaqbul deb biladi. talabalarga dinga va nasroniylikka qarshi g‘oyalarni singdirish, dunyoga moddiy qarash monopoliyasini ta’minlash”. (14-bo‘lim. “Dunyoviy fan, madaniyat, ta’lim”).
Cherkov ta'limning maqsadini axloqiy va intellektual yaxlit shaxsni shakllantirishda ko'radi. Pravoslav pedagogikasi buzilgan voqelik haqiqatlariga mos kelmaydigan ("oqibatsiz o'yin-kulgi") maksimal shaxsiy manfaatlar uchun, lekin Masihning Muqaddas Amrlari uchun o'zini qurbon qilishga tayyor bo'lgan odamni tarbiyalashga qaratilgan.
Zamonaviy ta'lim tizimi, aksincha, Injilga ko'ra, abadiy hayotga olib kelmaydigan "keng yo'l" ga ergashadigan odamni tarbiyalaydi. Biz bu chinakam xudosiz tamoyillarning oqibatlarini allaqachon bilamiz. Lekin egoistlardan tashkil topgan jamiyat bo'lolmaydi, individualizmga asoslangan madaniyat yashay olmaydi va rivojlana olmaydi! Cherkovning yordamisiz, pravoslav ruhoniylari yosh avlodni vatanparvarlik e'tiqodiga olib bormasdan, bugungi kunda to'liq, haqiqiy ta'lim yo'q. Axir, "tarbiya" so'zining asl ma'nosi qalbdagi Xudo qiyofasini tiklashdir.
Rossiya jamiyati umidlarini Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligiga qaratadi. Haqiqiy maktab yoshlarni mazhabparastlikdan, tajovuzkorlikdan, korrupsiyadan asrashga qodir emas; shubhali musobaqalar va diskotekalar orqali bolaga odam maymundan kelib chiqqanligini singdirishda davom etadi, asosiy instinktlarni ozod qiladi va sovuq pragmatizmni tarbiyalaydi. Pravoslavlik negizida yaratilgan, sovet davri ateizmi tomonidan buzilgan mumtoz madaniyat bizning bolalarimiz uchun mavjud bo'lib qolishi va ular hech qachon uning betakror ulug'vorligini bilmasligi va u bilan muloqot qilishdan axloqiy saboq olmaslik xavfi mavjud. .
Haqiqiy madaniyat insonda Xudoni uyg'otish, oilaga, ijodga va Vatanga muhabbat uchun jasoratlarga erishish irodasini uyg'otishga chaqiriladi.
Madaniyat nima? Bu o'lik yodgorliklar emas, balki odamlar tomonidan avloddan-avlodga o'tadigan tirik tajriba: hayot tajribasi, ish tajribasi, Imon tajribasi. Rossiya va ruslar uchun bu diniy tajriba. Ko'pgina xalqlar va xalqlar uchun rus pravoslav cherkovi bunday tajribaning homiysi hisoblanadi. Busiz ruhiy qayta tug'ilish mumkin emas. Bunday tajribaga yo'l qiyin. Ammo yillar davom etgan dahshatli qatag'on uni yo'q qila olmadi. Va bu bizning umidimiz.
Mavjud vaziyatning paradoksal xususiyatini tushunib, Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligi joriy etishga qaror qiladi ta'lim muassasalari"Pravoslav madaniyati asoslari" o'quv fani mintaqaviy sifatida, maktab komponentlari yoki tanlov kursi Asosiy o'quv dasturi. Taʼlimning tarixiy, maʼnaviy, axloqiy, madaniy asoslarini tiklash yoʻlida hukumat darajasida koʻrilgan ehtiyotkor qadam turli maʼmuriy tuzilmalar, ommaviy axborot vositalari va boshqa diniy konfessiyalar vakillarining salbiy munosabatiga sabab boʻldi.
Pravoslav madaniyatining asoslarini ta'lim jarayoniga kiritishga qarshi bo'lganlar orasida ko'pincha shaxsiy erkinlikning buzilishi haqidagi dalillar eshitiladi. Ushbu bayonotning noto'g'riligi aniq. Cherkovning inson haqidagi axloqiy ta'limotining ustunlaridan biri iroda erkinligi haqidagi qoidadir: inson yaxshilik va yomonlik o'rtasida mustaqil ravishda tanlov qilish imkoniyatiga ega. Fatalizm nasroniylik g'oyasi emas; inson mavjudlikning passiv elementi emas, balki faoldir. Ilk nasroniylik ilohiyotshunosligi jahon falsafasiga shaxsni borliqning erkin fikrlash, his qilish va harakat qiluvchi subyekti sifatida tushunishni berdi. Insonning o'zi imon va e'tiqodsizlik o'rtasida tanlov qilishda erkindir. Biroq, aytganidek xristian yozuvchisi III asr Tertullian, "ruh tabiatan nasroniydir".
Inson butun umri davomida ma'lum yerdagi, tabiiy quvonchlarni boshdan kechiradi: yoshlik quvonchi, ma'lum bir muvaffaqiyatga erishish quvonchi, ijodiy kuchlar quvonchi, ilohiy huzur tuyg'usi bilan to'lgan dono tajribadan qarilik quvonchi. Insonning er yuzidagi yo'li qadr-qimmat bilan yakunlanishi mumkin va kerak, va bu insonning etakchilik qilishi kerakligini anglatadi axloqiy hayot, munosib ishlarni qilish, munosib fikr va maqsadlarga ega bo'lish. Bu ko'p jihatdan inson yashaydigan davlat va jamiyatga bog'liq. Davlat insondan ma'lum majburiyatlarni bajarishni talab qilar ekan, uning o'zi, uning uyi va oilasi haqida g'amxo'rlik qilishi kerak. Qattiq, ammo adolatli qonunlar bo'lishi kerak, ularga qat'iy rioya qilish kerak. Agar siz zamonaviy insonning turmush sharoitiga qarasangiz, taraqqiyot aniq, lekin hamma narsa moddiy farovonlik va kundalik hayotdagi texnik yangiliklar bilan o'lchanmaydi. Ko'pincha taraqqiyot regressiya yoki belgilanish vaqtiga aylanadi. Aldanganlar uchun og'riq va tashvish qoladi. Ayrim ommaviy axborot vositalari e'tiqod, ma'naviy hayot, axloq va axloq masalalarida to'liq savodsiz bo'lmasa ham, asosan yarim savodli; ular rus bo'lmagan ideallarni tanlaydilar yoki ommaviy madaniyatning eng asosiy namunalarini boshqaradilar. Aqlli, ammo Rossiyaga begona, matbuot va audiovizual ommaviy axborot vositalarining ta'siri yanada dahshatli va halokatli. Natijada irqchilik va fashizm, jinsiy va giyohvandlikka sig'inish, alkogol va tamakiga sig'inish, shuningdek, psixika va ruhiy salomatlikka ongli ta'sir ko'rsatadigan psevdodinlar va psevdota'limotlarning tajovuzkor namoyon bo'lishi. ruslar. Qoidaga ko'ra, Rossiyaga qarshi aqlli tashviqot "inson huquqlari", "fuqarolik jamiyati va uning manfaatlari", "xalqaro shartnomalar va majburiyatlar" tushunchalari bilan ishlaydi, ammo hech kim ma'lumot niqobi ostida yolg'on va dezinformatsiyani eslamaydi. Ruslar uchun begona bo'lgan me'yorlar va stereotiplar ma'naviy zo'ravonlikning bir ko'rinishidir.
Ming yillar davomida rus pravoslav cherkovi vatandoshlarimizning ko'p avlodlari uchun ishonchli tayanch bo'lib kelgan, ular qimmatbaho quduq bo'lib kelgan. tirik suv haqiqiy e'tiqod va haqiqiy ma'naviyat. U taqvo maktabi sifatida oilaga alohida rol beradi. Oilada avlodlarning hayotiy davomiyligi tuyg'usi shakllanadi.
Cherkov, otalik va onalik xizmatining buyukligini har doim anglab, oilaga yordam berishga, uni mustahkamlashga va uni buzg'unchi ta'sirlardan himoya qilishga bor kuchi bilan intiladi, chunki u asosiy va asosiy bo'lib undadir. davlat instituti Bolaning shaxsiyati shakllanmoqda. Avliyo Ioann Krisostom oilani "Kichik cherkov" deb atagan, chunki bu erda odam ota-onasidan uni shunday qiladigan hamma narsani olgan holda shaxsga aylanishi kerak. Oila iymon-e’tiqod, taqvo va urf-odatlar posboni bo‘lishi bilan birga, eng qudratli tarbiya vositasi – ota-ona mehriga ega bo‘lishi hayotning birinchi va asosiy maktabidir. Maktabning foydali ta'lim faoliyati faqat ota-onalar bilan oilaviy qadriyatlar va an'analarga asoslangan hamkorlikda mumkin. Oila g'oyalarini qo'llab-quvvatlamagan jamiyat o'z-o'zini yo'q qilishga mahkumdir. Cherkov Masihning amriga amal qilib, dunyoni poklik va muqaddaslik asosida o'zgartirishga intiladi. Rabbiy unga shaxsni va butun jamiyatni qayta tiklash uchun zarur bo'lgan barcha kuchlarni berdi. Bizning va ota-bobolarimiz davlat deyarli ming yil davomida yashagan narsadan, ya'ni rus-pravoslavlik asoslarini rad etishning noto'g'riligini anglash orqaligina xalqimizning tanazzulga uchrashi va o'limining oldini olishimiz mumkin.
Qarshi argumentlar orasida Pravoslav ta'limi ko'pincha - "Cherkov itarib yuboradi zamonaviy jamiyat O'rta asrlarga, ilm-fanni inkor etadi." Cherkov nafaqat fanni inkor etmaydi, balki 20-asrning genetika, fizika, kimyo va informatika sohasidagi kashfiyotlari ta'sirli ekanligini tasdiqlaydi. Ha, ilm-fan tufayli inson ko'proq narsani qila oladi. uning salohiyatini to'liq ochib beradi, Xudoning dunyosini chuqurroq tushunadi va mukammal texnologiya va texnologiyaga ega bo'ladi.
Biroq, mukammal ezgulikni izlashda ilmiy-texnika taraqqiyoti shunday fojiali vaziyatni yuzaga keltirdiki, yorug'lik uchun mo'ljallangan narsa inson uchun zulmatga aylanib, umumbashariy dahshatli oxiratga olib keladi. Tsivilizatsiyalashgan dunyomizda keyingi asrlarda yo‘l qo‘yilgan eng jiddiy xatolardan biri bu ilmiy-falsafiy bilimlarni diniy bilimlarga qarama-qarshi qo‘yishdir. M.V.Lomonosovning taʼkidlashicha, ular oʻrtasida adovatning vujudga kelishi maʼnaviy-ruhiy va maʼnaviyatning eng muhim sohalari oʻrtasidagi oʻzaro tushunish va uygʻunlikning butunlay yoʻqolishiga olib keladi. intellektual hayot inson o'z faoliyatining asosiy tamoyillarini tushunishda. Pravoslavlik bilan ittifoqda haqiqiy ilm-fan insonga yaxshiroq, mehribon, kuchliroq bo'lishga va yovuzlik va zo'ravonlikka faol qarshilik ko'rsatishga yordam beradi. Tabiatshunoslik sohasidagi olimlar, qoida tariqasida, e'tiqodli bo'lishlari bejiz emas.
Ma'naviy tarbiyani yo'lga qo'yish jarayoni boshlandi va davom etmoqda: yoshlar va ziyolilar cherkov tarixiga qiziqish uyg'otmoqda. Afsuski, davlatimiz tarixi ko‘p jihatdan ateistik mafkura uchun buzib ko‘rsatildi. Endi hamma narsa asta-sekin tiklanmoqda, lekin ma'lum qiyinchiliklar bilan.
Pravoslavlik o'z ta'limotida bu dunyoni bilish sohasidagi aniq o'rnatilgan ilmiy xulosalarga zid bo'lgan yoki shaxs va jamiyatning axloqiy holatiga, tafakkur, fan va umuman madaniyat rivojlanishiga salbiy ta'sir ko'rsatadigan hech qanday narsani taklif qilmaydi. Pravoslavlik insonning eng muhim ehtiyojlarini qondiradi: u hayotining mazmuni va maqsadi haqidagi savolga aniq, har tomonlama javob beradi: Xudo bilan birlikda shaxsning abadiy mavjudligi. Va faqat bu ehtiyojni qondirish rus jamiyatini ijodiy energiya bilan to'ldiradi va uni munosib hayot va ijodkorlikning ma'nosi bilan ta'minlaydi.
Samara va Syzran arxiyepiskopi Sergius
I.G. Sharkov, M.S. Leonova
pravoslav
Madaniyat
080111 “Marketing”, 032401 “Reklama” mutaxassisliklari va boshqa kunduzgi va sirtqi bo‘limlar talabalari uchun “Din tarixi”, “Jahon sivilizatsiyalari tarixi”, “Madaniyatshunoslik” fanlari bo‘yicha
Rostov va Novocherkassk arxiyepiskopi Janob Panteleimonning duosi bilan nashr etilgan.
Rostov-Don yeparxiyasining diniy komissiyasi tomonidan tasdiqlangan
GOU VPO "YURGUES"
UDC 261.6(075.8)
Taqrizchilar:
Filologiya fanlari doktori, dotsent, mudir. Falsafa va tarix kafedrasi
Don davlat agrar universiteti
A.F. Polomoshnov
Ijtimoiy fanlar doktori, professor, rahbar. Janubiy Rossiya davlatining Shaxti institutining gumanitar va ijtimoiy fanlar bo'limi
O.V. Bondarenko
Ijtimoiy fanlar doktori, professor, rahbar. Ijtimoiy texnologiyalar kafedrasi
Janubiy Rossiya davlat iqtisodiyot va servis universiteti
E.L. Shilkina
ilohiyot fanlari nomzodi, Shaxtinskiy tumani cherkovi dekani
Rus pravoslav cherkovining Rostov-na-Don yeparxiyasi arxpriesti
Georgiy Smorkalov
Sharkov, I.G.
Sh280 Pravoslav madaniyati: darslik. nafaqa / I.G. Sharkov, M.S. Leonova. – Minalar: GOU VPO “YURGUES”, 2009. – 252 p.
ISBN 978-5-93834-497-6
Ushbu o‘quv qo‘llanma 080111.65 “Marketing” va 032401.65 “Reklama” va boshqalar mutaxassisliklari talabalari uchun “Din tarixi”, “Madaniyatshunoslik”, “Jahon sivilizatsiyalari tarixi” kurslarining asosiy masalalarini o‘rganish uchun mo‘ljallangan. Bu pravoslavlarning mazmunini ochib beradi Xristian madaniyati, ma'ruza materiali, terminologik lug'at, asosiy va qo'shimcha adabiyotlar ro'yxati berilgan, tezislar mavzulari, shuningdek ilovalar berilgan.
Xristian madaniyati asoslarini bilish talabalarning umumiy gumanitar tayyorgarlik darajasini oshirishga yordam beradi, ularning dunyoqarashini kengaytiradi va tezaurusni boyitadi. Qo'llanma materiallari talabalarda yaxlit dunyoqarashni, shuningdek, spektrdagi diniy qadriyatlardan xabardorlikni rivojlantirishga qaratilgan. jamoat bilan aloqa ma'naviy madaniyatning ajralmas qismi sifatida dinga.
UDC 261.6(075.8)
Muqovada Fr Transfiguratsiya monastirining Transfiguratsiya sobori joylashgan. Balom.
ISBN 978-5-93834-497-6© Sharkov I.G., Leonova M.S., 2009 yil
© "Janubiy Rossiya davlati" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi
Iqtisodiyot va servis universiteti, 2009 y
Kirish................................................................. ....... ................................................. ............. 4
1. Rossiyada pravoslav madaniyatining kelib chiqishi...................................... ............ 5
Nazorat savollari............................................................................ 10
2. Injil rus tilida yozma madaniyat............................................. 10
Nazorat savollari................................................. ............................. 34
3. Pravoslav cherkovi............................................................................ 35
Nazorat savollari................................................. .......................... 47
4. Diniy Tasviriy san'at. Belgi................................. 48
Nazorat savollari................................................. .......................... 70
5. Xristian simvolizmi tarixi. Xoch.................................. 70
Nazorat savollari................................................. ................................ 93
6. Liturgik liboslarning ramziy ma'nosi...................................... ................... 94
Nazorat savollari................................................. ...................... 104
7. Qo'ng'iroqlar va qo'ng'iroq chalinishi........................................................... 105
Nazorat savollari................................................. .......................... 119
8. Rus cherkovi qo‘shiqchilik san’ati...................................... ......... .... 119
Nazorat savollari................................................. ............................. 125
9. Rusning monastir madaniyati................................................. ......... ................... 126
Nazorat savollari................................................. ...................... 141
10. Cherkov yili: pravoslav cherkovining bayramlari va ro'zalari............ 142
Nazorat savollari................................................. .......................... 173
11. Pravoslav an'analari................................................................... 173
Nazorat savollari................................................. ...................... 190
12. Kichik shakllardagi cherkov san'ati................................................ ......... ......... 191
Nazorat savollari................................................. ................................ 209
13. Pasxa tuxumlari................................................. ...... ................................. 209
Nazorat savollari................................................. ...................... 220
14. Xayr-ehson ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida................................... 221
Nazorat savollari................................................. ...................... 226
Hisobotlar va tezislar mavzulari................................................. ....... ................... 227
Terminologik lug'at (lug'at)................................................. ...... .228
Bibliografiya.............................................. .............. ................. 243
1-ilova. Xronologik ro'yxat Vizantiya imperatorlari. 247
2-ilova. Rus cherkovining primatlari...................................... ......... 250
 |
KIRISH
Asrlar va ming yillar davomida shakllangan ma'naviy madaniyat kamida ikkitasini amalga oshirishga qaratilgan edi. ijtimoiy funktsiyalar- jamiyatning mavjudligi va yaxlitligini saqlashning ob'ektiv qonuniyatlarini aniqlash. Zamonaviy jamoat ongida din va cherkov rolini qayta ko'rib chiqish jarayoni sodir bo'lib, vulgar ateizm stereotiplaridan aniq chekinish kuzatilmoqda. Bugungi kunda jamiyat “madaniyat” so‘zining asl ma’nosi – yetishtirish, yetishtirish, hurmat qilish kabi ma’nolarni qayta anglab yetmoqda va “kult” va “madaniyat” so‘zlari bir ildizdan iborat ekanligini tan oladi.
Bittasi qadimiy shakllar madaniyat bu dindir. Jahon madaniyati tarixida uchta jahon dinlari: buddizm, xristianlik va islomning paydo bo'lishi alohida ahamiyatga ega edi. Bu dinlar madaniyatda sezilarli o'zgarishlarni amalga oshirib, uning turli unsurlari va jihatlari bilan murakkab o'zaro ta'sirga kirishdi. Har qanday dinning markaziy, asosiy momenti imondir. Inson tabiatining asosiy ehtiyojlaridan biri - ideal va sajda qilish ob'ektiga ega bo'lish, e'tiqod ijtimoiy-madaniy integratsiyaning asosiy vositalaridan biri bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Har qanday jamiyat, diniy dunyoqarash va e'tiqodning eng muhim bog'lovchi elementi bo'lish eng yuqori qiymatlar umuman olganda, ular inson ma'naviy hayotining fan, san'at va axloq kabi asosiy sohalarida yaqqol namoyon bo'ladi. Har bir mamlakatning tarixi butunlikning bir qismi bo'lib qolsa ham, o'z tarixiga ega o'ziga xos xususiyatlar, sizning individualligingiz, o'ziga xosligingiz. Akademik D.S. Lixachev, "Madaniyat - bu Xudo oldida xalq va millat mavjudligini ko'p jihatdan oqlaydigan narsadir ... Madaniyat - bu xalqning ziyoratgohi, millatning ziyoratgohi". Rossiyada yashovchi va uning madaniyatiga qiziqqan zamonaviy odamga Vatanimizning tarixi va madaniy an'analarini har tomonlama va ob'ektiv tushunish kerak. Mamlakatimiz uchun u madaniyatni shakllantiruvchi davlatga aylandi Pravoslav nasroniylik, rus madaniyatining go'zal va qudratli daraxtini tarbiyalagan va yaratgan. Va bugungi kunda Rossiyada dindorlarning aksariyati pravoslavlik tarafdorlari. Rossiyaning ma'naviy madaniyati - bu ko'krakdagi odamlarning inoyatga to'la ijodi va rus pravoslav cherkovining marhamati bilan yaratilgan qadriyatlar tizimi. Ko'p hodisalar dunyoviy madaniyat Vatanimizning (adabiyot, rassomlik, arxitektura) ma'naviy madaniyat hodisalari va pravoslavlik an'analari bilan chambarchas bog'liqligini tahlil qilmasdan etarli darajada tushunib bo'lmaydi.
Qadim zamonlardan beri yurtimiz begona tuproq bo'lib kelgan madaniy qadriyatlar, tengdoshlar sifatida bizning ibtidoiy madaniyatimiz, odob-axloqimiz va borlig'imizning ana shu daraxtida kamolotga erishdi. Bag‘rikenglik – o‘zga e’tiqodli insonga hurmat, o‘zgacha mavqe, o‘zgacha fikrlash – mehr-oqibat, ochiqko‘ngillik kabi xalqimizga xos xususiyatdir. Hozir butun dunyoda ma’naviy qadriyatlarga katta qiziqish bor. Bugun biz tsivilizatsiyalashgan fuqarolik jamiyatini barpo etish haqida gapirganda, albatta, biz ma'naviy yangilanishni ham nazarda tutamiz, bu qatlam ostidan begona, g'ayritabiiy narsalar. inson tabiati uning uchun asosiy narsa hayotga kiradi: og'riq, rahm-shafqat, bag'rikenglik.
Ming yildan ortiq pravoslav madaniy an'analari biz kelajak avlodlarga o'tkazish, saqlash, o'rganish va takomillashtirishga chaqirilgan boy merosdir.
Har bir vatanparvar o‘z ajdodlarini sevishi, ardoqlashi, ularning tarixini bilishi va faxrlanishi kerak. Lekin, shu bilan birga, biz boshqa xalqlarni, ularning tarixini, madaniy qadriyatlarini hurmat qilishimiz kerak. Xristianlik har doim o'zaro tushunishga, muloqotga va shuning uchun o'zaro boyitishga chaqirgan va chaqiradi.
Din, ayniqsa, nasroniylik har doim ma'naviy izlanish, ezgulikka xizmat qilish va axloqni tasdiqlash ramzi bo'lib kelgan. Shu bilan birga, din bu dunyoda yolg'iz va yomon bo'lganlarni taskinlaydi, ishontiradi, kundalik hayotning behudaligidan ustun bo'lgan va o'zlarini oliy ideal - Xudoga va Xudoga xizmat qilishga bag'ishlagan cherkov zohidlarining hayotidan misollar keltiradi. odamlarga fidokorona yordam berish. Demak, din axloq bilan uzviy bog‘liqdir.
Dinning ma'naviy madaniyat shakllaridan biri sifatida jamiyatga ta'siri bevosita va bilvosita amalga oshiriladi. Bir tomondan, diniy yo'nalish va me'yorlar ishlab chiqarish va iste'mol sohalarini bevosita tartibga solsa, ikkinchi tomondan, ularga madaniyatning boshqa sohalari (axloqiy-axloqiy ong, badiiy-estetik yo'nalishlar va ilmiy qarashlar) orqali bilvosita ta'sir ko'rsatadi.
Rossiyada pravoslav madaniyatining kelib chiqishi
Din ajralmas qismidir zamonaviy dunyo, chunki u uchta ijtimoiy funktsiyani bajaradi. Birinchidan, diniy muassasalar dindorlarga ma'naviy ozuqa beradi, bu esa dindorlik va fuqarolik tarbiyasida, insonni yaxshilikka to'ldirishda, yomonlik va gunohlarni yengishda namoyon bo'ladi. Ikkinchidan, diniy tashkilotlar diniy va maxsus dunyoviy ta’lim, muruvvat va xayriya ishlari bilan shug‘ullanadi. Uchinchidan, cherkov vakillari faol ishtirok etadilar ijtimoiy faoliyat, siyosiy, iqtisodiy va madaniy jarayonlarni, millatlararo va davlatlararo munosabatlarni normallashtirishga, hal etishga hissa qo'shish. global muammolar sivilizatsiya.
Ijtimoiy tafakkur tarixida din va madaniyat o‘rtasidagi bog‘liqlik muammosi turlicha tushunilgan, ammo dinning ahamiyati doimo juda yuqori baholangan. Din, albatta, insoniyat jamiyati shakllarini o'zgartirish va sivilizatsiyalarni o'zgartirishda hal qiluvchi omillardan biridir.
Rossiya nasroniylikni sharqiy, pravoslav shaklida qabul qilganidan beri, cherkov Rossiya tarixida muhim rol o'ynadi. Pravoslavlik butun rus madaniyatiga kirib bordi. Bu buyuk va boylikni yaratgan pravoslav nasroniylik edi milliy madaniyat, biz g'ururlanishga haqlimiz, biz uni ehtiyotkorlik bilan saqlashga, munosib ko'paytirishga va o'rganishga chaqiramiz. Monastirlar ham taqvodorlik, ham oqilona, namunali boshqaruv namunasi bo‘lib, ta’lim va ma’rifat manbalari va markazlari bo‘lgan. Metropolitan, keyinchalik Butun Rus Patriarxi mamlakatda suverendan keyingi ikkinchi shaxs bo'lib, monarx yo'qligida yoki uning ozchilik davrida ba'zan boshqaruv ishlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatgan. Rus polklari jangga kirishdi va Najotkor Masih tasvirlangan pravoslav bayroqlari ostida g'alaba qozonishdi. Ular ibodat bilan uyqudan uyg'ondilar, ishladilar, dasturxonga o'tirishdi va hatto lablarida Xudoning nomi bilan o'lishdi. Rus o'zining yozma tili va kitobiyligi, shuningdek, o'zining to'laqonli davlatchiligi, aniq xristianlashtirish, cherkov oldida qarzdor. Rus butparastligi, ellin yoki rimlikdan farqli o'laroq, juda kambag'al va ibtidoiy edi. Rus pravoslav cherkovi tarixisiz Rossiya tarixi mavjud va bo'lishi ham mumkin emas.
Cherkov an'analari Rossiyada nasroniylikning tarqalishining boshlanishini birinchi chaqirilgan muqaddas havoriy Endryu nomi bilan bog'laydi - cherkov an'analariga ko'ra, Masihning o'n ikki shogirdlaridan biri, u "Rossiyaga yurish" ni boshlagan. birinchi asr. Qadimgi mualliflar havoriyning "Skifiyada" missionerlik faoliyati haqida xabar berishadi va rus yilnomalarida aytilishicha, Sankt-Peterburg. Birinchi chaqiriq Endryu Kiev tog'lariga etib bordi. Bu erda u xoch o'rnatdi va shogirdlariga "bu tog'larda Xudoning inoyati porlaydi va ko'plab ibodatxonalarga ega buyuk shahar bo'ladi" deb bashorat qildi. Bundan tashqari, afsonada birinchi chaqirilgan Andreyning Novgorod keyinroq paydo bo'lgan joyga tashrifi haqida hikoya qilinadi. Ko'pchilik zamonaviy tarixchilar Ular bu hikoyani keyingi afsona deb hisoblashadi.
Rusda nasroniylikning tarqalishi haqidagi ishonchli ma'lumotlar 9-asrga to'g'ri keladi. Konstantinopol Patriarxi Avliyo Fotiyning 867 yildagi "Tuman maktubi"da Vizantiyaga qarshi yurish qilgan "ruslar" ning suvga cho'mishi haqida so'z boradi. Rus yilnomalarida 866 yilda knyazlar Askold va Dirning Konstantinopolga qarshi yurishi haqidagi hikoya mavjud. Keyin Avliyo Fotiy Konstantinopol (Konstantinopol) devorlarida butparast vahshiylarning to'dalarini ko'rib, astoydil ibodat qilishni boshladi va shahar atrofida Xudo onasining libosi bilan diniy yurish qildi. Qachon St. Photius muqaddas libosni Bosfor suvlariga botirdi, bo'g'ozda kuchli bo'ron boshlandi va dushman kemalarini tarqatib yubordi. Elementlar va Xudoning g'azabidan qo'rqib, knyazlar Askold va Dir nasroniylikni qabul qildilar. Shu munosabat bilan, bir qator tarixchilar Rossiyada birinchi suvga cho'mish ushbu knyazlar davrida sodir bo'lgan deb taxmin qilishadi. Boshqa, keyingi yilnomalar ham bu haqiqatni tasdiqlaydi.
Xuddi shunday voqea faylasuf imperator Leo (886-912) davrida ham sodir bo'lgan: hodisa. Xudoning onasi Konstantinopolning Blachernae cherkovida (himoya). Keyin qo'rqib ketgan va nasihat qilgan ruslar ham xristian bo'lib Kiyevga qaytishdi.
Taxminan 944 yil yilnomalarida Vizantiya bilan shartnoma tuzilgani haqida eslatib o'tiladi Kiev Rusi, bu, xususan, asosiy deb ataladigan Ilyos cherkovini eslatib o'tadi, shundan kelib chiqadiki, 944 yilda Rossiyada bir nechta cherkovlar mavjud edi. Bundan tashqari, o'sha davrning odatiga ko'ra, bitim diniy qasamlar bilan muhrlangan. Yunonlar, tabiiyki, shartnomani bajarish uchun nasroniylik va'dasini berishdi va rus qasamlari orasida butparast Perunlar, Xorslar va boshqalar bilan xristian qasamlari ham bor edi. Ya'ni, rus zodagonlari orasida nasroniylar allaqachon mavjud edi. Ma'lumki, shahzoda Igorning rafiqasi malika Olga nasroniy bo'lgan. Shunday qilib, Vladimir Svyatoslavich davrida Rossiya suvga cho'mdirilishidan oldin ham, rus zaminida nasroniylik bir asrdan ko'proq tarixga ega edi.
St nomi bilan. Malika Olga ko'pchilik buni tasvirlaydi tarixiy faktlar, knyazlik hokimiyatining kuchayishi, isyonkor qabilalarning (drevlyanlar) bo'ysunishi, Novgorod, Pskov va boshqalardan o'lpon yig'ishning boshlanishi. Malika Olga ham mohir va dono diplomatiya orqali Rossiyaning obro'sini oshirishga harakat qildi. Va bu borada Olganing suvga cho'mishi alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Solnomachining so'zlariga ko'ra, u "kichikligidan bu dunyoda eng yaxshisini donolik bilan izlagan va juda qadrli marvarid - Masihni topgan". Gap shundaki, nasroniylikka moyil bo'lgan malika o'zining butparast muhitiga qaramay, haqiqiy e'tiqodni topdi. Uning suvga cho'mishi nafaqat taqvodor keksa ayolning shaxsiy ishi, balki muhim ahamiyatga ega bo'ldi siyosiy ahamiyati mustahkamlanishiga hissa qo‘shdi xalqaro vaziyat rus.
Tarixchilar hali ham bu voqea qachon va qayerda - Kiev yoki Konstantinopolda sodir bo'lganligi haqida bahslashmoqda.
Xronikaga ko'ra, 10-asrning 50-yillari o'rtalarida u Konstantinopolga borgan va u erda "Yunon qonunini" qabul qilib, "yorug'likni sevgan va zulmatni tark etgan". Olganing go'zalligi va aql-zakovatidan hayratga tushgan Vizantiya imperatori Konstantin VII Porfirogenet (Aslida u o'sha paytda oltmish yoshda edi), go'yo malikani xotini bo'lishga taklif qilgan. Ammo rus malikasi donolik va ayyorlikni ko'rsatib, uni aldadi: uning iltimosiga binoan imperator Olganing cho'qintirgan otasi bo'ldi, xristian qonunlariga ko'ra, ular o'rtasidagi nikoh imkoniyatini istisno qildi. Aksincha, bu qadimgi rus yilnomalari tomonidan taklif qilingan go'zal afsonadir: Axir Olga endi yosh emas edi va Vizantiya basileusi turmushga chiqdi.
Katta ehtimol bilan, Olga Kievda nasroniylik bilan tanish edi, uning tarkibida xristianlar bor edi va u bilan Konstantinopolga Kiev ruhoniysi Grigoriy hamrohlik qildi. Ammo malika Olganing Vizantiyada suvga cho'mishi aniq siyosiy ma'noga ega bo'ldi: Vizantiya imperatorining "qizi" unvoniga ega bo'lib, uni boshqa suverenlardan ajratib turadigan, suvga cho'mish marosimini o'z qo'lidan olgan Olga shu bilan dunyoviy obro'sini g'ayrioddiy ravishda oshirdi. Kievning xalqaro miqyosdagi kuchi. Yoniq Vizantiya imperatori Buyuk Rim shon-shuhratining qip-qizil nuri hamon yotardi va bu nurning bir qismi endi Kiyev taxtini yoritib turardi.
Biroq, Olganing suvga cho'mishi Rossiyada nasroniylikning keng tarqalishiga olib kelmadi. Ammo cherkov avliyo deb atagan va o'zining taqvodorligi va g'ayratli va'zgo'yligi uchun havoriylar bilan tenglashtirilgan malika Olga davridagi suvga cho'mish, quyosh chiqishini kutgan tongga aylandi - knyaz Vladimir davrida Rossiyaning suvga cho'mdirilishi.
Hokimiyatga kelgan Vladimir dastlab butparastlikni kuchaytirishga harakat qildi. Uning buyrug'iga ko'ra, shahzoda va uning otryadining homiysi bo'lgan Perunning butlari, shuningdek, quyosh va havo elementlari xudolari Dazhdbog, Stribog, Xors va Mokoshaning butlari knyazlik saroyi yaqinidagi tepalikka o'rnatildi. Kiev. Ya'ni, u rus yaratishga harakat qildi butparast panteon ellin yoki rim modelida. Kiev Rusiga qo'shni davlatlar monoteistik dinlarga e'tiqod qilishgan. Vizantiyada xristianlik, Xazariyada yahudiylik, Volga Bolgariyasida islom dini hukmronlik qilgan. Lekin Rossiya xristian Vizantiyasi bilan eng yaqin aloqalarga ega edi.
O'tgan yillar haqidagi ertakda aytilishicha, 986 yilda Kiyevda ushbu uchta davlatning vakillari Vladimirni o'z e'tiqodlarini qabul qilishga taklif qilishgan. Islom darhol rad etildi, chunki sharobdan, shuningdek, nomaqbul va "yomon" sunnatdan voz kechish juda og'ir tuyuldi. Yahudiylik dinini e'tirof etgan yahudiylar o'z davlatlarini yo'qotib, butun yer yuziga tarqalib ketganligi sababli rad etildi. Shahzoda Rim papasining elchilarining taklifini ham rad etdi. Vizantiya cherkovi vakilining va'zi unga eng yoqimli taassurot qoldirdi. Shunga qaramay, Vladimir turli mamlakatlarda Xudoga qanday sig'inishini ko'rish uchun o'z elchilarini yubordi. Qaytib kelgach, rus elchilari musulmon qonuni "yaxshi emas", ya'ni nemis tilida cherkov xizmati go'zallik yo'q va yunon e'tiqodi eng yaxshi deb nomlangan. Ular g'ayrat bilan ta'kidladilarki, yunon ibodatxonalarida go'zallik shu qadar go'zalki, qaerda ekanligingizni - erda yoki osmonda ekanligingizni tushunishning iloji yo'q. Oxirgi holat shahzodaning e'tiqod tanlashini kuchaytirdi.
Vladimirning qabul qilish qarori bilan Xristian e'tiqodi Uning turmush qurish tarixi Vizantiya malikasi Anna, imperatorlarning singlisi - hukmdorlar Vasiliy II va Konstantin VIII. Xronikada yozilishicha, 988 yilda Vladimir Korsunni qamal qilib, uni egallab, imperatorlar Konstantin va Vasiliyga xabarchilar yuborib, ularga shunday deyishdi: “Men sizning singlingiz borligini eshitdim. Agar buni menga bermasangiz, men bu shaharga qilgan ishimni poytaxtingizga ham qilaman”. Umidsiz vaziyatga tushib qolgan Vizantiya basilei Vladimirdan suvga cho'mishni talab qildi, chunki nasroniy qonunlariga ko'ra, nasroniylarning butparastlarga uylanishi joiz emas. Ilgari suvga cho'mishga qaror qilgan Vladimir, Annadan Korsunga, ruhoniylar hamrohligida uning oldiga kelishini talab qildi, ular uni bosib olgan shaharda suvga cho'mdiradilar. Boshqa yo'lni ko'rmay, yunonlar rozi bo'lishdi va Vladimir Korsunda Vasiliy nomi bilan suvga cho'mdi.
Rus yilnomalarining hikoyalari Vizantiya manbalari bilan to'ldiriladi. Ularning xabar berishicha, imperator Vasiliy II Vladimirga murojaat qilgan harbiy yordam imperator taxtiga da'vo qilgan isyonkor qo'mondon Bardas Fokasga qarshi. Kiev knyazi, malika unga turmushga chiqqan bo'lsa, yordam berishga rozi bo'ldi va o'z navbatida suvga cho'mishni va'da qildi. Vizantiya uchun bu yangilik edi, chunki hatto Germaniya imperatorining o'g'li, bo'lajak Otto II ham 968 yilda yunon malikasini o'ziga tortganida rad etilgan edi. Bundan tashqari, o'sha paytdagi imperator Nikefor Fokas binafsha rangda tug'ilgan odam vahshiyning xotini bo'la olmaydi, deb nafrat bilan e'lon qildi. Va hamma asta-sekin kelishuvni unuta boshladi, faqat Korsunni qamal qilish orqali o'zini eslatgan knyaz Vladimirdan tashqari. Vizantiya tuzilgan shartnomani eslashi kerak edi.
Korsundan Kiyevga qaytib, Vladimir butparast butlarni yo'q qilishni buyurdi. Yiqilgan, ular yoqib yuborilgan yoki bo'laklarga bo'lingan. Perun haykali otning dumiga bog'langan va tog'dan Dnepr suvlariga tashlangan va kievliklar daryo bo'ylab suzib yurgan butni Rossiya ostonasidan oshib ketguncha qirg'oqdan uzoqlashtirishga majbur bo'lishgan. Shahzoda o'zining kuchsizligini o'z fuqarolariga ko'rsatishga harakat qildi butparast xudolar. Butparast butlar mag'lub bo'lgandan so'ng, knyaz Vladimir Kiev aholisini nasroniylikka aylantira boshladi. Konstantinopol va Korsundan kelgan ruhoniylar 988 yilda Dneprda Kiev aholisini suvga cho'mdirdilar; boshqa manbalarga ko'ra, bu Dneprning irmog'i - Pochainada sodir bo'lgan.
Yana bir faraz borki, unga ko'ra nasroniylik bizga Vizantiyadan emas, balki Bolgariyadan kelgan. Tarixchilar Vizantiya yilnomalari Rossiyaning suvga cho'mishi kabi muhim tuyulgan voqea haqida sukut saqlashlarini payqashdi. Shuning uchun ular Vizantiyadan mustaqillikka erishmoqchi bo'lgan knyaz Vladimir Rim va Konstantinopoldan mustaqil Ohrid arxiyepiskopligiga ega bo'lgan Bolgariya hududida suvga cho'mgan degan versiyani ilgari surdilar. Ushbu haqiqatni tasdiqlash uchun tarixchilar rus yilnomalarida, ularning fikricha, Ohrid arxiyepiskopi bo'lgan Metropolitan Jon haqida eslatib o'tishadi. Tarixchilar malika Anna turmush o‘rtog‘idan oldin vafot etganiga ham ishora qiladilar. Va yilnomalarda aytilishicha, Vladimir ikkinchi marta Boris va Glebning onasi, shuningdek Yaroslavning o'gay onasi bo'lgan bir bolgar ayoliga uylangan. Ammo shunga qaramay, birinchi gipoteza yanada ishonchli, chunki u yilnomalarda va tarixiy faktlarda ko'proq dalillarga ega.
Bizning qanchalik bardoshli ekanligini aytish qiyin Rus sivilizatsiyasi, agar 10-asrning oxirida Kiev knyazi Vladimir Svyatoslavich Rossiyani nasroniylashtirishni boshlamagan bo'lsa.
Xristianlikning butun Rossiya bo'ylab tarqalish tarixi va rus cherkovining tarixi an'anaviy ravishda davlat tarixining o'ziga xos davrlari bilan bog'liq davrlar bo'yicha ko'rib chiqiladi. Odatda ajralib turadi: mo'g'ullardan oldingi davr (988-1237), Tatar-mo'g'ul istilosi metropolning boʻlinishigacha (1237—1458), metropolning boʻlinishidan patriarxatning tashkil etilishigacha boʻlgan davr (1458—1589), patriarxal davr (1589—1700), sinodal davr (1700—1917), Yaqin tarix Rus pravoslav cherkovi (1917 yildan hozirgi kungacha).
Nazorat savollari:
1. Cherkov an'analari qaysi muqaddas havoriyni Rusning homiysi deb ataydi va nima uchun?
2. Qaysi Kiev knyazlarining nomlari Rossiyaning birinchi nasroniylashuvi bilan bog'liq?
3. Nima xronika manbalari Rossiyaning suvga cho'mishi haqida xabar bering? Ular qanchalik ishonchli?
4. Kiyev knyazi Vladimir Svyatoslavich qanday nom bilan nasroniylikni qabul qilgan? Bu nima bilan bog'liq?
5. Kiev knyazi tomonidan dunyoning turli dinlarini o'rganish uchun yuborilgan Konstantinopoldagi rus elchilarida nima katta taassurot qoldirdi?
6. Rossiyaning nasroniylikni idrok etishining eng asosli ikkita gipotezasi haqida gapirib bering. 10-asrda qaysi mamlakatlarning yepiskoplari ruslarni suvga cho'mdirgan va ma'rifatli bo'lgan?
| 2 |
Rus madaniyatida pravoslavlikning roli
Ishni tugatdi: talaba 63gr.
SGAPning kechki fakulteti
Rossiya madaniyati tarixan pravoslavlik ta'sirida shakllangan va uning barcha sohalari pravoslavlik bilan chuqur bog'langan. Tarixiy jihatdan an'anaviy rus madaniyatining o'zagi bo'lgan pravoslav madaniyati tarixiy rivojlanishi va zamonaviy holatida Rossiyaning ko'plab xalqlarining milliy madaniyatlari bilan chambarchas bog'liq.
Rossiya Federatsiyasida pravoslav xristian dini asosiy an'anaviy din bo'lib, ruslarning ko'pchiligi unga mansublik yoki afzallik bildiradi. Ilmiy hamjamiyatda pravoslav dini ming yildan ortiq tarixan rivojlangan rus madaniyatiga nisbatan madaniyatni shakllantiruvchi sifatida tavsiflanadi, chunki u rus milliy-madaniy o'ziga xosligini shakllantirishga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. jahon sivilizatsiyasi makonida mamlakatimiz madaniyati.
Pravoslav madaniyati jamiyat hayotining deyarli barcha asosiy sohalariga, birinchi navbatda, jamiyatning ma'naviy hayoti sohasiga ta'sir qiluvchi keng ko'lamli ijtimoiy hodisalarni o'z ichiga oladi. Jamiyat va madaniyat hayotining ma'naviy sohasi tor ma'noda madaniyatning mafkuraviy hodisalaridan: din, falsafa, mafkura va keng ma'noda - barcha o'ziga xos hayot va madaniyat shakllaridan iborat. Shaxsning dunyoqarashi, qadriyat yo'nalishlari tizimi, qabul qilingan munosabat va xulq-atvor insonning jamiyatdagi maqsadli faoliyatining yo'nalishi va natijalarini belgilaydi. Madaniyatning ma'naviy-mafkuraviy sohasi odamlar faoliyati, ijodi, har qanday moddiy va ma'naviy ishlab chiqarishning mazmuni va o'ziga xos xususiyatlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Bu holat pravoslav madaniyatining bolalar va yoshlarni axloqiy va estetik jihatdan tarbiyalash, ularga fuqarolik, vatanparvarlik, millatlararo va konfessiyalararo muloqot madaniyatini singdirishdagi ahamiyati bilan bog'liq.
Pravoslav madaniyatining jamiyatdagi ahamiyati va ta'siri faqat ma'naviy hayot sohasi bilan chegaralanmaydi. Pravoslav madaniy an'analari doirasida uning tarixiy rivojlanishida noyob sivilizatsiya hodisasi - pravoslav turmush tarzi shakllandi. Bu madaniyat sohasi va kundalik hayot o'nlab avlodlar davomida millionlab ruslar, shaxslararo va fuqarolik munosabatlari, rus haqiqatining ajralmas qismiga aylangan ijtimoiy xatti-harakatlarning barqaror stereotiplari. Tabiatga, mehnatga va ishlab chiqarishga munosabatning pravoslav madaniyati keng ko'lamli moddiy timsolni oldi. Rus xalqining moddiy madaniyatida ifodalangan milliy madaniy merosimizning aksariyati tarixiy binolar va inshootlar, tarix va madaniyatning moddiy yodgorliklari, kundalik hayot va ishlab chiqarish ob'ektlari, xalq amaliy san'ati, san'at va boshqalardir. pravoslav madaniyatiga mansub yoki uning izini bor.
Har bir milliy madaniyat xalqning o'zini namoyon qilish shaklidir. Milliy xarakter, dunyoqarash, mentalitetning o‘ziga xos xususiyatlarini ochib beradi. Har qanday madaniyat noyobdir va o'ziga xos rivojlanish yo'lidan o'tadi. Bu rus pravoslav madaniyatiga to'liq tegishli. Uni Sharq va G‘arb madaniyatlari bilan o‘zaro aloqada bo‘lgan, uning genezisi va evolyutsiyasiga ta’sir ko‘rsatgan va rus madaniyati bilan umumiy taqdir bilan bog‘langan darajadagina solishtirish mumkin.
Rus madaniyati ruhida, hissiy holatlarni ifodalashda kenglik va haddan tashqari. A.K. “Kozma Prutkov asarlari” hammualliflaridan biri, “Kmush shahzoda” romani muallifi Tolstoy milliy xarakterning bu xususiyatini mukammal ifodalagan:
Agar sevsangiz, demak, sababsiz,
Agar siz tahdid qilsangiz, bu hazil emas,
Agar siz juda shoshqaloqlik qilsangiz,
Agar siz chopsangiz, bu juda yomon!
Agar siz bahslashsangiz, bu juda jasur,
Agar jazolasangiz, gap shu,
Agar kechirsang, butun qalbing bilan,
Agar bayram bo'lsa, unda bayram bor!
"Rus xalqining asosiy, asosiy xususiyatlaridan biri bu uning ajoyib mehribonligidir", deb yozadi N.O. Losskiyning so'zlariga ko'ra, "bu mutlaq yaxshilikni izlash va odamlarning dindorligi bilan qo'llab-quvvatlanadi va chuqurlashadi." Milliy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun milliy ma'naviy qadriyatlar muhimligini qayd etib, N.A. Berdyaev shunday yozgan edi: “Xalq deganda nafaqat inson avlodlari, balki cherkov, saroy va mulk toshlari, qabr toshlari, eski qoʻlyozma va kitoblar ham bor. Millat irodasini anglash uchun esa bu toshlarni eshitish, chirigan sahifalarni o‘qish kerak”.
Olimlar doimo rus dindorligi fenomeniga, xalq ma'naviyatining o'ziga xos turiga e'tibor qaratishgan, uni "ikki tomonlama e'tiqod", "marosim e'tiqodi" va boshqalar deb ham atashgan. Darhaqiqat, xalq dindorligi bir-biriga ziddir: bir tomondan, dehqonlar uchun pravoslavlik juda yuqori ma'naviy qadriyatni tashkil etgani aniq, boshqa tomondan, cherkov dogmalari, liturgik matnlar va boshqalarga nisbatan zaif qiziqish va bilim. va ta'limotning marosim tomoniga qat'iy rioya qilish.
Rus madaniyati doimo tan olingan, yuksak qadrlangan va jahon madaniyatida munosib o'rin egallagan, uning muhim va ajralmas qismidir. O'n asrlik taraqqiyot davomida rus madaniyatining buyukligi uning pravoslav axloqi va nasroniylik tarixiga borib taqaladigan chuqur ma'naviy mazmuni bilan belgilandi. Ma'naviy tuzilma, shuningdek, g'oyalar va majoziy til Rossiyadagi zamonaviy san'atning eng yaxshi asarlari bir xil asosga ega.
Pravoslavlik 988 yildan beri rus zaminida an'anaviy va madaniyat yaratuvchi (madaniyatni shakllantiruvchi) din bo'lib kelgan. Bu shuni anglatadiki, 10-asrning oxiridan boshlab pravoslavlik jamiyatning ma'naviy-axloqiy o'zagiga aylandi, rus xalqining dunyoqarashini, xarakterini, madaniy an'analari va turmush tarzini, axloqiy me'yorlarini va estetik ideallarini shakllantirdi. Xristian axloqi asrlar davomida oilada, kundalik hayotda, ishda va jamoat joylarida inson munosabatlarini tartibga solib, ruslarning davlatga, odamlarga, ob'ektiv dunyoga va tabiatga munosabatini belgilab berdi. Qonunchilik va xalqaro munosabatlar ham pravoslav cherkovining kuchli ta'siri ostida rivojlanadi. Xristian mavzulari ijodiy sohani tasvirlar, ideallar va g'oyalar bilan oziqlantiradi; san'at, adabiyot, falsafa diniy tushunchalar va ramzlardan foydalanadi, vaqti-vaqti bilan pravoslav qadriyatlariga qaytadi, ularni o'rganadi va qayta ko'rib chiqadi.
Pravoslav cherkovi odamlarni ish kunlari va bayramlarda, sinovlar, qiyinchiliklar, qayg'u yillarida va buyuk yaratilish va ruhiy tiklanish yillarida birlashtiradi. Har qanday xalq uchun davlat tuzilishi g‘oyalari va ijtimoiy, fuqarolik, milliy g‘oyalar ma’naviy-axloqiy ideallar bilan uzviy bog‘liqdir. Bu haqda buyuk rus yozuvchisi va faylasufi F. M. Dostoevskiy juda aniq yozgan:
“Har bir xalqning, har bir millatning boshida axloqiy g‘oya millatning paydo bo‘lishidan avval bo‘lgan, chunki uni yaratgan ham shu edi. Bu g‘oya hamisha tasavvufiy g‘oyalardan, insonning abadiy ekanligiga, u oddiy yerdagi hayvon emas, balki o‘zga olamlar va boqiylik bilan bog‘liq, degan ishonchdan kelib chiqqan. Bu e'tiqodlar har doim va hamma joyda dinda, yangi g'oyani e'tirof etishda shakllantirilgan va har doim, yangi din paydo bo'lishi bilanoq, darhol yangi millat paydo bo'lgan. Yahudiy va musulmonlarga qarang: yahudiy millati Muso alayhissalom qonunidan keyin paydo bo'lgan, garchi u Ibrohim alayhissalom qonunidan boshlangan bo'lsa, musulmon millatlari esa Qur'ondan keyin paydo bo'lgan. (...) Va e'tibor bering, vaqt va asrlar o'tishi bilan (chunki bu erda ham bizga noma'lum bo'lgan o'ziga xos qonun bor) ma'lum bir millatning ma'naviy ideali silkitib, zaiflasha boshladi, shuning uchun milliylik zudlik bilan yiqila boshladi va u bilan birga fuqarolik nizomi ham quladi va unda shakllana olgan barcha fuqarolik ideallari yo'qoldi. Xalq orasida din qanday xarakterda shakllangan bo'lsa, bu xalqning fuqarolik shakllari shunday xarakterda tug'ilgan va shakllangan. Binobarin, fuqarolik ideallari doimo axloqiy ideallar bilan bevosita va uzviy bog’liq bo’lib, asosiysi, shubhasiz, ulardan faqat bittasidan kelib chiqadi”.
Rus madaniyatida pravoslavlikning ideallari
Pravoslav madaniyatining asoslari bilan tanish bo'lmagan odamlar ruslarning boshqa xalqlarga va moddiy dunyoga munosabati haqida ko'p savollarga ega. Nega rus xalqidagi vatanparvarlik va pravoslavlikka sodiqlik tabiiy ravishda boshqa dinlarga nisbatan bag'rikenglik va moddiy yo'qotishlarga befarqlik bilan birlashtirilgan? Nega pravoslavlik hech kimni pravoslav diniga o'tishga majburlamaydi va shu bilan birga ochiqchasiga? Nega pravoslav rus xalqi boshqa xalqlar va millatlar bilan aloqani yo'qotmaydi, lekin bu ko'pincha "zararli" bo'lishiga qaramay, ularni o'z cherkoviga, davlatiga va fuqarolik jamiyatiga mehmondo'stlik bilan qabul qiladi?
Barcha odamlarga hurmat va do'stona munosabatda bo'lish va shu bilan birga himoyaga muhtojlarga yordam berishga tayyorlik Masihning ta'limotiga borib taqaladi:
“...kim seni sudga berib, ko‘ylagingni olmoqchi bo‘lsa, unga ustki kiyimingni ham ber. Sizdan so'raganga bering, sizdan qarz olmoqchi bo'lgandan yuz o'girmang. Sizlar shunday deyilganini eshitgansizlar: qo'shnini sev va dushmaningdan nafratlan. Lekin men sizlarga aytaman: dushmanlaringizni sevinglar, sizni la'natlaganlarni duo qilinglar, sizdan nafratlanganlarga yaxshilik qilinglar va sizlarni ishlatib, sizni quvg'in qilganlar uchun ibodat qilinglar, toki osmondagi Otangizning o'g'illari bo'lasizlar. Uning quyoshi yomonlik va yaxshilik ustiga chiqadi va adolatli va zolimlarga yomg'ir yog'diradi. Agar sizni sevadiganlarni sevsangiz, mukofotingiz nima bo'ladi? Soliqchilar ham xuddi shunday qilishmaydi[*]? Va agar siz faqat birodarlaringiz bilan salomlashsangiz, qanday maxsus ish qilyapsiz? Butparastlar ham shunday qilishmaydimi? Osmondagi Otangiz mukammal bo'lgani kabi, siz ham komil bo'linglar” (Matto 5:40, 42-48).
Rus xalqi bu buyuk nasroniy ideallarini barcha sinovlardan o'tkazib, har bir insonga rahm-shafqat va sabr-toqat ko'rsatishga harakat qiladi, Masih nomidan eng oliy, umumbashariy, butun birodarlik uchun moddiy manfaatlarni qurbon qiladi.
Shu bilan birga, rus xalqi uchun pravoslavlikni va Vatanni himoya qilish har doim nasroniyning muqaddas burchi hisoblangan, chunki bu holda ziyoratgohlar himoyalangan.
Boshqa ko‘plab shaxsiy, milliy, siyosiy va ijtimoiy-madaniy g‘oyalar ro‘yobga chiqayotgan insoniyat olamida bu yuksak g‘oyalarni munosib tarzda olib borish va mujassamlash juda qiyin. Shu munosabat bilan F. M. Dostoevskiy shunday yozgan:
"...rus xalqining katta qismi pravoslavlardir va ular bu g'oyani aniq va ilmiy tushunmasalar ham, pravoslavlik g'oyasini to'liq yashaydilar. Mohiyatan, xalqimizda bundan boshqa “g‘oya” yo‘q va hamma narsa shundan kelib chiqadi, hech bo‘lmaganda xalqimiz buni chin yurakdan, chuqur ishonch bilan istaydi. U o'zida bor narsa va unga berilgan hamma narsa shu bitta g'oyadan kelib chiqishini xohlaydi. Va bu ko'pchilik odamlarning o'zlari bu fikrdan emas, balki badbo'y, jirkanch, jinoyatchi, vahshiy va gunohkorlardan paydo bo'lgan va bema'nilik nuqtasiga chiqqaniga qaramasdan. Ammo eng jinoyatchi va vahshiylar ham, garchi gunoh qilsalar ham, ruhiy hayotining eng yuqori damlarida Xudoga iltijo qiladilar, shunda ularning gunohlari va badbo'y hidlari to'xtaydi va hamma narsa ularning sevimli "g'oyasi" dan yana paydo bo'ladi. ”
Bu xalqning va har bir (hatto o'layotgan) odamning tiklanishi uchun kuchlar mavjudligi haqida gapiradi. Bu kuchlar najotni Xudoning inoyati bilan gunohlardan xalos bo'lish sifatida to'g'ri tushunishda, najot uchun zaruriy shart sifatida tavba qilish qobiliyatida va najot uchun qalb irodasi namoyon bo'lishi sifatida qizg'in ibodatda.
Pravoslavlikning shakllanishi va rivojlanishi
10-asrgacha ota-bobolarimiz butparast bo'lgan, ammo nasroniy emas. 988 yil rus xalqi tarixiga Rossiya suvga cho'mish yili sifatida kirdi.
O'sha paytdan boshlab pravoslavlik Rossiyada rasmiy davlat diniga aylandi. Davlat boshlig'i faqat pravoslav an'analariga ko'ra hukmronlik qilish yoki hukmronlik qilish uchun toj kiygan pravoslav monarxi bo'lishi mumkin edi. Davlatning rasmiy harakatlari (tug'ilish, nikoh, toj kiyish, o'lim) faqat cherkov tomonidan ro'yxatga olingan, ular bilan bog'liq holda tegishli marosimlar (suvga cho'mish, to'y) va ilohiy xizmatlar amalga oshirilgan.
Barcha davlat marosimlari ibodatlar (maxsus xizmatlar) bilan birga bo'lgan. Pravoslav cherkovi davlat ishlarida va xalq hayotida muhim rol o'ynadi.
16-17-asrlarda Rossiya davlati tarkibiga koʻplab geterodoksal (boshqa dinlarga eʼtiqod qiluvchi) va geterodoks (katolik, protestant) xalqlar va davlatlar kirgan. Rus pravoslav cherkovi xalqlarni kuch bilan pravoslavlikka o'tkazmadi, ammo pravoslavlikka o'tish qo'llab-quvvatlandi va rag'batlantirildi. Pravoslav cherkovida suvga cho'mgan odamlarga turli imtiyozlar berildi, xususan, soliqlar bekor qilindi.
Rossiyada XX asrgacha "rus" va "pravoslav" tushunchalari bir-biridan ajralmas edi va bir xil ma'noni anglatadi, ya'ni rus pravoslav madaniyatiga mansublik.
Har qanday millatdan bo'lgan shaxs, orqali qabul qilishga tayyor Muqaddas suvga cho'mish va Masihga ishonish, pravoslav dunyoqarashi va hayot tarzi. Va bu tez-tez sodir bo'ldi: boshqa millatlar va dinlar vakillari pravoslavlikni e'tiqod, dunyoqarash va shunga mos ravishda xristian mavjudligi sifatida qabul qildilar va ular uchun yangi bo'lgan pravoslav vatanining haqiqiy o'g'illariga aylandilar. Ko'pincha bu odamlar bizning madaniyatimiz tarixida yorqin iz qoldirib, o'zlarining yangi vatanlariga Xudoning ulug'vorligi uchun imon va haqiqat bilan xizmat qilishga intilishgan, ular rus tilida aytganidek, bu shaxsiy manfaat va shaxsiy manfaatlar uchun emas, balki halol xizmatni anglatadi. manfaatlar, lekin Rabbiyni ulug'lash uchun. Shunday qilib, Rossiyada fuqarolik jamiyati shunga ko'ra shakllanmagan millati, lekin pravoslavlikka mansubligi va pravoslav davlatiga munosabati bilan.
Oktyabr inqilobidan so'ng, 1918 yil 23 yanvarda yangi Sovet hukumati "Cherkovni davlatdan va maktabni cherkovdan ajratish to'g'risida" dekretni qabul qildi. "Vijdon va diniy e'tiqod erkinligi" tamoyili e'lon qilindi, bu aslida pravoslav cherkovi, ruhoniylar va parishionlarga qarshi haqiqiy terrorga aylandi. Davlat va jamiyat ateistik (ateizm - Xudoni inkor qilish) deb e'lon qilindi, fuqarolarning vijdon erkinligi va diniy e'tiqod huquqlarini ta'minlash o'rniga dinga qarshi kurash siyosati olib borildi. Ma'badlar yopildi va vayron qilindi, ruhoniylar hibsga olindi, qiynoqqa solingan va o'ldirilgan. Monastirlarda ular tashkil qilgan kontslagerlar. 1930 yilda Moskvada qo'ng'iroq qilish taqiqlangan. Tariximizning bunday dahshatli, shafqatsiz va axloqsiz sahifalariga asrlar davomida shakllangan an'anaviy rus madaniyatiga mutlaqo yot bo'lgan yangi ateistik mafkura sabab bo'lgan. Pravoslav ideallari sevgi, mehribonlik va kamtarlik.
Biroq, pravoslav an'analari chuqur edi va pravoslav dini Rossiyada eng keng tarqalgan bo'lib qoldi. Va yopiq cherkovlarda, vaqtning o'zi ko'pincha azizlarning yuzlarining buzuqligiga tegishga jur'at etmagandek tuyulardi.
20-asrning 90-yillaridan boshlab Rossiyada pravoslav madaniyati jadal jonlana boshladi. Cherkovga rasmiy munosabat ham, fuqarolarning ongi ham o'zgardi. Qo'ng'iroqlar yana jiringlay boshladi va xizmat ochiq va tiklangan cherkov va monastirlarda o'tkazila boshlandi. Minglab ruslar birinchi marta ma'naviy himoya va yordam topib, cherkovlarga kelishdi.
Pravoslav madaniyatining tiklanishiga to'sqinlik qilib bo'lmadi va hatto mazhab targ'ibotchilari, turli xil "shifokorlar", shuningdek, boshqa dinlarning missionerlari (tarqatuvchilari) tomonidan "ko'maklashdi". 90-yillarning boshidan beri ular o'zlarining "najot yo'llari", "ta'lim dasturlari", "shifo va ma'naviy yordam" usullarini faol ravishda targ'ib qilishdi, adabiyot va turli xil fetishlarni tarqatishdi (fetish - bu g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan ob'ekt). Ular keltirgan turli xil zararlar ko'plab ruslarni himoya qilish uchun o'z urf-odatlariga aylantirdi.
Hozirgi vaqtda Rossiyada pravoslav dinining an'analari saqlanib qolgan va ruslar hayotining barcha jabhalarida, shu jumladan qonunchilik, ijtimoiy, oilaviy, maishiy munosabatlar, shuningdek adabiyot va san'atda o'z aksini topmoqda.
Moskva va boshqa mahalliy rus shaharlarida, asosan rus aholisi orasida, ham oldin, ham hozirgi vaqt odamlar yashaydi va faol yashashda davom etmoqda turli millatlar va dinlar va ota-bobolarining vataniga qaytishga intilmaydi. Bu shuni anglatadiki, pravoslav an'analari va axloqiga asoslangan buyuk rus madaniyati nafaqat o'zining yuksak ma'naviy, estetik va ilmiy yutuqlari, balki odamlarning birgalikda yashashi, tinch-totuvlik va barcha odamlarga birodarlik munosabati kabi ajoyib an'analari bilan boshqa xalqlarni o'ziga jalb qiladi. Zamonaviy dunyoda olijanoblik, mehmondo'stlik, mehribonlik va hatto kundalik tashvishlar va shaxsiy muammolarni tushunish qobiliyatini namoyon etish va ularni eng yuksak ma'naviy ideallarga bo'ysundirish juda muhimdir.
Xudosiz xalq olomon,
Birlashgan
Yo ko'r, yo ahmoq
Yoki bundan ham yomoni, u shafqatsiz.
Kim taxtga chiqsin,
Yuqori bo'g'inda gapirish.
Olomon olomon bo'lib qoladi
U Xudoga yuzlanmaguncha!
Kimki xalqimizning pravoslavligini va uning asosiy maqsadlarini tushunmasa, bizning xalqimizning o'zini hech qachon tushunmaydi.
F. M. DOSTOEVSKIY
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Milyukov P.N. Rus madaniyati tarixi bo'yicha ocherklar: 3 jildda. M., 1993. T. 1. S. 61.
Klyuchevskiy V.O. Asarlar: 9 jildda. M., 1987. T. 1. B. 315.
Berdyaev N.A. Rus kommunizmining tarixi va ma'nosi. M., 1990. B. 7.
Losskiy N.O. Mutlaq yaxshilik shartlari. M., 1991. B. 289.
Berdyaev N.A. Yangi o'rta asrlar. Berlin, 1924. S. 28.
Tolstoy L.N. Hayot yo'li. M., 1993. B. 157.
Milyukov P.N. Ocherklar... M., 1994. T.2, 2-qism. B. 467-468.
Rus falsafasining rivojlanishi bo'yicha insho. M, 1989. B. 28.
Iqtibos tomonidan: Voloshina T.A., Astapov S.N. Slavlarning butparast mifologiyasi. Rostov n/d., 1996. S. 26.
Shpet G.G. Op. M., 1989. 28-29-betlar.
Ekontsev I. (Hegumen Jon) pravoslavlik. Vizantiya. Rossiya. M., 1992. B. 28.
Lotman Yu.M. Muammo Vizantiya ta'siri Rus madaniyati tipologik nuqtai nazardan // Vizantiya va Rus. M., 1989. S. 229, 231.
Adabiyot Qadimgi rus. 190-191-betlar.
Stepun F.A. Rossiya haqida fikrlar // Yangi dunyo. 1991 yil. No 6. 223-bet.
Pravoslav madaniyatining asoslari. A.V. Borodina.
Umumta’lim maktablari, litsey va gimnaziyalarning asosiy va yuqori bosqichlari uchun darslik.
2-nashr, 2003 yil, Moskva, "Pokrov" nashriyoti, 288 pp., Tver. qator