Madaniyatshunoslik fanining predmeti va obyekti

Madaniyatshunoslik fanining predmeti- jahon va milliy madaniy jarayonlarning ob'ektiv qonuniyatlari, moddiy va ma'naviy madaniyat yodgorliklari va hodisalari, odamlarning madaniy manfaatlari va ehtiyojlarining paydo bo'lishi, shakllanishi va rivojlanishi, ularning madaniy qadriyatlarni ko'paytirish, saqlash va etkazishda ishtirok etishini tartibga soluvchi omillar va shartlar.

Madaniyatshunoslik fanining obyektiasosiy madaniy-tarixiy tiplarning xususiyatlari va yutuqlarini aniqlaydigan, zamonaviy ijtimoiy-madaniy muhitdagi tendentsiyalar va jarayonlarni tahlil qiluvchi ijtimoiy hayotning turli sohalarining madaniy jihatlari.

Madaniyat nazariyalarining rivojlanishiga turli fan sohalari hissa qo'shadi: antropologiya, sotsiologiya, psixologiya, falsafa va tarix. Lekin madaniyatshunoslik fanining predmeti va o‘rganish ob’ektining o‘ziga xos xususiyatlarini ajratib ko‘rsatish ular o‘rtasida chegara chizish imkonini beradi. Kulturologiya mazmun tomoniga urg'u beradi qo'shma tadbirlar va odamlar hayoti va bu uni sotsiologiyadan ajratib turadi. Madaniyatshunoslikni tabiatshunoslikdan ajratib turadigan narsa uning sun'iy ob'ektlar va jarayonlarga bo'lgan e'tiboridir. Va agar ijtimoiy falsafani individual va ijtimoiy borliqning ma'nosi haqidagi fan sifatida, tarixni esa ijtimoiy borliqning hodisa-faoliyat mazmuni haqidagi nazariya sifatida ifodalash mumkin bo'lsa, madaniyatshunoslik ushbu mavjudlikning o'ziga xos tarixiy shakllari bilan band bo'lib, ular ikkalasini ham anglatadi. madaniy-tarixiy turdagi shakllantiruvchi elementlar va ushbu faoliyat turlarini tartibga soluvchi va tashkil etuvchi qadriyatlar va faoliyat texnologiyalari tizimlarining mazmuni.

Madaniyatshunoslik soha sifatida rivojlanishida ilmiy bilim Quyidagi davrlarni ajratish odatiy holdir: etnografik(1800-1860), evolyutsionist(1860-1895), tarixiy (1895-1925). Bu davrlarda bilimlar to‘plandi, mavzu bo‘yicha g‘oyalar shakllandi, dastlabki asoslar va asosiy kategoriyalar aniqlandi. Bu davrda tadqiqotlar asosan akademik xarakterga ega edi. Ammo 20-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. vaziyat o'zgarmoqda. Madaniyatdagi umumiy va maxsus, barqaror va o'zgaruvchanlikning kelib chiqishi haqidagi bilimlarning pragmatik ahamiyati yaqqol namoyon bo'ladi. Ushbu bilimlar talabga ega bo'lib, turli sohalarda - ommaviy aloqa, diplomatiya, harbiy ishlar va boshqalarda qo'llaniladi.

"Madaniyat" tushunchasi

Madaniyat tushunchasi madaniyatshunoslikda markaziy oʻrin tutadi. O'zining zamonaviy ma'nosida Yevropa ijtimoiy tafakkuri muomalasiga ikkinchi davrdan kirdi XVIII asrning yarmi asrda, garchi madaniyat g'oyasi ancha oldin paydo bo'lgan.

"Madaniyat" so'zi lotin tilidan kelib chiqqan bo'lib, tuproqni o'stirish, uni etishtirish, ya'ni. ichida o'zgartirish tabiiy sayt tabiiy sabablarga ko'ra yuzaga kelgan o'zgarishlardan farqli o'laroq, inson ta'siri ostida. Bu tushunchaning boshlang'ich mazmunida allaqachon til ifodalangan muhim xususiyat- madaniyat, inson va uning faoliyatining birligi, garchi "madaniyat" tushunchasiga juda boshqacha ma'no berilgan va berilsa ham. Shunday qilib, ellinlar o'zlarining tarbiyasini "yovvoyi", "madaniyatsiz vahshiylar" dan asosiy farqi deb bilishgan. O'rta asrlarda "madaniyat" so'zi shaxsiy fazilatlar, shaxsiy takomillashtirish belgilari bilan bog'liq edi. Uyg'onish davrida shaxsiy barkamollik insonparvarlik idealiga muvofiqlik deb tushunila boshlandi. Va 18-asr ma'rifatparvarlari nuqtai nazaridan. madaniyat “aql-idrok” degan ma’noni bildirgan. Giambattista Viko (1668-1744), Iogann Gotfrid Xerder (1744-1803), Charlz Lui Monteskyu(1689-1755), Jan-Jak Russo (1712-1778) madaniyat ijtimoiy tartiblar va siyosiy institutlarning ratsionalligida namoyon bo'ladi va fan va san'at sohasidagi yutuqlar bilan o'lchanadi, deb hisoblagan. Madaniyatning maqsadi va aqlning oliy maqsadi bir-biriga mos keladi: odamlarni baxtli qilish. Bu allaqachon eudaimonik deb nomlangan madaniyat tushunchasi edi.

Ikkinchidan 19-asrning yarmi V. “madaniyat” tushunchasi tobora ilmiy toifa maqomini kasb etmoqda. Bu faqat ma'nosini to'xtatadi yuqori daraja jamiyatning rivojlanishi. Bu tushuncha tobora “sivilizatsiya” va “ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya” kabi kategoriyalar bilan kesisha boshladi. Kontseptsiya "ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish" Karl Marks (1818-1883) tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan. U tarixni materialistik tushunishning asosini tashkil qiladi.

Uzoq vaqt davomida "madaniyat" va "tsivilizatsiya" tushunchalari bir xil edi. Ularning orasidagi chegarani birinchi bo'lib nemis faylasufi Immanuil Kant (1724-1804) va 20-asr boshlarida chizgan. boshqa nemis faylasufi Osvald Spengler(1880-1936) va ularga butunlay qarshi chiqdi.

20-asrda Madaniyat haqidagi ilmiy g‘oyalarda unga o‘ziga xoslik, ijodiy turtki, yuksak ma’naviyat, kundalik hayot og‘irligidan xalos bo‘lish ma’nosini bergan romantizmning teginishi nihoyat yo‘qoladi.Fransuz faylasufi Jan Pol Sartr (1905-1980) ta’kidlagan ediki, madaniyat. hech kimni yoki hech narsani qutqarmaydi yoki oqlamaydi. Ammo u insonning ishi, unda u o'z aksini izlaydi, unda u o'zini taniydi, faqat shu tanqidiy oynada u o'z yuzini ko'rishi mumkin.

"Madaniyat" tushunchasini dastlab N.K. Rerich (1874-1947). U uni ikki qismga ajratdi: "kult" - hurmat, "ur" - yorug'lik, ya'ni. nurga hurmat. Binobarin, N.K.ning shiori. Rerichning "Madaniyat orqali tinchlik" ni o'z navbatida "Nurga hurmat orqali tinchlik" deb tushunish kerak, ya'ni. odamlarning qalbida nurli tamoyilni tasdiqlash orqali.

Xo'sh, madaniyat deganda nimani tushunish kerak? Yagona javob yo'q, bu nafaqat madaniyat tushunchasining ko'p ma'noliligi, balki "madaniyat" so'zi turli nuqtai nazarlarni birlashtiradi. Hozir, ayrim tadqiqotchilarning fikricha, madaniyatning mingga yaqin ta’riflari mavjud.

Zamonaviy madaniyatshunoslikda madaniyatning texnologik, faoliyat va qadriyat tushunchalari eng keng tarqalgan. Nuqtai nazaridan texnologik yondashuv madaniyat ijtimoiy hayotning ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarishning muayyan darajasini ifodalaydi. Faoliyat tushunchasi madaniyatni butun jamiyatda namoyon bo‘ladigan inson hayotining yo‘li va natijasi sifatida qaraydi. Qiymatga asoslangan (aksiologik) madaniyat kontseptsiyasi ideal hayot modeli – jamiyat hayotidagi zaruratning o‘rni va ahamiyatini ta’kidlaydi, undagi madaniyat esa zaruratning timsoli, amalga oshirilishi, real bo‘lishi sifatida qaraladi.

Falsafiy lug'atda ta'kidlanganidek, "Madaniyat" tushunchasi odamlarning hayoti va faoliyatini tashkil etishning turlari va shakllarida ifodalangan jamiyatning tarixan ma'lum bir rivojlanish darajasini, shaxsning ijodiy kuchlari va qobiliyatlarini anglatadi. ular yaratgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar.

Shuning uchun madaniyat olami, uning har qanday ob'ekti yoki hodisalari tabiiy kuchlar ta'sirining natijasi emas, balki tabiatning o'zi tomonidan berilgan narsalarni yaxshilash va o'zgartirishga qaratilgan odamlarning sa'y-harakatlari natijasidir. Rus shoiri yozganidek Nikolay Zabolotskiy (1903-1958),

Insonning ikki dunyosi bor:
Bizni yaratgan zot
Biz abadiy bo'lgan yana bir narsa
Biz qo'limizdan kelgancha yaratamiz.

Shunday qilib, madaniyatning mohiyatini faqat inson faoliyati va sayyoramizda yashovchi xalqlar prizmasi orqali tushunish mumkin. Madaniyat insondan tashqarida mavjud emas.

Madaniyat inson borlig‘ining muhim ma’nosini ochib, ro‘yobga chiqarish orqali bir vaqtning o‘zida ana shu mohiyatni shakllantiradi va rivojlantiradi. Inson ijtimoiy bo'lib tug'ilmaydi, faqat faoliyat jarayonida shunday bo'ladi. Ta'lim va tarbiya boshqa narsa emas. madaniyatni egallash, uni avloddan-avlodga o'tkazish jarayoni sifatida. Binobarin, madaniyat insonni jamiyatga, jamiyatga tanitish demakdir.

Har qanday inson birinchi navbatda o'zidan oldin yaratilgan madaniyatni egallaydi va shu bilan o'zidan oldingilarning ijtimoiy tajribasini o'zlashtiradi. Shu bilan birga, u madaniy qatlamga o'z hissasini qo'shadi va shu orqali uni boyitadi.

Madaniyatni o'zlashtirish shaxslararo munosabatlar (maktabgacha ta'lim muassasalari, maktab, universitet, korxona, sayohat, oilada muloqot) va o'z-o'zini tarbiyalash shaklida amalga oshirilishi mumkin. Jamg'armalarning roli juda katta ommaviy axborot vositalari- radio, televidenie, bosma nashrlar.

Ijtimoiylashuv jarayoni madaniyatni uzluksiz egallash va shu bilan birga shaxsni individuallashtirish sifatida namoyon bo'lishi mumkin. Buning sababi shundaki madaniy qadriyatlar shaxsning o'ziga xos individualligiga bog'liq: uning xarakteri, ruhiy tuzilishi, temperamenti, mentaliteti.

Individuallikni o'z-o'zini tahlil qilish bo'yicha qiziqarli tajriba rus faylasufi N.A. Berdyaev (1874-1948):

Bir tomondan, men o‘z davrimdagi barcha voqealarni, butun dunyo taqdirini o‘zimning boshimga tushgan voqealar, o‘z taqdirimdek boshdan kechiraman; va boshqa tomondan, men dunyoning begonaligini, hamma narsaning uzoqligini, hech narsadan uzilishimni alam bilan his qilaman.

USTIDA. Berdyaev murakkab antinomik (qarama-qarshi) tizim bo'lgan ijtimoiylashuv jarayonining qarama-qarshiliklarini va shuning uchun madaniyatni aniq ifoda etdi. Uning nomuvofiqligi qarama-qarshilikda namoyon bo'ladi: 1) shaxsning sotsializatsiyasi va individuallashuvi o'rtasidagi, 2) madaniyat me'yori va u insonga beradigan erkinlik o'rtasidagi (me'yor va erkinlik - madaniyatda ikki qutb, ikkita kurash printsipi), 3. ) madaniyatning an'anaviyligi va uning tanasida sodir bo'ladigan yangilanish o'rtasida.

Bu va boshqa ba'zi qarama-qarshiliklar nafaqat madaniyatning muhim xususiyatlarini tashkil etadi, balki uning rivojlanishining manbai hisoblanadi.

"Madaniyat" hodisasining tuzilishi

Madaniyat hodisasining ko'rib chiqilgan muhim xususiyatlari uning ichki tuzilishini tasavvur qilish imkonini beradi. Madaniyat ijtimoiy hodisa sifatida asosiy, tizimni tashkil etuvchi tushunchalardir madaniy statika Va madaniy dinamika. Birinchisi, dam olishdagi madaniyatni, o'zgarmasligi va takrorlanuvchanligini tavsiflaydi, ikkinchisi madaniyatni harakat va o'zgarish jarayoni deb hisoblaydi.

Madaniyatning asosiy elementlari ikki shaklda mavjud - moddiy va ma'naviy. Moddiy elementlarning yig'indisi moddiy madaniyatni, nomoddiy elementlar esa ma'naviy madaniyatni tashkil etadi. Ammo ularning bo'linishi ko'pincha shartli, chunki haqiqiy hayotda ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq va o'zaro bog'liqdir.

Muhim xususiyat moddiy madaniyat- uning noaniqligi ham emas moddiy hayot jamiyat, na moddiy ishlab chiqarish, na moddiy jihatdan o'zgartiruvchi faoliyat. Moddiy madaniyat bu faoliyatni inson rivojlanishiga ta'siri nuqtai nazaridan tavsiflaydi, uning qobiliyatlaridan qay darajada foydalanish imkoniyatini ochib beradi; ijodiy imkoniyatlar, iste'dodlar.

Moddiy madaniyatga quyidagilar kiradi: mehnat va moddiy ishlab chiqarish madaniyati, kundalik turmush madaniyati, topos madaniyati, ya'ni. yashash joylari (uylar, uylar, qishloqlar, shaharlar), o'z tanasiga munosabat madaniyati, jismoniy madaniyat.

Nomoddiy elementlar majmui madaniy statikaning ma'naviy tomonini tashkil qiladi: me'yorlar, qoidalar, xatti-harakatlarning namunalari va me'yorlari, qonunlar, ma'naviy qadriyatlar, marosimlar, marosimlar, ramzlar, miflar, bilimlar, g'oyalar, urf-odatlar, an'analar, til. Har qanday ob'ekt nomoddiy madaniyat moddiy vositachi kerak. Bilim uchun, masalan, kitoblar shunday vositachidir.

Ma'naviy madaniyat ko‘p bosqichli ta’lim bo‘lib, o‘z ichiga kognitiv (intellektual), axloqiy, badiiy, huquqiy, pedagogik, diniy va boshqa madaniyatlarni qamrab oladi.

Ayrim madaniyatshunoslarning fikricha, madaniyatning shunday turlari borki, ularni bir ma’noda faqat moddiy yoki ma’naviy sohaga bog’lab bo’lmaydi. Ular madaniyatning "vertikal qismi" ni ifodalaydi, uning butun tizimiga kiradi. Bular iqtisodiy, siyosiy, ekologik, estetik kabi madaniyat turlaridir.

Madaniy statikada elementlar vaqt va makonda chegaralangan. Shunday qilib, o‘tgan avlodlar tomonidan yaratilgan moddiy va ma’naviy madaniyatning vaqt sinovidan o‘tgan va keyingi avlodlarga qimmatli va e’zozli narsa sifatida o‘tib kelayotgan qismi deyiladi. madaniy meros. Meros - muhim omil xalq birligi, inqiroz davrida jamiyatni birlashtirish vositasi.

Madaniy merosdan tashqari, madaniy statika tushunchani ham o'z ichiga oladi madaniy hudud- turli madaniyatlar o'zlarining asosiy belgilarida o'xshashlikni namoyish etadigan geografik hudud.

Global miqyosda madaniy meros deb atalmishni ifodalaydi madaniy universalliklar- geografik joylashuvi, tarixiy vaqti va jamiyatning ijtimoiy tuzilishidan qat'i nazar, barcha madaniyatlarga xos bo'lgan normalar, qadriyatlar, qoidalar, an'analar, xususiyatlar.

Amerikalik antropologlar etmishdan ortiq universalliklarni, barcha madaniyatlar uchun umumiy bo'lgan elementlarni aniqlaydilar, ular orasida yosh gradusi, taqvim, tozalik, pazandalik, mehnat hamkorligi, raqs, dekorativ san'at, ta'lim, axloq, etiket, oila, festivallar, qonunlar, tibbiyot, musiqa, mifologiya, raqam, jazo sanktsiyalari, shaxsiy ism, diniy marosimlar va boshqalar.

Yuqorida aytib o'tilganidek, madaniyat juda murakkab, ko'p bosqichli tizimdir. Madaniyatni uning tashuvchisiga qarab ajratish odatiy holdir. Bunga qarab jahon va milliy madaniyatlar farqlanadi.

Jahon madaniyati- bu sintez eng yaxshi yutuqlar barcha milliy madaniyatlar turli xalqlar sayyoramizda yashaydi.

Milliy madaniyat, o'z navbatida, turli sinflar, ijtimoiy qatlamlar va tegishli jamiyat guruhlari madaniyatlarining sintezi sifatida ishlaydi.

Milliy madaniyatning o‘ziga xosligi, o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligi hayot va faoliyatning ma’naviy (til, adabiyot, musiqa, rassomlik, din) va moddiy (iqtisodiy tuzilmaning o‘ziga xos xususiyatlari, dehqonchilik, mehnat va ishlab chiqarish an’analari) sohalarida ham namoyon bo‘ladi.

Jamiyat a'zolarining ko'pchiligini boshqaradigan qadriyatlar, e'tiqodlar, an'analar va urf-odatlar majmui deyiladi hukmron madaniyat. Biroq, jamiyat ko'plab guruhlarga (milliy, demografik, ijtimoiy, kasbiy va boshqalar) bo'linib ketganligi sababli, ularning har biri asta-sekin o'z madaniyatini shakllantiradi, ya'ni. qadriyatlar tizimi va xulq-atvor qoidalari. Juda kichik madaniy olamlar subkulturalar deb ataladi. Ular haqida gapirishadi yoshlar submadaniyati, keksa odamlar submadaniyati, milliy ozchiliklar submadaniyati, professional submadaniyat, shahar, qishloq va boshqalar.

Submadaniyat tili, hayotga qarashi va xulq-atvori bilan dominantdan farq qiladi. Bunday farqlar juda aniq bo'lishi mumkin, ammo submadaniyat dominant madaniyatga qarshi emas.

Hukmron madaniyatdan nafaqat farq qiladigan, balki unga qarshi turadigan, hukmron qadriyatlarga zid bo'lgan submadaniyat kontrmadaniyat deb ataladi.

Yer osti dunyosi submadaniyati to'qnash keladi inson madaniyati, va 60-70-yillarda keng tarqalgan "hippi" yoshlar harakati. G'arbiy Evropa va AQShda hukmron Amerika qadriyatlarini inkor etgan: ijtimoiy qadriyatlar, iste'mol jamiyatining axloqiy me'yorlari va axloqiy ideallari, foyda, siyosiy sodiqlik, jinsiy cheklov, konformizm va ratsionalizm.

Madaniyat shakllari

Madaniyatni kim yaratganiga va uning darajasi qanday ekanligiga qarab, uchta shakl - elita, xalq va ommaviy madaniyat farqlanadi.

Elita yoki yuksak, madaniyatli jamiyatning imtiyozli qismi yoki uning iltimosiga binoan professional ijodkorlar tomonidan yaratilgan. O'z ichiga oladi tasviriy san'at, klassik musiqa va klassik adabiyot. Qoida tariqasida, elita madaniyati uni o'rtacha ma'lumotli odam idrok etish darajasidan oldinda. Elita madaniyatining shiori - "San'at san'at uchun". Estetik izolyatsionizmning odatiy ko'rinishi, "kontseptsiyasi" sof san'at"San'at olami" badiiy birlashmasining faoliyati.

Elitistdan farqli o'laroq xalq madaniyati professional ta'limga ega bo'lmagan anonim ijodkorlar tomonidan yaratilgan. Xalq madaniyati havaskor (lekin darajasi bo'yicha emas, balki kelib chiqishi bo'yicha) yoki kollektiv deb ham ataladi. Unga afsonalar, rivoyatlar, ertaklar, dostonlar, ertaklar, qo‘shiqlar, raqslar kiradi. Ularning bajarilishiga ko'ra, elementlar xalq madaniyati individual (afsona bayoni), guruh (qo‘shiq, raqs ijro etish), ommaviy (karnaval yurishlari) bo‘lishi mumkin Xalq madaniyatining yana bir nomi folklordir. U har doim mahalliylashtirilgan, chunki u ma'lum bir hududning an'analari bilan bog'liq va demokratik, chunki uni yaratishda hamma ishtirok etadi.

Massa, yoki jamoat, madaniyat aristokratiyaning nafis didini yoki xalqning ma'naviy izlanishlarini ifoda etmaydi. Uning eng katta qamrovi 20-asrning o'rtalarida, ommaviy axborot vositalari ko'pchilik mamlakatlarga kirib kelgan paytdan boshlanadi. Ommaviy madaniyatning tarqalish mexanizmi bozor bilan bevosita bog'liq. Uning mahsulotlari ommaviy iste'mol uchun mo'ljallangan. Bu har bir kishi uchun san'at bo'lib, u uning didi va ehtiyojlarini hisobga olishi kerak. To'lagan har bir kishi o'z "musiqa" ga buyurtma berishi mumkin. Ommaviy madaniyat xalqaro va milliy bo'lishi mumkin. Qoida tariqasida, u kamroq badiiy qiymati, elitist yoki mashhur emas. Ammo elitistlardan farqli o'laroq, ommaviy madaniyat ko'proq auditoriyaga ega va xalq madaniyatiga nisbatan u har doim o'ziga xosdir. U odamlarning bevosita ehtiyojlarini qondirish uchun yaratilgan, har qanday yangi hodisaga munosabat bildiradi va uni aks ettirishga intiladi. Shuning uchun ommaviy madaniyat namunalari tezda o'z ahamiyatini yo'qotadi va modadan chiqib ketadi. Bu xalq va elita madaniyati asarlari bilan sodir bo'lmaydi.

Ko'rinib turgan demokratiyaga qaramay, ommaviy madaniyat ijodiy shaxsni dasturlashtirilgan qo'g'irchoq, ya'ni inson tishli darajasiga tushirishning haqiqiy tahdidi bilan to'la. Mahsulotlarining seriyali tabiati bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega:

Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni primitivlashtirish;

Qiziqarli, kulgili, sentimental;

Zo'ravonlik va jinsiy aloqaning tabiiy lazzati;

Muvaffaqiyatga sig'inish, kuchli shaxsiyat, narsalarga ega bo'lishga tashnalik;

O'rtamiyonalik kulti, ibtidoiy simvolizm konventsiyalari.

Ommaviy madaniyatning odatiy qahramonlari - super agent Jeyms Bond va turli xil jinsiy bombalar, jinsiy belgilar va boshqalar.

Ommaviy madaniyat ham madaniyat, toʻgʻrirogʻi uning bir qismidir. Va uning asarlarining qadr-qimmati shundaki, ular hamma uchun tushunarli emas, balki ular apxetiplarga asoslangan. Bunday arxetiplar barcha odamlarning erotizm va zo'ravonlikka ongsiz qiziqishini o'z ichiga oladi. Bu qiziqish esa ommaviy madaniyat va uning asarlari muvaffaqiyatining asosidir.

Ommaviy madaniyatning halokatli natijasi qisqarishdir ijodiy faoliyat inson jim iste'mol qilishning elementar harakatiga.

Ommaviy madaniyat muammosini tushunish O.Spenglerning “Yevropaning tanazzulga uchrashi”, A.Shvaytserning “Madaniyat va axloq” kitoblaridan boshlangan. X. Ortega va Gasseta"Omma qo'zg'oloni", E. Frommning "Bo'lish yoki bo'lish", unda ommaviy madaniyat ma'naviy erkinlik etishmasligining yakuniy ifodasi sifatida talqin etiladi.

Madaniyatning funktsiyalari

Madaniyat ko'p funktsiyali tizimdir. Keling, madaniyatning asosiy funktsiyalarini qisqacha bayon qilaylik. Madaniy hodisaning asosiy vazifasi insoniy ijodkor, yoki gumanistik. Qolganlarning hammasi qandaydir tarzda u bilan bog'liq va hatto undan kelib chiqadi.

Translyatsiya funktsiyasi ijtimoiy tajriba ko'pincha tarixiy davomiylik yoki axborot funktsiyasi deb ataladi. Madaniyat haqli ravishda insoniyatning ijtimoiy xotirasi hisoblanadi. U belgi tizimlarida ob'ektivlashtiriladi: og'zaki an'analar, adabiyot va san'at yodgorliklari, fan, falsafa, din va boshqalar "tillari" Biroq, bu nafaqat ijtimoiy tajriba zahiralarining "ombori", balki uning eng yaxshi namunalarini qat'iy tanlash va faol uzatish vositasidir. Demak, ushbu funktsiyaning har qanday buzilishi jamiyat uchun jiddiy, ba'zan esa halokatli oqibatlarga olib keladi. Madaniy uzluksizlikning uzilishi anomiyaga olib keladi va yangi avlodlarni ijtimoiy xotirani yo'qotishga (mankurtizm fenomeni) mahkum etadi.

Kognitiv (gnoseologik) Funktsiya madaniyatning ko'plab avlodlarning ijtimoiy tajribasini jamlash qobiliyati bilan bog'liq. Shunday qilib, u immanent ravishda dunyo haqida ko'p bilimlarni to'plash qobiliyatiga ega bo'ladi va shu bilan uni bilish va rivojlantirish uchun qulay imkoniyatlar yaratadi. USTIDA. Bu haqda Berdyaev shunday yozgan:

U (madaniyat) faqat haqiqatni bilimda, falsafiy va ilmiy kitoblarda amalga oshiradi: ezgulik – axloq, borliq va ijtimoiy institutlarda; go'zallik - kitoblarda, she'rlarda va rasmlarda, haykallar va me'moriy yodgorliklarda, kontsertlar va teatr tomoshalarida ...

Jamiyat insoniyatning madaniy genofondida mavjud bo'lgan eng boy bilimlardan foydalanadigan darajada intellektualdir, deb ta'kidlash mumkin. Jamiyatning barcha turlari birinchi navbatda shu asosda sezilarli darajada farqlanadi.

Normativ (normativ) Madaniyatning funktsiyasi, birinchi navbatda, odamlarning ijtimoiy va shaxsiy faoliyatining turli tomonlarini, turlarini aniqlash (tartibga solish) bilan bog'liq. Mehnat, kundalik hayot, shaxslararo munosabatlar sohasida madaniyat u yoki bu tarzda odamlarning xulq-atvoriga ta'sir qiladi va ularning xatti-harakatlari, xatti-harakatlari va hatto ma'lum moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tanlashni tartibga soladi. Madaniyatning tartibga solish funktsiyasi axloq va huquq kabi me'yoriy tizimlarga asoslanadi.

Madaniyatning ma'lum bir belgi tizimini ifodalovchi semiotik yoki belgi funksiyasi uni bilish va o'zlashtirishni nazarda tutadi. Tegishli belgilar tizimlarini o'rganmasdan turib, madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish mumkin emas. Shunday qilib, til (og'zaki yoki yozma) odamlar o'rtasidagi muloqot vositasidir. Adabiy til o‘zlashtirishning eng muhim vositasidir milliy madaniyat. Musiqa, rasm va teatr dunyosini tushunish uchun maxsus tillar kerak. Shaxsiy belgilar tizimlari bor va Tabiiy fanlar(fizika, matematika, biologiya, kimyo).

Qiymat yoki aksiologik, funksiya madaniyatning eng muhim sifat holatini aks ettiradi. Madaniyat qadriyatlar tizimi sifatida insonda o'ziga xos qiymat ehtiyojlari va yo'nalishlarini shakllantiradi. Ularning darajasi va sifatiga ko'ra, odamlar ko'pincha odamning madaniyat darajasini baholaydilar. Axloqiy va intellektual mazmun, qoida tariqasida, tegishli baholash mezoni bo'lib xizmat qiladi.

Madaniyatni o'rganishga yondashuvlar

Madaniyat tushunchasi qanchalik xilma-xil bo'lsa, uni o'rganishga yondashuvlar juda ko'p. Ammo madaniyatni o'rganishga barcha xilma-xil yondashuvlar, qoida tariqasida, falsafiy asosga asoslangan ikkita asosiy yo'nalishga qisqartirilishi mumkin. an'analar XVIII V. va savolga javob: Madaniyat nima? Insonni qul qilish vositasimi yoki uni olijanob qilish, madaniyatli shaxsga aylantirish vositasimi?

Ta'riflash mumkin bo'lgan yo'nalish pessimistik, mantiqsiz, frantsuz ma’rifatparvari Jan-Jak Russo asarlaridan kelib chiqqan bo‘lib, insonni mukammal mavjudot, tabiat qo‘ynidagi tabiiy hayot esa uning eng to‘g‘ri shakli deb hisoblagan. Russo madaniyatning nuqsoni va zararliligini borligi kabi ko'rdi xususiy mulk, bu odamlarni tengsiz qiladi ("Tengsizlikning boshlanishi va asoslari to'g'risida" insho) va absolyutizm mavjudligida - o'z mohiyatiga ko'ra xalqqa qarshi bo'lgan kuch. U din, san'at va ilm-fanni axloqiy va axloqiy rivojlanishni ta'minlamasdan, tengsizlikni saqlashga yordam beradigan yomon narsa deb hisobladi. baxtli hayot odamlarning.

Ushbu umumiy pozitsiyalardan nemis faylasufi Fridrix Nitsshe (1844-1900) inson tabiatan odatda madaniyatga zid, degan xulosaga keladi, u o'z-o'zidan madaniyatning yovuz ekanligini va uni qul qilish va bostirish uchun yaratilganligini his qiladi.

Madaniyatning irratsional nazariyalari yonida madaniy psixoanaliz maktabi joylashgan bo'lib, uning asoschisi avstriyalik psixolog Zigmund Freyd (1856-1939) hisoblanadi. Freyd o'z asarlarida inson doimo o'zaro qarama-qarshiliklardan azob chekishini ta'kidlagan o'z istaklaringiz va ma'lum xatti-harakatlarni madaniy me'yorlar bilan belgilash. Va psixoanaliz maktabining vakili Erich Fromm (1900-1980) Freyd psixoanalizini marksistik begonalashtirish nazariyasi bilan birlashtirishga harakat qildi.

20-asr boshlarida. rivojlanishning uchta asosiy nazariyasi shakllantirildi G'arbiy Evropa madaniyati: O.Spengler, A.Shvaytser, M.Veber.

Nemis faylasufi O.Spengler o‘zining “Yevropaning tanazzulga uchrashi” kitobida G‘arbiy Yevropada hukm surgan ratsionalistik tsivilizatsiya madaniyatning eng yuksak ma’naviy qadriyatlarining tanazzulga uchrashini ifodalaydi va shuning uchun halokatga mahkum, degan pessimistik xulosaga keladi. Spenglerning fikriga ko'ra, "madaniyat" va "tsivilizatsiya" tushunchalari umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lib, u madaniyat ming yil yashaydigan organizm deb hisoblaydi. Jahon tarixida faylasuf sakkizta madaniyatni ajratib ko‘rsatadi: Misr, Hindiston, Bobil, Xitoy, Yunon-Rim, Vizantiya-arab, G‘arbiy Yevropa va Mayya madaniyati. U rus madaniyatining tug'ilishi va gullab-yashnashi haqida bashorat qiladi.

O.Spengler nazariyasidan farqli ravishda yana bir nemis olimi Maks Veber (1864-1920) “Qadimgi dunyoning agrar tarixi”, “Iqtisodiyot va jamiyat” va “Protestant etikasi va kapitalizm ruhi” asarlarida shunday xulosaga keladi: G'arbiy Evropa madaniyatida inqiroz yo'q, yo'q, shunchaki eski qadriyat mezonlari yangilari bilan almashtirildi va birinchi navbatda, bu madaniyat haqidagi g'oyalarni o'zgartirgan universal ratsionallik. G'arbiy Evropa kapitalizmining kelib chiqishida Veber protestantizmga hal qiluvchi rol o'ynadi.

Gumanist faylasuf A.Shvaytser “Madaniyatning yemirilishi va tiklanishi” asarida O.Spenglerga ergashib, Gʻarbiy Yevropa madaniyatining tanazzul va inqirozini qayd etadi, lekin ularni halokatli emas, madaniyatni qutqarish mumkin, deb hisoblaydi. Shvaytserning fikricha, madaniyat insonning tabiat kuchlari va o'zi ustidan hukmronligidan iborat bo'lib, shaxs o'z fikrlari va ehtiroslarini jamiyat manfaatlari bilan muvofiqlashtiradi.

Madaniyat sotsiologiyasining asl kontseptsiyasi, madaniyatni tipologik o'rganish muammolarini hal qilishga ta'sir ko'rsatdi, P.A. Sorokin (1889-1968).

Insoniyat hayotini koinot bilan chambarchas bog'liq holda ko'rgan rus olimi A.L. Chizhevskiy (1897-1964). U makon va o'rtasidagi o'zaro ta'sirning o'ziga xos xususiyatlarini ochib beruvchi kontseptsiyani yaratdi tarixiy jarayon er yuzida yurish.

Rus olimi V.I.ning qarashlari madaniy jarayon haqidagi zamonaviy ilmiy g'oyalarga katta ta'sir ko'rsatdi. Vernadskiy (1863-1945), noosfera (ong sohasi) haqidagi ta'limotni yaratgan va uning barcha biologik va barcha sohalarga ta'siri. geologik jarayonlar sayyoramizda sodir bo'ladi.

Eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri ekzistensializm Karl Jaspers (1883-1969) asrning birinchi yarmida butun Yevropada mashhur bo‘lgan, dastlab O.Spengler, keyinroq A.Toynbi (1889-1975) tomonidan ishlab chiqilgan madaniy sikllar nazariyasidan farqli o‘laroq, insoniyat borligini ta’kidlaydi. yagona kelib chiqishi va yagona rivojlanish yo'li. U eksenel vaqt tushunchasini kiritadi.

Jahon tarixining o'qi, deb yozadi K.Yaspers, agar u umuman mavjud bo'lsa, faqat empirik tarzda, barcha odamlar uchun ahamiyatli fakt sifatida kashf etilishi mumkin... Bu o'qni insonga qanday bo'lsa, shunday bo'lishiga imkon beruvchi old shartlar paydo bo'lgan joyda izlash kerak. ...Jahon tarixining bu o'qi, ko'rinishidan, miloddan avvalgi 500 yilga to'g'ri keladi. e., milodiy 800 va 200 yillar oralig'ida sodir bo'lgan ruhiy jarayonga. Miloddan avvalgi e. Keyin tarixdagi eng dramatik burilish yuz berdi. Ushbu turdagi odam paydo bo'ldi, u bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Bu K. Jaspersning fikricha, eksenel vaqt. U buni ayni paytda juda ko'p g'ayrioddiy narsalar sodir bo'lishi bilan tavsiflaydi. Oʻsha davrda Xitoyda Konfutsiy va Lao Tszi yashab, Xitoy falsafasining barcha yoʻnalishlari vujudga kelgan. Upanishadlar Hindistonda paydo boʻlgan, Budda yashagan, Xitoyda boʻlgani kabi hind falsafasida ham voqelikni falsafiy idrok etishning barcha imkoniyatlari, jumladan, skeptitsizm, sofistika, nigilizm va materializm koʻrib chiqilgan; Eronda Zardusht yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash bor dunyo haqida ta'lim bergan; Ilyos, Ishayo, Yeremiyo va Ikkinchi Ishayo payg'ambarlar Falastinda gapirgan; Yunonistonda bu Gomer, faylasuflar Parmenid, Geraklit, Platon, tragediyachilar, Fukidid va Arximed davri. Bu nomlar bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa bir-biridan mustaqil ravishda bir necha asrlar davomida deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan.

Ushbu davrda qayd etilgan uchta madaniyatdagi yangilik insonning butun borliqni, o'zini va chegaralarini bilishi bilan bog'liq.

Bu davrda biz bugungi kungacha o'ylayotgan asosiy toifalar ishlab chiqildi, jahon dinlarining asoslari qo'yildi va bugungi kunda ular millionlab odamlarning hayotiga ta'sir ko'rsatmoqda. Umumjahonlikka o'tish barcha yo'nalishlarda amalga oshirildi.

Eksenel vaqtdan boshlab, K. Jaspers quyidagilarni belgilaydi jahon tarixining tuzilishi:

1. Axial asr ming yillar davomida mavjud bo'lgan antik davrning buyuk madaniyatlarining yo'q bo'lib ketishini anglatadi. U ularni eritadi, o'ziga singdiradi va ularning nobud bo'lishiga imkon beradi. Qadimgi madaniyatlar faqat eksenel asrga kirgan va yangi boshlanish tomonidan qabul qilingan elementlarda mavjud bo'lib qoladi.

2. O'sha paytda sodir bo'lgan narsaga ko'ra, o'sha paytda yaratilgan va o'ylangan narsaga ko'ra, insoniyat hozirgacha yashaydi. Har bir impulsda odamlar eslab, eksenel vaqtga murojaat qilishadi. O‘shandan beri o‘q davri – Uyg‘onish davri imkoniyatlarini esga olish va qayta tiklash ma’naviy yuksalishga olib kelishi umume’tirof etilgan. Ushbu boshlanishga qaytish Xitoy, Hindiston va G'arbda takrorlanadigan hodisadir.

3. Boshida eksenel vaqt kosmosda cheklangan, ammo tarixiy jihatdan u hamma narsani qamrab oladi.

K. Jaspers yuqoridagilarning barchasini quyidagicha umumlashtiradi:

Boshlanish nuqtasi sifatida qabul qilingan eksenel vaqt barcha oldingi va keyingi ishlanmalarga qo'llaniladigan savollar va o'lchamlarni aniqlaydi.

Shunday qilib, "Madaniyat" toifasi odamlarning birgalikdagi hayoti va faoliyati mazmunini bildiradi, bu odamlar tomonidan yaratilgan biologik meros bo'lmagan sun'iy mavjudlik va o'zini o'zi anglash muhiti, ijtimoiy o'zaro ta'sir va xatti-harakatlarni tartibga solish manbai..

Madaniyatshunoslik

Jahon madaniyati tarixi

Professor A.N. tomonidan tahrirlangan. Markova

Ikkinchi nashr, qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan

oliy ta'lim muassasalari

Moskva 2000 yil

BBK 63.3(0)-7ya73 K90

Butunrossiya sirtqi moliya-iqtisodiy instituti

Rektor akademik AN. Romanov Ilmiy-uslubiy kengash raisi prof.D.M. Dayitbegov

Taqrizchilar:

Moskva davlat universiteti falsafa fakulteti, falsafa, din va dinshunoslik kafedrasi. M.V. Lomonosova va faylasuf doktor. fan prof. N.N. Nikitina

Nashriyot bosh muharriri N.D. Eriashvili

Madaniyatshunoslik. Jahon madaniyati tarixi: Universitetlar uchun darslik / Ed. prof. A.N. Markova. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: BIRLIK, 2000. - 600 b.; kasal. rang

ISBN 5-85178-043-6.

Bu mashhur darslikning qayta ko'rib chiqilgan va sezilarli darajada kengaytirilgan nashri (1-nashr - UNITY, 1995). Madaniyat murakkab ko'p bosqichli tizim sifatida tahlil qilinadi,

shu jumladan turli sohalarda - san'at, fan, din, moddiy madaniyat,

xalqlarning urf-odatlari va axloqi. Dunyoning yetakchi mintaqalari madaniyati hisobga olinadi (Yevropa,

Sharq, Amerika) va turli davrlardagi yetakchi davlatlar(ibtidoiy dunyo. Qadimgi dunyo,

O'rta asrlar, yangi va zamonaviy zamon); hududlarning madaniy rivojlanish tendentsiyalari tahlilini taqdim etadi va ning qisqacha tavsifi bu jarayonlarning bosqichlarda borish xususiyatlari.

Nashr tasvirlangan.

Universitet talabalari, kollej va maktab o'quvchilari, shuningdek, jahon madaniyati tarixiga qiziqqan barcha kitobxonlar uchun.

BBK 63,3(0)-7ya73

ISBN 5-85178-043-6

IN Rossiyadagi oliy ta'lim barcha mutaxassisliklar talabalari uchun intizom talab qiladi“Madaniyatshunoslik” (“Jahon madaniyati tarixi”).

Madaniyatshunoslik jamiyatning ma'naviy yuksalishida katta rol o'ynaydi. Bo'lajak mutaxassis madaniyat hodisasini, uning inson hayotidagi rolini tushunishi va tushuntira olishi, madaniyatlarning shakllari va turlarini, dunyoning etakchi mamlakatlarida madaniyat rivojlanishidagi asosiy yutuqlarni bilishi, rus tili tarixini bilishi kerak. madaniyat, uning jahon sivilizatsiyasi tizimidagi o‘rni va madaniyat yutuqlariga baho bera olish.

Darslik “Madaniyatshunoslik. Jahon madaniyati tarixi” talabalarni madaniyatshunoslik asoslari, turli mamlakatlar madaniyati tarixining asosiy masalalari - ibtidoiy jamiyatdan to hozirgi kungacha bo'lgan davr bilan tanishtiradi. Materiallar madaniy rivojlanishning asosiy bosqichlariga (ibtidoiy davr va qadimgi dunyo, o'rta asrlar, yangi davrlar, zamonaviy davrlar) muvofiq taqdim etilgan bo'lib, bu jahon sivilizatsiyasining progressiv harakati va moddiy va ma'naviyat darajasining ortib borishi haqida tasavvur beradi. insoniyat madaniyati.

IN Darslikda madaniyat tarixi va nazariyasining asosiy masalalari, uning turlari va shakllari yoritilgan, ochib berilgan ijtimoiy funktsiyalar madaniyatlar, asosiy dunyoning madaniy va tarixiy markazlari va sivilizatsiyalari, shuningdek, madaniyatdagi turli maktablar va yo'nalishlarning eng yirik vakillarining ijodi.

IN Oldingi nashrdan farqli o'laroq, darslik sezilarli darajada kengaytirildi - Sharq mamlakatlari va Yangi Dunyo, Arab Sharqi, Vizantiya sivilizatsiyalari kiritilgan, madaniyat taraqqiyoti tahlil qilingan. XX asr.

Kishilik jamiyati mavjud bo'lgan davrda madaniyat sohasida shunday ulkan yuklar to'plangan, adabiyot, musiqa, me'morchilik va tasviriy san'atning shunchalik ko'p namoyandalari yetishib chiqqanki, darslikning ta'sirchan hajmiga qaramay, buning iloji bo'lmagan. barcha ismlarni o'z ichiga oladi.

Darslik Butunrossiya sirtqi moliya-iqtisod instituti (VZFEI) Iqtisodiyot, siyosat va madaniyat tarixi kafedrasi jamoasi tomonidan tayyorlangan.

nomzod iqtisodiy fanlar F. O. Aisina - 25, 28-boblar; Ch. 29 (“Fan va ta’lim” bo‘limi).

O'qituvchi I. A. Andreeva - 10, 20, 21-boblar.

Tarix fanlari nomzodi S.D.Borodina - 2, 22-boblar, foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati.

Tarix fanlari nomzodi N. O. Voskresenskaya- 3, 4, 6, 16-boblar. Tarix fanlari nomzodi. S. Kvasov - 11, 12, 27 boblar. Katta o'qituvchi E. A. Kozlova - 23-bob.

Tarix fanlari nomzodi N. S. Krivtsova - 5-bob. Iqtisodiyot fanlari doktori A. N. Markova - 15, 23 boblar. Katta o'qituvchi E. M. Murashova - 7, 8 boblar. Falsafa fanlari doktori L. A. Nikitich - 27-bob. Tarix fanlari nomzodi V. E. Nosov - 1,26, 29-boblar.

Tarix fanlari nomzodi E. M. Skvortsova - 9, 13, 17,18, 19-boblar. Tarix fanlari nomzodi Yu. I. Topalova - 14, 24 boblar. Tarix fanlari nomzodi R. M. Chernix - 13-bob.

Mas'ul muharrir professor, Davlat mukofoti laureati A. N. Markov

MUNDARIJA HAQIDA

G 13-BOB. IEVSKOYR USI VA FEODAL FRONTASI DAVRIDAGI RUS Knyazliklari MADANIYATIGA177.

G 23-BOB. 19-ASR G'ARBIY EVROPA MADANIYATI393

23.1. Jamiyatning asosiy jarayonlari va yo'nalishlari

24.2. Rus milliy madaniyatining shakllanishi 444

Madaniyatshunoslik. Markova A.N. va boshq.

4-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: 2008 - 400 b.

Mazkur kitobning birinchi nashri (1995 yil) oliy kasbiy ta’lim davlat ta’lim standartlarining birinchi avlodi asosida yaratilgan yangi fan bo‘yicha ilk darsliklardan biri bo‘ldi. 1998 yilda uning ikkinchi nashri, 2000 yilda esa uchinchi nashri chiqdi. Barcha nashrlar rus talabalari orasida mashhur va doimiy talabga ega edi. 2004 yilda Qo'llanma xitoy tiliga tarjima qilingan va Xitoyda nashr etilgan. Yangi (toʻrtinchi) nashrda Yevropa, Qadimgi Sharq, 2000-yillar, 1999-yillar va boshqa mamlakatlarni qamrab olgan jahon madaniyati tarixining ibtidoiylikdan to hozirgi kungacha boʻlgan davrlari (antik davr, oʻrta asrlar, yangi davrlar va yangi davrlar)ning qisqacha xronologik koʻrinishi berilgan. Rossiya va AQSh ( zamonaviy davr). Xronologik sharh mamlakat yondashuvi bilan to'ldiriladi - yetakchi mamlakatlar madaniyatining rivojlanishi har bir davrda belgilab berilgan. Qadimgi dunyoning yetakchi mamlakatlari madaniyati, oʻrta asrlar, yangi va zamonaviy davrlar koʻrib chiqiladi. Tahlil qilingan eng muhim san'at turlari, ularning uslublari va janrlari to'plami har bir bosqichda muayyan mamlakatlarning rivojlanish darajasi va tarixiy-iqtisodiy xususiyatlari bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Madaniy taraqqiyotni davrlar va mamlakatlar bo'yicha tahlil qilishdan oldin madaniyatshunoslik fanining asosiy uslubiy qoidalarini (madaniyatning mohiyati, uning tarkibiy qismlari, funktsiyalari) o'z ichiga olgan kirish bobi mavjud. Darslik mualliflari o‘z vazifalarini birinchi navbatda rus yoshlari, talabalari, maktab o‘quvchilarini o‘z davridan oldinda bo‘lgan buyuk yozuvchilar, haykaltaroshlar, rassomlar, me’morlar, faylasuflar va olimlarning buyuk asarlari bilan tanishtirishda ko‘radilar. Universitet talabalari, maktab o‘quvchilari, litsey va kollejlar hamda keng kitobxonlar doirasi uchun.

Format: pdf

Hajmi: 6,5 MB

Ko'ring, yuklab oling: drive.google

Mundarija
O'quvchiga 3
Kirish bo'limi 5
1-bob. Ibtidoiy davr madaniyati 13
1.1. Ibtidoiy davrni davrlashtirish 23 1.2. Ibtidoiy davr san'ati va e'tiqodlari 24
2-bob. Qadimgi Sharq madaniyati. Birinchi sivilizatsiyalarning shakllanishi 31
2.1. Madaniyat Qadimgi Misr- o'lmaslikka intilish 24 2.2. Madaniyat Qadimgi Mesopotamiya- buyuk yutuq va kashfiyotlar 31 2.3. Qadimgi Hindiston madaniyati - eng katta yutuqlar va topishmoqlar 40 2.4. Madaniyat Qadimgi Xitoy- hamma narsada o'ziga xoslik 48
3-bob. Qadimgi Yunoniston madaniyati - bardosh, umuminsoniy qadriyatlar 57
3.1. Creto-Mikena madaniyati 58 3.2. Gomer va arxaik davrlar madaniyati 60 3.3. Klassik davrda madaniyat 67 3.4. Politsiya inqirozi davridagi madaniyat 72 3.5. Ellinistik madaniyat 75
4-bob. Madaniyat Qadimgi Rim - maxsus tizim qiymatlar 81
4.1. Etrusk tsivilizatsiyasi madaniyati 82 4.2. Qirollik davridagi Rim madaniyati 84 4.3. Respublika davridagi Rim madaniyati 85 4.4. Imperiya davridagi Rim madaniyati 91
5-bob. Qadimgi slavyanlar va qadimgi rus madaniyati 97
5.1. Qadimgi slavyanlar madaniyati 98 5.2. Kiyev Rusi madaniyati 105 5.3. XII-XIII asrlar rus knyazliklarining madaniyati. 115
6-bob. XIV-XVII asrlar Rossiya madaniyati. Butunrossiya madaniyatining shakllanishi 121
6.1. rus madaniyat XIV- XV asrning birinchi yarmi. 122 6.2. Madaniyat ichida XV-XVI oxiri V. 125 6.3. 17-asrda Rossiya madaniyati. 129
7-bob. O'rta asrlar Yevropa madaniyati. Xristianlik ongi va shahar madaniyatining paydo bo'lishi 137
7.1. Xristianlik va cherkov 138 7.2. O'rta asr Evropasida ta'lim va adabiyot 141 7.3. O'rta asrlarning shahar madaniyati va me'moriy qonunlari 146
8-bob. Uyg'onish davri gumanistik madaniyati 151
8.1. Uyg'onish davri gumanizmi 152 8.2. Italiya Uyg'onish davrining gumanistik madaniyati 153 8.3. Shimoliy Uyg'onish davri 159 8.4. Ispaniya va Frantsiyadagi Uyg'onish davri 165
9-bob Yevropa madaniyati XVII asr Klassizm va barokko 169
9.1. XVII asr - burilish nuqtasi insoniyat jamiyati taraqqiyotida 170 9.2. Asosiy san'at uslublari- Barokko va klassitsizm 170 9.3. Fransiya badiiy madaniyati 172 9.4. Italiyaning badiiy madaniyati 176 9.5. Ispaniyaning badiiy madaniyati 178 9.6. Gollandiya madaniyati 180 9.7. Angliya va Germaniya madaniyati 184
10-bob. Ma’rifatparvarlik davri madaniyati. Aqlli odam 187
10.1. XVIII asr- Ma’rifat davri 188 10.2. Ma'rifat ijtimoiy tafakkur oqimi sifatida 190 10.3. Ma'rifatparvarlik davrining badiiy harakatlari 195 10.4. Ma’rifat davri adabiyoti va musiqasi 196 10.5. Tasviriy san'at. Ta'lim 200 10.6. "Teatrning oltin davri". Ma’rifat davri dramaturglari 203 10.7. Ma'rifat inqirozi 205
11-bob. 18-asr rus madaniyati. - milliy o'ziga xoslik va evropaizmning uyg'unligi 207
11.1. Ta'lim tizimi 208 11.2. Rus ijtimoiy fikri va adabiyoti 211 11.3. Rus me'morchiligining gullagan davri - rus barokkosi va rus klassitsizmi 214 11.4. Tasviriy san'at janrlari va uslublari 216 11.5. Teatr va musiqa hayoti 220 11.6. Hayot va urf-odatlar 222
12-bob. 19-asr Yevropa madaniyati. Asosiy sanʼat uslublari 225
12.1. Davrning ijtimoiy-tarixiy xususiyatlari 226 12.2. San'atdagi klassitsizm XIX madaniyat V. 227 12.3. Badiiy madaniyatda romantizm
XIX asr 230 VIA. 19-asr badiiy madaniyatida realizm. 237 12.5. 19-asr badiiy madaniyatidagi naturalizm va simvolizm. 243 12.6. Impressionizm
va tasviriy san’at va musiqada postimpressionizm 245
13-bob. Madaniyat Rossiya XIX- 20-asr boshlari - oltin va kumush davri 249
13.1. Madaniy rivojlanishning asosiy omillari va tendentsiyalari 250 13.2. Folklor va adabiyot 252 13.3. Rus musiqiy XIX san'at V. 258 13.4. Hayday teatr san'ati 262 13.5. Arxitektura va haykaltaroshlik 264 13.6. 19-asr rus rasmi. 267 13.7. kumush davri Rus madaniyati 272
14-bob. Fan va madaniyat 277
14.1. Fanning vazifalari va dunyoning ilmiy surati. Fan va madaniyat 278 14.2. Ilm-fanning rivojlanishi Qadimgi dunyo va o'rta asrlar 281 14.3. Ilmiy inqiloblar 283 14.4. Rossiyaning ilmiy-texnik yutuqlari 293
15-bob. Madaniyat va din 299
15.1. Madaniyat va din o'rtasidagi munosabatlar haqida. Dinning kelib chiqishi 300 15.2. Jahon dinlari 302 15.3. Diniy yodgorliklar 304
16-bob. XX va XXI asrlardagi G‘arbiy Yevropa madaniyati 317
16.1. Asosiy madaniy tushunchalar 318 16.2. G'arb falsafasi
XX asr 327 16.3. 20-asr Yevropa adabiyoti. 332 16.4. Yangi yo'nalishlar G'arbiy Evropa san'ati XX asr 335 16.5. 20-asr Evropa musiqa madaniyati. 341 16.6. 20-asr arxitekturasi va kinosi. 344
17-bob. SSSR va Rossiyaning postsovet davridagi madaniyati 349
17.1. Sovet madaniyati birinchi o'n yillik 350 17.2. 30-yillardagi madaniy qurilish. Sotsialistik realizm 355 17.3. Buyuk yillardagi sovet madaniyati Vatan urushi 359 17 A. 40-60-yillarda sovet madaniyati 362 17.5. Madaniy hayot 60-80-yillarda 366 17,6. 20-asr oxiri - 21-asr boshlarida uy madaniyati. 368
18-bob. 20-21-asr boshlarida AQShning badiiy madaniyati 377
18.1. Xususiyatlari Amerika madaniyati 378 18.2. AQSh adabiyotidagi an'ana va zamonaviylik 380 18.3. AQSH tasviriy sanʼati va arxitekturasi 383 18.4. Musiqiy madaniyat AQSh 387 18.5. Teatr va kino AQSh 393
Tavsiya etilgan o'qish 398

Rossiyadagi oliy ta'limda barcha universitetlar va mutaxassisliklar talabalari "Madaniyatshunoslik" kabi umumta'lim gumanitar fanini o'rganadilar. Bu fan o‘quv dasturlariga o‘tgan asrning 90-yillari boshlarida majburiy sifatida kiritilgan. Bu vaqt ichida keng qamrovli o'quv adabiyoti madaniyatshunoslik, tarix va madaniyat nazariyasi bo‘yicha. Turli xil yaxshi va munosib darsliklar ko'p. Lekin ular orasida sizga taklif etilayotgan darslik alohida o'rin tutadi. Uning birinchi nashri (1995) yangi fan bo‘yicha oliy ta’lim davlat ta’lim standartlarining birinchi avlodi asosida yaratilgan ilk darsliklardan biri bo‘ldi. kasb-hunar ta'limi. 1998 yilda uning ikkinchi nashri, 2000 yilda esa uchinchi nashri chiqdi. Barcha nashrlar rus talabalari orasida mashhur va doimiy talabga ega edi. 2004 yilda darslik xitoy tiliga tarjima qilinib, Xitoyda nashr etildi. Bu yillar davomida kitob rus talabalari orasida mashhur va doimiy talabga ega edi.
Yangi (toʻrtinchi) nashrda Yevropa, Qadimgi Sharq, 2000-yillar, 1999-yillar va boshqa mamlakatlarni qamrab olgan jahon madaniyati tarixining ibtidoiylikdan to hozirgi kungacha boʻlgan davrlari (antik davr, oʻrta asrlar, yangi davrlar va yangi davrlar)ning qisqacha xronologik koʻrinishi berilgan. Rossiya va AQSh (zamonaviy davr). Xronologik sharh mamlakat yondashuvi bilan to'ldiriladi - yetakchi mamlakatlar madaniyatining rivojlanishi har bir davrda belgilab berilgan.
Madaniyatshunoslik kursi insonning madaniyatdan tashqari har qanday moddiy, amaliy, ilmiy va boshqa faoliyati, xuddi madaniyatsiz inson hayotining o'zi ham mumkin emasligi haqida tushuncha beradi.
Ko'rib chiqilishi mumkin emas madaniyatli odam, agar u mualliflarni bilmasa " Sistine Madonna", "Oxirgi kechki ovqat", "Avliyo Metyu ehtiros" oratoriyasini yozgan Baxni bilmaydi, tinglagan odam kundalik hayotdagi mayda-chuyda narsalardan ajralib turadigan va ruhi yuksalib ketadigan ommani, xorlarni bilmaydi. Chuqur insoniyligi va yuksak ma’naviyati bilan ajralib turadigan “Uchlik” ikonasini chizgan Andrey Rublev “Fenomen” monumental kartinasini yaratgan Aleksandr Ivanovni tanimaydi. Masih odamlarga", uning asosiy g'oyasi insoniyatning ma'naviy tiklanishiga umiddir.

(Hujjat)

n1.doc

Madaniyatshunoslik

Jahon madaniyati tarixi

Professor tomonidan tahrirlangan A.N. Markova

Ikkinchi nashr,

kasb-hunar ta'limi Rossiya Federatsiyasi

sifatda darslik talabalar uchun

oliy ta'lim muassasalari

BIRLIK

BIRLIK

Moskva 2000 yil

BBK 63,3(0)-7ya73

Butunrossiya sirtqi moliya-iqtisodiy instituti

Rektor akademik AN. Romanov

Ilmiy-uslubiy kengash raisi prof. D.M. Dayitbegov
Taqrizchilar:

Falsafa, din va dinshunoslik kafedrasi

Moskva davlat universitetining falsafa fakulteti. M.V. Lomonosov

VA Falsafa fanlari doktori fan prof. N.N. Nikitina

Nashriyotning bosh muharriri N.D. Eriashvili

Madaniyatshunoslik. Jahon madaniyati tarixi: Universitetlar uchun darslik / Ed. prof. A.N. Markova. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: BIRLIK, 2000. - 600 b.; kasal. rang

ISBN 5-85178-043-6.

Bu mashhur darslikning qayta ko'rib chiqilgan va sezilarli darajada kengaytirilgan nashri (1-nashr - UNITY, 1995). Madaniyat murakkab ko'p bosqichli tizim sifatida tahlil qilinadi, shu jumladan turli sohalar - xalqlarning san’ati, ilmi, dini, moddiy madaniyati, urf-odatlari va axloqi. Dunyoning yetakchi mintaqalari madaniyati hisobga olinadi (Yevropa, Sharq, Amerika) va turli davrlardagi yetakchi davlatlar (ibtidoiy dunyo. Qadimgi dunyo, oʻrta asrlar, yangi Va Zamonaviy vaqt); Hududlarning madaniy rivojlanish tendentsiyalari tahlili va bu jarayonlarning bosqichma-bosqich borishi xususiyatlarining qisqacha tavsifi berilgan.

Nashr tasvirlangan.

Universitet talabalari, kollej va maktab o'quvchilari, shuningdek, jahon madaniyati tarixiga qiziqqan barcha kitobxonlar uchun.

ISBN 5-85178-043-6


BBK 63,3(0)-7ya73
© Mualliflar jamoasi, 1995 yil

Madaniyatshunoslik jamiyatning ma'naviy yuksalishida katta rol o'ynaydi. Bo'lajak mutaxassis madaniyat hodisasini, uning inson hayotidagi rolini tushunishi va tushuntira olishi, madaniyatlarning shakllari va turlarini, dunyoning etakchi mamlakatlarida madaniyat rivojlanishidagi asosiy yutuqlarni bilishi, rus tili tarixini bilishi kerak. madaniyat, uning jahon sivilizatsiyasi tizimidagi o‘rni va madaniyat yutuqlariga baho bera olish.

Darslik “Madaniyatshunoslik. Jahon madaniyati tarixi” talabalarni madaniyatshunoslik asoslari, turli mamlakatlar madaniyati tarixining asosiy masalalari - ibtidoiy jamiyatdan to hozirgi kungacha bo'lgan davr bilan tanishtiradi. Materiallar madaniy rivojlanishning asosiy bosqichlariga (ibtidoiy davr va qadimgi dunyo, o'rta asrlar, yangi davrlar, zamonaviy davrlar) muvofiq taqdim etilgan bo'lib, bu jahon sivilizatsiyasining progressiv harakati va moddiy va ma'naviyat darajasining ortib borishi haqida tasavvur beradi. insoniyat madaniyati.

Darslikda madaniyat tarixi va nazariyasining asosiy masalalari, uning turlari va shakllari yoritilgan, madaniyatning ijtimoiy vazifalari ochib berilgan, dunyoning asosiy madaniy-tarixiy markazlari va sivilizatsiyalari, shuningdek, turli xalqlarning eng yirik vakillari ijodi tavsiflangan. madaniyat maktablari va tendentsiyalari.

Oldingi nashrdan farqli o'laroq, darslik sezilarli darajada kengaytirildi - Sharq mamlakatlari va Yangi Dunyo, Arab Sharqi, Vizantiya sivilizatsiyalari kiritilgan, madaniyat taraqqiyoti tahlil qilingan. XX asr.

Kishilik jamiyati mavjud bo'lgan davrda madaniyat sohasida shunday ulkan yuklar to'plangan, adabiyot, musiqa, me'morchilik va tasviriy san'atning shunchalik ko'p namoyandalari yetishib chiqqanki, darslikning ta'sirchan hajmiga qaramay, buning iloji bo'lmagan. barcha ismlarni o'z ichiga oladi.

Darslik Butunrossiya sirtqi moliya-iqtisod instituti (VZFEI) Iqtisodiyot, siyosat va madaniyat tarixi kafedrasi jamoasi tomonidan tayyorlangan.

O'qituvchi I. A. Andreeva- 10, 20, 21-boblar.

Tarix fanlari nomzodi BILAN. D. Borodin- 2, 22-boblar, bibliografiya.

Tarix fanlari nomzodi N. O. Voskresenskaya- 3, 4, 6, 16-boblar.

Tarix fanlari nomzodi A. S. Kvasov - 11, 12, 27-boblar.

Katta o‘qituvchi E. A. Kozlova- 23-bob.

Tarix fanlari nomzodi N. S. Krivtsova- 5-bob.

Iqtisodiyot fanlari doktori A. N. Markova- 15, 23-boblar.

Katta o‘qituvchi E. M. Murashova- 7, 8-boblar.

Falsafa fanlari doktori L. A. Nikitich- 27-bob.

Tarix fanlari nomzodi V. E. Nosov- 1-bob, 26, 29.

Tarix fanlari nomzodi E. M. Skvortsova- 9, 13, 17,18, 19-boblar.

Tarix fanlari nomzodi Yu. I. Topalova- 14, 24-boblar.

Tarix fanlari nomzodi R. M. Chernix - 13-bob.

Ijrochi muharrir

Professor, Davlat mukofoti laureati A. N. Markova

Mundarija
Mualliflardan 3
1-bob. Madaniyatshunoslik fanining predmeti 10
I. ibtidoiy DAVRI MADANIYATI

VA QADIMGI DUNYO 21
2-bob. Ibtidoiy davr madaniyati 22
2.1. Ibtidoiylikni davriylashtirish 23

2.2. Ibtidoiy san'atning xususiyatlari 24

2.3. E'tiqodning ilk shakllari 32
3-bob. Qadimgi Misr madaniyati 36

3.1. Qadimgi Misr 36

3.2. Ellinistik Misr. Misr -

Rim viloyati 46
4-bob. Qadimgi Mesopotamiya madaniyati

(Mesopotamiya) 49
4.1. Mesopotamiyaning joylashishi 49

4.2. Shumer-Akkad madaniyati 50

4.3. Qadimgi Bobil podsholigi madaniyati 54

4.4. Ossuriya madaniyati 58

4.5. Sosoniylar Eronining madaniyati 59
5-bob. Qadimgi Hindiston madaniyati 63

5.1. Qadimgi Hindiston 63

5.2. Magadxo-Mauri davri 68

5.3. Kushano-Gupta davri 71
6-bob. Qadimgi Xitoy madaniyati 77

6.1. Xitoyning falsafiy va diniy tizimlari 77

6.2. Kundalik hayot standartlari 82

6.3. Fan, adabiyot va san’atning rivojlanishi 83
7-bob. Qadimgi Yunoniston madaniyati 90

7.1. Klassikdan oldingi davr 90

7.2. Klassik davr 96

7.3. Ellinistik madaniyat 103
8-bob. Qadimgi Rim madaniyati 107

8.1. Etrusk madaniyati 107

8.2. Chor davri 108

8.3. Respublika davri 110

8.4. Imperiya davri 114
9-bob Antik slavyan madaniyati 120

9.1. Veles kitob 121

9.2. Qadimgi slavyanlarning kosmogonik g'oyalari 123

9.3. Qadimgi slavyanlarning marosimlari va urf-odatlari 126

9.4. Qadimgi slavyanlar yozuvi 131
10-bob. Shimoliy Amerika madaniyati 134

10.1 Shimoliy Amerikaning qabila madaniyati 135

10.2. Shimoliy Amerika hindularining dunyoqarashi 141

10.3. Shimoliy Amerika afsonalari va afsonalari 144
II. O'RTA ASR MADANIYATI 146
Bob 11. Davrdagi G'arbiy Yevropa madaniyati

Erta va Klassik o'rta asrlar 147
11.1. Ilk o‘rta asrlarning umumiy tavsifi 148

11.2. Dinning madaniy hayotga ta'siri 151
12-bob. G'arbiy Yevropa davri madaniyati

Uyg'onish davri 159
12.1. Yangi dunyoqarash 159

12.2. Italiya Uyg'onish davri 162

12.3. Shimoliy Uyg'onish davri 169
13-bob. Kiyev Rusi va ruslar madaniyati

davr knyazliklari feodal parchalanish 177
13.1. Kiev Rus madaniyati 178

13.2. XII-XIII asrlardagi rus erlarining madaniyati. 185

14-bob. Moskva rus madaniyati 198

14.1. Ta'lim davrida madaniyatning yuksalishi

Birlashgan Rossiya davlati 198

14.2. Rus madaniyati rivojlanishining yangi tendentsiyalari

XV-XVI asrlar oxirida. 203
15-bob. Vizantiya madaniyati 211

15.1. Vizantiyaning tarixiy rivojlanishining xususiyatlari 211

15.2. Vizantiya davlat tizimi 214

15.3. Ilk o'rta asrlar 216

15.4. Makedoniya sulolasi va sulolasi davri

Komninov 224

15.5. Palaiologosning yoshi 230
16-bob. Arab Sharqi madaniyati 235

16.1. Arab Sharqi - islomning vatani 235

16.2. Arab madaniyati 240

16.3. Arablarning hayoti va odatlari 244
17-bob. O'rta asrlar Hindiston madaniyati 248

17.1.Rajput davri 248

17.2. Dehli sultonligi davri 255 yil

17.3. Mugʻallar imperiyasi davri 259
18-bob. O'rta asrlar Xitoy madaniyati 266

18.1. Ilk o'rta asrlar 266

18.2.Klassik o'rta asrlar davri 272

18.3. Moʻgʻullarning Xitoyni bosib olish davri 282

18.4. Ming davri Yetuk oʻrta asrlar 285
19-bob. Madaniyat O'rta asr Yaponiya 292

19.1 Shohlar yoshi Yamato 292

19.2. Heian davri 298

19.3. Shogunat davri 302
20-bob. Mezoamerika madaniyati 312

20.1. Olmec madaniyati 313

20.2. Teotihuacan madaniyati 317

20.3. Toltec madaniyati 321

20.4. Mayya tsivilizatsiyasi 326

20.5. Aztek madaniyati 334

21-bob. Sivilizatsiyalar madaniyati

Janubiy Amerika 345

21.1. Janubiy Amerika ibtidoiy madaniyati

xalqlar 346

21.2. Markaziy And xalqlari madaniyati va

Oraliq maydon 347

21.3. Inca tsivilizatsiyasi 361

III. YANGI ZAMON MADANIYATI 371

22-bob G'arbiy Yevropa davri madaniyati

Ma'rifat 372
22.1. Ma'rifatning asosiy qadriyatlari 372

22.2. Yevropa mamlakatlaridagi ma’rifatchilikning xususiyatlari 376

22.3. Uslub va janr xususiyatlari san'at

XVIII asr 384
23-bob. G'arbiy Evropa madaniyati XIX asr 393

23.1. Jamiyatning asosiy jarayonlari va yo'nalishlari

siyosiy, ilmiy va diniy hayot 393

23.2. Klassizm 397

23.3. Romantizm 402

23.4. Realizm 414

23.5. G'arbiy Evropada yangi yo'nalishlar

madaniyat XIX asr oxiri V. 426
24-bob. rus madaniyati XVII - XVIII asrlar 436

24.1. Yangi asr ostonasida rus madaniyati 437

24.2. Rus milliy madaniyatining shakllanishi 444
23-bob. 19-asrda Rossiya madaniyati 455

25.1. 19-asrning birinchi yarmi 456

25.2. Islohot yillari 465

25.3. Rossiya madaniyatining kumush davri 479
26-bob. 11-19-asrlar AQSH madaniyati 487

26.1. AQSH madaniyatining shakllanish xususiyatlari

mustamlakachilik va mustaqillik uchun kurash davrida 487

26.2. Amerika madaniyati XIX". 492
IV. SO‘NGI VAQT 502

Bob 27. G'arbiy Evropa madaniyatiXX asr 503

27.1. Sanoat sivilizatsiyasi va muammolari

Madaniyat 504

27.2.XX asr va san'atning yangi shakllari 510

27.3. G'arbiy Evropa adabiyoti XX V. 513

27.4. Yevropa teatri VXX V. 516

27.5. Arxitektura, musiqa, kino 519
28-bob. SSSR madaniyati 524

28.1. 20-30-yillardagi madaniy o'zgarishlar. 524

28.2. 40-yillardagi madaniy jarayonlarning xususiyatlari. 532

28.3. 50-90-yillardagi madaniyat. 535
29-bob. 20-asr AQSh madaniyati 543

29.1. Falsafiy va diniy qarashlar 543

29.2. Fan va ta’lim 547

29.3 Adabiyot, teatr, musiqiy ijodkorlik 550

29.4. Tasviriy san'at, arxitektura, kino 553

29.5. Ommaviy madaniyatni amerikalashtirish 562

Adabiyot 566

Tasvirlar 568

1

Element

Madaniyatshunoslik

Mavzu va ob'ekt

madaniyatshunoslik

Madaniyatshunoslik fanining predmeti- jahon va milliy madaniy jarayonlarning ob'ektiv qonuniyatlari, moddiy va ma'naviy madaniyat yodgorliklari va hodisalari, odamlarning madaniy manfaatlari va ehtiyojlarining paydo bo'lishi, shakllanishi va rivojlanishi, ularning madaniy qadriyatlarni ko'paytirish, saqlash va etkazishda ishtirok etishini tartibga soluvchi omillar va shartlar.

Madaniyatshunoslik fanining obyekti asosiy madaniy-tarixiy tiplarning xususiyatlari va yutuqlarini aniqlaydigan, zamonaviy ijtimoiy-madaniy muhitdagi tendentsiyalar va jarayonlarni tahlil qiluvchi ijtimoiy hayotning turli sohalarining madaniy jihatlari.

Madaniyat nazariyalarining rivojlanishiga turli fan sohalari hissa qo'shadi: antropologiya, sotsiologiya, psixologiya, falsafa va tarix. Lekin madaniyatshunoslik fanining predmeti va o‘rganish ob’ektining o‘ziga xos xususiyatlarini ajratib ko‘rsatish ular o‘rtasida chegara chizish imkonini beradi. Madaniyatshunoslik odamlarning birgalikdagi faoliyati va hayotining mazmuniy tomoniga urg'u beradi va bu uni sotsiologiyadan ajratib turadi. Madaniyatshunoslikni tabiatshunoslikdan ajratib turadigan narsa uning sun'iy ob'ektlar va jarayonlarga bo'lgan e'tiboridir. Va agar ijtimoiy falsafani individual va ijtimoiy borliqning ma'nosi haqidagi fan sifatida, tarixni esa ijtimoiy borliqning hodisa-faoliyat mazmuni haqidagi nazariya sifatida taqdim etish mumkin bo'lsa, madaniyatshunoslik ushbu borliqning o'ziga xos tarixiy shakllari bilan band bo'ladi. madaniy-tarixiy tipning shakllantiruvchi elementlari va ushbu faoliyat turlarini tartibga soluvchi va tashkil etuvchi qadriyatlar va faoliyat texnologiyalari tizimining mazmuni sifatida tushuniladi.

Madaniyatshunoslikning ilmiy bilim sohasi sifatida rivojlanishida quyidagi davrlarni ajratish odatiy holdir: etnografik (1800-1860), evolyutsionist(1860-1895), tarixiy(1895-1925). Bu davrlarda bilimlar to‘plandi, mavzu bo‘yicha g‘oyalar shakllandi, dastlabki asoslar va asosiy kategoriyalar aniqlandi. Bu davrda tadqiqotlar asosan akademik xarakterga ega edi. Ammo 20-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. vaziyat o'zgarmoqda. Madaniyatdagi umumiy va maxsus, barqaror va o'zgaruvchanlikning kelib chiqishi haqidagi bilimlarning pragmatik ahamiyati yaqqol namoyon bo'ladi. Ushbu bilimlar talabga ega bo'lib, turli sohalarda - ommaviy aloqa, diplomatiya, harbiy ishlar va boshqalarda qo'llaniladi.

Kontseptsiya " madaniyat"

Kontseptsiya madaniyat - madaniyatshunoslikda markaziy oʻrin tutadi. O'zining zamonaviy ma'nosida u 18-asrning ikkinchi yarmidan boshlab Evropa ijtimoiy tafakkurining aylanishiga kirdi, garchi madaniyat g'oyasi ancha oldin paydo bo'lgan.

"Madaniyat" so'zi lotin tilidan olingan bo'lib, tuproqni o'stirish, uni etishtirish, ya'ni tabiiy sabablar tufayli yuzaga keladigan o'zgarishlardan farqli o'laroq, inson ta'siri ostida tabiiy ob'ektning o'zgarishini anglatadi. Kontseptsiyaning ushbu boshlang'ich mazmunida til muhim xususiyatni - madaniyat, inson va uning faoliyatining birligini ifoda etdi, garchi "madaniyat" tushunchasiga juda boshqacha ma'nolar berilgan va berilsa ham. Shunday qilib, ellinlar o'zlarining tarbiyasini "yovvoyi", "madaniyatsiz vahshiylar" dan asosiy farqi deb bilishgan. O'rta asrlarda "madaniyat" so'zi shaxsiy fazilatlar, shaxsiy takomillashtirish belgilari bilan bog'liq edi. Uyg'onish davrida shaxsiy barkamollik insonparvarlik idealiga muvofiqlik deb tushunila boshlandi. Va 18-asr ma'rifatparvarlari nuqtai nazaridan. madaniyat “aql-idrok” degan ma’noni bildirgan. Giambattista Viko (1668-1744), Iogann Gotfrid Xerder (1744-1803), Charlz Lui Monteskyu (1689-1755), Jan Jak. Russo(1712-1778) madaniyat ijtimoiy tartiblar va siyosiy institutlarning ratsionalligida namoyon bo'ladi va fan va san'at sohasidagi yutuqlar bilan o'lchanadi, deb hisoblagan. Madaniyatning maqsadi va aqlning oliy maqsadi bir-biriga mos keladi: odamlarni baxtli qilish. Bu allaqachon madaniyat tushunchasi edi eudaimonik 1 .

19-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. “madaniyat” tushunchasi tobora ilmiy toifa maqomini kasb etmoqda. Bu faqat jamiyat taraqqiyotining yuqori darajasini anglatishni to'xtatadi. Bu tushuncha tobora “sivilizatsiya” va “ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya” kabi kategoriyalar bilan kesisha boshladi. Kontseptsiya "ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish" ilmiy muomalaga kiritildi Karl Marks(1818-1883). U tarixni materialistik tushunishning asosini tashkil qiladi.

Uzoq vaqt davomida "madaniyat" tushunchalari va "sivilizatsiya" bir xil edi. Ularning orasidagi chegarani birinchi bo‘lib nemis faylasufi belgilagan Immanuel Kant(1724-1804) va 20-asr boshlarida. boshqa nemis faylasufi Osvald Spengler(1880-1936) va ularga butunlay qarshi chiqdi.

INXX V. Madaniyat haqidagi ilmiy g‘oyalarda unga o‘ziga xoslik, ijodiy jo‘shqinlik, yuksak ma’naviyat, kundalik hayot og‘irligidan xalos bo‘lish ma’nosini bergan romantizm ta’siri nihoyat yo‘qoladi.Fransuz faylasufi. Jan Pol Sartr(1905-1980) madaniyat hech kimni yoki hech narsani qutqarmaydi yoki oqlamasligini ta'kidladi. Ammo u insonning ishi, unda u o'z aksini qidiradi, unda u o'zini taniydi, faqat shu tanqidiy oynada u o'z yuzini ko'rishi mumkin 2.

Dastlab "madaniyat" tushunchasi shifrlangan N.K. Rerich(1874-1947). U uni ikki qismga ajratdi: "kult" - hurmat, "ur" - yorug'lik, ya'ni.

nurga hurmat. Binobarin, N.K.ning shiori. Rerichning "Madaniyat orqali tinchlik" asari, o'z navbatida, "Nurga sajda qilish orqali tinchlik", ya'ni odamlar qalbida nurli tamoyilni tasdiqlash orqali hal qilinishi kerak.

Xo'sh, madaniyat deganda nimani tushunish kerak? Yagona javob yo'q, bu nafaqat madaniyat tushunchasining ko'p ma'noliligi, balki "madaniyat" so'zi turli nuqtai nazarlarni birlashtiradi. Hozir, ayrim tadqiqotchilarning fikricha, madaniyatning mingga yaqin ta’riflari mavjud.

Zamonaviy madaniyatshunoslikda madaniyatning texnologik, faoliyat va qadriyat tushunchalari eng keng tarqalgan. Nuqtai nazaridan texnologik yondashuv madaniyat ijtimoiy hayotning ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarishning muayyan darajasini ifodalaydi. Faoliyat tushunchasi madaniyatni butun jamiyatda namoyon bo‘ladigan inson hayotining yo‘li va natijasi sifatida qaraydi. Qiymatga asoslangan (aksiologik) madaniyat kontseptsiyasi ideal hayot modeli – jamiyat hayotidagi zaruratning o‘rni va ahamiyatini ta’kidlaydi, undagi madaniyat esa zaruratning timsoli, amalga oshirilishi, real bo‘lishi sifatida qaraladi.

Falsafiy lug'atda ta'kidlanganidek, "Madaniyat" tushunchasi odamlarning hayoti va faoliyatini tashkil etishning turlari va shakllarida ifodalangan jamiyatning tarixan ma'lum bir rivojlanish darajasini, shaxsning ijodiy kuchlari va qobiliyatlarini anglatadi. ular yaratgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar 1.

Shuning uchun madaniyat olami, uning har qanday ob'ekti yoki hodisalari tabiiy kuchlar ta'sirining natijasi emas, balki tabiatning o'zi tomonidan berilgan narsalarni yaxshilash va o'zgartirishga qaratilgan odamlarning sa'y-harakatlari natijasidir. Rus shoiri yozganidek Nikolay Zabolotskiy (1903-1958),
Insonning ikki dunyosi bor:

Bizni yaratgan zot

Biz abadiy bo'lgan yana bir narsa

Biz qo'limizdan kelgancha yaratamiz.
Shunday qilib, madaniyatning mohiyatini faqat inson faoliyati va sayyoramizda yashovchi xalqlar prizmasi orqali tushunish mumkin. Madaniyat insondan tashqarida mavjud emas.

Madaniyat inson borlig‘ining muhim ma’nosini ochib, ro‘yobga chiqarish orqali bir vaqtning o‘zida ana shu mohiyatni shakllantiradi va rivojlantiradi. Inson ijtimoiy bo'lib tug'ilmaydi, faqat faoliyat jarayonida shunday bo'ladi. Ta'lim va tarbiya boshqa narsa emas. madaniyatni egallash, uni avloddan-avlodga o'tkazish jarayoni sifatida. Binobarin, madaniyat insonni jamiyatga, jamiyatga tanishtirish demakdir 2.

Har qanday inson birinchi navbatda o'zidan oldin yaratilgan madaniyatni egallaydi va shu bilan o'zidan oldingilarning ijtimoiy tajribasini o'zlashtiradi. Shu bilan birga, u madaniy qatlamga o'z hissasini qo'shadi va shu orqali uni boyitadi.

Madaniyatni o'zlashtirish shaxslararo munosabatlar (maktabgacha ta'lim muassasalari, maktab, universitet, korxona, sayohat, oilada muloqot) va o'z-o'zini tarbiyalash shaklida amalga oshirilishi mumkin. Ommaviy axborot vositalarining roli juda katta - radio, televidenie, bosma.

Ijtimoiylashuv jarayoni madaniyatni uzluksiz egallash va shu bilan birga shaxsni individuallashtirish sifatida namoyon bo'lishi mumkin. Buning sababi shundaki, madaniy qadriyatlar insonning o'ziga xos individualligiga: uning xarakteriga, ruhiy tuzilishiga, temperamentiga, uning mentalitetiga bog'liq.

Individuallikni o'z-o'zini tahlil qilish bo'yicha qiziqarli tajriba rus faylasufi tomonidan amalga oshirildi USTIDA. Berdyaev (1874-1948):
Bir tomondan, men o‘z davrimdagi barcha voqealarni, butun dunyo taqdirini o‘zimning boshimga tushgan voqealar, o‘z taqdirimdek boshdan kechiraman; va boshqa tomondan, men dunyoning begonaligini, hamma narsaning uzoqligini, hech narsadan uzilishimni alam bilan boshdan kechiraman.
USTIDA. Berdyaev murakkab antinomik (qarama-qarshi) tizim bo'lgan ijtimoiylashuv jarayonining qarama-qarshiliklarini va shuning uchun madaniyatni aniq ifoda etdi. Uning nomuvofiqligi qarama-qarshilikda namoyon bo'ladi: 1) shaxsning sotsializatsiyasi va individuallashuvi o'rtasidagi, 2) madaniyat me'yori va u insonga beradigan erkinlik o'rtasidagi (me'yor va erkinlik - madaniyatda ikki qutb, ikkita kurash printsipi), 3. ) madaniyatning an'anaviyligi va uning tanasida sodir bo'ladigan yangilanish o'rtasida.

Bu va boshqa ba'zi qarama-qarshiliklar nafaqat madaniyatning muhim xususiyatlarini tashkil etadi, balki uning rivojlanishining manbai hisoblanadi.

"Madaniyat" hodisasining tuzilishi
Madaniyat hodisasining ko'rib chiqilgan muhim xususiyatlari uning ichki tuzilishini tasavvur qilish imkonini beradi. Madaniyat ijtimoiy hodisa sifatida asosiy, tizimni tashkil etuvchi tushunchalardir madaniy statika Vamadaniy dinamika. Birinchisi, dam olishdagi madaniyatni, o'zgarmasligi va takrorlanuvchanligini tavsiflaydi, ikkinchisi madaniyatni harakat va o'zgarish jarayoni deb hisoblaydi.

Madaniyatning asosiy elementlari ikki shaklda mavjud - moddiy va ma'naviy. Moddiy elementlarning yig'indisi moddiy madaniyatni, nomoddiy elementlar esa ma'naviy madaniyatni tashkil etadi. Ammo ularning bo'linishi ko'pincha shartli, chunki haqiqiy hayotda ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq va o'zaro bog'liqdir.

Muhim xususiyat moddiy madaniyat - uning jamiyatning moddiy hayotiga, moddiy ishlab chiqarishga yoki moddiy jihatdan o'zgartiruvchi faoliyatiga mos kelmasligi. Moddiy madaniyat bu faoliyatni inson rivojlanishiga ta'siri nuqtai nazaridan tavsiflaydi, uning qobiliyati, ijodiy salohiyati va iste'dodidan qay darajada foydalanish imkoniyatini ochib beradi.

Moddiy madaniyatga quyidagilar kiradi: mehnat va moddiy ishlab chiqarish madaniyati, kundalik turmush madaniyati, topografiya madaniyati, ya'ni yashash joyi (turar joy, uylar, qishloqlar, shaharlar), o'z tanasiga munosabat madaniyati, jismoniy madaniyat.

Nomoddiy elementlar majmui madaniy statikaning ma'naviy tomonini tashkil qiladi: me'yorlar, qoidalar, xatti-harakatlarning namunalari va me'yorlari, qonunlar, ma'naviy qadriyatlar, marosimlar, marosimlar, ramzlar, miflar, bilimlar, g'oyalar, urf-odatlar, an'analar, til. Har qanday nomoddiy madaniyat ob'ekti moddiy vositachiga muhtoj. Bilim uchun, masalan, kitoblar shunday vositachidir.

Ma'naviy madaniyat ko‘p bosqichli ta’lim bo‘lib, o‘z ichiga kognitiv (intellektual), axloqiy, badiiy, huquqiy, pedagogik, diniy va boshqa madaniyatlarni qamrab oladi.

Ayrim madaniyatshunoslarning fikricha, madaniyatning shunday turlari borki, ularni bir ma’noda faqat moddiy yoki ma’naviy sohaga bog’lab bo’lmaydi. Ular madaniyatning "vertikal qismi" ni ifodalaydi, uning butun tizimiga kiradi. Bular iqtisodiy, siyosiy, ekologik, estetik kabi madaniyat turlaridir.

Madaniy statikada elementlar vaqt va makonda chegaralangan. Shunday qilib, o‘tgan avlodlar tomonidan yaratilgan moddiy va ma’naviy madaniyatning vaqt sinovidan o‘tgan va keyingi avlodlarga qimmatli va e’zozli narsa sifatida o‘tib kelayotgan qismi deyiladi. madaniy meros. Meros xalq birligining muhim omili, inqiroz davrida jamiyatni jipslashtirish vositasidir.

Madaniy merosdan tashqari, madaniy statika tushunchani ham o'z ichiga oladi madaniy hudud - turli madaniyatlar o'zlarining asosiy belgilarida o'xshashlikni namoyon etadigan geografik hudud.

Global miqyosda madaniy meros deb ataladigan narsa bilan ifodalanadi madaniy universalliklar - geografik joylashuvi, tarixiy vaqti va jamiyatning ijtimoiy tuzilishidan qat'i nazar, barcha madaniyatlarga xos bo'lgan normalar, qadriyatlar, qoidalar, an'analar, xususiyatlar.

Amerikalik antropologlar etmishdan ortiq universalliklarni, barcha madaniyatlar uchun umumiy bo'lgan elementlarni aniqlaydilar, ular orasida yosh gradusi, taqvim, tozalik, pazandalik, mehnat hamkorligi, raqs, dekorativ san'at, ta'lim, axloq, etiket, oila, festivallar, qonunlar, tibbiyot, musiqa, mifologiya, raqam, jazo sanktsiyalari, shaxsiy ism, diniy marosimlar va boshqalar.

Yuqorida aytib o'tilganidek, madaniyat juda murakkab, ko'p bosqichli tizimdir. Madaniyatni uning tashuvchisiga qarab ajratish odatiy holdir. Bunga qarab jahon va milliy madaniyatlar farqlanadi.

Jahon madaniyati - bu sayyoramizda yashovchi turli xalqlarning barcha milliy madaniyatlarining eng yaxshi yutuqlarining sintezidir.

Milliy madaniyat, o'z navbatida turli sinflar, ijtimoiy qatlamlar va tegishli jamiyat guruhlari madaniyatlarining sintezi vazifasini bajaradi.

Milliy madaniyatning o‘ziga xosligi, o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligi hayot va faoliyatning ma’naviy (til, adabiyot, musiqa, rassomlik, din) va moddiy (iqtisodiy tuzilmaning o‘ziga xos xususiyatlari, dehqonchilik, mehnat va ishlab chiqarish an’analari) sohalarida ham namoyon bo‘ladi.

Jamiyat a'zolarining ko'pchiligini boshqaradigan qadriyatlar, e'tiqodlar, an'analar va urf-odatlar majmui deyiladi hukmron madaniyat. Biroq, jamiyat ko'plab guruhlarga (milliy, demografik, ijtimoiy, kasbiy va boshqalar) bo'linganligi sababli, ularning har biri asta-sekin o'z madaniyatini, ya'ni qadriyatlar va xulq-atvor qoidalari tizimini shakllantiradi. Bunday kichik madaniy olamlar deyiladi submadaniyatlar. Ular yoshlar submadaniyati, keksa odamlar submadaniyati, milliy ozchiliklar submadaniyati, professional submadaniyat, shahar, qishloq va boshqalar haqida gapirishadi.

Submadaniyat tili, hayotga qarashi va xulq-atvori bilan dominantdan farq qiladi. Bunday farqlar juda aniq bo'lishi mumkin, ammo submadaniyat dominant madaniyatga qarshi emas.

Dominant madaniyatdan nafaqat farq qiladigan, balki unga qarshi turadigan, hukmron qadriyatlarga zid bo'lgan submadaniyat deyiladi. qarshi madaniyat.

Jinoiy dunyo submadaniyati inson madaniyatiga va 60-70-yillarda keng tarqalgan "hippi" yoshlar harakatiga qarshi. G'arbiy Evropa va AQShda hukmron Amerika qadriyatlarini inkor etdi: ijtimoiy qadriyatlar, axloqiy me'yorlar va iste'mol jamiyatining axloqiy ideallari, foyda, siyosiy sodiqlik, jinsiy cheklov, konformizm 1 va ratsionalizm.

Madaniyat shakllari
Madaniyatni kim yaratganiga va uning darajasi qanday ekanligiga qarab, uchta shakl - elita, xalq va ommaviy madaniyat farqlanadi.

Elita, yoki yuksak, madaniyatli jamiyatning imtiyozli qismi yoki uning iltimosiga binoan professional ijodkorlar tomonidan yaratilgan. U tasviriy san'at, mumtoz musiqa va mumtoz adabiyotni o'z ichiga oladi. Qoida tariqasida, elita madaniyati uni o'rtacha ma'lumotli odam idrok etish darajasidan oldinda. Elita madaniyatining shiori - "San'at san'at uchun". Estetik izolyatsionizmning tipik ko'rinishi, "sof san'at" tushunchasi "San'at olami" badiiy birlashmasining faoliyatidir.

Elitistdan farqli o'laroq xalq madaniyati professional ta'limga ega bo'lmagan anonim ijodkorlar tomonidan yaratilgan. Xalq madaniyati ham deyiladi havaskor(lekin darajasi bo'yicha emas, balki kelib chiqishi bo'yicha) yoki jamoaviy. Unga afsonalar, rivoyatlar, ertaklar, dostonlar, ertaklar, qo‘shiqlar, raqslar kiradi. Ularning ijro etilishi jihatidan xalq madaniyati elementlari individual (afsona bayoni), guruh (qo‘shiq, raqs ijro etish), ommaviy (karnaval yurishlari) bo‘lishi mumkin.Xalq madaniyatining boshqa nomi. folklor. U har doim mahalliylashtirilgan, chunki u ma'lum bir hududning an'analari bilan bog'liq va demokratik, chunki uni yaratishda hamma ishtirok etadi.

Katta, yoki jamoat, madaniyat aristokratiyaning nafis didini yoki xalqning ma'naviy izlanishlarini ifoda etmaydi. Uning eng katta qamrovi 20-asrning o'rtalarida, ommaviy axborot vositalari ko'pchilik mamlakatlarga kirib kelgan paytdan boshlanadi. Ommaviy madaniyatning tarqalish mexanizmi bozor bilan bevosita bog'liq. Uning mahsulotlari ommaviy iste'mol uchun mo'ljallangan. Bu har bir kishi uchun san'at bo'lib, u uning didi va ehtiyojlarini hisobga olishi kerak. To'lagan har bir kishi o'z "musiqa" ga buyurtma berishi mumkin. Ommaviy madaniyat xalqaro va milliy bo'lishi mumkin. Qoida tariqasida, u elita yoki xalq san'atidan ko'ra kamroq badiiy qiymatga ega. Ammo elitistlardan farqli o'laroq, ommaviy madaniyat ko'proq auditoriyaga ega va xalq madaniyatiga nisbatan u har doim o'ziga xosdir. U odamlarning bevosita ehtiyojlarini qondirish uchun yaratilgan, har qanday yangi hodisaga munosabat bildiradi va uni aks ettirishga intiladi. Shuning uchun ommaviy madaniyat namunalari tezda o'z ahamiyatini yo'qotadi va modadan chiqib ketadi. Bu xalq va elita madaniyati asarlari bilan sodir bo'lmaydi.

Ko'rinib turgan demokratiyaga qaramay, ommaviy madaniyat ijodiy shaxsni dasturlashtirilgan qo'g'irchoq, ya'ni inson tishli darajasiga tushirishning haqiqiy tahdidi bilan to'la. Mahsulotlarining seriyali tabiati bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega:

Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni primitivlashtirish;

Qiziqarli, kulgili, sentimental;

Zo'ravonlik va jinsiy aloqaning tabiiy lazzati;

Muvaffaqiyatga sig'inish, kuchli shaxsiyat, narsalarga ega bo'lishga tashnalik;

O'rtamiyonalik kulti, ibtidoiy simvolizm konventsiyalari.

Ommaviy madaniyatning odatiy qahramonlari - super agent Jeyms Bond va turli xil jinsiy bombalar, jinsiy belgilar va boshqalar.

Ommaviy madaniyat ham madaniyat, toʻgʻrirogʻi uning bir qismidir. Va uning asarlarining qadr-qimmati shundaki, ular hamma uchun tushunarli emas, balki ular asoslanadi apxemunax 1 . Bunday arxetiplar barcha odamlarning erotizm va zo'ravonlikka ongsiz qiziqishini o'z ichiga oladi. Bu qiziqish esa ommaviy madaniyat va uning asarlari muvaffaqiyatining asosidir.

Ommaviy madaniyatning halokatli oqibati insonning ijodiy faolligini oddiy iste'mol qilish harakatigacha kamaytirishdir.

Ommaviy madaniyat muammosini tushunish kitoblardan boshlandi O. Spengler"Yevropaning tanazzulga uchrashi" A. Shvaytser"Madaniyat va axloq" X.Ortega va Tasseta"Ommaning yuksalishi" E. Fromm"Bo'lish yoki bo'lish", bunda ommaviy madaniyat ma'naviy erkinlikning yakuniy ifodasi sifatida talqin etiladi.

Madaniyatning funktsiyalari
Madaniyat ko'p funktsiyali tizimdir. Keling, madaniyatning asosiy funktsiyalarini qisqacha bayon qilaylik. Madaniy hodisaning asosiy vazifasi insoniy ijodkor, yoki gumanistik. Qolganlarning hammasi qandaydir tarzda u bilan bog'liq va hatto undan kelib chiqadi.

Funktsiya eshittirishlar (uzatmalar) ijtimoiy tajriba ko'pincha tarixiy davomiylik yoki axborot funktsiyasi deb ataladi. Madaniyat haqli ravishda insoniyatning ijtimoiy xotirasi hisoblanadi. U imo-ishora tizimlarida ob'ektivlashtiriladi: og'zaki an'analar, adabiyot va san'at yodgorliklari, fan, falsafa, din va boshqalar "tillari". Biroq, bu shunchaki ijtimoiy tajriba zahiralarining "ombori" emas, balki qat'iy harakat qilish vositasidir. uning eng yaxshi namunalarini tanlash va faol uzatish. Demak, ushbu funktsiyaning har qanday buzilishi jamiyat uchun jiddiy, ba'zan esa halokatli oqibatlarga olib keladi. Madaniy uzluksizlikning uzilishi anomiyaga olib keladi va yangi avlodlarning ijtimoiy xotirasini yo'qotishiga olib keladi (mankurtizm fenomeni) 2 .

Kognitiv (gnoseologik) Funktsiya madaniyatning ko'plab avlodlarning ijtimoiy tajribasini jamlash qobiliyati bilan bog'liq. Shunday qilib, u immanent ravishda dunyo haqida ko'p bilimlarni to'plash qobiliyatiga ega bo'ladi va shu bilan uni bilish va rivojlantirish uchun qulay imkoniyatlar yaratadi. USTIDA. Bu haqda Berdyaev shunday yozgan:

U (madaniyat) faqat haqiqatni bilimda, falsafiy va ilmiy kitoblarda amalga oshiradi: ezgulik – axloq, borliq va ijtimoiy institutlarda; go'zallik - kitoblarda, she'rlarda va rasmlarda, haykallar va me'moriy yodgorliklarda, kontsertlar va teatr tomoshalarida 1 .....
Jamiyat insoniyatning madaniy genofondida mavjud bo'lgan eng boy bilimlardan foydalanadigan darajada intellektualdir, deb ta'kidlash mumkin. Jamiyatning barcha turlari birinchi navbatda shu asosda sezilarli darajada farqlanadi.

Normativ (normativ) Madaniyatning funktsiyasi, birinchi navbatda, odamlarning ijtimoiy va shaxsiy faoliyatining turli tomonlarini, turlarini aniqlash (tartibga solish) bilan bog'liq. Mehnat, kundalik hayot, shaxslararo munosabatlar sohasida madaniyat u yoki bu tarzda odamlarning xulq-atvoriga ta'sir qiladi va ularning xatti-harakatlari, xatti-harakatlari va hatto ma'lum moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tanlashni tartibga soladi. Madaniyatning tartibga solish funktsiyasi kabi me'yoriy tizimlarga asoslanadi axloq Va to'g'ri.

Semiotik, yoki ramziy, Madaniyatning ma'lum bir belgi tizimini ifodalovchi funksiya uni bilish va o'zlashtirishni nazarda tutadi. Tegishli belgilar tizimlarini o'rganmasdan turib, madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish mumkin emas. Shunday qilib, til (og'zaki yoki yozma) odamlar o'rtasidagi muloqot vositasidir. Adabiy til milliy madaniyatni egallashning eng muhim vositasidir. Musiqa, rasm va teatr dunyosini tushunish uchun maxsus tillar kerak. Tabiat fanlari (fizika, matematika, biologiya, kimyo) ham o‘ziga xos belgi tizimlariga ega.

Qiymatga asoslangan yoki aksiologik, funktsiya madaniyatning eng muhim sifat holatini aks ettiradi. Madaniyat qadriyatlar tizimi sifatida insonda o'ziga xos qiymat ehtiyojlari va yo'nalishlarini shakllantiradi. Ularning darajasi va sifatiga ko'ra, odamlar ko'pincha odamning madaniyat darajasini baholaydilar. Axloqiy va intellektual mazmun, qoida tariqasida, tegishli baholash mezoni bo'lib xizmat qiladi.

Madaniyatni o'rganishga yondashuvlar
Madaniyat tushunchasi qanchalik xilma-xil bo'lsa, uni o'rganishga yondashuvlar juda ko'p. Ammo madaniyatni o'rganishga yondashuvlarning barcha xilma-xilligi, qoida tariqasida, ikkita asosiy yo'nalishga qisqartirilishi mumkin. falsafiy an'analar XVIII asr va savolga javob: Madaniyat nima? Insonni qul qilish vositasimi yoki uni olijanob qilish, madaniyatli shaxsga aylantirish vositasimi?

Ta'riflash mumkin bo'lgan yo'nalish pessimistik, mantiqsiz, fransuz pedagogi asarlaridan kelib chiqqan Jan Jak Russo, insonni komil mavjudot, tabiat qo‘ynidagi tabiiy hayotni esa uning eng to‘g‘ri shakli deb bilgan. Russo madaniyatning nuqsonli va zararli ekanligini odamlarni tengsiz qiladigan xususiy mulk ("Tengsizlikning boshlanishi va asoslari to'g'risida" essesi) mavjudligida ham, absolyutizm - xalqqa qarshi kuchning mavjudligida ham ko'rdi. uning mohiyati. U din, san'at va ilm-fanni hech qanday yomonlik deb hisoblamadi, bu esa na axloqni yaxshilashni, na odamlarning baxtli hayotini ta'minlamasdan, tengsizlikni saqlashga yordam beradi.

Bu umumiy pozitsiyalardan nemis faylasufi Fridrix Nitsshe(1844 - 1900) inson tabiatan madaniyatga zid, degan xulosaga keladi, u o'z-o'zidan madaniyatning yovuz ekanligini va uni qul qilish va bostirish uchun yaratilganligini his qiladi.

Madaniyatning irratsional nazariyalari yonida madaniy psixoanaliz maktabi joylashgan bo'lib, uning asoschisi avstriyalik psixolog hisoblanadi. Zigmund Freyd(1856-1939). Freyd o'z asarlarida inson doimo o'z xohish-istaklari va muayyan xatti-harakatlarni belgilaydigan madaniy me'yorlar o'rtasidagi ziddiyatlardan aziyat chekishini ta'kidladi. Psixoanaliz maktabining vakili Erich Fromm(1900-1980) Freyd psixoanalizini begonalashtirishning marksistik nazariyasi bilan birlashtirishga harakat qildi.

20-asr boshlarida. Gʻarbiy Yevropa madaniyati rivojlanishining uchta fundamental nazariyasi shakllantirildi: O.Spengler, A.Shvaytser, M.Veber.

Nemis faylasufi O. Spengler"Yevropaning tanazzulga uchrashi" kitobida u G'arbiy Evropada hukmronlik qilgan ratsionalistik tsivilizatsiya madaniyatning eng yuqori ma'naviy qadriyatlarining degradatsiyasini anglatadi va shuning uchun halokatga mahkum degan pessimistik xulosaga keladi. Spenglerning fikriga ko'ra, "madaniyat" va "tsivilizatsiya" tushunchalari umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lib, u madaniyat ming yil yashaydigan organizm deb hisoblaydi. Jahon tarixida faylasuf sakkizta madaniyatni ajratib ko‘rsatadi: Misr, Hindiston, Bobil, Xitoy, Yunon-Rim, Vizantiya-arab, G‘arbiy Yevropa, Mayya madaniyati. U rus madaniyatining tug'ilishi va gullab-yashnashi haqida bashorat qiladi.

O.Spengler nazariyasidan farqli ravishda yana bir nemis olimi Maks Veber(1864-1920) o'zining "Qadimgi dunyoning agrar tarixi", "Iqtisodiyot va jamiyat" va "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" asarlarida G'arbiy Evropa madaniyatida inqiroz yo'q, shunchaki eski qiymat mezonlari degan xulosaga keladi. Bu madaniyat haqidagi g'oyalarni o'zgartirgan yangi va ilgari faqat universal ratsionallik bilan almashtirildi. G'arbiy Evropa kapitalizmining kelib chiqishida Veber protestantizmga hal qiluvchi rol o'ynadi.

Faylasuf-gumanist A. Shvaytser“Madaniyatning yemirilishi va tiklanishi” asarida O.Spenglerga ergashib, u Gʻarbiy Yevropa madaniyatining tanazzul va inqirozini qayd etadi, lekin ularni halokatli emas, madaniyatni qutqarish mumkin, deb hisoblaydi. Shvaytserning fikricha, madaniyat insonning tabiat kuchlari va o'zi ustidan hukmronligidan iborat bo'lib, shaxs o'z fikrlari va ehtiroslarini jamiyat manfaatlari bilan muvofiqlashtiradi.

Madaniyatni tipologik tadqiq qilish muammolarini hal qilishga ta'sir ko'rsatgan madaniyat sotsiologiyasining asl kontseptsiyasini yaratgan. P. A. Sorokin(1889-1968).

Rus olimi insoniyat hayotini koinot bilan chambarchas bog'liq holda ko'rib chiqdi A.L. Chizhevskiy(1897-1964). U koinot va Yerda sodir bo'layotgan tarixiy jarayonning o'zaro ta'sirining o'ziga xos xususiyatlarini ochib beruvchi kontseptsiyani yaratdi.

Rus olimining qarashlari madaniy jarayon haqidagi zamonaviy ilmiy g'oyalarga katta ta'sir ko'rsatdi IN VA. Vernadskiy(1863-1945), noosfera (ong sohasi) va uning sayyoramizda sodir bo'layotgan barcha biologik va geologik jarayonlarga ta'siri haqidagi ta'limotni yaratgan.

Eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri ekzistensializm 1 Karl Jaspers
(1883-1969) asrning birinchi yarmida butun Yevropada mashhur bo‘lgan, dastlab O.Spengler, keyinroq ishlab chiqqan madaniy sikllar nazariyasidan farqli o‘laroq. A. Toynbi(1889-1975), insoniyat yagona kelib chiqishi va yagona rivojlanish yo'liga ega ekanligini ta'kidlaydi. U kontseptsiyani taqdim etadi eksenel vaqt 1 .

Jahon tarixining o'qi, deb yozadi K.Yaspers, agar u umuman mavjud bo'lsa, faqat empirik tarzda, barcha odamlar uchun ahamiyatli fakt sifatida kashf etilishi mumkin... Bu o'qni insonga qanday bo'lsa, shunday bo'lishiga imkon beruvchi old shartlar paydo bo'lgan joyda izlash kerak. ...Jahon tarixining bu o'qi, ko'rinishidan, miloddan avvalgi 500 yilga to'g'ri keladi. e., milodiy 800 va 200 yillar oralig'ida sodir bo'lgan ruhiy jarayonga. Miloddan avvalgi e. Keyin tarixdagi eng dramatik burilish yuz berdi. Ushbu turdagi odam paydo bo'ldi, u hozirgi kungacha saqlanib qolgan 2.

Bu K. Jaspersning fikricha, eksenel vaqt. U buni ayni paytda juda ko'p g'ayrioddiy narsalar sodir bo'lishi bilan tavsiflaydi. Oʻsha davrda Xitoyda Konfutsiy va Lao Tszi yashab, Xitoy falsafasining barcha yoʻnalishlari vujudga kelgan. Upanishadlar 3 Hindistonda vujudga kelgan, Budda 4 yashagan, Hindiston falsafasida Xitoyda boʻlgani kabi voqelikni falsafiy idrok etishning barcha imkoniyatlari, jumladan skeptitsizm, sofistika, nigilizm va materializm koʻrib chiqilgan; Eronda Zardusht 5 yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash bor dunyo haqida o'rgatgan; Ilyos, Ishayo, Yeremiyo va Ikkinchi Ishayo payg'ambarlar Falastinda gapirgan; Yunonistonda bu Gomer, faylasuflar Parmenid, Geraklit, Platon, tragediyachilar, Fukidid va Arximed davri. Bu nomlar bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa bir-biridan mustaqil ravishda bir necha asrlar davomida deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan.

Ushbu davrda qayd etilgan uchta madaniyatdagi yangilik insonning butun borliqni, o'zini va chegaralarini bilishi bilan bog'liq.

Bu davrda biz bugungi kungacha o'ylayotgan asosiy toifalar ishlab chiqildi, jahon dinlarining asoslari qo'yildi va bugungi kunda ular millionlab odamlarning hayotiga ta'sir ko'rsatmoqda. Umumjahonlikka o'tish barcha yo'nalishlarda amalga oshirildi.

Eksenel vaqtdan boshlab, K. Jaspers quyidagilarni belgilaydi Jahon tarixining tuzilishi:

1. Axial asr ming yillar davomida mavjud bo'lgan antik davrning buyuk madaniyatlarining yo'q bo'lib ketishini anglatadi. U ularni eritadi, o'ziga singdiradi va ularning nobud bo'lishiga imkon beradi. Qadimgi madaniyatlar faqat eksenel asrga kirgan va yangi boshlanish tomonidan qabul qilingan elementlarda mavjud bo'lib qoladi.

2. O'sha paytda sodir bo'lgan narsaga ko'ra, o'sha paytda yaratilgan va o'ylangan narsaga ko'ra, insoniyat hozirgacha yashaydi. Har bir impulsda odamlar eslab, eksenel vaqtga murojaat qilishadi. O‘shandan beri o‘q davri – Uyg‘onish davri imkoniyatlarini esga olish va qayta tiklash ma’naviy yuksalishga olib kelishi umume’tirof etilgan. Ushbu boshlanishga qaytish Xitoy, Hindiston va G'arbda takrorlanadigan hodisadir.

3. Boshida eksenel vaqt kosmosda cheklangan, ammo tarixiy jihatdan u hamma narsani qamrab oladi.

K. Jaspers yuqoridagilarning barchasini quyidagicha umumlashtiradi:

boshlang'ich nuqtasi sifatida qabul qilingan eksenel vaqt barcha oldingi va keyingi rivojlanish uchun qo'llaniladigan savollar va o'lchamlarni aniqlaydi.

Shunday qilib, "Madaniyat" toifasi odamlarning birgalikdagi hayoti va faoliyati mazmunini bildiradi, bu odamlar tomonidan yaratilgan biologik meros bo'lmagan sun'iy mavjudlik va o'zini o'zi anglash muhiti, ijtimoiy o'zaro ta'sir va xatti-harakatlarni tartibga solish manbai.

I
Madaniyat

Ibtidoiy davr

Va qadimgi dunyo

2
Madaniyat

Ibtidoiy davr
Madaniyatimizning kelib chiqishi va ildizlari ibtidoiy davrlarga borib taqaladi.

Ibtidoiylik - bu insoniyatning bolaligi. Insoniyat tarixining aksariyati ibtidoiy davrga borib taqaladi.

Amerikalik etnograf L. G. Morgan(1818-1881) insoniyat tarixini davrlashtirishda (“Antik jamiyat”, 1877) ibtidoiylik davri “vahshiylik” deb ataladi. U K. Jaspers jahon tarixi sxemasida ibtidoiylik davri "tarixdan oldingi", "Prometey davri" deb ataladi (1-bobga qarang).

Biz 20 000 yil avval yashagan insonning ruhi haqida hech narsa bilmaymiz. Biroq, biz bilamizki, insoniyatning bizga ma'lum bo'lgan tarixi davomida inson o'zining biologik va psixofizik xususiyatlarida ham, birlamchi ongsiz impulslarida ham sezilarli darajada o'zgarmagan (oxir-oqibat, shundan beri atigi 100 avlod o'tdi). Insonning rivojlanishi qanday edi? tarixdan oldingi davr? U uzatilgan tarix boshlanishidan oldin nimani boshdan kechirdi, kashf etdi, amalga oshirdi, ixtiro qildi? Insonning birinchi shakllanishi - eng chuqur sir, hali ham biz uchun mutlaqo erishib bo'lmaydigan va tushunarsiz.

Tarixdan oldingi davrning bilimimizga qo'ygan talablari javobsiz savollarda ifodalanadi.

Zamonaviy antropologiya Homo habilisdan Homo sapiensga o'tish vaqti va sabablari, shuningdek, uning evolyutsiyasining boshlang'ich nuqtasi haqida yakuniy va ishonchli fikrni taqdim etmaydi. Inson o'zining biologik va o'zidan o'tganligi aniq ijtimoiy rivojlanish uzoq va juda burilishli yo'l. Bizning ta'rifimiz tushunib bo'lmaydigan davrlar va davrlarda odamlar yer shariga joylashdilar. U cheklangan hududlarga kirdi, cheksiz tarqoq edi, lekin ayni paytda hamma narsani qamrab oluvchi, yagona xususiyatga ega edi.

Ota-bobolarimiz, biz uchun mavjud bo'lgan eng uzoq davrda, bizning oldimizda guruhlar bo'lib, olov atrofida paydo bo'ladi. Olov va asboblardan foydalanish insonning insonga aylanishining muhim omilidir. " Jonivor, kimda na biri, na boshqasi bo'lsa, biz odamni deyarli hisoblamaymiz" 1.

Odamlar va hayvonlar o'rtasidagi tub farq - bu atrof-muhit ob'ektiv dunyo uning fikrlash va nutqining ob'ekti hisoblanadi.

Guruhlar va jamoalarning shakllanishi, uning semantik ma'nosini anglash insonning yana bir o'ziga xos xususiyatidir. Ibtidoiy odamlar o'rtasida yanada ko'proq uyg'unlik paydo bo'lgandagina ot va bug'u ovchilari o'rniga o'troq va uyushgan insoniyat paydo bo'ladi.

San'atning paydo bo'lishi paleolit ​​ovchilarining mehnat faoliyati va texnikasi rivojlanishining tabiiy natijasi bo'lib, urug'lar tashkiloti, odamning zamonaviy jismoniy turi shakllanishidan ajralmasdir. Uning miyasining hajmi oshdi, ko'plab yangi uyushmalar paydo bo'ldi va muloqotning yangi shakllariga ehtiyoj ortdi.

2.1. Davrlash

Ibtidoiy
Eng qadimiy inson qurollari taxminan 2,5 million yil oldin paydo bo'lgan. Odamlar mehnat qurollari yasagan materiallarga asoslanib, arxeologlar ibtidoiy dunyo tarixini tosh, mis, bronza va temir asrlariga ajratadilar.

Tosh davri tomonidan bo'linadi qadimiy (paleolit), oʻrta (mezolit) Va yangi (neolit). Tosh davrining taxminiy xronologik chegaralari 2 milliondan ortiq - 6 ming yil oldin. Paleolit, o'z navbatida, uch davrga bo'linadi: quyi, o'rta va yuqori (yoki kech). Tosh davri o'zgardi mis (neolit), miloddan avvalgi 4-3 ming yillar davom etgan. e. Keyin keldi bronza davri(miloddan avvalgi 4-ming yillik boshlari), miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlarida. uning o'rnini egalladi Temir davri.

Ibtidoiy odam dehqonchilik va chorvachilikni o'n ming yildan kamroq vaqt ichida egallagan. Bundan oldin, yuz minglab yillar davomida odamlar oziq-ovqatni uchta yo'l bilan olishgan: terim, ov va baliq ovlash. Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida ham uzoq ajdodlarimizning ongi bizga ta'sir qildi. Paleolit ​​yodgorliklari, qoida tariqasida, jarliklar u yoki bu keng vodiyga chiqadigan burunlarda joylashgan. Dag'al erlar yirik hayvonlar podalarini haydash uchun qulayroq edi. Uning muvaffaqiyati qurolning mukammalligi bilan emas (paleolitda bular o'q va nayzalar edi), balki mamontlar yoki bizonlarni ta'qib qilgan kaltakchilarning murakkab taktikasi bilan ta'minlangan. Keyinchalik, mezolitning boshlarida kamon va o'qlar paydo bo'ldi. Bu vaqtga kelib, mamontlar va karkidonlar yo'q bo'lib ketgan, kichik va guruhsiz sutemizuvchilar ovlanishi kerak edi. Hal qiluvchi narsa kaltakchilar jamoasi harakatlarining hajmi va muvofiqligi emas, balki individual ovchining epchilligi va aniqligi edi. Mezolitda baliqchilik ham rivojlangan, toʻr va ilgaklar ixtiro qilingan.

Bu texnika yutuqlari – ishlab chiqarishning eng ishonchli, eng maqsadga muvofiq qurollarini uzoq izlanishlar natijasi – masalaning mohiyatini o‘zgartira olmadi. Insoniyat haligacha faqat tabiat mahsulotlarini o'zlashtirdi.

Bu qanday qadimiy ekanligi haqidagi savol, mahsulotlarni o'zlashtirishga asoslangan yovvoyi tabiat jamiyat yanada rivojlangan mukammal shakllar dehqonlar va chorvadorlar iqtisodiyoti tarix fanining eng murakkab muammosini tashkil etadi.

Ibtidoiy jamiyat tarixining rivojlanishining boshlanishi, yuqorida aytib o'tilganidek, amerikalik etnograf tomonidan qo'yilgan. L.G. Morgan"Qadimgi jamiyat" asarida. O'zlashtirishdan qishloq xo'jaligiga o'tish ba'zan tasavvur qiladigan darajada oddiy va tabiiylikdan uzoqdir. Qishloq xo'jaligining kashfiyoti dunyoning bir qancha hududlarida mustaqil ravishda amalga oshirildi. Mezolit davriga oid Falastindagi Natufiy madaniyati yodgorliklarida qishloq xo'jaligi belgilarini allaqachon kuzatish mumkin. Bular suyak tutqichlariga o'rnatilgan kremniy qo'shimchalar va don maydalagichlardan iborat o'roqlardir. Yerixoning neolit ​​qatlamlarida arpa va emmer bug'doy donalari izlari topilgan.

Qishloq xoʻjaligi izlari dunyoning boshqa hududlarida ham uchraydi.

Boshqa turdagi mahsuldor chorvachilikning kelib chiqishi haqida turli faraz va taxminlar mavjud edi. Biroq, ko'pchilik olimlar chorvachilik o'troq dehqonlar orasida rivojlangan deb hisoblashadi. Uy hayvonlarining birinchisi - it paleolitda, taxminan 15-10 ming yil avval xonakilashtirilgan. Uning yovvoyi ajdodi bo'ri edi. Dehqonchilik va chorvachilik er yuzida tobora ko'payib borayotgan inson zotining paydo bo'lishiga imkon yaratdi.

Inson tabiatiga xosdir, u faqat tabiatning bir qismi bo'la olmaydi: u o'zini san'at orqali shakllantiradi. Biz ibtidoiy davr insonining ana shu sifati haqida to‘xtalamiz.

2.2. Xususiyatlari

ibtidoiy san'at
Birinchi marta tosh davri ovchi-yig'uvchilarning tasviriy san'atga jalb qilinganligi mashhur arxeolog tomonidan tasdiqlangan. Eduard Larte, 1836 yilda Chaffaux grottosida (Vena departamenti) o'yilgan plastinkani topdi. Shuningdek, u La Madeleine grottosida (Fransiya) mamont suyagi bo'lagida mamont tasvirini topdi.

Sinkretizm
Xarakterli xususiyat haqiqatan ham san'at erta bosqich edi sinkretizm 1 .

Dunyoni badiiy tadqiq qilish bilan bog'liq inson faoliyati bir vaqtning o'zida shakllanishiga yordam berdi homo sapiens(homo sapiens). Bu bosqichda ibtidoiy odamning barcha psixik jarayonlari va kechinmalarining imkoniyatlari embrionda, kollektiv ongsiz holatda, arxetip deb ataladigan holatda edi.

Arxeologlarning kashfiyotlari natijasida san'at yodgorliklari mehnat qurollaridan beqiyos kechroq, deyarli million yil davomida paydo bo'lganligi aniqlandi.

Paleolit, mezolit va neolit ​​davri ovchilik sanʼati yodgorliklari oʻsha davrda odamlarning diqqat-eʼtibori nimalarga qaratilganligini koʻrsatadi. Qoyalarga chizilgan rasmlar va o‘ymakorliklar, toshdan, loydan, yog‘ochdan yasalgan haykalchalar, idishlardagi chizmalar faqat ov hayvonlarini ovlash manzaralariga bag‘ishlangan.

Paleolit, mezolit va neolit ​​davrlarining asosiy ijod ob'ekti bo'lgan. hayvonlar.

Ibtidoiy tasviriy san'atning dastlabki asarlari Avrinyak g'ori (Fransiya) nomi bilan atalgan Aurignac madaniyatiga (kech paleolit) tegishli. O'sha vaqtdan boshlab, tosh va suyakdan yasalgan, bo'rttirilgan tana shakllari va sxematik boshli ayol haykalchalari keng tarqaldi - deb atalmish. "Venera" aftidan ajdodlar onaga sig'inish bilan bog'liq. O‘sha so‘nggi paleolit ​​yodgorligida odatda bir xil turdagi emas, balki uslubi jihatidan har xil bo‘lgan ayol haykalchalari bo‘lishi juda qiziq. Paleolit ​​san'atining uslublarini texnik an'analar bilan taqqoslash hayratlanarli va bundan tashqari, o'ziga xos xususiyatlar uzoq hududlar o'rtasidagi topilmalarning o'xshashligi. Shunga o'xshash "Veneralar" Frantsiya, Italiya, Avstriya, Chexiya, Rossiya va dunyoning boshqa ko'plab hududlarida topilgan.

Shu bilan birga, hayvonlarning umumlashtirilgan ekspressiv tasvirlari paydo bo'lib, mamont, fil, ot va kiyikning xarakterli xususiyatlarini qayta tiklaydi.

VA g'or rasmlari, va raqamlar bizga ibtidoiy tafakkurda eng muhim narsalarni tushunishga yordam beradi. Ovchining ruhiy kuchlari tabiat qonunlarini tushunishga qaratilgan. Ibtidoiy odamning hayoti ham shunga bog'liq. Ovchi odatlarni eng mayda tafsilotlarigacha o'rganib chiqdi yirtqich hayvon, shuning uchun tosh davri rassomi ularni juda ishonarli ko'rsata olgan. Insonning o'zi tashqi dunyo kabi unchalik e'tiborga olinmagan, shuning uchun odamlarning tasvirlari juda kam g'or rasmi Frantsiya va paleolit ​​haykallari so'zning to'liq ma'nosida shunchalik yuzsizdir.

Ibtidoiy san'atning asosiy badiiy xususiyati edi ramziy shakl, tasvirning shartli tabiati. Belgilar ham real, ham an'anaviy tasvirlardir. Ko'pincha ibtidoiy san'at asarlari murakkab bo'lgan butun tizimlarni ifodalaydi

Muzlik davrining kontur rasmi. La Moneda g'ori. Ispaniya

Lascaux Grottodagi g'or rasmlari. Muzlik davri.Frantsiya,
katta estetik yukni ko'taradigan ramzlarning tuzilishi, ularning yordami bilan turli xil tushunchalar yoki insoniy his-tuyg'ular etkaziladi.

Paleolit ​​davridagi madaniyat
Dastlab faoliyatning alohida turiga ajratilmagan va ovchilik va mehnat jarayoni bilan bog'liq bo'lgan ibtidoiy san'at insonning voqelikni bosqichma-bosqich bilishini, uning atrofidagi dunyo haqidagi dastlabki g'oyalarini aks ettirdi.

Ba'zi san'atshunoslar paleolit ​​davridagi tasviriy faoliyatning uch bosqichini ajratadilar. Ularning har biri sifat jihatidan yangi vizual shakl yaratish bilan ajralib turadi.

Tabiiy ijodkorlik - tana go'shti, suyaklar tarkibi, tabiiy joylashuvi.

Sun'iy va majoziy shakl - katta loydan yasalgan haykal, barelyef, profil konturi.

Yuqori paleolit ​​tasviriy sanʼati – gʻor rasmlari, suyak oʻymakorligi.

Keling, birinchi bosqichni biroz batafsilroq ko'rib chiqaylik.

Tabiiy ijodkorlik o'z ichiga oladi quyidagi fikrlar: o'ldirilgan hayvonning tana go'shti bilan marosim harakatlari, keyin esa uning terisini tosh yoki tosh qirraga tashlash. Keyinchalik, bu teri uchun kalıplanmış asos paydo bo'ldi. Hayvonlarning haykaltaroshligi ijodning elementar shakli edi. Tabiiy tartib, o'z navbatida, bir necha bosqichlardan o'tadi. Dastlab, tabiiy figurali hajm ishlatilgan - tabiiy tepalik. Keyin yirtqichning boshi ataylab qurilgan poydevorga qo'yildi. Keyinchalik, hayvonning qo'pol haykaltaroshligi qilingan, ammo boshsiz. Bu tuzilish hayvonning terisi bilan qoplangan bo'lib, unga hayvonning boshi biriktirilgan 1.

Keyingi ikkinchi bosqich san'at shakli tasvirni yaratishning sun'iy vositalarini, "ijodiy" tajribaning bosqichma-bosqich to'planishini o'z ichiga oladi, bu dastlab to'liq miqyosli haykaltaroshlikda, so'ngra relefni soddalashtirishda ifodalangan.

Uchinchi bosqich xarakterlidir yanada rivojlantirish Yuqori paleotik tasviriy san'at, ekspressivlikning paydo bo'lishi bilan bog'liq badiiy tasvirlar rangli va hajmli tasvirda. Bu davr rasmining eng xarakterli namunalari g'or rasmlari bilan ifodalanadi. Eng qadimiy sanʼat yodgorliklari Gʻarbiy Yevropada topilgan. Ular insonning paydo bo'lishi bilan bir xil so'nggi paleolit ​​davriga to'g'ri keladi. zamonaviy turi. Ibtidoiy rasm yodgorliklari, yuqorida aytib o'tilganidek, 100 yildan ko'proq vaqt oldin topilgan. 1879 yilda ispan arxeologi M. Sautuola Altamira g'oridagi (Ispaniya) paleolit ​​davrining rang-barang tasvirlarini ochib beradi. 1895 yilda Frantsiyadagi La Mout g'orida ibtidoiy odamning rasmlari topilgan. 1901 yilda Frantsiyada A. Breuil Vezer vodiysidagi Le Combatelle g'orida mamont, bizon, kiyik, ot va ayiqning rasmlarini topdi. Bu erda 300 ga yaqin chizmalar mavjud, shuningdek, odamlarning tasvirlari (ko'p hollarda niqob kiygan). O'sha yili Le Combatelles yaqinida arxeolog Pestroni Font de Gaume g'orida u butun "san'at galereyasi" ni ochadi - 40 ta yovvoyi ot, 23 ta mamont, 17 ta kiyik. Chizmalar ocher va boshqa bo'yoqlar bilan qilingan, ularning siri bugungi kungacha topilmagan. Tosh davri palitrasi yomon, unda to'rtta asosiy rang mavjud:

qora, oq, qizil, sariq. Birinchi ikkitasi juda kam ishlatilgan.

Xuddi shunday bosqichlarni ibtidoiy san’atning musiqiy qatlamini o‘rganishda ham kuzatish mumkin. Musiqiy boshlanishi harakat, imo-ishora, undov, mimikadan ajratilmagan.

"Tabiiy pantomima" ning musiqiy elementiga quyidagilar kiradi:

tabiat tovushlariga taqlid qilish - onomatopoeik motivlar;

sun'iy intonatsiya shakli - ohangning qat'iy baland pozitsiyasiga ega bo'lgan motivlar;

intonatsion ijod: ikki va uch ovozli motivlar 1. Mezin uchastkasidagi uylardan birida mamont suyaklaridan yasalgan qadimiy musiqa asbobi topildi. Bu shovqin yoki ritmik tovushlarni takrorlash uchun mo'ljallangan edi.

So'nggi paleolitda topilgan musiqa asboblari alohida qiziqish uyg'otadi. Chernovtsi viloyatidagi Dnestrning o'ng qirg'og'idagi Molodova maydonini qazishda arxeolog A.P. Chernish yuzadan 2,2 m chuqurlikda soʻnggi paleolit ​​davri oʻrtalaridagi madaniy qatlamda bugʻu shoxidan yasalgan, uzunligi 21 sm, sunʼiy teshiklari boʻlgan nay topilgan.

So'nggi paleolit ​​davrining mashhur Mezinskaya o'lkasidan (Chernigov viloyatida) turar joyni o'rganayotganda, bezaklar bilan bo'yalgan suyaklar, bug'u shoxidan yasalgan bolg'a va mamont tishlaridan yasalgan kaltaklar topilgan. Ushbu musiqa asboblari to'plamining "yoshi" 20 ming yil deb taxmin qilinadi.

Ohanglarning nozik va yumshoq an'anasi, bir bo'yoqning boshqasiga qo'shilishi ba'zan hajm taassurotini, hayvon terisining tuzilishi hissini yaratadi. Paleolit ​​san'ati o'zining barcha hayotiy ekspressivligi va realistik umumiyligiga qaramay, intuitiv va stixiyali bo'lib qoladi. U individual o'ziga xos tasvirlardan iborat bo'lib, unda fon yo'q, kompozitsiya yo'q zamonaviy ma'no so'zlar.

Ibtidoiy rassomlar tasviriy san'atning barcha turlari: grafika (chizma va siluet), rangtasvir (mineral bo'yoqlardan yasalgan rangli tasvirlar), haykaltaroshlik (toshdan o'yilgan yoki loydan haykaltaroshlik figuralari) asoschilari bo'ldi. Ular bezak san’ati – tosh va suyak o‘ymakorligi, relyeflarda ham yuksak natijalarga erishgan.

Ibtidoiy san'atning alohida sohasi - bezak. U paleolitda juda keng qo'llanilgan. 19-asrda. Mezinskiy paleolit ​​maydonida (Ukraina) tosh va suyak asboblari, ko'zli ignalar, zargarlik buyumlari, turar-joy qoldiqlari va boshqa topilmalar bilan birga geometrik naqshlar mohirlik bilan qo'llaniladigan suyak buyumlari topilgan. Mamont fil suyagidan yasalgan bilaguzuklar va har xil haykalchalar geometrik naqshlar bilan qoplangan. Geometrik bezak Mezin san'atining asosiy elementidir. Ushbu dizayn asosan ko'plab zigzag chiziqlaridan iborat. So'nggi yillarda bunday g'alati zigzag naqsh Sharqiy va boshqa paleolit ​​yodgorliklarida topilgan. Markaziy Yevropa.

Neolit: 1 dona ayol loydan yasalgan haykalchalar; 2 - shoxdan yasalgan garpun;

3 - chuqurchali naqshli sopol idishlar
Ushbu mavhum naqsh nimani anglatadi va u qanday paydo bo'ldi? Bu muammoni hal qilish uchun ko'p urinishlar bo'ldi. Geometrik uslub haqiqatan ham g'or san'ati chizmalarining yorqin realizmiga mos kelmadi. Kattalashtiruvchi asboblar yordamida mamont tishlarining kesilgan tuzilishini o'rganib chiqqan tadqiqotchilar, ular Mezin mahsulotlarining zigzag bezak naqshlariga juda o'xshash zigzag naqshlaridan iborat ekanligini payqashdi. Shunday qilib, Mezin geometrik bezakning asosi tabiatning o'zi tomonidan chizilgan naqsh edi. Ammo qadimgi rassomlar nafaqat tabiatdan nusxa ko'chirdilar, balki original bezaklarga yangi kombinatsiyalar va elementlarni kiritdilar.

Uralsdagi joylardan topilgan tosh davri idishlari boy bezaklarga ega edi. Ko'pincha chizmalar maxsus shtamplar bilan ekstrudirovka qilingan. Ular odatda yumaloq, ehtiyotkorlik bilan sayqallangan, sarg'ish yoki yashil rangli uchqunli toshlardan yasalgan. Slotlar ularning o'tkir qirralari bo'ylab qilingan. Markalar, shuningdek, suyak, yog'och va qobiqlardan yasalgan. Agar siz bunday shtampni nam loyga bossangiz, siz taroq iziga o'xshash naqsh olasiz. Bunday shtampning taassurotlari ko'pincha deyiladi taroq, yoki tishli.

Yuqoridagi barcha holatlarda bezak uchun asl mavzu nisbatan oson aniqlanadi. Ammo, qoida tariqasida, buni taxmin qilish deyarli mumkin emas. Fransuz arxeologi A. Breuil Gʻarbiy Yevropaning soʻnggi paleolit ​​davri sanʼatida kiyik obrazini sxematiklashtirish bosqichlarini – shoxli hayvon siluetidan qandaydir gulgacha boʻlgan bosqichlarni kuzatgan.

Ibtidoiy rassomlar kichik shakldagi san'at asarlarini, birinchi navbatda, kichik haykalchalarni ham yaratdilar. Ularning eng qadimgilari mamont fil suyagi, mergel va bo'rdan o'yilgan, paleolit ​​davriga to'g'ri keladi.

Rossiyada Paleolit ​​davri haykallari Rossiya tekisligining markazida va Angara havzasida topilgan. Sibir va Uralda temir davrida kichik plastika san'ati rivojlangan. U paleolit ​​davridagi qazishmalar paytida topilgan.

Yuqori paleolit ​​sanʼatining ayrim tadqiqotchilari shunday deb hisoblashadi qadimiy yodgorliklar san'at o'z maqsadlariga ko'ra nafaqat san'at edi, balki ular diniy va sehrli ahamiyatga ega edi, ular tabiatda insonni yo'naltirdi.

Mezolit va neolit ​​davrlarida madaniyat
Rivojlanishning keyingi bosqichlari ibtidoiy madaniyat mezolit, neolit ​​va birinchi metall mehnat qurollari tarqalgan davrga tegishli. Tabiatning tayyor mahsulotlarini o'zlashtirishdan ibtidoiy asta-sekin ovchilik va baliqchilik bilan bir qatorda murakkabroq mehnat shakllariga o'tadi, dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullana boshlaydi. Yangi tosh asrida inson tomonidan ixtiro qilingan birinchi sun'iy material paydo bo'ldi - olovli loy. Ilgari odamlar o'z ehtiyojlari uchun tabiat tomonidan taqdim etilgan narsalarni - tosh, yog'och, suyakdan foydalanganlar. Dehqonlar hayvonlarni tasvirlashda ovchilarga qaraganda ancha kam edi, lekin ular loydan yasalgan idishlar yuzasini ishtiyoq bilan bezashgan.

Neolit ​​va bronza asrlarida bezak haqiqiy gullash davrini boshdan kechirdi va yanada murakkab va mavhum tushunchalarni ifodalovchi tasvirlar paydo bo'ldi. Dekorativ-amaliy san'atning ko'plab turlari - kulolchilik, metallga ishlov berish shakllandi. Yoylar, o'qlar va sopol idishlar paydo bo'ldi. Birinchi metall buyumlar mamlakatimiz hududida taxminan 9 ming yil oldin paydo bo'lgan. Ular soxtalashtirilgan - kasting ancha keyin paydo bo'lgan. Uralda, taxminan 5 ming yil oldin, misdan avjlar, pichoqlar, ilgaklar allaqachon qilingan va taxminan 4 ming yil oldin birinchi badiiy quyma qilingan. Masalan, Kamadagi Turbin qabristonidagi pichoq tutqichlariga qo'chqorlarning haykalchalari shu qadar mahorat bilan quyilganki, mutaxassislar hayvonlarning zotini osongina aniqlashlari mumkin edi.

Madaniyatshunoslik. Markova A.N. va boshq.

4-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: 2008 - 400 b.

Mazkur kitobning birinchi nashri (1995 yil) oliy kasbiy ta’lim davlat ta’lim standartlarining birinchi avlodi asosida yaratilgan yangi fan bo‘yicha ilk darsliklardan biri bo‘ldi. 1998 yilda uning ikkinchi nashri, 2000 yilda esa uchinchi nashri chiqdi. Barcha nashrlar rus talabalari orasida mashhur va doimiy talabga ega edi. 2004 yilda darslik xitoy tiliga tarjima qilinib, Xitoyda nashr etildi. Yangi (toʻrtinchi) nashrda Yevropa, Qadimgi Sharq, 2000-yillar, 1999-yillar va boshqa mamlakatlarni qamrab olgan jahon madaniyati tarixining ibtidoiylikdan to hozirgi kungacha boʻlgan davrlari (antik davr, oʻrta asrlar, yangi davrlar va yangi davrlar)ning qisqacha xronologik koʻrinishi berilgan. Rossiya va AQSh (zamonaviy davr). Xronologik sharh mamlakat yondashuvi bilan to'ldiriladi - yetakchi mamlakatlar madaniyatining rivojlanishi har bir davrda belgilab berilgan. Qadimgi dunyoning yetakchi mamlakatlari madaniyati, oʻrta asrlar, yangi va zamonaviy davrlar koʻrib chiqiladi. Tahlil qilingan eng muhim san'at turlari, ularning uslublari va janrlari to'plami har bir bosqichda muayyan mamlakatlarning rivojlanish darajasi va tarixiy-iqtisodiy xususiyatlari bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Madaniy taraqqiyotni davrlar va mamlakatlar bo'yicha tahlil qilishdan oldin madaniyatshunoslik fanining asosiy uslubiy qoidalarini (madaniyatning mohiyati, uning tarkibiy qismlari, funktsiyalari) o'z ichiga olgan kirish bobi mavjud. Darslik mualliflari o‘z vazifalarini birinchi navbatda rus yoshlari, talabalari, maktab o‘quvchilarini o‘z davridan oldinda bo‘lgan buyuk yozuvchilar, haykaltaroshlar, rassomlar, me’morlar, faylasuflar va olimlarning buyuk asarlari bilan tanishtirishda ko‘radilar. Universitet talabalari, maktab o‘quvchilari, litsey va kollejlar hamda keng kitobxonlar doirasi uchun.

Format: pdf

Hajmi: 6,5 MB

Ko'ring, yuklab oling: drive.google

Mundarija
O'quvchiga 3
Kirish bo'limi 5
1-bob. Ibtidoiy davr madaniyati 13
1.1. Ibtidoiy davrni davrlashtirish 23 1.2. Ibtidoiy davr san'ati va e'tiqodlari 24
2-bob. Qadimgi Sharq madaniyati. Birinchi sivilizatsiyalarning shakllanishi 31
2.1. Qadimgi Misr madaniyati - boqiylikka intilish 24 2.2. Qadimgi Mesopotamiya madaniyati - buyuk yutuqlar va kashfiyotlar 31 2.3. Qadimgi Hindiston madaniyati - eng katta yutuqlar va sirlar 40 2.4. Qadimgi Xitoy madaniyati - hamma narsada o'ziga xoslik 48
3-bob. Qadimgi Yunoniston madaniyati - bardavom, umuminsoniy qadriyatlarni yaratish 57
3.1. Creto-Mikena madaniyati 58 3.2. Gomer va arxaik davrlar madaniyati 60 3.3. Klassik davrda madaniyat 67 3.4. Politsiya inqirozi davridagi madaniyat 72 3.5. Ellinistik madaniyat 75
4-bob. Qadimgi Rim madaniyati - qadriyatlarning maxsus tizimi 81
4.1. Etrusk tsivilizatsiyasi madaniyati 82 4.2. Qirollik davridagi Rim madaniyati 84 4.3. Respublika davridagi Rim madaniyati 85 4.4. Imperiya davridagi Rim madaniyati 91
5-bob. Qadimgi slavyanlar va qadimgi rus madaniyati 97
5.1. Qadimgi slavyanlar madaniyati 98 5.2. Kiyev Rusi madaniyati 105 5.3. XII-XIII asrlar rus knyazliklarining madaniyati. 115
6-bob. XIV-XVII asrlar Rossiya madaniyati. Butunrossiya madaniyatining shakllanishi 121
6.1. 14-15-asrning birinchi yarmi rus madaniyati. 122 6.2. XV-XVI asrlar oxiridagi madaniyat. 125 6.3. 17-asrda Rossiya madaniyati. 129
7-bob. O'rta asrlar Yevropa madaniyati. Xristianlik ongi va shahar madaniyatining paydo bo'lishi 137
7.1. Xristianlik va cherkov 138 7.2. O'rta asr Evropasida ta'lim va adabiyot 141 7.3. O'rta asrlarning shahar madaniyati va me'moriy qonunlari 146
8-bob. Uyg'onish davri gumanistik madaniyati 151
8.1. Uyg'onish davri gumanizmi 152 8.2. Italiya Uyg'onish davrining gumanistik madaniyati 153 8.3. Shimoliy Uyg'onish davri 159 8.4. Ispaniya va Frantsiyadagi Uyg'onish davri 165
9-bob. XVII asr Yevropa madaniyati. Klassizm va barokko 169
9.1. XVII asr insoniyat jamiyati taraqqiyotidagi burilish davri 170 9.2. Asosiy badiiy uslublar barokko va klassitsizm 170 9.3. Fransiya badiiy madaniyati 172 9.4. Italiyaning badiiy madaniyati 176 9.5. Ispaniyaning badiiy madaniyati 178 9.6. Gollandiya madaniyati 180 9.7. Angliya va Germaniya madaniyati 184
10-bob. Ma’rifatparvarlik davri madaniyati. Aqlli odam 187
10.1. XVIII asr - Ma'rifat asri 188 10.2. Ma'rifat ijtimoiy tafakkur oqimi sifatida 190 10.3. Ma'rifatparvarlik davrining badiiy harakatlari 195 10.4. Ma’rifat davri adabiyoti va musiqasi 196 10.5. Tasviriy san'at. Ta'lim 200 10.6. "Teatrning oltin davri". Ma’rifat davri dramaturglari 203 10.7. Ma'rifat inqirozi 205
11-bob. 18-asr rus madaniyati. - milliy o'ziga xoslik va evropaizmning uyg'unligi 207
11.1. Ta'lim tizimi 208 11.2. Rus ijtimoiy fikri va adabiyoti 211 11.3. Rus me'morchiligining gullagan davri - rus barokkosi va rus klassitsizmi 214 11.4. Tasviriy san'at janrlari va uslublari 216 11.5. Teatr va musiqa hayoti 220 11.6. Hayot va urf-odatlar 222
12-bob. 19-asr Yevropa madaniyati. Asosiy sanʼat uslublari 225
12.1. Davrning ijtimoiy-tarixiy xususiyatlari 226 12.2. 19-asr badiiy madaniyatida klassitsizm. 227 12.3. Badiiy madaniyatda romantizm
XIX asr 230 VIA. 19-asr badiiy madaniyatida realizm. 237 12.5. 19-asr badiiy madaniyatidagi naturalizm va simvolizm. 243 12.6. Impressionizm
va tasviriy san’at va musiqada postimpressionizm 245
13-bob. Rossiya madaniyati XIX - XX asr boshlari. - oltin va kumush davri 249
13.1. Madaniy rivojlanishning asosiy omillari va tendentsiyalari 250 13.2. Folklor va adabiyot 252 13.3. 19-asr rus musiqa san'ati. 258 13.4. Teatr san'atining gullab-yashnashi 262 13.5. Arxitektura va haykaltaroshlik 264 13.6. 19-asr rus rasmi. 267 13.7. Rossiya madaniyatining kumush davri 272
14-bob. Fan va madaniyat 277
14.1. Fanning vazifalari va dunyoning ilmiy surati. Fan va madaniyat 278 14.2. Qadimgi dunyo va oʻrta asrlarda fanning rivojlanishi 281 14.3. Ilmiy inqiloblar 283 14.4. Rossiyaning ilmiy-texnik yutuqlari 293
15-bob. Madaniyat va din 299
15.1. Madaniyat va din o'rtasidagi munosabatlar haqida. Dinning kelib chiqishi 300 15.2. Jahon dinlari 302 15.3. Diniy yodgorliklar 304
16-bob. XX va XXI asrlardagi G‘arbiy Yevropa madaniyati 317
16.1. Asosiy madaniy tushunchalar 318 16.2. G'arb falsafasi
XX asr 327 16.3. 20-asr Yevropa adabiyoti. 332 16.4. 20-asr G'arbiy Evropa san'atining yangi yo'nalishlari. 335 16.5. 20-asr Evropa musiqa madaniyati. 341 16.6. 20-asr arxitekturasi va kinosi. 344
17-bob. SSSR va Rossiyaning postsovet davridagi madaniyati 349
17.1. Birinchi o'n yillik Sovet madaniyati 350 17.2. 30-yillardagi madaniy qurilish. Sotsialistik realizm 355 17.3. Buyuk Vatan urushi davridagi sovet madaniyati 359 17 A. 40-60-yillarda sovet madaniyati 362 17.5. 60-80-yillardagi madaniy hayot 366 17.6. 20-asr oxiri - 21-asr boshlarida uy madaniyati. 368
18-bob. 20-21-asr boshlarida AQShning badiiy madaniyati 377
18.1. Amerika madaniyatining xususiyatlari 378 18.2. AQSh adabiyotidagi an'ana va zamonaviylik 380 18.3. AQSH tasviriy sanʼati va arxitekturasi 383 18.4. AQSH musiqa madaniyati 387 18.5. Teatr va kino AQSh 393
Tavsiya etilgan o'qish 398

Rossiyadagi oliy ta'limda barcha universitetlar va mutaxassisliklar talabalari "Madaniyatshunoslik" kabi umumta'lim gumanitar fanini o'rganadilar. Bu fan o‘quv dasturlariga o‘tgan asrning 90-yillari boshlarida majburiy sifatida kiritilgan. Bu davrda madaniyatshunoslik, tarix va madaniyat nazariyasiga oid keng koʻlamli oʻquv adabiyotlari nashr etildi. Turli xil yaxshi va munosib darsliklar ko'p. Lekin ular orasida sizga taklif etilayotgan darslik alohida o'rin tutadi. Uning birinchi nashri (1995) yangi fan bo‘yicha oliy kasbiy ta’limning birinchi avlod davlat ta’lim standartlariga muvofiq yaratilgan ilk darsliklardan biri bo‘ldi. 1998 yilda uning ikkinchi nashri, 2000 yilda esa uchinchi nashri chiqdi. Barcha nashrlar rus talabalari orasida mashhur va doimiy talabga ega edi. 2004 yilda darslik xitoy tiliga tarjima qilinib, Xitoyda nashr etildi. Bu yillar davomida kitob rus talabalari orasida mashhur va doimiy talabga ega edi.
Yangi (toʻrtinchi) nashrda Yevropa, Qadimgi Sharq, 2000-yillar, 1999-yillar va boshqa mamlakatlarni qamrab olgan jahon madaniyati tarixining ibtidoiylikdan to hozirgi kungacha boʻlgan davrlari (antik davr, oʻrta asrlar, yangi davrlar va yangi davrlar)ning qisqacha xronologik koʻrinishi berilgan. Rossiya va AQSh (zamonaviy davr). Xronologik sharh mamlakat yondashuvi bilan to'ldiriladi - yetakchi mamlakatlar madaniyatining rivojlanishi har bir davrda belgilab berilgan.
Madaniyatshunoslik kursi insonning madaniyatdan tashqari har qanday moddiy, amaliy, ilmiy va boshqa faoliyati, xuddi madaniyatsiz inson hayotining o'zi ham mumkin emasligi haqida tushuncha beradi.
Agar u "Sistina Madonna", "So'nggi kechki ovqat" mualliflarini bilmasa, "Avliyo Metyu ehtiros" oratoriyasini yozgan Baxni, ommani, xorlarni tinglaganini bilmasa, uni madaniyatli deb hisoblash mumkin emas. Inson kundalik hayotdagi mayda-chuyda narsalardan uzilib, ruhi yuksaladi, chuqur insoniyligi va yuksak ma’naviyati bilan ajralib turadigan “Uchlik” ikonasini chizgan Andrey Rublevni, “Uchlik” monumental tuvalini yaratgan Aleksandr Ivanovni tanimaydi. Masihning odamlarga ko'rinishi ", buning asosiy g'oyasi insoniyatning ruhiy tiklanishiga umiddir.