2-bob Madaniyatshunoslik fanining predmeti va vazifalari Madaniyat faqat hayot asosidagina o`sib, rivojlanishi mumkin... F. Nitsshe Gumanitar fanlar orasida madaniyatshunoslik eng yosh fanlardan biridir. Fan sifatida u 20-asrning oʻrtalarida shakllangan boʻlsa-da, muammolar madaniy deb tasniflanishi mumkin.

2.2. Madaniyatshunoslik predmeti Har qanday ilmiy yo'nalish ushbu fanning o'ziga xosligi bog'liq bo'lgan ob'ektlar va sub'ektlar bilan belgilanadi. "Ob'ekt" va "mavzu" umumiy ilmiy toifalardir, shuning uchun madaniyatshunoslik predmetini aniqlashdan oldin, aniq tasavvur qilish kerak.

2.4. Madaniyatshunoslik toifalari Kategoriyalar, ya'ni tushunchalar fanning qanday shakllanganligi va uning tili qanchalik rivojlanganligining eng muhim ko'rsatkichidir. Kategoriyalar tizimi ilmiy bilimlarning umumiy tuzilishini aks ettiradi, umumiy metodologiya sifatida alohida fanlar va falsafaning o'zaro ta'sirini ko'rsatadi;

16.6. Ta'lim madaniyatshunosligining predmeti Madaniyatshunoslik yondashuvi ta'lim sohasiga va ushbu sohadagi faoliyatga izchil tatbiq etilsa, ta'lim falsafasi, pedagogika va madaniyatshunoslikning o'zi chorrahasida yangi yo'nalish ochadi.Keling, ushbu yangilikni tavsiflab beramiz.

2 MADANIYAT TANISHNING MAQSAD VA VAZIFALARI, TUZILISHI Madaniyatshunoslik – ijtimoiy-ilmiy va gumanitar bilimlar asosida shakllangan fan sohasi. Ushbu fanni asoslash va uning madaniyatshunoslik nomini ta'minlashda ingliz tili muhim rol o'ynaydi

07.10.09 Kasatkina T.A. Dostoevskiy: tasvirning tuzilishi - shaxsning tuzilishi - hayotiy vaziyatning tuzilishi Xoruji S.S.: Bugun biz Tatyana Aleksandrovna Kasatkina tomonidan Dostoevskiy antropologiyasi haqida ma'ruza qilamiz. Kichkina muqaddima sifatida aytishim kerakki, men alohidaman

Mavzu 1. Madaniyat madaniyatshunoslik fanining predmeti sifatida 1.1. Madaniyat: ta'riflar va o'rganishga yondashuvlarning xilma-xilligi "Madaniyat" so'zi lotin tilida paydo bo'lgan, uning asl ma'nosi - "o'stirish", "qayta ishlash", "g'amxo'rlik", "tarbiya", "ta'lim", "rivojlanish". Tadqiqotchilar

1.5. Madaniyatshunoslikning nazariy asoslari Madaniyatning asosiy turlarini tahlil qilishga o‘tishdan oldin bir qator nazariy qoidalarni tushunish zarur. Ma’lumki, madaniyat olami xilma-xildir, shuning uchun madaniyatning har xil turlarini farqlash zarur. Ob'ektlarga, turlarga e'tibor qaratishlari bilan

I bo'lim MADANIYAT TANILISH ASOSLARI

Bunday o'nlab komponentlar mavjud. Milliy madaniyat, jahon madaniyati, shahar madaniyati, xristian madaniyati, ijtimoiy madaniyat, badiiy madaniyat, shaxsiy madaniyat va boshqalar kabi tanish iboralar tez-tez eshitiladi. Madaniy morfologiya madaniy shakllar va artefaktlarning tarixiy, geografik va ijtimoiy tarqalishiga qarab barcha mumkin bo'lgan o'zgarishlarni o'rganishni o'z ichiga oladi.

Madaniyatning tuzilishi. Zamonaviy g'oyalarga muvofiq, madaniyatning quyidagi tuzilishini ajratib ko'rsatish mumkin. Madaniyatning yagona sohasida ikki daraja ajratiladi: ixtisoslashgan va oddiy. Kundalik madaniyat - odamlarning kundalik hayoti bilan bog'liq bo'lgan g'oyalar, xatti-harakatlar normalari, madaniy hodisalar majmui. Ixtisoslashgan madaniyat darajasi ga bo'lingan kümülatif(kasbiy va ijtimoiy-madaniy tajribani to'plash) va tarjima. Kumulyativ darajada madaniyat elementlarning o'zaro bog'liqligi sifatida ishlaydi, ularning har biri insonning ma'lum bir faoliyatga moyilligining natijasidir. Bularga: iqtisodiy madaniyat, siyosiy madaniyat, huquqiy madaniyat, falsafiy madaniyat, diniy madaniyat, ilmiy-texnik madaniyat, badiiy madaniyat kiradi. Kumulyativ darajadagi ushbu elementlarning har biri kundalik darajadagi madaniyat elementiga mos keladi. Ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan va bir-biriga ta'sir qiladi. Tarjima darajasida kumulyativ va oddiy darajalar o'rtasida o'zaro ta'sir sodir bo'ladi va madaniy ma'lumotlar almashiladi.

Amerikalik madaniyatshunos T. Eliot madaniyatdan xabardorlik darajasiga qarab, uning vertikal qismida ikki darajani ajratib ko'rsatdi: eng yuqori va eng past, madaniyat tomonidan ma'lum bir turmush tarzini tushunadigan, faqat bir nechtasi - "elita". qo'rg'oshin. Ispaniyalik madaniyatshunos J.Ortega y Gasset “Omma qoʻzgʻoloni”, “Oʻtmishda va hozirgi zamonda sanʼat”, “San'atni insoniylashtirish” asarlarida ommaviy jamiyat va ommaviy madaniyat tushunchasini ilgari surdi. Agar elita madaniyati tanlangan, intellektual ommaga qaratilgan bo'lsa, ommaviy madaniyat ommaviy iste'molchilarning "o'rtacha" rivojlanish darajasiga yo'naltirilmaydi va ko'pincha odamlarning ibtidoiy moyilligini rag'batlantiradi.

Ommaviy madaniyat- madaniyat shakli, uning asarlari standartlashtirilgan va mintaqaviy va diniy tafovutlar hisobga olinmagan holda keng ommaga tarqatiladi.

Elita madaniyati kasb egalari tomonidan yaratilgan tasviriy sanʼat, mumtoz musiqa va adabiyotni oʻz ichiga oʻqimishli va yuqori sinflar uchun moʻljallangan.

Xalq madaniyati xalq orasidan ijod qilgan ijodkorlar tomonidan yaratilgan, nomsiz qoladi, xalqning ma’naviy izlanishlarini aks ettiradi, afsonalar, ertaklar, maqollar, rivoyatlar, qo‘shiq va raqslarni o‘z ichiga oladi.

Moddiy madaniyat mehnat va moddiy ishlab chiqarish madaniyatini ifodalaydi; turmush madaniyati; topos madaniyati (ya'ni yashash joyi); o'z tanasiga munosabat madaniyati; jismoniy madaniyat.

Ma'naviy madaniyat ko'p qatlamli shakllanish vazifasini bajaradi va quyidagilarni o'z ichiga oladi: intellektual madaniyat; ahloqiy; badiiy; qonuniy; pedagogik; diniy.

L.N.Kogan va boshqa madaniyatshunos olimlarning fikricha, madaniyatning shunday turlari mavjudki, ularni faqat moddiy yoki ma’naviy deb tasniflash mumkin emas. Ular madaniyatning "vertikal qismi" ni ifodalaydi, uning butun tizimiga kiradi. Bular iqtisodiy, siyosiy, ekologik, estetik madaniyatlardir. Jamiyat madaniyati doirasida biz ajrata olamiz submadaniyatlar: u yoki bu jamoani yoki ayrim ijtimoiy guruhni ko‘pchilik jamiyat madaniyatidan ajratib turuvchi ramzlar, qadriyatlar, e’tiqodlar, xulq-atvor namunalari tizimi. G'arbiy, Sharqiy, milliy, professional va konfessional diniy submadaniyatlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

Madaniyat mazmuni va ta'siriga ko'ra quyidagilarga bo'linadi progressiv Va reaktsion. Bu bo'linish mutlaqo qonuniydir, chunki madaniyat insonni shakllantiruvchi hodisa sifatida nafaqat axloqiy, balki axloqsiz shaxsni ham tarbiyalashi mumkin. Madaniyat tarkibi o'z qadriyatlari va me'yorlarida ob'ektiv bo'lgan muhim elementlarni va madaniy faoliyat jarayonining o'zini, uning turli tomonlarini va tomonlarini tavsiflovchi funktsional elementlarni o'z ichiga oladi. Madaniyatning "tanasi" ni tashkil etuvchi muhim blok, uning mazmunli asosi madaniyat qadriyatlarini - ma'lum bir madaniy davr mahsulotini, shuningdek madaniyat normalarini, jamiyatning har bir a'zosiga qo'yadigan talablarini o'z ichiga oladi. Bularga huquq normalari, din, axloq, kundalik xulq-atvor va odamlar o'rtasidagi muloqot normalari kiradi. Funktsional blok madaniy harakat jarayonini ochib beradi. U o'z ichiga oladi: an'analar, marosimlar, urf-odatlar, marosimlar, madaniyatning amal qilishini ta'minlaydigan tabular. Xalq madaniyatida bu vositalar asosiy bo'lgan, chunki bu institutsional emas. Shunday qilib, madaniyatning tuzilishi murakkab, ko'p qirrali shakllanishdir. Shu bilan birga, uning barcha elementlari bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lib, madaniyat bizga ko'rinadigan universal hodisaning yagona tizimini tashkil qiladi.

Har bir elementning ustun xususiyatlari fan, san'at, falsafa, axloq, din, huquq, iqtisod, siyosat, mentalitet va turmush tarzida o'z ifodasini topgan uning asosiy printsipi bo'lib xizmat qiladigan madaniyatning "o'zagi" ni tashkil qiladi. Har bir madaniyat o'zining xronotipini o'zida mujassam etgan o'ziga xos qadriyat yadrosiga ega, ya'ni. uning dunyoda lokalizatsiyasi (Shimoliy, Janub, Sharq, G'arbiy, dengiz, tog', tekislik va boshqalar) va jahon tarixi oqimida bo'lish xususiyatlari. Qadriyat yadrosi tufayli ma'lum bir madaniyatning yaxlitligi va uning o'ziga xos ko'rinishi ta'minlanadi. Madaniyatlar o'z qadriyatlarini o'zgartirish orqali mavjudlik davomiyligini saqlaydi. Madaniyat mavjudligining sharti uning umumbashariy va o'ziga xos qadriyatlar o'rtasidagi maqbul muvozanatga erishish qobiliyatidir, bu bir tomondan uning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini saqlab qolishga imkon beradi, ikkinchidan, boshqa odamlar bilan o'zaro ta'sir qilish imkoniyatini topishga imkon beradi. madaniyatlar.

Madaniyatning funktsiyalari. Shuningdek, siz asosiy funktsiyalarga e'tibor berishingiz kerak , qaysi madaniyat insoniyat jamiyati hayotida bajaradi. Keling, ulardan ba'zilarini ko'rib chiqaylik.

Eng muhimi - eshittirish funktsiyasi ijtimoiy tajribani (o'tkazish). U ko'pincha tarixiy davomiylik yoki axborot funktsiyasi deb ataladi. Madaniyat insoniyatning ijtimoiy xotirasi deb bejiz aytilmagan.

Yana bir etakchi funktsiya kognitiv (gnoseologik). Odamlarning ko'p avlodlarining eng yaxshi ijtimoiy tajribasini jamlagan madaniyat dunyo haqida boy bilimlarni to'playdi va shu bilan uning rivojlanishi uchun qulay imkoniyatlar yaratadi.

Normativ (normativ) funktsiya madaniyat, birinchi navbatda, odamlarning jamoat va shaxsiy faoliyatining turli tomonlarini tartibga solish bilan bog'liq. Madaniyat u yoki bu tarzda odamlarning xulq-atvoriga ta'sir qiladi va ularning xatti-harakatlari, harakatlari va baholarini tartibga soladi.

Madaniyatning transformatsion funktsiyasi(atrofdagi voqelikni o'zlashtirish va o'zgartirish insonning asosiy ehtiyojidir). Insonda o'zgarish va ijodda berilgan voqelik chegarasidan tashqariga chiqish istagi bor.

Madaniyatning himoya funktsiyasi inson va atrof-muhit o'rtasidagi tabiiy va ijtimoiy ma'lum bir muvozanatli munosabatlarni saqlash zaruratining natijasidir. Inson faoliyati sohalarining kengayishi muqarrar ravishda tobora ko'proq yangi xavf-xatarlarning paydo bo'lishiga olib keladi va bu madaniyatdan tegishli himoya mexanizmlarini (atrof-muhitni muhofaza qilish, tibbiyot, jamoat tartibi, texnologik yutuqlar va boshqalar) yaratishni talab qiladi. Bir turdagi himoyaga bo'lgan ehtiyoj boshqalarning paydo bo'lishini rag'batlantiradi. Masalan, qishloq xo‘jaligi zararkunandalarini yo‘q qilish atrof-muhitga zarar yetkazadi va atrof-muhitni muhofaza qilish tadbirlarini talab qiladi. Ekologik ofat tahdidi hozirgi vaqtda ushbu madaniy funktsiyani ustuvor vazifaga aylantiradi.

Semiotik, yoki belgi funktsiyasi - madaniyat tizimida eng muhimi. Muayyan belgilar tizimini ifodalovchi madaniyat uni bilish va o'zlashtirishni nazarda tutadi. Tegishli belgilar tizimlarini o'rganmasdan turib, madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish mumkin emas. Demak, til (og‘zaki yoki yozma) kishilar o‘rtasidagi muloqot vositasi, adabiy til milliy madaniyatni egallashning eng muhim vositasidir. Musiqa, rasm va teatrning maxsus dunyosini tushunish uchun maxsus tillar kerak. Tabiatshunoslik fanlari (fizika, matematika, kimyo, biologiya) ham o‘ziga xos belgi tizimlariga ega.

Qiymatga asoslangan yoki aksiologik funktsiya shaxsda juda o'ziga xos ehtiyoj va yo'nalishlarning shakllanishiga yordam beradi. Ularning darajasi va sifatiga ko'ra, insonning madaniyat darajasi ko'pincha baholanadi.

Gumanistik funktsiya- shaxsning axloqiy xarakterini shakllantirish (madaniyat insonni ijtimoiylashtirish usuli, shaxsning rivojlanish yo'li, uning qobiliyatlari, ko'nikmalari, jismoniy va ma'naviy fazilatlari).

3-BOB. MADANIYATLAR TİPOLOGIYASI.

Madaniyatlar tipologiyasi- madaniyatlar o'rtasidagi o'ziga xos farqlar haqidagi ta'limot, jahon madaniyatining asosiy turlari. Muayyan va mustaqil "madaniy-tarixiy turlar" ning mavjudligi g'oyasi birinchi marta 19-asr rus mutafakkiri tomonidan ilgari surilgan. N.Ya.Danilevskiy. Biroq, madaniyat haqidagi tipologik g'oyalar faqat XX asrda keng tarqaldi. Umuman olganda, madaniy farqlarni aniqlashning uchta asosiy tamoyilini ajratib ko'rsatish mumkin: 1) geografik - geografik makonda madaniyatlarning lokalizatsiyasi; 2) xronologik - tarixiy rivojlanishdagi mustaqil bosqichlarni ajratib ko'rsatish, ya'ni. o'z vaqtida mahalliylashtirish; 3) milliy - madaniyatning butun tarixiy taraqqiyoti davomida o'ziga xos xususiyatlarini o'rganish. Ushbu uchta asosiy tushunchadan boshqa barcha tushunchalar kelib chiqadi.

O.Spengler tomonidan taklif qilingan madaniyatlar tipologiyasi shundan iboratki, tarixan oʻzgarmagan, faqat bir-biri bilan yonma-yon yashab, bir-biriga oʻtib boʻlmaydigan darajada saqlanib qolgan turli madaniyat turlari mavjud. Spengler sayyoramizning asosiy qismlarini qamrab oluvchi, teng etuklikka ega sakkizta madaniyatni aniqlaydi: Misr, Hindiston, Bobil, Xitoy, Apollon (qadimiy), sehrli (arab), Mayya madaniyati, Faust madaniyati (G'arbiy Evropa). Madaniyatlar tipologiyasiga bunday yondashuv “mahalliy tsivilizatsiyalar” nazariyasi deb ataladi.

"Evolyutsion monizm" (Gegel) nazariyasini ham ta'kidlash mumkin - barcha mamlakatlar quyi, rivojlanmagan shakllardan yuqori, rivojlangan shakllarga o'tish yo'lidagi tarixiy harakatning yagona sxemasiga kiritilgan. Gegel sharq dunyosini erkinlikni anglashda ruh taraqqiyotining eng quyi bosqichi deb hisoblagan.

K.Yaspers “eksaviy vaqt” nazariyasini yaratadi – jahon tarixining o‘qi xronologik jihatdan miloddan avvalgi 8-2-asrlar oralig‘ida joylashgan bo‘lib, G‘arbdan Osiyogacha bo‘lgan butun yo‘lda rivojlanish tarixida keskin burilish sodir bo‘ladi: ratsional tajriba kurashi - Logos - mif bilan boshlanadi, asosiy tushunchalar va kategoriyalar ishlab chiqiladi, jahon dinlarining asoslari qo'yiladi. Bu vaqtda individualistik ong va ratsional tajribaning rivojlanishi shakllanadi. Mifologik ongdan oqilona ongga o'tish sodir bo'lmagan madaniyatlar eksenel asrdan "qadam" ololmadi. Bunday madaniyatlar bizgacha yetib kelgan zamonaviy madaniy an'analarga, adabiy va arxeologik yodgorliklarga bilvosita ta'sir ko'rsatdi.

L.S.Vasilev, M.K.Petrov, L.S.Sedov kabi mahalliy tadqiqotchilar bu muammoni «Sharq-G'arb» antitezasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqdilar.

Madaniyatning tipologiyasi va davriyligiga ko'p turli xil yondashuvlar mavjudligiga qaramay, zamonaviy madaniyatshunoslikda madaniyatning bir nechta haqiqiy tarixiy bosqichlari va shakllari ajralib turadi: arxaik madaniyat; qadimgi mahalliy tsivilizatsiyalarning eksagacha bo'lgan madaniyati; "Aksiyalik asr"da Sharq va G'arb madaniyati; Xristianlik davrida Sharq va G'arb madaniyati.

Madaniyatlar tipologiyasi uchun ko'plab mezonlar yoki asoslar bo'lishi mumkin. Madaniyatshunoslikda madaniyatning turlari, shakllari, turlari yoki tarmoqlari haqida nimalarni hisobga olish kerakligi haqida umumiy fikr mavjud emas.

Madaniyat tarmoqlari yaxlitlik doirasida nisbatan yopiq maydonni tashkil etuvchi me'yorlar, qoidalar va inson xatti-harakatlarining modellari to'plami deb atash kerak.

Madaniyat turlari nisbatan yopiq hududlarni tashkil etuvchi, lekin bir butunning bo‘laklari bo‘lmagan bunday me’yorlar, qoidalar va insoniy xulq-atvor modellari majmuini deyishimiz kerak.

Biz har qanday milliy yoki etnik madaniyatni madaniy tip sifatida tasniflashimiz kerak. Madaniyat turlariga nafaqat mintaqaviy-etnik shakllanishlar, balki tarixiy va iqtisodiy ham kiradi.

Madaniyat shakllari to'liq avtonom sub'ektlar deb hisoblanishi mumkin bo'lmagan bunday qoidalar, normalar va inson xatti-harakatlarining namunalari to'plamiga murojaat qilish; ular bir butunning tarkibiy qismlari ham emas. Oliy yoki elita madaniyati, xalq madaniyati va ommaviy madaniyat badiiy mazmunni ifodalashning alohida usulini ifodalagani uchun madaniyat shakllari deb ataladi.

Madaniyat turlari bunday qoidalar, me'yorlar va xulq-atvor namunalarini umumiy madaniyat navlari deb atashimiz kerak. Biz madaniyatning asosiy turlarini o'z ichiga olamiz:

A) hukmron (milliy) madaniyat;

B) qishloq va shahar madaniyati;

B) oddiy va maxsus madaniyatlar.

Maxsus muhokamani talab qiladi ruhiy Va material madaniyat. Ularni madaniyatning tarmoqlari, shakllari, turlari yoki turlari sifatida tasniflash mumkin emas, chunki bu hodisalar barcha to'rtta tasniflash xususiyatlarini turli darajada birlashtiradi. Ma'naviy va moddiy madaniyatni umumiy tushuncha sxemasidan ajralib turadigan qo'shma yoki murakkab shakllanishlar deb hisoblash to'g'riroqdir.

Madaniyatlarning tavsiya etilgan tipologiyasini yakuniy haqiqat deb hisoblash shart emas. Bu juda taxminiy va yumshoq. Shunga qaramay, u shubhasiz afzalliklarga ega: mantiqiy asoslilik va izchillik.

4-BOB. MADANIYAT VA tsivilizatsiya.

BILAN Madaniyat nazariyasida madaniyat va tsivilizatsiya tushunchalari o'rtasidagi munosabat masalasi muhim o'rin tutadi. "Sivilizatsiya" tushunchasi qadimgi Rim jamiyati va vahshiy muhit o'rtasidagi sifat jihatidan farqni aks ettirish uchun antik davrda paydo bo'lgan, ammo frantsuz tilshunosi E. Benveniste belgilaganidek, tsivilizatsiya so'zi 1757 yildan boshlab Evropa tillarida ildiz otgan. 1772. U yangi turmush tarzi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uning mohiyati urbanizatsiya va moddiy-texnik madaniyatning rolini oshirish edi. Aynan o'sha paytda bugungi kunda ham dolzarb bo'lgan tsivilizatsiya tushunchasi madaniyat holatining ma'lum bir shakli, umumiy tilga ega bo'lgan, siyosiy mustaqillikka ega bo'lgan odamlarning millatlararo madaniy va tarixiy hamjamiyati sifatida shakllandi. tashkilot. Biroq madaniyat va tsivilizatsiya tushunchalari o'rtasidagi munosabatlarga oid yagona qarash hali ishlab chiqilmagan. Sharhlar ularning to'liq identifikatsiyasidan tortib, kategorik qarama-qarshilikka qadar farqlanadi. Ma'rifat faylasuflari, qoida tariqasida, bu tushunchalarning uzviy ijobiy bog'liqligini ta'kidladilar: faqat yuksak madaniyat sivilizatsiyani keltirib chiqaradi va sivilizatsiya, shunga ko'ra, madaniy taraqqiyot va boylik ko'rsatkichidir. Faqatgina istisno, ehtimol, Jan-Jak Russo edi. U ilgari surgan da'vat hammaga ma'lum: "Tabiatga qaytish!" Russo nafaqat sivilizatsiyada, balki madaniyatning o'zida ham inson tabiatini buzadigan juda ko'p salbiy narsalarni topdi. U 18-asrning tsivilizatsiyalangan odamini dunyo va o'zi bilan uyg'unlikda yashaydigan "tabiiy odam" ga qarama-qarshi qo'ydi. Russo g'oyalari romantiklar orasida o'z tarafdorlarini topdi. XVIII-XIX asrlar oxirida. madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasida mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklar ko'pchilik uchun ayon bo'ldi: agar unda moddiy, ommaviy, miqdoriy tamoyil hukmronlik qila boshlasa, madaniyat osonlikcha o'zining qarama-qarshiligiga aylanadi.

Nemis faylasufi-kulturologi O.Spengler uchun sivilizatsiya bosqichiga kirish sivilizatsiyaning mexanik va sun’iy tabiati sharoitida uyg‘un rivojlana olmaydigan madaniyatning o‘limini oldindan belgilab beradi. Amerikalik etnograf R.Redfild madaniyat va tsivilizatsiya insoniyat mavjudligining mutlaqo mustaqil sohalari, deb hisoblagan: madaniyat barcha, hatto eng kichik va rivojlanmagan odamlar jamoalari, eng oddiy “xalq jamoalari” hayotining ajralmas qismidir, sivilizatsiya esa insoniyat hayotining ajralmas qismidir. juda murakkab va o'zgaruvchan jamiyatlarda yashovchi odamlarning egallagan ko'nikmalari yig'indisi.

Madaniyatshunoslikdagi bu tushunchalar oʻrtasidagi munosabat tamal toshi hisoblanadi. Bu ikkala tushuncha ham bir nechta ma'nolari bilan ajralib turadi. Ularning munosabatlarini talqin qilishda uchta asosiy tendentsiya mavjud: identifikatsiya, qarama-qarshilik va qisman interpenetratsiya. Ushbu tendentsiyalarning har birining mohiyati ushbu tushunchalarning mazmunini talqin qilish bilan belgilanadi. Ilmiy foydalanishda madaniyatning ba'zan moddiy va ma'naviy (Freyd, Taylor), ba'zan esa faqat ma'naviy (Berdyaev, Spengler) qadriyatlar to'plami sifatida ta'riflari juda ko'p. Sivilizatsiya tushunchasi 18-asrda paydo bo'lgan va uning qo'llanilishi Xolbax nomi bilan bog'liq. "Sivilizatsiya" so'zi frantsuzcha kelib chiqishi bo'lib, lotincha sivilis - fuqarolik, davlat ildizidan kelib chiqqan. Sivilizatsiya tushunchasiga bir qancha ta’riflar mavjud. Bulardan quyidagilarni keltirish mumkin: sivilizatsiya madaniyatning sinonimi; ijtimoiy rivojlanish darajasi va darajasi; vahshiylikdan keyingi davr; madaniyatning tanazzul va tanazzul davri; ishlab chiqarish qurollari va vositalari orqali inson va jamiyatning tabiat ustidan hukmronlik darajasi; yangi texnologiyalarni rivojlantirish ustuvorligiga asoslangan dunyoning ijtimoiy tashkil etilishi va tartibliligi shakli. Madaniyat va sivilizatsiyani tenglashtirishga urinishlarda ma'lum bir mantiq bor. Ular o'xshashlik tufayli yuzaga keladi, jumladan:

Ularning kelib chiqishining ijtimoiy tabiati. Madaniyat ham, tsivilizatsiya ham insoniy tamoyildan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin emas. Bu xususiyatlar bokira tabiatga begona.

Sivilizatsiya va madaniyat inson faoliyatining natijasi bo'lib, aslida sun'iy inson yashash muhiti, boshqacha aytganda, ikkinchi tabiatdir.

Sivilizatsiya va madaniyat inson ehtiyojlarini qondirish natijasidir, lekin bir holatda asosan moddiy, ikkinchisida ma'naviy.

Nihoyat, tsivilizatsiya va madaniyat ijtimoiy hayotning turli tomonlari. Ularni zarar etkazmasdan ajratib bo'lmaydi, dissektsiya faqat nazariy darajada mumkin.

S.Freyd madaniyat va tsivilizatsiyani aniqlash pozitsiyasini egallagan, u ikkalasi ham odamni hayvondan ajratib turadi, deb hisoblagan.

O. Spengler, N. Berdyaev, T. Markuze va boshqa mutafakkirlar muxolifat pozitsiyasini qattiq turib oldilar. Spengler bu tushunchalarni sof xronologik jihatdan farqladi, uning uchun madaniyat o'rnini tsivilizatsiya egallaydi, bu esa uni tanazzulga va tanazzulga olib keladi. “Sivilizatsiya – bu nihoyatda tashqi va o‘ta sun’iy davlatlar yig‘indisidir... tsivilizatsiya tugallandi” 1.

N. Berdyaev deyarli butun mavjudlik davri davomida madaniyat va tsivilizatsiya sinxron rivojlanadi, manbadan tashqari, faylasufga sivilizatsiyaning ustuvorligi haqida xulosa chiqarish imkonini bergan, deb hisoblagan, chunki. moddiy ehtiyojlarni qondirish ma'naviy ehtiyojlarni qondirishni kutgan. N. Berdyaev, birinchi navbatda, farqlarni aniqlab, madaniyatning ham, sivilizatsiyaning ham o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlaydi. Uning fikricha, madaniyat ma'naviy, individual, sifatli, estetik, ekspressiv, aristokratik, barqaror barqaror, ba'zan konservativ tamoyilga urg'u beradi va sivilizatsiyada - moddiy, ijtimoiy-jamoaviy, miqdoriy, takrorlanadigan, ommaga ochiq, demokratik, pragmatik-utilitar, dinamik progressiv. Berdyaev sivilizatsiyaning kelib chiqishi dunyoviy ekanligini, u ibodatxonalar va kultlar tashqarisida tabiatga qarshi kurashda tug'ilganligini ta'kidlaydi.

Sivilizatsiya va madaniyatning substantiv mohiyatini qarama-qarshi qo‘yish pozitsiyasi T.Markuzaga ham xos bo‘lib, u sivilizatsiya qattiq, sovuq, kundalik voqelik, madaniyat esa abadiy bayramdir, deb hisoblagan. Markuze shunday deb yozgan edi: “Madaniyatning ma’naviy mehnati tsivilizatsiyaning moddiy mehnatiga qarama-qarshidir, xuddi ish kuni dam olish kuniga, ish bo‘sh vaqtga, zarurat shohligi erkinlik saltanatiga qarama-qarshidir” 1 . Shunday qilib, Markuzning fikricha, tsivilizatsiya kundalik tartib, qattiq zarurat, madaniyat esa abadiy bayram, ma'lum bir ideal va ba'zan utopiyadir. Lekin, mohiyatiga ko‘ra, madaniyat ruhiy hodisa sifatida nafaqat illyuziya, balki haqiqatdir. Spengler, Berdyaev, Markuz tsivilizatsiyani madaniyatga antipodal tushunchalar sifatida qarama-qarshi qo'yib, ular bir-biriga bog'liq va o'zaro bog'liq ekanligini hali ham tushundilar.

Shunday qilib, tsivilizatsiya va madaniyat birgalikda mavjud bo'lib, tabiat va insonni o'zgartirish uchun inson faoliyatining natijasidir. Sivilizatsiya insonga atrofdagi dunyoning ijtimoiy tashkil etilishi va tartibliligi masalasini hal qilishga imkon beradi, madaniyat esa insonga unda ma'naviy va qadriyatlarga yo'naltirilganlik muammosini hal qilishga imkon beradi. Rus yozuvchisi M.Prishvin sivilizatsiya narsaning kuchi, madaniyat esa odamlarning aloqasi ekanligini ta'kidlagan. Prishvin uchun madaniyat ijodkor shaxslarning birlashmasi, standartga asoslangan tsivilizatsiyaning antitezasidir. Uning nazarida madaniyat ham, tsivilizatsiya ham parallel ravishda birga yashaydi va turli qadriyatlar silsilasidan iborat. Birinchisiga "shaxs - jamiyat - ijod - madaniyat", ikkinchisiga - "ko'paytirish - davlat - ishlab chiqarish - sivilizatsiya" kiradi.

Madaniyatning tsivilizatsiyaga ta'sirining asosiy yo'nalishi uni insonparvarlashtirish va inson faoliyatiga ijodiy jihatni anglash orqali amalga oshiriladi. Sivilizatsiya o'zining pragmatik munosabati bilan ko'pincha madaniyatni siqib chiqaradi va uning ma'naviy makonini siqib chiqaradi. Turli tarixiy davrlarda madaniyat va sivilizatsiya jamiyatda turli ulushlarni egallagan. Yigirmanchi asrda madaniyatga nisbatan tsivilizatsiya makonini oshirish tendentsiyasi sezilarli. Hozirgi vaqtda dolzarb masala haqiqiy mexanizmlarni izlash va ularning o'zaro samarali birgalikda yashashidir.

5-BOB. MADANIYAT FANINING MAMALAKS FAN SIFATIDA ASLILIGI.

Madaniyat faoliyatining barcha jabhalarini, uning kelib chiqish sabablaridan tortib, tarixiy o'zini o'zi ifodalashning turli shakllarigacha bo'lgan barcha jihatlarini o'rganadigan kompleks fan bo'lgan madaniyatshunoslik so'nggi paytlarda eng muhim va jadal rivojlanayotgan gumanitar ta'lim fanlaridan biriga aylandi. Bu, shubhasiz, o'ziga xos, mutlaqo aniq sabablarga ega. Madaniyatshunoslikning predmeti madaniyat bo'lib, madaniyat hodisasiga aniq belgilangan qiziqish ma'lum holatlar bilan osongina izohlanadi. Keling, ulardan ba'zilarini tavsiflashga harakat qilaylik:

1.Zamonaviy tsivilizatsiya atrof-muhitni, ijtimoiy institutlarni va kundalik hayotni tez o'zgartirmoqda. Shu munosabat bilan madaniyat ijtimoiy innovatsiyalarning bitmas-tuganmas manbai sifatida e'tiborni tortadi. Madaniyat salohiyatini, uning ichki zaxiralarini aniqlash, uni faollashtirish imkoniyatlarini topish istagi shundan kelib chiqadi. Madaniyatni insonning o'zini o'zi anglash vositasi deb hisoblagan holda, tarixiy jarayonga, shaxsning o'ziga ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan yangi tuganmas impulslarni aniqlash mumkin.

2. Madaniyat va jamiyat, madaniyat va tarix tushunchalarining munosabati masalasi ham dolzarbdir. Madaniy jarayon ijtimoiy dinamikaga qanday ta'sir qiladi? Tarix harakati madaniyatga nima olib keladi? Ilgari ijtimoiy davr madaniy davrga qaraganda ancha qisqaroq edi. Inson dunyoga kelganida madaniy qadriyatlarning ma'lum bir tuzilishini topdi. U asrlar davomida o'zgarmagan. 20-asrda vaziyat keskin o'zgardi. Endi, bir inson hayoti davomida bir nechta madaniy tsikllar sodir bo'ladi, bu esa odamni u uchun juda qiyin ahvolga soladi. Hamma narsa shunchalik tez o'zgaradiki, odam ba'zi yangiliklarni tushunish va qadrlash uchun vaqt topa olmaydi va o'zini yo'qotish va noaniqlik holatida topadi. Shu munosabat bilan zamonaviy madaniyatning ibtidoiylashuviga yo'l qo'ymaslik uchun o'tgan davrlar madaniy amaliyotining eng muhim xususiyatlarini aniqlash alohida ahamiyatga ega.

Yuqorida aytilganlarning barchasi bizning davrimizda madaniyatshunoslikning jadal rivojlanishini tushuntiruvchi sabablarni tugatmaydi.

Bu fanning madaniyatshunoslik toifalaridan tashkil topgan terminologik apparati bosqichma-bosqich shakllanib bormoqda. Madaniyatshunoslik toifalari madaniyatning tizim sifatida rivojlanishidagi qonuniyatlar haqidagi eng muhim tushunchalarni o'z ichiga oladi va madaniyatning muhim xususiyatlarini aks ettiradi. Madaniyatshunoslik toifalari asosida madaniyat hodisalari o‘rganiladi.

Madaniyatshunoslikning asosiy tarkibiy qismlari - madaniyat falsafasi va madaniyat tarixi, gumanitar bilimlarning ancha oldin mavjud bo'lgan sohalari. Ular birlashib, madaniyatshunoslikning asosini tashkil qiladi. Madaniyatshunoslikda tarixiy faktlar falsafiy tahlil va umumlashtirishga duchor qilinadi. Asosiy e'tibor qaysi jihatga qaratilishiga qarab turli madaniyat nazariyalari va maktablari yaratiladi. Madaniyat falsafasi - madaniyatning kelib chiqishi va faoliyati haqidagi tushunchalarni o'rganuvchi madaniyatshunoslik bo'limi. Madaniyat tarixi - turli madaniy va tarixiy bosqichlardagi madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadigan madaniyatshunoslik bo'limi.

Madaniyatshunoslikning yangi tarmoqlari bo'lib, ularning asosiy parametrlari hozirgi kungacha shakllantirilmoqda madaniyat morfologiyasi Va madaniyat nazariyasi.

Madaniyat 18-asr, maʼrifat asrida tadqiqotchilarning diqqat-eʼtibori obʼyektiga aylandi.

Nemis faylasufi Gerder inson ongiga tug'ma berilgan narsa sifatida emas, balki ta'lim va madaniy tasvirlarni tushunish natijasi sifatida qaragan. Xerderning fikriga ko'ra, aqlga ega bo'lish orqali odam Xudoning o'g'li, yerning shohi bo'ladi. U hayvonlarni tabiatning quli sifatida ko'rdi va odamlarda uning birinchi ozodlarini ko'rdi.

Kant uchun madaniyat insonni o'zining axloqiy burchini bajarishga tayyorlash quroli, tabiat olamidan ozodlik saltanati sari yo'ldir. Kantning fikricha, madaniyat real dunyoni emas, balki faqat sub'ektni xarakterlaydi. Uning tashuvchisi bilimli va axloqiy jihatdan rivojlangan shaxsdir.

F.Shillerning fikricha, madaniyat insonning jismoniy va axloqiy tabiatini uyg'unlashtirishdan iborat: «Madaniyat ikkalasiga ham adolat berishi kerak - nafaqat hissiydan farqli o'laroq, balki ikkinchisi ham. birinchi. Demak, madaniyatning vazifasi ikki xil: birinchidan, shahvoniylikni erkinlikni tortib olishdan himoya qilish, ikkinchidan, shaxsni his-tuyg'ular kuchidan himoya qilish. U birinchisiga his qilish qobiliyatini rivojlantirish orqali erishsa, ikkinchisiga esa aqlni rivojlantirish orqali erishadi”.

Shillerning yosh zamondoshlari orasida - F.V.Shelling, aka-uka A.V. va F. Shlegel boshqalar - madaniyatning estetik ahamiyati birinchi o'ringa chiqadi. Uning asosiy mazmuni odamlarning badiiy faoliyati, ulardagi hayvonlarni ilohiy engish vositasi, tabiiy tamoyil deb e'lon qilinadi. Shellingning estetik qarashlari uning "San'at falsafasi" (1802 - 1803) kitobida to'liq ifodalangan, bu erda badiiy ijodning inson ijodiy faoliyatining barcha turlaridan ustunligini ko'rsatish, san'atni axloq va fandan ustun qo'yish istagi aniq. ko'rinadigan. Bir oz soddalashtirilgan tarzda, madaniyat Shelling va boshqa romantiklar tomonidan san'atga, birinchi navbatda she'rga aylantirildi. Ular ma'lum darajada aql-idrokli va axloqli odamni rassom, inson yaratuvchisi kuchiga qarama-qarshi qo'yishdi.)

G.F.V asarlarida. Gegelning fikriga ko'ra, madaniyatning asosiy turlari (san'at, huquq, din, falsafa) "dunyo ongi" ning rivojlanish bosqichlari bilan ifodalanadi. Gegel "dunyo ongini" rivojlantirishning universal sxemasini yaratadi, unga ko'ra har qanday madaniyat o'zini o'zi ifoda etishning ma'lum bir bosqichini o'zida mujassam etadi. "Dunyo aqli" odamlarda ham o'zini namoyon qiladi. Dastlab til, nutq shaklida. Shaxsning ma'naviy rivojlanishi "dunyo ongining" o'zini o'zi bilish bosqichlarini takrorlaydi, "chaqaloq g'iybat" bilan boshlanadi va "mutlaq bilim" bilan tugaydi, ya'ni. insoniyatning ma'naviy rivojlanishining butun jarayonini tartibga soluvchi shakl va qonunlarni bilish. Gegel nuqtai nazaridan jahon madaniyatining rivojlanishi shunday yaxlitlik va mantiqni ochib beradiki, uni alohida shaxslarning sa’y-harakatlari yig‘indisi bilan izohlab bo‘lmaydi. Madaniyatning mohiyati, Gegelning fikriga ko'ra, insondagi biologik tamoyillarni engib o'tishda va buyuk shaxslarning ijodiy tasavvurida emas, balki shaxsning tabiatni ham, tarixni ham o'ziga bo'ysundiruvchi "dunyo ongiga" ma'naviy bog'lanishida namoyon bo'ladi. . “Madaniyatning mutlaq qadriyati tafakkur universalligining rivojlanishidadir”, deb yozgan edi Hegel.

Agar Gegelning madaniy sxemasidan kelib chiqadigan bo'lsak, demak, hozirgi vaqtda insoniyat o'zining bolalik davridagi jaholat davri va uning "mutlaq madaniyati" ni belgilovchi "mutlaq g'oya", "mutlaq bilim" ni yakuniy o'zlashtirishi o'rtasidagi yarmidadir. Hegel madaniyatga bevosita biron bir asar bag'ishlamaganiga qaramay, uning qarashlarini birinchi yaxlit va adolatli ishonarli madaniyatgacha bo'lgan tushunchalardan biri deb hisoblash mumkin. Gegel jahon madaniyati taraqqiyotining umumiy qonuniyatlarini kashf etibgina qolmay, balki ularni tushunchalar mantig‘ida ham qamrab olishga muvaffaq bo‘ldi. U o'zining "Ruh fenomenologiyasi", "Tarix falsafasi", "Estetika", "Huquq falsafasi", "Din falsafasi" asarlarida jahon madaniyatining butun taraqqiyot yo'lini mohiyatan tahlil qildi. Ilgari hech bir mutafakkir bunday qilmagan edi. Biroq, Hegelning madaniyat falsafasi hali madaniyat fani emas. Gegel asarlarida madaniyat hali asosiy o‘rganish predmeti sifatida ko‘rinmaydi. Hegel aslida madaniyat tushunchasini "dunyo ongining" o'zini o'zi ochish tarixi tushunchasi bilan almashtiradi.

Filologiya va tilshunoslik sohasi mutaxassislarida Gegelning zamondoshi - nemis estetikasi, tilshunos va faylasufi V. fon Gumboldtning Gegelning "ruh" tushunchasini alohida xalqlar madaniyatiga nisbatan qo'llagan qarashlari alohida qiziqish uyg'otadi. U har bir madaniyatni o'ziga xos ma'naviy butunlik sifatida qaradi, uning o'ziga xosligi asosan tilda ifodalanadi. Gumboldt tilning milliy ruhni ifodalash shakli sifatida ijodiy xususiyatini ta’kidlab, uni xalqning madaniy mavjudligi bilan chambarchas bog‘liq holda tadqiq qildi. Gumboldt asarlari ma'lum darajada madaniyatni asosan falsafiy tushunishdan (Volter, Russo, Kant, Shiller, Shelling, Hegel) uni yanada mazmunli o'rganishga o'tishni belgilab berdi.

Biroq, madaniyatshunoslikning zamonaviy tushunchasiga mos keladigan asarlar faqat 2-yarmda paydo bo'ladi. XIX asr. Ulardan birini haqli ravishda ingliz E. B. Tylorning "Ibtidoiy madaniyat" kitobi (1871) deb hisoblash mumkin. . “Madaniyat fani islohot fanidir” deb ta’kidlab, madaniyatni uzluksiz progressiv rivojlanish jarayoni sifatida qaradi. Taylor bugungi kungacha eng ob'ektiv ta'riflardan biri hisoblangan umumiy xarakterdagi madaniyatning birinchi ta'riflaridan birini beradi: "Madaniyat yoki tsivilizatsiya keng etnografik ma'noda bilimlar, e'tiqodlar, san'at, axloq va ma'lumotlarning to'liqligidan iborat. qonunlar, urf-odatlar va insonning jamiyat a'zosi sifatida egallagan boshqa ba'zi qobiliyatlari va odatlari.

1869 va 1872 yillarda Madaniyatshunoslik kursi uchun eng muhim asarlar qatoriga kiritilgan ikkita asar paydo bo'ldi. Bu rus tadqiqotchisi N.Ya.ning "Rossiya va Yevropa". Danilevskiy va nemis faylasufi F. Nitsshening "Musiqa ruhidan fojianing tug'ilishi". Bu erda haqiqiy madaniyatshunoslikning barcha belgilari allaqachon namoyon bo'ladi: madaniyat tarixiga oid materiallar falsafiy talqin qilinadi va umumiy nazariy tartibdagi hisob-kitoblar bilan birga keladi. Va eng muhimi, madaniyat va uning shakllari asosiy e'tibor ob'ektidir. Danilevskiy va Nitsshening madaniyat haqidagi qarashlari keyingi bobda muhokama qilinadi. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatshunoslikning paydo bo'lishi hali fanning paydo bo'lishini anglatmagan. Danilevskiy ham, Nitsshe ham o'zlarini madaniyatshunoslar deb atamagan va ular yangi fanning ota-bobolari bo'lishayotganiga shubha qilmaganlar. Danilevskiy o'zini ko'proq tarixchi sifatida qabul qildi, garchi u biolog bo'lsa ham, Nitsshe esa tabiiy ravishda faylasuf sifatida harakat qilgan.

Kelajakda madaniyat bilan bog'liq muammolarni o'rganish tobora kengayib bormoqda. Olimlar bu haqiqatan ham cheksiz hodisada tobora ko'proq yangi jihatlarni topmoqdalar. V.Dilthey madaniy obrazlarni tushunish uchun germenevtika usullaridan foydalanishni boshlaydi. Uning fikricha, tushuntirish usuli inson ijodi bilan bog'liq hodisalarni o'rganish uchun mos emas va uni yanada nozik va psixologik tushunish usuli bilan almashtirish kerak. Germenevtika dastlab klassik filologiyaning usuli boʻlib, qadimgi adabiyotlarni mazmunli talqin qilish va tarjima qilish imkonini beradi. Dilthey madaniy davrlarni o'rganish, ularning psixologik tuzilishini tiklash uchun ushbu usuldan foydalanishni taklif qiladi. "Biz tabiatni tushuntiramiz, - deb hisoblaydi Diltey, - biz ma'naviy hayotni (ya'ni madaniyatni") tushunamiz." Germenevtik ishlanmalar madaniyatshunoslikdagi “ma’naviy-tarixiy maktab”ning asosiga aylandi.

G.Zimmel 19-20-asrlar boshi madaniyatidagi ziddiyatli lahzalarga alohida eʼtibor berib, ularni chuqur, xolisona talqin qilishga harakat qiladi. U tarix fanining predmetini ma’lum bir yo‘nalishda olib boriladigan madaniy shakllar evolyutsiyasi deb hisoblaydi. Yigirmanchi asrning boshlarida faylasuf nuqtai nazaridan qaraganda, madaniy taraqqiyot yo‘nalishida avvalgi yo‘llardan keskin og‘ish kuzatiladi. Simmel o'zining "Zamonaviy madaniyat to'qnashuvi" (1918) asarida ushbu tarixiy davrga xos bo'lgan madaniyatning barcha eski shakllarini yangilari bilan yo'q qilish istagini so'nggi o'n yilliklarda insoniyat hech qanday birlashtiruvchi g'oyasiz yashab kelayotgani bilan izohlaydi. , 19-asrning o'rtalariga qadar bo'lgani kabi. Ko'plab yangi g'oyalar paydo bo'ladi, lekin ular shunchalik parchalanib ketgan va to'liq ifodalanmaganki, ular hayotning o'zida adekvat javob bera olmaydi va jamiyatni madaniyat g'oyasi atrofida birlashtira olmaydi. "Hayot o'zining bevositaligida o'zini hodisalarda gavdalantirishga intiladi, lekin ularning nomukammalligi tufayli u har qanday shaklga qarshi kurashni ochib beradi", deb yozadi Simmel madaniyatdagi inqiroz hodisalarining sabablari haqidagi o'z qarashlarini asoslab. Ehtimol, faylasuf madaniy inqirozning eng muhim ko'rsatkichlaridan birini aniqlashga muvaffaq bo'lgan: ya'ni barcha madaniy ijodiy jarayonlarni birlashtira oladigan global, ijtimoiy ahamiyatga ega g'oyaning yo'qligi.

Simmelning nuqtai nazari ham nihoyatda qiziq, chunki u madaniyatshunoslik nihoyat mustaqil fanga aylanib borayotgan bir paytda aniq ifodalangan. Turli mutafakkirlar tomonidan madaniyat holatini baholashga xos bo'lgan inqiroz hissi ma'lum darajada madaniyat fanining shakllanishining tugashini oldindan belgilab qo'ydi. Madaniyatshunoslikning shakllanishi Yevropa madaniyatidagi muayyan voqealar ta’sirida yakunlandi. Ular tarixda o‘tgan asrlarda misli ko‘rilmagan chuqur o‘zgarishlardan dalolat berdi. Birinchi jahon urushi va Rossiya, Germaniya, Vengriyadagi inqiloblar, sanoat inqilobi, tabiat ustidan inson kuchining o'sishi va bu o'sishning tabiat uchun halokatli oqibatlari, shaxssizlarning tug'ilishi natijasida odamlar hayotini tashkil etishning yangi turi. "Ommaviy odam" - bularning barchasi bizni Evropa madaniyatining xarakteri va roliga boshqacha qarashga majbur qildi. Simmel kabi ko'plab olimlar uning holatini o'ta achinarli deb hisoblashdi va endi Evropa madaniyatini ma'lum bir madaniy standart deb hisoblamadilar, inqiroz va uning poydevorining qulashi haqida gapirdilar.

1915 yil oxirida rus faylasufi L.M. Lopatin bashoratli tarzda zamonaviy dunyo ulkan tarixiy falokatni boshidan kechirayotganini - shunday dahshatli, shunchalik qonli, eng kutilmagan istiqbollarga to'lib-toshgani sababli, uning oldida aql qotib qoladi va bosh aylanadi... Endi misli ko'rilmagan shiddat bilan. tarixiy bo'ron, daryolarda nafaqat qon oqmoqda, balki davlatlar qulab tushmayapti... nafaqat xalqlar o'lib, ko'tarilmoqda, balki yana nimadir sodir bo'lmoqda... Eski ideallar barbod bo'lmoqda, oldingi umidlar va davomiy umidlar so'nmoqda... Va eng muhimi, bizning zamonaviy madaniyatga bo'lgan ishonchimiz tuzatib bo'lmas va chuqur silkinib ketgan: uning asoslari tufayli shunday dahshatli hayvon yuzi birdan bizga qaradiki, biz beixtiyor jirkanish va hayrat bilan undan yuz o'girdik. Va doimiy savol tug'iladi: aslida bu madaniyat nima? Uning axloqiy, hatto hayotiy qiymati qanday?

Evropada va dunyoda sodir bo'lgan keyingi voqealar Lopatin madaniyatdagi inqiroz hodisalarining ahamiyatini oshirib yubormaganligini ko'rsatdi. Ma'lum bo'ldiki, inson va madaniyatning o'zi bir vaqtlar ma'rifat arboblari va Uyg'onish davri gumanistlari tasavvur qilganidan butunlay boshqacha tarzda rivojlanishi mumkin, XX asrda o'z-o'zini rivojlantiruvchi ijodiy shaxs ideali shunchaki ko'rinishga o'xshaydi. utopiya. Ma'lum bo'lishicha, hatto o'qimishli odamlar ham o'ziga xos vandalizm va ommaviy qirg'in qilishga qodir. Paradoksal holat yuzaga keldi: tarixiy rivojlanish davom etdi, ammo madaniy taraqqiyot sekinlashdi, go'yo o'z-o'zidan orqaga qaytdi, insonda qadimiy halokat va tajovuzkorlik instinktlarini jonlantirdi. Bu holatni madaniyat haqidagi an'anaviy g'oyalar asosida tushuntirib bo'lmaydi, unga ko'ra bu tarixning o'zini tashkil etish va tartibga solish jarayonidir.

Binobarin, dunyoqarash fani sifatida madaniyatshunoslik XX asr boshlarida madaniyatning inqirozli holatini jamiyatning keng qatlamlari tomonidan anglash natijasida nihoyat o'z mavqeini mustahkamladi, xuddi hozirgi vaqtda kulturologiya boshdan kechirayotgan bum inqiroz bilan izohlanadi. XX asr oxiridagi madaniyat holatida.

Din va madaniyat muammolari taniqli nemis sotsiologi Maks Veberning e'tiborini tortdi. Tarixiy sotsiologiya doirasida Veber G'arbiy Evropa kapitalizmi genezisidagi protestant axloqining rolini o'rganishga katta harakat qildi. Uning "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" (1904-1905) asari keyinchalik jahon dinlarining "iqtisodiy roli" ni sotsiologik o'rganish bilan bog'liq bir qator tadqiqotlarni keltirib chiqardi.

Veberlar oilasining yana bir vakili Alfred madaniyatdagi inqirozli hodisalarni tahlil qilib, velosipedchilarning mashhur g'oyalariga qarama-qarshi bo'lib, jahon madaniyatining yaxlitligini ta'kidlab, 1-yarmida Evropa madaniyatining eng chuqur umumiy inqirozi mavjudligini tan oldi. 20-asr.

Noqulaylik va noaniqlik hissi shunchalik kuchli ediki, O.Spenglerning 1918 yilda nashr etilgan "Yevropaning tanazzul" asari birinchi jildi misli ko'rilmagan qiziqish bilan kutib olindi. Kitobni nafaqat mutaxassislar: faylasuflar, tarixchilar, sotsiologlar, antropologlar va boshqalar, balki barcha bilimdon kishilar o‘qib, muhokama qildilar. U ko'plab universitet dasturlarining ajralmas qismiga aylandi. Va bu Spengler tomonidan bildirilgan ko'plab qoidalarning jiddiy tanqidiga qaramay. Ushbu asarga bunday qiziqishning sabablarini shubha ostiga qo'yish qonuniydir. Axir, Spengler yarim asr oldin yozilgan Danilevskiyning "Rossiya va Evropa" asaridan ba'zi lahzalarni takrorladi, buni faqat tor doiradagi mutaxassislar payqashdi.

Bu madaniy va tarixiy vaziyat bo'lganiga shubha yo'q. "Yevropaning tanazzulga uchrashi" nomining o'zi ham tegishli bo'lishi mumkin emas edi. Spengler zamondoshlarining aksariyati haqiqatan ham o‘zlarini eski tanish madaniy me’yorlar qulashi dunyosida yashayotganliklarini his qildilar va bu umuman Yevropa sivilizatsiyasining tugashini anglatadimi yoki uning rivojlanishining keyingi bosqichi boshlanishini anglatadimi, degan savolni muqarrar ravishda o‘zlariga berishdi. Spenglerni o'qib, odamlar madaniyat taqdiri haqidagi og'riqli savolga javob topishga harakat qilishdi.

Simmel va Lopatinning 20-asr boshidagi umumiy madaniy vaziyatga oid yuqoridagi bayonotlari masalaning mohiyatini juda aniq aks ettiradi, ammo oddiy odamning ongi uchun ikkala faylasuf tomonidan tasvirlangan barcha nozikliklar unchalik ravshan bo'lmagan bo'lishi mumkin. Ammo hatto filistlar darajasida ham o'sha davr madaniyati shunchalik ko'p yangiliklarni o'z ichiga olganki, ularni tushunish va ularga nisbatan muayyan munosabatni shakllantirish juda qiyin edi. Madaniy munosabatlardan tashqari, inson xavfsiz tarzda mavjud bo'lolmaydi. Esda tutingki, asrning boshi elektr energiyasi va u bilan bog'liq radio, telefon va telegrafning hayotga keng va tez kirib borishi davri edi. Gramafon yozuvi va kino paydo bo'ldi. Avtomobil qiziquvchanlikdan odatiy holga aylanadi. Samolyotlar (samolyotlar va dirijabllar) yaratiladi. Hayoliy tuyulgan va orzularning aksariyati odatiy holga aylanadi, ammo insoniyatga katta baxt keltirmaydi. Bundan tashqari, an’anaviy ijtimoiy tuzilmalarning tubdan parchalanishi kuzatilmoqda.

Insonning butun muhim o'zgarishlar majmuasini idrok etishining og'riqliligi badiiy ijodda aniq namoyon bo'ldi. Avangard madaniyati o'tmishdagi barcha munosabatlarni yo'q qildi, ularning ba'zilari bir ming yildan ortiq muqobilsiz mavjud edi. Avvalo, bu Arastu davridan beri adabiyot va tasviriy san’at uchun o‘zgarmas deb hisoblangan memesis yoki hayotiy taqlid tamoyilidir. San'at ko'rgazmalariga tashrif buyuruvchilar, zamondoshlarining taniqli tasvirlarini yoki tanish tabiat tasvirlarini ko'rishga odatlanganlar, kubistlar yoki abstraktsionistlarning rasmlari oldida o'zlarini juda ishonchsiz his qilishdi. Agar hozirgi kunga qadar ko'pchilikning didi realistik san'atga moyilligini hisobga olsak, avangard texnikasi bilan birinchi bo'lib aloqada bo'lganlar qanchalik hayratda qolganligini tasavvur qilish qiyin. Modernistik san'at asoslari XX asr madaniyatining yangi yo'nalishlariga bag'ishlangan bobda batafsilroq ko'rib chiqiladi. Ushbu bob kontekstida abstraktsionizmni eslatish madaniyatshunoslikning shakllanish davriga xos bo'lgan an'anaviy madaniyat shakllarining keskin parchalanishini tasdiqlash foydasiga yana bir dalil sifatida zarurdir.

Gumanitar fanlarning turli jabhalari bilan shug'ullangan ko'plab olimlar ushbu tushunchaning ko'p qirrali va murakkabligini aks ettiruvchi madaniyatning umumiy nazariyasini yaratishda ishtirok etishni sharaf deb bilishgan. "Madaniyatshunoslik" atamasi darhol paydo bo'lmadi. U 40-yillarda paydo bo'lgan. amerikalik madaniyat tadqiqotchisi va antropologi L.E.ning tashabbusi bilan. Oq. "Madaniyat fani" (1949), "Madaniyat evolyutsiyasi" (1959) asarlarida. “Madaniyat tushunchasi” (1973) va boshqalar.Uayt madaniyatshunoslik boshqa ijtimoiy fanlarga qaraganda insonni tushunishning sifat jihatidan yuqori darajasini ifodalaydi, deb ta’kidlab, uning buyuk kelajagini bashorat qilgan. U madaniyatga moddiy va ma’naviy elementlarning o‘ziga xos yaxlit tizimi sifatida qaradi va madaniyat taraqqiyotining umumiy qonunini deyarli matematik aniqlik bilan shakllantirdi: “Madaniyat aholi jon boshiga sarflanadigan energiya miqdori ortishi yoki energiya samaradorligi yoki tejamkorligi oshishi bilan oldinga siljiydi. boshqaruv vositalari yoki ikkalasi. Ma'lum bo'lishicha, Uayt bu nomni qo'llagan vaqtga kelib, fanning o'zi allaqachon faol ishlagan.

Shu bilan birga, madaniyatshunoslik bugungi kungacha eng ziddiyatli va xilma-xil fan bo'lib qolayotganini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi. Mantiqiy, ichki birlik va fundamentallik jihatidan boshqa gumanitar fanlarga teng bo‘lgan madaniyat fanini yaratish nihoyatda qiyin bo‘lib chiqdi: tadqiqot ob’ektining o‘zi juda ko‘p qirrali. Bu uning o'ziga xos xususiyatlari va tarkibiy qismlarini talqin qilishning xilma-xilligini tushuntiradi.

“Madaniyatshunoslik odamlarning madaniy mavjudligining turli shakllarini bog’laydigan umumiy narsalarni tushunishga qaratilgan... Madaniyatshunoslikda shaxsning madaniy borligi shakllarini ko’rib chiqishning tarixiy va nazariy usullari birlikda. Ana shu tushunchaga asoslanib, madaniyatshunoslikni o‘tmish va zamonaviy madaniyat, uning tuzilishi va vazifalari, rivojlanish istiqbollari haqidagi bilimlar deb hisoblash mumkin”, deb yozadi rus madaniyatshunosi S.Ya.Levit “Madaniyatshunoslik bilimlarning integral sohasi sifatida” maqolasida va uning pozitsiyasi juda asosli ko'rinadi, bu qiziqarli fanning mohiyatini to'liq aks ettiradi.

Yaqin vaqtlargacha madaniyat, jumladan, oliy oʻquv yurtlarida ham uzoq vaqtdan beri shakllanib kelgan ilmiy fanlar: falsafa, tarix, tilshunoslik, etnografiya, sanʼatshunoslik, arxeologiya doirasida oʻrganilar edi. An'anaviy fanlar madaniyatning ayrim turlari va elementlarini: til, huquq, axloq, san'atni o'rgangan. Biroq, asta-sekin ma'lum bo'ldiki, bu yondashuv tor bo'lib, madaniyatni jamiyat hayotining barcha sohalarida ifodalangan murakkab, ko'p qirrali hodisa sifatida yaxlit ko'rishni ta'minlamaydi. 20-asr oʻrtalarida madaniyat haqidagi umumiy, yaxlit fan sifatida mustaqil ilmiy fan sifatida madaniyatshunoslik shakllanishi boshlandi.Madaniyatshunoslik asta-sekin o'z maqomiga, predmetiga va tegishli tadqiqot usullariga ega bo'ladi. “Madaniyatshunoslik” atamasining oʻzi 19-asr boshidan qoʻllanila boshlandi. 20-asr boshlarida amerikalik olim L. Oq (1900-1975)“kulturologiya” atamasini keng ilmiy muomalaga kiritdi va madaniyatning umumiy nazariyasi zarurligini asoslab berdi.

Hozirgi vaqtda madaniyatshunoslik falsafa va aniq fanlardan hali to'liq ajralgani yo'q. U shu fanlar negizida shakllanadi va ulardan ko`p narsani oladi: kategorik apparat, tamoyillar, metodologiya va tadqiqot usullari.

Hozirgi bosqichda madaniyatshunoslik Madaniyatni doimiy rivojlanishda va boshqa tizimlar va butun jamiyat bilan aloqada boʻlgan murakkab tizim sifatida oʻrganuvchi fan sifatida namoyon boʻladi.

Madaniyatshunoslik ikkita asosiy bo'limni o'z ichiga oladi:

Nazariy madaniyatshunoslik;
- empirik va amaliy madaniyatshunoslik.

TO nazariy daraja madaniyatning ilmiy nazariyasini ishlab chiqish va qurishni ta'minlaydigan madaniy bilimlarning barcha turlarini o'z ichiga oladi, ya'ni. madaniyat, uning mohiyati, faoliyat va rivojlanish qonuniyatlari haqidagi bilimlarning mantiqiy tashkil etilgan tizimi. Madaniyat haqidagi nazariy bilimlar tizimida madaniyatning umumiy va xususiy nazariyalari farqlanadi. Asosiy muammolarga madaniyatning umumiy nazariyasi Bularga uning mohiyati, tuzilishi, vazifalari, genezisi, tarixiy dinamikasi, tipologiyasi muammolari kiradi. Madaniyatning alohida nazariyalari madaniyatning alohida sohalari, turlari va jihatlarini o'rganish. Ular doirasida iqtisodiy, siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik, diniy madaniyat, maishiy madaniyat, xizmat ko‘rsatish sohalari, menejment, shaxsiy madaniyat, muloqot madaniyati, madaniy boshqaruv kabilar o‘rganiladi.

TO empirik daraja madaniyatni ilmiy bilish shakllarini o'z ichiga oladi, buning natijasida muayyan madaniyatlar va ularning tarkibiy qismlari to'g'risidagi materiallarni to'plash, qayd etish, qayta ishlash va tizimlashtirish ta'minlanadi. Empirik daraja madaniyat haqida eng aniq, batafsil va xilma-xil bilimlarni beradi.

Amaliy madaniyatshunoslik amaliy muammolarni hal qilish, shuningdek, madaniy jarayonlarni bashorat qilish, loyihalash va tartibga solish uchun madaniyat haqidagi fundamental bilimlardan foydalanadi.

Madaniy tadqiqotlarning nazariy va empirik darajalari bir-biri bilan uzviy bog'langan va bir-birini taxmin qiladi. Empirik tadqiqotlar nazariy umumlashtirish uchun material beradi va nazariy tushunchaning haqiqati va samaradorligini tekshirish mezoni hisoblanadi. Nazariya empirik ma'lumotlarni mantiqiy ravishda birlashtiradi va ularga semantik tushuntirish va izoh beradi.

Bundan tashqari, nazariya empirik tadqiqotlarga rahbarlik qiladi. Tadqiqotchi bundan xabardormi yoki yo‘qmi, bu nazariya, nazariy tushuncha, g‘oya nimani o‘rganish, qanday o‘rganish va nima uchun o‘rganishga yo‘l-yo‘riq beradi.

2) Sharqiy O'rta er dengizi uchta jahon dinlarining vatani hisoblanadi.

Jahon tarixiy jarayonda turli dinlar turlicha rol o‘ynaydi.

Ko'rsatilgandek, eng sezilarli, qabul qilinganlar tomonidan amalga oshiriladi

e'tiqod qiluvchilar soni bo'yicha jahon darajasida deb nomlanadi: buddizm, nasroniylik, islom.

Aynan shu dinlar o'zgarishlarga maksimal darajada moslashishni ko'rsatdilar

jamoatchilik bilan aloqalar va hududdan ancha uzoqqa ketgan

dastlab paydo bo'lgan. Jahon dinlari hech qachon o'zgarmagan, ammo

tarix rivojiga mos ravishda o‘zgartirildi. Dunyoning kelib chiqishi

dinlar umuman dinlarning kelib chiqishidan farq qilmaydi. Ular jahon darajasiga aylandi

darhol, lekin faqat tarixiy jarayon davomida.

Buddizm Hindistonda 6—5-asrlarda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi e. hukmronlik ostida

qul munosabatlari. Ilk buddizm istak bilan ajralib turadi

odamlarning ma'naviy tengligini tan olgan holda qiyin vaziyatdan chiqish yo'lini ko'rsatish,

go'yo har bir kishi uchun najotga erishish imkoniyatini beradi, ulardan qat'i nazar

ijtimoiy maqom. Boshida ko'p mazhablardan biri sifatida rivojlangan

(yoki falsafiy maktablar) Shimoliy Hindistonda, keyin buddizm keng tarqaldi

butun Hindistonda, keyinchalik Janubiy, Janubi-Sharqiy va Markaziy Osiyo mamlakatlarida. U

diniy e'tiqod va madaniyatlarni o'zida mujassam etgan holda katta plastika ko'rsatdi

turli mamlakatlar.

Xristianlik dastlab Sharqiy O'rta er dengizida paydo bo'lgan

Yahudiy etnik muhiti yahudiylik mazhablaridan biri sifatida, keyinchalik, darhol bo'lmasa ham,

lekin bu onalik asosini qat'iy ravishda buzdi, kirib keldi

qarama-qarshilik. O'z vatanidan deyarli haydalgan nasroniylik kashf etdi

kengayishning ajoyib kuchi. 1-asrda n. e. u qullar orasida tarqaldi -

ozod qilinganlar, kambag'al yoki huquqsiz, Rim tomonidan bosib olingan yoki tarqatilgan

xalqlar Va keyin, tarixiy jarayon davomida u yerning barcha zonalariga kirib bordi.

to'p.

Bunga nasroniylikni etniklardan rad etish katta yordam berdi.

ijtimoiy cheklovlar va qurbonliklar. Xristianlikning asosiy g'oyalari -

Iso Masihning qutqaruv missiyasi, Masihning ikkinchi kelishi, oxirgi qiyomat,

samoviy mukofot, Osmon Shohligini o'rnatish.

Xristianlik uchta yo'nalishga ega: katoliklik, pravoslavlik va protestantlik,

bu o'z navbatida harakatlarni o'z ichiga oladi - lyuteranizm, kalvinizm,

Anglikanizm.

Arabistonda Islom 7-asrda paydo boʻlgan. n. e. boshqa ijtimoiy sharoitlarda. Farqli o'laroq

Buddizm va xristianlikdan u o'z-o'zidan paydo bo'lmagan, balki natijada

manfaatdor feodal arab zodagonlarining maqsadli harakatlari

hududiy bosqinchilik va savdo-sotiqni amalga oshirish uchun kuchlarni birlashtirish

kengaytirish. Islom Osiyo va Afrikaning ko'plab mamlakatlarida keng tarqalgan.

Har uchala jahon dinlarining tarixiy taqdiri, ularning barcha farqlariga qaramay

tarixiy muhitda umumiy narsa bor. Dastlab birida kelib chiqqan

ma'lum etnik madaniy muhit, bu uchta dinning har biri

keyinchalik turli mamlakatlarda keng tarqalib, turli sharoitlarda o'zlarini topib,

moslashuvchan moslashish va bir vaqtning o'zida ularga ta'sir qilish. Bu yolg'iz

bu holat ushbu dinlarning o'zaro ta'siri nuqtai nazaridan juda ko'p gapiradi

va turli xalqlarning san'ati.

3) Injil madaniy yodgorlik sifatida.

Injil - qadimgi xalq og'zaki ijodi asarlari to'plami.

Bibliya haqli ravishda Kitoblar kitobi deb hisoblanadi. U doimiy ravishda 1-o'rinni egallaydi

muhtaramlik va o'qilishi jihatidan dunyo, umumiy tiraj, nashr chastotasi va

boshqa tillarga tarjimalar. Uning umuman xristian imonlilari uchun ahamiyati haqida

gapirishga hojat yo'q. Bibliya deyarli ikki madaniyatning ramzi va bayrog'idir

ming yilliklar. Bibliya butun xalqlar va davlatlar, shaharlar va qishloqlarning hayotidir.

jamoalar va oilalar, avlodlar va shaxslar. Muqaddas Kitobga ko'ra, ular tug'iladi va

o'ling, turmushga chiqing, tarbiyalang va jazolang, hukm qiling va hukm qiling,

o'rganing va yarating. Ular Muqaddas Kitobni har doim mavjud bo'lgan eng muqaddas narsa deb qasamyod qiladilar.

yerdan topish mumkin. Muqaddas Kitob uzoq vaqtdan beri tana va qonga qaytib kelgan

kundalik hayot va nutq tili. Biblicalizmlar bilan bizning

uzoq vaqtdan beri so'zlarga aylangan nutqni ko'pchilik sezmaydi (ovoz

cho'lda yig'lab, echki, ishlamagan yemaydi, ko'madi

yerga iste'dod, Imonsiz Tomas va boshqalar).

Yozilish tarixida bu haqda boshqa hech qanday yodgorlik yo'q

Ular juda ko'p yozdilar, Injil kabi juda ko'p bahslashdilar. Va ularga yolg'iz qo'yish qiyin edi

Kitobga juda ko'p turli xil baholar mavjud - diniy hayratdan tortib, unga bo'lgan hayratga qadar

Injil hikoyalarini hazil bilan qayta hikoya qilish (Leo Taxil "Ko'ngilochar

Injil"). Diniy adabiyotlarda ham ko'plab asarlarni uchratamiz

Bibliya bir necha o'nlab diniy, tarixiy,

qonunchilik, bashorat va adabiy-badiiy mazmun. IN

U ikki qismga bo'lingan: Eski Ahd va Yangi Ahd. Xristianlar tan olishadi

bu qismlarning ikkalasi ham muqaddasdir, lekin Yangi

ahd. Faqat Eski Ahd qadimgi Sharq tarixiga tegishli, eng ko'p

Bibliyaning hajmli qismlari.

Eski Ahd uchta katta bo'limga bo'lingan: 1 - Pentateuch; 2 -

Payg'ambarlar; 3 - Bitiklar. Birinchi bo'limning beshta kitobi - Ibtido, Chiqish,

Levilar, Sonlar, Qonunlar. Ikkinchi bo'limga "Iso

Yoshua», «Hakamlar», ikkita «Shomuil kitobi», ikkita «Shohlar kitobi», haqida hikoyalar

o'n ikki "kichik payg'ambar". Uchinchi bo'limga "Zabur", "Hikmatlar" kiradi.

Sulaymon, "Ayub", "Qo'shiqlar qo'shig'i", "Rut", "Yeremiyoning nolalari", "Kitob"

voiz" ("Voiz"), "Ester", Doniyor, Ezra, Naximiyo payg'ambarlarning kitoblari,

ikki yilnomalar kitobi.

4) Ma’rifatparvarlik davrining madaniy ideallari.

Evropa ma'rifat davri tarixda alohida o'rin tutadi

insoniyat tsivilizatsiyasi o'zining global miqyosi va uzoq muddatliligi tufayli

ma'nosi. Bu davrning xronologik doirasi yirik nemis tomonidan belgilanadi

olim V. Windelband Angliyada shonli inqilob o'rtasidagi asr sifatida va

1789 yilgi Buyuk Fransuz inqilobi. Ijtimoiy-iqtisodiy shartlar

Ma'rifatparvarlik madaniyati - feodalizm inqirozi va uchlikning boshlanishi

asrlar oldin G'arbiy Evropada kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi.

Ma'rifatparvarlik madaniyatining belgilovchi xususiyati taraqqiyot g'oyasi,

bu "aql" tushunchasi bilan chambarchas bog'liq. Bu erda siz hisobga olishingiz kerak

"ong" tushunchasining o'zgarishi - 17-asrning o'rtalariga qadar. aql, idrok

faylasuflar "ruhning bir qismi" sifatida, Lokkdan keyin u ko'proq jarayonga aylanadi

fikrlash, bir vaqtning o'zida faoliyat funktsiyasini egallash. bilan chambarchas bog'liq

fan, aql uning asosiy quroliga aylanadi. Bu ma'rifat davrida edi

“Aql orqali taraqqiyotga ishonish” tushunchasi shakllantirildi, bu aniqlandi

uzoq vaqt davomida Evropa tsivilizatsiyasining rivojlanishi va bir qator halokatli olib keldi

insoniyat uchun oqibatlari.

O'qituvchilar madaniyati ta'limning ahamiyatini mutlaqlashtirish bilan tavsiflanadi

yangi shaxsni shakllantirish. O'sha davr arboblariga bu etarli bo'lib tuyuldi

Qisqa Tasvir

Yaqin vaqtlargacha madaniyat, jumladan, oliy oʻquv yurtlarida ham uzoq vaqtdan beri shakllanib kelgan ilmiy fanlar: falsafa, tarix, tilshunoslik, etnografiya, sanʼatshunoslik, arxeologiya doirasida oʻrganilar edi. An'anaviy fanlar madaniyatning ayrim turlari va elementlarini: til, huquq, axloq, san'atni o'rgangan. Biroq, asta-sekin ma'lum bo'ldiki, bu yondashuv tor bo'lib, madaniyatni jamiyat hayotining barcha sohalarida ifodalangan murakkab, ko'p qirrali hodisa sifatida yaxlit ko'rishni ta'minlamaydi. 20-asr oʻrtalarida madaniyat haqidagi umumiy, yaxlit fan sifatida mustaqil ilmiy fan sifatida madaniyatshunoslik shakllanishi boshlandi. Madaniyatshunoslik asta-sekin o'z maqomiga, o'z predmetiga va tegishli tadqiqot usullariga ega bo'lmoqda. “Madaniyatshunoslik” atamasining oʻzi 19-asr boshidan qoʻllanila boshlandi. 20-asr boshlarida amerikalik olim L.Uayt (1900-1975) “madaniyatshunoslik” atamasini keng ilmiy muomalaga kiritdi va madaniyatning umumiy nazariyasi zarurligini asoslab berdi.