F. Dostoevskiyning fikricha, “til bu xalqdir”. Mashhur frantsuz yozuvchisi A. Kamyu shunday ta’kidlagan edi: “Mening vatanim – fransuz tili”.
Til bu tashqi dunyoni bilish va egallashning asosiy quroli. U ham ijro etadi odamlar o'rtasidagi asosiy aloqa vositasi. Xuddi shunday, til boshqa madaniyatlar bilan tanishish imkonini beradi.
Tillar milliy madaniyatlardan ajralmas bo'lib, ular bilan birga taqdirning bir xil to'qnashuvlaridan o'tadi. Shu sababli, Yangi asrdan boshlab, dunyo ta'sir doiralariga bo'linib borar ekan, mustamlaka va boshqa qaramlikka tushib qolgan ko'plab etnik guruhlar va xalqlarning tillari tarixiy sahnadan tobora ko'proq siqib chiqarildi.
Hozirgi kunlarda bu holat yanada murakkablashdi. Agar ilgari omon qolish muammosi asosan qaram va qoloq mamlakatlar va xalqlar tillariga taalluqli bo‘lsa, hozir bu rivojlangan Yevropa davlatlariga ham ta’sir ko‘rsatmoqda. Bunga ingliz (amerika) tilining tobora kengayib borishi sabab bo'lib, u tobora universal aloqa vositasiga aylanib bormoqda. Shu sababli, aralash, gibrid tillar paydo bo'ladi, ularga misol sifatida frantsuz va ingliz tillarining g'alati aralashmasi bo'lgan "Frangle" yoki "Fransuzcha" deb nomlanadi.
Bunday holatda, albatta, nafaqat til, balki butun milliy madaniyat o'z mamlakatida ahamiyatsiz va ikkinchi darajali bo'lib qoladi. Nima bo'layotganini G'arb nazariyotchilari shunday deb atashadi "folklorlashtirish" Evropa madaniyatlari, ular folklor o'rnini egallashni boshlaganlarida, mahalliy ekzotikaga aylanadi. U hozirgi vaziyatni ayniqsa keskin va og'riqli tarzda boshdan kechirmoqda. Frantsiya, uch asr davomida - 17-asr o'rtalaridan 20-asr o'rtalarigacha. - haqli ravishda birinchi madaniy kuch hisoblangan va uning tili alohida, imtiyozli o'rin egallagan. Biroq, bu asrning o'rtalariga kelib, frantsuz tili va madaniyatining ahvoli sezilarli darajada yomonlashmoqda. Bundan farqli ravishda, frankofoniyaning xalqaro harakati vujudga kelmoqda, uning asosiy maqsadi fransuz tili va madaniyatini himoya qilish, saqlash va tarqatishdir.
G'arbiy Evropa tarixida frantsuz tili xalqaro muloqotning universal tiliga aylanishga muvaffaq bo'lgan uchinchi til edi. Undan oldin bu maqomga faqat yunon va lotin tillari erishgan. Taxminan 10-asr. Frantsuz tili lotin tiliga borgan sari tenglasha boshlaydi. 17-asrdan beri. u butun dunyo bo'ylab tarqaldi va u bilan birga 18-asrda ta'siri bo'lgan frantsuz madaniyati. misli ko'rilmagan kuchga erishadi. Yevropa va Amerikaning butun ma’rifatparvar elitasi, shu jumladan Rossiya ham frantsuz tilida gapiradi va o‘qiydi. Jamiyat ayollari uchun frantsuz tilini bilish va klavesin chalish barcha mamlakatlarda majburiy hisoblanadi.
Italiyalik diplomat Karachioli tomonidan yaratilgan "Fransuz Yevropasi" iborasi tezda hamma tomonidan qabul qilinmoqda. 1889 yildan 1914 yilgacha bo'lgan davr Fransuz madaniyatining barcha mamlakatlar va qit'alarga tarqalishining oltin davri hisoblanadi. Parij jahon sanʼatining poytaxtiga aylanadi. Ko'pgina ijodkorlar taniqli formulani qabul qilishadi, unga ko'ra har bir rassomning ikkita vatani bor: biri o'ziniki, ikkinchisi esa Parij.
Biroq, 20-asrda. Fortune frantsuz tilidan yuz o'giradi. 1918 yilda Versal shartnomasi imzolanishi bilan u xalqaro diplomatiyaning yagona tili bo'lish monopoliyasini yo'qotdi. Ikkinchi jahon urushining Frantsiya uchun noqulay natijalari yanada jiddiy yo'qotishlarga olib keldi. 1950-yillarning oxirida boshlangan. mustamlakachilik tizimining yemirilish jarayoni vaziyatni yanada yomonlashtirdi. kabi ko'plab sobiq frantsuz mustamlakalari frantsuz tilini tark etgan.
Frantsuz tili o'zining imtiyozli o'rnini ingliz (amerika) tiliga yo'qotdi. Aynan shunday sharoitlarda Frankofoniya. Hozirda u 50 dan ortiq mamlakatlarni qamrab oladi va barcha besh qit'ada tarafdorlariga ega. Uning maqsadi frantsuz tili va madaniyatini himoya qilish, saqlash va rivojlantirish bo'lsa-da, u o'zining avvalgi ustuvorligini tiklashga da'vo qilmaydi. Xuddi shunday, u ingliz tilining o'rnatilgan ustuvorligiga qarshi chiqmaydi, balki uning to'liq hukmronligiga, boshqa tillarni siqib chiqarishiga qarshi chiqadi. Frankofoniya barcha tillar va madaniyatlarni saqlash va rivojlantirish, ularning samarali birgalikda yashashi va o'zaro boyitilishi tarafdori.
Biroq, ob'ektiv ravishda, kichik etnik guruhlar va xalqlarning tillari yanada qiyin ahvolda. Ular uchun endi ikki tillilik emas, balki ko‘p tillilik zamonaviy dunyoda yuzaga kelayotgan lingvistik vaziyatdan chiqishning yagona yo‘li bo‘lib bormoqda.
Tilning madaniyatdagi ma'nosini o'rganish
Har bir mahalliy aholi o'ziga xos tarixiy va tabiiy sharoitlarda shakllanadi va dunyoning o'ziga xos rasmini, o'ziga xos inson qiyofasini va o'ziga xos muloqot tilini yaratadi. Har bir madaniyatning o'ziga xos til tizimi mavjud bo'lib, uning yordamida so'zlashuvchilar bir-biri bilan muloqot qilishadi, ammo bu tilning madaniyatdagi yagona maqsadi va roli emas. Tildan tashqarida madaniyat shunchaki mumkin emas, chunki til butun poydevorni, ichki asosni tashkil qiladi. Til orqali odamlar ramzlar, me'yorlar, urf-odatlarni etkazadi va qayd etadi, ma'lumot, ilmiy bilim va xatti-harakatlar namunalari, e'tiqodlar, g'oyalar, his-tuyg'ular, qadriyatlar, munosabatlarni uzatadi. Madaniy me'yorlarning o'zlashtirilishi va ijtimoiy rollarning rivojlanishida namoyon bo'ladigan ijtimoiylashuv shunday sodir bo'ladi, ularsiz inson jamiyatda yashay olmaydi. Til orqali jamiyatda hamjihatlik, ahillik, barqarorlikka erishiladi.
Tilning insonlar o‘rtasidagi muloqot jarayonlarida tutgan o‘rni yangi davrning boshidanoq ilmiy tahlil predmeti bo‘lib kelgan. Uni D.Viko, I.Gerder, V.Gumbold va boshqalar oʻrganib, shu orqali tilshunoslikka asos solgan. Hozirgi kunda tilni psixolingvistika va sotsiolingvistika ham o'rganadi. 20-asr olimlar til va madaniyatni bir-biriga bog'lagan paytda til va og'zaki muloqotni o'rganishda katta yutuqlarga erishdi.
Til va madaniyat oʻrtasidagi bogʻliqlikni oʻrganishda kashshoflar amerikalik madaniy antropolog F.Boas va ingliz ijtimoiy antropologi B.Malinovskiylardir. Boas bu aloqani 1911 yilda ta'kidlab, ikki madaniyatni ularning so'z boyligi orqali taqqoslash orqali tasvirlab berdi. Shunday qilib, ko'pchilik Shimoliy amerikaliklar uchun qor shunchaki ob-havo hodisasi va ularning lug'atida bu tushuncha faqat ikkita so'z bilan belgilanadi: "qor" (qor) va "slush" (slush) va eskimos tilida 20 dan ortiq. turli davlatlarda qorni ta'riflovchi so'zlar. Bundan bu madaniyatlarning har birida nima muhimligi aniq bo'ladi.
Til va madaniyat o'rtasidagi bog'liqlikni tushunishga mashhur hissa qo'shgan lingvistik gipoteza Sapir-Vorfning so'zlariga ko'ra, til shunchaki fikrlarni takrorlash vositasi emas, uning o'zi bizning fikrlarimizni shakllantiradi, bundan tashqari, biz dunyoni qanday gapirayotganimizni ko'ramiz. Bu fikrga kelish uchun olimlar turli tillarning tarkibini emas, balki ularning tuzilishini (Yevropa tillari va Hopi tili) tahlil qildilar. Masalan, hopi tilida o`tmish, hozirgi va kelasi zamonga bo`linish yo`qligi aniqlandi; va inglizcha "U on kun qoldi" jumlasi Hopi tilida "U o'n birinchi kungacha qoldi" jumlasiga mos keladi. Whorf ushbu turdagi misollar yordamida madaniyat va til o'rtasidagi bog'liqlikni tushuntiradi.
Sapir-Uorf gipotezasining ahamiyatini oshirib yubormaslik kerak: pirovardida, insonning fikr va g'oyalari mazmuni ularning mavzusi bilan belgilanadi. Inson haqiqiy dunyoda yashashga qodir, chunki hayotiy tajriba uni idrok etish va fikrlashdagi xatolarni to'qnash kelganda tuzatishga majbur qiladi. Demak, madaniyat «til qobig'ida» yashaydi va rivojlanadi va madaniyat mazmunini «qobiq» emas. Ammo til, tafakkur va madaniyat o'rtasidagi bog'liqlikning rolini e'tiborsiz qoldirmaslik kerak. Aynan til dunyoning rasmini yaratish uchun asos bo'lib xizmat qiladi, bu esa har bir inson o'zimizni o'rab turgan dunyoda kuzatilayotgan ko'plab ob'ektlar va hodisalarni rivojlantiradi va tartibga soladi. Har qanday ob'ekt yoki hodisa faqat o'z nomiga ega bo'lgandagina odamga kirishi mumkin. Aks holda, ular biz uchun oddiygina mavjud emas. Ularga nom berish orqali inson o‘z ongida mavjud bo‘lgan tushunchalar tarmog‘iga yangi tushunchani kiritadi, boshqacha aytganda, dunyoning mavjud rasmiga yangi element kiritadi. Aytishimiz mumkinki, til nafaqat aloqa vositasi yoki hissiyotlarni qo'zg'atuvchidir. Har bir til nafaqat dunyoni aks ettiradi, balki inson ongida ideal dunyoni quradi, voqelikni quradi. Binobarin, til va dunyoqarash bir-biri bilan uzviy bog‘liqdir.
Madaniy adabiyotda tilning ma'nosi ko'pincha quyidagicha baholanadi:
- insonni tevarak-atrofdagi nafaqat real dunyo, balki xalq mentaliteti, uning milliy xarakteri, an’analari, urf-odatlari, axloqi, me’yor va qadriyatlar tizimi, dunyo manzarasini aks ettiruvchi madaniyat ko‘zgusi;
- omborxona, madaniyat xazinasi, chunki xalq tomonidan to'plangan barcha bilim, ko'nikma, moddiy va ma'naviy qadriyatlar uning til tizimida - xalq og'zaki ijodida, kitoblarida, og'zaki va yozma nutqida saqlanadi;
- madaniyat tashuvchisi, chunki u til orqali avloddan-avlodga o'tadi. Madaniyat jarayonida bolalar o'z ona tilini o'zlashtirib, u bilan birga oldingi avlodlarning umumlashtirilgan tajribasini o'zlashtiradilar;
- til orqali oʻz xalqining mentaliteti, anʼana va urf-odatlarini hamda dunyoning oʻziga xos madaniy qiyofasini idrok etuvchi shaxs shaxsini shakllantiruvchi madaniy asbob.
Bundan tashqari, til:
- insonning atrof-muhit sharoitlariga moslashishini osonlashtiradi;
- ob'ektlarni, hodisalarni va ularning munosabatlarini to'g'ri baholashga yordam beradi, atrofdagi olamdagi ob'ektlarni aniqlashga, ularni tasniflashga va u haqidagi ma'lumotlarni tashkil etishga yordam beradi;
- inson faoliyatini tashkil etish va muvofiqlashtirishga yordam beradi.
Madaniyat til orqali uzatiladi, bu qobiliyat insonni boshqa barcha mavjudotlardan ajratib turadi. Til tufayli madaniyat bilimlarni to'plash va to'plash, shuningdek, uni o'tmishdan kelajakka ko'chirish mumkin. Shuning uchun inson, hayvonlardan farqli o'laroq, har bir keyingi avlodda o'z rivojlanishini yangidan boshlamaydi. Agar u hech qanday ko'nikma va qobiliyatga ega bo'lmasa, uning xatti-harakati instinktlar bilan tartibga solinardi va o'zi amalda boshqa hayvonlardan ajralib turmasdi. Til ayni paytda madaniyat mahsuli va uning muhim tarkibiy qismi va mavjudligi sharti ekanligini ta'kidlash mumkin.
Bu shuningdek, til va real dunyo o'rtasida shaxs - til va madaniyatning ona so'zlashuvchisi mavjudligini anglatadi. Aynan u dunyoni hislar orqali anglaydi va idrok etadi va shu asosda olam haqidagi o‘z g‘oyalarini yaratadi. Ular, o'z navbatida, boshqa odamlarga etkazilishi mumkin bo'lgan tushunchalar, hukmlar va xulosalarda oqilona tushuniladi. Binobarin, tafakkur real dunyo va til o'rtasida turadi.
So'z atrofdagi dunyoning ob'ekti yoki hodisasini emas, balki insonning uni qanday ko'rishini, uning ongida mavjud bo'lgan va uning madaniyati bilan belgilanadigan dunyo tasviri prizmasi orqali aks ettiradi. Har bir insonning ongi uning individual tajribasi ta'sirida ham, natijada u oldingi avlodlar tajribasini o'zlashtirganda shakllanadi. Aytishimiz mumkinki, til atrofimizdagi hamma narsani aniq aks ettiruvchi oyna emas, balki biz dunyoga qaraydigan va har bir madaniyatda farq qiladigan prizmadir. Til, tafakkur va madaniyat bir-biri bilan shunchalik chambarchas bog'liqki, ular amalda bir butunlikni tashkil qiladi va bir-birisiz faoliyat ko'rsata olmaydi.
Haqiqiy dunyodan kontseptsiyaga yo'l va bu tushunchaning so'z bilan ifodalanishi turli xalqlarda tabiiy, iqlim sharoitlari, shuningdek, ijtimoiy muhit bilan belgilanadi. Ana shunday holatlar tufayli har bir xalqning o‘z tarixi, dunyoning o‘ziga xos madaniy va lingvistik manzarasi bor. Shu bilan birga, dunyoning madaniy manzarasi har doim tildan ko'ra boyroqdir. Ammo dunyoning madaniy manzarasi aynan tilda amalga oshiriladi, so'zlashtiriladi, saqlanadi va avloddan avlodga o'tadi.
Bu jarayonda so'zlar shunchaki narsa va hodisalarning nomlari emas, balki dunyoning madaniy manzarasi prizmasidan o'tgan va shu tufayli ma'lum bir xalqqa xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan voqelikning bo'lagidir. Shuning uchun, rus odami ikkita rangni ko'rgan joyda - ko'k va ko'k, ingliz faqat bitta rangni ko'radi - ko'k, garchi ikkalasi ham spektrning bir xil qismiga qarasa, ya'ni. til insonga dunyoning ma'lum bir qarashini yuklaydi. Voqelikning bir parchasi, bir xil tushuncha turli tillarda lingvistik ifodaning turli shakllariga ega. Shu sababli, chet tilini, shu tilning so'zlarini o'rganayotganda, talaba boshqa birovning dunyo rasmining elementi bilan tanishadi va uni o'z ona tili tomonidan berilgan dunyo tasviri bilan birlashtirishga harakat qiladi. Bu chet tilini o'rganishdagi asosiy qiyinchiliklardan biridir.
Tilshunoslik amaliyoti shuni ko'rsatadiki, til hech qanday madaniyatning mexanik qo'shimchasi emas, chunki bu holda tilning imkoniyatlari faqat bitta madaniyat doirasi bilan chegaralanadi va tildan madaniyatlararo muloqotda foydalanish mumkin emas. Darhaqiqat, tilning etakchi xususiyatlaridan biri uning universalligi bo'lib, u odamga tilni barcha mumkin bo'lgan muloqot holatlarida, shu jumladan boshqa madaniyatlarga nisbatan aloqa vositasi sifatida ishlatishga imkon beradi.
Ko'pgina muammolar ma'lumotni bir tildan boshqasiga tarjima qilishda paydo bo'ladi. Shubhasiz, turli tillar tomonidan yaratilgan dunyoning turli rasmlari tufayli mutlaqo aniq tarjima qilish mumkin emas. Lingvistik nomuvofiqlikning eng ko'p uchraydigan holati - bu ma'lum bir tushunchani ifodalash uchun aniq ekvivalentning yo'qligi va hatto kontseptsiyaning o'zi ham yo'qligi. Buning sababi shundaki, bunday atamalar bilan ifodalangan tushunchalar yoki narsalar ma'lum bir madaniyatga xos bo'lib, boshqa madaniyatlarda uchramaydi va shuning uchun ularni ifodalash uchun atamalar mavjud emas. Shunday qilib, rus tilida "ale" yoki "viski" tushunchalari yo'q, ya'ni rus tilida mos keladigan so'zlar yo'q. Shu bilan birga, ingliz tilida krep, borsch, aroq va boshqalar uchun so'zlar yo'q. Agar kerak bo'lsa, bunday tushunchalar qarzlar yordamida ifodalanadi. Har qanday til leksikasida leksik bo'lmagan qarzlar unchalik ko'p emas (odatda 6-7% dan ko'p emas).
Ehtimol, madaniyatlararo muloqotdagi eng qiyin vaziyatlar bir xil tushuncha turli tillarda turlicha - haddan tashqari yoki etarli darajada ifodalangan holatlardir (rus va ingliz tillarida rang bilan misolimizni eslang). Muammo shundaki, so‘zning ma’nosi leksik tushuncha (so‘z denotatsiyasi) bilan chegaralanib qolmay, ko‘p jihatdan uning leksik-frazeologik mosligi va konnotatsiyasiga – voqelikning ayrim predmetlari va hodisalari haqidagi xalqning madaniy tushunchasiga bog‘liqdir. So'zning ko'rsatilgan jihatlarining to'liq mos kelishi amalda mumkin emas va shuning uchun so'zlarni faqat lug'at yordamida tarjima qilish mumkin emas, bu tarjima qilinayotgan so'zning mumkin bo'lgan ma'nolarining uzoq ro'yxatini beradi. Chet tilini o'rganayotganda va undan muloqotda foydalanayotganda, siz so'zlarni alohida-alohida, ma'nosiga ko'ra emas, balki ma'lum bir tilga xos bo'lgan tabiiy, eng barqaror birikmalarda eslab qolishingiz va ishlatishingiz kerak.
Masalan, "g'alaba" faqat "yutdi", "rol" - "o'yin", "ma'no" - "bor" bo'lishi mumkin. Ruscha "kuchli choy" ingliz tilida "kuchli choy" bo'ladi va "yomg'irli yomg'ir" "yomg'irli yomg'ir" bo'ladi. Ona tilida tabiiy va tanish bo'lgan so'zlarning leksik va frazeologik moslashuviga oid bu misollar chet ellik uchun tushunarsiz bo'ladi (agar u ularni lug'at yordamida tarjima qilsa).
Bundan tashqari, turli xalqlarning voqelikning ayrim ob'ektlari va hodisalari haqidagi madaniy g'oyalari o'rtasida nomuvofiqlik muammosi mavjud bo'lib, ular ushbu tillarning ekvivalent so'zlari (konnotatsiya) bilan ko'rsatilgan. Masalan, rus tilidagi "yashil ko'zlar" iborasi juda she'riy bo'lib, jodugarlik ko'zlarini taklif qiladi. Ammo uning ingliz tilidagi bir xil iborasi (yashil ko'zlar) hasad va hasad tuyg'ularining majoziy sinonimi bo'lib xizmat qiladi, uni V. Shekspir "Otello" tragediyasida "yashil ko'zli yirtqich hayvon" deb atagan.
Til birligi sifatida so'z real olamning belgilangan ob'ekti yoki hodisasi bilan bog'liq. Biroq, turli madaniyatlarda bu yozishmalar boshqacha bo'lishi mumkin, chunki bu ob'ektlar yoki hodisalarning o'zlari va ular haqidagi madaniy g'oyalar boshqacha bo'lishi mumkin. Misol uchun, inglizcha "uy" atamasi ruscha "uy" tushunchasidan farq qiladi. Biz uchun uy deganda yashash joyi, ish joyi, istalgan bino va muassasa tushuniladi. Inglizlar uchun "uy" tushunchasi faqat bino yoki inshootni anglatadi va uy "uy" so'zi bilan uzatiladi. Bu shuni anglatadiki, rus tilida "uy" tushunchasi ingliz tilidagi "uy" tushunchasidan kengroqdir.
Hozirgi kunda umume’tirof etilgan nuqtai nazar shundan iboratki, har bir xalqning madaniyati va tili ham umuminsoniy, ham milliy komponentlarni o‘z ichiga oladi. Dunyodagi barcha odamlar yoki alohida madaniyat vakillari tomonidan birdek tushuniladigan universal ma'nolar madaniyatlararo muloqot uchun asos yaratadi; ularsiz madaniyatlararo tushunish printsipial jihatdan imkonsiz bo'ladi. Shu bilan birga, har qanday madaniyatda tilda, axloqiy me'yorlarda, e'tiqodlarda, xulq-atvor xususiyatlarida va boshqalarda mustahkamlangan o'ziga xos madaniy ma'nolar mavjud. Yuqorida ko'rsatilgan til, tafakkur va madaniyat o'rtasidagi bog'liqlik 20-asrda ishlab chiqilgan kontseptsiyaning bir qismidir. madaniyatga semiotik yondashuv, madaniyatni belgilar va matnlar majmui sifatida ko'rib chiqish.
SANKT PETERBURG BOSHQARUV VA IQTISODIYOT AKADEMİYASI
IJTIMOIY BOSHQARUV FAKULTETI
til madaniyati asoslari haqida
mavzusida: " Til xalq tarixi va madaniyatining aksi sifatida»
Tugallagan: sirtqi kurs talabasi Gribel O.V
Ijtimoiy boshqaruv fakulteti
Mutaxassisligi: jamoatchilik bilan aloqalar
Sankt-Peterburg, 2010 yil
1.Kirish
Til va tafakkur o'rtasidagi bog'liqlik
Til va tarix
Til va madaniyat
Xulosa
Ishlatilgan kitoblar
1.Kirish
TIL - bu odamlarning muloqoti, aqliy faoliyati (fikrlash) vositasi, shaxsning o'zini o'zi anglash, avloddan-avlodga o'tish va ma'lumotlarni saqlash usuli bo'lib xizmat qiluvchi belgilar tizimi. Til ijtimoiy ongning tashuvchisi. Materializm nuqtai nazaridan tilning paydo bo'lishining tarixiy asosi odamlarning birgalikdagi faoliyatidir. Til mavjud va nutq orqali amalga oshiriladi.
Til xalqning, uning butun ma’naviy hayotining eng yaxshi, hech qachon so‘nmaydigan va bardavom gullaydigan gulidir. Butun xalq, uning butun hayoti, tarixi, urf-odatlari tildan ilhomlangan. Til – xalqning tarixi, uning kelib chiqishidan to hozirgi kungacha bo‘lgan sivilizatsiya va madaniyat yo‘li.
Tilni bilish, muloqot qilish qobiliyati va muloqot jarayonida muvaffaqiyatga erishish - bu insonning hayotning deyarli barcha sohalarida erishgan yutuqlarini aniqlaydigan va uning zamonaviy dunyoning o'zgaruvchan sharoitlariga ijtimoiy moslashishiga hissa qo'shadigan shaxsiy xususiyatlar.
Voqelikni anglash vositasi sifatida til intellektual va ijodiy qobiliyatlarning rivojlanishini ta'minlaydi, mavhum fikrlash, xotira va tasavvurni rivojlantiradi, mustaqil faoliyat, o'z-o'zini tarbiyalash va shaxsiy o'zini o'zi anglash ko'nikmalarini rivojlantiradi.
Lingvistik va lingvistik kompetensiyalar - tilning belgilar tizimi va ijtimoiy hodisa sifatidagi, uning tuzilishi, rivojlanishi va faoliyati haqidagi bilimlarni tizimlashtirish; tilshunoslik fan sifatidagi haqida umumiy ma’lumotlar; rus adabiy tilining asosiy me'yorlarini o'zlashtirish, talabalar nutqining so'z boyligi va grammatik tuzilishini boyitish; lingvistik hodisa va faktlarni tahlil qilish va baholash qobiliyatini, turli lingvistik lug'atlardan foydalanish qobiliyatini oshirish.
Lingvistik kompetentsiya - tilni milliy madaniyatni ifodalash shakli sifatida bilish, til va xalq tarixi o'rtasidagi munosabatlar, rus tilining milliy va madaniy o'ziga xosligi, rus nutqi odob-axloq me'yorlarini bilish, millatlararo muloqot madaniyati. .
2. Til va tafakkurning aloqadorligi
Bu aloqani inkor etib bo'lmaydi.
Til juda uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan. Ko'p ming yillar oldin odamlar o'zlarining artikulyar apparatlarini aloqa qilish, bir-biriga ma'lumot uzatish uchun moslashtirdilar.
Bularning barchasi qanday boshlangani hozir bizga noma'lum, ammo biz aniq bilamizki, til odamlarning atrofdagi tabiat haqidagi g'oyalarini (so'zning umumiy ma'nosida), ularning dunyo tasvirini aks ettiradi. Odamlar ob'ektni idrok qiladi, uni o'z ongidan o'tkazadi va unga u yoki bu nom beradi. "To'p" so'zini eshitganimizda, biz yumaloq va yumshoq narsalarni tasavvur qilamiz. Bir tomondan, bu avloddan-avlodga o'tadigan lingvistik stereotiplar, ikkinchidan, bizning dunyoni idrok etishimiz.
Masalan, Rossiya tarixiga nazar tashlaydigan bo‘lsak, inqilobdan keyingi davrda, yangi davlatchilik shakllanishi davrida ko‘plab so‘zlar qo‘llanilmay qolgan, ammo undan ham ko‘proq so‘zlar paydo bo‘lib, ular o‘z aksi sifatida o‘ylab topilganini ko‘ramiz. odamlar hayotida paydo bo'lgan barcha yangi narsalar.
Va hammasi inson ongi o'zgara boshlaganidan boshlandi. Antik davrdan beri barcha buyuk notiqlar buyuk mutafakkirlar bo'lgan. Bular standart adabiy tilni yaratganlar edi. Bu odamlar falsafiy tafakkurga ega edilar, shuning uchun ham biz ularning asarlaridan foydalanamiz. O‘shanda ular yaratgan adabiy, madaniy va ilmiy nazariya va ta’riflar bugungi kun uchun dolzarb bo‘lib, zamonaviy fanlar uchun asos bo‘lib xizmat qilmoqda.
Til nafaqat odamlarning tafakkuri va uning atrofidagi dunyoning aksidir, balki aksincha. Misol uchun, chet tillarini o'rganayotgan odamlar faqat o'z ona tilida o'ylashadi, o'ylaydilar va qandaydir ichki dialoglarni olib boradilar, chunki u faqat ularning dunyo tasvirini to'liq aks ettira oladi. Shuning uchun ham chet tilini mukammal o‘zlashtirib bo‘lmaydi.
Xalq tili, ehtimol, madaniyatining eng katta qismi, mentalitetining ko‘zgusidir. Masalan, rus xalqi uzun va bezakli so'zlarni yaxshi ko'radi; inglizlar orasida siz hech qachon uzun, ko'p murakkab so'zlarni topa olmaysiz, lekin nemis tili, aksincha, ular bilan to'la. Ma'lum bir xalq madaniyatining bir qismi sifatida ba'zi tillar haqida ma'lum g'oyalar paydo bo'ldi, masalan, ingliz tilida ishbilarmonlik muzokaralarini olib borish kerakligi, frantsuz tilida ayollar bilan sevgi haqida gaplashish kerak, nemis tilida esa sizga kerak. o'z fikrlaringiz haqida dushman bilan gaplashish. Bunda qandaydir haqiqat borligiga rozi bo'lmaslik mumkin emas.
3. Til va tarix
Til tarixan oʻzgaruvchan hodisa sifatida eʼtirof etilgan paytdan boshlab uning xalq tarixi bilan bogʻliqligi, uni tarix maqsadlarida va u bilan uzviy ravishda oʻrganish zarurligi qayta-qayta taʼkidlab kelingan. Qiyosiy tarixiy tilshunoslikning birinchi asoschilaridan biri Rasmus Rask shunday deb yozgan edi: “Qadimgi davrlardagi xalqlarning diniy e’tiqodlari, urf-odatlari va an’analari, ularning fuqarolik institutlari – ular haqida biz bilgan barcha narsa – bizga eng yaxshi holatda faqat ishora berishi mumkin. bu xalqlarning oilaviy munosabatlari va kelib chiqishi. Ularning bizning oldimizda birinchi marta paydo bo'lgan ko'rinishi ularning oldingi holati yoki hozirgi kunga qanday etib borishi haqida ba'zi xulosalar chiqarishga xizmat qilishi mumkin. Ammo tarix bizni tark etgan qadim zamonlarda xalqlarning kelib chiqishi va ularning qarindoshlik aloqalarini bilishning hech bir usuli til kabi muhim emas. (P. Rask. Qadimgi shimoliy til sohasidagi tadqiqotlar).
Hatto sovet tilshunoslari ham xalqning tili va tarixi bir-biri bilan chambarchas bog'liq, degan pozitsiyadan kelib chiqdilar.
Shu munosabat bilan ular tilni vaqt o'tishi bilan o'zgaruvchan hodisa sifatida anglash bilan asos solingan va til fanining keyingi barcha rivojlanishini bosib o'tgan, tilning ijtimoiy rolini tushunish bilan boyitilgan ilmiy an'anani davom ettirdilar. Bu ikkinchisi tilni o'rganishga tarixiy yondashuvni lingvistik asosning o'zi bilan cheklashni to'xtatib, jamiyat tarixi bilan bog'lashni talab qildi. Boshqacha aytganda, biz hozir faqat til tarixi haqida emas, balki tilning ijtimoiy hodisa sifatida tarixi haqida gapiramiz.
Shunday qilib, til va jamiyat o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi pozitsiya tilni ilmiy o'rganish uchun mustahkam asos bo'lib qolmoqda. Lekin bu qoidani juda tor va bir yoqlama talqin qilmaslik kerak. Birinchidan, til o‘rganishni faqat tarixiy jihat bilan cheklab bo‘lmaydi. Ikkinchidan, xalqlar tili va tarixini bir-biri bilan chambarchas bog‘liq holda o‘rganayotganda, bir tomondan, tilga, ikkinchi tomondan, so‘zlovchiga xos bo‘lgan rivojlanishning o‘ziga xos qonuniyatlarini ham unutmaslik kerak. til - xalq. Demak, tilshunoslikda til va tarix o‘rtasidagi bog‘liqlik muammosiga til tuzilishi umumiy tarix faktlariga qanday munosabatda bo‘lishi (bu faktlar til tuzilishida qanday sinishi) nuqtai nazaridan ko‘rib chiqilishi kerak. Uchinchidan, til tarixi bilan xalq tarixi o‘rtasidagi bog‘liqlik masalasi faqat bir yo‘nalish bilan chegaralanib, jamiyat tarixining til taraqqiyotiga ta’sirinigina kuzatish mumkin emas. Til aloqalarining har xil turlari (ular tarixiy va hududiy omillar bilan belgilanadi), tillarning kesishish jarayonlari va shakllari, til va madaniyat o'rtasidagi munosabat, tillarning turli sohalarining o'tkazuvchanligi, tilning ijtimoiy munosabatlarga bo'lgan munosabati shubhasizdir. jamiyat tuzilishi va boshqalar ham bu muammo bilan bevosita bog'liqdir d.
4. Til va madaniyat
til tafakkuri tarixi madaniyati
Bu masalani ikki jihatdan ko'rib chiqish mumkin. Bir yo'nalish tilning xalqning umumiy madaniy holatiga bog'liqligini belgilaydi. Bu masalani o'rganish til va tafakkur o'rtasidagi bog'liqlik muammosi bilan juda ko'p umumiyliklarga ega. Boshqa bir yo'nalish alohida tillarning tarkibiy xususiyatlarining ma'lum bir xalq madaniyatining o'ziga xos shakllariga bog'liqligini o'rganadi. Bunday holda, ular ba'zan tilning madaniy hodisalarga nisbatan o'tkazuvchanligi haqida gapiradilar. Keling, ushbu ikkala tadqiqot sohasini ketma-ket ko'rib chiqaylik.
Hech shubha yo'qki, til ijtimoiy hodisa sifatida odamlarning umumiy madaniy holatiga bog'liq bo'lib, u tegishli fikrlash shakllarini nazarda tutadi. P. Ya. Chernix: “Dastlab mavhum ma’noga ega bo‘lmagan grammatik faktlarning abstraksiya hodisasi grammatik tuzilma rivojlanishining o‘ziga xos xususiyati sifatida tarix o‘rtasidagi har qanday bog‘liqlikni inkor etish uchun asos bo‘la olmaydi. u yoki bu tilning grammatik tuzilishi va u yoki bu tilning tarixi.” xalqlar” (P. Ya. Chernix. Til taraqqiyoti va xalq tarixi oʻrtasidagi bogʻliqlik haqida. “Izvestiya. AN SSSR”, adabiyot boʻlimi. va til, 1951), keyin umumiy ma'noda u bilan rozi bo'lmaslik mumkin emas. Ammo, ikkinchi tomondan, tilning grammatik tuzilishining o'ziga xos hodisalarini shakllantirish uchun bu omilni ortiqcha baholamaslik kerak.
Ayrim tillar tarixida ham, butun til oilalari tarixida tilning grammatik elementlarining bir xil yo‘nalishda rivojlanishini ko‘rsatuvchi juda ko‘p faktlarni uchratish mumkin. Hatto tillarning grammatik tizimlarida tuzilishi jihatidan nihoyatda farq qiluvchi bir qator hodisalarning parallel rivojlanishi holatlarini qayd etish mumkin. Bunday umumiy va parallel rivojlanish jarayonlari, shubhasiz, ma'lum darajada jamiyatning madaniy rivojlanishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin, bu tafakkur rivojlanishi sohasida aniqroqdan mavhumroq kategoriyalarga yo'nalishni belgilaydi. Jamiyatning madaniy holati, demak, bu holda fikrlash orqali til bilan bog'liq.
Til va madaniyat o'rtasidagi bog'liqlik masalasiga, albatta, tor nuqtai nazardan qarash mumkin emas. Til madaniy hodisalarga javob bera oladi. Shunday qilib, agar madaniyat tarixi o'z rivojlanishining tegishli bosqichiga etib bormagan bo'lsa va yozuvni yoki adabiy tilning me'yoriy ta'sirini hali bilmasa (yoki uni yo'qotsa), unda bu xalqning tili kamroq tartibli bo'lib chiqadi. kamroq normallashtirilgan. Sivilizatsiya darajasi yuqori bo‘lgan xalq qoloq madaniyatli kishilarga qaraganda ancha mavhum leksik kategoriyalar bilan og‘zaki muloqotda faoliyat yuritishiga ham shubha yo‘q. Tilshunoslik qoloq madaniyat xalqlari tillarida koʻpincha umumiy tushunchalarni bildiruvchi soʻzlarga ega boʻlmasligini koʻrsatadigan boy materiallar toʻplagan (masalan, daraxt yoki umuman hayvonni bildiruvchi soʻzlar yoʻq, lekin juda tarvaqaylab ketgan nomenklatura mavjud. ularning har xil turlari va zotlari uchun belgilar) va so'zlarni o'ta o'ziga xos belgilarga (so'z turkumlari deb ataladigan) ko'ra tasniflaydigan formantlarga ega.
Endi biz alohida tillarning tarkibiy xususiyatlarining shakllanishining ma'lum bir xalq madaniyatining o'ziga xos shakllariga bog'liqligini ko'rib chiqishga murojaat qilamiz. V. Shmidt tillar tasnifining asosi sifatida madaniyatlarning etnologik tushunchalarini qo'yishga harakat qildi. U o'z ishining maqsadlarini belgilab, shunday deb yozgan edi: "Biz paydo bo'lgan kattaroq guruhlarni - biz ularni lingvistik doiralar deb ataymiz - ular o'zlari sof lingvistik printsipga asoslanadi, etnologik tadqiqotlar natijasida tashkil etilgan madaniy doiralar bilan solishtiramiz. Katta lingvistik guruhlarning etnologik chegaralari bilan qanchalik mos kelishi va ular o'rtasida qanday ichki munosabatlar mavjudligi aniqlangan. Biroq, V. Shmidtning tilni nafaqat etnologik, balki irqiy komplekslar bilan bog'laydigan urinishi ijobiy munosabat bilan to'g'ri kelmadi va muvaffaqiyatsiz yakunlandi.
Til va madaniyat o'rtasidagi bog'liqlik muammosi N. Ya. Marr ishida topilgan. Tilni ustki tuzilma deb e'lon qilib, uning bosqichma-bosqich o'zgarishlarini mafkuraga bog'liq qildi. Mafkuraviy o`zgarishlar, uning fikricha, tillarning o`zgarishini ham belgilaydi. N. Ya. Mappaning ushbu nazariyasida, ehtimol, uning ta'limotining vulgarlashtiruvchi asoslari eng aniq namoyon bo'ladi, til rivojlanishini oldindan tayyorlangan sotsiologik sxemalarga moslashtirishga intiladi va aslida V. Shmidt nazariyalariga yaqinlashadi, garchi N. Ya Marrning o'zi va uning izdoshlari ko'pincha uning tasnifining irqiy asosini keskin tanqid qilishgan.
Muammoning yechimi. Madaniyat va til o'rtasidagi munosabatning sababi quyidagi ikki omil bilan bog'liq bo'lishi kerak. Ulardan birinchisi tillar rivojlanishida madaniyat yoki madaniy omil tushunchasini aniqlashga taalluqlidir. Shunday qilib, bir xalqning boshqa xalq ustidan madaniy ustunlikka ega bo'lishi, bir tilning boshqasiga nisbatan bo'ysunuvchi mavqeini egallashiga va bu ikkinchisidan uning ayrim elementlarini olishiga olib kelishi mumkin. Odatda milliy o'zlikni anglash bilan bog'liq bo'lgan tilning nufuzi juda haqiqiy tarixiy qadriyat bo'lib, u, masalan, irland, yunon, arman, polyak tillarining o'zlarining to'liq ma'nosini saqlab qolishlariga oz bo'lsa-da hissa qo'shgan. boshqa tillar o'z qullari tillari orasida assimilyatsiya qilingan sharoitlarda hayotiylik. Ammo bunday hodisani faqat til va madaniyat muammosi o'rtasidagi bog'liqlik nuqtai nazaridan ko'rib chiqish mumkin emas. Ular, shubhasiz, xalqlarning iqtisodiy va siyosiy ustunligi, harbiy bosqinlar, migratsiyalar va hokazo kabi hodisalar bilan bir qatorda ko'rib chiqilishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, bular xalqlar madaniyati bilan bog'liq bo'lsa-da, umumiy tarixiy hodisalardir. .
Xo'sh, nima madaniy hodisalar sifatida tasniflanishi kerak? Buyuk Sovet Entsiklopediyasida ta'riflanganidek, madaniyat "jamiyatning ta'lim, fan, san'at va ma'naviy hayotning boshqa sohalaridagi yutuqlari yig'indisidir". Shuning uchun, agar biz ushbu ma'nodagi madaniy hodisalar bilan tilning tuzilishi faktlari o'rtasidagi muvofiqlikni o'rnatishga harakat qilsak, unda bu masala ijobiy hal etilsa, yakuniy xulosalarda biz tilni mafkuraviy shakllanish sifatida tan olishimiz kerak bo'ladi. til haqida bilamiz. Bunday yozishmalar mavjud bo'lishi mumkin emas va shuning uchun muayyan hodisalar nuqtai nazaridan madaniyat va til o'rtasidagi sabab-oqibat munosabatlari haqida gapirish mutlaqo noqonuniydir. Ammo bu erda ikkita muhim izoh kerak, bu bizni yuqorida aytib o'tilgan ikkita omildan ikkinchisiga olib boradi.
Madaniy hodisalar bilan tilning tuzilishi faktlari oʻrtasida toʻgʻridan-toʻgʻri sababiy bogʻliqlik yoki toʻgʻridan-toʻgʻri muvofiqlik yoʻq, lekin madaniyatdagi oʻzgarishlar bilvosita, vositachi boʻlishi, tilda aks etishi mumkin, yaʼni ular oʻrtasida umumiy bogʻliqlik mavjud; Buni E.Sapir ham “til tarixi va madaniyat tarixi parallel ravishda rivojlanadi” deb yozganida tan oladi. Ammo bu erda gap yuqorida tilga olingan umumiy rivojlanish tendentsiyalarining tasodifiyligida emas, balki boshqa narsadadir. Shunday qilib, xalqning madaniy rivojlanishi natijasida yuzaga kelgan leksik yangi shakllanishlar morfologik yoki fonetik o'zgarishlarga olib kelishi mumkin, masalan, ma'lum miqdordagi o'zlashtirilgan so'zlar yangi fonetik hodisani kiritganda, so'ngra sof lingvistik tarzda tarqalib, fonologik tizimga kiradi. tildan. Demak, bu holda, biz madaniy hodisalarda ifodalangan til kategoriyalari va tafakkur kategoriyalari o'z mazmunini ko'proq mavhumlashtirishga umumiy tendentsiyaga ega bo'lishi mumkinligi haqida emas, balki tilshunoslikning o'ziga xos faktlarining paydo bo'lishi haqida gapiramiz. Pirovard natijada jamiyatning madaniy rivojlanishi tomonidan rag'batlantiriladigan, ammo bu tendentsiyadan tashqarida bo'lgan tuzilma. Ushbu turdagi lingvistik innovatsiyalarning kelib chiqishi madaniyat faktlarida bo'lsa-da, ularning lingvistik ifodasi o'sha tilning tarkibiy xususiyatlari bilan belgilanadi. Ushbu holat madaniyatning tilga bilvosita ta'sir qilish imkoniyati haqida gapirishga asos beradi.
Endi yana bir ogohlantirishni ko'rib chiqaylik. Hozirgacha suhbat tilning rivojlanishi va uning xalqning madaniy taraqqiyotiga bog'liqligi, shuningdek, ma'lum bir xalqning ma'naviy mazmunining ko'p yoki kichik boyligi (Buyuk Sovet Entsiklopediyasi so'zlari) haqida edi. bu holatning til tuzilishiga ta'siri. Lekin til va madaniyat o‘rtasidagi bog‘liqlikni har ikki hodisaning o‘ziga xos shakllari nuqtai nazaridan ham ko‘rib chiqish mumkin. Va bu oxirgi holatda biz til va madaniyat o'rtasida sezilarli yaqinlikni topishimiz mumkin. Eng sodda tarzda, bu yaqinlik ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan voqelik bilan bog'liq bo'lgan bir qator so'zlar mavjudligida namoyon bo'ladi va shuning uchun, qoida tariqasida, katta qiyinchilik bilan va faqat tasviriy ravishda boshqa tilga tarjima qilinadi. Shunday qilib, yakut tilida rus tilida to‘g‘ridan-to‘g‘ri ekvivalenti bo‘lmagan quyidagi so‘zlar mavjud: soboo – ta’msiz bo‘lmoq (charchagan hayvonning go‘shti haqida), tuut – teri bilan qoplangan chang‘i, oloo – qishlash yaylovda (faqat ot haqida) va hokazo d) Tilning madaniyatga bog'liqligining yana bir dalili butun tillar lug'atining tuzilishi bo'lib, unda ma'lum bir madaniyatga xos xususiyatlar bilan bog'liq bo'lgan turli leksik kategoriyalarni ajratish mumkin. . Bu erda miqdoriy jihat ham muhimdir, chunki odatda ma'lum bir odamlar uchun muhimroq bo'lgan hodisalar batafsilroq nomenklaturaga ega. Ushbu tartibning madaniyat va til o'rtasidagi bog'liqlik (aniqrog'i, uning lug'ati) E. Naida tomonidan quyidagi ikki qoidada jamlangan:
Madaniyatning markaziy elementlari bilan bog'liq lug'at madaniyatning periferik xususiyatlari bilan bog'liq lug'atga qaraganda mutanosib ravishda kengroqdir. Boshqacha qilib aytganda, har qanday madaniy hodisaga tegishli lug'at hajmi uning madaniy ahamiyatiga to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir.
Madaniy kichik guruhlar o'zlarining farq sohalarida mutanosib ravishda kengroq lug'atga ega.
Ma'lum bir madaniy model ruhiy holatlarning metaforik belgilariga ham asoslanadi, masalan, Sudandagi Xabbe qabilasida qayg'u "jigar kasalligi" iborasi bilan ifodalanganda, Bambara qabilasi (Sudanda ham) foydalanadi. bu holda "qora ko'z" iborasi va mossi (Oltin qirg'oqning shimolida) "chirigan yurakka ega bo'lish" degan ma'noni anglatadi va uduk (Sudanda) "qorin og'ir" degan ma'noni anglatadi. Lingvistik va madaniy modellar o'rtasidagi uzoqroq bog'liqlik ruscha igna ko'zi kabi iboralarda yashiringan bo'lib, ular ingliz tilida "igna ko'zi" degan so'zma-so'z ma'noni anglatadi, Kekchi hindularida - "igna yuzi", Perudagi Pirro qabilasi orasida - "igna burun teshigi", Birmadagi Xakachin qabilasi "igna og'zi", Meksikadagi Amuzgos qabilasi "igna teshigi" degan ma'noni anglatadi.
Til va madaniyat o'rtasidagi munosabat nafaqat lug'atda, balki grammatikada ham namoyon bo'ladi, garchi unchalik aniq bo'lmasa. Shunday qilib, Yangi Kaledoniya tilida ikkita egalik tizimi mavjud bo'lib, ulardan birinchisini shartli ravishda yaqin (yoki intim) mansublik, ikkinchisini esa uzoq mansublik deb atash mumkin. Birinchi tizimda "ona", "jigar", "avlod" ma'nosidagi ismlar, ikkinchisi - "ota", "yurak", "hayot" ma'nolari mavjud. Bir qarashda, bu taqsimot butunlay o'zboshimchalik bilan ko'rinadi. Biroq, agar Yangi Kaledoniyada matriarxat uzoq vaqtdan beri hukmronlik qilganini, jigar butun insonni ramziy ma'noga ega ekanligini (qurbonlik marosimida ham shunday ma'noga ega) va hayotning davomini o'zida mujassam etgan avlod kattaroq ekanligini hisobga olsak, tushunarli bo'ladi. ota-onasining hayotidan ko'ra muhimroqdir.
Ularning soni deyarli cheksiz ko'paytirilishi mumkin bo'lgan bunday misollar madaniy shakllarning o'ziga xosligi, qoida tariqasida, tilda aks etadi degan fikrni ishonchli tarzda tasdiqlaydi.
5. Xulosa
Yuqorida xalq tarixining til taraqqiyotiga ta’siri haqida so‘z yuritildi. Endi bu butun muammoning asosiy savoliga oydinlik kiritish qoladi: xalq tarixi til taraqqiyoti qonuniyatlariga qay darajada ta'sir qilishi mumkin?
Ko'rinib turibdiki, tilning ma'lum bir tomoni va ijtimoiy jarayonlar o'rtasida, yuqorida ko'rib chiqilgan boshqa hollarda bo'lgani kabi, ma'lum bir umumiy munosabat o'rnatilishi mumkin. Masalan, tilning qabila tilidan milliy tilga va undan milliy tilga o`tish yo`nalishida rivojlanishi jamiyat taraqqiyotining qonuniyati shu bo`lganligi uchungina mumkin. Tillarning rivojlanishning alohida bosqichlaridan o'tishi bilan ularda har bir bosqichga alohida xos bo'lgan hodisalar paydo bo'ladi. Shunday qilib, bir tomondan, hududiy shevalar va milliy til o'rtasidagi munosabatlar, ikkinchi tomondan, hududiy shevalar va milliy til o'rtasidagi munosabatlar turlicha rivojlanadi. Bu munosabatlarning o'zgarishi, o'z navbatida, til tuzilishida o'z izini qoldirmasdan bo'lmaydi. Lekin har bir alohida tilda bunday qaramlik, masalan, milliy tilning milliy tilga aylanishi har doim alohida tarixiy sharoitlarda sodir bo‘lgani uchungina emas, balki har bir tilning o‘ziga xos tarkibiy xususiyatlariga ega bo‘lganligi uchun ham chuqur o‘ziga xos shakllarni oladi. Tillarning strukturaviy farqi ularning har biri bir xil ogohlantirishlarga juda boshqacha munosabatda bo'lishi mumkinligiga olib keladi. Ammo til rivojlanishining xalq tarixiga bog'liqligining boshqa turlari ham mumkin.
Yuqorida ko'p marta ta'kidlanganidek, tilning rivojlanishi pirovard natijada jamiyat taraqqiyoti bilan murakkablashib boruvchi muloqot ehtiyojlari bilan rag'batlantiriladi. Til jamiyat muhitida muloqot vositasi sifatida faoliyat ko'rsatar ekan va u bu funktsiyalardan mahrum bo'lganda (yoki ularni yopiq kasbiy doiraning ko'p tilli vakillari o'rtasida yordamchi "muloqot tili" ga qisqartirganda, rivojlanadi. o'rta asrlarda lotin) kabi) "o'lik" tilga aylanadi. Til jamiyatdan uning rivojlanishi uchun rag'batlarni oladi va bu rag'batlar muayyan tarixiy sharoitlarda tug'ilganligi sababli ma'lum bir xususiyatga ega.
Biroq, ijtimoiy hayotda til o'z rivojlanishi jarayonida ta'sir ko'rsatadigan o'zgarishlar tilda o'ziga xos tuzilish xususiyatlariga muvofiq ifodalanadi. Demak, til taraqqiyotining bu jihatdagi hodisalari tilning tuzilishiga qarab xalq tarixidan tug`ilgan tildan tashqari qo`zg`atuvchilarni amalga oshirishning muayyan usullari bilan ifodalanadi. Ushbu umumiy holat til taraqqiyotining jamiyat tarixiga bog'liqligining ushbu va eng aniq turini belgilaydi.
Shu bilan birga, xalq tarixi mutlaqo befarq yig'indini ifodalamaydi, uning roli faqat til rivojlanishini harakatga keltirish bilan kamayadi. Xalq tarixining o'ziga xos yo'llari, u yoki bu yo'nalishlari, ular yaratgan tillarning faoliyat ko'rsatish shartlari - bularning barchasi tillarda yangi hodisalarning paydo bo'lishiga olib kelishi mumkin, ular tuzilishga shunchalik integratsiyalashgan. ular allaqachon tabiiy xususiyatga ega bo'lgan tilning.
Shunday qilib, biz quyidagi xulosalarga kelamiz. Xalq tarixi til taraqqiyoti uchun qonunlar yaratmaydi, balki uning rivojlanishi uchun umumiy turtki bo‘lib xizmat qiladi. Ammo xalq tarixi tilning tuzilishi orqali bilvosita - tilda ba'zan tabiiy xususiyatga ega bo'lgan o'ziga xos yangi hodisalarning paydo bo'lishiga hissa qo'shishi mumkin.
6. Foydalanilgan adabiyotlar
1. Lingvokulturologiya: darslik. Talabalar uchun qo'llanma. yuqoriroq darslik tashkil etish. - 3-nashr, ispan. - M.: "Akademiya" nashriyot markazi, 2007 yil.
konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.* Ushbu ish ilmiy ish emas, yakuniy malaka ishi emas va o'quv ishlarini mustaqil tayyorlash uchun material manbai sifatida foydalanish uchun mo'ljallangan to'plangan ma'lumotlarni qayta ishlash, tizimlashtirish va formatlash natijasidir.
Kirish
"Madaniyat" so'zi lotincha "colere" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, u etishtirish yoki tuproqni o'stirish degan ma'noni anglatadi. Oʻrta asrlarda bu soʻz don yetishtirishning progressiv usuli degan maʼnoga ega boʻlgan, shu sababli dehqonchilik yoki dehqonchilik sanʼati atamasi paydo boʻlgan. Ammo 18-19-asrlarda. u odamlarga nisbatan qo'llanila boshlandi, shuning uchun agar inson odob-axloqi va bilimdonligi bilan ajralib tursa, u "madaniyatli" deb hisoblangan. O'sha paytda bu atama asosan aristokratlarni "madaniyatsiz" oddiy xalqdan ajratish uchun qo'llanilgan. Nemis tilida “Kultur” so‘zi sivilizatsiyaning yuksak darajasini bildirgan. Bugungi hayotimiz bilan bog‘liq holda aytishimiz mumkinki, moddiy va ma’naviy qadriyatlarning yig‘indisi, shuningdek, ularni yaratish usullari, ulardan insoniyat taraqqiyoti, avloddan-avlodga yetkazish yo‘lida foydalana bilish madaniyatni tashkil etadi.
Til ijtimoiy hodisadir. Ijtimoiy o'zaro ta'sirdan tashqarida o'zlashtirilishi mumkin emas, ya'ni. boshqa odamlar bilan muloqot qilmasdan. Ijtimoiylashuv jarayoni asosan bosh chayqash, jilmayish va qovog'ini burish imo-ishoralariga taqlid qilishga asoslangan bo'lsa-da, til madaniyatni uzatishning asosiy vositasi bo'lib xizmat qiladi.
Ishning maqsadi tilni madaniyatning asosi deb bilishdir.
1. Til madaniyatning asosi sifatida
Madaniyat nazariyalarida doimo tilga muhim o‘rin berilgan. Tilni tovushlar va belgilar yordamida amalga oshiriladigan, ma'nolari an'anaviy, ammo ma'lum bir tuzilishga ega bo'lgan aloqa tizimi sifatida ta'riflash mumkin.
Madaniyat nafaqat odamlar o'rtasidagi birdamlikni mustahkamlaydi, balki guruhlar ichida va guruhlar o'rtasida ziddiyatlarni keltirib chiqaradi. Buni madaniyatning asosiy elementi bo'lgan til misolida ko'rsatish mumkin. Bir tomondan, muloqot qilish imkoniyati ijtimoiy guruh a'zolarining birligiga yordam beradi. Umumiy til odamlarni birlashtiradi. Boshqa tomondan, umumiy til bu tilda gapirmaydigan yoki biroz boshqacha gapiradiganlarni istisno qiladi. Buyuk Britaniyada turli ijtimoiy tabaqalar vakillari ingliz tilining biroz boshqacha shakllaridan foydalanadilar. Garchi hamma "inglizcha" gapirsa ham, ba'zi guruhlar boshqalarga qaraganda "to'g'riroq" ingliz tilidan foydalanadilar. Amerikada ingliz tilining ming bir xili bor. Bundan tashqari, ijtimoiy guruhlar bir-biridan imo-ishoralarining o'ziga xosligi, kiyim uslubi va madaniy qadriyatlari bilan farqlanadi. Bularning barchasi guruhlar o'rtasida ziddiyatlarni keltirib chiqarishi mumkin.
Antropologlarning fikricha, madaniyat to'rt elementdan iborat.
1. Tushunchalar. Ular asosan tilda joylashgan. Ularning yordami bilan odamlarning tajribasini tashkil qilish mumkin bo'ladi. Masalan, biz tevarak-atrofdagi narsalarning shakli, rangi va ta'mini idrok qilamiz, lekin turli madaniyatlarda dunyo turlicha tashkil etilgan.
Trobriand orollari tilida bitta so'z olti xil qarindoshni bildiradi: ota, otaning ukasi, otaning opasining o'g'li, otaning onasining opasining o'g'li, otaning singlisining o'g'li, otaning singlisining o'g'li, otaning otasining akasining o'g'li va otaning opasining o'g'li. Ingliz tilida oxirgi to'rtta qarindosh uchun so'z ham yo'q.
Ikki til o'rtasidagi bu farq Trobriand orollari aholisiga alohida hurmat bilan munosabatda bo'lish odat tusiga kirgan barcha qarindoshlarini qamrab oladigan so'z kerakligi bilan izohlanadi. Ingliz va Amerika jamiyatlarida qarindoshlik aloqalarining unchalik murakkab tizimi rivojlangan, shuning uchun inglizlar bunday uzoq qarindoshlarni bildiruvchi so'zlarga muhtoj emaslar.
Shunday qilib, tilning so'zlarini o'rganish insonga atrofidagi dunyoda harakat qilish imkonini beradi.
2. Aloqalar. Madaniyatlar nafaqat tushunchalar yordamida dunyoning ma'lum qismlarini ajratibgina qolmay, balki bu komponentlarning makon va vaqt bo'yicha o'zaro bog'liqligini, ma'nosi (masalan, qora rang oq rangga qarama-qarshidir), sababiy bog'liqlik asosida ochib beradi. tayoq, bolani talon-taroj qiling"). Tilimizda yer va quyosh so‘zlari bor va biz yerning quyosh atrofida aylanishiga ishonchimiz komil. Ammo Kopernikgacha odamlar buning aksi haqiqat deb ishonishgan. Madaniyatlar ko'pincha munosabatlarni boshqacha talqin qiladi.
Har bir madaniyat real olam va g'ayritabiiylik sohasi bilan bog'liq tushunchalar o'rtasidagi munosabatlar haqida ma'lum g'oyalarni shakllantiradi.
3. Qadriyatlar. Qadriyatlar - bu inson intilishi kerak bo'lgan maqsadlar to'g'risidagi umumiy qabul qilingan e'tiqodlar. Ular axloqiy tamoyillarning asosini tashkil qiladi.
Turli madaniyatlar turli qadriyatlarni (jang maydonidagi qahramonlik, badiiy ijod, asketizm) afzal ko'rishi mumkin va har bir ijtimoiy tizim nima qiymat borligini va nima emasligini belgilaydi.
4. Qoidalar. Ushbu elementlar (shu jumladan me'yorlar) ma'lum bir madaniyat qadriyatlariga muvofiq odamlarning xatti-harakatlarini tartibga soladi. Masalan, bizning huquqiy tizimimizda boshqalarni o'ldirish, jarohatlash yoki tahdid qilishni taqiqlovchi ko'plab qonunlar mavjud. Bu qonunlar biz shaxsiy hayot va farovonlikni qanchalik yuksak qadrlashimizni aks ettiradi. Xuddi shunday, bizda o'g'irlik, o'g'irlik, mulkka zarar yetkazish va hokazolarni taqiqlovchi o'nlab qonunlarimiz bor. Ular shaxsiy mulkimizni himoya qilish istagimizni aks ettiradi.
Qadriyatlar nafaqat o'zlarini oqlashga muhtoj, balki o'z navbatida, o'zlari ham asoslashlari mumkin. Ular odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar jarayonida amalga oshiriladigan me'yorlar yoki standartlarni asoslaydi.
Normlar xulq-atvor standartlarini ifodalashi mumkin. Lekin nima uchun odamlar, garchi bu ularning manfaatlariga mos kelmasa ham, ularga bo'ysunishga moyil? Imtihon topshirayotganda, talaba qo'shnisidan javobni ko'chirib olishi mumkin, ammo yomon baho olishdan qo'rqadi. Bu potentsial cheklovchi omillardan biridir. Ijtimoiy mukofotlar (masalan, hurmat) talabalardan halol bo'lishni talab qiladigan me'yorga rioya qilishni rag'batlantiradi. Me'yorlarga rioya qilishni rag'batlantiradigan ijtimoiy jazolar yoki mukofotlar sanktsiyalar deb ataladi. Odamlarni muayyan ishlarni qilishdan qaytaruvchi jazolar salbiy sanktsiyalar deyiladi. Bularga jarima, qamoq, tanbeh va boshqalar kiradi.Ijobiy jazo choralari (masalan, pul mukofotlari, vakolatlarni kengaytirish, yuqori obro'-e'tibor) me'yorlarga rioya qilish uchun rag'batdir.
Madaniyat inson hayotining ajralmas qismidir. Madaniyat inson hayotini tartibga soladi. Inson hayotida madaniyat asosan hayvonlar hayotida genetik jihatdan dasturlashtirilgan xatti-harakatlar bajaradigan vazifani bajaradi.
Til ijtimoiy hodisadir. Uni ijtimoiy o'zaro ta'sirdan tashqarida, ya'ni boshqa odamlar bilan muloqot qilmasdan o'zlashtirib bo'lmaydi. Sotsializatsiya jarayoni asosan imo-ishoralarga taqlid qilishga asoslangan bo'lsa-da - bosh silkitish, jilmayish va qovog'ini burish - til madaniyatni uzatishning asosiy vositasi bo'lib xizmat qiladi. Yana bir muhim jihat shundaki, ona tilining asosiy so‘z boyligi, nutq qoidalari va tuzilmalari sakkiz-o‘n yoshga kelib o‘rganilgach, uni o‘rganish deyarli mumkin emas, garchi o‘z tajribasining boshqa ko‘plab jihatlari butunlay unutilib qolishi mumkin. Bu tilning inson ehtiyojlariga yuqori darajada moslashuvidan dalolat beradi; busiz odamlar o'rtasidagi muloqot ancha ibtidoiy bo'lar edi.
Til qoidalarni o'z ichiga oladi. Ma'lumki, to'g'ri va noto'g'ri nutq bor. Tilda so'zlarning kerakli ma'noni ifodalash uchun qanday qilib birlashtirilishi mumkinligini aniqlaydigan ko'plab yashirin va rasmiy qoidalar mavjud. Grammatika - bu umumiy qabul qilingan qoidalar tizimi bo'lib, ular asosida standart til ishlatiladi va ishlab chiqiladi. Shu bilan birga, turli shevalar va hayotiy vaziyatlarning xususiyatlari tufayli grammatik qoidalardan chetga chiqishlar ko'pincha kuzatiladi.
Til ham tashkilotdan odamlarning tajribasini o'zlashtirish jarayonida ishtirok etadi. Antropolog Benjamin L.Vorf ko‘rsatdiki, ko‘p tushunchalar tilimizga singib ketganligi uchungina bizga “o‘z-o‘zidan ravshan” ko‘rinadi. “Til tabiatni qismlarga ajratadi, ular haqida tushunchalar hosil qiladi va ularga ma’no beradi, chunki biz ularni shu tarzda tashkil etishga kelishib oldik. Bu konventsiya... tilimiz namunalarida kodlangan”. Ayniqsa, tillarni qiyosiy tahlil qilishda yaqqol namoyon bo`ladi. Masalan, ranglar va munosabatlar turli tillarda turlicha ifodalanadi. Ba'zan bir tilda boshqa tilda umuman yo'q bo'lgan so'z bor.
Tildan foydalanishda uning asosiy grammatik qoidalariga rioya qilish talab etiladi. Til odamlarning kechinmalarini tartibga soladi. Shuning uchun, butun madaniyat kabi, u umume'tirof etilgan ma'nolarni rivojlantiradi. Muloqot faqat uning ishtirokchilari tomonidan qabul qilingan, foydalaniladigan va ular uchun tushunarli ma'nolar mavjud bo'lganda mumkin bo'ladi. Darhaqiqat, kundalik hayotda bir-birimiz bilan muloqot qilish ko'p jihatdan bir-birimizni tushunishimizga ishonchimiz bilan belgilanadi.
Shizofreniya kabi ruhiy kasalliklarning fojiasi, birinchi navbatda, bemorlarning boshqa odamlar bilan muloqot qila olmasligi va o'zlarini jamiyatdan uzilib qolganligidir.
Umumiy til ham jamiyat hamjihatligini saqlaydi. Bu odamlarga bir-birlarini ishontirish yoki hukm qilish orqali o'z harakatlarini muvofiqlashtirishga yordam beradi. Bundan tashqari, bir xil tilda gapiradigan odamlar o'rtasida o'zaro tushunish va empatiya deyarli avtomatik ravishda paydo bo'ladi. Til odamlarning jamiyatda shakllangan urf-odatlar va hozirgi voqealar haqidagi umumiy bilimlarini aks ettiradi. Muxtasar qilib aytganda, bu guruh birligi, guruh o'ziga xosligi hissini targ'ib qiladi. Qabilaviy shevalar mavjud rivojlanayotgan mamlakatlar rahbarlari bu omilning butun xalq birligi va qabila tarqoqligiga qarshi kurashdagi ahamiyatini tushunib, yagona milliy tilni o‘zlashtirib, unda so‘zlashmaydigan guruhlar orasida tarqalishini ta’minlashga intiladi.
Til Kanadada yashovchi inglizlar va frantsuzlar o'rtasidagi qarama-qarshilikning asosiy ramzidir. Qo'shma Shtatlarning ayrim hududlarida ikki tilli ta'lim (ingliz va ispan) tarafdorlari va muxoliflari o'rtasidagi kurash til muhim siyosiy masala bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi.
Til har qanday milliy madaniyatda hamma narsani belgilovchi eng chuqur tuzilmadir. Vilgelm fon Gumboldtning ta’kidlashicha, “...til o‘z ildizlarining barcha nozik tolalari bilan milliy ruh bilan bog‘langan”, bu uning ichki poetik quvvatidir. Til milliy o'ziga xoslik, grammatik kategoriyalardagi xarakter xususiyatlarining universal omboridir. Voqelikni asosan og'zaki (dinamik) tasvirlaydigan tillar va tushunchalarning nominal (statik) belgisi bo'lgan boshqa tillar mavjud. Tilning bu oxirgi turi hind va yunon madaniyatlarining shakllanishiga va shunga mos ravishda kech Yevropa mantiqiy rivojlanishiga xosdir.
Madaniyatlar ba'zi boshqa jihatlari bilan farqlanadi (tipologik). Masalan, K. LeviStrousning antropologik kontseptsiyasiga ko'ra, xuddi shunday matnlarni takrorlaydigan va tarixni afsona bilan almashtirishga moyil bo'lgan "sovuq" madaniyatlar va doimiy ravishda innovatsiyalar, yangi matnlar yaratishga moyil bo'lgan "issiq" madaniyatlar mavjud. hech bo'lmaganda mifning haqiqiy hikoyasini qisman almashtiring. S.S.Averintsev buni quyidagicha izohlaydi: “Ko'proq yopiq madaniyatlar mavjud. Bu til bilan bog'liq. Masalan, frantsuz. Chet el tilidagi she’rlarni frantsuz tiliga tarjima qila olmaysiz. Frantsuz fonetikasi juda o'zboshimchalikdir, shuning uchun chet el nomlari frantsuz tiliga kirsa, ular tanib bo'lmas darajada o'zgaradi. Va rus tili xorijiy ism yoki so'zning fonetik ko'rinishini saqlab qolish istagi bilan ajralib turadi (va shu nuqtai nazardan, nemis madaniyati bizga yaqinroq).
Rus tilining bu o'ziga xosligi haqida S. S. Averintsev hazil bilan gapirdi: "Xristian dinining asoschisining ismini olaylik: italyan "Gesu", frantsuz "Gesu", ingliz "Jizas" deb aytadi va u erda. oz qayg'u bo'ladi. Qadimgi rus xalqi "Isus" deyishgan, bu allaqachon Yangi Ahdning yunoncha matni shakliga juda yaqin. Ammo bu etarli emas, Nikon islohoti quyidagicha - yunoncha ikkita unlini talaffuz qilganligi sababli, ruslar ham "Iso" deb aytishlari kerak. (Albatta, bu ajralish nuqtalaridan biri edi).
Bu alohida g'amxo'rlik, begona nomning fonetik ko'rinishiga alohida e'tibor qaratish o'ziga xosligimiz, rus milliy psixologiyasining xususiyatlaridan biridir. Rus madaniyatining barqaror xususiyatlaridan biri bu so'zning obro'sidir. Yu. M. Lotman yozganidek: "Bu Evropada mutlaqo noma'lum bo'lgan og'zaki adabiyot san'atining obro'siga olib keldi". Shoir haqiqat payg‘ambari, she’r esa xudolar tilidir, degan gap 18—19-asrlarda Rossiyada tom maʼnoda qabul qilingan. Darhaqiqat, rus mentaliteti uchun "jami adabiyot" kabi xususiyat markaziy, asosiy, o'ziga xos "lingvistik instinkt" dir, shuning uchun rus madaniyati har doim o'ziga xos lingvistik va madaniy makon bo'lib, unda har qanday makro va mikrodinamik o'zgarishlar o'ziga xos xususiyatlar bilan tavsiflanadi. global ijtimoiy-madaniy jarayonlar va til o'rtasidagi bog'liqlik. Rossiya madaniyati tarixining har bir lahzasi uning dunyoqarashi va dunyoqarashining asosiy xususiyatlarini aks ettiruvchi mos keladigan og'zaki dizaynga ega.
Dunyoni idrok etishning aniq til bilan belgilanishi (shartlanishi) (ya'ni, til dunyoga qarashni belgilab beradi) haqidagi tushuncha fanda E. Sapir B. Vorf ("til nisbiylik nazariyasi") tushunchasi sifatida tanilgan. Uzoq vaqt davomida mahalliy tilshunoslar tomonidan "lingvistik shovinizm" nazariyasi sifatida ko'rib chiqilgan.
2. Til madaniyat ko‘zgusi sifatida
Keling, til va voqelikning, til va madaniyatning munosabati va o'zaro ta'siri haqida batafsilroq to'xtalib o'tamiz. Bu muammolar muloqot shakllari va samaradorligini oshirishda ham, chet tillarini o‘rgatishda ham muhim rol o‘ynaydi; Ularning nodonligi xalqaro aloqalar va pedagogik amaliyotdagi ko'plab muvaffaqiyatsizliklarni tushuntiradi.
Ushbu mavzuni muhokama qilishda eng keng tarqalgan metafora: til - bu atrofdagi dunyoning ko'zgusi, u haqiqatni aks ettiradi va dunyoning o'ziga xos rasmini yaratadi, har bir til uchun o'ziga xos va o'ziga xosdir va shunga mos ravishda undan foydalanadigan odamlar, etnik guruh, nutq guruhi. til aloqa vositasi sifatida.
Metaforalar rang-barang va foydalidir, ayniqsa, g'alati, ilmiy matnda. Badiiy matn sehriga tegmaylik, bu yerda u metaforalar uchun jannat, ularning tabiiy yashash muhiti, lekin metaforaning maqbulligi va ta'siri fanga mos kelmaydigan eng nozik daqiqalarga bog'liq: til didi va iste'dodi. so'z san'atkori. Xudoniki narsalarni Xudoga, Qaysarniki Qaysarga, rassomniki rassomga qoldiraylik. Ilmiy matnda hamma narsa sodda va aniqroq: unda metaforalar murakkab ilmiy hodisani, faktni, vaziyatni tushunish va idrok etishni osonlashtirganda foydali bo'ladi (ammo ta'm va mutanosiblik hissi muallif uchun xuddi shunday zarurdir). ilmiy matn, badiiy matn muallifiga nisbatan).
Tilni oyna bilan taqqoslash qonuniydir: u haqiqatan ham atrofimizdagi dunyoni aks ettiradi. Har bir so'zning orqasida real dunyoning ob'ekti yoki hodisasi mavjud. Til hamma narsani aks ettiradi: geografiya, iqlim, tarix, yashash sharoiti.
Biroq, dunyo va til o'rtasida tafakkur qiluvchi, ona tilida so'zlashuvchi shaxs turadi.
Til va uning so'zlashuvchilari o'rtasida juda yaqin aloqa va o'zaro bog'liqlik mavjudligi aniq va shubhasizdir. Til kishilar oʻrtasidagi muloqot vositasi boʻlib, undan muloqot vositasi sifatida foydalanadigan nutq jamoasining hayoti va rivojlanishi bilan uzviy bogʻliqdir.
Demak, inson til bilan real dunyo o‘rtasida turadi. Bu dunyoni sezgi organlari orqali idrok etuvchi va anglaydigan va shu asosda dunyo haqidagi tasavvurlar tizimini yaratuvchi shaxsdir. Ularni o'z ongi orqali o'tkazgandan so'ng, bu idrok natijalarini tushunib, ularni til yordamida o'z nutq jamoasining boshqa a'zolariga etkazadi. Boshqacha qilib aytganda, tafakkur voqelik va til o'rtasida turadi.
Til fikrni ifodalash va uni odamdan odamga etkazish usuli sifatida tafakkur bilan chambarchas bog'liqdir. Til va tafakkur o‘rtasidagi munosabat tilshunoslikda ham, falsafada ham abadiy, murakkab masaladir, ammo bu ishda bu hodisalarning ustuvorligi, ikkilamchi tabiati, fikrni og‘zaki ifodalashsiz amalga oshirish imkoniyati haqida munozaralarga kirishishning hojati yo‘q. , va hokazo. Ushbu ishning maqsadlari uchun asosiy narsa shubhasiz yaqin munosabatlar va til va tafakkurning o'zaro bog'liqligi, ularning madaniyat va voqelik bilan aloqasi.
So'z voqelik ob'ektining o'zini emas, balki uning ko'rinishini aks ettiradi, bu ona tilida so'zlovchiga uning ongida ushbu ob'ektning g'oyasi, tushunchasi orqali yuklanadi. Tushuncha bu kontseptsiyani tashkil etuvchi ma'lum asosiy xususiyatlarni umumlashtirish darajasida tuziladi va shuning uchun o'ziga xos xususiyatlardan mavhumlikni, abstraktsiyani ifodalaydi. Haqiqiy dunyodan kontseptsiyaga va undan keyin og'zaki ifodaga o'tish yo'li turli xalqlarda turlicha bo'lib, bu tarix, geografiya, bu xalqlarning turmushining o'ziga xos xususiyatlari va shunga mos ravishda ularning ijtimoiy ongining rivojlanishidagi farqlar bilan bog'liq. Bizning ongimiz ham jamoaviy (turmush tarzi, urf-odatlari, an'analari va boshqalar, ya'ni yuqorida madaniyat so'zi keng, etnografik ma'noda ta'riflangan barcha narsalar) va individual (dunyoning o'ziga xos xususiyatini idrok etish bilan) shartlangan. bu alohida shaxs) ), keyin til voqelikni bevosita emas, balki ikkita zigzag orqali aks ettiradi: real dunyodan fikrlash va tafakkurdan tilga. Ko'zgu metaforasi endi birinchi qarashda ko'rinadigan darajada aniq emas, chunki ko'zgu egri bo'lib chiqadi: uning buzilishi nutq guruhining madaniyati, uning mentaliteti, dunyoga qarashi yoki dunyoqarashi bilan belgilanadi.
Shunday qilib, til, tafakkur va madaniyat bir-biri bilan shunchalik chambarchas bog'liqki, ular amalda ushbu uchta komponentdan iborat yagona yaxlitlikni tashkil qiladi, ularning hech biri boshqa ikkitasisiz ishlamaydi (va shuning uchun mavjud). Ularning barchasi birgalikda real dunyo bilan bog'lanadi, unga qarshi turadi, unga bog'liq bo'ladi, aks ettiradi va ayni paytda uni shakllantiradi.
Bu erda tilning o'zaro ta'siri sohasidagi odatiy misol. Turli tillarda ranglar qanday ko'rsatilgan? Ma'lumki, inson ko'zining to'r pardasi, individual patologik og'ishlar bundan mustasno, rangni kimning ko'zi - arab, yahudiy, chukchi, rus, xitoy yoki kimning ko'zlari qabul qilishidan qat'i nazar, xuddi shunday tarzda qayd etadi. nemis. Ammo har bir til o'zining rang tizimini yaratdi va bu tizimlar ko'pincha bir-biridan farq qiladi. Misol uchun, hatto mutaxassislar uchun Gomer va Virgilning rang belgilarini izohlash juda qiyin. Bir kishi ko'k va yashil ranglarni bir so'z bilan birlashtiradi, boshqasi - ko'k va qora, uchinchisi - boshqalar monoxromatik deb hisoblagan spektrning bir qismini turli xil ranglarga ajratadi. Shuning uchun bu sof lingvistik muammodir. Ammo rangni idrok etish haqiqatning muhim tarkibiy qismlaridan biri bo'lib, uni o'rnatadi va shakllantiradi.
Yoki zamonaviy daniyalik yozuvchi Piter Xog tomonidan tasvirlangan tilda makon va vaqtni idrok etish bilan bog'liq yana bir yorqin misol: "Shimoliy Grenlandiyadagi masofa sinik - "tushlar" bilan o'lchanadi, ya'ni sayohat uchun zarur bo'lgan tungi qolishlar soni. . Bu, aniq aytganda, masofa emas, chunki ob-havo va yil vaqtining o'zgarishi bilan sinik miqdori o'zgarishi mumkin. Bu vaqt birligi emas. Yaqinlashib kelayotgan bo'rondan oldin, onam bilan men Force Baydan Eathgacha to'xtovsiz haydab bordik, bu masofa ikki tunashni talab qiladi. Sinik masofa emas, kunlar yoki soatlar soni emas. Bu ham fazoviy, ham vaqtinchalik hodisa bo‘lib, u eskimoslar uchun o‘z-o‘zidan ma’lum bo‘lgan makon, harakat va vaqt uyg‘unligini bildiradi, lekin hech qanday Yevropa so‘zlashuv tiliga o‘tkazib bo‘lmaydi”.
Agar rang yoki haqiqiy makon va vaqtni belgilash kabi oddiy masalalarda farqlar juda katta bo'lsa, mavhumroq tushunchalar haqida gap ketganda, qanday farq bor? Darhaqiqat, til dunyosi biznikidan farq qiladiganlar uchun “shon-sharaf, baxt, baxtsizlik, aql, aloqa” nima? Misol uchun, umrining ancha vaqtini amerikalik yozuvchi bo‘lgan V.Nabokov rus tilida mutlaqo o‘ziga xos “vulgarlik” tushunchasi haqida shunday yozgan edi: “Rus tilida bir shafqatsiz so‘z yordamida siz Menga tanish bo'lgan boshqa uchta Evropa tillarida alohida belgi yo'q bo'lgan keng tarqalgan illatning mohiyati ... Uni bir so'z bilan ifodalab bo'lmaydi, uning ma'nosining barcha tuslarini etkazish uchun bir nechta sahifalarni yozish kerak. "Hayot", "o'lim" nima? Biz "o'lim" ni ingliz tilidan rus tiliga tarjima qilib, so'zga ayollik shaklini beramiz.
Xitoy madaniyatiga ishtiyoqi baland amerikalik shoir Ezra Paund 1914 yilda optimal tarjima haqida shunday yozgan edi: “Ideal tarjimon intuitiv ravishda asl muallifning ruhiy holatiga o'rganib qoladi va o'z tili vositalari orqali o'zining eng muhim o'xshashligini o'z tili darajasida improvizatsiya qiladi. kontekst. Bu tarjima butun she’riyatning buzilmas mohiyatini ochib beradi, yagona Haqiqat va barcha madaniyatlar uchun hayot manbaidir”.
Xulosa
Madaniyat ijtimoiy hayot qurilishining tsementidir. Va u nafaqat sotsializatsiya va boshqa madaniyatlar bilan aloqalar jarayonida bir odamdan ikkinchisiga o'tganligi uchun, balki odamlarda ma'lum bir guruhga mansublik tuyg'usini shakllantirgani uchun ham. Bir xil madaniy guruh a'zolari begona odamlarga qaraganda bir-birini tushunish, ishonch va hamdardlik ko'rsatishadi. Ularning umumiy his-tuyg'ulari jargon va jargon, sevimli taomlar, moda va madaniyatning boshqa jihatlarida aks etadi.
Til ijtimoiy hodisadir. Uni ijtimoiy o'zaro ta'sirdan tashqarida, ya'ni boshqa odamlar bilan muloqot qilmasdan o'zlashtirib bo'lmaydi. Sotsializatsiya jarayoni asosan imo-ishoralarga taqlid qilishga asoslangan bo'lsa-da - bosh silkitish, jilmayish va qovog'ini burish - til madaniyatni uzatishning asosiy vositasi bo'lib xizmat qiladi. Yana bir muhim jihat shundaki, ona tilining asosiy so‘z boyligi, nutq qoidalari va tuzilmalari sakkiz-o‘n yoshga kelib o‘rganilgach, uni o‘rganish deyarli mumkin emas, garchi o‘z tajribasining boshqa ko‘plab jihatlari butunlay unutilib qolishi mumkin.
Til qudratli birlashtiruvchi kuch bo'lsa-da, odamlarni ajratishi ham mumkin. Muayyan tildan foydalanadigan guruh bu tilda so'zlashadigan har bir kishini o'zinikidek, boshqa tillarda yoki lahjalarda gapiradiganlarni esa begona deb biladi.
Til milliy o'ziga xoslik, grammatik kategoriyalardagi xarakter xususiyatlarining universal omboridir. Voqelikni asosan og'zaki (dinamik) tasvirlaydigan tillar va tushunchalarning nominal (statik) belgisi bo'lgan boshqa tillar mavjud. Tilning bu oxirgi turi hind va yunon madaniyatlarining shakllanishiga va shunga mos ravishda kech Yevropa mantiqiy rivojlanishiga xosdir.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Erasov B.S. Ijtimoiy madaniyatshunoslik. M.: AspectPress, 2003 yil.
2. Kravchenko A.I. Madaniyatshunoslik. M.: Akademik loyiha, 2003. 496 b.
3. Madaniyat falsafasi: shakllanishi va rivojlanishi.Sankt-Peterburg: Lan, 2004.448 b.
4. Mamontov S.P. Madaniyatshunoslik asoslari. M.: Olimp; InfraM, 2005. 320 b.
5. Madaniyatshunoslik: Kitobxon (Tuzuvchi prof. P.S. Gurevich) M.: Gardariki, 2005 y. 592s.
6. Kravchenko A.I. Madaniyatshunoslik: Lug'at. M.: Akademik loyiha, 2004. 671 b.
Til - bu madaniyatda inson mavjudligining yuzasida yotgan narsa, shuning uchun 19-asrdan boshlab. (J. Grimm, R. Raek, V. Gumboldt, A. A. Potebnya) va hozirgi kungacha til va madaniyatning o'zaro munosabati, o'zaro ta'siri muammosi tilshunoslikdagi markaziy muammolardan biridir. Ushbu muammoni hal qilishning birinchi urinishlari V. Gumboldt (1985) asarlarida ko'rinadi, uning kontseptsiyasining asosiy qoidalarini quyidagilarga qisqartirish mumkin:
1) moddiy va ma’naviy madaniyat tilda mujassam bo‘ladi; 2) har bir madaniyat milliydir, uning milliy xususiyati dunyoga alohida qarash orqali tilda ifodalanadi; til har bir xalqqa xos ichki shakl (IF) bilan tavsiflanadi; 3) tilning VF “milliy ruh”, uning madaniyati ifodasidir; 4) til inson va uning atrofidagi dunyo o'rtasidagi vositachi bo'g'indir. V. Gumboldt kontseptsiyasi A. A. Potebnyaning “Tafakkur va til” asarida, K. Balli, J. Vandriez, I. A. Boduen de Kurtene, R. O. Yakobson va boshqa tadqiqotchilarning asarlarida o‘ziga xos talqinni oldi.
Til va voqelikning tuzilish jihatdan oʻxshashligi haqidagi fikrni L.Elmslev bildirgan va u tilning tuzilishini voqelik tuzilishiga tenglashtirish yoki uning ozmi-koʻpmi deformatsiyalangan aksi sifatida qabul qilish mumkinligini taʼkidlagan. Til, voqelik va madaniyat qanday bog'liq?
E. F. Tarasov ta'kidlaydiki, til madaniyatga kiradi, chunki belgining (belgilovchining) "tanasi" madaniy ob'ekt bo'lib, uning shaklida shaxsning lingvistik va kommunikativ qobiliyati ob'ektivlashtiriladi; belgining ma'nosi ham faqat inson faoliyatida vujudga keladigan madaniy shakllanish. Shuningdek, madaniyat tilga kiritilgan, chunki u matnda barcha modellashtirilgan.
Shu bilan birga, til va madaniyatning o'zaro ta'sirini juda ehtiyotkorlik bilan o'rganish kerak, bu turli semiotik tizimlar ekanligini yodda tutish kerak. Adolat uchun shuni aytish kerakki, semiotik tizimlar bo'lganligi sababli, ular juda ko'p umumiy xususiyatlarga ega: 1) madaniyat, shuningdek, til, insonning dunyoqarashini aks ettiruvchi ong shakllari; 2) madaniyat va til bir-biri bilan muloqotda mavjud; 3) madaniyat va tilning subyekti hamisha shaxs yoki jamiyat, shaxs yoki jamiyatdir; 4) me’yoriylik til va madaniyatning umumiy belgisidir; 5) tarixiylik madaniyat va tilning muhim xususiyatlaridan biridir; 6) til va madaniyat “dinamik-statika” antinomiyasi bilan tavsiflanadi.
Til va madaniyat oʻzaro bogʻlangan: 1) muloqot jarayonlarida; 2) ontogenezda (insonning til qobiliyatlarini shakllantirish); 3) filogenezda (generik, ijtimoiy shaxsning shakllanishi).
Bu ikki shaxs bir-biridan quyidagi jihatlari bilan farqlanadi: 1) hodisa sifatida tilda ommaviy adresatga yo‘naltirilganlik ustunlik qiladi, madaniyatda esa elitizm qadrlanadi; 2) madaniyat imo-ishora tizimi (til kabi) bo'lsa ham, u o'zini o'zi tashkil etishga qodir emas; 3) yuqorida qayd etganimizdek, til va madaniyat turli semiotik tizimlardir.
Bu argumentlar madaniyat izomorf (mutlaqo izchil) emas, balki tilga gomomorf (tuzilma jihatdan o‘xshash) degan xulosaga kelishimizga imkon beradi.
Maslova V.A. Lingvokulturologiya - M., 2001 y.
"BELARUSIYA DAVLAT IQTISODIYOT UNIVERSITETI" davlat ta'lim muassasasi
Nazorat ishi
Mavzu bo'yicha: "Til va madaniyat"
To'ldiruvchi: Lyudmila Alekseevna Krasovskaya
1-savol: Belgi va belgi tushunchalari; belgilar va belgilar turlari
1 Belgi va belgi tushunchalari
"Belgi" va "ramz" ta'riflarining xilma-xilligi, ularning bir-biri orqali ta'riflanishi har qanday matnni semiotik o'rganishni qiyinlashtirmaydi. Yu.M. Lotmanning ta'kidlashicha, "ramz" semiotik fanlar tizimidagi eng polisemantik tushunchalardan biri bo'lib, "ramziy ma'no" iborasi ikoniklikning oddiy sinonimi sifatida keng qo'llaniladi.
Izchil ta'riflarni aniqlash uchun, avvalo, belgi va belgining lug'at ta'riflarini tahlil qilish, so'ngra yetakchi semiologlar va til nazariyotchilarining ishlariga murojaat qilish kerak.
Shunday qilib, lingvistik atamalar lug'atida O.S. Axmanovaning ta'kidlashicha, belgi "ma'lum lisoniy ma'noning ko'rsatkichi, ko'rsatkichi", timsol esa "ma'lum bir referent bilan bog'liqligi (bog'liqligi) turtki bo'lgan belgidir". Motivatsiya, ko'rinib turibdiki, belgining belgilovchi element va u belgilagan referent sifatida o'xshashligi bilan izohlanishi kerak.
Lingvistik entsiklopedik lug'atda lingvistik belgi an'anaviy ravishda "ob'ektni, mulkni, voqelik munosabatlarini ifodalovchi moddiy-ideal shakllanish (tilning ikki tomonlama birligi)" deb ta'riflanadi. Demak, ma'no tan olish jarayonida paydo bo'ladi: idrok etuvchi belgini tan oladi va uni qandaydir referent bilan assotsiativ ravishda bog'laydi.
Lugʻatshunos G. Shmidt tomonidan asos solingan mashhur falsafiy lugʻat belgini “boshqasining oʻrnini bosuvchi boshqasiga ishora qiladi” deb ifodalaydi. Belgi - bu ob'ekt bo'lib, uning tasviri tufayli mutafakkirda birinchi bilan bog'langan boshqa g'oya yana amalga oshiriladi. Belgi tufayli ongda paydo bo'lgan fikr belgining ma'nosidir; o‘z ma’nosi bilan qandaydir ichki birlikka qo‘shilib ketgan tasvir ramzdir”. Ramz haqidagi alohida maqolada aytilishicha, u g'oyani o'zida mujassam etgan va bu "ma'lum bir guruh odamlarning ushbu shaxsning mohiyati bilan bog'liq bo'lmagan alohida ma'noga ega bo'lgan shaxs".
Falsafiy lug'atning rus leksikografik an'anasida belgi an'anaviy ravishda "boshqa ob'ekt, hodisa, harakat, sub'ektiv shakllanishning belgisi, belgisi yoki vakili sifatida bilishda harakat qiladigan moddiy, hissiy ob'ekt, hodisa yoki harakat" deb talqin qilinadi. Belgiga kelsak, u “keng ma’noda moddiy narsalar, hodisalar, hissiy obrazlarning bevosita hissiy-tanaviy mavjudligidan farq qiluvchi ideal mazmunni (sotsiomadaniy aksiologik masshtablar kontekstida) ifodalash qobiliyatini qamrab oluvchi tushunchadir. ” [O'sha yerda, p. 123]. Ramz ramziy xususiyatga ega va belgining barcha xususiyatlari unga xosdir. Biroq, agar biz belgining mohiyatini sof ko'rsatkich sifatida tan olsak, unda belgining mohiyati o'zi bo'lmagan narsaning ko'rsatmasidan kattaroq bo'lib chiqadi. Ramz - bu faqat biron bir alohida narsaning nomi emas, balki u o'ziga xos ko'p qatlamli tuzilmani, semantik nuqtai nazarni yaratib, ushbu xususiyatning boshqa ko'plab narsalar bilan bog'liqligini aks ettiradi, tushuntirish va tushunish tarjimondan turli xil kodlar bilan ishlashni talab qiladi. darajalari.
Yu.M. Lotman o'zining "Madaniyatdagi ramz" asarida ramzlarni o'rganishga ikkita yondashuv mavjudligini ko'rsatadi - oqilona va irratsional. Bir holatda ramz belgi, ikkinchisida madaniy xotirani saqlash qurilmasi vazifasini bajaradi.
Ushbu yondashuvning o'ziga xosligi shundaki, ramz o'zi paydo bo'lgan ma'nolarni to'playdi va madaniyatni vertikal ravishda teshadi. Bir tarixiy davrdan boshlab, ramz o'ziga xos ma'nolar majmuasiga ega bo'lgan boshqasiga o'tadi va u erda eskisini yo'qotmasdan yangi semantik taqqoslash va ma'nolarga ega bo'ladi.
Belgi madaniy xotira mexanizmi sifatida ishlaydi: "boshqa madaniy davrlardan (boshqa madaniyatlar) xabar sifatida), madaniyatning qadimiy (abadiy) asoslarini eslatuvchi sifatida. Lotmanning fikricha, ramz tarkibida turli kodlar, tillar, madaniy olamlar, inson faoliyatining yo‘nalishlari va turlarini qamrab oluvchi semiosferaning turli belgilar tizimlari o‘rtasida bog‘lanish momenti mavjud.
U.M. Lotmanning ramzi nafaqat mavjudlikning bir darajasidan ikkinchisiga ko'prik, balki real va virtual olam, real va ustivor, dunyoviy va yuksak o'rtasidagi aloqaning ma'lum bir nuqtasi, bundan tashqari, u davrlarni bog'laydigan ko'prikdir. Simvol tushunchasini talqin qilishning semiotik jihatining mohiyati quyidagicha: har bir san’atning o‘z tili bor. Belgilar - madaniy tillarning belgilari - semantik tarmoqni tashkil qiladi, ular orqali narsaning mohiyatini, uning eng chuqur ma'nolaridan tortib, bugungi kundagi ma'nolarigacha olib boradi. "Rimz xotirasi har doim uning ramziy bo'lmagan matnli muhiti xotirasidan kattaroqdir." Demak, genetik jihatdan belgining bir turi bo'lgan holda, sintagmatik bo'limda belgi belgidan farqli, yanada rivojlangan strukturaning shakllanishi hisoblanadi.
K.Levi-Stros ramz va belgilardan ongning ongsiz tuzilishiga, demak, olam tuzilishiga oʻtish yoʻlini topganligini taʼkidlagan.
Inson va olamning birligi madaniyatdagi eng qadimiy va sirli mavzulardan biridir. Afsonalarda odamlar yulduzdir, samoviy tumanliklarning spiralligi barcha er yuzidagi madaniyatlarning bezaklarida ko'p marta takrorlanadi, qizil qon o'z rangi temirga qarzdor va astronomlarning fikriga ko'ra, erdagi barcha temir yulduzlar moddasida paydo bo'lgan.
Inson tanasining ko‘p sohalarining tuzilishi spiraldir: quloqcha, ko‘z ìrísmasi... Aynan mana shu birlik tuyg‘usi matematik va shoir V. Xlebnikovga yetti qatlamdan iborat metall tilning o‘ziga xos modelini yaratishga imkon berdi. .
Shunday qilib, belgi va belgi atamalaridan keyingi foydalanishda quyidagi qoidalar hisobga olinadi:
Belgi - bu boshqa ob'ekt, hodisa, harakat, sub'ektiv shakllanishning belgisi, belgisi yoki vakili sifatida bilishda harakat qiladigan moddiy, hissiy ob'ekt, hodisa yoki harakat.
Ramz – (yunoncha symbolon – belgi, identifikatsiya belgisi; dastlab bu soʻz – mehmon belgisi boʻlgan yarim parcha boʻlib xizmat qilgan shaxsni tasdiqlovchi hujjat degan maʼnoni bildirgan) — belgi xarakteriga ega boʻlgan gʻoya, tasvir yoki obʼyekt. belgining xossalari, shu bilan birga o'z mazmuni va ayni paytda umumlashtirilgan, rivojlanmagan shaklda boshqa biron bir tarkibni ifodalaydi.
Belgi talqin qilish jarayonining ajralmas qismi sifatida belgi ko'rsatuvchi, tarjimon va, qoida tariqasida, an'anaviy sharhlovchi va referentning mavjudligini nazarda tutadi. Belgi ham xuddi shunday tarzda, aloqa aktida belgi tashuvchisi, tarjimoni, an'anaviy tarjimoni va referentlarning butun tarmog'i ishtirokida ishtirok etishi mumkin, ularning kombinatsiyasi madaniy matnni tashkil qiladi.
Belgi ham, belgi ham diqqatni jalb qilish uchun xizmat qilishi mumkin. Biroq, ramzni tanib olish ba'zan qiyin va uning "oldindan bilish" ga bog'liq. Agar tarjimon ramzni hal qila olmasa, bu uning uchun shunchaki noma'lum referentga ishora qiluvchi belgi bo'lib qoladi. Bunday holda, madaniy matnga kirish yopiladi.
2 belgilar turlari
Belgining muhim xususiyati uning konventsiyasidir. Belgilar, biz (go'yo o'zaro kelishuvga ko'ra) ularga ma'no berganimizdagina shunday bo'ladi. Masalan, tovushlar yoki harflar to'plamining o'zi belgi emas. Misol uchun, biz notanish tildagi so'zlarni tushunmaymiz. Lekin so‘z o‘zining belgi bilan bog‘lanishini ochib berganda, ramziy ma’nosini anglaganimizda belgiga aylanadi. Keyin so'zlar ma'noga ega bo'ladi. Demak, belgi shunchaki moddiy shakl emas, balki belgilanuvchi bilan barqaror va tanib olinadigan aloqaga ega bo'lgan shakldir.
Belgilarning klassik tasnifi:
Ikonik belgilar yoki nusxa belgilari - shakli va mazmuni tarkibiy yoki sifat jihatidan belgilanuvchiga o'xshash belgilar. Misol uchun, jang rejasi jangning ramziy belgisidir - ular o'xshashdir. Va avliyoning ikonasi to'g'ridan-to'g'ri avliyoning yuzini tasvirlaydi (shuning uchun ism - ikonik). Umuman olganda, harakat va harakat bilan bog'liq deyarli barcha ikonik belgilar, bu belgilar bilan oldindan tanishmasdan ham tushunish oson. Har bir inson, stakanning rasmi bo'lgan qutida oson sindiriladigan tarkib mavjudligini tushunishi mumkin. Rasmdagi ochiq eshikni ko'rsatadigan o'q har qanday odam uchun: "Chiqish u erda" degan ma'noni anglatadi. Chunki rasmda harakatning chiqish va yo'nalishi ko'rsatilgan.
Indeks belgilari (belgi-atributlar), nomidan ko'rinib turibdiki, biror narsaning belgisidir. Qumdagi iz, olov tutuni, kasallik alomatlari ko'rsatkich belgilari sabab-oqibat munosabatlari bilan bog'langan hodisalarning belgilaridir. Indeksli belgini uni tug'dirgan belgidan ajratib bo'lgan holda deyarli tasavvur qilib bo'lmaydi. Odamlar indeks belgisining bu xususiyatini juda aniq ta'riflaydilar: "Olovsiz tutun bo'lmaydi".
Belgilar-ramzlar (ramziy belgilar) - muayyan belgiga tegishli kelishuvga binoan shakl va mazmun o'rtasidagi bog'liqlik o'zboshimchalik bilan o'rnatiladigan belgilar. Bu tur abstraktsiya sifatida belgining eng yuqori shaklidir. Ramziy belgilarning shakli va mazmuni o'rtasidagi bog'liqlik o'zboshimchalik bilan, odamlar o'rtasida ushbu belgi bo'yicha kelishuv asosida o'rnatiladi. Belgili va indeksli belgilar uchun shakl hatto u bilan tanish bo'lmagan adresatga ham belgining mazmunini taxmin qilish imkonini beradi. Ramziy belgilarga kelsak, ularning shakli o'zi, ya'ni. maxsus kelishuvdan tashqari, mazmuni haqida hech qanday fikr bildirmaydi. Belgi-ramzlarga lingvistik belgilar (so'zlar) misol bo'la oladi. Ularning aksariyati belgilar-ramzlarga tegishli, shuning uchun lingvistik belgi o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi: rus, ingliz va nemis tillaridagi stol, stol va tisch so'zlari o'rtasida umumiylik kam, garchi ularning barchasi bir xil ma'noni anglatadi. : "stol". Belgilangan va ishora qiluvchi o'rtasidagi bog'lanishning o'zi o'zboshimchalik bilan bo'lib, hech qanday tabiiy sabablarga ko'ra emas, balki lisoniy konventsiya bilan belgilanadi va belgilanadi.
Idrok qilish usuliga ko'ra belgilar quyidagilarga bo'linadi:
vizual (lingvistik belgilar, svetoforlar, yo'l nazoratchilari, yo'l belgilari, yuz ifodalari, imo-ishoralar, pozalar va boshqalar);
eshitish (lingvistik belgilar, signal va sirenalar, qo'ng'iroqlar (telefon, maktab va boshqalar), boshlang'ich to'pponchadan otish va boshqalar);
teginish (tegish: silash, siqish, silash va boshqalar);
hidlash (turli xil hidlar);
ta'mi (achchiq, nordon, shirin ta'm).
Insoniy muloqotda, asosan, dastlabki uch turdan foydalaniladi. Ko'r va karlar uchun belgilarning taktil ko'rinishi asosiy narsaga aylanadi. Xushbo'y belgilar ko'plab hayvonlar turlarining muloqotida alohida rol o'ynaydi. Misol uchun, ayiqlar va boshqa yovvoyi hayvonlar bosqinchilarni qo'rqitish va hudud allaqachon ishg'ol qilinganligini ko'rsatish uchun o'zlarining yashash joylarini xushbo'y mo'yna bo'laklari bilan belgilaydilar.
Ularning mavjud bo'lish muddatiga ko'ra belgilar quyidagilarga bo'linadi:
bir zumda;
uzoq muddatli (barqaror).
Bir zumda, ya'ni. foydalanishdan keyin darhol yo'qolib ketadiganlarga, masalan, og'zaki so'zlar kiradi, yozma so'zlar esa uzoq davom etadigan belgilardir.
Olimlar shuningdek, ikki turdagi belgilarni ajratib ko'rsatishadi:
Tizim - har qanday tizimning elementlari (til);
Tizimli bo'lmagan - lingvistik bo'lmagan yoki yagona elementlar.
Bu bo'linish juda o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi, chunki bir xil belgi bir vaqtning o'zida ikkala turga ham tegishli bo'lishi mumkin (masalan, "M" harfi rus alifbosining harfidir, lekin ayni paytda u metro logotipi bo'lishi mumkin).
Bugungi kunda dunyoda juda ko'p boshqa belgilar va ularning tasniflari mavjud. Masalan, yo'l belgilari, kartografik belgilar, matematik belgilar, adabiyotdagi belgilar, yozuv, dizayn va boshqalar.
3 Belgilarning turlari va turlari
A.F.ning so'zlariga ko'ra. Losevning ta'kidlashicha, ramzlar turlari to'g'risidagi ta'limot inson hayotining turli sohalarida ramzning ishlashi paytida paydo bo'ladigan semantik ketma-ketliklarni o'rganishdir.
U quyida keltirilgan belgilarning to‘qqiz turini aniqlaydi.
Ilmiy belgilar (masalan, matematik tenglamalar, to'g'ri burchakli uchburchak va boshqalar).
Falsafiy timsollar ilmiy ramzlardan o‘ta umumiyligidan tashqari (masalan, falsafiy kategoriyalar: aql, zarurat, erkinlik va h.k.) sezilarli darajada farq qilmaydi.
Badiiy ramzlar (N. Gogolning "uch qush" tasviri).
Mifologik belgilar diniy ramzlardan (doira, olov belgisi va boshqalar) aniq farqlanishi kerak.
Diniy ramzlar (xoch, ilohiy marosimlar).
Tabiat, jamiyat va butun dunyo tomonidan shakllantirilgan ramzlar. Ular inson tomonidan qanchalik chuqurroq idrok qilinsa va o'rganilsa, shunchalik ko'p turli xil belgilar bilan to'ldiriladi va turli xil ramziy funktsiyalarni oladi, garchi ular o'zlarida va ob'ektiv ravishda umuman bizning ramzlarimiz emas (masalan, dunyo daraxti va unumdorlik ramzlari). ).
Insoniy ifodali belgilar. Inson o'zining ichki holatini tashqi ko'rinishda ifodalaydi, shuning uchun uning tashqi ko'rinishi u yoki bu darajada har doim ichki holatini ramziy qiladi (tabassum quvonch ramzi, rangpar yuz qo'rquv ko'rsatkichi). Inson tanasining jismoniy xususiyatlari (teri rangi, burun tuzilishi va boshqalar) ham ramz vazifasini bajaradi.
G‘oyaviy va rag‘batlantiruvchi belgilar (Ideal, shior, reja, loyiha, dastur, qaror, farmon, shior, murojaat, murojaat, targ‘ibot, tashviqot, plakat, plakat, parol, taxallus, farmon, farmoyish, buyruq, qonun, konstitutsiya, delegat, elchi. , parlamentariy).
Tashqi texnik belgi cheksiz harakatlar seriyasini (kamon, qo'l siqish, raqs va boshqalar) bajarish tamoyilini amalga oshiradi.
N.N. Rubtsov madaniy tizimda ramziy ifodani amalga oshirishning tashqi shakli yoki materialiga bog'liqligiga asoslanib, ramzlarning boshqacha tipologiyasini beradi. U ramziy iboralarni amalga oshirishning beshta asosiy usulini, shuningdek ularning turli kombinatsiyalarini belgilaydi:
Grafik belgilar inson faoliyatining ko'plab shakllariga - san'at, fan, siyosat va boshqalarga xosdir.
Plastik belgilar asosan san'atda uchraydi.
Nutq belgilari - bu vizual idrok natijasida emas, balki fikrlash jarayoni natijasida paydo bo'ladigan ramziy umumlashtirish va konstruktsiyalar. Bularga adabiy timsollar va ularga hamroh boʻlgan lingvistik konstruktsiyalar, metafora, qiyoslash va boshqalar, shuningdek, falsafa, ilohiyot, fan, qonunchilik va boshqalar timsollari kiradi.
Protsessual belgilar muayyan harakatlar orqali ma'lum qadriyatlar va g'oyalarni ifodalaydi. Bular insonning siyosiy faoliyatining barcha turlari - marosimlar, marosimlar, yig'ilishlar, shuningdek, turli xalq taqvimi bayramlari va marosimlari.
Operatsion belgilar muayyan ijtimoiy tartibni, jamiyatning barqaror holatini saqlash uchun ishlatiladi. Misol uchun, valyuta qog'ozlari o'zlarining turli "qiyofalari" (pul, kreditlar va boshqalar)dagi belgilardir.
Warner, belgilar turli "narsalar" (ob'ektlar, g'oyalar, his-tuyg'ular va boshqalar) ni ifodalashi mumkinligiga asoslanib, uchta turdagi belgilarni aniqladi: havola; chaqiruvchi va oraliq.
Yo'naltiruvchi belgilar - bu havola va ilmiy tushunchalar, hukm va ratsional nutq mantiqidir. Ushbu belgilarning ma'nolari odatda jamiyatda kelishib olinadi va ularning munosabatlari qat'iy qayd etiladi. Ular odatda axborotni uzatish uchun ishlatiladi va tekshirilishi mumkin.
Uyg'otuvchi belgilar hissiyotlarni ifodalaydi. Ularning ma'nolari ekspressiv, ta'sirchan, noratsional; ular oddiy tajribadan tashqariga chiqadigan va empirik tekshirishga yaroqli bo'lmagan his-tuyg'ularga, bilish va tushunish usullariga ishora qiladi. Uorner nuqtai nazaridan, bu ramzlar ijtimoiy hayotni saqlab qolish va jamiyat a'zolarining birdamligini saqlashda juda muhim rol o'ynaydi: odamlarga "o'zlarining ruhiy hayotini to'ldiradigan his-tuyg'ular va g'oyalarga hissiy haqiqat berish uchun tashqi shakllar sifatida" kerak. Uyg'otuvchi ramzlar tufayli bu vaznsiz va qiyin his-tuyg'ular va g'oyalar idrok etilgan "ob'ektiv voqelik" dunyosiga o'tkaziladi; Barqaror va barqaror belgi muhiti jamiyatni saqlab qolishning eng muhim mexanizmlaridan biridir.
Kundalik hayotda paydo bo'ladigan ramzlarning aksariyati oraliq turga tegishli bo'lib, ular havola qiluvchi va chaqiruvchi belgilarning xususiyatlarini birlashtiradi.
Shunday qilib, insonning kognitiv faoliyati jarayonida ramziylik turli shakllarda namoyon bo'ladi. Hozirgi vaqtda madaniyatlararo aloqalarning kengayishi va mustahkamlanishi natijasida ramzlarning ijtimoiy-madaniy, intellektual, ma’naviy-ijodiy roli sezilarli darajada oshmoqda.
Savol № 2. Til tushunchasi; til – madaniyatning o‘zagi; tilning boshqa madaniy hodisalar bilan aloqasi
Shunday qilib, til - bu ma'lum bir inson jamoasi a'zolari o'rtasidagi asosiy va eng muhim aloqa vositasi bo'lgan imo-ishora tizimi bo'lib, ular uchun bu tizim tafakkurni rivojlantirish, madaniy va tarixiy an'analarni avloddan-avlodga etkazish vositasi bo'lib chiqadi. avlod va boshqalar.
Har bir madaniyat o'z til tizimini yaratadi, uning yordami bilan so'zlashuvchilar bir-biri bilan muloqot qilish imkoniyatiga ega. Tildan tashqarida madaniyat shunchaki imkonsiz bo'lib qoladi, chunki til uning poydevorini, ichki asosini tashkil qiladi. Zero, til yordamida odamlar ramzlarni, me’yorlarni, urf-odatlarni uzatadi va qayd etadi, axborot, ilmiy bilim va xulq-atvor namunalarini uzatadi. Madaniy me'yorlarni o'zlashtirish va ijtimoiy rollarni rivojlantirishda ifodalangan ijtimoiylashuv shunday sodir bo'ladi, ularsiz insonning jamiyatdagi hayoti imkonsiz bo'ladi. Til orqali jamiyatda hamjihatlik, ahillik, barqarorlikka erishiladi. Uning yordami bilan e'tiqodlar, g'oyalar, his-tuyg'ular, qadriyatlar va munosabatlar bir odamdan ikkinchisiga o'tadi.
Madaniy adabiyotda tilning ma'nosi ko'pincha quyidagi baholarga to'g'ri keladi:
? til – insonni o‘rab turgan real dunyonigina emas, balki xalqning mentalitetini, milliy xarakterini, an’analari, urf-odatlari, axloqi, me’yor va qadriyatlar tizimi, dunyo manzarasini aks ettiruvchi ko‘zgu yoki madaniyat o‘zagi;
? til - madaniyat ombori, xazinasi, chunki u yoki bu xalq tomonidan to'plangan barcha bilim, ko'nikma, moddiy va ma'naviy qadriyatlar uning til tizimida - xalq og'zaki ijodida, kitoblarida, og'zaki va yozma nutqida saqlanadi;
? til madaniyat tashuvchisidir, chunki madaniyat aynan til orqali avloddan avlodga o‘tadi. Inkulturatsiya jarayonida bolalar o'z ona tilini o'zlashtirib, u bilan birga oldingi avlodlarning umumlashtirilgan tajribasini o'zlashtiradilar;
? til atrofdagi dunyo ob'ektlarini aniqlashga, ularni tasniflashga va u haqidagi ma'lumotlarni tashkil etishga yordam beradi;
? til insonning atrof-muhit sharoitlariga moslashishini osonlashtiradi;
? til ob'ektlar, hodisalar va ularning munosabatlarini to'g'ri baholashga yordam beradi;
? til inson faoliyatini tashkil etish va muvofiqlashtirishga yordam beradi;
? til – o‘z xalqining mentaliteti, an’ana va urf-odatlarini, shuningdek, dunyoning o‘ziga xos madaniy qiyofasini til orqali idrok etuvchi shaxs shaxsini shakllantiruvchi madaniyat qurolidir.
Madaniyat til orqali uzatiladi, bu qobiliyat insonni boshqa barcha mavjudotlardan ajratib turadi. Til tufayli madaniyat bilimlarni to'plash va to'plash, shuningdek, uni o'tmishdan kelajakka ko'chirish mumkin. Shuning uchun inson, hayvonlardan farqli o'laroq, har bir keyingi avlodda o'z rivojlanishini har safar yangidan boshlamaydi. Shunda u hech qanday mahorat va qobiliyatga ega bo'lmaydi, uning xatti-harakati instinktlar bilan tartibga solinadi va o'zi ham boshqa hayvonlardan zo'rg'a ajralib turardi. Shunday qilib, til bir vaqtning o'zida madaniyat mahsuli va uning muhim tarkibiy qismi va madaniyat mavjudligining shartidir.
Tilning universalligi
Tilshunoslik amaliyoti shuni ko'rsatadiki, til hech qanday madaniyatning mexanik qo'shimchasi emas, chunki bu holda uni madaniyatlararo muloqotning ko'plab vaziyatlarida qo'llash mumkin emas. Til nisbiyligi tilning imkoniyatlarini faqat bitta madaniyat bilan cheklaydi. Darhaqiqat, tilning etakchi xususiyatlaridan biri uning universalligi bo'lib, u odamga tilni barcha mumkin bo'lgan muloqot holatlarida, shu jumladan boshqa madaniyatlarga nisbatan aloqa vositasi sifatida ishlatishga imkon beradi. Aynan tilning universalligi unga madaniyatlararo va madaniyatlararo muloqotni amalga oshirish imkonini beradi.
Til birligi sifatida so'z real olamning belgilangan ob'ekti yoki hodisasi bilan bog'liq. Biroq, turli madaniyatlarda bu yozishmalar har xil bo'lishi mumkin, chunki bu ob'ektlar yoki hodisalarning o'zi ham, ular haqidagi madaniy g'oyalar ham har xil bo'lishi mumkin. Misol uchun, inglizcha "uy" so'zi ruscha "dom" so'zidan juda farq qiladi. Biz uchun uy deganda yashash joyi, ish joyi, istalgan bino va muassasa tushuniladi. Bir ingliz uchun "uy" tushunchasi faqat bino yoki inshootni anglatadi. Uy "uy" so'zi bilan ifodalanadi. Bu shuni anglatadiki, rus tilida "uy" tushunchasi ingliz tilidagi "uy" tushunchasidan kengroqdir.
Hozirgi vaqtda umume'tirof etilgan nuqtai nazar shundan iboratki, har bir xalqning madaniyatida ham, tilida ham bir vaqtning o'zida umuminsoniy va milliy komponentlar mavjud. Dunyodagi barcha odamlar yoki alohida madaniyat vakillari tomonidan birdek tushuniladigan universal ma'nolar madaniyatlararo muloqot uchun asos yaratadi; ularsiz madaniyatlararo tushunish printsipial jihatdan imkonsiz bo'ladi. Shu bilan birga, har qanday madaniyatda tilda, axloqiy me'yorlarda, e'tiqodlarda, xulq-atvor xususiyatlarida va boshqalarda mustahkamlangan o'ziga xos madaniy ma'nolar mavjud.
Til va tafakkur o'rtasidagi bog'liqlik
Bu aloqani inkor etib bo'lmaydi. Til juda uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan. Ko'p ming yillar oldin odamlar o'zlarining artikulyar apparatlarini aloqa qilish, bir-biriga ma'lumot uzatish uchun moslashtirdilar.
Bularning barchasi qanday boshlangani hozir bizga noma'lum, ammo biz aniq bilamizki, til odamlarning atrofdagi tabiat haqidagi g'oyalarini (so'zning umumiy ma'nosida), ularning dunyo tasvirini aks ettiradi. Odamlar ob'ektni idrok qiladi, uni o'z ongidan o'tkazadi va unga u yoki bu nom beradi. "To'p" so'zini eshitganimizda, biz yumaloq va yumshoq narsalarni tasavvur qilamiz. Bir tomondan, bu avloddan-avlodga o'tadigan lingvistik stereotiplar, ikkinchidan, bizning dunyoni idrok etishimiz.
Masalan, Rossiya tarixiga nazar tashlaydigan bo‘lsak, inqilobdan keyingi davrda, yangi davlatchilik shakllanishi davrida ko‘plab so‘zlar qo‘llanilmay qolgan, ammo undan ham ko‘proq so‘zlar paydo bo‘lib, ular o‘z aksi sifatida o‘ylab topilganini ko‘ramiz. odamlar hayotida paydo bo'lgan barcha yangi narsalar.
Va hammasi inson ongi o'zgara boshlaganidan boshlandi. Qadim zamonlardan beri barcha buyuk notiqlar buyuk mutafakkirlar edilar. Bular standart adabiy tilni yaratganlar edi. Bu odamlarning falsafiy tafakkuri rivojlangan edi, shuning uchun ham biz ularning asarlaridan foydalanamiz. O‘shanda ular yaratgan adabiy, madaniy va ilmiy nazariya va ta’riflar bugungi kun uchun dolzarb bo‘lib, zamonaviy fanlar uchun asos bo‘lib xizmat qilmoqda.
Til nafaqat odamlarning tafakkuri va uning atrofidagi dunyoning aksidir, balki aksincha. Misol uchun, chet tillarini o'rganayotgan odamlar faqat o'z ona tilida o'ylashadi, o'ylaydilar va qandaydir ichki dialoglarni olib boradilar, chunki u faqat ularning dunyo tasvirini to'liq aks ettira oladi. Shuning uchun ham chet tilini mukammal o‘zlashtirib bo‘lmaydi.
Xalq tili, ehtimol, madaniyatining eng katta qismi, mentalitetining ko‘zgusidir. Masalan, rus xalqi uzun, bezakli so'zlarni yaxshi ko'radi; ingliz tilida siz hech qachon uzun, ko'p bo'g'inli so'zlarni topa olmaysiz, aksincha, nemis tili ular bilan to'la. Ma'lum bir xalq madaniyatining bir qismi sifatida ba'zi tillar haqida ma'lum g'oyalar paydo bo'ldi, masalan, ingliz tilida ishbilarmonlik muzokaralarini olib borish kerakligi, frantsuz tilida ayollar bilan sevgi haqida gaplashish kerak, nemis tilida esa sizga kerak. o'z fikrlaringiz haqida dushman bilan gaplashish. Bunda qandaydir haqiqat borligiga rozi bo'lmaslik mumkin emas.
Til va tarix
Til tarixan oʻzgaruvchan hodisa sifatida eʼtirof etilgan paytdan boshlab uning xalq tarixi bilan bogʻliqligi, uni tarix maqsadlarida va u bilan uzviy ravishda oʻrganish zarurligi qayta-qayta taʼkidlab kelingan. Qiyosiy tarixiy tilshunoslikning birinchi asoschilaridan biri Rasmus Rask shunday deb yozgan edi: “Qadimgi davrlardagi xalqlarning diniy e’tiqodlari, urf-odatlari va an’analari, ularning fuqarolik institutlari – ular haqida biz bilgan barcha narsa – bizga eng yaxshi holatda faqat ishora berishi mumkin. bu xalqlarning oilaviy munosabatlari va kelib chiqishi. Ularning bizning oldimizda birinchi marta paydo bo'lgan ko'rinishi ularning oldingi holati yoki hozirgi kunga qanday etib borishi haqida ba'zi xulosalar chiqarishga xizmat qilishi mumkin. Ammo tarix bizni tark etgan qadim zamonlarda xalqlarning kelib chiqishi va ularning qarindoshlik aloqalarini bilishning hech bir usuli til kabi muhim emas. (P. Rask. Qadimgi shimoliy til sohasidagi tadqiqotlar).
Sovet tilshunoslari ham xalq tili va tarixi bir-biri bilan chambarchas bog'liq, degan pozitsiyadan kelib chiqdilar. Shu munosabat bilan ular tilni vaqt o'tishi bilan o'zgaruvchan hodisa sifatida anglash bilan asos solingan va til fanining keyingi barcha rivojlanishini bosib o'tgan, tilning ijtimoiy rolini tushunish bilan boyitilgan ilmiy an'anani davom ettirdilar. Bu ikkinchisi tilni o'rganishga tarixiy yondashuvni lingvistik asosning o'zi bilan cheklashni to'xtatib, jamiyat tarixi bilan bog'lashni talab qildi. Boshqacha aytganda, biz hozir faqat til tarixi haqida emas, balki tilning ijtimoiy hodisa sifatida tarixi haqida gapiramiz.
Shunday qilib, til va jamiyat o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi pozitsiya tilni ilmiy o'rganish uchun mustahkam asos bo'lib qolmoqda. Lekin bu qoidani juda tor va bir yoqlama talqin qilmaslik kerak. Birinchidan, til o‘rganishni faqat tarixiy jihat bilan cheklab bo‘lmaydi. Ikkinchidan, xalqlar tili va tarixini bir-biri bilan chambarchas bog‘liq holda o‘rganayotganda, bir tomondan, tilga, ikkinchi tomondan, so‘zlovchiga xos bo‘lgan rivojlanishning o‘ziga xos qonuniyatlarini ham unutmaslik kerak. til - xalq. Demak, tilshunoslikda til va tarix o‘rtasidagi bog‘liqlik muammosiga til tuzilishi umumiy tarix faktlariga qanday munosabatda bo‘lishi (bu faktlar til tuzilishida qanday sinishi) nuqtai nazaridan ko‘rib chiqilishi kerak. Uchinchidan, til tarixi bilan xalq tarixi o‘rtasidagi bog‘liqlik masalasi faqat bir yo‘nalish bilan chegaralanib, jamiyat tarixining til taraqqiyotiga ta’sirinigina kuzatish mumkin emas. Til aloqalarining har xil turlari (ular tarixiy va hududiy omillar bilan belgilanadi), tillarning kesishish jarayonlari va shakllari, til va madaniyat o'rtasidagi munosabat, tillarning turli sohalarining o'tkazuvchanligi, tilning ijtimoiy munosabatlarga bo'lgan munosabati shubhasizdir. jamiyat tuzilishi va boshqalar ham bu muammo bilan bevosita bog'liqdir d.
Savol № 3. Tillarning turlari
Tabiiy tillar (dunyo xalqlari tillari), sun'iy (fan tillari), imo-ishora tili mavjud; kompyuter tillari va dasturlash tillari (SQL), hayvonlar tillari va boshqalar.
Tillarni tasniflashning bir necha usullari mavjud:
hududiy - madaniy va tarixiy hududlarga ko'ra (tarqatish joyi);
tipologik; Masalan, grammatik ma'noni ifodalash usuliga ko'ra tillar analitik, izolyatsiya qiluvchi, sintetik va polisintetiklarga bo'linadi. Tipologik tahlil tovush darajasida (fonetik va fonologik tipologiya), so'zlar (morfologik tipologiya), gaplar (sintaktik tipologiya) va sintaktikdan yuqori tuzilmalar (matn yoki nutq tipologiyasi) darajasida amalga oshirilishi mumkin;
genetik - kelib chiqishi va munosabatlar darajasi bo'yicha. Tillar guruhlarga bo'lingan; ular, o'z navbatida, oilaga aylanadi. Ba'zi oilalar uchun ularni yuqori darajadagi taksonlarga - makro oilalarga birlashtirish taklif qilindi. Til taksonomiyasi genetik xususiyatlar asosida tillarni tasniflash bilan shug'ullanadi.
Eng rivojlangan tillarning tipologik tasnifi:
1-jadval
Tasniflash turi MisollarFonetik-fonologik1. Urgʻu turi boʻyicha: 2. Unli va undosh tovushlar nisbati boʻyicha: undosh (tillardagi oʻrtachadan koʻp undoshlar) ovozli (tillardagi oʻrtachadan koʻp unlilar) Morfologik1. Morfemik tikuvlar turiga ko'ra (pastga qarang). 2. Grammatik ma’nolarni ifodalash usuli bilan (pastga qarang).Sintaktik So‘z tartibining turiga ko‘ra: erkin turg‘un. Morfologik tasnif tillarning barcha tipologik tasniflari ichida eng rivojlanganidir. Uning ikkita asosiy tasnifi:
Morfemik tikuv turlari bo'yicha:
jadval 2
Agglyutinativ Fusion morfemalari “bir-biriga yopishgan” morfemalar “fuse” (lotincha fusio) morfemalari har doim bir ma’noli morfemalar ko‘p ma’noli bo‘lishi mumkin. ota-bobolarimizdan atalarimiz otalarimiz otalar - ?
Grammatik ma'nolarni ifodalash yo'li bilan:
3-jadval
Analitik Grammatik shakllarni shakllantirishning sintetik analitik usullari ustunlik qiladi.
Tillar u yoki bu darajada analitik va sintetikdir ("ko'proq" va "kamroq" analitik va sintetik tillar mavjud). Ekstremal holatlar:
4-jadval
Izolyatsiya qiluvchi polisintetikmi? 100% analitikmi? 100% sintetika Adighe: sykyyzereshhyapyryukIoreekIyzhysh'ug'er Men salto qildim ; ukyereshhyapyryzgeukIoreekIyzhysh'ug'ag'er Seni salto qilishim mumkin
Savol № 4. R.O.ga koʻra tilning vazifalari. Jeykobson
R.O. Tilning funktsiyalarini ifodalash uchun Jeykobson olti komponentdan (omillar, elementlardan) iborat nutq aloqasi modeliga murojaat qildi: adreslovchi, adresat, kontekst, xabar, kontakt, kod. Shunday qilib, Jeykobson aloqa modelida adreslovchi (so'zlovchi) va adresat (tinglovchi) ishtirok etadi, birinchidan ikkinchisiga xabar yuboriladi, u kod yordamida yoziladi. Jeykobson modelidagi kontekst ushbu xabarning mazmuni, u orqali uzatiladigan ma'lumotlar bilan bog'liq. Aloqa tushunchasi aloqaning tartibga soluvchi jihati bilan bog'liq (ya'ni, bu ham jismoniy kanal, ham aloqani o'rnatish va qo'llab-quvvatlash qobiliyatini belgilaydigan adresat va adresat o'rtasidagi psixologik bog'liqlik).
Jeykobson rejasiga ko‘ra, nutqiy muloqotning 6 ta komponentining har biri tilning maxsus vazifasiga mos keladi. "Tilning funktsiyasi" deganda u "nutq aloqasining boshqa omillariga nisbatan xabarning o'zi yoki maqsadini" anglatadi. Shunday qilib, Jeykobson kommunikativ aktda quyidagi funktsiyalarni aniqlaydi:
Murojaat qiluvchiga qaratilgan emotsional funktsiya so'zlovchining o'zi gapirayotgan narsani bevosita ifodalashdan iborat. "Bu qabul qiluvchida ma'lum his-tuyg'ular taassurotini yaratish istagi bilan bog'liq" - biz haqiqiy yoki soxta tuyg'ular haqida gapiramizmi, muhim emas. Kesimlarda sof shaklda namoyon bo`ladigan emotsional funktsiya barcha gaplarimizni tovush, grammatik va leksik darajada ma'lum darajada rang beradi. Referent til bilan solishtirganda, birinchi navbatda, ekspressiv funktsiyani bajaradigan emotsional til, odatda, she'riy tilga yaqinroqdir. Ko'p hollarda uzatiladigan ma'lumotlar ob'ektivlashtirilgan bilimning bir turi emas, ya'ni u faqat kognitiv (kognitiv) jihat bilan chegaralanmaydi. Biror kishi g'azab, istehzo yoki quvonchni ifodalash uchun ekspressiv elementlardan foydalansa, u, albatta, o'zi haqida ma'lumot beradi - bu sub'ektiv ma'lumot.
Konativ (appelativ, assimilyatsiya) funktsiyasi adresatga qaratilgan. U o‘zining grammatik ifodasini vokativ shakl va buyruq maylida topadi. Bu xabar elementlari rost yoki yolgʻon boʻlishi mumkin emas.
Yo'naltiruvchi yoki kommunikativ funktsiya ko'rib chiqilayotgan mavzu bilan bog'liq, ya'ni bu funktsiya kontekst bilan bog'liq. Bu, ehtimol, tilning eng keng tarqalgan funktsiyasi bo'lib, xabarning ob'ektiga, mavzusiga, mazmuniga e'tibor beradi.
Fatik funktsiya. Ushbu funktsiya bilan aloqani davom ettirish yoki to'xtatish o'rnatiladi, ya'ni. u kanal ishlayotganligini va qabul qiluvchi bilan aloqa o'rnatilganligini tekshiradi. Bu xabarlar orqali amalga oshiriladi, uning asosiy maqsadi aloqani davom ettirish zarurligini aniqlash, adresat bilan aloqa o'rnatilgan yoki yo'qligini tekshirish. Masalan, ritorik formulalar yoki hatto butun dialoglar almashinuvi orqali, ularning yagona vazifasi aloqani saqlab qolishdir. Tilning fatik funktsiyasi qushlar va odamlarga xos bo'lgan yagona funktsiyadir, chunki muloqotni boshlash va davom ettirish istagi gaplashuvchi qushlarga ham xosdir. Bundan tashqari, tilning bu funktsiyasi yosh bolalar tomonidan boshqa barcha funktsiyalarga qaraganda ertaroq ega bo'ladi, chunki muloqot qilish istagi informatsion xabarlarni uzatish yoki qabul qilish qobiliyatidan ancha oldin paydo bo'ladi.
Kod bilan bog'liq bo'lgan metallingvistik funktsiya (yoki izohlash funktsiyasi) so'zning o'ziga xosligini aniqlashga qaratilgan. Tilning ikki darajasini farqlash kerak: tashqi dunyo haqida gapiradigan "ob'ekt tili" va tilning o'zi haqida gapiradigan "metatil". Metall til nafaqat tilshunoslar va umuman fan uchun, balki kundalik tilimizda ham juda muhim o‘rin tutadi. Biz o'z operatsiyalarimizning metallingvistik xususiyatini tushunmasdan metall tildan foydalanamiz (masalan, "Siz rus tilida gaplashasizmi?" yoki "Nima haqida gapirayotganimni tushunasizmi").
Tilning she'riy vazifasi - bu xabarga murojaat qiluvchi, kontakt yoki qabul qiluvchi uchun emas, balki o'z manfaati uchun. Bu poetik xabardagi (badiiy asar) eng muhim vazifadir. Jeykobsonning fikricha, har bir nutq harakati qaysidir ma'noda tasvirlangan hodisani stilize qiladi va o'zgartiradi. Bu qanday amalga oshirilganligi uning maqsadi, hissiy mazmuni va unga murojaat qilingan auditoriya, u boshidan kechirgan dastlabki tsenzura, u tegishli bo'lgan tayyor modellar to'plami bilan belgilanadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Yakobsonning o'zi uchun she'riyat va umuman san'atda hukmronlik qiladigan poetik funktsiya alohida qiziqish uyg'otadi.
Jeykobson modeli oʻzining turli xil variantlarida tilshunoslikda ham umumiy tilning funksiyalarini tahlil qilish, ham uning alohida birliklarining faoliyatini, nutq va matn ishlab chiqarishini tahlil qilishda qoʻllaniladi. Zamonaviy sotsiolingvistika, aloqa nazariyasi va aloqa sotsiologiyasi ham aloqa jarayonlarini tavsiflash uchun Jeykobson modelidan foydalangan.
imo-ishora belgisi tilidagi muloqot
Adabiyotlar ro'yxati
1. Axmanova O.S. Lingvistik atamalar lug'ati. - 2-nashr, o'chirilgan. - M.: URSS tahririyati, 2004. - 569 b.
Lingvistik ensiklopedik lug'at / ch. ed. V.N. Yartseva. - M.: Sov. ensikl, 1990. - 685 b.
Lotman Yu.M. Yarimosfera: madaniyat va portlash. Ichki fikrlash dunyolari. Maqolalar. Tadqiqot. Eslatmalar. - Sankt-Peterburg. : Art-SPB, 2004. - 703 p.
Morris C.W. Belgilar nazariyasi asoslari // Semiotika: chumoli. / komp., jami. ed. Yu.S. Stepanova. - M.; Ekaterinburg, 2001. - P. 45-97.
Pirs C.S. Takliflar // Semiotika: chumoli. / komp., jami. ed. Yu.S. Stepanova. - M.; Ekaterinburg, 2001. - 165-226-betlar.
Falsafiy lug'at / G. Shmidt tomonidan asos solingan. - 22-nashr. / qayta ishlangan ed. tomonidan tahrirlangan G. Shishkoff. - M.: Respublika, 2003. - 575 b.
Falsafiy lug'at / ed. MM. Rosenthal, P.F. Yudina. - 2-nashr. - M.: Siyosat nashriyoti. lit., 1968. - 432 b.
Miroshnichenko A.A., Ishbilarmonlik munosabatlari etikasi
Grushevitskaya T.G., Sadoxin A.P., Madaniyatshunoslik. Darslik.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.