Madaniyatlar dialogi. Muloqot madaniyati: ilg'or ijtimoiy-gumanitar amaliyotlarni izlashda

14-16 aprel kunlari Moskva shahar pedagogika universitetining Chet tillar institutida “Madaniyatlar muloqoti. Muloqot madaniyati: ilg‘or ijtimoiy-gumanitar amaliyotlarni izlashda”. Anjumanda MGIMO nemis tili kafedrasi o‘qituvchilari M. Chigasheva, A. Ionova, V. Glushak, N. Merkish, I. Belyaevalar ishtirok etdilar.

Anjuman lingvistik va nolingvistik oliy o‘quv yurtlari o‘qituvchilari, tilshunoslar, tarjimonlar, madaniyatlararo muloqot sohasi mutaxassislari, umumta’lim maktablarining chet tili o‘qituvchilarini tayyorlash sifatini oshirish bilan bog‘liq nazariy va amaliy xarakterdagi dolzarb masalalarga bag‘ishlandi. Konferensiya ishtirokchilari orasida Rossiya, Avstriya, Bolgariya, Gruziya, Italiyadan 245 nafar professor, fan doktori va fan nomzodlari, doktorantlar, aspirantlar va o‘qituvchilar bor edi.

Yalpi majlislarda madaniyatlararo muloqotning turli masalalari bilan shug‘ullanuvchi taniqli rossiyalik olimlar, professor va fan doktorlari V. Safonova, E. Passov, S. Ter-Minasova, E. Tareva, A. Levitskiy, T. Zagryazkina, A. Berdichevskiy, N.Barishnikov, V.Karasik, A.Shchepilova va dotsent E.Mixaylova. Ma’ruzachilar konferensiya ishtirokchilari bilan madaniyatlar o‘rtasidagi muloqotni rivojlantirish va uning zamonaviy ta’lim paradigmasida aks etishiga oid tadqiqotlari natijalari bilan o‘rtoqlashdilar. Ular madaniyatlararo muloqot sharoitida o‘z kasbiy faoliyatini teng asosda amalga oshirishga tayyor bo‘lgan turli profildagi yuqori malakali mutaxassislarga davlatning ehtiyoji tufayli zamonaviy chet tili ta’limi mazmuniga umumiy yondashuvni qayta ko‘rib chiqish zarurligini ta’kidladilar.

Turli profildagi maktab o‘quvchilari va oliy o‘quv yurtlari talabalarini o‘qitish sharoitida madaniyatlar muloqotini amaliy amalga oshirishga bag‘ishlangan to‘qqizta bo‘limda ish tashkil etildi: “Madaniyatlar muloqoti o‘rganish, tavsiflash va o‘zlashtirish ob’ekti sifatida”, “Muloqot madaniyati: tilshunoslik. aspektlari”, “Madaniyatlararo paradigmada tarjima”, “Chet tili madaniyatlararo muloqot vositasi sifatida”, “Madaniyatlararo yondashuv va ilg‘or ta’lim amaliyoti”, “Madaniyatlararo paradigma zamonaviy ijtimoiy-gumanitar bilimlar asosi sifatida” kabi mavzularda ma’ruza qildi.

MGIMO nemis tili kafedrasi o‘qituvchilari tinglovchilarda katta qiziqish uyg‘otgan taqdimotlar qilish imkoniga ega bo‘ldilar. I.Belyaeva o'z nutqida madaniyatlararo yondashuv doirasida chet tilini o'qitish muammolarini ko'rib chiqdi. A.Ionova chet tilidagi kasbiy muloqotni o‘rgatish jarayonida lingvomadaniy tushunchalarning rolini ochib berdi. V. Glushak nemislarning kundalik muloqotida dialogik muloqot uslubini o'zgartirish stsenariylarini taqdim etdi. M.Chigasheva ommaviy axborot vositalarining siyosiy munozaralarida o‘ziga xos nomlarning o‘rni va ularni tarjima qilish muammosiga to‘xtaldi. N. Merkishning ma’ruzasi chet tilidagi ommaviy axborot vositalari matnlari bilan ishlashda madaniyatlar muloqoti tamoyilidan foydalanish imkoniyatlariga bag‘ishlandi.

Seksiyalar yakunida konferensiya ishtirokchilari tashkil etilgan davra suhbatlari va mahorat saboqlari doirasida chet tillarini o‘qitish mazmuni, tarjimani o‘qitishning ayrim masalalarini batafsil muhokama qilish va turli strategiyalar bilan tanishish imkoniga ega bo‘ldilar. teng maqomli madaniyatlararo muloqot va ilg'or lingvistik ta'lim amaliyotlari.

Konferensiya yakunlariga ko‘ra, MGIMO o‘qituvchilarining boshqa rus va xorijiy oliy o‘quv yurtlari o‘qituvchilari bilan kasbiy aloqalarini yanada kengaytirish va chuqurlashtirish zarurligi qayd etildi, bu esa xorijiy tillarni o‘qitishning tajriba va ilg‘or uslub va texnologiyalarini almashish imkonini beradi. madaniyatlararo yondashuv doirasida turli ta'lim yo'nalishlari talabalariga.

MADANIYATLAR DILOGI- 20-asr falsafiy publitsistika va insholarda keng qoʻllanilgan tushuncha. Ko'pincha bu turli tarixiy yoki zamonaviy madaniyatlarning o'zaro ta'siri, ta'siri, kirib borishi yoki itarishi, ularning konfessional yoki siyosiy birgalikda yashash shakllari sifatida tushuniladi. V.S.Biblerning falsafiy asarlarida 21-asr arafasida falsafaning mumkin boʻlgan poydevori sifatida madaniyatlar muloqoti tushunchasi ilgari surilgan.

Dekartdan Gusserlgacha bo'lgan yangi davr falsafasi ilmiy ta'limot sifatida aniq yoki bilvosita ta'riflangan. Unda mavjud bo'lgan madaniyat g'oyasi Gegel tomonidan aniq ifodalangan - bu fikrlash ruhini rivojlantirish, (o'z-o'zini) tarbiyalash g'oyasi. Bu ilm-fanning mavjudligi shakllarida qo'lga kiritilgan madaniyat bo'lib, u juda o'ziga xos madaniyat - Yangi davr madaniyatiga xosdir. Biroq, haqiqatda madaniyat butunlay boshqacha tarzda quriladi va "rivojlanadi", shuning uchun fanning o'zi teskari, yaxlit madaniyat momenti sifatida ko'rish mumkin.

Rivojlanish sxemasiga mos kelmaydigan soha mavjud: san'at. Sofokl Shekspir tomonidan "filmga olingan" deb aytish mumkin emas va Pikasso Rembrandtga qaraganda "aniqroq" (boyroq, mazmunliroq). Aksincha, o‘tmish ijodkorlari zamonaviy san’at kontekstida yangi qirralar va ma’nolarni kashf etmoqda. San'atda "avvalgi" va "keyinroq" bir vaqtning o'zida. Bu erda "ko'tarilish" sxemasi emas, balki dramatik asarning kompozitsiyasi ishlaydi. Sahnada yangi "personaj" paydo bo'lishi bilan - asar, muallif, uslub, davr - eskilari sahnani tark etmaydi. Har bir yangi personaj avval sahnada paydo bo‘lgan personajlarda yangi fazilatlar va ichki niyatlarni ochib beradi. Badiiy asar fazodan tashqari uning mavjudligining yana bir jihatini nazarda tutadi: muallif va o‘quvchi (tomoshabin, tinglovchi) o‘rtasidagi faol munosabatlar. Mumkin bo'lgan o'quvchiga qaratilgan badiiy asar ham asrlar davomidagi muloqot asari - muallifning xayoliy o'quvchiga javobi va uning inson borlig'ining ishtirokchisi sifatida unga bergan savolidir. Muallif asar kompozitsiyasi va tuzilishi orqali o‘z o‘quvchisini (tomoshabin, tinglovchini) ham hosil qiladi, o‘quvchi esa, o‘z navbatida, asarni ijro etar ekan, ma’no-mazmun bilan to‘ldiradi, o‘ylab ko‘radi, takomillashadi. , va muallifning "xabarini" o'zi bilan, o'zining asl borligi bilan tushunadi. U hammuallif. O'zgarmas asar har safar yangi usulda bajariladigan aloqa hodisasini o'z ichiga oladi. Madaniyat shunday shakl bo'lib chiqadiki, unda insonning tarixiy mavjudligi uni dunyoga keltirgan tsivilizatsiya bilan birga yo'qolmaydi, balki inson mavjudligi tajribasida umumbashariy va bitmas-tuganmas ma'noga to'la bo'lib qoladi. Madaniyat mendan ajralgan, asarda mujassamlangan, boshqalarga murojaat qilgan borlig‘imdir. San'atning tarixiy mavjudligining o'ziga xos xususiyati umuminsoniy hodisa - madaniyatdagi mavjudlikning yorqin namunasidir. Xuddi shunday dramatik munosabatlar falsafada ham mavjud. Platon, Nikolay Kuzalik, Dekart, Hegel (Gegelcha) “rivojlanish” zinapoyasidan jahon falsafiy simpoziumining yagona bosqichiga tushadilar (go‘yo Rafaelning “Afina maktabi”ning ko‘lami cheksiz kengaygandek). Xuddi shu hodisa axloq sohasida ham ochiladi: ichki dialogik to'qnashuvda axloqiy ziddiyatlar birlashadi, turli xil madaniy tasvirlarda jamlanadi: antik davr qahramoni, o'rta asrlarning ishtiyoqi tashuvchisi, zamonaviy davrdagi tarjimai holining muallifi. ... Axloqiy o'z-o'zini anglash shaxsiy vijdonga boshqa madaniyatlarning inson mavjudligining yakuniy savollarini kiritishni talab qiladi. Xuddi shu madaniyat kalitida 20-asrda fanning rivojlanishini tushunish kerak. "asoslar inqirozi" ni boshdan kechiradi va o'z tamoyillariga e'tibor qaratadi. Zenon, Aristotel, Leybnitsning teng vakolatlari qabul qilingan elementar tushunchalar (makon, vaqt, to'plam, hodisa, hayot va boshqalar) uni yana hayratda qoldiradi.

Bu hodisalarning barchasi faqat bitta madaniyat organining elementlari sifatida ma'no kasb etadi. Shoir, faylasuf, qahramon, nazariyotchi, tasavvufchi - har bir davr madaniyatida ular bir dramaning qahramonlari sifatida bog'lanadi va faqat shu maqomda tarixiy muloqotga kirishadi. Aflotun Kant bilan zamondosh bo‘lib, Aflotunni Sofokl va Evklid bilan, Kantni esa Galiley va Dostoyevskiy bilan bo‘lgan ichki muloqotida anglagandagina uning suhbatdoshi bo‘la oladi.

Madaniyat tushunchasi, unga nisbatan yagona ma'no - madaniyatlar muloqoti tushunchasi, albatta, uch jihatni o'z ichiga oladi.

(1) Madaniyat - bu turli xil - o'tmish, hozirgi va kelajak madaniyati odamlari o'rtasidagi bir vaqtning o'zida mavjud bo'lish va muloqot qilish shakli. Madaniyat turli madaniyatlarning bir vaqtning o'zida muloqot qilishidagina madaniyatga aylanadi. Madaniyatning etnografik, morfologik va boshqa tushunchalaridan farqli o'laroq, u yoki bu o'zini o'zi o'rganish ob'ekti sifatida tushunadi, muloqot madaniyati tushunchasida mumkin bo'lgan muloqotning ochiq predmeti sifatida tushuniladi.

(2) Madaniyat - bu shaxsning ufqidagi shaxsning o'zini o'zi belgilash shakli. San’at, falsafa, axloq shakllarida inson o‘z borlig‘i bilan birga o‘sib chiqqan tayyor muloqot sxemalarini, tushunish va axloqiy qarorlarni bir chetga surib, borliq va tafakkurning boshlanishiga jamlaydi, bu yerda barcha aniqliklar mavjud. Dunyoning boshqa boshlang'ichlari, fikr va borliqning boshqa ta'riflari imkoniyati ochilgan taqdirdagina mumkin. Madaniyatning bu qirralari bir nuqtada, mavjudlikning yakuniy savollari nuqtasida birlashadi. Bu erda ikkita tartibga solish g'oyasi birlashtirilgan: shaxsiyat g'oyasi va aql g'oyasi. Sabab, chunki savol o'zi bo'lish haqida; shaxsiyat, chunki savol mening borlig'im sifatida o'zim bo'lish haqida.

(3) Madaniyat olami "birinchi marta dunyo"dir. Madaniyat o'z asarlarida go'yo dunyoni, narsalarning, odamlarning mavjudligini, o'zimizning borligimizni, tuval tekisligidan fikrlarimiz mavjudligini, ranglarning tartibsizligini, she'riyat ritmlarini qayta yaratishga imkon beradi. , falsafiy aporiyalar, axloqiy katarsis lahzalari.

Madaniyatlar muloqoti g'oyasi madaniyatning arxitektonik tuzilishini tushunishga imkon beradi.

(1) Madaniyatlar muloqoti haqida faqat madaniyatning o'zi asarlar doirasi (mahsulotlar yoki asboblar emas) sifatida tushunilsagina gapirish mumkin. Asarda mujassamlangan madaniyatgina mumkin bo'lgan dialogning o'rni va shakli bo'lishi mumkin, chunki asar muallif va o'quvchi (tomoshabin, tinglovchi) o'rtasidagi dialog kompozitsiyasini o'z ichiga oladi.

(2) Tarixiy madaniyat faqat madaniyatlar muloqoti yoqasidagi madaniyat bo'lib, uning o'zi bir yaxlit asar sifatida tushuniladi. Go'yo bu davrning barcha asarlari bitta asarning "harakati" yoki "bo'laklari" bo'lib, bu to'liq madaniyatning yagona muallifini taxmin qilish (tasavvur qilish) mumkin. Agar bu mumkin bo'lsa, madaniyatlar muloqoti haqida gapirish mantiqan to'g'ri keladi.

(3) Madaniyat asari bo'lish ma'lum bir prototip, o'ziga xos tushunchani jalb qilish sohasida bo'lishni anglatadi. Antik davr uchun bu eidos – Pifagorchilar orasida “son”, Demokritning “atomi”, Aflotunning “g‘oyasi”, Aristotelning “shakli”, balki fojiali shoirlarning taqdiri, haykaltaroshligi, xarakteri... Shunday qilib, “Qadimgi madaniyat” asari, go'yo bitta muallif, lekin u bilan birga mumkin bo'lgan mualliflarning cheksiz ko'pligi. Madaniyatning har bir falsafiy, badiiy, diniy, nazariy asari o'ziga xos diqqat markazida, davrning butun madaniy polifoniyasining markazidir.

(4) Madaniyatning asar asari sifatida yaxlitligi bir dominant asarning mavjudligini nazarda tutadi, bu asarlarning xilma-xilligini me'moriy bir butun sifatida tushunishga imkon beradi. Qadimgi madaniyat uchun bunday madaniy mikrokosmos fojia deb taxmin qilinadi. Qadimgi odamlar uchun madaniyatda bo'lish qahramon-xor-xudo-tomoshabinning fojiali holatiga qo'shilish, boshdan kechirish degani edi. katarsis . O'rta asrlar uchun bunday "mikro-madaniyat jamiyati" "ma'bad doirasida bo'lish" bo'lib, o'rta asrlarning ilohiyotiy, aslida diniy, hunarmandchilik va gildiya ta'riflarini chizishga imkon beradi. tsivilizatsiya madaniyat sifatida yagona sirli o'zgarishlarga aylanadi.

(5) Madaniyat muloqot uchun asos sifatida tsivilizatsiyaning ma'lum bir ichki tashvishini, uning yo'q bo'lib ketishidan qo'rqishni, go'yo kelajak odamlarga qaratilgan "jonimizni qutqaring" degan ichki hayqiriqni nazarda tutadi. Shunday qilib, madaniyat kelajak va o'tmishga o'ziga xos so'rov sifatida, mavjudlikning so'nggi savollari bilan bog'liq bo'lgan har bir eshituvchiga murojaat sifatida shakllanadi.

(6) Agar inson madaniyatda (madaniyat asarida) o‘zini yo‘qlik yoqasiga qo‘yib qo‘ysa, borliqning yakuniy masalalariga kelsa, u falsafiy va mantiqiy universallik masalalariga u yoki bu tarzda yondashadi. Agar madaniyat madaniyatni yagona ko'p harakatli asar sifatida yaratadigan yagona sub'ektni nazarda tutsa, u holda madaniyat o'z Muallifini madaniy ta'riflar chegarasidan tashqariga surib qo'yadi. Madaniyatni yaratuvchi sub'ekt va uni tashqaridan tushunadigan sub'ekt, go'yo madaniyat devorlari orqasida turib, uni hali mavjud bo'lmagan yoki mavjud bo'lmagan nuqtalarda mantiqiy imkoniyat sifatida tushunadi. Qadimgi madaniyat, o'rta asr madaniyati, sharq madaniyati tarixan mavjud bo'lsa-da, lekin ular borliqning yakuniy masalalari doirasiga kirib borayotgan paytda ular voqelik maqomida emas, balki mavjudlik imkoniyati maqomida tushuniladi. Madaniyatlar muloqoti madaniyatning o'zi chegarasida, mantiqiy boshida tushunilgandagina mumkin bo'ladi.

(7) Madaniyatlar muloqoti g'oyasi ma'lum bir bo'shliqni, ma'lum bir "hech kimning mamlakati" ni nazarda tutadi, bu orqali madaniyatlar yig'ilishi sodir bo'ladi. Shunday qilib, antik davr madaniyati bilan muloqot Uyg'onish davri tomonidan, xuddi o'rta asrlar boshlig'i orqali amalga oshiriladi. O'rta asrlar ham bu dialogga qo'shiladi va undan uzoqlashadi, bu esa Yangi asr va qadimgi madaniyat o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri muloqot qilish imkoniyatini ochib beradi.

Muloqot tushunchasining o'zi ham ma'lum bir mantiqqa ega.

(1) Madaniyatlar dialogi mantiqiy ravishda har qanday madaniyat chegarasidan uning boshlanishi, mumkinligi, paydo bo'lishi, yo'qligigacha borishni nazarda tutadi. Bu boy tsivilizatsiyalarning g'ururlari o'rtasidagi bahs emas, balki o'zlarining fikrlash va bo'lish qobiliyatlari haqida shubhada bo'lgan turli madaniyatlar o'rtasidagi suhbatdir. Ammo bunday imkoniyatlar doirasi ma’nolar semiotikasida tushunib bo‘lmaydigan tafakkur va borliq tamoyillari mantig‘i sohasidir. Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot mantiqi ma'no mantiqidir. Bir (mumkin) madaniyatning bir mantiqining boshlanishi va boshqa mantiqning boshlanishi o'rtasidagi bahsda har bir madaniyatning bitmas-tuganmas ma'nosi cheksiz ochiladi va o'zgaradi.

(2) Madaniyatlar dialogining sxematikligi (mantiqiy shakl sifatida) shuningdek, ma'lum bir madaniyatning noaniqligini, uning o'ziga mos kelmasligini, o'zi uchun shubhaliligini (imkoniyatini) nazarda tutadi. Madaniyatlar muloqotining mantiqi shubha mantiqidir.

(3) Madaniyatlar dialogi - bu mavjud, tarixiy ma'lumotlar va ushbu ma'lumotlarda qayd etilgan madaniyatlar suhbati emas, balki madaniyat bo'lish imkoniyatlari dialogi. Bunday dialogning mantig'i transduksiya mantig'i, (a) bir mantiqiy dunyoni teng darajadagi umumiylikdagi boshqa mantiqiy dunyoga aylantirish mantig'i va (b) bu ​​mantiqiy olamlarning o'zaro asoslanishi mantiqidir. kelib chiqish nuqtasi. Transduktsiya nuqtasi qat'iy mantiqiy moment bo'lib, unda dialogik mantiq ularning haqiqiy (yoki hatto mumkin bo'lgan) tarixiy mavjudligidan qat'i nazar, ularning mantiqiy ta'rifida paydo bo'ladi.

(4) "Dialogik" paradoks mantig'i sifatida amalga oshiriladi. Paradoks borliqning mantiqdan tashqari va mantiqdan oldingi ta'riflarini mantiqda takrorlash shaklidir. Madaniyatlarning mavjudligi (madaniyat ontologiyasi) deganda (a) cheksiz mumkin bo'lgan sirli, mutlaq mavjudotning ma'lum imkoniyatlarini ro'yobga chiqarish va (b) kashf qilishda hammualliflik sub'ektlarining mos ravishda mavjud bo'lish imkoniyati tushuniladi. mavjudlik jumbog'i.

“Madaniyatlar muloqoti” mavhum madaniyatshunoslik tushunchasi emas, balki madaniyatning chuqur siljishlarini tushunishga intiladigan falsafa; 20-21-asrlar oxirida. Bu zamonaviy madaniyatning proyektiv kontseptsiyasidir. Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot vaqti hozirgi (kelajak uchun madaniy prognozida). Madaniyatlar dialogi 21-asrdagi (mumkin) madaniyat shaklidir. 20-asr zamonaviy mavjudotning tartibsizligidan kelib chiqqan, madaniyat, tarix va axloq uchun shaxsiy mas'uliyatni og'riqli anglash bilan boshiga doimiy qaytish sharoitida madaniy boshlanish madaniyatidir. 20-asr madaniyati o'quvchining (tomoshabin, tinglovchi) hammualliflik rolini haddan tashqari faollashtiradi. Shuning uchun tarixiy madaniyat asarlari 20-asrda qabul qilinadi. "namunalar" yoki "yodgorliklar" sifatida emas, balki boshlang'ich tajribalari sifatida - ko'rish, eshitish, gapirish, tushunish - bo'lish; madaniyat tarixi madaniyatlarning zamonaviy muloqoti sifatida takrorlanadi. Zamonaviylikning madaniy da'vosi (yoki imkoniyati) zamonaviylik, birgalikda yashash, madaniyatlarning dialogik hamjamiyati bo'lishdir.

Adabiyot:

1. Bibliya V.S. Ilmiy ta’limotdan madaniyat mantig‘igacha. Yigirma birinchi asrga ikkita falsafiy kirish. M., 1991;

2. Bu u. Mixail Mixaylovich Baxtin yoki madaniyat poetikasi. M., 1991;

3. Bu u. Madaniyat mantig'ining chekkalarida. Sevimlilar kitobi insholar. M., 1997 yil.

V.S.Bibler, A.V.Axutin

Bibliya Vladimir Solomonovich - Rossiya gumanitar universitetining faylasufi, Moskva.

Kurganov Sergey Yurievich - eksperimental o'qituvchi, Kurgan.

O'qitish va tarbiyalashda muloqot muammosi yangi emas, lekin bir qator texnologiyalarda u muloqot, shaxsning refleksiv shakllantiruvchi va boshqa funktsiyalarining ma'nosini yangilash muammosiga to'g'ri keladi. “Madaniyatlar muloqoti” texnologiyasida dialogning o‘zi nafaqat o‘qitish vositasi, balki uning maqsadi va mazmunini belgilab beruvchi muhim xususiyat sifatida namoyon bo‘ladi.

“Madaniyatlar muloqoti” texnologiyasi M.M. Baxtin "muloqot sifatida madaniyat haqida", L.S.ning "ichki nutq" g'oyalari. Vygotskiy va V.S.ning "madaniyatning falsafiy mantig'i" qoidalari. Bibliya.

Ikki tomonlama ma'lumotli semantik aloqa sifatida dialog o'quv jarayonining eng muhim tarkibiy qismidir. Biz ichki shaxsiy dialogni, muloqotni odamlar o'rtasidagi og'zaki muloqot va madaniyatlar muloqoti texnologiyasi qurilgan madaniy ma'nolar dialogi sifatida ajratishimiz mumkin.

Texnologiyani tasniflash parametrlari:

Qo'llash darajasi bo'yicha: umumiy pedagogik.

Falsafiy asosda: dialektik.

Asosiy rivojlanish omiliga ko'ra: sotsiogen + psixogen.

Assimilyatsiya tushunchasiga ko'ra: assotsiativ-refleks.

Tarkibning tabiati bo'yicha: ta'lim, dunyoviy, gumanitar, umumiy ta'lim, didaktosentrik.

Tashkiliy shakl bo'yicha: guruh elementlari bilan an'anaviy sinf darsi.

Bolaga yaqinlashganda: hamkorlik pedagogikasi.

Amaldagi usulga ko'ra: tushuntirish-illyustrativ + muammoli.

Maqsadli yo'nalishlar:

Dialogik ong va tafakkurni shakllantirish, tekis ratsionalizmdan xalos bo'lish, madaniyat monofiliyasi.

Mavzu mazmunini yangilash, unda turli madaniyatlarni, faoliyat shakllarini va bir-biriga qisqartirilmaydigan semantik spektrlarni birlashtirish.

Kontseptual fikrlar:

Dialog, dialogizm shaxs ichki mazmunining ajralmas tarkibiy qismidir.

Muloqot shaxsiy erkinlikning ijobiy mazmunidir, chunki u atrofdagi dunyoga nisbatan polifonik quloqni aks ettiradi.

Muloqot - bu qarama-qarshiliklarning namoyon bo'lishi emas, balki onglarning birgalikda yashashi va o'zaro ta'siridir, ular hech qachon bir butunga aylanib bo'lmaydi.

Zamonaviy tafakkur inson tafakkuri, ongi va borlig'ining "eng yuksak" yutuqlari madaniyatning oldingi shakllari bilan dialogik aloqaga kirishganda, madaniyat sxemasiga ko'ra quriladi.

“Madaniyatlar muloqoti” texnologiyasida dialog ikki vazifani bajaradi:

1. O`quv mashg`ulotlarini tashkil etish shakli.

2. Fanning o`zi mazmunini organish tamoyili:

a) dialog - o'zlashtirilgan va ijodiy shakllangan tushunchalarning mohiyati va ma'nosini aniqlash;

b) zamonaviy madaniyat kontekstidagi madaniyatlar muloqoti borliqning asosiy savollari, asosiy ajablantiruvchi nuqtalar atrofida ravnaq topadi;

Kontentni tashkil etish xususiyatlari:

1. Butun o'quv jarayoniga davrlar madaniyati va tafakkurining xususiyatlarini loyihalash:

Qadimgi tafakkur eidetikdir;

O'rta asrlar - umumiy fikrlash;

Yangi zamon - ratsionalistik fikrlash, aql - hamma narsa;

Zamonaviy davr - relativizm, dunyoning yagona rasmining yo'qligi; fikrlashning asl tamoyillariga qaytishi bilan tavsiflanadi.

2. Ta'lim ta'lim jarayonining ikkita asosiy sohasi: rus nutqining nutq elementi va Evropa madaniyatining asosiy shakllarining tarixiy ketma-ketligi o'rtasidagi yakuniy dialogga asoslanadi.

3. Sinflar ketma-ketligi Yevropa tarixida bir-birini ortda qoldirgan asosiy tarixiy madaniyatlar ketma-ketligiga mos keladi - qadimgi, o'rta asrlar, zamonaviy - bu madaniyatlar 20-asr zamonaviy madaniyati muammolarida qanday takrorlanadi.

I-II sinflar: Ajablanadigan nuqtalar keyingi sinflarda o'zlashtirish, heteroglossiya va dialogning asosiy mavzulariga aylanadigan tushunish "tugunlari" dir. Misollar: so'z topishmoq; raqamlar topishmoq; tabiat hodisalarining sirlari; tarixdagi bir lahzaning siri; ongning siri; ob'ekt vositasining siri.

III-IV: Qadimgi madaniyat.

V-VI: O'rta asrlar madaniyati.

VII-VIII: Yangi zamon madaniyati, Uyg'onish davri.

IX-X: Zamonaviy madaniyat.

XI: Sinf ayniqsa dialogik.

4. Har bir o'quv tsiklidagi ta'lim maktabimizning boshlang'ich sinflarida jamlangan asosiy "hayratlanish nuqtalari" - borliq va tafakkurning dastlabki sirlari bilan bog'langan ichki muloqot asosida quriladi.

5. Ta'lim darslik asosida emas, balki ma'lum bir madaniyatning mahalliy, real matnlari va ushbu madaniyatning asosiy suhbatdoshlari fikrlarini aks ettiruvchi matnlar asosida quriladi. Talaba mehnatining natijalari, natijalari, uning boshqa madaniyat vakillari bilan muloqoti har bir o'quv tsiklida, shuningdek, ushbu madaniyatning ichki muloqotida va madaniyatlararo muloqotda yaratilgan original o'quvchilar matnlari va asarlari shaklida amalga oshiriladi.

6. Har bir sinf uchun dasturlar muallifi o‘qituvchi hisoblanadi. Har bir muallif-o'qituvchi, har bir yangi birinchi sinfning bolalari bilan birgalikda, o'n yillik o'quv dasturining asosi bo'lishi mumkin bo'lgan ma'lum bir "huni muammosi" ni aniqlaydi. Yangi avlodning har bir kichik guruhi uchun o'ziga xos, betakror, oldindan aytib bo'lmaydigan bunday voronka, maxsus ajablantiradigan markaz - asta-sekin barcha muammolarni, ob'ektlarni, yoshni, madaniyatni - ularning yaxlit dialogik birikmasida o'ziga tortadi.

Va bu, faoliyat arafasining maktabni tugatish holati, ajablantiradigan ajralmas nuqta - dizaynga ko'ra - inson hayoti davomida saqlanib qolishi va chuqurlashishi kerak.

Texnikaning xususiyatlari:

Dialog vaziyatini yaratish. V.V.ning so'zlariga ko'ra. Serikovning so'zlariga ko'ra, vaziyatga dialogni kiritish texnologiyaning quyidagi elementlaridan foydalanishni o'z ichiga oladi:

1) talabalarning dialogik muloqotga tayyorligini diagnostikasi - asosiy bilimlar, kommunikativ tajriba, taqdimotning o'ziga munosabati va boshqa nuqtai nazarlarni idrok etish;

2) qo'llab-quvvatlovchi motivlarni izlash, ya'ni. talabalarni qiziqtiradigan savollar va muammolar, buning natijasida o'rganilayotgan materialning o'ziga xos ma'nosi samarali shakllantirilishi mumkin;

3) o'quv materialini to'qnashuvlarni ataylab keskinlashtirish, ularni "abadiy" insoniy muammolarga ko'tarishni o'z ichiga olgan muammoli-konfliktli masalalar va vazifalar tizimiga qayta ishlash;

4) dialog hikoyalarini ishlab chiqishning turli xil variantlarini o'ylab ko'rish;

5) munozara ishtirokchilari o'rtasidagi o'zaro munosabatlar usullarini, ularning mumkin bo'lgan rollarini va talabalar tomonidan qabul qilinishi shartlarini ishlab chiqish;

6) improvizatsiya zonalarining faraziy identifikatsiyasi, ya'ni. uning ishtirokchilarining xatti-harakatlarini oldindan bilish qiyin bo'lgan bunday suhbat vaziyatlari.

Ajablanadigan nuqtalar, mavjudlik sirlari.

Ular deganda zamonaviy bolaning ongida maktabning asosiy sub'ektlari, o'quvchilar tushunchasi shakllanishi mumkin bo'lgan tugunlar tushuniladi. Ushbu "nuqtalarda" ongning - fikrlash, fikrlash - ongga psixologik va mantiqiy o'zaro konversiyasining dastlabki yo'nalishlari mustahkamlanadi. Bu tugunlarning g'alatiligini sekinlashtirish va ixtiro qilish mavjud. "Ong - fikrlash - ong"dagi bu sirli maqol tugunlari, bu hayratlanarli dastlabki ob'ektlar nizoning "nizosiga" aylanishi kerak ... keyingi barcha sinflarda - asrlarda - madaniyatlarda.

A. So'z topishmoqlar. O'qituvchi diqqatli bo'lishi kerak - "quloq tepada" - bunday bolalarcha kashfiyot va qiyinchiliklarga: so'zni aytish momenti sifatida - turli "nutq janrlarida", so'z - bir vaqtning o'zida - jumlaning momenti. grammatik qoidalarning qattiq tizimi, so'z - o'zining o'ziga xosligida, nutq birligi va ajralmasligi ichida. Shunga ko'ra, so'z va tilning o'zi - so'z, til, nutq g'oyasi bilan bahs-munozarada xabar, ma'lumot asosi sifatida, uning tinglash ma'nosida, mulohaza yuritish, o'z-o'zini ajratish asosi sifatida. , bundan tashqari, so'z va nutqlarning she'riy, majoziy, "sehrgarlik" kuchi bilan.

B. Raqamli topishmoqlar. 1) o'lchash, 2) diskret, individual, bo'linmaydigan narsalarni sanash, "atomlar" jarayonlarining konjugatsiyasi va dialogida Popperning "uchinchi dunyosi" ga, son g'oyasining tug'ilishi, dunyoga matematik munosabat. ”, “monadlar” va nihoyat, 3) kuchlanish - harorat, mushaklarning harakatlari va boshqalar. Raqam imkonsiz kombinatsiyaga o'xshaydi, bu idealizatsiyaning kamida "uch" shakllarining chorrahasi.

IN. Tabiat hodisalarining sirlari. Alohida mustaqil hodisa va tabiiy yaxlitlik - tuproq va havo va niholda, o'tda, daraxtda to'plangan quyosh ... Cheksiz olam va - Yer, sayyora..., "hamma narsani o'zlashtiradigan tomchi", va - uning dunyosidan ajralgan... Tabiat ob'ekti uning qismidir va uning boshlanishi, imkoniyati, manbaidir ... Ob'ekt butunning tasviridir. Kelajakda tabiiy fanning alohida sohalari - mexanika, fizika, biologiya, kimyo va boshqalarning asosi bo'ladigan narsaning ajralmasligi va bu nomuvofiqliklarning moyilligi.

G. Men ongining sirlari. Bu topishmoqlar 1-2-sinflar o‘quv dasturining butun tuzilmasida alohida ma’noga ega. Bu yerda maktabimizdagi asosiy ta’lim sub’ekti o‘quvchi shakllanadi, ildiz otadi va o‘ziga begona bo‘lib qoladi.

Agar yetti-sakkiz yoshli bola o'ziga g'alati bo'lib qolmasa, o'zini - tabiati, so'zlari, raqamlari va eng muhimi - o'zining o'quvchi sifatidagi qiyofasi bilan, ya'ni og'riqli nodon narsa bilan ajablanmasa. , tushunish emas, balki tushunishni juda xohlash - agar bularning barchasi sodir bo'lmasa, bizning maktabimizning butun g'oyasi muvaffaqiyatsizlikka uchraydi.

D. Tarixdagi bir lahzaning sirlari. Endi - nafaqat shaxsiy xotira, balki mendan oldin va mensiz sodir bo'lgan voqealar xotirasi va bu xotiraning men bilan sodir bo'lgan voqealar xotirasi bilan o'zaro bog'liqligi, bu mening O'zimning bir jihati ... "Irsiyat". Qaytarib bo'lmaydigan lahzalar va hayotlarning o'tish vektori va madaniyat fenomeniga yopilish. Vaqt va abadiyat. Tarixiylik turlari. Genealogiyaga qiziqish. Tarix va uning yodgorliklari. Tarix harakatida "bilim, ko'nikma, qobiliyat" ning to'planishi va boshqa tomondan, "ildiz" o'sishi, o'z o'tmishini qayta aniqlash qobiliyatini rivojlantirish. Tarix va madaniyat. Tarixiy tushunishning ikkita shakli jumboq: "qanday edi ..." va "qanday bo'lishi mumkin edi ...". Tug'ilish va o'lim nuqtalari "men-ong" jumboqlari va tarix jumboqlarining yopilish nuqtalari. Kalendarlar, ularning diapazoni va "bir-birini to'ldiruvchiligi".

O'yin fokuslari:

Ushbu markazlarning asosiy ma'nosi "jismoniy harakatlar" usuli bo'lib, u o'ziga xos tarzda o'quvchini o'quv faoliyati sub'ekti roliga tayyorlaydi. Bu ong va tafakkur o'rtasidagi yangi chiziq, chiziq bo'ylab chiziq: o'yin - madaniy faoliyat. Quyidagi markazlar kutilmoqda:

A. Jismoniy o'yinlar, gimnastika mustaqil ritm shakllarini alohida rivojlantirish bilan musiqaning muhim manbalari va qutblaridan biri sifatida.

B. She'riyat elementlari bilan og'zaki o'yinlar va nutqning intonatsion tarkibiy qismiga alohida e'tibor berish.

B. Badiiy tasvir ko'z va qo'lning sub'ektiv diqqat markazida, tuvaldagi ob'ektiv timsolida, loyda, toshda, chiziqlarning grafik ritmida, me'moriy qarashning rudimentlarida. Rasm. Tasavvur.

G. Qo'l mehnati elementlari, hunarmandchilik.

D. Musiqa ritm va intonatsiya-ohang, cholg'u va qo'shiq, ijro va improvizatsiya uyg'unligida tug'iladi.

E. Teatr. Oddiy teatr tomoshasi. Hayotning teatrlashtirilganligini chuqurlashtirish. Maktab teatrga o'xshaydi.

Dialog darsining uslubiy xususiyatlari.

Har bir talaba uchun umumiy o'quv muammosini qayta aniqlash. U o'z savolini topishmoq, qiyinchilik sifatida yaratadi, bu muammoni hal qilishdan ko'ra fikrni uyg'otadi.

Gap doimiy ravishda "ilmiy jaholat" holatini takrorlashda, muammoga qarashni ixchamlashtirishda, hal qilib bo'lmaydigan savol - paradoks.

Talaba tomonidan tuzilgan tasvir fazosida fikrlash tajribalarini bajarish. Maqsad muammoni hal qilish emas, balki uni chuqurlashtirish, borliqning abadiy muammolariga olib chiqishdir.

O'qituvchining pozitsiyasi. Ta'lim muammosini qo'yganda, o'qituvchi barcha variantlarni va qayta ta'riflarni tinglaydi. O'qituvchi turli madaniyatlarning mantiqiy shakllarini aniqlashga yordam beradi, nuqtai nazarlarni aniqlashga yordam beradi va madaniy tushunchalar bilan qo'llab-quvvatlanadi.

Talaba pozitsiyasi. Ta'lim dialogida talaba o'zini madaniyatlar bo'shlig'ida topadi. Juftlik harakat qilishdan oldin bolaning dunyo haqidagi o'z qarashlarini saqlab qolishni talab qiladi. Boshlang'ich maktabda ko'plab yirtqich tuzilmalarga ehtiyoj bor.

Eslatma. Madaniyatlar dialogi texnologiya sifatida bir nechta nashr etilgan instrumental variantlarga ega: a) dialog rejimida “Jahon badiiy madaniyati” kursini o'qitish; b) adabiyot va tarixni o‘zaro bog‘liq holda o‘qitish; v) to'rtta mavzudan iborat sinxronlashtirilgan dasturiy ta'minot to'plamida o'qitish.

Tushunish qiyin bo'lgan barcha tushunchalar orasida "madaniyat" bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa, ehtimol, sinovdan o'tadigan yigitlar uchun eng tushunarsizdir. Madaniyatlar muloqoti, ayniqsa, bunday muloqotga misollar keltirish zarurati tug'ilganda, odatda, ko'pchilikda bema'nilik va hayratga sabab bo'ladi. Ushbu maqolada biz ushbu kontseptsiyani aniq va tushunarli tarzda tahlil qilamiz, shunda siz imtihon paytida bema'nilik his qilmaysiz.

Ta'rif

Madaniyatlar dialogi- turli qadriyatlar tashuvchilari o'rtasidagi bunday o'zaro ta'sirni anglatadi, bunda ba'zi qadriyatlar boshqasining vakillarining mulkiga aylanadi.

Bunday holda, tashuvchi odatda ma'lum qadriyatlar tizimi doirasida o'sgan shaxs, shaxs hisoblanadi. Madaniyatlararo o'zaro ta'sir turli vositalar yordamida turli darajalarda sodir bo'lishi mumkin.

Bunday suhbatning eng oddiy turi bu siz, rus, Germaniya, Angliya, AQSh yoki Yaponiyada o'sgan odam bilan muloqot qilganingizda. Agar sizda umumiy muloqot tilingiz bo'lsa, ongli ravishdami yoki yo'qmi, siz o'zingiz o'sgan madaniyat qadriyatlarini uzatasiz. Misol uchun, chet ellikdan o'z mamlakatida ko'cha lingosi bor yoki yo'qligini so'rash orqali siz boshqa mamlakatning ko'cha madaniyati haqida ko'p narsalarni bilib olishingiz va uni o'zingiz bilan taqqoslashingiz mumkin.

Madaniyatlararo muloqotning yana bir qiziqarli kanali san'at bo'lishi mumkin. Masalan, har qanday Gollivud oilaviy filmini yoki umuman boshqa filmni tomosha qilganingizda, masalan, oilaning onasi otaga: “Mayk! Nega shu dam olish kunlari o'g'lingizni beysbolga olib ketmadingiz?! Lekin siz va'da bergansiz!" Shu bilan birga, oilaning otasi qizarib ketadi, rangi oqarib ketadi va bizning nuqtai nazarimizdan o'zini juda g'alati tutadi. Axir, rus otasi shunchaki aytadi: "Bu ish bermadi!" yoki "Biz unday emasmiz, hayot shunday" - va u o'z ishi bilan uyiga ketadi.

Bu arzimagandek tuyulgan holat va’dalarga (so‘zlaringizni o‘qing) xorijda ham, bizda ham qanchalik jiddiy qabul qilinayotganini ko‘rsatadi. Aytgancha, agar rozi bo'lmasangiz, nima uchun aynan shundayligini izohlarda yozing.

Shuningdek, ommaviy o'zaro ta'sirning har qanday shakllari bunday muloqotga misol bo'ladi.

Madaniy muloqot darajalari

Bunday o'zaro ta'sirning faqat uchta darajasi mavjud.

• Birinchi darajali etnik, etnik guruhlar darajasida sodir bo'lgan, xalqlarni o'qing. Chet el fuqarosi bilan muloqotda bo'lganingizda, bunday o'zaro munosabatlarga misol bo'la oladi.
• Ikkinchi daraja milliy. Darhaqiqat, buni alohida ko'rsatish unchalik to'g'ri emas, chunki millat ham etnik guruhdir. Davlat darajasida aytilsa yaxshi bo'lardi. Bunday muloqot davlat darajasida qandaydir madaniy muloqotlar tashkil etilganda yuzaga keladi. Masalan, Rossiyaga yaqin va uzoq xorijdan almashinuv talabalari keladi. Rossiyalik talabalar xorijga o'qishga ketishadi.
• Uchinchi daraja - tsivilizatsiya. Sivilizatsiya nima, ushbu maqolaga qarang. Va bunda siz tarixga tsivilizatsiyaviy yondashuv bilan tanishishingiz mumkin.

Bunday o'zaro ta'sir qanday tsivilizatsiya jarayonlari tufayli mumkin. Misol uchun, SSSR parchalanishi natijasida ko'plab davlatlar o'zlarining sivilizatsiyaviy tanlovini qildilar. Ko'pchilik G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasiga integratsiyalashgan. Boshqalar o'z yo'lida rivojlana boshladilar. O'ylaymanki, o'ylab ko'rsangiz, o'zingiz misol keltira olasiz.

Bundan tashqari, biz madaniy muloqotning quyidagi shakllarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin, ular o'z darajalarida o'zini namoyon qilishi mumkin.

Madaniy assimilyatsiya- bu o'zaro ta'sir shakli bo'lib, unda ba'zi qadriyatlar yo'q qilinadi va boshqalar bilan almashtiriladi. Misol uchun, SSSRda insoniy qadriyatlar mavjud edi: do'stlik, hurmat va boshqalar, ular filmlar va multfilmlarda namoyish etilgan ("Yigitlar! Birga yashaymiz!"). Ittifoq parchalanishi bilan sovet qadriyatlari boshqa kapitalistik qadriyatlar bilan almashtirildi: pul, martaba, odam odam uchun bo'ri va shunga o'xshash narsalar. Bundan tashqari, shaharning eng jinoiy hududida zo'ravonlik ba'zan ko'chaga qaraganda yuqori bo'lgan kompyuter o'yinlari.

Integratsiya- bu bir qadriyatlar tizimi boshqa qadriyatlar tizimining bir qismiga aylanadigan shakl, madaniyatlarning o'zaro kirib borishi paydo bo'ladi.

Masalan, zamonaviy Rossiya ko'p millatli, ko'p madaniyatli va ko'p konfessiyali mamlakatdir. Bizdek davlatda hukmron madaniyat bo'lishi mumkin emas, chunki ularning barchasini bir davlat birlashtiradi.

Divergentsiya- juda soddalashtirilgan, bir qiymat tizimi boshqasiga eriydi va unga ta'sir qiladi. Masalan, ko'plab ko'chmanchi qo'shinlar mamlakatimiz hududi bo'ylab yo'l oldilar: xazarlar, pecheneglar, polovtsiyaliklar va ularning barchasi shu erda o'rnashib, oxir-oqibat mahalliy qiymat tizimida erigan va unga o'z hissasini qo'shgan. Misol uchun, "divan" so'zi dastlab Chingiziylar imperiyasidagi kichik xonlar kengashini nazarda tutgan bo'lsa, hozir bu shunchaki mebel bo'lagi. Ammo so'z saqlanib qoldi!

Ushbu qisqa postda biz ijtimoiy fanlar bo'yicha yagona davlat imtihonini yuqori ball bilan topshirish uchun zarur bo'lgan barcha jihatlarni ochib bera olmasligimiz aniq. Shuning uchun sizni taklif qilaman o'quv kurslarimiz uchun , bu erda biz ijtimoiy fanlarning barcha mavzulari va bo'limlarini batafsil yoritamiz, shuningdek testlarni tahlil qilish ustida ishlaymiz. Bizning kurslarimiz Yagona davlat imtihonini 100 ball bilan topshirish va byudjet asosida universitetga kirish uchun to'liq imkoniyatdir!

Hurmat bilan, Andrey Puchkov