Karnaylarda o'ynaydi -
Hozir kayfiyat Bosh og'rig'i :(
Chuvash qishloqlari ("yal", turkiy "ovul"), qoida tariqasida, suv yaqinida, jarlarda joylashgan edi. Chuvash o'lkasining shimoliy va markaziy hududlari aholisining qishloqlari bitta, kattaroq aholi punkti atrofida joylashgan. Janubi-sharqda, dasht mintaqalarida va Chuvashiyadan tashqarida ular daryolar bo'ylab chiziqli tartibda joylashgan. Ilgari Chuvash qishloqlarida aniq ko'chalar yo'q edi. Hovlilar ajdodlar hovlisi (otasining ismi) atrofida guruhlarga bo'lingan.
ric15.jpg (9478 bayt) 50-80-yillarda. XIX asr Hukumat farmoyishlariga ko'ra, Chuvash aholi punktlarini qayta qurish ishlari olib borilmoqda. Egri-bugri ko‘chalar, xiyobonlar va hovlilar to‘dasidan taralayotgan yo‘laklar o‘rniga ikki yoki bir tomonlama to‘siqli to‘g‘ri ko‘chalar paydo bo‘ldi.
An'anaga ko'ra, yuqori Chuvash qishloqlari (ya'ni Chuvashiyaning shimoliy hududlarida) janubdagi o'rta va ayniqsa quyi Chuvash qishloqlari (1000 xonadongacha) bilan solishtirganda (30-70 xonadon) nisbatan kichik edi. mintaqa va undan tashqarida.
Chuvash mulki
(Chuvash mulkining rejasi)
Chuvash mulki kilkarti, kartish - old hovli (ya'ni hovlining o'zi) va orqa - ankarti bo'lingan. TO turar-joy binosi(surt, purt) qafas qurilayotgan edi.
Oʻrta dehqonning xoʻjalik inshootlari molxona, otxona, molxona (vite), shiypon va yertoʻladan iborat boʻlgan. Deyarli har bir Chuvash hovlisida yozgi oshxona bor edi. Hammom (muncha) mulkdan bir qancha masofada, jar yonbagʻrida, daryo boʻyida qurilgan.
Boy dehqonlarning ikkita kulbasi, sifatli ikki qavatli omborlari, ekinlarni saqlash va chorva mollarini saqlash uchun butun majmuasi bor edi. Boy dehqonlar uchun mulk 30 tagacha binolarni, kambag'allar uchun faqat kulba, soyabon (ombor o'rnini bosuvchi) va otxonani o'z ichiga olgan.Chuvash kulbasi Hovlilar eman daraxti yoki tirgak bilan o'ralgan.
19-asr oxiridan boshlab. Chuvash qishloqlarida peshtoqli uch bargli ruhli darvozalar - "rus darvozalari" keng tarqalmoqda, ularning ustunlari bo'rtma naqshlar, bolgar quyosh doirasi va "arqon" bilan bezatilgan.
To‘plam Lupasoy shiypon ostidagi hovlida saqlangan Transport vositasi: arava (urapa), drogue (varam urapa), arra-araba (cho'ntak) va chana (suna).
Boy dehqonlarning bayram aravalari – to‘qilgan kuzovli tarantas, suyanchiqli chana, charm bilan qoplangan yarim yopiq kuzovli to‘y aravalari (keme) bo‘lgan.
Kulbaning keng tarqalgan turi - to'rt devorli kulba. 19-asrda Guvoh chuvash besh devorli binolar, tosh poydevorli uylar bilan paydo bo'ldi. O'rta Volga bo'yining bir qator hududlarida va ayniqsa Uralsda chuvashlar yog'ochdan, chimli qatlamlardan, shuningdek toshdan uylar qurdilar. Tomlar asosan gable bo'lib, boylar orasida tomlari bor edi. Uyingizda po'stloq, somon, shingillalar va 19-asrning oxiriga kelib qurilgan. taxta, temir va plitkali tomlar paydo bo'ladi.
Uylarning tashqi bezaklari va bezaklari uzoq o'tmishda deyarli ishlatilmagan. Faqat badavlat dehqonlar uylarining frizlari o'ymakorlik bilan bezatilgan edi. Darvoza ustunlariga o'ymakorlik (odatda quyosh doirasi) ham qo'llanilgan.
Chuvash uyining ichki qismi oddiy edi. Dastlab kanop yo'q edi, faqat shkaf bor edi. 19-asr boshidan. Chuvashlarning kesilgan kanopi bor. Kulbaning ichida devor bo'ylab keng ko'rpa-to'shaklar, eshik tepasida, pechka yonida chodirlar bor edi. Derazalar maxsus ishlov berilgan pufakcha bilan qoplangan.Pochkali uyning ichki qismi Plitali pechka chuqurchaga o'rnatilgan va qora rangda qizdirilgan, tutun burchakdagi shisha tolali oynadan chiqib ketgan. 19-asrning oʻrtalaridan boshlab. Chuvashlar rus pechkalarini baca bilan o'rnatishni boshlaydilar. Biroq, ularda an'anaviy o'choq - "vuchax" - yuqori chuvashlarda osilgan qozon va quyi chuvashlarda (tatarlar kabi) o'rnatilgan qozon saqlanib qolgan.
Chuvash lasi to'rtburchakli yog'och uy bo'lib, zamini tuproqli, shiftsiz va derazasiz, toshlardan yasalgan. Yozda ular u erda ovqat pishirib, ovqat eyishdi va pivo tayyorlashdi.
19-asrning ikkinchi yarmida. boy chuvash dehqonlari kengroq va qulay uylar qura boshladilar. Tovuq kulbalari o'rniga derazalari sirlangan, issiq kirish yo'llari bo'lgan oq kulbalar va tosh uylar paydo bo'ladi. Uylarda rus dehqonlarining buyumlari, ba'zan esa shahar jihozlari mavjud. Luchina va mayin shamlari asta-sekin kerosin lampalar bilan almashtiriladi.
Dasturxon va uy anjomlarining boyligi
Chuvash stoli xilma-xil edi, lekin boy emas edi. Dehqonlarning muhim qismi go'sht va hayvon yog'larini iste'mol qilishni hashamatga yaqin davlatning belgisi deb bilishgan. Oziqlanishning asosi javdar unidan tayyorlangan non - hura sakar edi.
Chuvashlarning kundalik ratsionida idishlarni almashtirish yo'q edi. Birinchi taomlar 19-asr boshidan köfte bilan sho'rva (salma-yashki, samax yashky), donli sho'rva, karam sho'rva, sholg'om borschidan iborat edi. - kartoshka sho'rva. Bahorda karam sho'rvasidan, qichitqi o'tidan va cho'chqa go'shtidan (pultaran yashki) yashil karam sho'rva pishirilgan.
Ikkinchi taom sifatida ular arpa, jo'xori va ba'zan bug'doy yormalaridan tayyorlangan bo'tqa (pata), jo'xori uni, jo'xori, no'xat va javdar unidan tayyorlangan jele (nimer) ishlatgan. 19-asrdan beri Chuvash ratsionida kartoshka muhim o'rin tutadi. Idishlar sariyog '(uyran), nordon sut (turax), shuningdek, kanop urug'ining emulsiyasi bilan yuvilgan. Boshqird va Orenburg chuvashlari ham qimiz tayyorlagan.
Chuvash xalqi bayram dasturxoni uchun ajoyib hazarta tayyorladi bug'doy noni, khuplu - murakkab go'shtli va donli to'ldirishli dumaloq katta pirog, puremech - turli xil to'ldirishli katta cheesecakes, yava - bug'doy unidan to'ldirmasdan pishirilgan sharchalar, huran kukli - mayda chuchvara tipidagi piroglar (ular qozonda pishirilgan).
Chuvash ajdodlarining chorvachilik an'analarining qoldiqlari go'shtli sho'rva (kakay) sho'rpi, qaynatilgan Tultarmash kolbasa, Sharttan (Qadimgi Eron. Shirdan) kolbasasining maxsus turi va tvorog pishloqini tayyorlash an'analarini doimiy ravishda etishtirishda namoyon bo'ladi. chorva mollarini so'yish paytida.
Ilgari chuvashlar barcha bayram va marosimlarni faqat sara pivosi (qadimgi Eron, kengroq) bilan nishonlashgan. Shu bilan birga, pivo ham kundalik ichimlik edi. U arpa solodidan va hopdan qilingan. Boy chuvashlar sim pylar (qari asal ichimligi) va karchama (asal pyuresi) ichdilar.
Chuvash milliy qadimiy taomlari to'plami
uy buyumlari
Chuvashlar orasida deyarli barcha uy-ro'zg'or buyumlari yog'ochdan yasalgan. Ishlab chiqarish texnologiyasiga ko'ra, u quyidagilarga bo'linadi:
1) tubi butun boʻlgan ichi ichi boʻsh idish-tovoqlar (oyoqchalar, shoʻrchalar, osh-yogʻ uchun kosa va kosalar, katta-kichik chelaklar, pivo uchun mehroblar, takana uni uchun oluklar va boshqalar);
2) tubi o'rnatilgan qazilgan idishlar (supse tubs, chiryas, lyangos (lenkes), botmanlar);
3) perchinli mahsulotlar (chelaklar, bochkalar, vannalar);
4) qayin poʻstlogʻidan (tuesa va purak tanasi), bosh va poʻstloqdan (qutilar, pishloq uchun halqa va boshqalar) tayyorlangan idishlar;
5) to'qilgan to'qilgan idishlar (hamyon, pester peshteri, non uchun kosalar) va to'qilgan (savat va boshqalar).
Chuvash kulollari XVIII asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan. Kozalar (chulmek), sut va pivo uchun koʻzalar (kakshtam), kosa va mangallar yasadilar.
Har bir chuvash uyida turli o'lchamdagi quyma temir qozonlar mavjud edi.
20-asr boshlarigacha. Don uchun charm xaltalar - petr va takmak egar xaltasi ishlatilgan.
Kitobdan olingan materiallar:
"Chuvash. Etnik tarix va an'anaviy madaniyat". Mualliflar va tuzuvchilar: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. D. Dmitriev. Moskva, 2000 yil. 
Chuvash Samara etnik-madaniy ko'rinishi
Ko'pchilik erta tavsif Samara chuvashlarining “kartish” hovlisi va “pyurt-syurt” turar-joy kulbasi 18-asr rus tadqiqotchisi I.I. Lepexina: "Har bir aholining maxsus uyi bor, u dehqonning daromadiga qarab, to'siq yoki panjara bilan o'ralgan. Hovlining o'rtasiga ular o'zlarining yashash kulbalarini qo'yishdi, ularda chodir yoki shkaf kabi kengaytmalari yo'q, lekin eshiklari to'g'ridan-to'g'ri hovliga ochiladi. Ularning o'rtasida yashaydiganlarning har bir qishki kulbasi va yozgi kulbasi bor, ular qishkining qarshisida joylashgan va unga o'tish joyi bilan bog'langan. Ichki bezatish Kulba kirish eshigi qarshisidagi devor yaqinida joylashgan ko'r-ko'rona to'siqlardan iborat edi. To'shaklar uy-ro'zg'or buyumlarini saqlash uchun to'shak va sandiq, shuningdek, qishda yosh chorva mollarini saqlash uchun joy bo'lib xizmat qilgan. Chodirlar ustiga soyabon osilgan edi. Kulbalar qora rangda qizdirilgan, kichik shisha tolali oynalar murvat bilan yopilgan. Hovlida turar-joy kulbasidan tashqari chorvachilik, non va pichan saqlash uchun binolar ham bor edi. Bu erda bug 'hammomi ham bor edi, unda I.I. Lepexina, ular "haftada chidab bo'lmas issiqda va ikkita supurgida bug'lanadilar".
Oxirigacha XIX - boshi 20-asrda Samara chuvashlari orasida uy-joyning asosiy turi kulba va vestibyuldan, ba'zilarida esa hatto qafasdan iborat ikki kamerali uylarga aylandi. Kambag'allar ayvonli, soyabonsiz kulbalarini davom ettirdilar. Hushe kulbalari, ser-pyurt yarim qazilmalari, kulbalar, omborlar va kerpichlardan yasalgan kulbalar vaqtinchalik turar joy vazifasini bajargan.
Sovet davrida, ayniqsa urushdan keyingi davrda, yon cherkovlar qurish yoki xoch uylarini qurish orqali uylarning yaqinligining intensiv o'sishi kuzatildi.
Kulbalar an'anaviy ravishda past podvalda qurilgan. Uni qurish uchun turli xil qurilish materiallari ishlatilgan: yog'och, taxta, g'isht va kamroq tosh. Asosiy material loglar edi turli zotlar yog'och, lekin ko'pincha ignabargli daraxtlar. Uy qurish texnikasida turli xil texnikalar qo'llanilgan: yog'ochdan yasalgan tosh, ustunli tosh va taxta tosh. Jurnallarni kesishning asosiy usuli "aniq holda". 20-asr boshlarida yogʻoch narxining koʻtarilishi va dehqonlarning qashshoqlashuvi tufayli viloyatda kerpich va taxta uylar keng tarqaldi.
Uy uchun joy tanlashda biz kuzatdik an'anaviy urf-odatlar: qurbonlik qilinadigan joyda o'lgan qarindoshlari "tasa vyran" yoki "xayar vyran" hududi ruhlari uchun uy qurishga ruxsat berilmagan. Uy uchun tanlangan joy muqaddas qilindi - "chuk orkinos". Tangalar hoshiyali tojning oldingi burchagiga va bo'yra ostiga, tangalar, donalar va mato bo'laklari ustunlar ostiga qo'yilgan. Qurilayotgan uyning podvalida ular "xert-surt" pirojnasini qurbon qilishdi va uyga ko'chib o'tishdan oldin ular "sene surt" ni nishonlashdi.
Samara Chuvash o'rtasidagi turar-joy binolari tomning dizayni va shakli va ko'chaga nisbatan joylashishi bilan ajralib turardi. Shimoliy hududlarda ularning tomlari gable tomlari bo'lib, tor tomoni ko'chaga qaragan, shimoliy-sharqiy va sharqiy hududlarda esa tomlari yopilgan va keng tomoni ko'chaga qaragan holda joylashgan. An'anaga ko'ra, tomlar somon bilan qoplangan. O'rmonli joylarda taxta va shingillardan, dasht joylarida esa qamish va koshinlardan foydalanganlar. 20-asrda temir va shifer amaliyotga kirdi. Zamin va ship taxtalar bilan qoplangan. Ko'chaga devorga 2-3 ta egilgan derazalar kesilgan (besh devorli derazalar uchun ko'proq). Uyga kirish yo ko'chadan yoki hovlidan joylashgan edi.
Devorlari, shuningdek, loy bilan qoplangan yoki oqlangan bo'lib, bu uyning tomi bilan birga janubiy rus kulbasiga tipologik o'xshashlikni berdi. Bunday turar-joyning tashqi dizayni me'moriy detallar bilan yuklanmagan - pediment va deraza romlari minimal darajada o'ymakorlik bilan bezatilgan. O'ymakor bezaklar 20-asr boshidan keng tarqalgan.
Uyning ichki tartibi asrlar davomida saqlanib qolgan an'anaviy xususiyatlar. Kamaka pechkasi kirish joyining o'ng yoki chap tomonida joylashgan bo'lib, old devorga qaragan va o'rnatilgan qozonga ega bo'lishi mumkin edi. Ushbu tartib Markaziy rus turiga yaqin. Besh devorli uylarda oldingi kulba Gollandiyalik pech bilan isitilgan. Hozirgi vaqtda pishirish pechlari suvni isitish va isitish bilan birlashtirilgan. Pechkadan diagonal ravishda stol bor edi va pechka yonidagi burchakda, kiraverishda, karavot bor edi. Suvga cho'mgan Chuvashning "qizil burchagida" ziyoratgoh bor edi. Kamaka ume pechining oldidagi kulbaning burchagi oshxona vazifasini o'tagan; an'anaviy ravishda pechka yog'och poydevorga o'rnatilgan bo'lib, unga mahkamlangan skameyka biriktirilgan. 19-asrda kirish eshigi tepasida "po'lat markazi" o'rnatildi, stol atrofida, old va yon devorlar bo'ylab "sak" sobit skameykalar o'rnatildi; uning yonida narsalar qo'yilgan sandiq; oshxonada ... Javon. Hozirda uy mebellari zavod mebellariga almashtirildi. Ilgari uyning ichki qismi uydan yasalgan sochiqlar, gilamchalar, trikotaj dasturxonlar, salfetkalar va valanslar bilan bezatilgan.
"Selnik" taxta yoki yog'och soyabonlar oziq-ovqat saqlash uchun, shuningdek, yozgi uy sifatida ishlatilgan. Vestibyulga kirish eshigi oldida arxitektura detallari bilan bezatilgan ayvon bor edi.
Qo'shimcha binolar (ombor, qafas, otxona) hovlida G yoki P harfi ko'rinishida joylashgan edi. Mintaqaning sharqiy hududlarida binolarning erkin tartibga solinishi mavjud edi. Hovlida pivo yoki non pishirish uchun ishlatiladigan "la" bor edi. “Muncha” hammomi yong‘in xavfi tufayli hovlidan tashqariga ko‘chirilib, suv manbasiga yaqinroq joylashtirildi. Qo'shimcha binolarni qurish uchun materiallar yog'och, tosh va g'isht edi. Sabzavotlar, konservalar va tez buziladigan oziq-ovqatlar "nyuxrep" podvalida saqlangan. Hovli to'siq yoki darvozali (tomli yoki tomsiz) taxta panjara bilan o'ralgan edi. Birinchilari rus darvozalari, ikkinchilari chuvash darvozalari deb ataladi.
20-asrning 60-90-yillarida uy qurish texnikasida sezilarli oʻzgarishlar roʻy berdi: yaqinlik ortdi (3-5 xonali), yogʻoch qisman gʻisht bilan almashtirildi, baʼzi qishloqlarda blok va panelli uylar qurildi. Biroq, qo'shimcha binolarni qurishda yog'och ustunlik qiladi.
Chuvash kiyimi
Mato an'anaviy turi bor edi turli shakllar va variantlar. Chuvash kiyimlari uchun materiallar kanvas, uy matolari, sotib olingan matolar, kigiz va charm edi. Poyafzal uchun jo'ka boshi, bast va yog'och ham ishlatilgan. Kiyim-kechak uchun material asosan uy sharoitida ishlab chiqarilgan. Kanvas kanop va zig'irdan to'qilgan. Yupqa kanvasdan (chinche pir) bayramona liboslar, oʻrtacha sifatli kanvasdan (vatam pir) ishchi koʻylak va shimlar tikilgan. Qo‘y junidan (tala) yupqa mato bayram va to‘y kaftanlar uchun (sǎkhman), qo‘pol matodan oddiy kaftanlar va chapanlar uchun foydalanilgan.] Ansamblda. ayollar kiyimi o'z ichiga oladi: ko'krak bilan kӗpe (ko'ylak). medalyonlar kaski, shupӑr (chapat turi), chӗr īitti (fartuk), piīikhhi (kamar), sharflar, atӑ (etiklar), tӑla (onuchi, quyi va o'rta pastki sinflar uchun oq, yuqorisi uchun qora), bosh kiyim uchun qizlar tukhya yopiq, konussimon yoki ochiq tepa bilan hushpu turmushga chiqqan ayollar, surpan va surpan tutri (ayollar sochiq kabi bosh bogʻichlari), salla (surpan ustidan bogʻlash), masmak (bosh bogʻich). Chuvashcha tangalar, munchoqlar va munchoqlar bilan bezatilgan zargarlik buyumlariga tevet (elka kamari), sӑrka (kulon), alka (sirg'alar), shӑra, mӑya (bo'yin liboslari), ama, shÿlkeme, surpan chakki (ko'krak bezaklari), ӗrӗ (uzuk) kiradi. (bilaguzuk), yarkӑch (geyka), sara (bel kiyimi), yӗs kre (dumli), ӳ tuni tenki (to‘r), enchӗk (oyna va tangalar uchun hamyon), tӗkӗr (bel oynasi) va boshqalar. Erkaklar kӗpe (ko'ylak) kiyganlar. ), yӗm (shim), etik, kigiz etik, shlyapa, shlyapa va kuyov - Hūulӗk, kӗrÿ tutri (chogʻli kashta roʻmol), qoʻlida salom (qamchi) tutdi. O'g'il bolalar kattalarnikiga o'xshab kiyingan, ammo marosim aksessuarlarisiz.
Vintagedagi qiz milliy kiyimlar
Qadimgi milliy libos
Erkaklar milliy libosi
Milliy taomlar.
Chuvashlarning milliy taomlari bo'lgan va hozirgacha saqlanib qolgan. Chuvash oshxonasiga rus, tatar, udmurt, mari ta'sir qilgan, ammo shunga qaramay u o'zining milliy xususiyatlarini saqlab qolgan. Sabzavotlar Chuvash oshxonasining asosiy mahsulotlaridan biridir. Chuvashlar uzoq vaqtdan beri dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullangan, shuning uchun oshxonada don mahsulotlari va go'shtning katta qismi mavjud. Ammo go'sht chorva mollarini so'yish paytida mavsumiy mahsulot edi. Faqat 19-asrning oxiridan boshlab kartoshka paydo bo'ldi. Sho'rvalar xilma-xil: ziravorlar qo'shilgan go'sht yoki baliq suvi (yashka), boy go'shtli sho'rva (shurpe), yashil karam sho'rva, chuvashcha okroshka, sutli sho'rva, turäkh yashki (sovuq sho'rva).
Antiqa tegirmon toshlari
Hech bir chuvash taomi nonsiz to'liq bo'lmaydi. Butparastlik davrida non muqaddas hisoblangan va uni faqat oilaning boshlig'i yoki oqsoqollari kesishi mumkin edi. Bolalar ovqat paytida tushgan non bo'laklarini olishga o'rgatilgan. Chuvashlarda yorma, rezavorlar (kukol), sabzavotlar, tvorog (puremech), go'sht yoki baliq (xuplu) bilan uzoq vaqt pishirilgan piroglar mavjud. Ikkinchisi asosan yilda tayyorlangan bayramlar. Oshxonada kartoshka paydo bo'lishi bilan ulardan yassi non va cheesecakes tayyorlana boshladi. Chuvashlar sabzavot qo'shadigan pancakes va pancakes pishirdilar. Chuvashlar asosan qo'zichoq, cho'chqa go'shti va mol go'shti iste'mol qilgan. Pastki chuvashlar ot go'shtini iste'mol qilishgan. Go'shtli taomlar asosan bayramlarga tayyorgarlik. Bu go'sht va cho'chqa yog'i (shärtan) bilan to'ldirilgan qo'yning oshqozonidan olingan kolbasa bo'lishi mumkin yoki, masalan, qaynatilgan kolbasa qiyma go'sht yoki baliq va qon (tultarmosh) qo'shilishi bilan tayyorlangan donli plomba bilan. Ular iste'mol qilgan o'yin asosan quyon edi. Daryo bo‘yida yashab, baliqchilik bilan shug‘ullangan chuvashlar ko‘p baliq iste’mol qilganlar.
Asosan sigir sutidan foydalanilgan. U o'zining "sof" shaklida (to'plami), shuningdek nordon (turākh) mast bo'lgan. Undan tvorog va tvorog (chӑkӑt) yasadilar. Qumis quyi chuvashlar orasida ham keng tarqalgan. Tayyorlangan sariyog '. Biroq, ular o'zlari undan ozgina yedilar - ko'proq sotishdi. Kartoshka ko'pincha tvorog mahsulotlariga qo'shilgan.
Asal asosiy shirinlik edi. Undan qoʻrchama va mursala qilingan. Chuvashlar 19-asrning ikkinchi yarmida pivo ishlab chiqargan deb ishoniladi. Chuvash pivosi arpa yoki javdar solodidan tayyorlangan. Choy va kvas ham keng tarqalgan edi. Choy uchun turli xil o'tlar tayyorlandi: oregano, Seynt Jonning go'shti, o't o'ti va boshqalar.
Butparastlik.
Muqaddas bog'da
Biz allaqachon bilganimizdek, chuvashlar dastlab butparastlar edi. Chuvash butparastligida yuqori xudo Sulti Tura va uning oilasi o'ziga bo'ysunadigan yaxshi xudolar bilan o'ralgan edi, masalan, odamlarning taqdirini boshqaradigan Kepe, odamlar taqdirini bevosita tayinlagan Pulehse, odamlarga ma'naviyatini beradigan Pihampar. fazilatlar, shuningdek, chorvachilik homiysi, Piresti, odamlarni baxtsizliklardan himoya qiladi. Yovuz xudolar va ruhlar panteonida, iblis Shuittandan keyin, dala xudosi Kiremet muhim o'rinni egallagan. Kiremet karti - jamoat qurbonligi va ibodat qilinadigan joy. Qadimgi chuvash diniy va mifologik sohasining ko'plab atamalari singari, "kiremet" so'zi bir nechta ma'noga ega. Bu ham xudo, eng oliy xudo Turăning ukasi, ham bosh yovuz kuchlar, va qurbonlik qilinadigan joy.
Dastlab, Kiremet oliy xudo Salti Turning egizak ukasi hisoblangan. Tură va Kiremet haqidagi g'oyalar koinot yaratuvchisining ikkitomonlama tamoyili haqidagi qadimgi qarashlarni aks ettirgan: yaxshi tamoyil Tură timsolida, yovuzlik esa Kiremet timsolida ifodalangan. Ikkala egizak ham koinotni yaratishda qatnashgan. Dastlab, Kiremet Turaga o'z ishlarida faol yordam berdi, lekin ko'pincha muvaffaqiyatsizlikka uchradi, buning uchun Xudo unga ikkinchi darajali, bo'ysunuvchi pozitsiyani belgilab qo'ydi.
Dastlab Tură va Kiremet yuqori dunyoda yashagan va Kiremet Xudo va odamlar o'rtasida vositachi bo'lib xizmat qilgan. Tura nomidan u uchta go'zal otda er yuzini aylanib chiqdi va belgilangan tartibni buzuvchilarga nisbatan adolatni amalga oshirdi. Vaqt o'tishi bilan bunday bo'ysunuvchi pozitsiya unga mos kelmay qoldi va Kiremet Tură bo'ysunishni tark etib, odamlarni o'ziga jalb qila boshlaydi. Itoatsizligi uchun Tură uni yuqori dunyodan yerga haydab chiqaradi. Yerda Kiremet chuvashlarga zulm qila boshladi, ularning xotinlari va qizlarini olib ketdi, qarshilik ko'rsatganlarga kasallik va baxtsizliklar yubordi. Chuvashlar Xudoga shikoyat qilishdi va Tură Kiremetni yer osti dunyosiga badarg'a qilishga qaror qildi. Ammo bir ayol uni qo'llab-quvvatladi va Tură Kiremetga jarliklar va o'rmonlarda yashashga ruxsat berdi. Kiremet ko‘p bola tug‘di, ular ham daralar va o‘rmonlarga joylashdilar... Chuvashlar orasida kiremeteylarning soni 11-12 taga yetdi. Ularning sharafiga qurbonliklar solingan jamoaviy ibodatlar o'qildi. Kiremetning sajdagohi panjara bilan o'ralgan va ayniqsa hurmatli hisoblangan. Qishlog‘imizda esa ikkita shunday muqaddas joy bor edi. Ulardan biri o'ng qirg'oqda, eng baland joyda. Va chap qirg'oqda, qabriston yonida (C ă rtra). Lar bor edi muqaddas bog'lar va qurbonliklar uchun joylar.
Chuvashlar buni yovuz ruh deb hisoblashgan Yereh, odamning yonida yashash. Bu ayol yoki erkak, qalay haykalcha yoki qo'g'irchoq edi. Ular deyarli har bir uyda maxsus qutilarda yoki savatlarda saqlangan. Diniy marosimlarning vaqtini tabiblar (yumas, machavar) belgilagan.
Marosimlar
Chuvashlarning butparast qurbonliklari va ibodatlari ularda shirk borligini ko'rsatadi.
Bahorda, yerga ishlov berishdan oldin, Xudodan mo'l hosil so'rab qurbonlik qilishadi. Chorvani yaylovga chiqarishdan oldin, don pishib qolganda, ular yana faqat chorva va g'alla uchun Allohdan marhamat so'raydilar. Kuzda, daladan uyga borib, birinchi nonni urganda, qor qoramollarni qo‘raga to‘plaganda, mo‘l hosil va chorva nasli uchun yana Xudo Turăga shukrona qurbonlik qiladilar. Bu ibodatlarda boshqa Xudo haqida hech qachon so'z aytilmaydi, faqat Uning yagonasi zikr qilinadi va olingan foyda uchun rahmat aytiladi. To'g'ri, bu yagona Xudoga taqdim etiladigan qurbonliklardan tashqari, boshqa kichik qurbonliklar ham bor, ularda ular uyga ibodat qilishadi. Bu kichik qurbonliklar, ular tufayli ular yaxshi munosabatda yashashga harakat qilishadi yovuz ruhlar, aks holda ularga zarar etkazar, kasalliklar va azoblar bilan azoblar edilar.
Qurbonliklar odatda oq hayvonlarni Xudoga qurbon qilishlari bilan tavsiflanadi. Dala qurbonligi munosabati bilan oq toychoq, boshqa safar qon qurbonligida oq qo'chqor. Biroq, oq rang ular hatto xalq qo'shig'ida aytilganidek, Xudoning sevimli rangi deb hisoblashadi:
Xurantosh hura yuratat,
Kilĕntesh kine yuratat,
Pirĕn chăvash yălipe
Tură shurra yuratat.
Qarindoshlar g'ozni yaxshi ko'radilar
Qarindoshlar kelinni yaxshi ko'rishadi
Bizning fikrimizcha Chuvash odati,
Xudo oqni (sovg'alarni) yaxshi ko'radi.
Qurbonlik va bayramlarda oq kiyim kiyishadi. Chuvashlarning butparast dinining marosimlari qurbonliklarda namoyon bo'ladi. Qurbonlik chÿk deb ataladi, unda go'sht yoki ba'zi ovqatlar Xudo Tură yoki boshqa ruhlarga qurbon qilinadi. Kafolatli va shukrli qurbonlikni faqat Xudoga keltirish mumkin, chunki U o'z ne'matini don va chorva mollariga beradi, Undan yomg'ir ham, unumdorlik ham, bularning hammasini faqat Undan so'rash mumkin va shuning uchun minnatdorchilik faqat Unga tegishlidir. Boshqa ruhlarga qilingan qurbonliklar - Kiremets, khĕrt-surts - faqat kafforat xarakteriga ega. Ular ruhga u bilan yaxshi munosabatda bo'lish uchun biror narsa beradilar, shunda u g'azablanmaydi, aks holda u ularga kasalliklarni yuboradi.
Chuvashlar tabiat bilan chambarchas bog'liq bo'lgan xalq sifatida, qurbonlarini taklif qilishda, samoviy jismlarning harakati va o'zgarishiga emas, balki ularni hammadan ajratib turadigan asosiy mashg'ulotini asos qilib oldilar. turkiy xalqlar- qishloq xo'jaligi.
Chuvashlar orasida qurbonlik qilishning ketma-ketligini taqvim bo'yicha aniqlash mumkin emas, faqat erni etishtirish uchun alohida sanalar bilan. Dehqonning mehnati bahorgi shudgorlash, ekish va kuzgi hosildan iborat bo'lganidek, chuvash qurbonliklari ham bahorgi va kuzgi qurbonliklarga bo'linadi. Bahorda shudgorlash, ekish va g'allaning yaxshi o'sishi, shuningdek, uning pishib etishi uchun qulay ob-havo sharoiti kerak. Shuning uchun barcha bahor qurbonliklari, istisnosiz, qurbonlik qurbonlaridir. Kuzda, yig'ib olingan g'alla olib tashlanganda, yerning barcha mevalari olib tashlandi, boy o'tloqlarda o'tlayotgan chorva mollari o'sib, ko'payib, uyda yaylovda, otxonada va asalarilarning asalari uyalarida qoldi. oltin, shirin asal bilan to'ldirilgan, bir so'z bilan aytganda, Xudoning in'omlari bir uyumda to'plangan, Xudoga kuzda minnatdorchilik qurbonliklari, don, chorva mollari va asalarilar uchun alohida-alohida.
Katta qism qurbonliklar odatda har yili qilinadigan yillik qurbonliklardir. Ulardan tashqari, ikki, uch, besh yildan keyin kamroq sodir etilgan qurbonlar ham bor. Har bir holatda: uy qurishda, mehmonxonada, yomon ko'z yoki boshqa kasalliklar paydo bo'lganda, ular ham tavba, minnatdorchilik yoki hatto kafforat qurbonligini qilishadi.
Bizning qishlog'imizda ham shundaylar bor edi muqaddas joylar ota-bobolarimiz ibodat qilib, Xudoga va xudolarga qurbonliklar keltirgan qurbonliklar. Bir joy, hozir qishloq qabristoni joylashgan baland yerdagi joy. Bu yerda muqaddas daraxt o‘sib, atrofi panjara bilan o‘ralgan edi. Qurbonlik hayvonlarining terilari va boshlari osilgan erga qutblar ham haydalgan. Bu yerda omad, omad, xonadonga fayzu baraka, mo‘l hosil va chorva nasli ato etish uchun ham xudoga, ham ajdodlar ruhiga jam bo‘lib duolar qilinib, qurbonliklar keltirildi. Keyin qurbonlik qilingan hayvonlarning go'shti qozonlarda qaynatiladi va bo'tqa bilan birga iste'mol qilinadi. Qadimgi odamlarning aytishicha, tog' ostida mo''jizaviy suvli buloq (Hīăl) bo'lgan. Bu suv bilan yuvinish orqali odamlar tuzalib, yaralari bitar, kasalliklardan qutulib, kuch-quvvat topardi. Urushlar, inqiloblar va boshqa to‘ntarishlar davrida buloq qurib qolgan. Ammo ajdodlarimiz an’analari, qadimiy madaniyati tiklanishiga umid bor. Kim biladi deysiz, balki o'shanda mo''jizaviy buloq yana oqar...
Yana bir joy boshqa tepalikda, qarama-qarshi tomonda joylashgan edi. U erda qurbonlik marosimlari ham bo'lib o'tdi va uyav bayrami ko'pincha yoshlar uchun o'yinlar bilan o'tkazildi. U erda yigitlar o'zlariga kelin izlashdi, qizlar esa ularni xursand qilishga harakat qilishdi. Ayniqsa, boshqa qishloqlardan kelgan kelinlarni hurmat qilishardi. Va bu ham tushunarli edi. Qonni yangilash kerak edi, chunki qishloqda ko'pincha aholi o'rtasida qarindoshlik bor edi.
Bayramlar.
Ota-bobolarimiz qishloq xo'jaligi va oy taqvimi bilan bog'liq bo'lgan bir nechta bayramlarga ega edilar.
Surxuri.
Marosim taqvimi Surxuri bayrami bilan ochildi. Bu qadimgi Chuvash bayrami. Qadimgi versiyada u qabila ruhlariga - chorva homiylariga sig'inish bilan bog'liq edi. Bayramning nomi shundan ("surax yrri" - "qo'y ruhi" dan). Bayram davomida yangi yilda iqtisodiy muvaffaqiyat va odamlarning shaxsiy farovonligi, mo'l hosil va chorva mollarining naslini ta'minlash uchun marosimlar o'tkazildi.
Kesharni, (ba'zi joylarda Kĕreschenkke) - Yangi yil tsiklining bayrami. Chuvash yoshlari uni Rojdestvodan (Rashtav) suvga cho'mishgacha bir hafta davomida nishonladilar. Xristianlik kiritilgandan so'ng, u Rossiyaning Rojdestvo bayrami va suvga cho'mish marosimiga to'g'ri keldi. Dastlab, bu bayram qishki kunni nishonladi. Yoshlar bu oqshomni qiziqarli o'tkazdilar. Kechasi musiqa va qo'shiq yangradi, o'g'il-qizlar raqsga tushishdi. Muhim joy Kasharni nishonlashda taqdir haqida gapiradigan har xil folbinlik qatnashgan.
Çăvarni (Maslenitsa).
Qish tsikli tabiatda bahor kuchlarining boshlanishini belgilovchi Çăvarni (Maslenitsa) bayrami bilan yakunlandi. Bayram dizaynida, qo‘shiq, jumla va marosimlar mazmunida uning agrar tabiati, quyoshga sig‘inish yaqqol namoyon bo‘ldi.
Kalom- biri an'anaviy bayramlar o'lgan ajdodlarni har yili nishonlashga bag'ishlangan bahorgi marosim tsikli. Suvga cho'mmagan Chuvash kalami buyuk kun (mănkun) oldidan nishonlanadi. Suvga cho'mgan chuvashlar orasida an'anaviy mănkun xristian Pasxa bayramiga to'g'ri keldi. Ko'p joylarda kalom mankun bilan birlashgan va so'zning o'zi faqat Pasxaning birinchi kunining nomi sifatida saqlanib qolgan.
Sĕren- qishloqdan yovuz ruhlarni quvib chiqarishga bag'ishlangan pastki Chuvash xalqining bahor bayrami. Va bayramning nomi "surgun" degan ma'noni anglatadi. Sĕren buyuk kun (mănkun) arafasida, ba'zi joylarda esa o'lgan ajdodlarni yozgi xotirlashdan oldin - ŧimĕk arafasida o'tkazildi.
Mankun- qadimgi Chuvash taqvimiga ko'ra bahorgi yangi yilni nishonlaydigan bayram. Mănkun nomi "buyuk kun" deb tarjima qilingan. Shunisi e'tiborga loyiqki, Sharqiy slavyan qabilalari ham bahorning birinchi kunini Buyuk kun deb atashgan. Xristianlik tarqalgach, Chuvash mankunlari xristian Pasxa bayramiga to'g'ri keldi.
Qadimgi Chuvash taqvimiga ko'ra, mănkun bahorgi kunduz kunlarida nishonlangan. Butparast chuvashlar Mănkunni chorshanba kuni boshladilar va bir hafta davomida nishonlashdi.
Akatui.
Bahor oxirida dala ishi Qadimgi Chuvashlarning shudgor to'yi g'oyasi bilan bog'liq bo'lgan Akatui bayrami (shudgor to'yi) bo'lib o'tdi. erkaklik) yer bilan (ayol). Ushbu bayram bir qator marosimlar va tantanali marosimlarni birlashtiradi. Qadimgi Chuvash turmush tarzida akatuy bahorgi dala ishlariga chiqishdan oldin boshlangan va bahorgi ekinlarni ekish tugagandan so'ng tugaydi. Akatui nomi endi chuvash xalqiga hamma joyda ma'lum. Biroq, nisbatan yaqinda, yuqori Chuvashlar bu bayramni suhatu (quruq "shudgorlash" + tuiĕ "bayram, to'y") deb atashgan va quyi chuvashlar uni sapan tuiĕ yoki sapan (tatar saban "shunch" dan) deb atashgan. Ilgari, akatuy faqat diniy-sehrli xususiyatga ega edi va u jamoaviy ibodat bilan birga edi. Vaqt o'tishi bilan, chuvashlarning suvga cho'mishi bilan u ot poygasi, kurash va yoshlar o'yin-kulgilari bilan jamoat bayramiga aylandi.
Chimĕk - yozgi ta'til, qabristonlarni ziyorat qilish bilan vafot etgan qarindoshlarini xotirlashga bag'ishlangan.
IN turli joylar uyav so'zi turli xil ma'noga ega bo'lib, yoshlar o'yin-kulgining o'zi turli yo'llar bilan olib boriladi. Yoy paytida yoshlar kechqurun chekkadan tashqarida yig'ilib, raqslar, raqslar va o'yinlar bilan dumaloq raqslar uyushtirishdi. Bu vaqtda odatda yosh yigitlar o'zlarining tanlanganlarini yaxshiroq bilishadi.
Qishloq yaqinida, o'tloqda, to'qay yaqinida yoki o'rmonzorda yoshlar yig'ilishlari uchun doimiy joy bor edi, ular oddiygina văyă - "o'yinlar" yoki pukhă, tapă - "yig'ilish, yig'ilish" deb nomlangan. Tapă yoki văyă kuni shunday joyda musiqachilar uchun skameyka tashkil qilingan. Skameyka yaqinidagi daraxtsiz joylarda bir nechta yangi kesilgan daraxtlar qazilib, ko'p rangli lentalar bilan bezatilgan.
Zince- nasroniygacha bo'lgan an'anaviy marosim tsikli yozgi kun to'plamiga to'g'ri keladi. Bu qishloq xo'jaligi bayrami, dam olish va osoyishtalikka rioya qilish davri bo'lib, o'sha paytda pishib yetilgan hosil bilan og'ir bo'lgan ona-Yerning tinchligi. Sintsze davrida yerni har qanday tarzda bezovta qilish qat'iyan man etilgan: yer haydash, ekish, yer qazish, go'ngni tozalash, erga og'ir narsalarni tashlash, o'rmonlarni kesish, uy qurish, daraxtlar va binolarga chiqish taqiqlangan. .
Vyrma- bu o'rim-yig'im mavsumi. Qadimgi kunlarda donni qo'lda yig'ishdi - o'roq bilan yig'ishdi. Bu dehqonning yillik mehnat tsiklidagi mashaqqatli va qiyin, shu bilan birga juda mas'uliyatli davr edi. Non barcha dehqon mehnatining tojidir.
Avăn- ko'p ma'noli so'z. Bular “xirmon, omborxona, xirmon”, “xirmon” va... “bayram”. Non xirmonining ahamiyati katta bo'lganligi sababli, bu bayram ko'plab majburiy marosimlar bilan birga kelgan. Bu, ayniqsa, dehqonlar uchun yoqimli va tantanali edi. O'rim-yig'im kabi hayajonli davr. Tuzoqlarni quritish uchun omborxona, undagi oqim va xirmon yopiq va dala ishlarining yillik tsiklini bir-biriga bog'lab turardi. Don oqimidan faqat bitta qisqa yo'l bor - omborga va tegirmonga.
Çÿkleme- barcha qarindoshlar uchun ziyofat bilan birga tabiat ruhlariga, vafot etgan ajdodlarga qurbonlik qilish bilan yangi hosilni muqaddaslash marosimi. Chÿk - buyuk Qodir Tangri (çÿlti aslă Tură), uning oilasi va yordamchilari - tirik va jonsiz tabiatning, inson jamiyati va odamlarining saqlovchi ruhlari uchun qurbonlik qilish marosimidir. "Chÿk" so'zining o'zi ko'p ma'noga ega. Ayrim hollarda bu qurbonlik va bunday marosim oʻtkaziladigan joy va oliy martabali maʼlum bir xudo maʼnosini bildiradi va Turaga qaratilgan marosim undovi sifatida ham qoʻllaniladi.
Kelin o'g'irlash.
Chuvash kelini
O'g'irlash asosan ikki holatda sodir bo'lgan: kelin narxini to'lash va tegishli to'y o'tkazish imkonini bermagan qashshoqlik, shuningdek, ota-onaning yoki qizning o'zi nikohiga rozi bo'lmaganligi sababli. Kelin o'g'irligi odatda kechasi, qizlar bayramni tark eta boshlagan paytda sodir bo'lgan. Bir nechta chaqqon yigitlar otni aravaga yoki chanaga bog'lab, bayram joyiga yaqinlashdilar va ko'rganini chetga surib, uni olib ketishdi. Keyin uni kuyov yoki uning qarindoshlari bilan qafasga qamab qo'yishdi. Kelinning ota-onasi tekin ishchini uydan qo‘yib yuborishni istamagani uchun o‘rtasida kelishmovchilik holatlari tez-tez uchrab turardi. To'yga barcha tayyorgarlik faqat qiz qo'lga olingan paytdan boshlab boshlandi. Bo‘lgan voqeadan xabar topgan ota-onasi faqat sulhga umid qilishlari va kuyovining tashrifini kutishlari mumkin edi. Chuvash yigitlari ko'pincha kelinni o'g'irlash orqali qizga bo'lgan huquqlarini o'rnatdilar. Bunday nikoh, o'g'irlash, odatda, qoralanmagan.
To'y.
Chuvashcha to'y
Uy-joy- tabiatga mos ravishda qurilgan. va ijtimoiy-iqtisodiy. yashash sharoitlari, arxitekturaning rivojlanish darajasi, uy-joy ehtiyojlarini qondirish uchun qurilish, madaniy komponent, shu jumladan tegishli. etnikdan. xususiyatlari. Individual ravishda Uy-joy - texnologiya, tartib, interyer - an'anaviy tarzda aks ettirilgan. madaniyat elementlari. Funktsionallik qadim zamonlardan beri ma'lum. uy-joyning qish va yozga bo'linishi, ularning kelib chiqishi barqaror, doimiy uy-joy va ko'chma, yig'iladigan uy-joylarga borib taqaladi. Chuvash materiallari. Lug‘atlar, xalq og‘zaki ijodi, rivoyatlar, kashtachilik naqshlari chuvash ajdodlarining qadimiy turar joyi o‘tov bo‘lganligini ko‘rsatadi. Yozma ravishda Volga yaqinidagi manbalar. Dereviyaliklar bilan birga bolgarlar. uylar va taxta. J., kigizdan yasalgan uylar ham qayd etilgan. Biroq, chuvashlarning o't uylarini tashkil qilish an'anasi saqlanib qolmagan. Ehtimol, qadimgi turar-joyning asoslari - chodir-vagon (dasht zonasidagi asosiy turar-joy turi) - teri bilan qoplangan thuja k™mi (to'y aravasi) va pichan o'rish va g'alla o'rim-yig'im paytida tunash uchun vagon (bu). teri yoki qo'pol tuval bilan qoplangan edi). Qadim zamonlardan beri yarim qazilma statsionar turar joy bo'lib xizmat qilgan, u o'rmon-dashtda hukmronlik qilgan. va qadam. Saltovo-Mayak madaniyatining o'troq aholisi orasida chiziqlar; 2-yarmida. 1 ming u Kama viloyatining janubiy hududlarida ham paydo bo'ladi, lekin o'rta asrlarning oxirlarida ham mavjud edi. Xususan, 2-taymdagi notinch vaziyat tufayli. 14-15 asrlar Trans-Kama aholisi asosan devorlari yog'och bloklar bilan mustahkamlangan yarim qazilmalarni qurishdi. Konussimon tomli dumaloq yoki tasvirlar shaklidagi er usti taxta uylar bolgarlar orasida odatiy bo'lgan va, ehtimol, o'rta asrlarda qurilgan yog'och uydan oldin bo'lgan. Volga viloyati 2-yarmidan beri ma'lum. Miloddan avvalgi 1 ming
Chuvash. dehqonlar arxitektura asosiy quruvchi bo'lgan davrga borib taqaladi. materiali yog'och (milodiy 1-ming yillik o'rtalari), ildizlari esa bezakli edi. Motivlar chuqurroq yotadi. Chuvash yog'och kulbasi uzoq vaqt davom etadi. 17—19-asrlarda bir palatali boʻlgan. kiraverishdagi ayvonli va kamdan-kam hollarda ayvon bilan qurilgan. 18-asrda yoki ilgari uchta palata mavjud edi. F. kulba + kanop + kulba (kulbalardan biri toza yarmi bo'lib xizmat qilgan). 2-yarmda. 19-asr bir kamerali uy o'rnini o'rmon-dasht uchun odatiy bo'lgan ikki kamerali uyga (yopiq kirishli kulba) berdi. zona va o'rmon zonasida ko'proq tarqalgan uch kamerali (choy va qafasli kulba). Ushbu turdagi uy-joylarning joriy etilishi ham qurilishni rivojlantirish bilan bog'liq edi. texnologiya, shuningdek, aholi punktlarini qayta qurish - kumulus rejasini ko'cha rejasi bilan almashtirish. Boy dehqonlar deb atalmishni qurdilar dumaloq uylar - ko'cha tomon keng tomoni, koridorli koridor bilan. xuddi uzun devor bo'ylab. Uylar jabhasi bir chiziq bo'ylab ko'chaga qaragan holda joylashtirildi (qadimgi kunlarda ular hovlining o'rtasida yoki uyali hovlilarning perimetri bo'ylab joylashgan). Uch kamerali ulanishda kulba + kanop + qafas (ikki qavatli ombor), qafas yoki omborning ikkinchi qavati yozgi yashash xonasi (qafas-yotoq xonasi) sifatida ishlatilgan. Oʻrmon zonasida (xususan, Kozmodemyan. u.da) baland tomli, yertoʻla va yarim yertoʻlali uylar qurilgan. qavat. 2-yarmda paydo bo'lgan besh devorli. 19-asr, oʻrtalaridan boshlab tarqaldi. 20-asr; o'rmon-dasht uchun. zonalar (etno-hududiy guruhlar) uchun kesilgan kulba ko'proq xosdir. Besh devorli truss va xochli uy ko'p kamerali variantlardir. yog'och kam bo'lgan uylar umumiy uy-joy fondidagi ulush.
Boshida. 20-asr J.da yogʻoch bor edi. poydevor (ustunlar), yog'och uylar (10-15 toj) ignabargli yoki jo'ka loglaridan burchakka ("piyola ichiga") kesilgan, ramka toji emandan qilingan. Rafters. tom kulranggacha ustunlik qilgan erkakni almashtirdi. 19-asr O'rmon zonasida qoplama uchun asosiy material o'rmon-dashtda yog'och (shingillalar, bast, shingillalar, taxtalar) edi. - somon. Toʻrt devorli binoda bitta yoki ikki bargli panjurli 3–6 ta deraza boʻlgan (19-asr oʻrtalarida romsiz va oynali oynasiz 1–2 ta kichik qiya derazalar mavjud edi). Qadimgi uyni yo'naltirish an'analari, masalan, sharqqa tomon endi kuzatilmadi. so'ngida 19 - boshlanish 20-asrlar qator oʻzgarishlarga duch keldi.
19-20-asrlar oxirida. qurilish ishchilarining iste'moli oshdi. material. Boy dehqonlar duradgorlar, oʻymakorlar, duradgorlar, tosh ustalar yollagan; dehqonlarga. qurilish texnikasiga innovatsiyalar joriy etilmoqda. Boshida. 20-asr dehqonlarning rivojlanishida. 1960-yillarda yangi turdagi turar-joy - chul ®urt (tosh uy) paydo bo'ldi, u g'ishtdan qurilgan, arxitektura dizayniga klassik elementlarni kiritgan. 1920-yillarda Besh devorli uy, "dumaloq" uy va tosh uy kabi yangi turdagi uy-joylarning tarqalishi bilan tashqi bezakning ajoyib namunalari paydo bo'ldi. Naqsh san'ati rivojlangan. uyning jabhasi elementlarining o'ymakorligi: platbands, korniş, pediment, old ayvon, darvoza. Siyosiy 1930-yillardagi vaziyat. arxitektura rivojlanishining sekinlashishiga olib keldi.
2-yarmdagi hayotning rivojlanishi. 20-asr meros bo'lib o'tgan. an'analar va ularning innovatsiyalar bilan uyg'unligi. Besh devorli uylar va qirrali uylar uy-joyning asosiy turiga aylandi, bu holat boshida saqlanib qoldi. 21-asr Yog'och uylar ko'proq xarakterga ega. o'rmonlarga tutash zona uchun belgi; Yog'ochni kesish texnologiyasi modernizatsiya qilingan qurilishda keng qo'llaniladi. kondagi katta uylar va yozgi uylar. 20 - boshlanish 21-asrlar Yangi progressivlar joriy etilmoqda. va oqilona. g'isht qo'yish usullari. G'ishtli uylarning ulushi 40-50% ni tashkil qiladi. Uylar qurilmoqda katta o'lchamlar Bilan katta raqam derazalar yaxshilandi. arxitektura tashqi ko'rinishi - chodir, balkon, ayvon, minora, tomning yangi shakllari (chordoq, assimetrik, ko'p komponentli), devorlarning figurali toshlari, korniş va platband, arra bilan kesilgan o'ymakorlik. 1980-yillardan beri Turar-joy va boshqa binolarni bir tom ostida qurish tendentsiyasi kuzatildi. Ikki qavatli bino qurilmoqda. Uylar.
J. Chuvash taraqqiyoti quruvchi hisoblanadi. texnologiya va arxitektura. elementlar Volga va Ural mintaqalarining boshqa xalqlari bilan bir xil tendentsiyalarga ega edi. Hamma R. 19-asr deyarli yagona edi. dekorativ ko'rsatkichi binolarni loyihalash. Turar-joy binosi, tashqi makonga qaramaydigan darvozadan farqli o'laroq, o'ymakorlik bilan ozgina bezatilgan; Eslatma dagi o'zgarishlar ko'rinish Uy-joy ko'chaga qaragan kulbani o'rnatish bilan boshlandi. Strukturaviy va morfologik o'zgarishlar Belgilar tomning tuzilishi, derazalar, yaqinlik va ichki makonga tegishli edi. San'at elementlari. oxirigacha tarqaladigan dizayn. 19-asrda dormer va dormer oynasi platbandli, tirgaklar (tomning oldingi yonbag'irini qoplaydigan taxtalar), gable maydonidagi qoplama naqshlari, korniş, platbands va panjurlar, burchaklar va devorlarning qoplamasi edi. Dugouts va haykallar bilan birga. kesish va yuqori iplar iplar yordamida kiritildi. Qadimgi o'yilgan rozetlar o'rniga tepadagi figuralar - kvadratchalar, romblar, dumaloq rozetlar ishlatilgan. 1920-yillarda yangi an'analar mustahkamlandi. Bu davrga oid bezak namunalari qayd etilgan , ular Chuvash mahoratining muhim darajasini ko'rsatadi. o'ymakorlar. 2-yarmdagi uyning tashqi dizaynida. 20-asr arralangan (ajur, siluet, qoplama) oʻymakorligi va mozaikadan foydalanilgan. devor qoplamasi, kengaytirilgan temir, gips, oqlash va bo'yoq, shlyapa, o'ymakorlik nam gips, raqamlar. g'isht ishlari. Uy-joy uchun miqdoriy va sifat xususiyatlarini aks ettiruvchi ko'plab dekorativ variantlar ishlab chiqilgan. va mahalliy. o'ziga xos xususiyatlar. Dekorativning ko'pligi elementlar, katta naqshli parcha to'plamlari, qoplamali keng korniş taxtasi. naqshlar, kichik arxitekturalar. shakllar (yozgi uylarning chodirlari, darvozalar), yorqin polixrom. rang berish janubi-g'arbning o'ziga xos xususiyatidir. Chuvashiya viloyatlari. Shimoli-g'arbiy tomonga. Dekorativ xususiyatning bir qismi, xususan, filigrani eslatuvchi nozik naqshli o'ymakorlikdir. chuvash otliqlarining kashtado'zligi, eski uslubda ustunlarning o'yilgan va bo'yalgan bezaklari bilan darvozalar. uslub va boshqalar. Shaffof dekorativ. Ansambl turar-joy binosi, yozgi uy va darvozadan iborat. Etnoterritorial uchun. Chuvash o'rmon-dasht guruhlari. zonalar (Samara va Saratov viloyatlari, Boshqirdiston) xarakterlidir. element tashqi pardozlash hisoblanadi. uylarning devorlari - qoplama, gips, oqlash. Bir qator hududlarda, ayniqsa, sharqda bu hikoya keng tarqaldi. emal va moyli bo'yoqlarda rasm chizish.
Shaharlarning paydo bo'lishi bilan shaharlar qurildi. Dastlab yogʻochdan yasalgan J.. va qishloqdan deyarli farqi yo'q edi. Keyinchalik boylar uchun tosh uylar paydo bo'ldi. 2-qavatni ifodalovchi savdogarlar. turar-joy qavati subcellular kommunal qavatdan yuqorida joylashgan kameralar. Ba'zi hollarda savdo uylari con. 19-asr Birinchi qavatda do'konlar, restoranlar va tavernalar bor edi.
Boshida. 20-asr Shaharlarda sanoatning rivojlanishi munosabati bilan yangi turdagi uy-joy - ijaraga olingan, xarakterli uy-joy paydo bo'ldi. xususiyati birlashgan ko'p yoki kamroq bir xil turar-joy hujayralari soni edi. umumiy kommunikatsiyalar: koridor yoki zinapoyalar. 1920-30-yillarda. Chuvashiya shaharlarida 2-qavatlar qurilgan. 6-8 xonadon. yog'och uylar va kazarmalar. Turar-joylarning keskinligi. muammolar sanoatni joriy qilishni talab qildi. uy-joy turlarini qurish va unifikatsiya qilish usullari.Bu maqsadda 1929–31 y. Kozlovkada rom qismlari ishlab chiqaruvchi zavod qurildi. Amerika uylari. 8 xonadon uchun yozing. In con. 1920-yillar - erta 1930-yillar kvartiralar qurila boshlandi. g'ishtdan yasalgan yakka tartibdagi uylar. loyihalar (masalan, Cheboksari shahridagi K. Marks ko'chasidagi 18 xonadonli "Professorlik uyi", 1932 yil), keyin iqtisodiy qurilishni rivojlantirish bilan. qismli uylar - standart bo'yicha.
Serdan. 1960-yillar 5-qavatning massiv qurilishi boshlandi. prefabrik temir-betondan tayyorlangan uylar. bir qator standart loyihalarga muvofiq panellar. Uylar 1, 2 va 3 xonali edi. kvartiralar, foydalanishga yaroqli maydon 31 dan 57 gacha m2 to'liq muhandis bilan. obodonlashtirish. Boshida. 1970-yillar qurilish o‘zlashtirildi yangi seriya katta panel ko'proq qulayliklarga ega bo'lgan keng blokli bo'limlarga ega bo'lgan uylar. kvartiralar, bu mahallalar tartibini go'zal va noan'anaviy tarzda hal qilish imkonini berdi. Ularda uy-joy bilan bir vaqtda maktabgacha ta’lim muassasalari qurildi. muassasalar, maktablar, savdo va maishiy xizmat ko'rsatish korxonalari, madaniyat muassasalari. Birinchi 9-qavat. 1974 yilda Novocheboksarskda ushbu seriyadagi turar-joy binosi qurilgan. 1970-yillar - erta 1980-yillar Yirik panelli mahsulotlarni unifikatsiya qilish ishlari olib borildi. uy-joy qurilishi va rejalashtirishni takomillashtirish. kvartiralar uchun echimlar, buning natijasida hududiy yaratildi. turar-joy binolari va blokli uchastkaning bir qator namunaviy loyihalari joriy etildi. ularni loyihalash va qurish usuli (SSSR Vazirlar Kengashining mukofoti, 1983 yil). Kvartiralarda yashash maydoni, oshxonalar, koridorlar va hammomlarning o'lchamlari ko'paydi.
Boshida. 1980-yillar monolit uy-joy qurilishi joriy etildi. beton. Birinchi monolit. 79 xonadonli turar-joy binosi (1, 3, 4 xonali kvartiralar, umumiy maydoni bilan 36 dan 87 gacha m2) 1984 yilda Cheboksari shahrida qurilgan. Katta panellar bilan birga. va monolit. uylar standart va individual g'ishtdan qurilgan. o'ziga xos xususiyatlarni hisobga olgan holda loyihalar. oila va saytni rejalashtirish.
Uy-joy sifati davlat tomonidan belgilanadi. nor-ma-tivami. Vaqtidan boshlab. Shahar uy-joylari bitta oilaning kvartirada yashashini hisobga olgan holda ishlab chiqilgan. Davlat binolaridagi kvartiralar. va munitsipal. Uy-joy fondida yashash xonalari va yordamchi xonalar mavjud. binolar: oshxona, old xona, hammom, hojatxona, kiler; boshqa mulkchilik shaklidagi binolardagi kvartiralar, qo'shimcha ravishda - qo'shimcha. binolar (bolalar xonasi, ovqat xonasi, ofis va boshqalar).
Eng qulayini yaratish uchun. qishloqlar uchun yashash sharoitlari. 1960-yillarda aholi ustida ish boshlandi . An'anaviy bilan bir qatorda Turar-joy binolari 2-3 qavatda qurila boshlandi. qismli vatan shahri. turi, jihozlangan. markazlashtirilgan sanitariya-tesisat, kanalizatsiya va isitish. Eng oqilonani tanlash uchun tajribalar o'tkazildi. qishloqlar turlari J. (qarang ). Quruvchi sanoat Chuvash. Rep. To'liq yig'ish uchun mahsulotlar ishlab chiqarish o'zlashtirildi. mulk uylari 1-2 xonadon va uchastkalar uchun yozing. 12, 18 va 27 xonadonli uylar. Muhim voqealar sodir bo'ldi. an'anaviy o'zgarishlar G. Uylar gʻishtdan, 1–2 qavatli kommunal xonalarning katta majmuasi bilan qurila boshlandi. binolar Ark texnologiyali sayohat o'zgardi. qishloq tasviri G. Barcha uylar elektrlashtirilgan, gazlashtirilgan taxminan. 90% (2006).
Quruvchining rivojlanishi. asoslar va individual-dual. qurilish uy-joylar sonini 2005 yilgacha oshirish imkonini berdi. respublika fondi 26,1 mln m2, uy-joy mavjudligi - 20 tagacha m2 1 kishi uchun
ILMIY KO'RSATMALAR
UDC 390 (=471,344)
CHUVASHLAR O'RTASIDA UY QURISH urf-odatlari
nomidagi Magnitogorsk davlat texnika universiteti. G.I. Nosova
elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]
V.V. MEDVEDEV
Uyning qurilishi hamrohlik qildi marosim harakatlari. Ular kelajak uyni himoya qildilar, farovonlik va farovon oilaviy hayotni ta'minladilar. Maqolada uyning joylashishini tanlash, qurilishni boshlash, poydevor qo'yish va bo'yra ko'tarish bilan bog'liq chuvash marosimlari tahlil qilinadi. Turar-joy qurilishi landshaft xususiyatlariga mos keladigan va chuvashlarning dunyoqarashiga mos keladigan joyda amalga oshirildi. Uydagi farovonlik va uzoq oilaviy hayot to'g'ri poydevorga bog'liq edi. Oiladagi farovonlik tangalar, qator shoxlari va uy hayvonlarining sochlari bilan ifodalangan. Ramka ustiga bo'yra qo'yib, uyning qurilishini yakunladilar. Matica uy markazini aniqladi. Qurilish uchun joy tanlash, qurilishni boshlash va bosqichlardan birini yakunlash edi muhim voqealar Chuvashlarning uy qurish an'analarida. Eng yaxshi qayta qurish uchun etnik-madaniy parallelliklar berilgan
Kalit so'zlar: uy, marosimlar, qurilish, poydevor, matitsa, chuvash.
Chuvashlar uyga hovlidagi eng obod va qulay joyni berishdi. Turar-joy purt “kulba, uy” deb atalgan, u maricha port “kulba” va fincha pirtti “chekish kulbasi”, “hammom”1 so‘zlari bilan uyg‘unlashgan. Samilar o'zlarining yog'och kulbalarini ham pyrt2 deb atashgan. Turar joyni belgilash uchun chuvashlar boshqa atamalardan ham foydalanganlar: durt, sort, kil, purt-durt, durt-yor va kil-durt3. Chuvashlarda ikki xil kulba bor: an'anaviy Xura purt "tovuq kulbasi" va kech Shuri purti "oq kulba" bo'lib, ularda mo'ri va quvurli pechka mavjud4.
Bugungi kunda Chuvash aholi punktlarida joylashgan turar-joy binolarining tugallangan turi - bu log bino. Tabiiyki, dastlab u bir kamerali to'rt devorli kulbadan iborat edi. Chuvashlar shunday turar-joylarni qurishgan 19-yil o'rtalari c., ularga vestibyul bo'lib xizmat qilgan ayvon qo'shib. Uyda 4,5 x 5 m yoki undan ko'p o'lchamdagi kvadrat shaklidagi adobe pechkasi o'rnatildi. Bino tyvatkal purt “toʻrtburchak kulba”5 deb atalgan. Shunga o'xshash turar-joylar, shuningdek, besh va olti devorli uylar Volga Bolgariyasida ma'lum edi6. Kvadrat yoki to'rtburchaklar tovuq qurilish qobig'i kech XIX- 20-asr boshlari udmurtlarning qishki uyi boʻlib xizmat qilgan7.
Chuvash turar-joylarining tashqi ko'rinishi va ichki ko'rinishi haqida birinchi keng qamrovli ma'lumotlar 18-asrning akademik ekspeditsiyalari davrida to'plangan. Chuvashlar o'sha paytda to'siqlar bilan o'ralgan hovlilarda yashab, ularning markazida na koridori, na shkafi bo'lgan uylar qurishgan. Kulbalarda to'shak va ko'rpa-to'shaklar bor edi, ular to'shak va uy-ro'zg'or buyumlarini saqlash uchun joy bo'lib xizmat qildi. IN qish vaqti yosh, mo'rt hayvonlar ranzalar ostida saqlangan8.
G.F. Miller chuvash uylari haqida shunday dedi: "pechkalar va o'choqlar ustida tutun oynalari va dumbalari qilingan. Hamma joyda o'z kulbalarida, ular, xuddi tatarlar kabi, keng skameykalar yoki javonlarga ega bo'lib, odam ular bo'ylab cho'zilgan holda yotishi mumkin; faqat 1
1 Egorov V.G. Chuvash tilining etimologik lug'ati. Cheboksari, 1964. S. 172.
2 Xaruzin N.N. Finlar o'rtasida uy-joy qurilishining rivojlanish tarixi bo'yicha insho. M., 1895. B. 16.
3 Salmin A.K. Chuvashlar orasida uyda semantika. Cheboksari, 1998. S. 8.
4 Ashmarin N.I. Chuvash tilining lug'ati. Cheboksary, 1999. T. 9-10. 88-bet.
5 Matveev G.B. Chuvash xalq me'morchiligi: antik davrdan to hozirgi kungacha. Cheboksari, 2005. S. 27.
6 Valeev F.X., Valeeva-Suleymanova G.F. Qadimgi san'at Tatariya. Qozon, 1987. S. 68.
7 Shutova N.I. An'anaviy Udmurt g'oyalaridagi bir qadimgi turkiy xususiyat haqida: arxeologik va etnografik jihat // Arxeologik va etnografik tadqiqotlar integratsiyasi. Omsk, 2010. S. 207.
8 Lepexin I.I. 1768 va 1769 yillarda Rossiya davlatining turli viloyatlariga sayohatning kunlik eslatmalari. Sankt-Peterburg, 1771. S. 138.
ILMIY KO'RSATMALAR
Seriallar tarixi. Siyosatshunoslik. Iqtisodiyot. Kompyuter fanlari. 2015 yil 1-son (198). 33-son
Skameykalar kulba bo'ylab bir xil kenglikda emas. Derazalar asosan bosiladi, bu esa ularni qishda juda issiq qiladi yoki ingichka qayin poʻstlogʻidan yasalgan”9.
Zamonaviy Boshqirdiston Respublikasi hududida istiqomat qilgan chuvashlarning turar-joylarining tartibi va uyning ichki qismi 1929 yilgi ekspeditsiya materiallari bilan tasvirlangan. grafik tasvirlar Uy-joy rejalari taqdim etiladi. Chizmalar aholi orasida bir kamerali uyning rivojlanishini ko'rsatadi. Kulbaga doimiy bo'lmagan soyabon qo'shildi. Kulba + kanop + kulbaning dizayni ma'lum. Deraza teshiklarining soni har xil edi. Bir kamerali bino ikkitadan to'rttagacha derazalar bilan yoritilgan. Derazalar soni har bir ramkadagi teshiklarga va kirish joyida deraza mavjudligi yoki yo'qligiga bog'liq edi. Misol uchun, Kistenli-Bogdanovka qishlog'idagi boy uyning rejasida o'nta deraza teshiklari mavjud. Har bir yog'och uyda to'rtta deraza va kirish joyida ikkitadan kesilgan10 11.
Turar-joy binosini qurishdan oldin joyni ehtiyotkorlik bilan tanlash kerak edi. Chuvash hovlilarining an'anaviy uyalar (cumulus) tartibi ko'cha tartibi bilan almashtirildi, bu uylar va binolarning joylashuviga o'zgartirishlar kiritdi. Aholi punktining uyali shakli qurilish uchun eng mos joyni egallash imkoniyatini berdi. Chuvashlar boshqa uygacha bo'lgan masofani, tabiiy suv omborining mavjudligini, quduqlarni va tuproq sifatini hisobga oldi. Eng muhim mezon uy hayvonlarining xatti-harakati edi. Sigir tomonidan tanlangan dam olish joyi eng mos deb hisoblangan. Chuvashlar bu erda qurilgan kulba issiq bo'lishiga ishonishgan. Aksincha, g'ozlar qo'nadigan joylar yaroqsiz deb topilgan11. Afsonalarga ko'ra, Udmurtlar quala qurish uchun joy tanlashda buqaning xatti-harakatlarini kuzatishgan. Ular buqaning orqasidan ergashdilar: u qayerda to'xtasa, o'sha yerda yangi qishloqqa asos solishdi12.
Amaliy sabablarga ko'ra, Chuvash quyoshga ergashib, yaxshi yoritilgan tomonni tanladi. Bahorda biz uyni qurish uchun tavsiya etilgan joyda suvning pasayishi va birinchi oqimlarni kuzatdik. Qor va quruq yerning tez erishi yaxshi belgi hisoblangan. Saytni tanlash qur'a bo'yicha aniqlandi. Yangi hududga ko‘chmanchilar qariyalar boshchiligida qur’a tashlash uchun yig‘ilishdi. Qariyalar uzun qutb yoki tayoqni tanladilar va bo'lajak uy egalarini juft bo'lib olib chiqdilar, ular kaftlarini ustunning uzunligi bo'ylab tepadan erga siljitadilar. Erga birinchi bo'lib tegadigan uchastkani tanladi.
Kelajakdagi uy uchun saytni batafsil o'rganish Sharqiy slavyan an'analariga ham xosdir, unga ko'ra, aslida mos bo'lgan hamma narsadan faqat marosim-mifologik nuqtai nazardan ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan narsani tanlash kerak edi. . IN Ushbu holatda muqaddas va nopok, kosmik va erdagi o'rtasida muvozanat o'rnatildi13. Uy-joy tanlashni qoramollarga ishonib topshirish Sharqiy slavyanlar uchun odatiy holdir. Hayvonlar xulq-atvori rivojlanayotgan fazodagi nuqta bilan bog'liq bo'lgan ob'ektlar sifatida harakat qiladi14.
Muvaffaqiyatli joylarning qarshisida yonib ketgan uylar, tashlandiq hammomlar, chorrahalar va eski yo'llar joylashgan yaroqsiz er uchastkalari mavjud. Yangi turar-joyning chegaralari va o'lchamlari oldingi uyga to'g'ri kelmasligi kerak15. Chuvashlar yonib ketgan uylarni turar-joy tashqarisida olib tashlashga harakat qilishdi. Yangi turar-joy qurilishi, agar boshqa joyga ko'chib o'tish imkoniyati bo'lmasa, sodir bo'lgan yong'indan uzoqda boshlangan. Faol yoki tashlandiq yo'l o'rnida uy qurish istalmagan deb hisoblangan. Vyatkaliklar qishloqdan o'tuvchi o'rmon yo'lini qurishdan qochdilar16. Taqiqlar yo'llarda, chorrahalarda va boshqa dunyoviy kuchlarning ishlamay qolgan joylarida mavjudligi bilan bog'liq edi.
9 Miller G.F. Qozon viloyatida yashovchi butparast xalqlar, masalan, Cheremislar, Chuvashlar va Votyaklar tavsifi. Sankt-Peterburg, 1791. S. 9.
10 Chuvash davlat gumanitar institutining ilmiy arxivi (keyingi o‘rinlarda CHGIGN deb yuritiladi). Bo'lim III. Birlik soat. 212. 1720-son.
11 Salmin A.K. Farmon. op. S. 8.
12 Orlov P.A. Udmurtlarning moddiy dunyosi (semantikaga moddiy madaniyat): dis... samimiy. ist. Fanlar: 07.00.07. Izhevsk, 1999. S. 48.
13 Bayburin A.K. Sharqiy slavyanlarning marosimlari va e'tiqodlarida yashash. L., 1983. B. 26.
14 O'sha yerdan. 37-38-betlar.
15 Bayburin A.K. An'anaviy madaniyatdagi marosim. Sharqiy slavyan marosimlarining tarkibiy va semantik tahlili. Sankt-Peterburg, 1993. S. 155.
16 Shchepanskaya T.B. 19-20-asrlar rus mifologik va marosim an'analarida yo'l madaniyati. M., 2003. 28-29-betlar.
ILMIY KO'RSATMALAR
Seriallar tarixi. Siyosatshunoslik. Iqtisodiyot. Kompyuter fanlari. 2015 yil 1-son (198). 33-son
zarar etkazish ehtimoli. Masalan, yo'l ko'pincha sehrgarlar va tabiblar tomonidan ishlatilgan, u tirik odamlar va o'lik ajdodlar dunyosini bog'lagan.
Uy qurish uchun noto'g'ri tanlangan joy muvaffaqiyatsizlikka va oilaviy kelishmovchilikka sabab bo'ldi17. Chuvashlar, uy qurish uchun rejalashtirilgan joyda tunab qolgan odam uning xususiyatlarini aniqlaydi, deb ishonishgan. Ovozli, yaxshi uyqu yaxshi belgi hisoblangan. Ular, shuningdek, eski chumolilar uyasi o'rnida kulba qurishdi, chunki u quruqroq va qulayroq edi18. Komi-Zyryanlar ham chumolilar yordamiga murojaat qilishdi. Chumolilar va chumoli uyasidan oz miqdorda axlat o'rmondan qayin po'stlog'i qutisiga keltirildi. Quti kelajakdagi binoning joyiga qo'yildi. Agar joy yaxshi bo'lsa, unda chumolilar unga joylashadilar, aks holda ular qutini tark etishadi19.
Aholi punktidagi uylarni ko'cha-blok bilan tartibga solish bilan an'ananing o'zgarishiga misol P.P. Fokin qishloqdan aholi punktlarini ajratish haqida. Rossiyaning Vasilevka, Samara viloyati. Qadimgi odamlar hayvonlarni tomosha qilish haqida yarim hazil ohangida gapirishdi. “Biz ularni olib kelib, joylashib, tinchlanishlarini kutishimiz kerak edi. Ammo biz, ko'chmanchilar, ko'cha chizig'i bo'ylab qatorni saqlab qolishimiz, uchastkalarning chegaralarini va uylar orasidagi masofani saqlashimiz kerak edi. Demak, agar xohlasak, bu belgilarga ergasholmasdik”, deb yozadi muallif20. G'ozlar ma'qullagan joyda qurishdan bosh tortish yana bir talabni tasdiqlaydi - qurilish boshlangandan to kulbaga ko'chib o'tgunga qadar, yalang oyoqli qushlar unga kiritilmagan, chunki ular yangi uyga qashshoqlikni jalb qilgan21.
Kelajakdagi kulbaning joylashuvi to'g'risida qaror qabul qilib, poydevor qo'yishdi. Aksiya nikyos patti “poydevor xudosiga bo‘tqa” marosimi bilan birga bo‘ldi. Kumush tanga va jun ketessi “Tur xudosining burchagi”ga (janubiy-sharqiy tomoni) poydevor ustuniga yoki birinchi yoki uchinchi tojdan keyin qo'yilgan. Yangi kulba poydevorining markazida bo'tqa pishirib, oila farovonligi uchun duo o'qishdi22. Kumush uyni boylik bilan, jun esa issiqlik bilan to'ldirishi kerak edi23. Qozon viloyatining Yadrinskiy tumanidagi Bolsheshatma cherkovining chuvashlari poydevor qo'yib, burchaklarga mis xochlarni qo'yib, ularni yovuz ruhlardan himoya qilishdi. Namoz o'qiyotganlarida sharqqa yuz burishdi24.
Chuvashlar “o‘choq qo‘riqchisi” Xurtsurt xudosiga kumush tanga bag‘ishlaganlar25. Pravoslavlikning qabul qilinishi bilan chuvashlar rus an'analarini olishni boshladilar. Qurilishni boshlashda burchaklarda tangalar va xochlar birlashtirildi. Kelajakdagi yoki allaqachon tugagan uyni muqaddaslash uchun ruhoniy taklif qilindi26.
Turar joyning birinchi tojlarining burchaklariga qo'yilgan tangalar purt nikyosho27 deb atalgan. Yog'och uyning qurilishi boshlanishidan oldin, chuvashlar er osti qazishni boshladilar. Uning atrofida toj o'rnatilgan bo'lib, uning ichida Nikos patti bo'tqasi pishirilgan. Bo‘tqaga qo‘shnilar va marosimni olib borgan chol taklif qilindi. Sharqqa qarab, duo so'zlarini aytishdi. Chol olovga bir qoshiq bo'tqa tashladi, shundan so'ng ular ovqatlana boshladilar va pivo bilan muomala qila boshladilar. V.K.ning so'zlariga ko'ra. Magnitskiy, tangalardan tashqari burchaklarga bir hovuch javdar qo'yilgan28. Agar tanga boylikni, junni - kelajakdagi binoning issiqligini ifodalasa, javdar, tabiiyki, uyda qoniqarli hayot va farovonlikni anglatadi.
Ekskursiyalar chog'ida, ma'lumot beruvchilar, shuningdek, qazilgan yosh rovon butasi ildizlari bilan birga er ostiga tushirilganini esladilar. Ular bu harakatni oila, ildizlari bo'lgan buta kabi, yangi joyda mustahkam o'rnatilishi kerakligi bilan izohlaydilar. Rowan uyni va uyni himoya qildi. Etnograflar bilan suhbatda E.A. Yagafova va I.G. Petrov bu vaziyatda rowan buta biri ekanligini taklif qildi
17 Orlov P.A. Farmon. op. 48-bet.
18 Chuvash: etnografik tadqiqotlar. Ma'naviy madaniyat. Cheboksary, 197o. 2-qism. 72-bet.
19 Belitser V.N. Komi xalqlari etnografiyasiga oid insholar. M., 1958. S. 213-214.
20 Fokin P.P. Zamonaviy Chuvash oilasining qurilish marosimlari // Chuvash dinining etnologiyasi. Cheboksari, 2003. jild. I. S. 67-68.
21 nA CHGIGN. Bo'lim I. Birlik soat. 168. L. 363.
22 Salmin A.K. Chuvash xalq marosimlari. Cheboksari, 1994. S. 103.
23 NA CHGIGN. Bo'lim I. Birlik soat. 150. L. 514; CHGIGNDA. Bo'lim I. Birlik soat. 154. L. 238.
24 NA CHGIGN. Bo'lim I. Birlik soat. 168. L. 305.
25 NA CHGIGN. Bo'lim I. Birlik soat. 158. L. 12.
26 CHGIGN HAQIDA. Bo'lim I. Birlik soat. 176. L. 357.
27 Ashmarin N.I. Farmon. op. 90-bet.
28 Magnitskiy V.K. Qadimgi Chuvash e'tiqodini tushuntirish uchun materiallar: Qozon viloyatining ba'zi hududlarida to'plangan. Qozon, 1881. 108-109-betlar.
ILMIY KO'RSATMALAR
Seriallar tarixi. Siyosatshunoslik. Iqtisodiyot. Kompyuter fanlari. 2015 yil 1-son (198). 33-son
uy-roʻzgʻor xudosi Joʻroxning shakllari. Daraxtning tumor sifatida ishlatilgani va uyda, mulkda yoki hovliga ekilganligi bejiz emas. Masalan, yangi eshiklarni o'rnatishda rowan novdalari metall ustunlar bo'shlig'iga tashlanadi. Ular, shuningdek, tangalar va jun bilan birga poydevorga qo'yiladi.
Chunki uchun xalq madaniyati O'zgaruvchanlik mavjud; turli xil aholi punktlarida uyni yotqizishda ishlatiladigan turli xil narsalar va buning uchun mos keladigan turli burchaklar mavjud. Ismlarning xilma-xilligi ham xarakterlidir. Shunday qilib, qishloqda Belarus Respublikasining Aurgazinskiy tumanidagi Bishkain, marosim harakatlari bir so'z bilan ifodalanadi - nikyos "asos, asos"29. Turli xillik buyumlarni garovga qo'yuvchi shaxsni tanlashda ham uchraydi. Bu rolni kelajak egasi, oiladagi eng katta erkak, eng katta ayol yoki homilador ayol o'ynaydi. Qurilish paytida qarindoshlar orasida homilador ayol bo'lmasa, u qo'shnilar va yaqin do'stlar orasidan taklif qilingan. Agar oilada erkak bo'lmasa, katta ayol o'ziga ko'ylagi tashlab, chap qo'ltig'iga erkakning shlyapasini yoki qo'lqopini tutib, qurilayotgan bino va aholi uchun duo va yaxshi tilaklar so'rar edi.
Tangalar, jun yoki yormalarni garovga qo'yish bugungi kunda ham qo'llaniladi. Kundalik uyda ular tojlar ostiga, g'isht konstruktsiyasida - poydevordan keyingi birinchi qatorga joylashtiriladi.
Rivoyatlarga ko'ra, chuvashlar tanga va jundan tashqari, poydevor ostiga qo'ygan it yoki bo'rini qurbon qilganlar30. Yangi aholi punktlari barpo etish chogʻida it yoki yovvoyi boʻrining murdasini ham yerga koʻmganlar31.
Yangi uy manfaati uchun narsalarni qurbon qilish va ibodatlarni o'qish boshqirdlar madaniyatida uchraydi. Qurilish uchun tanlangan joyda oq tosh - "poydevor tosh" yotqizildi va burchaklarga tangalar qo'yildi. Ular qurbonlik qilishdi va barcha yig'ilganlar va ko'chada uchrashganlar uchun umumiy ziyofat uyushtirishdi. Poydevor qo‘yib, duo o‘qib, farovonlik va baxt tilagan kishini taklif qildilar32. Biz mordoviyaliklar orasida ham shunga o'xshash harakatlarni kuzatamiz. Poydevorni qurishdan oldin, er ma'budasi sharafiga ibodat qilingan. Ular kelajakdagi uyning old burchagi ostiga non va tovuq boshini ko'mdilar, tanga qoldirdilar, donni sochdilar yoki xayr-ehson qilingan tovuqning qonini loglarga sepdilar. Jarayonlar boylik va farovonlik keltirdi33.
Uyning poydevori bilan ishlashni tugatib, ular devorlarni qurishga kirishdilar. Yog'ochdan yasalgan uylar raqamlash bo'yicha tojlarni kesish usuliga ko'ra birma-bir yotqizish orqali ko'tarildi. Chuvashlar devorlarni perene so'zi bilan ifodalagan, bu ham logni anglatadi. Bunday tasodif, birinchi navbatda, qutb, ramka-post va adobe texnologiyasidagi boshqa turdagi turar-joylarga nisbatan yog'och uy qurilishining rivojlanishini tasdiqlaydi.
O'rnatilgan yog'och uyda bir yoki ikki oxirgi qatorda maccha kashti "matitsa" o'rnatilgan. Kichkina kulbalarda bitta ramka bor edi, kattaroq yog'och uylarda esa ikkita. Mat ostida kuchli log yoki nur ishlatilgan. U old eshikka perpendikulyar joylashtirilgan34. Ramka bo'ylab gilamchani yotqizishda farq sezildi Chuvash kulbalari rus uyidan 35. Bitta matritsa yuqori sifatli ignabargli yog'ochdan, ikkitasi esa bargli daraxtlardan yotqizilgan, masalan, aspen36. Raqam uyning o'lchamiga va dizayniga bog'liq edi.
Shubhasiz, matritsaning o'rnatilishi yog'och uydagi ishlarning tugashini anglatadi, chunki devorlar o'rnatildi va shu bilan birga uyning tomida ishning yangi bosqichi boshlandi. Kulbadagi matitsaning boshqa qurilish elementlariga nisbatan o'ziga xosligi folklor materiallari bilan ochib berilgan:
Entri shalta, pudyo tulta "Andrey kulbada, tashqariga chiq" (matitsa)
30 NA CHGIGN. Bo'lim I. Birlik soat. 35. L. 89.
31 Salmin A.K. Chuvashlarning an'anaviy marosimlari va e'tiqodlari. Sankt-Peterburg, 2010. S. 191.
32 Maslennikova T.A. Boshqird xalq uylarini bezash (XIX-XX asrlar). Ufa, 1998. S. 45.
33 Kornishina G.A. Mordoviyaliklarning an'anaviy madaniyatidagi uy va marosim // Gumanitar: gumanitar fanlar va ta'limning dolzarb muammolari. 2012. No 2 (18). 83-bet.
34 Matveev G.B. Dehqon qurilish texnikasi (Chuvashiyaning shimoli-g'arbiy hududlari) // Chuvash xalqining moddiy va ma'naviy madaniyati masalalari. Cheboksari, 1986. S. 37.
35 CHGIGN HAQIDA. Bo'lim I. Birlik soat. 35. L. 78.
36 Matveev G.B. Chuvash xalq me'morchiligi: antik davrdan to hozirgi kungacha. 43-bet.
ILMIY KO'RSATMALAR
Seriallar tarixi. Siyosatshunoslik. Iqtisodiyot. Kompyuter fanlari. 2015 yil 1-son (198). 33-son
Retyuk retyom, Senchuk pechchen "Redyuk - butun qator, Senchuk esa bitta" (matitsa va shift taxtalari)
Per saltak dine pin saltak pud hurat “Bir askarga ming askar bosh qo‘ydi” (matitsa va shift taxtalari)37.
Matitsa turar-joy binosi hududini ajratdi. Bu kirish / chiqish bilan bog'liq bo'lgan "ichki", "old" qism va "tashqi", "orqa" qism o'rtasidagi chegara edi. Uyga tashrif buyurgan begona odam chegarani kesib o'tmasligi va uy egalarining taklifisiz onaning orqasiga o'tmasligi kerak38. Chuvashlar orasida kelinning uyiga kelgan sotuvchilar eshik yonidagi skameykada yoki ship tagida joylashgan edi. Faqat egalari bilan gaplashib, dasturxonga taklifnoma olgandan keyin ular chegarani kesib o'tib, uyning mat39 orqasida joylashgan boshqa qismiga ko'chib o'tishdi. Bemorni davolayotganda tabib uni bo'yra ostiga o'tirib, kasallikning variantlarini sanab o'tgan40.
A.K.ning fikri adolatli. Bayburin matitsa ostidagi joy va uning markazini uyning o'rtasi, topografik markaz deb hisoblash kerak, bu erda stolda o'tirish yoki pechka bilan bog'liq bo'lmagan ko'plab marosimlar bajarilgan41.
Matitsani ko'tarish har doim marosim harakatlari bilan birga bo'lgan. Ona uchun mo'ljallangan log mo'ynali kiyimga o'ralgan va bu shaklda ko'tarilgan. Ushbu uslub uyning issiq bo'lishini istashni ifodalash uchun ishlatilgan. “To‘shakni ko‘tarayotganda, qanchalik og‘ir bo‘lmasin, ishchilardan birortasi ham ingrab, qichqirmasligi kerak. Ana platani joyiga qo‘yishganda, uni bolta yoki boshqa narsa bilan urmaydilar... Agar bu talablar bajarilmasa, quruvchilarning fikricha, kulba hidlanib, uglerod oksidi, nam va tutunli bo‘ladi. ,” biz N ning eslatmalarida o'qiymiz .IN. Nikolskiy 42. Ukraina duradgorlari ham anakartni taqillatmaslikka harakat qilishdi, chunki bu holda egalari doimiy bosh og'rig'iga duchor bo'lishadi43.
Ma'lum turli texnikalar matritsani oshirish. Mo'ynali kiyimlardan yopilishdan tashqari, ular bir ko'za pivo, non yoki khuplu pirogini osib qo'yishdi va matitsaning uchlariga bir qoshiq bo'tqa qo'yishdi. To'shakni ko'tarib, shnur kesildi. Ular nonni ko'tardilar yoki tushishni va non tushgan tomonni tomosha qilishdi. Xo'jalik taqdiri bunga bog'liq edi44. Ruslar non, ba'zan aroq va tuzni dasturxon yoki mo'ynaga o'rab, matitsadan osib qo'yishgan. Quruvchilardan biri uyning yoniga g'alla va hoplarni sochdi. Yuqorida, dasturxonni ushlab turgan arqon kesilgan. Chuvashlar singari, ular ba'zi aholi punktlarida paketni ko'tardilar, boshqa qishloqlarda esa uning qanday tushishini kuzatdilar. Yerdagi vaziyat kelajakni bashorat qilgan45.
Axborotchilar matritsani o'rnatishni qurilish bosqichlaridan birini yakunlash bilan ishonchli tarzda bog'lashadi. Ko'tarishdan oldin, matritsa bilan ishlaydigan ikki, to'rt yoki oltita usta yog'och uyga o'tirdi. Erkaklar yetarli bo'lmaganda, katta yoshli ayollar yuqoriga ko'tarilishdi. O'rnidan turishdan oldin ular o'ynoqi tarzda e'lon qilishdi: "Bachadon aroq so'raydi!" Matitsaga non yoki khupla va bir shisha moonshine, aroq va uy pivosi arqon bilan bog'langan. Ular juda ehtiyotkorlik bilan ko'tardilar, o'zaro hurmat va sukut saqladilar. Yog'och uyda o'tirgan duradgorlar bir stakan ichishdi va shishani pastga tushirishdi. Shishaga qo'shimcha ravishda, gilamchaga ziyofat bog'langan edi, u ham urinib ko'rgandan so'ng pastga tushirildi. Chavandoz chuvashlar orasida. Antonovka, Belarus Respublikasining Gafuriyskiy tumani, uyning markazida yotqizilgan matika ostida, egalari quruvchilar uchun dasturxon yozdilar46. Qishloqda Belarus Respublikasining Aurgazinskiy tumani, Naumkino, hunarmandlar oziq-ovqat yetishmagani uchun onadan bo'sh shishani kuchli shamol paytida shovqin-suron qilish uchun bo'ynini shamol tomoniga qaratib, uyning tomiga yashirib qo'yishgan47.
Non osilgan arqon uzilib qoldi. Yassi tomoni pastga tushgan non yaxshi belgi, nonning yumaloq tomoni baxtsizlikni bashorat qildi. Bundan tashqari
37 Romanov N.R. Chuvash maqollari, gaplar va topishmoqlar. Cheboksari, 960 yil. P. 206.
38 Bayburin A.K. Sharqiy slavyanlarning marosimlari va e'tiqodlarida yashash. 145-bet.
39 CHGIGN HAQIDA. Bo'lim I. Birlik soat. 177. L. 67-68.
40 NA CHGIGN. Bo'lim I. Birlik soat. 154. L. 22.
41 Bayburin A.K. Farmon. op. 146-bet.
42 Nikolskiy N.V. Chuvash etnografiyasidan qisqa kurs. Cheboksary, 1928. Nashr. 1. B. 38.
43 Zelenin D.K. Sharqiy slavyan etnografiyasi. M., 1991. B. 316.
44 Matveev G.B. Farmon. op. 43-bet.
45 Zelenin D.K. Farmon. op. 315-316-betlar.
46 PMA - 2011 yil (RB, G'afuriy tumani, Antonovka qishlog'i).
47 PMA - 2013 yil (RB, Aurgazinskiy tumani, Naumkino qishlog'i).
ILMIY KO'RSATMALAR
Seriallar tarixi. Siyosatshunoslik. Iqtisodiyot. Kompyuter fanlari. 2015 yil 1-son (198). 33-son
pirog, non, shisha va gazaklar, ona to'shagini o'rnatish tangalar va junni joylashtirish bilan bog'liq, ya'ni. poydevor qo'yish bilan bir xil qadamlarni takrorladi. Tanga va jun kelajakdagi binoning farovonligi va issiqligini ramziy qildi. Qishloqda Belarus Respublikasining Aurgazinskiy tumanidagi Bishkain, ular un, tariq va boshqa donlarni bir to'p junga aylantirdilar.
Boshqirdiston Respublikasining ukrainaliklari matitsani sharfga o'rashdi va uning ostiga don va tangalar qo'yishdi, bu esa baxtli hayotni kafolatladi. Boshqirdlar ta'siri ostida ukrainlar pulni "cho'pon xalqlari orasida baxt va farovonlik ramzi" jun bilan almashtirdilar48. Tangalar va jundan foydalanish matitsaning oilaning moddiy farovonligini kontsentratsiyalash joyi sifatidagi rolini tasdiqlaydi49.
To'y marosimlarida uydagi matitsa ostidagi marosim harakatlari, ishga yollanganni va boshqa vaziyatlarda "inson, oila va urug'ning hayotida sodir bo'layotgan voqealarning hal qiluvchi ahamiyatga ega ekanligini tasdiqlaydi ... taqdirli vazifa hal qilinmoqda: orqada qolish. matitsa yoki shu tomonda qolish”50.
Shunday qilib, chuvashlar, boshqa ko'plab xalqlar singari, marosim harakatlari bilan yangi uy qurishga hamroh bo'lishdi. Kelajakdagi uy uchun joy diniy e'tiqodlarga muvofiq tanlangan, ammo landshaftning xususiyatlariga e'tibor qaratgan. Muhim voqealar qatoriga poydevorni to'g'ri qo'yish, yangi joyda qulay va baxtli hayotni ta'minlash kiradi. Farovonlik ramzi tangalar, jun va rowan shoxlari edi. Yog'och uyning qurilishi gilamchani o'rnatish bilan yakunlandi, u kulbaning o'rtasini, uning markazini aks ettiradi. Tabiiyki, uy marosimlari xilma-xil bo'lib, juda ko'p turli xil protseduralarni o'z ichiga oladi. Biroq, uyning joylashishini tanlash, qurilishning boshlanishi va bosqichlardan birining tugashi Chuvash uy qurish an'analarida muhim voqealardir.
CHUVASHILARNING UY-QURILISH urf-odatlari
Tantanali marosimlar bilan birga uy qurish. Ular yaqinlashib kelayotgan uylarni himoya qiladi, farovonlik va uy-ro'zg'orni ta'minlaydi. Maqolada Chu-vashianning uy uchun joy tanlash, qurilishni boshlash, uyning yerto'lasini olish va panjara qo'yish marosimlari tahlil qilingan. Uyning o'rnatilishi chuvashlar mafkurasiga mos keladigan va landshaftning o'ziga xos o'ziga xosligi bo'lgan joyda amalga oshirildi. Farovonlik va uy-joy to'g'ri podval olishga bog'liq edi. Maishiy farovonlik tangalar, rowanberry shoxlari, uy hayvonlarining junlari bilan ifodalanadi. Joyistni ramkaga o'rnatish orqali uy qurilishi tugallandi. Joist uyning markazini aniqladi. Bino uchun joy tanlash, uni qurishni boshlash va tugatish Chuvashlarning uy qurish an'analarining muhim voqealari edi. Yaxshiroq qayta qurish uchun etnik-madaniy o'xshashliklar mavjud.
Tayanch iboralar: uy, marosim, bino, poydevor, xoda, ehuvash.
Nosov nomidagi Magnitogorsk davlat texnika universiteti
elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]
48 Babenko V.Ya. Boshqird SSR ukrainlari: ko'p millatli muhitda kichik etnik guruhning xatti-harakati. Ufa, 1992. S. 125.
49 Shklyaev G.K. Udmurtlarning uy-joy bilan bog'liq marosimlari va e'tiqodlari // Udmurtlarning folklori va etnografiyasi: marosimlar, urf-odatlar, e'tiqodlar. Izhevsk, 1989. 32-33-betlar.
50 Salmin A.K. Chuvashlar orasida uyda semantika. 56-57-betlar.