Romantizm - 18-asrning 90-yillarida Yevropada paydo boʻlgan va dunyoning boshqa mamlakatlarida (Rossiya shulardan biri), shuningdek, Amerikada ham keng tarqalgan sanʼat va adabiyotdagi gʻoyaviy oqim. Bu yo‘nalishning asosiy g‘oyalari har bir insonning ma’naviy-ijodiy hayoti qadriyatini, uning mustaqillik va erkinlik huquqini e’tirof etishdan iborat. Ko'pincha bu adabiy oqim asarlarida kuchli, isyonkor xarakterga ega qahramonlar tasvirlangan, syujetlar ehtiroslarning yorqin shiddati bilan ajralib turardi, tabiat ma'naviyatli va shifobaxsh tarzda tasvirlangan.
Buyuk Fransuz inqilobi va jahon sanoat inqilobi davrida paydo bo'lgan romantizm o'rnini klassitsizm va umuman Ma'rifat davri kabi yo'nalish egalladi. Klassizm tarafdorlaridan farqli o'laroq, ular diniy ahamiyatga ega bo'lgan g'oyalarni qo'llab-quvvatlaydilar inson aqli va uning negizida sivilizatsiya paydo bo‘lganida, romantiklar ona tabiatni sajda qilish poydevoriga qo‘yib, har bir shaxsning tabiiy tuyg‘ulari va intilishlari erkinligi muhimligini ta’kidladilar.
(Alan Maley "Nozik asr")
18-asr oxiridagi inqilobiy voqealar Frantsiyada ham, boshqa Evropa mamlakatlarida ham kundalik hayotni butunlay o'zgartirdi. Odamlar o'tkir yolg'izlikni his qilib, turli xil tasodifiy o'yinlarni o'ynash va turli yo'llar bilan zavqlanish orqali o'zlarini muammolaridan chalg'itishdi. O'shanda inson hayoti g'oliblar va mag'lublar bo'lgan cheksiz o'yin ekanligini tasavvur qilish g'oyasi paydo bo'ldi. Romantik asarlarda ko'pincha atrofdagi dunyoga qarshi bo'lgan, taqdir va taqdirga qarshi isyon ko'targan, o'z fikrlari va o'zlarining ideallashtirilgan dunyo qarashlari haqida mulohaza yuritadigan, haqiqatga to'g'ri kelmaydigan qahramonlar tasvirlangan. Kapital tomonidan boshqariladigan dunyoda o'zlarining himoyasizligini anglagan ko'plab romantiklar sarosimaga tushib, sarosimaga tushib, atrofdagi hayotda cheksiz yolg'izlikni his qilishdi, bu ularning shaxsiyatining asosiy fojiasi edi.
19-asr rus adabiyotida romantizm
Rossiyada romantizmning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatgan asosiy voqealar 1812 yilgi urush va 1825 yil dekabristlar qo'zg'oloni edi. Biroq, o'ziga xosligi va o'ziga xosligi bilan ajralib turadigan 19-asr boshidagi rus romantizmi umumevropaning ajralmas qismidir. adabiy harakat va uning umumiy xususiyatlari va asosiy tamoyillariga ega.
(Ivan Kramskoy "Noma'lum")
Rus romantizmining paydo bo'lishi o'sha davrda, Rossiya davlatining ijtimoiy-siyosiy tuzilishi beqaror, o'tish davrida bo'lgan jamiyat hayotidagi ijtimoiy-tarixiy burilish davrining kamolotiga to'g'ri keladi. Ma’rifatparvarlik g‘oyalaridan hafsalasi pir bo‘lgan, aql va adolat g‘alabasiga asoslangan yangi jamiyat qurishga ko‘maklashuvchi, burjua hayoti tamoyillarini qat’iyan rad etgan, hayotdagi antagonistik qarama-qarshiliklarning mohiyatini tushunmagan, ilg‘or qarashli kishilar. umidsizlik, yo'qotish, pessimizm va mojaroning oqilona yechimiga ishonmaslik tuyg'ularini his qildi.
Romantizm vakillari inson shaxsiyatini asosiy qadriyat, sirli va sirli deb bilishgan go'zal dunyo uyg'unlik, go'zallik va yuksak tuyg'ular. Ushbu yo'nalish vakillari o'z asarlarida ular uchun juda past va qo'pol bo'lgan real dunyoni tasvirlamadilar, ular qahramonning his-tuyg'ulari olamini, uning fikr va kechinmalarga to'la ichki dunyosini aks ettirdilar. Ularning prizmasi orqali real dunyoning konturlari paydo bo'ladi, u ular bilan kelisha olmaydi va shuning uchun uning ijtimoiy-feodal qonunlari va axloqiga bo'ysunmasdan, undan yuqoriga ko'tarilishga harakat qiladi.
(V.A.Jukovskiy)
Rus romantizmining asoschilaridan biri hisoblanadi mashhur shoir V.A.Jukovskiy, ajoyib fantastik mazmunga ega bo'lgan bir qator balladalar va she'rlar yaratgan ("Ondine", "Uxlayotgan malika", "Tsar Berendey haqidagi ertak"). Uning asarlari chuqur falsafiy ma'no, axloqiy idealga intilish bilan ajralib turadi, she'rlari va balladalari romantik yo'nalishga xos bo'lgan shaxsiy kechinmalari va mulohazalari bilan to'ldirilgan.
(N.V. Gogol)
Jukovskiyning o'ychan va lirik elegiyalari o'rnini Gogol ("Rojdestvodan oldingi tun") va Lermontovning romantik asarlari egalladi, ularning ishi dekabristlar harakatining mag'lubiyatidan ta'sirlangan jamoatchilik ongida mafkuraviy inqirozning o'ziga xos izini bor. Shu sababli, 19-asrning 30-yillari romantizmi haqiqiy hayotda umidsizlik va hamma narsa uyg'un va ideal bo'lgan xayoliy dunyoga chekinish bilan tavsiflanadi. Romantik qahramonlar haqiqatdan ajralgan va yerdagi hayotga qiziqishni yo'qotgan, jamiyat bilan ziddiyatga kelgan va qoralangan odamlar sifatida tasvirlangan. dunyoning qudrati Bu ularning gunohlarida. Yuksak tuyg'u va kechinmalarga ega bo'lgan bu odamlarning shaxsiy fojiasi ularning axloqiy va estetik ideallarining o'limi edi.
O'sha davrning ilg'or fikrlaydigan odamlarining tafakkuri buyuk rus shoiri Mixail Lermontovning ijodiy merosida eng yorqin aks etgan. asarlarida" Oxirgi o'g'il erkinliklar”, “Novgorod” kitoblarida qadimgi slavyanlarning respublika ozodligiga boʻlgan muhabbati namunasi yaqqol koʻzga tashlanadi, muallif erkinlik va tenglik uchun kurashuvchilarga, odamlarning shaxsiyatiga qullik va zoʻravonlikka qarshi boʻlganlarga samimiy hamdardlik bildiradi. .
Romantizm tarixiy va milliy kelib chiqishga, folklorga murojaat qilish bilan ajralib turadi. Bu Lermontovning keyingi asarlarida ("Tsar Ivan Vasilevich, yosh gvardiyachi va jasur savdogar Kalashnikov haqida qo'shiq"), shuningdek, shoir mamlakat sifatida qabul qilgan Kavkaz haqidagi she'rlar va she'rlar silsilasida yaqqol namoyon bo'ldi. podsho avtokrat Nikolay I hukmronligidagi qullar va xo‘jayinlar mamlakatiga qarshi chiqqan ozodlikni sevuvchi va mag‘rur odamlar. “Ismoil Bey”ning “Mtsyri” asarlaridagi asosiy obrazlar Lermontov tomonidan katta ishtiyoq va lirik pafos bilan tasvirlangan, ular tanlanganlar va o'z vatanlari uchun kurashchilarning aurasini ko'taring.
Pushkinning ilk she'riyati va nasri ("Yevgeniy Onegin", " Spades malikasi"), K. N. Batyushkov, E. A. Baratinskiy, N. M. Yazikovning she'riy asarlari, dekabrist shoirlar K. F. Ryleev, A. A. Bestujev-Marlinskiy, V. K. Kuxelbekerning ijodi.
19-asr chet el adabiyotida romantizm
Evropa romantizmining asosiy xususiyati chet el adabiyoti 19-asr - bu yo'nalishdagi asarlarning hayoliy va ajoyib tabiati. Ko'pincha bular fantastik, haqiqiy bo'lmagan syujetli afsonalar, ertaklar, hikoyalar va novellalardir. Romantizm Frantsiya, Angliya va Germaniya madaniyatida eng yorqin namoyon bo'ldi, har bir mamlakat ushbu madaniy hodisaning rivojlanishi va tarqalishiga o'ziga xos hissa qo'shdi.
(Fransisko Goya" O'rim-yig'im " )
Fransiya. Bu erda romantizm uslubidagi adabiy asarlar asosan yangi zarb qilingan burjuaziyaga qarama-qarshi bo'lgan yorqin siyosiy rangga ega edi. Fransuz yozuvchilarining fikricha, Buyuk fransuz inqilobidan so‘ng ijtimoiy o‘zgarishlar natijasida vujudga kelgan yangi jamiyat har bir shaxs shaxsining qadr-qimmatini tushunmay, uning go‘zalligini barbod qildi, ruhiy erkinlikni bo‘g‘di. Ko'pchilik mashhur asarlar: "Xristianlik dahosi" risolasi, Chateaubriandning "Attalus" va "Rene" hikoyalari, "Delfin", Jermen de Staelning "Korina" romanlari, Jorj Sandning romanlari, Gyugoning "Notr Dam de Parij", a. Duma mushketyorlari haqidagi romanlar seriyasi, Onore Balzakning to'plangan asarlari.
(Karl Brullov "Otliq ayol")
Angliya. Romantizm ingliz afsonalari va urf-odatlarida ancha vaqtdan beri mavjud bo'lib kelgan, ammo 18-asrning o'rtalariga qadar alohida oqim sifatida paydo bo'lmagan. Ingliz adabiy asarlari biroz xira gotika va diniy mazmunning mavjudligi bilan ajralib turadi, milliy folklorning ko'plab elementlari, ishchi va dehqonlar sinfi madaniyati mavjud. Ingliz nasri va lirikasi mazmunining o'ziga xos xususiyati uzoq mamlakatlarga sayohat va sayr qilish, ularni o'rganish tasviridir. Yorqin misol: "Sharq she'rlari", "Manfred", Bayronning "Child Garoldning sayohatlari", Valter Skottning "Ayvanhou".
Germaniya. Shaxsning individualligini va uning feodal jamiyati qonunlaridan ozod bo'lishini targ'ib qiluvchi idealistik falsafiy dunyoqarash nemis romantizmining asoslariga katta ta'sir ko'rsatdi, olam yagona tirik tizim sifatida qaraldi. Romantizm ruhida yozilgan nemis asarlari inson borligining mazmuni, uning ruhi hayoti haqidagi fikr-mulohazalarga boy bo'lib, ular ertak va mifologik motivlar bilan ham ajralib turadi. Romantizm uslubidagi eng yorqin nemis asarlari: Vilgelm va Yakob Grimmning ertaklari, qisqa hikoyalar, ertaklar, Xoffmanning romanlari, Geyne asarlari.
(Kaspar Devid Fridrix "Hayot bosqichlari")
Amerika. Romantizm ichida Amerika adabiyoti va san'at Evropa mamlakatlariga qaraganda biroz kechroq rivojlangan (19-asrning 30-yillari), uning gullab-yashnashi 19-asrning 40-60-yillariga to'g'ri keldi. Uning paydo boʻlishi va rivojlanishiga 18-asr oxiridagi Amerika mustaqillik urushi, Shimol va Janub oʻrtasidagi fuqarolar urushi (1861-1865) kabi yirik tarixiy voqealar katta taʼsir koʻrsatdi. Amerika adabiy asarlarini ikki turga bo'lish mumkin: abolitsionist (qullar huquqlarini va ularning ozodligini qo'llab-quvvatlovchi) va sharqona (plantatsiyani qo'llab-quvvatlovchi). Amerika romantizmi yangi, kam o'rganilgan qit'a aholisining o'ziga xos turmush tarzi va hayot sur'ati sharoitida o'zini o'ziga xos tarzda qayta ko'rib chiqish va tushunishda Evropa bilan bir xil g'oyalar va an'analarga asoslanadi. Amerika asarlari O‘sha davr milliy yo‘nalishlarga boy bo‘lib, ularda istiqlol tuyg‘usi, erk va tenglik uchun kurash keskin seziladi. Taniqli vakillar Amerika romantizmi: Vashington Irving (The Legend of Sleepy Hollow, The Phantom Kuyov), Edgar Allan Po (Ligeia, The Fall of Asher House), Herman Melville (Moby Dick, Typee), Nathaniel Hawthorne (The Scarlet Letter), "Uy" "Yetti Geybl"), Genri Uodsvort Longfello ("Xiavata afsonasi"), Uolt Uitmen ("O't barglari" she'riy to'plami), Garriet Bicher Stou ("Tom amakining kulbasi"), Fenimor Kuper ("Oxirgi" Mogikanlar").
Garchi san’at va adabiyotda romantizm qisqa muddat hukm surgan bo‘lsa-da, qahramonlik va ritsarlik o‘rnini pragmatik realizm egallagan bo‘lsa ham, bu uning jahon madaniyati rivojiga qo‘shgan hissasini hech qanday kamaytirmaydi. Ushbu yo'nalishda yozilgan asarlar butun dunyo bo'ylab ko'plab romantizm muxlislari tomonidan seviladi va katta zavq bilan o'qiladi.
Jamiyat va ma'naviy madaniyatning dunyoqarash yo'nalishlari evolyutsiyasi jarayonida romantizm fenomeni katta rol o'ynaydi.
Romantizm mohiyatini tushunishga yondashuvlar
Ta'rif 1
Romantizm o‘z zamirida yangi tarixiy tafakkur, madaniyatning ma’lum bir turi, ijtimoiy hayotning barcha sohalariga ta’sir ko‘rsatgan umumiy madaniy harakatni ifodalaydi.
Romantik dunyoqarash, dunyoqarash o'z ifodasini topdi badiiy amaliyot, estetik nazariyalar, ular har bir mamlakatda estetik ideallarning umuminsoniyligi, falsafiy asoslanishi, amalga oshirish tamoyillari bo'lishiga qaramay, o'ziga xos milliy xususiyatga ega edi.
Romantizm davri shaxsning mohiyatini, uning imkoniyatlari va tarixdagi rolini alohida tushunish bilan tavsiflanadi. Har bir shaxsning o‘ziga xosligiga e’tibor qaratib, romanchilar individualizm an’analarini chuqurlashtiradi va shaxsiyatga romantik sig‘inishni shakllantiradi.
Subyektivizm romantik dunyoqarashning ustun xususiyati sifatida
Romantizmning badiiy dunyoqarashining o'ziga xos xususiyati subyektivizmning yuqori darajasi deb atash mumkin. Ijodkorning butun diqqat-e’tibori shaxsga, uning ichki dunyosiga, ichki hayotiga qaratilgan. Shunga ko‘ra, romantiklar estetikasi markazida ijodkorning “men”i, ijodkorning “men”i turadi. Birinchi o'ringa sub'ektning o'zi, shaxsning individual psixologiyasi va shaxsning o'zi qiymati, ahamiyati kiradi. Badiiy asarlar insoniyatning umumbashariy tajribasini o‘zida mujassam etgan kuchli lirik tuyg‘u va ehtiroslarni tarbiyalaydi.
Xususiyatlari romantik dunyoqarash ideal va voqelik o'rtasidagi ziddiyatlarning fojiali tajribasida, ularning nomuvofiqligida namoyon bo'ladi. Romantiklar orzularni haqiqatga aylantirishning mumkin emasligi, hayot va ijodning ma'nosini tashkil etuvchi idealga intilish tufayli yuzaga keladigan doimiy norozilik hissi bilan ajralib turadi. Borliqning antonimligi va shaxsning ichki tabiati hissi yanada keskinlashadi.
Romantik qahramon har doim norozilik va ikki tomonlama xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Konfliktning o‘zi shaxsning ichki dunyosi, shaxsiy dunyoqarashi doirasida yuzaga keladi.
Romantiklar asarlarida "cheksiz - cheksiz" qarama-qarshiligi
Subyektiv dunyoqarashning tavsiflarini batafsil bayon qilish orqali urg'uni sub'ektiv muhim boshlanishga o'tkazish modellashtirishga qaratilgan. ideal dunyo, haqiqiy dunyoning chekliligi va cheklovlariga qarshi bo'lgan cheksiz fazo-vaqt kategoriyalari,
Ta'rif 2
Cheklangan - bu jismonan shaklda mujassamlangan, chegaralari bo'lgan va harakat va ijod imkoniyatlarini yo'qotgan yopiq narsa.
Infinite beqaror, doimiy harakat jarayonida, har qanday shaklni olishga qodir. Cheksizlik printsipi koinotning o'ziga xosdir.
Ta'rif 3
Infinite - bu o'ziga xos universal sintez bo'lib, unda hamma narsa bir butun bo'lib, bo'linmaslikda mavjud; chegaralari, chegaralari va timsoli shakllari bo'lmagan sintez; qarama-qarshi tamoyillarning o'ziga xosligi - ma'naviy va tabiiy, sub'ektiv va ob'ektiv
Shunday qilib, romantik dunyoqarash quyidagilar bilan tavsiflanadi:
- chuqur subyektiv
- shaxsiy,
- samimiy,
- sirli, noma'lum, diniy-tasavvufning diniy tajribasi.
"Cheklangan - cheksiz" dixotomiyasi "sodda - sentimental", "uyg'unlik - betartiblik" va hokazo qarama-qarshiliklarda ifodalangan romantik badiiy dunyoqarash, ongning barcha darajalariga kiradi.
Badiiy shakllar darajasida dixotomiya “haykaltaroshlik - musiqa” qarama-qarshiligida aks etadi: musiqa obrazli suyuqlikdir; haykaltaroshlik majoziy falakdir. Rassom san'atning ushbu turlari orasida oraliq o'rinni egallaydi.
Eslatma 1
Demak, romantizm murakkab sintez hodisasi bo‘lib, badiiy tafakkurning o‘ziga xosligida ham, umuman, dunyoqarashida ham o‘zini namoyon qiladi. Oqim markazida shaxsiyat, dunyo bilan qarama-qarshilikdagi inson; ideal va haqiqat, chekli va cheksiz o'rtasidagi ziddiyat.
Ushbu maqola davom etayotgan ish va yakuniy bosqichda. Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang: Romantizm (maʼnolari).
(1770 - 1890 yillar) - tabiiy g'ayritabiiylik ruhida yaxlit dunyoqarashga da'vo qiluvchi adabiy-ijtimoiy-diniy oqim.
Romantizm nafaqat san'at, balki ommaviy fan, ommaviy madaniyat va ommaviy dinni ham qamrab oladi. Mafkuralar sohasida romantizmning markaziy figurasi Napoleondir.
ta'sir qilish
"Agar biz "kalit" haqida gapiradigan bo'lsak erta romantizm, keyin uni antik davr mutafakkirlaridan birining ijodida, Plotin falsafasida izlash kerak. Chunki bu mutafakkir nafaqat Novalisning son-sanoqsiz bo'laklarga tarqalgan butun tizimining, balki Shellingning o'z ijodidagi ko'plab g'oyalarining ilhomchisi bo'lgan. o'rta davr; uning ta'siri yanada kengaydi: Novalis va Shelling orqali u Shlegelsga bilvosita ta'sir ko'rsatdi va bu haqiqatni bilmasdan, Berlindagi "Adabiyot va san'at to'g'risida" (Vilgelm Shlegel) ma'ruzalarining ko'p qismlari sir bo'lib qoladi.
Romantiklarning mafkurasiga (siyosiy falsafasiga) Iogann Gotfrid Xerder katta ta’sir ko‘rsatgan. Estetik nazariyaga Fridrix Shiller ta'sir ko'rsatdi. Boshqa ta'sirlar qatorida Iogann Gottlib Fichteni ham eslatib o'tish kerak.
Romantizm naturfalsafaga, teologik modernizmga (uning asoschisi Fridrix Shleyermaxerning o'zi romantiklar doirasiga mansub), slavyanfilizmga va liturgik yangilanish harakatiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Søren Kierkegaardning ilohiyotshunosligi ham romantik fikrning izini bor.
Romantiklarning organikligi axloqiy monizmda, Parij maktabida va Metropolitan aloqa ilohiyotida uchraydi. Jon (Ziziulas).
Romantiklarning burjuaziyaga qarshi polemikalari keyinchalik Fyodor Dostoevskiy, fashistlar, anarxistlar, avangard rassomlari va umuman, gnostik inqilobchilar orasida uchraydi.
xarakterli
Romantizm quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:
Janrlar va uslublarning ulkan ko'payishi; janr aralashmasining (aralash janrlarning) estetik qonuniyligini tan olish; goût de la nuance (nyuanslarning ta'mi); san'atdagi "grotesk" ning naturalizatsiyasi; soyalarga e'tibor berish; o'tgan davrlar, mamlakatlar, madaniyatlar odamlarining ichki dunyosining o'ziga xos xususiyatlarini tasavvur yordamida qayta tiklash istagi; étalage du moi (o‘zini fosh qilish); landshaftni tasvirlashda tom ma'noda aniqlikdan voz kechish; oddiylikdan nafratlanish; siyosatdagi universal formulalarga ishonchsizlik; standartlashtirishga estetik antipatiya; metafizikada mutlaqni “aniq voqelikning ma’lum bir turi” bilan identifikatsiyalash; "nomukammalning ulug'vorligi" tuyg'usi; individual, milliy, irqiy xususiyatlarni tarbiyalash; o'ziga xoslikka berilgan aniq va umuman, yuqori o'rinni (avvalgi davrlar uchun mutlaqo g'ayrioddiy) mensimaslik, shuningdek, bu o'ziga xoslik sifatiga ega bo'lish uchun bema'ni istak. Ammo qiymat haqidagi o'sha paytdagi g'oyalarga "romantizm" atamasini qo'llaymizmi yoki yo'qmi, unchalik muhim emas; bu o‘zgarishlar sodir bo‘lganligini va ular hamma narsadan ko‘ra ko‘proq (yaxshi yoki yomon) XIX asrning ham, bizning ham hukmron dunyoqarashni G‘arb intellektual tarixining oldingi davri dunyoqarashidan ajratib turishini unutmaslik muhimroqdir. Bu o'zgarishlar, qisqacha aytganda, fikrlashning ko'pgina me'yoriy sohalarida uniformitarizm asosiy tamoyil sifatida diversifikatsiya deb atalishi mumkin bo'lgan narsa bilan almashtirildi.
Artur Lovejoy
“Erta romantizm esxatologik kutish bilan o'ralgan yangi davr, insoniyatning yangilanishi, "oltin asr" ning qaytishi. Bu yangilanish, birinchi navbatda, estetika belgisi ostida o'ylab topilgan, chunki estetika F. Shlegel ta'rifiga ko'ra, "butun shaxs falsafasidir".<…>Novalis va Shelling kabi F.Shlegel ham ob'ektiv idealizm yo'nalishida rivojlandi: Fixte va Spinozaning uyg'unligi uning uchun dasturli bo'ladi. Men va dunyo, individuallik va olam (J. Boem ta'sirini aks ettiruvchi tushuncha) 90-yillar oxirida F. Shlegel va Shleyermaxerning panteistik metafizikasida ikki qutbdir. Falsafa - "ikki markazli ellips, biri - aqlning ideali, ikkinchisi - koinotning haqiqati"; ular o'rtasidagi munosabatlar idealni amalga oshirish va realni ideallashtirish sifatida dinamik tarzda tasavvur qilinadi. Olam uzluksiz bo'lib borayotgan cheksiz organizmdir, uning bitmas-tuganmas dinamikasi koinotning ko'plab individual shakllarida namoyon bo'ladi. Dunyoni idrok etishda etakchi rolni mahsuldor tasavvur o'ynaydi: "cheksiz" ning jonli dinamikasini o'lik tushunchalarda belgilab bo'lmaydi, uni faqat ishoralar va ogohlantirishlarda - badiiy tasvirlarda - belgilarda va "kashf qilish va o'ylash" mumkin. "eng oliy ibtidoiy tushunchalar" - g'oyalar-ramzlar."
mafkura
Romantik san'atning cheksiz va erishib bo'lmaydigan ideali romantiklar orasida ma'lum bir siyosiy ma'noga ega edi. Bu Fixtening eng oliy yaxshilik ideali, adolat va baxtning, aql va tabiatning, er yuzidagi Xudoning Shohligining tasodifidir: 259.
Romantik siyosiy falsafaning asosiy jihatlarini ajratib ko‘rsatamiz: kollektivizmga (jamoa) urg‘u berish, davlat va jamiyat o‘rtasidagi keskin farq, davlat tarix mahsuli sifatida, har bir madaniyatning o‘ziga xos qadriyatini tasdiqlash: 189.
kollektivizm
Romantizm tarixining boshidanoq romantiklarning kollektivizmi siyosiy shaklga ega bo'ldi. Fridrix Shlegelning romantik san'ati asosiy maqsadlardan birini oladi: zamonaviy insonni qayta tiklash, uning jamiyat tuyg'usini tiklash, jamoaviy bir butunga tegishlilik hissi. Sevgi tuyg'usi nafaqat san'atda, balki jamiyatda ham "ko'rinmas" bo'lishi kerak. Afina Respublikasi Shlegel uchun shunday badiiy hamjamiyatning namunasi bo'lib, unda hammani bog'lab turgan sevgi ko'rinib turardi.
Romantiklarning kollektivizmi o'z davridagi burjua (hali ommaviy bo'lmagan, inqilobdan oldingi) nemis jamiyatining egoizmi va materializmiga chuqur tavba qilish bilan birlashtirilgan: 231-232.
jamiyatning organik tushunchasi
Romantiklar orasida jamiyatning organik tushunchasi bir butunning qayta tiklangan (yoki qayta tiklangan) metaforasidir. miqdoridan ortiq ularning qismlari. Bu yerdagi Xudoning Shohligi, odamlarning bir-biri bilan va tabiat bilan birligining oltin davri. Siyosiy ma'noda bu kontseptsiya romantiklarni diniy-siyosiy organ qurish uchun harakat qilishga undaydi.
Organizm romantiklar orasida ma'rifatchilar mexanizmiga qarama-qarshi qo'yilgan, garchi organik metafora ma'rifatparvarlik davriga tegishli bo'lsa ham.
Frederik Beyzer jamiyatning organik kontseptsiyasining to'rtta asosiy jihatini ko'rsatadi:
Romantiklar inqilob va davlatga ta'lim vositasi sifatida qaragan. Buning uchun inqilob (Fransuz inqilobi namunasi) manbaga aylanishi kerak ruhiy o'sish, lekin ayni paytda tamomlangan, cheklangan va doimiy inqilobga aylangan. Novalisning fikricha, monarxiya saqlanib qolishi kerak, ammo endi uning maqsadi xalqni kelajakdagi erkinlik va tenglikka o'rgatish bo'lishi kerak. Aristokratiya o'z imtiyozlaridan voz kechib, insoniyat etakchilari safiga qo'shilishi kerak: 266.
Tashkiliy tamoyil, Novalisning fikriga ko'ra, hukmdorning dunyoviy xarizmasi bo'lishi kerak. Bunday xarizmada g'ayritabiiy narsa yo'q, bu fantastika, ijodiy tasavvur mahsuli, ommaning itoatkorligini ta'minlaydigan fantastika: 273.
Novalis bilish aktini irodaga bo'ysundirdi. Bu uning sehrli idealizmi edi, qachonki inson o'zi xohlagan dunyoni yarata oladi. Iroda yangi davlat yaratishning qudratli vositasi, ikkinchi voqelik misolida: 270.
Hukmdorning dunyoviy xarizmasi romantik rassomlar yordamida targ'ibot orqali yuzaga keladi. Monarx - oddiy odam, lekin bu romantik san'atning vazifasi, oddiyga yuqori ma'no, oddiy - sir va cheksiz - cheksiz muhitni berish. Monarxga aylanadi san'at asari, yashash romantik belgisi: 272.
F. Shlegelning fikricha, jamiyatdagi munosabatlar butun organik tuzilishga singib ketgan va barcha qismlarni hayot bilan to‘ldiradigan ierarxik tamoyil bilan to‘ldiriladigan “o‘zaro” (Wechselwirkung) bilan tavsiflanishi kerak:41. Biroq, ierarxik printsip faqat inqiloblar paytida qonuniy ravishda bekor qilingan foydali fantastikadir: 41-42.
Antilegalizm (tashqi hokimiyat va tashqi huquqqa qarshi qarama-qarshilik) organik tushunchadan kelib chiqqan.
Bildung
Romantizmning markaziy mavzularidan biri ta'lim, tarbiya (Bildung) edi.
Ta'limning maqsadi, xususan Fridrix Shlegel va Fridrix Shiller uchun cheksiz va erishib bo'lmaydi. Bu cheksiz ideal, eng oliy yaxshilik, er yuzidagi Xudoning Shohligi, insonning koinot bilan birlikda yangi hayotga dunyoviy mistik tug'ilishi harakati: 256-257, 259.
Romantik san'at va din (dunyoviy diniy-ijtimoiy ma'noda) bunday tarbiya maqsadlariga xizmat qiladi. "Ideen" () aforizmlar to'plamida Shlegel shunday deb yozadi: "Din nafaqat ta'limning tarkibiy qismlaridan biri (Bildung), balki insoniyatning jihatlaridan biridir. Din ta'limning har bir qismining markazida turadi, har jihatdan birinchi va oxirgi, mutlaqo o'ziga xosdir": 240.
Novalis kontseptsiyasida erkinlik va tenglik insonning tabiiy xususiyatlari sifatida emas, balki ta'lim jarayonida erishilgan ideallar va maqsadlar sifatida beriladi. Bu erdan keyinroq slavyanofillar orasida topiladigan kombinatsiya paydo bo'ldi: respublikachi, inqilobiy talablar xayoliy monarxizm bilan birlashtirilgan. Novalisda monarxiya, qonun va sinfiy tafovutlar insoniyat tomonidan ta'lim g'oyalarini amalga oshirish bilan birga yo'qoladi: 266-267, 259.
burjuaziyaga qarshi polemika
Romantikning raqibi va dushmani filist (der Philister) bo'lib, u burjua jamiyati tomonidan zamonaviy romantiklar uchun yaratilgan va o'z navbatida jamiyatda zerikish va materializmni keltirib chiqaradi, ishtiyoqni so'ndiradi.
Filist xudbinlik va materializm mahsuli sifatida tasvirlangan. Filist san'atni faqat o'yin-kulgi sifatida qabul qilishga qodir va hech qachon romantikdan kutilgandek super estetik ko'rinishda emas. Filist uchun din faqat xotirjamlik va qulaylik vositasidir. Filistning hayoti - bu vazifalar va o'yin-kulgilarning takrorlanadigan doirasi bo'lib, unda qulaylik va xavfsizlik hissi hukm suradi: 234.
romantik holat
Romantiklar asarlarida ideal davlat haqida aniq bir fikr paydo bo'ladi, ayniqsa Novalisning "Imon va sevgi yoki qirol va malika" asarida.
Bunday davlatning misoli afsonaviy o'rta asrlardir, lekin bu o'tmishning emas, balki kelajakning holati ekanligi aniq ta'kidlangan.
Ko'p jihatdan, romantik holat, romantiklarga zamonaviy an'anaviy jamiyatning xususiyatlaridan mahrum bo'lgan salbiy ta'riflanadi.
Yangi davlatda xudbinlikka, moddiyatga, begonalashishga o‘rin bo‘lmasligi kerak. Buning o'rniga jamiyatda sevgi, burch, ma'naviyat va butunga tegishlilik hissi hukmron bo'lishi kerak. O'rta asrlar jamiyati go'yo katta oila edi.
dunyoviy tasavvuf
holizm
Shu bilan birga, to'liqlik nafaqat ma'naviy yuksalishning kamdan-kam holatlarida ko'rib chiqiladi, balki amaliy hal qilinadigan vazifa sifatida ham qo'yiladi.
Romantik yaxlitlik, birinchi navbatda, tavtologiyalarda va asarlarning o'z-o'zidan yopiq tuzilishida namoyon bo'ladi:
Kolridj uchun, xuddi o'z davrining nemis idealist faylasuflariga kelsak, barcha bilimlarni boshqarishi kerak bo'lgan "ilmiy usul" ham spiral yo'lidan boradi. Mulohaza yuritish jarayoni, deb ta'kidlaydi Kolerid, o'z-o'zini qo'llab-quvvatlovchi bayonotdan boshlanadi, u faqat fikrlash oxirida isbotlanadi. Biz boshlagan joyga kelamiz va shu sababli bizning fikrlashimiz keng qamrovli va mustaqil yaxlitlikni hosil qiladi: “Biz shu erdan boshladik (yoki bizga faqat boshlagandek tuyuldi, chunki fikrlash natijasi doimo siljiydi. ko'rinmas qo'riqchi va yo'lboshchi kabi oldimizda) va biz aylana yo'limizning oxirida shunday xulosaga keldik. Tasavvurning harakati ham (chunki ruhning bu kuchi "o'z mohiyatiga ko'ra hayotiy" bo'lib, "hech qanday qarama-qarshilik yo'q, faqat aniqlik va berilganlik" bo'lgan mexanik "xayol" dan farqli o'laroq) bizni olib boradigan yo'lni tasvirlaydi. biz boshlagan joy. "Tasavvur qilish printsipi, - deydi Xezlitt istehzo va hayrat aralashmasi bilan Kolerijdan, - timsol ilonga o'xshaydi, u o'zining o'ramlari bilan o'z ichiga oqib tushadi, boshi va oxiri bo'lmaydi". Va jonli meva, xuddi she'riy tasavvur jarayoni kabi, Ouroboros (dumini tishlagan ilon) shakliga ega. Shunday qilib, Kolerij o'zining umumiy metafizikasi nuqtai nazaridan aylanma she'rning odatda romantik janrini oqlaydi, uning oxiri bir vaqtning o'zida uning boshlanishi: "Barcha hikoya (yo'q, barcha) she'rlarning umumiy maqsadi zanjirni o'zgartirishdir. Bir butun holga keltirish: real yoki xayoliy Tarixda to‘g‘ri chiziq bo‘ylab harakatlanayotgan, ongimizda aylanma harakatga ega bo‘lgan voqealarni – dumini og‘zida tutgan ilonni: 271.
Barkamol, to'liq rivojlangan shaxsga sig'inish Uyg'onish davriga qaraganda ko'proq romantizm davrida paydo bo'ladi, chunki Gyote yoki Napoleon figuralari o'zlari bilan birga bo'lgan o'zboshimchalik, o'z-o'zini ta'minlash va xotirjam narsissizm afsonasiga xos bo'lgan vaqtni olib yurmaydilar. Uyg'onish davri titanlari, garchi bu afsonalar bir-biriga bog'liq bo'lsa ham.
gunoh va o'z-o'zini qutqarish
Yangi asrning asosiy mifologiyalaridan biri bu insonning tabiat va jamiyat bilan dastlabki birligi haqidagi uch qismli afsonadir, keyinchalik u o'ziga xos gnostik asl gunohda qulab tushdi.
Semyuel Kolerij shunga o'xshash fikrlarni rivojlantiradigan ko'p joylarda u "o'zimizni bir butunning bir qismi bo'lganimizda paydo bo'ladigan narsalarning sezgisi"ni hayot va quvonch bilan to'ldiruvchini, "biz o'zimizni alohida deb hisoblaganimizda" tajribamizga qarama-qarshi qo'yadi. mavjudotlar va biz tabiat va aqlni ob'ekt va sub'ekt, narsa va fikr, o'lim va hayot sifatida qarama-qarshi qo'yamiz "...
Shoir sifatida Uilyam Vordsvortning, shoir va metafizik sifatida Kolerijning asosiy maqsadi insonni o'ziga begona va dushman bo'lib qolgan tabiat bilan yarashishga undash orqali uni qutqarish va oqlashga yordam berish edi. tabiat bilan asl birlikni uzdi. Bu masala 19-asr boshlarida keng tarqalgan oʻzaro bogʻlangan gʻoyalar tarmogʻini yuzaga keltirdi. va bu bizning davrimizning asosiy kasalligining tashxisiga aylandi.
Bu tashxis shunday eshitiladi: odam bir vaqtlar sog'lom edi, lekin hozir u kasal va uning zamonaviy kasalligining ildizida uning bo'linishi, tarqoqligi, ajralishi yoki (bularning eng qattiq ifodasida) begonalashuv yotadi. Shaxs, an'anaviy donolikda aytilganidek, asosan uchta asosiy jihatga bo'linadi. U o'z ichida bo'linadi, u boshqa odamlardan ajralib turadi va u atrofidagi dunyodan ajralib turadi. Hali ham davolanish imkoniyatiga ishonadiganlar uchun yagona umid - inson o'zi bilan, qo'shnilar jamiyati bilan birdamlikni tiklash yo'llarini topishi va tabiatning begona va dushman dunyosi bilan yana bir bor do'stlashishdir. Bu g'oyalar bizning davrimizda ilohiyotshunoslar, faylasuflar, iqtisodchilar, sotsiologlar, psixologlar, rassomlar, yozuvchilar, tanqidchilar va Life va Reader's Digest jurnallari o'quvchilari tomonidan o'rtoqlashmoqda. Romantizm davri yozuvchilari va faylasuflari aynan shuni qabul qilganlar umumiy sxema Zamonaviy insonning tarixi va og'ir ahvoli: 145.
sehr
Romantizm okkultiv jonlanishga yo'l ochdi 19-yil o'rtalari asr. U faqat tanazzulning paydo bo'lishi bilan faol rivojlanishni to'xtatadi.
evolyutsiya
Romantizm o'z davri uchun yangi bo'lgan evolyutsiya kontseptsiyasi uchun asos bo'lib xizmat qiladigan "diversitarian holizm" bilan tavsiflanadi.
Qadimgi, o'rta asrlar va Uyg'onish davri holizmi "barkamol va to'liq bo'lgan uyg'un tartibga solingan koinotning mavjudligini taxmin qildi, chunki u mukammal Ilohiylikni ifodalaydi". Romantizm davrida evolyutsionizm holizmga, ya'ni harakat va taraqqiyotning boshlanishiga qo'shildi. Ushbu "romantik evolyutsionizm" koinot hali o'zining mukammallikka erishmaganligini va faqat yuqoriroq amalga oshirishga intilayotganligini taxmin qiladi. Bu allaqachon yangi zamonaviy element. Shunday qilib, axloqiy nuqtai nazardan shakllantirish oson bo'lgan dilemma paydo bo'ladi: agar ilgari "yaxshi" "mukammal" degan ma'noni anglatsa, yangi koordinatalar tizimida "yaxshi" "yaxshilash" degan ma'noni anglatadi.
san'atga sig'inish
quvonch kulti
An'anaviy nasroniylikda umidsizlik qoralanganidek, romantiklar uchun ham umidsizlik ijodiy bepushtlikni keltirib chiqarganligi uchun qoralanadi. Beparvo va umidsiz bo'lish - bu Kolerij "hayotdagi o'lim" deb ataydigan holatda bo'lishdir. Umidni oziqlantirish (Kolerijning so'zlariga ko'ra, umid "bizning borlig'imizning hayotiyligi va yaxlitligi") asosiy axloqiy burch bo'lib, usiz biz halok bo'lishga mahkummiz. Yangi imkoniyatlarga ochiq bo'lgan umid insonning ijodiy kuchlarini, uning tasavvurini va harakatini bo'shatadi ... "Kelinglar," dedi Shelli, "biz o'zimiz uchun xudolar bo'lishimiz uchun shunday optimizmga ishonaylik": 447.
Shoirning umrining to‘la-to‘kisligiga qoyil qolganligi uni hayotni ifodalashga, tasvirlashga, yaratishga undaydi. Shunga ko‘ra, she’riyatning ma’nosi shundaki, u o‘quvchiga zavq bag‘ishlab, uning hayotini kengaytiradi, bu esa o‘z navbatida barcha tirik mavjudotlarda asosiy turtki beruvchi tamoyil hisoblanadi. She’riyatning to‘g‘ridan-to‘g‘ri zavq manbai sifatidagi bunday maqsadi shoir san’atini kamsitish, deb hisoblanmasligi kerak. Hamma narsa aksincha... Bu insonning tabiiy va sof qadr-qimmatiga, zavqlanishning buyuk elementar tamoyiliga hurmat harakatidir, uning yordamida inson biladi, his qiladi, yashaydi va harakat qiladi. Binobarin, Shiller, Vordsvort singari, zavqlanish quvonchga olib keladi, deb hisoblaydi va eng yuqori quvonch bizning ongimiz uning hayotiy kuchlarini to'liq o'zlashtirganligini anglatadi. San'atni sevish, deb yozadi Shiller 1803 yilda, zavq izlash kerak, chunki barcha san'at quvonchga bag'ishlangan va insonni baxtli qilishdan ko'ra oliy va jiddiyroq maqsad yo'q. Haqiqiy san'at eng yuqori quvonchni yaratadi. Lekin eng oliy quvonch hayotga sho‘ng‘igan ruhning erkinligidir:433.
azob-uqubatlarga sig'inish
"Azobga sig'inish" Tomas Karlaylning "Sartor Resartus" romanida ongli mifologiya sifatida namoyon bo'ladi.
Romantizm va xristianlik
Romantiklar nasroniylikni yangi super-dinga, yangi romantik davlatga va yangi romantik "cherkovga" integratsiya qilishning turli usullarini taklif qiladilar:
Xristianlikning san'atga bo'ysunishi, san'at va barcha ideallarning modernizatsiya qilingan nasroniylikka bo'ysunishi, yangi dinning asos solinganligi, antixristianlik va ateizm.
Xususan, Novalisda biz frantsuz inqilobi e'tiqodni yo'q qilganini tan olamiz. Biroq, Novalis buni aql va e'tiqod uyg'unlashadigan yangi, ko'proq ruhiy dinni yaratish jarayonida zarur dialektik moment deb biladi.
Romantizm, albatta, san'atdagi romantizmning asosidir. Romantik munosabat turli badiiy harakatlar, harakatlar va uslublarda o'zini namoyon qilishi mumkin. Romantizm umuman san'atga xos bo'lib, badiiy ongning uzviy asosi hisoblanadi. Lekin turli tarixiy davrlarda go‘zal ideal, haqiqatda erishib bo‘lmaydigan orzular turli ko‘rinishlarga ega bo‘ladi. Nemis romantik faylasufi F.Shlegel “Antiklikka burilish asrning tushkun sharoitlaridan qochish natijasida yuzaga kelgan”2, degan edi.
Badiiy ijodning keng tarqalgan romantik tamoyili tufayli romantizm nafaqat klassitsizmga qarshi turadi, balki u bilan ham bog'lanadi. Ko'pgina rassomlar klassitsizmning haqiqiy romantiklari edi: A. Mantegna, N. Pussen, C. Lorrain, J.-B. Piranesi, P. Gonzaga va boshqalar. Romantiklar Rembrandt va akademik klassitsizmning apologi J.-D. Engr. Shuning uchun hatto "romantik klassitsizm" degan atama ham mavjud. Romantizm va klassitsizm har doim "yonma-yon yurgan" va faqat 19-asrning boshlarida Frantsiyada. ularning yoʻllari ajrala boshladi.Shuning uchun ham torroq, konkret tarixiy maʼnoda romantizm koʻpincha 18-asr oxiri — 19-asr boshlaridagi maʼlum bir badiiy harakat sifatida tushuniladi, uning tarafdorlari ongli ravishda, dasturiy jihatdan ularning ijodiga qarshi chiqdi. XVII klassitsizm va 18-asrning ikkinchi yarmi. Ko'pchilik, romantizm badiiy harakat sifatida birinchi marta ingliz rasmida shakllangan deb hisoblashadi 18-asr o'rtalari V. qisman klassitsizm estetikasi va ingliz bog'larining landshaft uslubi ta'sir ko'rsatdi. 1790-yillarda. innovatsiya rasm chizish texnikasi T. Geynsboro “pittoresk”, yoki “picturesque” (inglizcha pitoresk - manzarali) harakati uchun asos solgan. Bu atama romanchilar C. Lorrain, N. Pussin, S. Rose, so'ngra V. Tyorner kabi o'z landshaft rassomlarining rasmini bildirgan. Ingliz landshafti, park san'atidagi ingliz landshaft uslubi kabi, tabiatda tabiiy, o'z-o'zidan go'zallik hissiyotini aks ettiruvchi odatiy romantizmdir. Angliyadan keyin Germaniyada romantizm keng tarqaldi, ammo u erda u darhol mistikroq tus oldi. Buyuk nemis shoiri Gyote klassitsizm va romantizm o‘rtasidagi qarama-qarshilikni quyidagicha ifodalagan: “Qadimiy ideallashtirilgan real, did va ulug‘vorlik (uslub) bilan tasvirlangan realdir;
romantik - aql bovar qilmaydigan, imkonsiz narsa, unga faqat xayol haqiqat ko'rinishini beradi. 3. Nemis romantiklari, birinchi navbatda, F. Shelling va Novalis, so'nggi antik mistik Plotinning "har qanday shakldan ustun turadigan cheksizlik" ga bo'lgan abadiy istagi haqidagi g'oyalarini qayta tikladilar, ular buni "ruhning cheksiz xohishi" deb ham ataydilar. ”. Shakl deganda badiiy shaklni nazarda tutdik;
Klassizm. Nemis romantizmining milliy o'rta asrlarga va gotika san'ati an'analariga, shuningdek keltlar va skandinaviyalarning folkloriga alohida qiziqishi shundan kelib chiqadi. J. Makfersonning (1760-1773) "Ossian she'rlari" shu ma'noda romantizmga bo'lgan umumiy ishtiyoqning "ishorasi" edi. Yosh nemis romantiklari
Bode V. Gyote Eslxetik. Berlin, 1901, S.65-66.
G. fon Kleistning so'zlariga ko'ra, "ular Gyotening peshonasidan gulchambarni tortib olishga intilishdi". Nemis romantiklarining dasturiy organi F. va A. Shlegellar (1798-1800) tomonidan tahrir qilingan "Atheneum" (Athenaum) jurnali edi. Shunday qilib, katolik barokkosiga ishqiy qiziqish paydo bo'ldi. Arxitekturada romantizmning ayrim harakatlari 19-asrda boshlangani bejiz emas. "barok relapslari" deb ataladi.
Romantizmning g'oyaviy mohiyati akademik klassitsizmning tarixiy uslublari va qonunlarini chetlab o'tib, inson qalbiga bevosita murojaat qilishdan iborat. C. Bodler “Romantizm nima?” maqolasida. ta'kidlaganidek, romantizm "dunyoni idrok etishda, umuman mavzularni tanlashda emas" va siz uni "yon tomonda emas, balki faqat sizning ichki dunyongizda" topishingiz mumkin va shuning uchun "Romantizm - bu zamonaviylik san'ati" ”. Shu bilan birga, "Romantizm - shimol bolasi" ekspressiv, dinamik tasviriy uslubga moyil. Janub esa klassik, chunki uning tabiati shunchalik go'zal va ravshanki, odamning boshqa orzu qiladigan narsasi yo'q. va og'riqli va tashvishli shimol o'zini tasavvur o'yinlari bilan qiziqtiradi" va shuning uchun "Rafael. materialist, u klassik, Rembrandt esa, aksincha, qudratli idealist," u "inson zotining azoblari haqida gapiradi". Bu haqda X.Volflin yozgan.2.I.Gyote klassiklar sanʼati bilan romantiklar oʻrtasidagi farqni ikkinchisining subyektivizmida taʼkidlagan. “Ular hayot berdi, biz faqat uning ko'rinishimiz. Ular dahshatni tasvirlashdi, biz uni dahshat bilan tasvirlaymiz; ular yoqimli, biz yoqimlimiz” 3. Romantizm ko'pincha realizmga qarama-qarshi qo'yiladi. Agar rassom realist, toʻgʻrirogʻi pozitivist boʻlsa: “Men oʻz his-tuygʻularimdan, yaʼni “insonsiz dunyo”dan qatʼi nazar, narsalarni Haqiqatda qanday boʻlsa shunday tasvirlamoqchiman, desa, romanchi idealist narsalarni shunday tasvirlashga intiladi. ular, ularni qanday qabul qiladi va o'zining shaxsiy qarashlarini boshqalarga etkazishga intiladi.
Romantizm g‘oyalari tabiiyki, voqelikdan norozilik, klassitsizm va ratsionalistik tafakkur ideallarining inqirozi, ideal g‘oyalar olamiga qochish istagi, dunyoning mukammalligi haqidagi utopik orzulardan kelib chiqadi. Boshqa hech qanday san'at yo'nalishi kabi, romantik rassomlar o'zlarining yo'nalishi yagona to'g'ri yo'l ekanligiga aminlar.Romantik badiiy tafakkurning asosiy g'oyasi - bu mantiqsiz, noma'lum narsaga intilish:
Ma'lum bo'lgan narsa foydasiz, faqat noma'lum narsa kerak.
Gyote shunday yozgan.
Shu sababli, 18-asr oxiri - 19-asr boshlari romantizm davri romantik badiiy tafakkurning eng samarali namoyon bo'lish davri bo'lib, faqat qisman akademik klassitsizm inqirozi tufayli yuzaga kelgan va chuqurroq ma'noda davriylik natijasidir. Bir qutbdan ikkinchi qutbga, materializmdan idealizmga, oqilona fikrlashdan haqiqatning mistik tuyg'usiga qadar "mayatnikning tebranishi". Shu ma'noda, barcha o'rta asrlar san'ati: ilk nasroniy, vizantiya, romanesk, gotika - tipik romantizm! Muayyan ma'noda ellinistik davr san'ati ham klassitsizm me'yorlari dogmatizmiga tabiiy reaktsiya sifatida romantikdir. Xristian san'ati, butparastlik san'atidan farqli o'laroq, asosan romantikdir. Shuning uchun ham san'atshunoslarning romantizm kontseptsiyasini bitta bilan cheklashga bo'lgan barcha urinishlari tarixiy davr samarasiz bo'lib chiqadi.
Romantizm estetikasiga xos bo'lgan she'riyat va voqelik aralashmasi, "uyqu va uyg'onish" barcha romantik me'morchilik, rassomlik, dekorativ va amaliy san'at uchun umumiy bo'lgan ba'zi rasmiy fazilatlarni keltirib chiqardi, masalan: Gotika va Barokko. Bu tarozilarni ataylab aralashtirish, kosmosdagi diqqatga sazovor joylarni yo'q qilish klassitsizm olamidagi odamga san'at asarini ozmi-ko'pmi etarli darajada baholashga imkon berdi. Miqdorlar o'yini, optik illyuziya, noaniq yo'nalish - bular romantikaning rasmiy mezonlari. Shunday qilib, gotika va barokko davrlarida mebel, yodgorliklar va aksincha, me'moriy shakllarni qisqartirilgan o'lchamlarda ishlatishning o'ziga xos texnikasi - me'morchilik.
ajoyib darajada kattalashtirilgan dekorativ elementlarni ifodalovchi shakllar. Shuningdek, fazoviy illyuziyalarni yaratish uchun yorug'lik va rangdan foydalanish odatiy holdir, kosmosning cheksizligi effekti - bu gotika, barokko va ko'plab neo-uslublar san'ati uchun ham umumiy xususiyatdir. Antik davrda va klassitsizm san'atida, aksincha, barcha choralar aniq belgilanishi kerak.
480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dissertatsiya - 480 RUR, yetkazib berish 10 daqiqa, kechayu kunduz, haftada etti kun va bayramlar
Galkina Anna Aleksandrovna. "Rus g'oyasi" ni ifodalashda romantik dunyoqarashning o'rni: rus tilidan misol musiqa madaniyati XIX asr: dissertatsiya... falsafa fanlari nomzodi: 24.00.01 / Galkina Anna Aleksandrovna; [Himoya joyi: Alt. davlat Universitet] - Barnaul, 2010. - 175 b.: kasal. RSL OD, 61 10-9/261
Kirish
1-BOB Romantik dunyoqarash musiqada "rus g'oyasi" ni ifodalash uchun asos sifatida
1.1. Ibtidoiy va rivojlanishdagi "rus g'oyasi" 11
1.2. Romantizm rus milliy xarakteriga yaqin dunyoqarash sifatida 36
1.3. Musiqada "rus g'oyasi" ning ifodalanishiga hissa qo'shadigan romantik dunyoqarashning san'atdagi namoyon bo'lishi 57
2-BOB Musiqiy madaniyatda romantik dunyoqarash xususiyatlari orqali "rus g'oyasi" ni ifodalash Rossiya XIX asr
2.1. 19-asrda Rossiya musiqa madaniyatida rus romantik dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari 74
2.2. 19-asrda Rossiya musiqa madaniyatida milliy va umuminsoniy dialektika 95
2.3. Rus romantik asarlarida "rus g'oyasi" 19-asr bastakorlari 118-asr
Xulosa 149
Adabiyotlar 154
Ishga kirish
Tadqiqotning dolzarbligi. Orqada so'nggi o'n yilliklar Milliy o'ziga xoslik muammosiga qiziqish sezilarli darajada oshdi. Bu, ayniqsa, milliy madaniy xususiyatlarni tenglashtirishga butun dunyo tendentsiyasi kuchayganda dolzarb bo'ldi.
Milliy an'analarga e'tiborning kuchayishi, yangi ijtimoiy sharoitlarda integratsiyalashgan milliy idealni rivojlantirishga urinish - bularning barchasi globallashuv sharoitida madaniyatning birlashuvining kuchayishi tendentsiyalariga o'ziga xos reaktsiya bo'ldi. Globallashuv jarayoni musiqa madaniyatida ham kuzatiladi: uning texnik vositalari va usullari, ijtimoiy vazifalari, rasmiy va mazmunli jihatlarining haddan tashqari birlashishi. Jahon musiqa madaniyati asosan Ommaviy madaniyat, unda ijodkorlik va musiqani tushunish darajasining pasayishi kuzatiladi. Agar elita musiqasi murakkablik tufayli milliy musiqa bilan aloqasini yo'qotsa, ommaviy musiqa, qoida tariqasida, o'ta soddalashtirish natijasida nomilliy bo'lib qoladi.
Jamiyat uchun ma'naviy yo'l-yo'riqlarni izlashda zamonaviy rus falsafasi rus falsafiy va tarixiy tafakkuri merosiga murojaat qildi, bu erda asosiy mavzulardan biri "rus g'oyasi" dir. Zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, uning adekvat talqini bir qator ma'naviy muammolarni tushunish uchun "mantiqiy kalit" ni o'z ichiga oladi. Rossiya XXI asr.
"Rus g'oyasi" doirasida rus madaniyatining mavjudligi va o'ziga xosligi haqidagi eng muhim falsafiy va tarixiy savol ko'rib chiqildi. Ushbu muammoning shakllanishi Rossiyada romantik dunyoqarashning tarqalishi va mahalliy musiqa madaniyatining tez yuksalishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi. Muallifning fikricha, romantizmning g‘oyaviy asoslari ifoda bilan chambarchas bog‘liq
19-asrda Rossiya musiqa madaniyatidagi "rus g'oyasi", shuning uchun bugungi kunda neoromantizm va unga yaqin oqimlar tiklanish va saqlash uchun eng istiqbolli bo'lishi mumkin. eng yaxshi an'analar milliy musiqa madaniyati. 19-asr rus musiqa madaniyati tobora ko'proq tadqiqotchilarning e'tiborini tortmoqda, chunki u mahalliy va xorijiy musiqa yutuqlarining organik sintezini ifodalaydi va shu bilan "rus g'oyasi" ni universal jihatda aks ettiradi. Turli o'ziga xos elementlarni ijodiy birlashtirgan yaxlit musiqa madaniyatini yaratish tajribasi zamonaviy madaniyatni shaxsiylashtirish va birlashtirish sharoitida fundamental ahamiyatga ega.
Muammoning rivojlanish darajasi. O'rganilayotgan muammoning murakkabligi va ko'p qirraliligi manbalarni tanlashni belgilab berdi. Dissertatsiyada "rus g'oyasi" ni genezisida ko'rib chiqishga imkon beradigan tadqiqotchilarning asarlaridan foydalaniladi: Hilarion, Nestor, Filofey, N.M. Karamzina, V.O. Klyuchevskiy, G.P. Fedotova, N.N. Alekseeva, I.A. Kirillova. Ularda keyingi ko'p jihatlarni kuzatish va tushunish imkonini beruvchi muhim ma'lumotlar mavjud falsafiy tushuncha o'tmish merosi va xususan, "rus g'oyasi". Mahalliy faylasuflar va yozuvchilarning (K.S. Aksakov, D.L. Andreev, N.A. Berdyaev, F.M. Dostoevskiy, V.V. Zenkovskiy, V.I. Ivanov, I.A. Ilyin, I. V. Kireevskiy, V.V. Kojinov, A.F. Yu, Losev. V. Losevskiy, V. Losev. Rozanov, V.S.Solovyov, N.S.Trubetskoy, P.A.Florenskiy, G.V.Florovskiy, S.L.Frank, A.S.Xomyakov, P.Ya.Chaadaev) alohida eʼtirofga sazovor boʻlgan “rus gʻoyasi” atrofidagi falsafiy munozaralarda bir asrdan ortiq tajribani aks ettirgan. zamonaviy tadqiqotchilar (P.E.Boyko, O.D.Volkogonova, G.D.Gacheva, A.V.Gulygi, S.G.Kara-Murza, I.M.Klyamkina, M.A.Maslina, A.S.Panarina, Yu.V.Petrov, E.A.Trovskiy) asarlarida qayta ko‘rib chiqishga turtki bo‘ldi.
Romantizmni dunyoqarash sifatida o'rganish unga murojaat qilishga olib keldi
bir qator tadqiqotchilarning fundamental ishlari: V.F. Asmusa, N.Ya.
Berkovskiy, V.V. Vanslova, V.M. Jirmunskiy, I.I. Zamotina, F.Z.
Kanunova, G.A. Gukovskiy, V.I. Saxarov. Ko'rinishlarni tahlil qilish
san'atda romantik dunyoqarash qo'llaniladi
quyidagi mualliflarning sanʼatshunoslik va musiqashunoslik asarlari: L.M. Abdullaeva, M.G. Aranovskiy, B.V. Asafieva, B.R. Vippera, S.L. Ginzburg, Yu.I. Gabay, G.L. Golovinskiy, A.A. Gozenpuda, G. Marchesi, E.A. Maimina, A.A. Larina, D.V. Sarabyanova, L.A. Serebryakova, I.I. Sollertinskiy, V.V. Stasova, G.Yu. Sternina, miloddan avvalgi Turchin.
Biografik nashrlar E.N. Abyzova, S.A. Bazunova, L.A. Barenboim, N.N. Berberova, A.A. Grigorieva, L.Z. Korabelnikova, V.I. Muzalevskiy, L.S. Sidelnikova, A.A. Solovtsovga ruxsat berilgan ko'proq darajada 19-asrda Rossiya musiqa madaniyatida sodir bo'lgan jarayonlarni tushunish, shuningdek, individual musiqiy asarlarni yaratish niyati va tafsilotlarini kuzatish.
Nazariy umumlashmalarning empirik asosi rus kompozitorlari M.A.ning musiqiy asarlari edi. Balakireva, A.P. Borodina, M.I. Glinka, M.P. Mussorgskiy, N.A. Rimskiy-Korsakov, A.G. Rubinshteina, P.I. Chaykovskiy.
So'nggi paytlarda "rus g'oyasi", romantizm va 19-asrdagi Rossiya musiqa madaniyatiga alohida bag'ishlangan ko'plab dissertatsiya ishlari paydo bo'ldi. Ushbu hodisalar o'rtasidagi bog'liqlik muammosi qo'shimcha tadqiqotlarni talab qiladi. Muallif ushbu ish mavzusiga o'xshash dissertatsiyalarni o'rgangan: L.N. Rupakova "Rossiya musiqa madaniyati: falsafiy va antropologik tahlil" (2000), A.P. Yudin "XIX asr rus musiqiy pedagogikasida milliy g'oya" (2004), A.P. Nozdrina “Rus tilidagi falsafiy g'oyalar musiqiy ijodkorlik XIX - XX asr boshlari" (2004), SR. Aminov “XIX asr rus madaniyatida rus g‘oyasi” (2005) va K.S. Sharov "Musiqa milliy jamoalarni shakllantirish vositasi sifatida" (2005).
Ushbu dissertatsiyalarda katta e'tibor 19-asr Rossiya musiqasida milliy gʻoyaning namoyon boʻlishiga eʼtibor qaratadi. Biroq, bu jarayonda romantizmning roli noaniqligicha qolmoqda. 19-asrda Rossiya musiqa madaniyatida "rus g'oyasi" ni ifodalashda romantik dunyoqarashning roli hali ham etarlicha o'rganilmagan.
O'rganish ob'ekti: 19-asr musiqa madaniyati.
O'rganish mavzusi: 19-asr rus musiqa madaniyati misolida "rus g'oyasi" ni ifodalashda romantik dunyoqarashning roli.
Maqsad ish - 19-asr rus musiqa madaniyati misolida "rus g'oyasi" ni ifodalashda romantik dunyoqarashning rolini ochib berish. Belgilangan maqsadga erishish quyidagi vazifalarni hal qilishni o'z ichiga oladi:
"Rus g'oyasi" ni uning kelib chiqishi va rivojlanishida ko'rib chiqing.
Romantizmni rus milliy xarakteriga yaqin dunyoqarash sifatida taqdim eting.
Musiqadagi "rus g'oyasi" ni ifodalashga hissa qo'shadigan san'atdagi romantik dunyoqarashning namoyon bo'lishini aniqlash.
19-asrda Rossiya musiqa madaniyatida rus romantik dunyoqarashining xususiyatlarini ko'rsating.
19-asr rus musiqa madaniyatida romantik dunyoqarash xususiyatlari orqali "rus g'oyasi" ni ifodalashning asosiy yo'nalishlarini ko'rsating.
Nazariy va metodologik asoslari va tadqiqot usullari. Tadqiqotning nazariy asosini quyidagi g'oyalar, nazariyalar va tushunchalar tashkil qiladi:
Romantizmning dunyoqarash sifatida talqini (A.A.Grigoryev, V.G.Belinskiy, A.I.Gersen, A.A.Blok, A.S.Dmitriev, N.Ya.Berkovskiy, V.S.Turchin);
Romantik dual olamlar haqidagi tezis (V.V.Vanslov, V.I.Saxarov, B.C.
Turchin, N.Ya. Berkovskiy, V.M. Jirmunskiy, I.I. Sollertinskiy);
G'arbiy Yevropa musiqa falsafasi sohasidagi rivojlanishlar
romantiklar (V. Vakkenroder, G. Geyne, E. Xoffman, R. Shuman, F. Nitsshe) va
mahalliy tadqiqotchilar (V.F.Odoevskiy, A.F.Losev), kim
milliy g‘oyaning musiqada ifodalanishining o‘ziga xos xususiyatlarini aniqlash imkonini berdi;
San'atda romantik dunyoqarashning namoyon bo'lish tushunchalari
(V.V.Vanslov, N.Ya. Berkovskiy, V.M.Jirmunskiy, V.S.Turchin, Yu.M.
Lotman, A.I. Mazaev, M.P. Neklyudova, Yu.I. Gabay) yordam bergan
"rus g'oyasi" ni ifodalashda romantik dunyoqarashning rolini oching
musiqa;
Rus musiqasining ikki romantik chizig'i printsipi M.G.
Aranovskiy "Yorgan yaxlitlik" tadqiqotida ishlab chiqilgan.
Yordamida dialektik usul qarama-qarshiliklar "rus g'oyasi" va "romantik dunyoqarash" tushunchalarining xususiyatlarida aniqlandi, bu ularning ideal va voqelik qarama-qarshiligida ifodalangan umumiy asoslarini aniqlashga imkon berdi. Tadqiqot mavzusi fanlararo va tizimli yondashuvlardan foydalanishni o'z ichiga oladi.
Qiyosiy tarixiy metod "rus g'oyasi" va romantizmni ularning kelib chiqishi va rivojlanishida ko'rib chiqish va ularni bir qator muhim xususiyatlar bo'yicha taqqoslash imkonini beradi. Musiqiy asarlarning semantik mazmunini izohlashda germenevtik usuldan foydalaniladi.
Tadqiqotning ilmiy yangiligi quyidagicha:
Aniqlanishicha, romantizm 19-asrda rus musiqa madaniyatining kuchli yuksalishiga hissa qo'shgan, chunki u g'oyaviy jihatdan rus milliy xarakteriga yaqin edi.
San'atda romantik dunyoqarashning timsoli musiqada "rus g'oyasi"ning ifodalanishiga hissa qo'shganligi aniqlandi.
19-asr rus musiqasida romantizm va realizm o'rtasidagi munosabatlarga yangicha qarash taklif etiladi. Amalga oshirilgan tadqiqotlar natijalari 19-asrning ikkinchi yarmini rus musiqa madaniyatida deb hisoblash imkonini beradi. bevosita rivojlanish romantik an'analar, realizm foydasiga romantizmni yengish o'rniga.
"Rus g'oyasi" ni ifodalashning asosiy yo'nalishlari 19-asr rus bastakorlarining asarlaridan namunalar yordamida ikkita romantik chiziq orqali tasvirlangan: qidiruv. milliy o'ziga xoslik va e'tibor ichki dunyo shaxsiyat.
Bir qarashda qarama-qarshi bo'lgan ikkita musiqiy uyushmaning umumiyligi isbotlangan: "kuchkistlar" ("Qudratli hovuch") va "konservatorlar" (konservatoriya guruhi musiqachilari), bu qadriyatlarga murojaat qilishdan iborat. rus madaniyatida "rus g'oyasi" bilan bog'liq bo'lgan romantik dunyoqarash.
Mudofaa qoidalari:
Rossiyada romantizm unumdor zamin topdi, chunki u ideal va voqelikning qarama-qarshiligiga asoslangan dunyoqarash sifatida rus milliy xarakteriga yaqin edi: o'tmishning romantik idealizatsiyasi slavyanfillar tushunchalarida ifodalangan; romantiklarning kelajak erkin jamiyat haqidagi orzulari rus inqilobiy ijtimoiy-siyosiy tafakkuri g‘oyalarida mujassam; individualistik isyon romantikasi rus anarxistik ongida ifodalangan.
Romantik dunyoqarash san'atda tizimli timsolini topdi: idealizm san'atning o'zgartiruvchi rolini mutlaqlashtirishda namoyon bo'ldi; erkinlik uchun turtki o'z-o'zini ifoda etish kultining asosiga aylandi; borliqning to'liqligi va yaxlitligiga intilish musiqaning adabiyot va san'atning boshqa turlari bilan sintezi shaklida amalga oshirildi. Matn ong darajasida "rus g'oyasi" ni ifodalaydi, musiqa esa o'ziga xos ekstrakontseptual tilga ega bo'lib, intuitiv va ongsizda milliy xususiyatlarni aks ettiradi.
musiqiy ekspressivlik (metr, ritm, rejim, tembr, intonatsiya tuzilishi) orqali daraja.
Romantik dunyoqarashning asosiy xususiyatlari 19-asr davomida rus musiqa madaniyatida o'zini boshqa harakatlarning xususiyatlari bilan birlashtirgan holda namoyon bo'ldi. Bu qarama-qarshi tamoyillarning sintezi edi: klassitsizm, sentimentalizm, romantizm va realizm, yangi badiiy va sintetik haqiqatga birlashgan.
19-asr rus musiqasidagi ikkita romantik chiziq - milliy o'ziga xoslikni izlash va shaxsning ichki dunyosiga murojaat - mos ravishda "rus g'oyasi" ning ikkita asosiy savolini aks ettirdi: birinchidan, mavjudlikning ma'nosi va o'ziga xosligi haqida. Rus madaniyati, ikkinchidan, insonni ma'naviy o'zgartirish orqali dunyoni qutqarish muammosi haqida. Birinchi qator opera - xalq musiqali dramasi, ertak operasi, epik opera, epik tipdagi dastur simfoniyasi, dasturli cholgʻu miniatyurasi janrlarida ifodalangan. Ikkinchi yo'nalish konfessiyaviy xarakterdagi janrlarda: romantika, qo'shiq, opera va lirik-dramatik turdagi dasturiy simfoniya.
Rus madaniyatining mavjudligi va o'ziga xosligi haqidagi savol ikkita musiqiy birlashmaning polemikasida o'z aksini topadi: rus musiqa san'atini umumevropa harakatiga kiritgan "konservatorlar" va o'z milliyligini da'vo qiladigan "kuchkistlar". o'ziga xoslik. Musiqiy asarlar syujetlarida qarama-qarshi tomonlarning har biri 19-asr rus musiqa madaniyatida "rus g'oyasi" ning axloqiy, axloqiy va esxatologik jihatlari bilan bog'liq bo'lgan ishqiy dunyoqarash qadriyatlariga murojaat qilganligi sababli, ularning keyingi rivojlanishi. yagona rus milliy kompozitsiya maktabiga birlashishi tabiiy edi.
Tadqiqotning nazariy ahamiyati falsafiy jihatdan
Bu "rus g'oyasi" ni ifodalashning asosiy usullari
19-asr milliy musiqa madaniyati bilan bogʻliq
romantik dunyoqarash. Rus milliy xarakteriga yaqin bo'lgan romantik dunyoqarash musiqada "rus g'oyasi" ning ifodalanishiga ham, rus musiqa madaniyatining gullab-yashnashiga ham hissa qo'shganligi ko'rsatilgan. Nazariya va madaniyat tarixi nuqtai nazaridan, qo'llaniladigan tizimli yondashuv mahalliy bastakorlarning turli yo'nalishlarga bo'linishini engib o'tishga imkon beradi.
Tadqiqotning amaliy ahamiyati. Bu asardan madaniyat falsafasi, san’at falsafasi, madaniyat nazariyasi va tarixi, san’at nazariyasi va tarixi, Vatan tarixi, estetika, musiqa tarixi kurslarini o‘qitishda foydalanish mumkin. Tadqiqot musiqiy pedagogik faoliyat uchun muhim ahamiyatga ega, chunki u 19-asr rus kompozitorlari asarlarining g'oyalari va obrazlarini chuqurroq talqin qilishga yordam beradi.
Ishning aprobatsiyasi Xalqaro konferentsiyalarda (Barnaul - 2005, 2007), Butunrossiya ilmiy konferentsiyasida (Kostroma - 2006), mintaqalararo va mintaqaviy konferentsiyalarda (Barnaul - 1999, 2002, 2005-2010 gg.), malaka oshirish maktablarida ma'ruza va nutqlar bilan berilgan. Novosibirsk - 2002, 2003, 2006), Rossiya Federatsiyasi Falsafiy Jamiyatining Oltoy bo'limining ma'ruzalari va kontsertlarida (2000-2009), Katun kanalida san'atning inson va jamiyat hayotidagi o'rni haqidagi teleko'rsatuvlardagi chiqishlarida. (2005), BSPU (Barnaul) da aspirantura seminari, muallifning pedagogik faoliyati.
Tadqiqot natijalari muallifning 13 ta nashrida, 5-jildda aks ettirilgan bosilgan varaqlar.
Romantizm rus milliy xarakteriga yaqin dunyoqarash sifatida
Romantizmni o'rganishga ko'plab tadqiqot ishlari bag'ishlangan. Shunga qaramay, romantizmni tushunishda farqlar mavjud.
Romantizm yagona tarixiy hodisa sifatida mavjud bo'lmagan nuqtai nazar mavjud, chunki turli mamlakatlar va san'at turlarining vakillari bir-biridan shunchalik farq qiladiki, ular uchun umumiy ta'rifni topib bo'lmaydi. Shunday qilib, romantizm tadqiqotchisi E.A. Mayminning fikriga ko'ra, romantizm masalasida hech qanday aniq qaror qabul qilish mumkin emas, chunki u tarixiy hodisa yagona yoki hatto bir ma'noli tamoyillarga qisqartirilmaydi. Bu fikrga san’atshunos V.S. qo‘shilmaydi. Turchin. Uning ta'kidlashicha, romantizmning mohiyatini faqat uning mohiyatini, "asosiy tamoyilini" izlash orqali aniqlash mumkin. Va qolgan hamma narsa faqat lotin, faqat ikkinchi darajali.
Romantizmning o'zida ko'pincha bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan juda ko'p sonli tendentsiyalar, shubhasiz, yagona falsafiy va estetik kontseptsiyani izlashni murakkablashtiradi. Shu bilan birga, ushbu hodisaga xos bo'lgan umumiy xususiyatlarni ajratib ko'rsatish, shuningdek, masalaning murakkabligi va dialektikasini ko'rsatish mumkin: "romantizm va uning estetikasini rang-barang va heterojen konkret tarixiy hodisalar yig'indisi sifatida emas, balki ko'rib chiqish kerak. tarixiy va badiiy jarayonning yagona va uzviy yo‘nalishi, lekin shu bilan birga, yo‘nalish ichki qarama-qarshi bo‘lib, turli shakllarda ifodalanadi, turli guruhlar, harakatlar, maktablarning o‘zaro ta’siri va kurashida rivojlanadi”. Romantizmga oid monografiya muallifi V.V. Vanslovning fikricha, romantizm, avvalambor, san'at tarixidagi eng yirik, davrni yaratuvchi oqimlardan biridir. Yo'nalish dunyoqarashning birligini qamrab oluvchi kategoriyada ifodalangan hodisa sifatida qaraladi, estetik qarashlar, hayotni aks ettirish usullari va o'ziga xos badiiy uslub bilan bog'liq (masalan: klassitsizm, romantizm, naturalizm, simvolizm, realizm). Bunday birlik ko'pincha san'atning barcha yoki ko'p turlarini qamrab oladi va ularning ba'zilari etakchi bo'lib chiqadi (romantizmda bu musiqa va matn). Xuddi shu oqimga mansub rassomlar o'zlarining ijodiy shaxslaridagi chuqur farqlarni istisno qilmaydi. Biroq, ko'pchilik olimlar romantizmni universal deb tushunishga moyil ruhiy harakat(N.Ya.Berkovskiy, A.S.Dmitriev, V.S.Turchin): “Dunyoqarashning maʼlum bir turi boʻlgan romantizm oʻz tahlilida aynan keng istiqbol, panorama, masshtabga muhtoj”. Ushbu tadqiqotchilar guruhi fikriga qo‘shilar ekanmiz, romantizm tushunchasi nafaqat san’atshunoslik sohasiga tegishli, deb o‘ylaymiz. Biz buni ko'pchilikda uchratamiz turli sohalar shaxsiy va jamoat hayoti. Romantizmning badiiy printsipi siyosat va falsafadan tortib, hayotdagi mayda narsalarga qadar: "zerikkan dandining Bayron niqobi va yuksak tuyg'ularga sig'inish"gacha bo'lgan barcha sohalarga ta'sir ko'rsatdi. A.A. Blok romantizm ma'lum bir "yashash tarzi" ekanligini yozgan. Bu harakatning gullagan davrida romantizm bevosita dunyoqarash sifatida tushunilgan. Bu haqda rus an'analarida V.G. Belinskiy va A.I. Gertsen. Bu dunyoqarashga keng badiiy g‘oyalar, ijtimoiy e’tiqodlar, hayot haqidagi falsafiy qarashlar kiritilgan. Dunyoqarash dunyo va undagi insonning o‘rni, odamlarning atrofdagi voqelikka va o‘ziga bo‘lgan munosabati, shuningdek, ularning e’tiqodlari, ideallari, bilish tamoyillari va shu qarashlar bilan belgilanadigan faoliyati to‘g‘risidagi umumlashtirilgan qarashlar tizimi sifatida talqin etiladi. Dunyoqarashning tashuvchisi - voqelikni ma'lum bir e'tiqod tizimi prizmasi orqali idrok etuvchi shaxs va ijtimoiy guruhdir. Dunyoqarash odamlarning xulq-atvor normalari, hayotiy intilishlari, qiziqishlari, mehnati va hayotiga ta'sir qiluvchi ulkan amaliy ma'noga ega. Shunga qaramay, tan olish kerakki, san'at romantik dunyoqarashning deyarli barcha qirralarini o'ziga singdirib, umuman romantizmning o'ziga xos ensiklopediyasiga aylandi: "Romantizmdagi iste'dodning kuchi ko'pincha san'atda o'zini eng to'liq va aniq ifodalash qobiliyati bilan sinovdan o'tgan. ”. Bizning fikrimizcha, bu juda tabiiy, chunki dunyoqarash ijodkorlikka hech qanday befarq emas. Bu unda o'zini namoyon qiladi va uni belgilaydi. Bu muammoning tobora ortib borayotgan dolzarbligida romantizmning aynan dunyoqarash ekanligining yana bir dalili shundan iboratki, xronologik jihatdan bizdan shunchalik uzoqda bo‘lgan romantizm o‘zining estetik, g‘oyaviy va falsafiy ta’sirini bugungi kungacha kengaytirmoqda. Bizning fikrimizcha, ushbu dolzarblikni ochishning kaliti A.A. Grigoryev: "Romantik har qanday kuchli axloqiy inqilobdan paydo bo'lgan har bir davrda, ongning o'tish davrida paydo bo'ladi." O'tmishdagi barcha uslublar ichida, ehtimol, hech biri romantika kabi vaqt o'tishi bilan keng tarqalmagan. G.V. Gegel estetika haqidagi ma’ruzalarida o‘rta asr romantizmi haqida gapiradi, bunda real ijtimoiy munosabatlar o‘zining prozaikligi va ma’naviyatsizligi tufayli ma’naviy manfaatlar bilan yashaydigan yozuvchilarni ideal izlab diniy tasavvufga kirishga majbur qiladi. Gegelning nuqtai nazarini asosan V.G. Romantizmning tarixiy chegaralarini yanada kengaytirgan Belinskiy. Tanqidchi Evripid va Tibul lirikasida romantik xususiyatlarni topdi va Platonni romantik estetik g'oyalar jarchisi deb hisobladi. Asosan romantik xarakter Minnesingerlar she'riyati va o'rta asr romanlari. Romantizm an'analari 19-asrning 2-yarmiga kelib yo'q bo'lib ketgan degan nuqtai nazar mavjud. Biroq, romantizmning bunday ko'rinishi, bizning fikrimizcha, etarlicha to'liq bo'lmaydi. Realizmda voqelikning romantik o'zgarishiga, ma'naviy qadriyatlarning ta'sirchanligini tasdiqlashga moyillik paydo bo'ladi.
19-asr - 20-asr boshlari sanʼati koʻp yoʻnalishlarga boʻlingan holda, oʻzining mohiyatiga koʻra ham, romantizm qarama-qarshiliklariga qarab romantizm bilan juda xilma-xil munosabatda boʻladi. Romantizm tadqiqotchisi V.M. Jirmunskiy o'zining "German romantizmi va zamonaviy tasavvuf" kitobida tarixan romantizm va simvolizm o'rtasidagi tasavvuf an'analarida uzilish yo'qligini yozadi; faqat shu yerda u yanada aniqroq va ongli ravishda tushunilib, tush va g'alati, ehtimol amalga oshmagan intilish borga o'xshab ko'rinishini aytdi. Romantizmning bevosita va bilvosita ta'siri ekspressionizm va boshqa ba'zi avangard harakatlarda sezilarli. Hayotning o'zgarishining romantik pafosi, romantik ideallarning balandligi sovet san'atiga yaqin bo'lib chiqdi va ko'plab sotsialistik realizm yozuvchilarining romantiklar merosiga murojaat qilishiga olib keldi.
Musiqada "rus g'oyasi" ni ifodalashga hissa qo'shadigan romantik dunyoqarashning san'atdagi namoyon bo'lishi
Ishqiy dunyoqarash va "rus g'oyasi" etarli bo'lmagan sharoitlarda o'zini namoyon qilishi kerak edi. Davlat siyosati shaxsning ojizligini, urushlar davrini, siyosiy va ijtimoiy qo'zg'olonlarni odamlarning irodasiga bog'liq bo'lmagan kuchlarning mavjudligiga ishora qildi.
Ishqiy ideal o‘z mohiyatiga ko‘ra ma’naviy bo‘lganligi sababli, birinchi navbatda, o‘ziga xos namoyon bo‘lishidan qat’i nazar, umumiy ma’naviy hayot sohasi birinchi o‘ringa chiqishi tabiiy. "Ma'naviy hayot - adabiyot, san'at, ilm-fan - bunday sharoitda romantik avlod uchun qolgan yagona narsadir", deb yozadi romantizm tadqiqotchisi E.F. Kojina. Zamondoshlar nazarida estetikaning butun sohasi o'ziga xos joziba va joziba kasb etdi, chunki san'atning romantik talqinida hayotda ezilgan erkinlik hukmronlik qildi. Shundan kelib chiqqan holda, bu davrda adabiyot va falsafa bilan chambarchas bog'liq bo'lgan "rus g'oyasi" san'atda o'zining yorqin ifodasini topishi tabiiy.
San'atning romantik talqinida she'riy qonunlar emas, balki o'zini namoyon qilish kulti eng qadrli edi. Ko'rinib turibdiki, shuning uchun ko'rib chiqilayotgan davrdagi san'atning turli mamlakatlarda mavjud bo'lgan va turli xil ijodiy shaxslar tomonidan namoyon bo'lgan haqiqiy murakkabligini umumiy tipologik xarakteristikada to'liq aks ettirib bo'lmaydi: "Romantik kabi his qilish va haqiqatda bir bo'lish. Hali "hamma kabi" o'ylashni va tushunishni niyat qilmagan. "Barcha romantiklar kabi" narsalarni tushunishning iloji yo'q edi, chunki romantizmda har bir romantikada o'ziga xos bo'lgan narsa romantik harakatning o'zida ishtirok etishdan kam emas. Shuning uchun romantizm konservativ va inqilobiy, isyonkor va tafakkurga moyil bo'lishi mumkin, shu bilan birga o'z poetikasining muhim xususiyatlarida romantizmni saqlab qoladi.
Oldindan belgilangan qoidalar o'rniga badiiy faoliyat klassitsizm davrida mavjud bo'lgan - masalan, dramaturgiyada uch birlikka majburiy rioya qilish qoidasi, qahramonlarni ijobiy va salbiyga aniq ajratish va ezgulik va yomonlik tushunchalarini keskin chegaralash qoidasi, shoirning o'ziga bo'ysunishi. janr va stilistik qoidalar - romantiklar ilhomga asoslangan ijod tamoyilini ilgari surdilar, ular san'atda dahoning ustuvorligini ta'kidladilar. Bu tasodif emas, deb ta'kidladi N.Ya. Berkovskiyning fikricha, lirika romantiklar amaliyotida boshqa barcha janrlarni o'ziga bo'ysundirgan janr edi. San'atga, she'riyatga, shoir va rassomning shaxsiyatiga taqvodor, deyarli diniy hayratlanish romantik dunyoqarashning eng xarakterli xususiyatlaridan biri bo'lsa kerak: "Qashshoqlikda yashab, bu dunyo donishmandlari tomonidan nafratlangan rassom eng katta minnatdorchilikka loyiqdir. unga foyda keltiradigan odamlar." Romantik talqinda san'at hayotni idrok va sezgi orqali chinakam tushunish imkoniyatiga ega. Biroq, bu qobiliyatlar har kimga ham nasib etavermaydi, ular faqat narsaning mohiyatiga singib keta oladigan rassomga xosdir. V.V. Vanslov romantizmda idealning tashuvchisi rassomdir, deb hisoblaydi. Shuning uchun u "hayot qadriyatlarining o'lchovidir va uning ruhi go'zallik mezoni". Romantiklar rassomning ijodiy erkinligini, uning tasavvurini ishtiyoq bilan himoya qiladilar va estetikadagi me'yoriylikni va san'atdagi ratsionalistik tartibga solishni rad etadilar. Daho qoidalarga bo'ysunmaydi, balki ularni yaratadi - I. Kantning bu g'oyasi romantizm nazariyotchilari tomonidan ishlab chiqilgan. Shunday qilib, estetik jihatda romantizm aql qonuniyatlariga asoslangan majburiy me’yor va qoidalarga qarshi chiqdi, klassitsizm san’atiga erkin antiteza rolini o‘ynadi, har xil cheklashlar bilan cheklandi. Shu bilan birga, romantizmda birinchi marta badiiy shakllar tili butunlay qayta ko'rib chiqilmadi: ma'lum darajada klassitsizmning stilistik asoslari saqlanib qoldi, ma'lum mamlakatlarda, masalan, Frantsiyada sezilarli darajada o'zgartirildi va qayta ko'rib chiqildi. Shu munosabat bilan, bu odatda qabul qilinadi 19-asr boshlari asrda buyuk badiiy uslublar davri tugadi. Badiiy hayotning boyligini ko‘plab yo‘nalishlar, individual harakatlar, maktablar, shaxslarning rivojlanishi belgilab berdi: “Hozirgi davrning barcha san’atiga xos bo‘lgan individual, milliy va ijtimoiy o‘rtasidagi farqlarni romantiklar yanada oydinlashtirdilar. Ular shaxsiy did, ijod erkinligi, milliy “ruh” ifodasi g‘alabasini ochiq e’lon qildilar. Romantiklarning asosiy yangiligi shundaki, ular san'at tabiatga taqlid ekanligini ta'kidlagan Ma'rifatparvarlik davrining asosiy tezisi bilan polemiklashib, san'atning o'zgartiruvchi roli haqidagi eng muhim tezisni ilgari surdilar. U birinchi marta A. Shlegel tomonidan 1798 yilda Gyotening "Herman va Doroteya" she'riga taqrizda shakllantirilgan.
Barcha romantiklar san'atning samaradorligini ta'kidladilar, garchi u boshqacha talqin qilingan bo'lsa ham. San'atshunos E.F. Kojinaning fikricha, romantiklar san'atda o'zlarini kundalik hayotdan, "jangovar qo'polligi" bilan hamma joyda mavjud bo'lgan burjua elementidan ajratish vositasini topadilar. V.V. Vanslov san'atni "hayot yovuzliklaridan ma'naviy panoh" deb ataydi.
19-asrda Rossiya musiqa madaniyatida rus romantik dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari
Evropa mamlakatlari bir-biri bilan "umumiy havo", umumiy atmosfera bilan chambarchas bog'liq edi va bu yangi tendentsiyalarning paydo bo'lishiga olib keldi. San'atshunos D.V. Sarabyanov ta'kidlaydiki, bu muhit har bir mamlakatning o'ziga xos sharoitlari bilan uyg'unlashib, milliy romantizmni keltirib chiqardi, uning ranglanishi o'z an'analariga, madaniyatlarning doimiy milliy xususiyatlariga bog'liq edi.
I.I. kontseptsiyasiga ko'ra. Zamotinning so'zlariga ko'ra, rus romantizmi G'arb bilan o'zining uchta asosiy asosi bilan bog'liq: individualizm, millatchilik va universalizm: rus zaminidagi romantik individualizm insonning ichki dunyosiga e'tibor, shaxsiy erkinlik va shaxsiy badiiy ijodga sig'inish shaklida ifodalangan; romantik millatchilik milliy qadimiylikni poetiklashtirish va milliy o‘zlikni anglashni kuchaytirish shaklida namoyon bo‘ldi; Romantik universalizm rus jamiyatida, falsafa va adabiyotda umuminsoniy hayot idealining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.
Rus ziyolilari 18-asrning boshlarida g'oyalar va ijtimoiy-siyosiy tendentsiyalarning umumevropa harakatida ishtirok etgan. 18-asrning oxiriga kelib, frantsuz ta'siri fonga tushdi: Germaniyadan yangi yorug'lik paydo bo'ldi. Rus ijodiy tafakkuri nemis romantizmi muhitida rivojlana boshladi. 19-asrning birinchi oʻn yilliklari Rossiyada F. Shelling falsafasining keng tarqalishi bilan ajralib turdi va shu bilan birga rus romantizmining asosiy tamoyillari shakllana boshladi. 19-20-asrlardagi "rus g'oyasi" bilan bog'liq falsafiy tushunchalar G'arbiy Evropa va rus tafakkurining yaqinlashib kelayotgan harakatida tug'ilgan. Nemis romantizmi bizning madaniyatimizga katta ta'sir ko'rsatdi: V.A. Jukovskiy, D.V. Venevitinov, V.F. Odoevskiy va "arxiv yoshlari" - birinchi rus "lyubomudry", N.V. Stankevich, V.G. Belinskiy, I.S. Turgenev o'z faoliyatining boshida va slavyanfillarning katta avlodi. Bu davrning eng buyuk liriki F.I. Tyutchev, butunlay nemis romantizmining dunyoqarashi asosida o'sadi. Shu bilan birga, ushbu qarz shakli rus o'z-o'zini anglash chuqurligidan rivojlanib, haqiqiy milliy ruhni ochib beradi. Slavyanfillarning "rus g'oyasi" da F.M. Dostoevskiy va V.S. Solovyovning so'zlariga ko'ra, o'ziga xos tasavvuf afsonasi o'sib boradi, sof ketadi milliy miqyosda Bu yerda, deydi tadqiqotchi V.M. Jirmunskiyning so'zlariga ko'ra, bir vaqtning o'zida erdagi va samoviy yangi e'tiqod paydo bo'ladi va bu e'tiqod, xuddi romantiklar izlagan, tarixiy xristianlikning eng chuqur asoslari bilan bir xil bo'lib chiqadi. Ko'pgina mamlakatlarda romantik dunyoqarash frantsuz inqilobi g'oyalari ta'siri ostida shakllangan: ham to'g'ridan-to'g'ri (to'g'ridan-to'g'ri ommaviy nutqlar shaklida), ham bilvosita, hissiy va ruhiy tajriba xarakteriga ega. Bu ta'sir ma'lum darajada rus madaniyatida romantik dunyoqarashning keng tarqalishini belgilab berdi: "Fransuz inqilobining bevosita va yashirin shakllarda amalga oshirilgan tajribasi mamlakatning "aqliy" rivojlanishida butun bir davrni tashkil etdi. ” Muqaddas Ittifoqda birlashgan eng kuchli reaktsiya terrorni e'lon qildi, uning ko'lami o'z miqyosida dahshatli edi. Ijtimoiy takomillashtirish imkoniyatlari abadiy yo'qolgandek tuyuldi. Dunyo "yomonlikda yotgan holda" paydo bo'ldi: moddiy olam parchalanish kuchlari tomonidan qorayadi, "qadimgi tartibsizlik" insonda tiriladi, "dunyo yovuzligi" amalda g'alaba qozonadi. Musiqashunos I.I. qayd etganidek. Sollertinskiy: "Bu g'amgin reaktsiya davrida Evropa ziyolilari orasida pessimizm ildiz otib bormoqda. Ana shu iztirobni ifodalovchi, badiiy obrazlarda ana shu modaga aylangan yangi xastalik – dunyo g‘amini ifodalagan ijodkorgina tafakkur sohibi bo‘la oladi”. "Dahshatli dunyo" mavzusi (moddiy munosabatlarning ko'r-ko'rona kuchi, taqdirlarning mantiqsizligi, kundalik hayotning abadiy monotonligining g'amginligi bilan) romantik adabiyotning butun tarixidan o'tgan. Yorqin misol - asarlar qahramonlari Ingliz shoiri J. Bayron. Bayron iqtidorli, tafakkurli, lekin haqiqatda o‘ziga o‘rin topolmaydigan, o‘z g‘amginligidan bir mamlakatdan boshqasiga yugurib yuradigan yolg‘iz inson obrazini yaratadi. Hatto orasida engil rasmlar tabiat, u o'zini o'zi so'riladi va g'amgin qoladi. U har yerda zo‘ravonlik, yolg‘on, yolg‘on, shafqatsizlikni ko‘radi, o‘limni orzu qiladi. Childe Garold zaharli kosani zarracha afsuslanmasdan xotirjam ichadi, chunki "hayot shundayki, u nafas olishga arzimaydi".
1818 yilda faylasuf A. Shopengauer "Dunyo iroda va vakillik sifatida" kitobini yozdi. Ushbu kitob eng chuqur pessimizm bilan to'ldirilgan. Shopengauer tarixni ma'nosiz deb hisoblaydi. Gegelning aqlning hodisalarning harakatlantiruvchisi va yaratuvchisi sifatidagi g'oyasidan farqli o'laroq, Shopengauer dunyoning asosida ko'r, yovuz, bema'ni, shafqatsiz, o'z-o'zidan yashash istagi yotadi, deydi. Tarix bir zanjir insoniy noto'g'ri tushunchalar, va odamlar birgalikda yaxshiroq kelajak yaratish haqida orzu qilish uchun hech qanday sabab yo'q. Inson amalga oshirishi mumkin bo'lgan yagona erkin harakat - bu o'zini yashash istagidan ozod qilishdir. Yoki jismoniy o'z joniga qasd qilish yoki axloqiy o'z joniga qasd qilish - ya'ni mutlaqo befarq, befarq holatga tushish. Bu davrda san'atkorlar, bastakorlar, shoirlarning jinnilik, o'z joniga qasd qilish bilan bog'liq bir qator shaxsiy fojialari yuz berdi. erta parvarish hayotdan (F.Shubert, R.Shumann, A.S.Pushkin, M.Yu.Lermontov). "Mutlaq rad etish, qat'iy rad etish zamonaviy haqiqat romantiklar asarlarida xunuklik va dahshat kategoriyalarining keng rivojlanishiga olib keldi. Idealga mos kelmaydigan hamma narsa xunuk yoki dahshatli ko'rinadi. Grotesk voqelikni tasvirlashning o'ziga xos usullaridan biriga aylanib bormoqda, - deb yozadi V.V. Vanslov. N.Ya. Berkovskiy, o'z navbatida, bu hodisani "romantik naturalizm" deb tavsiflaydi. Bu "dahshatli tarzda qurilgan, o'zining g'ayriinsoniyligi bilan chidab bo'lmas, yovuzlikda yotgan, muqarrarligi kundalik tajriba bilan tasdiqlangan dunyo". Bir tomondan, dahshatli dunyoni tasvirlashda romantizm muammoning chuqurligini ko'rdi, tadqiqotchi A.L. Dobroxotov "Ma'rifat, qoida tariqasida, shunchaki yuz o'girdi", boshqa tomondan, romantizm ma'rifatning yovuzlikka qarshi "axloqiy immunitetini" qisman yo'qotadi. . Ikkinchisi XX asr totalitar mifologiyasining paydo bo'lishida romantizmning noaniq rolini qisman tushuntiradi.
19-asrda Rossiya musiqa madaniyatida milliy va umuminsoniy dialektika
Yevropa musiqa madaniyatida bunday boʻlinish boʻlmagan. Undagi musiqa instrumental yoki vokal-instrumental edi. Bu holat, shunga ko'ra, mentalitetni boshqacha shakllantirgan Yevropa xalqlari. Hamrohlikka bog'liq bo'lgan qo'shiq qat'iy o'lchanadi. Intonatsiya imkoniyatlari ham jo'rsiz kuylashdan ko'ra ancha cheklangan. Shu sababli, Evropa musiqasi ratsionalistik tarkibga ko'proq moyil bo'lib, unda ifodaning o'z-o'zidan paydo bo'lishi, musiqiy fikrning navbatdagi hayrati, evristika va samimiylik zaiflashgan. Musiqa nima bo'lsa, mentalitet ham shunday. Aytilganlarni hech qanday tarzda Evropa musiqa madaniyatining ma'lum bir cheklovi deb tushunmaslik kerak. Buyuk evropalik romantik bastakorlarning dahosi aynan shu davrda yaratilgan ularni yengish yo'llarini izlash va kashf etishda edi. tarixiy rivojlanish, qat'iy chegaralar va ijodingizga imkon qadar ko'proq ma'lumot kiritish istagi. “Bizning musiqamiz yaratgan eng buyuk narsa bu rus operasidir. Borodinning "Igorning yurishi", Mussorgskiyning "Xovanshchina", "Boris Godunov", Korsakovning "Pskov ayoli". Milliy turni aniqlash, ko'rsatish milliy xarakter"- deb yozadi XX asrning buyuk bastakori G.V. Sviridov. Rossiyalik opera tadqiqotchisi A.A. Parina, R. Vagnerning nemis afsonalarini qurish uchun foydalanishi milliy opera Darhaqiqat, "milliy" miqyosda u Vagner bastakorga qanday munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, rus madaniyat arboblarini ham ilhomlantirdi. "Glinka an'anasini davom ettirgan holda, barcha Kuchkalar opera janrini eng demokratik, turli xil san'atlarni - musiqa, she'riyat, teatr dramaturgiyasi, dekorativ manzaralilik”, deb yozadi sovet musiqashunosi E.N. Abyzova. Operadan tashqari, ruscha mavzular va tasvirlar bilan to'ldirilgan dasturiy simfonizm ham sintetik janrlarga tegishli. Musiqashunos M.G. Aranovskiy rus tiliga xos bo'lgan ijodkorlikning ikki turini aniqlaydi XIX asr musiqasi asrlar: obyektiv-epik va subyektiv-lirik. Ushbu turlarning har biri juda xilma-xil rassomlarni birlashtirdi. Bu ikki turdagi ijodkorlik antagonistlar edi (shuning uchun, masalan, Moskva va Sankt-Peterburg maktablariga bunday shartli bo'linish). Va bu tasodif emas: ularning orqasida butunlay ikkitasi bor turli xil rasmlar tinchlik. Birinchi holda, diqqat Dunyoga qaratiladi (uning har qanday shaklida - haqiqiy yoki fantastik); ikkinchisida - qahramonning o'zi, uning I. Birinchi holat aks ettirishning ob'ektiv tomonini keltirib chiqaradi, ikkinchisida - e'tirofni taklif qiluvchi sub'ektiv. Birinchi holda, "Biz" toifasi muhimroq, ikkinchisida - "Men".
“Biz” etnik jamoa, xalq. Bu Rossiya, Rossiya: uning qadimiy ildizlari, kelib chiqishi, tarixi, afsonalar, qo'shiqlar va ertaklar, e'tiqod va e'tiqodlar, din va marosimlar, tabiat mavjud bo'lib, ular xalq hayotiga to'qilgan va ularning mifologik g'oyalari bilan ajralmas edi. "rus g'oyasi" da murosasizlik, birlik kabi toifalarda ifodalangan jamiyatning o'zini o'zi anglash.
Aksincha, "men" - bu hayot elementlari va uning shafqatsiz qonunlari oldida yolg'iz o'zi alohida shaxs; bu o'zini qanday namoyon qilishidan qat'i nazar, u, omon qolish va taqdirga, taqdirga va umuman noqulay vaziyatlarga qarshi kurash bilan to'ldirilgan shaxsning shaxsiy taqdiri. Agar biz ong atrofdagi dunyo bilan to'liq uyg'unlik va birlikda bo'lsa, unda eriydi, tabiatda va u orqali Kosmos bilan birlashsa, men-ong, aksincha, izolyatsiya qilingan, o'ziga yopiq, dunyodan begonalashgan. , va u bilan doimiy ziddiyatda. Bundan ob'ektiv epik chiziq anti-romantik yo'nalishga ega edi, degan xulosaga kelmaslik kerak. Darhaqiqat, ikkala satr ham romantik dunyoqarashdan kelib chiqqan, ammo turli shakllarda. Ma'lumki, etnik tarix, mifologiya, butparastlik, milliy marosimlar, urf-odatlar va folklorga qiziqishni uyg'otgan romantizm edi. Biz-122 ong ishqiy dunyoqarashning men-ongga nisbatan yana bir qutbi bo'lib, go'yo individualizmning biryoqlamaligi va haddan tashqari chegaralarini o'rnini to'ldiradigan va muvozanatlashtirgandek edi. Shu bilan birga, ushbu gipostazalarning har biri nisbatan mustaqil edi va haqiqatan ham o'ziga xos badiiy manfaatlarning qimmatli sohasini tashkil etuvchi kuchli diqqatga sazovor markazga aylandi. Yana bir bor ta'kidlashni istardimki, romantizm ko'p yuzlarga ega bo'lib, voqelikni umuman inkor etmaydi va klassitsizm bilan solishtirganda, u o'zining namoyon bo'ladigan maydonini beqiyos darajada kengaytirdi, faqat narsalarga ma'lum bir nuqtai nazarni bildiradi.