9-sinf o'quvchilari uchun ijtimoiy fanlar bo'yicha §17-bandlarga batafsil yechim, mualliflar A.I. Kravchenko, E.A. Pevtsova 2015 yil

Savol va topshiriqlar

1. “Madaniyat” so‘zi qanday ma’nolarda qo‘llaniladi? Sizningcha, kundalik madaniyat va shaxsiy madaniyat kabi hodisalar nima?

"Madaniyat" so'zi quyidagi ma'nolarda qo'llaniladi:

1. lotin tilidan tarjima qilingan “cultura” (cultura) “o‘stirish”, “rivojlanish”, “ta’lim”, “tarbiya”, “sajda qilish” degan ma’nolarni anglatadi. Qadimgi Rimda madaniyat deganda yerga ishlov berish tushunilgan.

2. madaniyat insoniy fazilatlarning takomillashuvi sifatida (18-asrda Yevropada) yaxshi oʻqigan va oʻz xulq-atvori bilan toblangan shaxs madaniyatli deb atalgan. Ushbu "madaniyat" tushunchasi bugungi kungacha saqlanib qolgan va chiroyli adabiyot, san'at galereyasi, konservatoriya, opera teatri va yaxshi ta'lim bilan bog'liq.

3. “madaniyatlilik” so‘zining sinonimi sifatida – “madaniyatli odam”, “o‘zini madaniyatli tut”.

4. tegishli til, qo‘shiqlar, raqslar, urf-odatlar, urf-odatlar va xulq-atvor odoblari orqali ifodalangan me’yor va qadriyatlar tizimi sifatida, ular yordamida hayotiy tajriba buyurtma qilinadi va odamlarning o‘zaro munosabatlari tartibga solinadi.

Shaxsiy madaniyat - bu holda madaniyat tushunchasi insonning fazilatlarini, uning xatti-harakatlarini, boshqa odamlarga, uning faoliyatiga munosabatini qamrab oladi.

Kundalik turmush madaniyati tarixning turli davrlarida turmush tarzi va faoliyat yuritishning o'ziga xos xususiyatlarini ifodalaydi.

2. Madaniyatning elementlari nimalardan iborat? Ular olov yoqish, sovg'a berish odati, til, soch turmagi va motamni o'z ichiga oladimi? Yoki bu madaniy majmualarmi?

Madaniyatning elementlari yoki xususiyatlari madaniyatning boshlang'ich nuqtalari bo'lib, ming yillar davomida qanday madaniyat yaratilgan. Ular moddiy va nomoddiy madaniyatga bo'linadi.

Olov qo‘yish, sovg‘a-salom berish odati, til, soch turmagi, motam tutish – bularning barchasi madaniyat unsurlaridir. Biroq, motam va soch turmagi san'atini madaniy majmualar deb tasniflash mumkin, chunki ular bir nechta madaniy elementlarni o'z ichiga oladi. Agar biz zamonaviy jamiyatda sovg'alar berish odati haqida gapiradigan bo'lsak, u holda uni madaniy majmua sifatida tasniflash mumkin, chunki biz bir nechta elementlardan foydalanamiz (sovg'a o'rash, otkritka va sovg'aning o'zi, ya'ni bu odat uchun minimal shartlar mavjud). Agar olov yasash ibtidoiy odamlar davriga borib taqalsa, demak, bu madaniyatning elementidir, chunki inson tabiat unga bergan narsadan (yog'och, tosh) foydalangan. Tilni madaniy majmua sifatida ham qarash mumkin. U bilimlarni to'plash, saqlash va uzatish uchun xizmat qilgan. Vaqt o'tishi bilan tildagi tovushlar uchun grafik belgilar ixtiro qilinadi. Bunda tilni (nima yoziladi va nima yoziladi) yozib olish uchun madaniyatning bir nechta alohida elementlari qo'llaniladi.

3. Madaniy universallar va ularning maqsadini tushuntiring.

Madaniy universallar geografik joylashuvi, tarixiy vaqti va ijtimoiy tuzilishidan qat'i nazar, barcha madaniyatlarga xos bo'lgan normalar, qadriyatlar, qoidalar, an'analar va xususiyatlardir.

Madaniy universallarga sport, tana zargarlik buyumlari, taqvim, pazandalik, tanishuv, raqs, bezak san'ati, folbinlik, tush ta'biri, ta'lim, axloq, odob, mo''jizaviy davolanishga ishonish, bayramlar, folklor, dafn marosimlari, o'yinlar, imo-ishoralar, salomlashish, mehmondo'stlik kiradi. , uy ishlari, gigiena, hazillar, xurofotlar, sehr, nikoh, ovqatlanish vaqti (nonushta, tushlik, kechki ovqat), tibbiyot, tabiiy ehtiyojlarni bajarishda odob, musiqa, mifologiya, shaxsiy ism, tug'ruqdan keyingi parvarish, homilador ayollarni davolash, diniy marosimlar , ruh haqidagi ta'limot, asboblar yasash, savdo qilish, ziyorat qilish, ob-havoni kuzatish va h.k.

Oila barcha xalqlarda mavjud, lekin har xil shakllarda. Bizning tushunchamizda an'anaviy oila - bu er, xotin va bolalar. Ba'zi xalqlarda erkak bir necha xotinga ega bo'lishi mumkin, boshqalarida esa ayol bir necha erkakka turmushga chiqishi mumkin.

Madaniy universallik barcha odamlar, qayerda yashashidan qat'i nazar, jismonan bir xil qurilgan, bir xil biologik ehtiyojlarga ega va atrof-muhit insoniyat oldida turgan umumiy muammolarga duch kelganligi sababli paydo bo'ladi. Odamlar tug'iladi va o'ladi, shuning uchun barcha xalqlarda tug'ilish va o'lim bilan bog'liq urf-odatlar mavjud. Ular birgalikda hayot kechirganlari uchun ular mehnat taqsimoti, raqslar, o'yinlar, salomlashish va hokazolarga ega.

4. * Imo-ishora, tana taqinchoqlari, mifologiya va pazandalik kabi universallar rus xalqiga xosmi? Ular nimani anglatadi?

Ha, rus xalqi imo-ishora, tana zargarlik buyumlari, mifologiya va pazandalik kabi universallar bilan ajralib turadi. Ular quyidagicha ifodalanadi:

Imo-ishoralar - masalan, sinfda javob berish uchun biz qo'limizni ko'taramiz va shu bilan o'zimizga e'tibor qaratamiz.

Tana zargarlik buyumlari - masalan, yangi turmush qurganlar turmush qurganliklarining belgisi sifatida kiyadigan nikoh uzuklari; pravoslav diniga mansublik belgisi sifatida xoch.

Mifologiya - hozirgi zamonda mifologiyaga astrolojik bashoratlar, insonning g'ayritabiiy qobiliyatlariga ishonish (ko'ngil, telekinez), davolashning noan'anaviy usullaridan foydalanish, turli xil tumorlardan foydalanish va boshqalar kiradi.

Pishirish - masalan, qish uchun ovqat tayyorlash uchun biz hali ham fermentatsiya va tuzlashdan foydalanamiz.

5. Madaniy majmua nima? Kundalik hayotdan misollar keltiring. Dasturiy ta'minotni qaroqchilik, fan va maktabni madaniy majmua sifatida tasniflash mumkinmi?

Madaniy majmua - bu asl element asosida vujudga kelgan va u bilan funksional bog'liq bo'lgan madaniy xususiyatlar yoki elementlar yig'indisidir.

1. Bog'cha, maktab, universitet, stol, stullar, doska, bo'r, kitoblar, tarbiyachi, o'qituvchi, o'quvchi va boshqalarni o'z ichiga olgan ta'lim.

2. Sport: stadion, muxlislar, hakam, sport kiyimlari, to'p, penalti, hujumchi va boshqalar.

3. Ovqat pishirish: oshpaz, oshxona, idish-tovoq, pechka, ovqat, ziravorlar, ovqat kitoblari va boshqalar.

Ha, kompyuter qaroqchiligi, ilm-fan va maktab ta'limi madaniy majmua sifatida tasniflanishi mumkin, chunki bu tushunchalar o'zaro bog'liq bo'lgan bir nechta madaniy elementlarni o'z ichiga oladi.

6. * Madaniy meros nima? Davlat va oddiy fuqarolar uni qanday himoya qiladi? Aniq misollar keltiring.

Madaniy meros – moddiy va ma’naviy madaniyatning o‘tgan avlodlar tomonidan yaratilgan, zamon sinovidan o‘tgan, qadrli va e’zozli narsa sifatida kelajak avlodlarga yetkazilgan qismidir.

Madaniy merosni muhofaza qilish turli davlatlarning huquqiy hujjatlarida mustahkamlangan. Rossiya Federatsiyasida bu Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi, Art. 44-moddasida “har kim madaniy hayotda ishtirok etish va madaniy muassasalardan foydalanish, madaniy qadriyatlardan foydalanish huquqiga ega; har bir inson tarixiy-madaniy merosni asrab-avaylash, tarix va madaniyat yodgorliklarini muhofaza qilish haqida g‘amxo‘rlik qilishga majburdir”. Shuningdek, Rossiya Federatsiyasining madaniy merosini himoya qilishga yordam beradigan turli xil federal qonunlar va aktlar mavjud. Masalan, "Rossiya Federatsiyasi madaniyati to'g'risidagi qonunchilik asoslari" (1992), "Rossiya Federatsiyasi xalqlarining madaniy merosi (tarix va madaniy yodgorliklari) ob'ektlari to'g'risida" Federal qonuni (2002), "Nizomlar va davlat. tarixiy-madaniy ekspertiza" (2009), "Rossiya Federatsiyasi xalqlarining madaniy meros ob'ektlarini (tarixiy va madaniy yodgorliklarni) muhofaza qilish zonalari to'g'risidagi nizom" (2008) va boshqalar.

Oddiy fuqarolar madaniy merosni muhofaza qilishda quyidagi yo'llar bilan ishtirok etishlari mumkin:

1. Kishilarni ijod va madaniy taraqqiyot, badiiy havaskorlik (xalq o‘yinlari, xalq qo‘shiqlari), hunarmandchilik (kulolchilik, temirchilik) bilan tanishtirish.

2. Madaniyat sohasidagi xayriya, homiylik va homiylik, ya'ni muzeylar uchun rasmlar sotib olish, rassomlarni qo'llab-quvvatlash, teatr gastrollarini tashkil etish.

Urf-odat va madaniy yodgorliklar ham avloddan-avlodga o‘tib kelmoqda.

Fuqarolarning mamlakat madaniy merosini himoya qilishdagi ishtirokiga misol sifatida Rossiya Federatsiyasi hududida mavjud bo'lgan xalq xorlarini - Kuban kazak xori, Sibir xalq xori, rus xalq xori va boshqalarni keltirish mumkin. shuningdek, xalq folklorini tarqatish va targ'ib qilish bilan shug'ullanadigan turli rus xalq raqs ansambllari

7. Moddiy va nomoddiy madaniyatning farqi nimada? Qaysi turlar: teatr, qalam, kitob, salomlashish, tabassum, sovg'a almashish?

Moddiy madaniyat - bu inson qo'li bilan yaratilgan narsa (kitob, uy, kiyim-kechak, taqinchoqlar, mashina va boshqalar).

Nomoddiy madaniyat yoki ma'naviy madaniyat inson ongining faoliyati natijasidir. Nomoddiy ob'ektlar bizning ongimizda mavjud bo'lib, odamlarning muloqoti (me'yorlar, qoidalar, naqshlar, standartlar, modellar va xatti-harakatlar normalari, qonunlar, qadriyatlar, marosimlar, marosimlar, ramzlar, afsonalar, bilimlar, g'oyalar, urf-odatlar, an'analar, til) tomonidan qo'llab-quvvatlanadi.

Teatr bino sifatida moddiy madaniyatga, teatr esa san’at turi sifatida nomoddiy madaniyatga mansub.

Salomlashish, tabassum qilish, sovg'alar almashish nomoddiy madaniyatning elementlari hisoblanadi.

8. Kundalik hayotda rioya qilishingiz kerak bo'lgan odob me'yorlari haqida gapirib bering.

Ertalab biz oilamizga "xayrli tong" deymiz, qo'shnilar, o'qituvchilar va do'stlar bilan salomlashamiz. Ovqatlanayotganda biz tovoq, vilka, qoshiq, pichoqni ishlatamiz va qo'l bilan ovqatlanmaymiz. Har birimiz ota-onamiz bizni stolga tirsagimizni qo'ymaslikni va tirsak qo'ymaslikni aytganini eslaymiz. Biz xonalarimizni va kvartiramizni umuman ozoda tutamiz. Dars vaqtida maktabda shovqin-suron qilmaslik, o‘rnimizdan qichqirmaslik, balki javob berish uchun qo‘l ko‘tarish, gapirmaslik, sinfdoshlar va o‘qituvchilarga hurmat bilan munosabatda bo‘lish, maktab mulkiga zarar yetkazmaslik kerak. Va biz maktabga darsga tayyor va maktab formasida kelishimiz kerak.

Kimgadir iltimos qilsak, “iltimos” deymiz, iltimosimizni bajarib, “rahmat” deymiz.

9. * Siz odobni hayotda muhim deb hisoblaysizmi? O'z nuqtai nazaringiz uchun sabablarni keltiring.

Ha, menimcha, odob-axloq qoidalarini saqlash hayotda muhim. Yaxshi xulq-atvor qoidalari odamlarga har qanday vaziyatda o'zlarini ishonchli his qilishlariga yordam beradi. Yaxshi xulq odamlarni mag'lub etishga yordam beradi. Muloyim va do'stona odamlar eng mashhurdir. Yaxshi xulq-atvor sizga qarindoshlar, do'stlar va shunchaki notanish odamlar bilan muloqot qilishdan zavqlanishingizga yordam beradi.

Muammo. Madaniy meros jamiyatning yanada rivojlanishiga hissa qo'shadimi yoki aksincha, sekinlashtiradimi?

Madaniy meros jamiyat taraqqiyotiga xizmat qiladi. Insoniyat qurilish, pazandalik, san'at, bolalarni tarbiyalash va hokazolar kabi turli sohalarda katta tajribaga ega. Zamonaviy odamlar mavjud bilimlarga yangi narsalarni qo'shadilar, shu orqali takomillashadilar va rivojlanadilar. Masalan, uylar qurish. Allaqachon to'plangan bilimlar qo'llaniladi, ammo yangi narsa ham joriy etiladi, bu avvalgi davrlardagi uylarga nisbatan zamonaviy uylarning sifatini yaxshilashga yordam beradi. Farzand tarbiyasi ham xuddi shunday. Odamlar o'zlarining oldingi avlodlaridan meros bo'lib qolgan narsalardan foydalanadilar, ta'lim usullarini zamonaviy voqeliklardan kelib chiqib moslashtiradilar.

Seminar

1. Olimlar ko'pincha madaniyatni atrof-muhitga moslashish shakli va natijasi sifatida belgilaydilar. Kontseptsiyalarni boshqarishdagi bunday soddalik sizni chalkashtirib yuboradimi? Biz olimlardan nimani so'raymiz, bir tomondan xalq eposi, Prokofyevning sonatalari va Rafaelning Sistine Madonnasi bilan oziq-ovqat olish, isinish, uy-joy qurish, yer qazish kabi og'ir, ammo juda oddiy ehtiyojlar o'rtasida qanday umumiylik bor? Mantiqiy javob bering.

Zamonaviy tushunchada atrof-muhit - bu nafaqat inson yashaydigan tabiiy sharoitlar, balki boshqa odamlar yoki odamlar guruhlari bilan o'zaro munosabatni o'z ichiga olgan inson faoliyati muhiti. Va agar dastlab "madaniyat" so'zi faqat erni etishtirish bilan bog'liq bo'lsa, vaqt o'tishi bilan u boshqa ma'nolarga ega bo'ladi. Dastlab odamlarning omon qolish maqsadi bor edi. Ammo vaqt o'tishi bilan jamiyat rivojlandi va odamlar uy-joy qurishdan tashqari, uni bezashni boshladilar; kiyim boshqa vazifani bajara boshladi - u endi nafaqat odamni isitdi, balki uni bezatadi va shunga mos ravishda moda paydo bo'ldi. Bu ham atrof-muhitga moslashishning o'ziga xos usuli, jamiyatga moslashish, yangi sharoitlarga moslashish usulidir. Xuddi shu narsa rasm chizish uchun ham amal qiladi. Qoya rasmlari marosim xarakteriga ega bo'lib, muvaffaqiyatli ovga hissa qo'shishi kerak edi. Vaqt o'tishi bilan odamlar hayvonlarni xonakilashtirishdi, ularni ko'paytirishni o'rgandilar va ekinlarni etishtirishni o'zlashtirdilar. Va vaqt o'tishi bilan rasm estetik xususiyatga ega bo'ladi, lekin ayni paytda uning asoslaridan uzoqlashmaydi (injil sahnalari bilan ibodatxonalarni bo'yash). Xuddi shu narsa musiqaga ham tegishli. Dastlab u urf-odatlarda (diniy, toʻy, dafn marosimlarida, bolalar uchun beshiklar) qoʻllaniladi va vaqt oʻtishi bilan estetik xususiyatga ham ega boʻladi.

Shunday qilib, bu misollarning umumiy tomoni shundaki, ularning barchasi madaniy hodisalar, lekin insoniyat tarixi davomida rivojlangan tarixning turli davrlari hodisalari.

2. Moddiy yoki ma'naviy madaniyatga quyidagilar kiradimi yoki yo'qligini aniqlang: duel, medal, arava, nazariya, shisha, sehr, tumor, bahs, revolver, mehmondo'stlik, suvga cho'mish, globus, to'y, qonun, jinsi shimlar, telegraf, Rojdestvo bayrami, karnaval, maktab, sumka, qo'g'irchoq, g'ildirak, olov.

Moddiy madaniyatga quyidagilar kiradi: medal, arava, shisha, tumor, revolver, globus, jinsi shimlar, telegraf, maktab, sumka, qo'g'irchoq, g'ildirak, olov.

Nomoddiy madaniyatga quyidagilar kiradi: duel, nazariya, sehr, bahs, mehmondo'stlik, suvga cho'mish, to'y, qonun, Rojdestvo vaqti, karnaval.

Madaniyat xilma-xil tushunchadir. Ushbu ilmiy atama Qadimgi Rimda paydo bo'lgan, u erda "cultura" so'zi yerni qayta ishlash, tarbiya, ta'lim degan ma'noni anglatadi. Tez-tez ishlatilsa, bu so'z asl ma'nosini yo'qotdi va inson xatti-harakati va faoliyatining turli tomonlarini belgilay boshladi.

Sotsiologik lug‘atda “Madaniyat” tushunchasiga quyidagi ta’riflar berilgan: “Madaniyat – bu moddiy va ma’naviy mehnat mahsullarida, ijtimoiy normalar va institutlar tizimida, ma’naviy qadriyatlarda ifodalangan inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o‘ziga xos usuli. odamlarning tabiatga, o'zimizga va o'zimizga bo'lgan munosabatlari yig'indisida."

Madaniyat - bu insonni tabiatdan sifat jihatidan ajratib turadigan inson hayotining hodisalari, xususiyatlari, elementlari. Bu farq insonning ongli transformatsion faoliyati bilan bog'liq.

"Madaniyat" tushunchasi hayotning muayyan sohalarida (mehnat madaniyati, siyosiy madaniyat) odamlarning ongi va faoliyatining xulq-atvor xususiyatlarini tavsiflash uchun ishlatilishi mumkin. “Madaniyat” tushunchasi shaxsning (shaxsiy madaniyat), ijtimoiy guruhning (milliy madaniyat) va butun jamiyatning turmush tarzini qamrab olishi mumkin.

Madaniyatni har xil xususiyatlarga ko'ra turli turlarga bo'lish mumkin:

1) sub'ekt (madaniyat tashuvchisi) bo'yicha jamoat, milliy, sinf, guruh, shaxsiy;

2) funktsional roli bo'yicha - umumiy (masalan, umumiy ta'lim tizimida) va maxsus (kasbiy);

3) genezis bo'yicha - xalq va elitaga;

4) turlari bo'yicha - moddiy va ma'naviy;

5) tabiatan - diniy va dunyoviy.

2. Moddiy va nomoddiy madaniyatlar tushunchasi

Barcha ijtimoiy merosni moddiy va nomoddiy madaniyatlarning sintezi deb hisoblash mumkin. Nomoddiy madaniyat ma'naviy faoliyat va uning mahsulotlarini o'z ichiga oladi. U bilim, axloq, ta’lim, ma’rifat, huquq va dinni birlashtiradi. Nomoddiy (ma'naviy) madaniyatga odamlar yaratadigan, keyin esa saqlaydigan g'oyalar, odatlar, urf-odatlar va e'tiqodlar kiradi. Ma'naviy madaniyat ongning ichki boyligini, shaxsning o'zining rivojlanish darajasini ham tavsiflaydi.

Moddiy madaniyat moddiy faoliyatning butun sohasini va uning natijalarini o'z ichiga oladi. U inson tomonidan yaratilgan buyumlar: asboblar, mebellar, avtomobillar, binolar va odamlar tomonidan doimiy ravishda o'zgartiriladigan va foydalaniladigan boshqa narsalardan iborat. Nomoddiy madaniyat jamiyatni biofizik muhitga mos ravishda o'zgartirish orqali moslashtirish usuli sifatida qaralishi mumkin.

Madaniyatning bu ikkala turini bir-biri bilan solishtirsak, moddiy madaniyatni nomoddiy madaniyatning natijasi deb hisoblash kerak degan xulosaga kelish mumkin.Ikkinchi jahon urushi natijasida yuzaga kelgan vayronagarchilik insoniyat tarixida eng muhim voqea bo'lgan, ammo shunga qaramay Bu shaharlar tezda tiklandi, chunki odamlar ularni qayta tiklash uchun zarur bo'lgan bilim va ko'nikmalarni yo'qotmagan. Boshqacha qilib aytganda, buzilmagan nomoddiy madaniyat moddiy madaniyatni tiklashni ancha osonlashtiradi.

3. Madaniyatni o'rganishga sotsiologik yondashuv

Madaniyatni sotsiologik tadqiq etishning maqsadi madaniy qadriyatlarni ishlab chiqaruvchilarni, uni tarqatish kanallari va vositalarini aniqlash, g‘oyalarning ijtimoiy harakatlarga, guruhlar yoki harakatlarning shakllanishi yoki parchalanishiga ta’sirini baholashdan iborat.

Sotsiologlar madaniyat hodisasiga turli nuqtai nazardan yondashadilar:

1) madaniyatni statik shakllanish sifatida ko'rib chiqadigan mavzuga asoslangan;

2) qiymatga asoslangan, ijodkorlikka katta e'tibor berish;

3) faoliyatga asoslangan, madaniyat dinamikasini joriy etish;

4) ramziy, bu madaniyat ramzlardan iboratligini bildiradi;

5) o'yin: madaniyat - bu o'z qoidalari bo'yicha o'ynash odat tusiga kirgan o'yin;

6) madaniy ramzlarni uzatish vositasi sifatida tilga asosiy e'tibor qaratilgan matn;

7) kommunikativ, madaniyatni axborot uzatish vositasi sifatida ko'rib chiqadi.

4. Madaniyatni o`rganishdagi asosiy nazariy yondashuvlar

Funktsionalizm. Vakillar - B. Malinovskiy, A. Ratk-liff-Braun.

Madaniyatning har bir elementi insonning muayyan ehtiyojlarini qondirish uchun funktsional zarurdir. Madaniyat elementlari yaxlit madaniyat tizimidagi o'rni nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. Madaniy tizim ijtimoiy tizimga xos xususiyatdir. Ijtimoiy tizimlarning "normal" holati o'z-o'zini ta'minlash, muvozanat, uyg'un birlikdir. Aynan shu "normal" holat nuqtai nazaridan madaniy elementlarning funksionalligi baholanadi.

Simvolizm. Vakillari - T.Parsons, K.Girts.

Madaniyat elementlari, eng avvalo, insonning dunyo bilan munosabatlarida vositachilik qiluvchi ramzlar (g'oyalar, e'tiqodlar, qadriyat modellari va boshqalar).

Moslashuvchan faoliyat yondashuvi. Ushbu yondashuv doirasida madaniyat faoliyat usuli, shuningdek, odamlarning moslashuvchan va transformatsion faoliyatini rag'batlantiradigan, dasturlaydigan va amalga oshiradigan ekstrabiologik mexanizmlar tizimi sifatida qaraladi. Inson faoliyatida ikki tomon o'zaro ta'sir qiladi: ichki va tashqi. Ichki faoliyat jarayonida motivlar shakllanadi, odamlarning o'z harakatlariga beradigan ma'nosi, harakat maqsadlari tanlanadi, sxemalar va loyihalar ishlab chiqiladi. Bu ichki faoliyatni ma'lum qadriyatlar tizimi bilan to'ldiradigan va tegishli tanlov va imtiyozlarni taklif qiladigan mentalitet sifatida madaniyat.

5. Madaniyat elementlari

Til - aloqa o'rnatish uchun ishora tizimi. Belgilar lingvistik va lingvistik bo'lmaganlarga bo'linadi. O'z navbatida, tillar tabiiy va sun'iydir. Til ijtimoiy tajriba va insonning dunyoga bo'lgan xilma-xil munosabatlari natijasida hosil bo'lgan tilda mavjud bo'lgan ma'no va ma'nolar sifatida qaraladi.

Til madaniyat estafetasidir. Ma'lumki, madaniyat imo-ishoralar va mimikalar orqali tarqaladi, lekin til madaniyatning eng sig'imli, qulay estafetasidir.

Qadriyatlar - bu nimaning mazmunli va muhimligi haqidagi g'oyalar, ular insonning hayotiy faoliyatini belgilaydi, nima ma'qul va nima istalmaganligini, nimaga intilishi kerak va nimadan qochish kerakligini farqlashga imkon beradi (baholash - qiymatga ishora).

Turli xil qiymatlar mavjud:

1) terminal (maqsad qiymatlari);

2) instrumental (qadriyatlarni bildiradi).

Qadriyatlar maqsadli faoliyatning ma'nosini belgilaydi va ijtimoiy o'zaro munosabatlarni tartibga soladi. Boshqacha qilib aytganda, qadriyatlar insonni atrofidagi dunyoda boshqaradi va uni rag'batlantiradi. Subyektning qiymat tizimi quyidagilarni o'z ichiga oladi:

1) hayotiy qadriyatlar - yaxshilik va yomonlik, baxt, hayotning maqsadi va ma'nosi haqidagi g'oyalar;

2) umuminsoniy qadriyatlar:

a) hayotiy (hayot, sog'liq, shaxsiy xavfsizlik, farovonlik, ta'lim va boshqalar);

b) jamoatchilik e'tirofi (mehnat, ijtimoiy mavqe va boshqalar);

v) shaxslararo muloqot (halollik, rahm-shafqat va boshqalar);

d) demokratik (so'z erkinligi, suverenitet va boshqalar);

3) alohida qiymatlar (xususiy):

a) kichik vatanga, oilaga bog'liqlik;

b) fetishizm (xudoga ishonish, absolyutizmga intilish va boshqalar). Shu kunlarda qadriyatlar tizimining jiddiy buzilishi va transformatsiyasi mavjud.

Qabul qilinadigan harakatlar standartlari. Normlar ijtimoiy tizimdagi xatti-harakatlarni tartibga solish shakllari va maqbul harakatlar doirasini belgilaydigan kutishlardir. Normlarning quyidagi turlari ajratiladi:

1) rasmiylashtirilgan qoidalar (rasmiy ravishda yozilgan hamma narsa);

2) axloqiy qoidalar (odamlarning g'oyalari bilan bog'liq);

3) xulq-atvor namunalari (moda).

Me'yorlarning paydo bo'lishi va amal qilishi, ularning jamiyatning ijtimoiy-siyosiy tashkil etilishidagi o'rni ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishning ob'ektiv zarurati bilan belgilanadi. Normlar odamlarning xulq-atvorini tartibga solib, ijtimoiy munosabatlarning eng xilma-xil turlarini tartibga soladi. Ular ma'lum bir ierarxiyani tashkil qiladi, ularning ijtimoiy ahamiyati darajasiga qarab taqsimlanadi.

E'tiqod va bilim. Madaniyatning eng muhim elementlari e'tiqod va bilimdir. E'tiqod - ma'lum bir ruhiy holat, intellektual, hissiy va irodaviy komponentlarni o'zida mujassam etgan xususiyatdir. Har qanday e'tiqodlar o'z tarkibiga ma'lum ma'lumotlarni, ma'lum bir hodisa haqidagi ma'lumotlarni, xatti-harakatlar normasini, bilimlarni o'z ichiga oladi. Bilim va e'tiqod o'rtasidagi bog'liqlik noaniq tarzda o'rnatiladi. Sabablari boshqacha bo'lishi mumkin: bilim inson taraqqiyoti tendentsiyalariga zid bo'lsa, bilim haqiqatdan ustun bo'lganda va hokazo.

Mafkura. Yuqorida ta'kidlanganidek, e'tiqodlar o'zlarining asosi sifatida nazariy darajada oqlangan ma'lum ma'lumotlar va bayonotlarga ega. Shunga ko'ra, qadriyatlar qat'iy, mantiqiy asoslangan ta'limot shaklida yoki o'z-o'zidan shakllangan g'oyalar, fikrlar va his-tuyg'ular shaklida tasvirlanishi va muhokama qilinishi mumkin.

Birinchi holda, biz mafkura bilan shug'ullanamiz, ikkinchisida - ularning mazmuniga ijtimoiy-psixologik darajada ta'sir qiluvchi va uzatuvchi urf-odatlar, an'analar, marosimlar bilan.

Mafkura murakkab va ko'p bosqichli shakllanish sifatida namoyon bo'ladi. U butun insoniyat mafkurasi, muayyan jamiyat mafkurasi, sinf, ijtimoiy guruh va mulk mafkurasi sifatida harakat qilishi mumkin. Shu bilan birga, turli mafkuralar o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud bo'lib, bu, bir tomondan, jamiyat barqarorligini ta'minlaydi, ikkinchidan, jamiyat rivojlanishining yangi tendentsiyalarini ifodalovchi qadriyatlarni tanlash va rivojlantirish imkonini beradi.

Marosimlar, urf-odatlar va an'analar. Marosim - ma'lum ijtimoiy g'oyalar, in'ikoslar, xulq-atvor me'yorlarini o'zida mujassam etgan va ma'lum bir jamoaviy his-tuyg'ularni uyg'otadigan ramziy jamoaviy harakatlar majmui (masalan, to'y marosimi). Marosimning kuchi uning odamlarga hissiy va psixologik ta'siridadir.

Odat - bu muayyan jamiyat yoki ijtimoiy guruhda takror ishlab chiqariladigan va uning a'zolariga tanish bo'lgan o'tmishdan qabul qilingan odamlarning faoliyati va munosabatlarini ijtimoiy tartibga solish shakli. Odat o'tmishdan olingan ko'rsatmalarga qat'iy rioya qilishdan iborat. Odat - bu yozilmagan xatti-harakatlar qoidalari.

An’analar avloddan-avlodga o‘tib, uzoq vaqt saqlanib kelayotgan ijtimoiy-madaniy merosdir. An’analar barcha ijtimoiy tizimlarda faoliyat yuritadi va ular hayotining zaruriy sharti hisoblanadi. An’analarga e’tibor bermaslik madaniyat taraqqiyotidagi uzluksizlikning buzilishiga, o‘tmishdagi qimmatli yutuqlarning yo‘qolishiga olib keladi. Aksincha, urf-odatlarga qoyil qolish jamiyat hayotida konservatizm va turg‘unlikni keltirib chiqaradi.

6. Madaniyatning vazifalari

Kommunikativ funktsiya ijtimoiy tajribani (shu jumladan avlodlararo) to'plash va uzatish, birgalikdagi faoliyat jarayonida xabarlarni uzatish bilan bog'liq. Bunday funktsiyaning mavjudligi madaniyatni ijtimoiy ma'lumotlarni meros qilib olishning maxsus usuli sifatida belgilash imkonini beradi.

Tartibga solish ko'rsatmalar va inson harakatlarini nazorat qilish tizimini yaratishda namoyon bo'ladi.

Integratsiya ijtimoiy tizimlar barqarorligining eng muhim sharti sifatida ma'nolar, qadriyatlar va me'yorlar tizimini yaratish bilan bog'liq.

Madaniyatning funktsiyalarini ko'rib chiqish madaniyatni ijtimoiy tizimlarning qiymat-me'yoriy integratsiyasi mexanizmi sifatida belgilash imkonini beradi. Bu ijtimoiy tizimlarning ajralmas xususiyatlariga xos xususiyatdir.

7. Madaniy universalliklar va madaniy shakllarning xilma-xilligi

Madaniy universallar. J.Myordok barcha madaniyatlar uchun umumiy xususiyatlarni aniqladi. Bularga quyidagilar kiradi:

1) birgalikdagi ish;

3) ta'lim;

4) marosimlarning mavjudligi;

5) qarindoshlik tizimlari;

6) jinslar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar qoidalari;

Bu universallarning paydo bo'lishi inson va inson jamoalarining ehtiyojlari bilan bog'liq. Madaniy universallar turli xil o'ziga xos madaniy variantlarda namoyon bo'ladi. Ularni Sharq-G'arb supertizimlari, milliy madaniyat va kichik tizimlar (submadaniyatlar) mavjudligi bilan bog'liq holda solishtirish mumkin: elita, xalq, ommaviy. Madaniy shakllarning xilma-xilligi ushbu shakllarning solishtirilishi muammosini keltirib chiqaradi.

Madaniyatlarni madaniy elementlar bilan solishtirish mumkin; madaniy universalliklarning namoyon bo'lishi haqida.

Elita madaniyati. Uning elementlari professionallar tomonidan yaratilgan, u tayyorlangan auditoriyaga qaratilgan.

Xalq madaniyati anonim ijodkorlar tomonidan yaratilgan. Uning yaratilishi va faoliyati kundalik hayotdan ajralmasdir.

Ommaviy madaniyat. Bu kino, bosmaxona, pop musiqa, moda. U ommaga ochiq, eng keng auditoriyaga mo'ljallangan va uning mahsulotlarini iste'mol qilish maxsus tayyorgarlikni talab qilmaydi. Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi ma'lum shartlar bilan bog'liq:

1) demokratlashtirishning progressiv jarayoni (mulklarni yo'q qilish);

2) sanoatlashtirish va u bilan bog'liq urbanizatsiya (aloqalar zichligi oshadi);

3) aloqa vositalarining izchil rivojlanishi (birgalikda faoliyat va dam olish zarurati). Subkulturalar. Bular madaniyatning ma'lum bir qismiga xosdir

ijtimoiy guruhlar yoki muayyan faoliyat turlari bilan bog'liq (yoshlar submadaniyati). Til jargon shaklini oladi. Faoliyatning ayrim turlari aniq nomlarni keltirib chiqaradi.

Etnosentrizm va madaniy relativizm. Etnosentrizm va relyativizm madaniy shakllarning xilma-xilligini o'rganishda ekstremal nuqtai nazardir.

Amerikalik sotsiolog Uilyam Summer etnosentrizmni jamiyatning ma'lum bir guruh markaziy hisoblangan va boshqa barcha guruhlar o'lchanadigan va u bilan bog'langan ko'rinishi deb atadi.

Etnosentrizm bir madaniy shaklni biz boshqa barcha madaniyatlarni o'lchaydigan standartga aylantiradi: bizning fikrimizcha, ular yaxshi yoki yomon, to'g'ri yoki noto'g'ri bo'ladi, lekin har doim o'z madaniyatimiz bilan bog'liq. Bu "tanlangan odamlar", "haqiqiy ta'limot", "super irq" kabi iboralarda va salbiy iboralarda - "qoloq xalqlar", "ibtidoiy madaniyat", "qo'pol san'at" kabi iboralarda namoyon bo'ladi.

Turli mamlakatlar sotsiologlari tomonidan olib borilgan tashkilotlarning ko'plab tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, odamlar o'zlarining tashkilotlarini ortiqcha baholaydilar va shu bilan birga boshqa barcha tashkilotlarni ham kam baholaydilar.

Madaniy relativizmning asosi - bu bir ijtimoiy guruh a'zolari, agar ular o'z madaniyati nuqtai nazaridan ushbu motivlar va qadriyatlarni tahlil qilsalar, boshqa guruhlarning motivlari va qadriyatlarini tushuna olmaydilar. Tushunishga erishish, boshqa madaniyatni tushunish uchun siz uning o'ziga xos xususiyatlarini vaziyat va rivojlanish xususiyatlari bilan bog'lashingiz kerak. Har bir madaniy element o'zi bir qismi bo'lgan madaniyatning xususiyatlari bilan bog'liq bo'lishi kerak. Ushbu elementning qiymati va ahamiyati faqat ma'lum bir madaniyat kontekstida ko'rib chiqilishi mumkin.

Jamiyatda madaniyatni rivojlantirish va idrok etishning eng oqilona usuli bu etnosentrizm va madaniy relativizmning uyg'unligi bo'lib, shaxs o'z guruhi yoki jamiyati madaniyati bilan faxrlanish tuyg'usini his qilganda va ushbu madaniyat namunalariga sodiqligini bildira oladi. boshqa madaniyatlarni, boshqa ijtimoiy guruhlar a'zolarining xulq-atvorini tushunish, ularning yashash huquqini tan olish.

Barcha ijtimoiy merosni moddiy va nomoddiy madaniyatlarning sintezi deb hisoblash mumkin. Nomoddiy madaniyat ma'naviy faoliyat va uning mahsulotlarini o'z ichiga oladi. U bilim, axloq, ta’lim, ma’rifat, huquq va dinni birlashtiradi. Nomoddiy (ma'naviy) madaniyatga odamlar ishlatadigan so'zlar, odamlar yaratadigan va keyin saqlaydigan g'oyalar, odatlar, urf-odatlar va e'tiqodlar kiradi. Ma'naviy madaniyat ongning ichki boyligini, shaxsning o'zining rivojlanish darajasini ham tavsiflaydi.

Moddiy madaniyat moddiy faoliyatning butun sohasini va uning natijalarini o'z ichiga oladi. U inson tomonidan yaratilgan buyumlar: asboblar, mebellar, avtomobillar, binolar, fermer xo'jaliklari va odamlar tomonidan doimiy ravishda o'zgartiriladigan va foydalaniladigan boshqa jismoniy moddalardan iborat. Xokkey o'yinida, masalan, yostiqchalar, shaybalar, tayoqlar va xokkeychilarning formalari moddiy madaniyat elementlari hisoblanadi. Bu holda nomoddiy madaniyat o'yin strategiyasining qoidalari va elementlarini, o'yinchilarning mahoratini, shuningdek, o'yinchilar, hakamlar va tomoshabinlarning an'anaviy qabul qilingan xatti-harakatlarini o'z ichiga oladi.

Madaniyatning bu ikkala turini bir-biri bilan taqqoslab, moddiy madaniyatni nomoddiy madaniyatning natijasi sifatida qarash kerak va usiz yaratib bo‘lmaydi, degan xulosaga kelish mumkin. Ikkinchi jahon urushi natijasida yuzaga kelgan vayronagarchilik insoniyat tarixidagi eng katta vayronagarchilik bo'ldi, ammo shunga qaramay, shaharlar tezda qayta qurildi, chunki odamlar ularni qayta tiklash uchun zarur bo'lgan bilim va ko'nikmalarni yo'qotmadi. Boshqacha qilib aytganda, buzilmagan nomoddiy madaniyat moddiy madaniyatni tiklashni ancha osonlashtiradi. Madaniyatshunoslik. Jahon madaniyati tarixi / Ed. Voskresenskaya N.O. M. 2008. P.478.

Madaniyat odatda ma'lum bir jamiyat, millat yoki ijtimoiy guruh bilan bog'liq. Ular, masalan, rus, frantsuz, ispan madaniyatlari, shahar yoki qishloq madaniyati haqida gapirib, har bir jamiyatda o'ziga xos, boshqalardan farqli, o'zaro bog'liq bo'lgan normalar, urf-odatlar, e'tiqodlar va qadriyatlar tizimi mavjudligini anglatadi. jamiyat a'zolarining ko'pchiligi, bu boshqa turdagi tizimlardan farq qiladi. Ichki ijtimoiy aloqalar va jamiyatning mustaqilligi, undagi shaxslarni bir-biriga bog'lab turish madaniyatning asosi, uning asosi va tashqi ta'sirlardan himoyasidir. Butun jamiyatsiz madaniyat rivojlana olmaydi, chunki uning yordami bilan bir xil madaniy naqshlar mustahkamlanadi va ular boshqa madaniy tizimlarning hukmron ta'siridan ajralib chiqadi. Ammo madaniyat va jamiyat chegaralari bir xil emas. Masalan, Rim huquqi Frantsiya va Germaniya jamiyatining huquqiy tizimlarining asosi (shuning uchun madaniyat elementi), garchi bular turli xil ijtimoiy-madaniy jamoalardir. Shu bilan birga, har bir alohida jamiyat bir-biridan sezilarli darajada farq qiladigan turli madaniyatlarni o'z ichiga olishi mumkin (masalan, jamiyatda ikki yoki undan ortiq til yoki bir nechta diniy e'tiqodlarning mavjudligi).

Shunday qilib, xulosa qilish kerakki, bir tomondan, har bir alohida jamiyatning madaniyati uning barcha a'zolari tomonidan bo'lishishi shart emas, ikkinchidan, uning ba'zi madaniy naqshlari jamiyat chegaralaridan tashqariga chiqadi va qabul qilinishi mumkin. bir qancha jamiyatlarda. Buxalkov M.I. Sotsiologiya. M .: Infra-M. 2008. 278-bet.

Har bir keyingi avlod odamlari o'z hayotini oldingi avlodlar tomonidan yaratilgan va to'plangan narsalar, hodisalar va tushunchalar dunyosida boshlaydi. Ular ishlab chiqarish va ijtimoiy faoliyatda qatnashib, bu dunyo boyliklarini o'zlashtiradilar va shu yo'l bilan o'zlarida inson qobiliyatlarini rivojlantiradilar, ularsiz atrofdagi olam begona va tushunarsizdir. Hatto artikulyatsiya nutqi ham har bir avlod kishilarida faqat tafakkur rivojlanishi u yoqda tursin, tarixiy rivojlangan tilni o‘zlashtirish jarayonidagina shakllanadi. Yo'q, hatto insonning eng boy shaxsiy tajribasi ham mavhum mantiqiy, mavhum fikrlashni shakllantirishga olib kelishi mumkin, chunki tafakkur, har bir keyingi avlod odamlari nutqi kabi, ularning kognitiv faoliyatida erishilgan yutuqlarni o'zlashtirishi asosida shakllanadi. oldingi avlodlarning faoliyati.
Ilm-fanda erta bolalikdan jamiyatdan ajratilgan bolalar hayvonlarning rivojlanish darajasida qolayotganligini tasdiqlovchi ko'plab ishonchli dalillar mavjud. Ular nafaqat nutq va tafakkurni rivojlantirmaydilar, balki ularning harakatlari ham hech qanday holatda odamni eslatmaydi; ular hatto odamlarga xos vertikal yurish xususiyatini ham egallamaydilar. Tug'ilishi bo'yicha ibtidoiy davrda yashovchi millatlarga mansub bo'lgan bolalar, ya'ni boshqa, mohiyatan qarama-qarshi misollar ham mavjud. rivojlanishning prenatal darajasi, ular beshikdanoq yuqori darajada rivojlangan jamiyat sharoitida o'zlarini topdilar va bu jamiyatda to'liq intellektual hayot uchun zarur bo'lgan barcha qobiliyatlarni rivojlantirdilar.
Bu ilmiy jihatdan qayd etilgan barcha faktlar shuni ko‘rsatadiki, inson qobiliyatlari odamlarga biologik irsiyat tartibida o‘tmaydi, balki ularda hayot davomida faqat insonda mavjud bo‘lgan o‘ziga xos tarzda shakllanadi. jamiyat shakl - tashqi hodisalar shaklida, moddiy va ma'naviy hodisalar shaklida madaniyat. Har bir odam o'rganish inson bo'lish. Jamiyatda yashash uchun tabiat bergan narsalarga ega bo'lish etarli emas. Insoniyat jamiyatining tarixiy taraqqiyoti jarayonida erishilgan yutuqlarni ham o‘zlashtirish zarur.
Shaxsning madaniyatni, jumladan tilni, tafakkurini, mehnat malakalarini, insoniyat jamiyati qoidalarini va madaniyatning bir qismi bo'lgan boshqa ko'p narsalarni o'zlashtirish jarayoni biologik emas, balki ijtimoiy hodisa bo'lgan inson psixikasining shakllanishi jarayoniga to'g'ri keladi. bitta. Shuning uchun bu yerda madaniyat haqida emas, balki odamlar ruhiyati haqida gapirilsa, to‘g‘riroq bo‘ladi. Biroq, ikkinchisi mumkin emas. Inson psixikasi vaqt o'tishi bilan rivojlanib bordi va shuning uchun u ham madaniyat kabi tarixiy kategoriyadir. O‘tgan odamlarning ruhiyatini o‘rganishning iloji yo‘q, garchi zamonaviy etnologiya bu bo‘shliqni qisman to‘ldirgan bo‘lsa-da, o‘tgan davrlar madaniyati moddiy (kitoblar, binolar, ishlab chiqarish qurollari va boshqalar) va ma’naviy (afsonalar, marosimlar, urf-odatlar, urf-odatlar va boshqalar) qoldirgan. an'analar va boshqalar) izlari , unga ko'ra insoniyat jamiyati rivojlanishiga ilmiy asoslangan qarashlar tizimini yaratish mumkin. Lekin baribir, madaniyat haqida gapirganda, uning ortida odamlarning ruhiyati – ijtimoiy taraqqiyot mahsuli va tabiatga, jumladan, insoniyat jamiyatining o‘ziga ta’sir ko‘rsatishning qudratli vositasi ekanligini ham unutmasligimiz kerak.
Madaniyatni o'zlashtirishning asosiy natijasi shundaki, odamda yangi qobiliyatlar, yangi aqliy funktsiyalar paydo bo'ladi. O'rganish natijasida odamda oddiy morfologik doimiy organlar bilan bir xil tarzda ishlaydigan, lekin individual rivojlanish jarayonini aks ettiruvchi yangi shakllar bo'lgan miyaning fiziologik organlari rivojlanadi. "Ular insoniyat tomonidan yaratilgan narsa va hodisalar dunyosini - madaniyat ijodini insonning o'zlashtirishi jarayonida shakllanadigan o'ziga xos qobiliyat va funktsiyalarning moddiy asosini ifodalaydi." Inson qobiliyatlarining tarixiy rivojlanishining mahsullari shaxsga ularni o'zlashtirishga tayyor shaklda o'zida mujassam etgan moddiy va ma'naviy madaniyatning ob'ektiv hodisalarida oddiygina berilmaydi, balki ularda faqat kodlar shaklida beriladi, masalan. nutqdagi tovushlar yoki yozma harflar bilan. Ushbu yutuqlarni o'zlashtirish va ularni o'z imkoniyatlari, vositalariga aylantirish uchun bolaga murabbiy, o'qituvchi kerak. Ular bilan muloqot qilish jarayonida bola o'rganadi. Shunday qilib, madaniyatni o'zlashtirish va psixikani shakllantirish jarayonlari ta'limning mohiyatidir. Insoniyat taraqqiyoti bilan ta'lim yanada murakkab va uzoqroq bo'ladi. “Ijtimoiy taraqqiyot va xalq ta’limi taraqqiyoti o‘rtasidagi bog‘liqlik shu qadar yaqinki, jamiyatning tarixiy rivojlanishining umumiy darajasiga ko‘ra biz ta’lim darajasini va aksincha, ta’limning rivojlanish darajasi bo‘yicha – iqtisodiy taraqqiyotning umumiy darajasini shubhasiz baholashimiz mumkin. va jamiyatning madaniy rivojlanishi”. Tarbiya, madaniyat va ruhiyat o‘rtasidagi bog‘liqlik shu qadar kuchli va muhimki, biz bu yerda eng umumiy mulohazalarni aytib, keyinroq unga qaytishga majbur bo‘lamiz.
Kundalik suhbatda madaniyat va uning hayotimizdagi o'rni haqida gapirganda, biz ko'pincha klassik fantastika, teatr, tasviriy san'at, musiqani eslaymiz, ya'ni oddiy ongdagi madaniyat ko'pincha ta'lim va maxsus, "madaniy" xulq-atvor bilan belgilanadi.
Shubhasiz, aytilganlarning barchasi madaniyat deb ataladigan ko'p qirrali va murakkab hodisaning muhim, ammo juda katta qismidir. Madaniyat tushunchasi sotsiologiya uchun asosiy hisoblanadi, chunki madaniyat uning tashuvchisi bo'lgan odamlarning o'ziga xos xulq-atvorini belgilaydi va bir jamiyatni boshqasidan ajratib turadi.
Inson ko'p ming yillar davomida ishlab chiqilgan qoidalarga rioya qilgan holda, faqat o'z turi bilan o'ralgan holda yashashi mumkin. Inson o'zini tabiatdan ajratib, undan tashqarida mavjud bo'lolmaydigan sun'iy muhit - madaniyatni yaratdi. Ba'zan madaniyat shaklida inson "ikkinchi tabiat" ni yaratgan deb aytiladi. Madaniyat ko'p odamlarning uzoq vaqt davomidagi faoliyatining umumiy natijasidir. Aytishimiz mumkinki, ibtidoiy poda madaniyatni yaratganida insoniyat jamiyatiga aylandi va bugungi kunda madaniyatga ega bo'lmagan jamiyat, guruh yoki shaxs yo'q va bu Amazoniya hindularining tropik o'rmonlarida yo'qolgan qabilasimi yoki farqi yo'q. bizning fikrimizcha, madaniyatga ulkan hissa qo'shgan Evropa mamlakati aholisi. Sotsiologik nuqtai nazardan bu ikki xalqning madaniyati birdek qimmatlidir.
Madaniyat ostida sotsiologiyada keng ma'noda so'zlar odamlarning mavjudlik muhiti bilan o'zaro ta'sirining o'ziga xos, genetik jihatdan meros bo'lmagan majmuini tushunadi, ular hayotda faoliyat va muloqotning muayyan tuzilmalarini saqlab qolish uchun birgalikda rivojlantiradilar. IN tor ma'noda Madaniyat sotsiologiya tomonidan ma'lum bir guruh odamlarga xos bo'lgan jamoaviy qo'llab-quvvatlanadigan qadriyatlar, e'tiqodlar, me'yorlar va xatti-harakatlar namunalari tizimi sifatida belgilanadi.
"Madaniyat" atamasi lotincha "madaniyat" so'zidan kelib chiqqan - "o'stirish, olijanoblik qilish". Madaniyat haqida gapirganda, insonni tabiatdan sifat jihatidan ajratib turuvchi hodisalar tushuniladi. Ushbu hodisalar doirasiga jamiyatda paydo bo'ladigan va tabiatda uchramaydigan hodisalar - mehnat qurollari, din, kiyim-kechak, bezaklar, hazillar va boshqalar kiradi. Bunday hodisalar doirasi juda keng, u murakkab hodisalarni ham, oddiylarini ham o'z ichiga oladi, lekin odamlar uchun juda zarurdir.
Madaniyatning bir qancha asosiy belgilari mavjud.
Birinchidan, madaniyat manbai ongdir. Inson hayotida "o'stirilgan" bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa, texnologiya, siyosat, odamlarning axloqiy izlanishlari yoki badiiy qadriyatlarni idrok etish haqida gapiramizmi, u yoki bu tarzda ong bilan bog'liq. Shuni ham yodda tutish kerakki, madaniyat o'ziga xos jarayon bo'lib, bilim, ko'nikma va e'tiqodlarning, axborot, hissiy va irodaviy komponentlarning o'zaro ta'siri, o'zaro o'tishi va konjugatsiyasiga asoslangan faoliyatdir. Shuning uchun madaniyat ko'pincha alohida faoliyat sohasiga ajratiladi, bu bilan maxsus tayyorlangan odamlar shug'ullanadi.
Ikkinchidan, madaniyat voqelikni qadriyatlar bilan baholash usuli, usulidir. O'z ehtiyojlarini qondirishning yo'llari va variantlarini izlashda, inson muqarrar ravishda hodisalarni, ularga erishish vositalarini va uning maqsadlariga erishishga yordam beradigan harakatlar qilish joiz yoki taqiqlanganligini baholash zarurati bilan duch keladi. Busiz faoliyat motivi, ijtimoiy harakatdan xabardorlik bo'lmaydi. Madaniyat - bu jamiyatda yaxshi va yomon, foydali va zararli, go'zal va xunuk haqida qabul qilingan tushunchalar prizmasi orqali dunyoga ma'lum bir qarash.
Uchinchidan, madaniyat odamlarning amaliy faoliyati mazmuni, yo‘nalishi va texnologiyasini belgilovchi tashkil etuvchi elementga aylanadi. Ya'ni, tashqi dunyodan kelayotgan signallar madaniyat "filtri" dan o'tadi, u orqali shifrlanadi va baholanadi. Demak, turli madaniyatdagi odamlar o'rtasida bir xil hodisalarga turlicha baho berish, ularga turlicha munosabat bildirish.
To'rtinchidan, madaniyat barqaror motivlar, imtiyozlar, ko'nikma va qobiliyatlarning mavjudligining natijasi bo'lgan barqaror, takrorlanadigan faoliyat shakllarida mujassamlanadi. Tasodifiy va endi takrorlanmaydigan narsa madaniyat sifatida tasniflanmasligi kerak. Agar u yoki bu hodisa tasodifiy, tartibsiz holatdan barqaror, takrorlanuvchiga aylansa, u holda biz shaxs, guruh yoki umuman jamiyat madaniyatidagi ma'lum o'zgarishlar haqida gapirishimiz mumkin.
Beshinchidan, madaniyat ob'ektivlashtiriladi va turli faoliyat mahsulotlarida mujassamlanadi - moddiy-maqsad(inson tomonidan yaratilgan va foydalaniladigan barcha ob'ektlar) va ramziy ahamiyatga ega(bularga so'zlar, belgilar, belgilar, tasvirlar orqali ma'lumot beruvchi madaniy mahsulotlar kiradi). Madaniyat faoliyatda va yuqorida qayd etilgan shakllarda gavdalanishi tufayli biror xalq, jamoaning tarixiy tajribasi yozib olinadi va bu tajriba boshqa shaxs yoki avlodga o‘tishi mumkin. Biz insonni madaniyatsiz deb ataganimizda, biz avvalgi avlodlar tomonidan to'plangan madaniyatni idrok etish darajasining etarli emasligini ta'kidlaymiz.
Shunday qilib, madaniyat odamlarning o'zlari topadigan muhitda yashashiga, boshqa jamoalar bilan muloqot qilishda jamiyatning birligi va yaxlitligini saqlashga, ularning "Biz" ni boshqalardan ajratishga yordam beradigan odamlarning o'zaro ta'siri mexanizmi sifatida shakllanadi.
Insoniyat madaniyatining barcha ko'rinishlarini ajratish mumkin material Va nomoddiy.
Moddiy madaniyat sun'iy ravishda yaratilgan moddiy ob'ektlar to'plami: binolar, yodgorliklar, avtomobillar, kitoblar va boshqalar.
Nomoddiy yoki ma'naviy madaniyat bilim, ko'nikma, g'oyalar, urf-odatlar, axloq, qonunlar, afsonalar, xulq-atvor namunalari va boshqalarni birlashtiradi.
Moddiy va nomoddiy madaniyat elementlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq: bilimlar (ma'naviy madaniyat hodisalari) kitoblar (moddiy madaniyat hodisalari) orqali uzatiladi. Nomoddiy madaniyat jamiyat hayotida hal qiluvchi rol o'ynaydi: moddiy madaniyat ob'ektlari vayron bo'lishi mumkin (masalan, urush, ofat natijasida), ammo bilim, ko'nikma va hunarmandchilik yo'qolmasa, ularni tiklash mumkin. Shu bilan birga, nomoddiy madaniyat ob'ektlarining yo'qolishi o'rnini bosa olmaydi. Sotsiologiya uchun birinchi navbatda nomoddiy, ma'naviy madaniyat qiziqish uyg'otadi.
Har bir inson jamoasi (eng kichigidan tortib to o'ta kattagacha, xuddi tsivilizatsiya kabi) o'z hayoti davomida o'z madaniyatini yaratadi. Insoniyat sivilizatsiyasi ko‘plab jamoalarni bilganligi sababli, natijada tarixiy jarayonda ko‘plab madaniyatlar paydo bo‘ldi va sotsiologlar oldida insoniyat madaniyatida umumiy, madaniy jamoalar uchun universal narsa bor yoki yo‘qligini aniqlash muammosi turibdi. Ma'lum bo'lishicha, til, din, ramzlar, zargarlik buyumlari, jinsiy cheklovlar, sport va boshqalar kabi barcha jamiyatlarga xos bo'lgan ko'plab madaniy universallarni aniqlash mumkin.
Biroq, bunday universalliklarga qaramay, turli xalqlar va mamlakatlarning madaniyati bir-biridan juda farq qiladi. Sotsiologlar madaniyatlar o‘rtasidagi munosabatlarning uchta asosiy yo‘nalishini ajratib ko‘rsatishadi: madaniy etnosentrizm, madaniy relativizm, madaniy integratsiya.
Etnosentrizm uning tarafdorlari boshqa xalqlar madaniyatini o'z etnik hamjamiyatining madaniy me'yorlari bo'yicha baholashlarida namoyon bo'ladi. Madaniyat me'yori - bu ma'lum bir guruh, odamlar madaniyati va, qoida tariqasida, taqqoslash natijasi o'z madaniyati foydasiga oldindan belgilanadi.
Bir tomondan, etnosentrizm ijobiy rol o'ynaydi: u guruh birligini ta'minlaydi, uning hayotiyligini mustahkamlaydi, madaniy o'ziga xoslikni saqlaydi va ijobiy fazilatlarni (Vatanga muhabbat, milliy g'urur) tarbiyalaydi.
Boshqa tomondan, etnosentrizm millatchilikka aylanishi mumkin va ksenofobiya- boshqa irq, xalq, madaniyatdan qo'rqish va nafrat. Buning namoyon bo'lishi qoloq xalqlar, xalq madaniyatining ibtidoiyligi, o'z xalqining Xudo tomonidan tanlanganligi va boshqalar haqidagi mashhur dalillardir. Bunday holda, etnosentrizm madaniyatlarning o'zaro ta'siriga yo'lni yopadi va shu bilan u farovonligi haqida qayg'uradigan ijtimoiy guruhga zarar etkazadi, chunki uning madaniy rivojlanishi sekinlashadi.
Madaniy relativizm tarafdorlari dunyodagi hamma narsa shartli va nisbiy ekanligiga ishonishadi, shuning uchun begona madaniyat hodisalarini baholashga o'z standartlari bilan yondashish mumkin emas. Asosiy postulat: "Hech kim hech kimga o'rgatmasligi kerak". Bunday yondashuv odatda o'z madaniyatining eksklyuzivligini ta'kidlaydigan va mudofaa millatchiligiga amal qiladigan etnik guruhlarga xosdir.
Madaniyatlarning o'zaro ta'siridagi uchinchi tendentsiya - madaniy integratsiya. Bu o‘ziga xosligini saqlab qolgan holda, xalqlar va mamlakatlar madaniyati tobora yaqinlashib borayotganida namoyon bo‘ladi. Bu jamiyatlarning ko'p millatliligi o'sib borayotgani va yaxshi ma'lumotga ega zamonaviy odamlar turli madaniyatlardan barcha yaxshi narsalarni qarzga olishni xohlashlari bilan bog'liq.
Madaniyat murakkab tashkil etilgan tizim bo'lib, uning elementlari shunchaki ko'p emas, balki bir-biri bilan chambarchas bog'langan va o'zaro bog'liqdir. Har qanday tizim singari, u turli asoslarda tuzilishi mumkin. Madaniyat tashuvchisiga ko'ra umuminsoniy (yoki jahon) madaniyatga bo'linadi; milliy; ijtimoiy guruh madaniyati (tabaqa, mulk, kasbiy, yoshlar, chunki zodagonlar madaniyati burjua madaniyatidan, yoshlar madaniyati esa ellikdan oshganlar madaniyatidan keskin farq qilganligi aniq); hududiy (shahar madaniyati boshqa, qishloq madaniyati boshqa); kichik guruh madaniyati (rasmiy yoki norasmiy) va shaxs madaniyati.
Shakllanish manbalariga ko'ra, xalq va kasbiy madaniyatni ajratish kerak. Xalq madaniyati folklorda eng aniq ifodalangan, garchi u charchagan bo'lsa ham. Uning aniq va o‘ziga xos muallifi yo‘q (shuning uchun “xalq odob-axloqi”, “xalq cholg‘ulari”, “xalq sporti”, “xalq tabobati”, “xalq pedagogikasi” va boshqalar haqida gapiramiz) avloddan-avlodga o‘tib kelmoqda. avlod, doimiy ravishda to'ldiriladi, boyitiladi va o'zgartiriladi. Shuni ta'kidlash kerakki, o'tmishda xalq madaniyati "ikkinchi darajali" va bilimli kishining e'tiboriga loyiq bo'lmagan narsa sifatida kasbiy madaniyatga qarshi edi. Unga qiziqish faqat zamonaviy davrda paydo bo'ladi.
Kasbiy madaniyat ma'lum bir faoliyat sohasi bilan professional ravishda shug'ullanadigan va, qoida tariqasida, buning uchun maxsus tayyorgarlikdan o'tgan odamlar tomonidan yaratiladi. U yoki bu muallifning o'z faoliyati natijalariga egalik huquqi qat'iy belgilangan va mualliflik huquqi bilan boshqa har qanday keyingi o'zgartirish va o'zgartirishlardan qonun bilan himoyalangan.
Yaqinda "professional madaniyat" tushunchasining yana bir ma'nosi "umumiy shaxsiy madaniyat" tushunchasi bilan birgalikda ko'rib chiqildi. Umumiy madaniyat jamiyatning har bir a'zosi kasbiy mansubligidan qat'i nazar, ega bo'lishi va o'z faoliyatida rahbarlik qilishi kerak bo'lgan axloqiy, umumiy ta'lim, diniy va boshqa bilimlarni o'z ichiga oladi. Kasbiy madaniyat, bu holda, bilim, ko'nikma va malakalar majmuidan iborat bo'lib, ularga ega bo'lish har bir muayyan ish turi bo'yicha mutaxassisni jahon andozalari darajasida ishlaydigan o'z ishining ustasiga aylantiradi.
Muayyan shaxsning umumiy va kasbiy madaniyati mos kelmasligi va aytaylik, yuqori kasbiy madaniyatga ega bo'lgan muhandis umumiy madaniyat nuqtai nazaridan mutlaqo teskari tarzda tavsiflanishi mumkinligini sezish oson.
Xalq madaniyati insoniyatning paydo bo'lishida paydo bo'ladi va jamiyatning aqliy va jismoniy mehnatni ajratish bosqichiga o'tishi bilan paydo bo'lgan kasbiy madaniyatdan ancha qadimgi hisoblanadi. Kasbiy madaniyat paydo bo'lishi bilan madaniyatni rivojlantirish, saqlash va tarqatish uchun mo'ljallangan maxsus institutlar paydo bo'ladi. Bularga arxiv va muzeylar, kutubxonalar va teatrlar, ijodiy uyushmalar va birlashmalar, nashriyotlar va tahririyatlar, muhandislik va tibbiyot jamiyatlari va boshqalar kiradi. Ammo, ayniqsa, bu borada, ta'lim va ta'limning madaniy jarayonlari mavjudligining ijtimoiy shaklini ifodalovchi ta'lim tizimini alohida ta'kidlash kerak. “Ta’lim tizimining tuzilishi, – ta’kidlaydi V.A.Konev, – ham uslubiy-pedagogik nuqtai nazardan, ham tashkiliy-pedagogik nuqtai nazardan, madaniyatning o’zi tizim sifatida tuzilishi mantiqiga bog’liq. ta’lim madaniyat strukturasining uglerod nusxasi.Demak, masalan, hozirgi zamonda rivojlangan va butun burjua jamiyati madaniyatida hukmronlik qilgan sinfiy-dars ta’lim tizimi “tarmoq”ning “izma nusxasi” edi. burjua madaniy inqilobi davrida rivojlangan madaniyat tizimi.
Nihoyat, madaniyat uning turlariga ko'ra tuzilishi mumkin. Madaniyatning eng keng tarqalgan bo'limi moddiy va ma'naviydir. Birinchisi an'anaviy ravishda moddiy ishlab chiqarish madaniyatini o'z ichiga oladi; atrof-muhit madaniyati va narsalarga munosabat madaniyati tushuniladigan kundalik turmushning moddiy madaniyati; shuningdek, insonning o'z tanasiga munosabati madaniyati - jismoniy madaniyat. Ma'naviy madaniyatga intellektual, axloqiy, huquqiy, badiiy va diniy madaniyat kiradi.Lekin moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi qarama-qarshilik juda shartli, chunki moddiy madaniyat deb ataladigan narsa faqat shuning uchun mavjud bo'ladi. madaniyat bu ayni paytda ma'naviydir.
Madaniyatning vazifalari uning jamiyat hayotidagi rolini yashiradi. Biz yuqorida ta’kidlagan edikki, shaxs faqat uning madaniyatga jalb etilishi natijasida shakllanadi va shuning uchun inson-ijodiy funksiyani madaniyatning asosiy vazifasi deb atash mumkin. Qolgan funktsiyalar - uzatish - inson-ijodiy funktsiyadan kelib chiqadi va u bilan belgilanadi. ijtimoiy tajriba, tartibga soluvchi, qiymat va ramziy.
Katta va yosh odamlarni tarixning yagona oqimiga bog‘lab, madaniyat avlodlar o‘rtasidagi haqiqiy bog‘lanish vazifasini bajaradi, ijtimoiy tajribani biridan ikkinchisiga o‘tkazadi. Odamlar jinsi kostyumda yurishadimi, chopon yoki belbog‘da yurishadimi, qoshiq, tayoq yoki barmoqlarni o‘ziga xos tarzda buklab yeb yeyishadimi – hamma joyda buni an’ana, ya’ni madaniyat talablari asosida bajaradilar. Madaniyat har safar doimiy ahamiyatga ega bo'lgan ijtimoiy tajriba donalarini tanlaydi. Ushbu tanlov tufayli har bir yangi avlod o'tmishning jamlangan tajribasini oladi.
Ammo madaniyat insonni nafaqat oldingi avlodlarning tajribada to'plangan yutuqlari bilan tanishtiradi. Shu bilan birga, u o'zining ijtimoiy va shaxsiy faoliyatining barcha turlarini nisbatan qat'iy cheklaydi, ularni shunga mos ravishda tartibga soladi, bu erda uning tartibga solish funktsiyasi namoyon bo'ladi. Madaniyat har doim xatti-harakatlarning muayyan chegaralarini nazarda tutadi va shu bilan inson erkinligini cheklaydi. Z.Freyd uni «inson munosabatlarini tartibga solish uchun zarur bo'lgan barcha institutlar» deb ta'riflagan va barcha odamlar birgalikda yashash imkoniyatlari uchun madaniyat tomonidan talab qilinadigan qurbonliklarni his qilishlarini ta'kidlagan. Bu bilan bahslashishning ma'nosi yo'q, chunki madaniyat me'yordir. O‘tgan asrning olijanob muhitida do‘stining turmushga chiqayotgani haqidagi xabariga “Kelin uchun qanday mahr olasan?” degan savol bilan javob berish odatiy hol edi. Ammo bugungi kunda xuddi shunday vaziyatda berilgan savolni haqorat deb hisoblash mumkin. Normlar o'zgardi va biz buni unutmasligimiz kerak.
Biroq, madaniyat nafaqat inson erkinligini cheklaydi, balki beradi bu erkinlik. Anarxistik erkinlikni to'liq va cheksiz ruxsat berish deb tushunishdan voz kechgan marksistik adabiyot uzoq vaqt davomida uni "ongli zarurat" sifatida sodda tarzda talqin qildi. Ayni paytda, zaruriyatni bilish faqat erkinlik sharti ekanligini, lekin hali erkinlikning o'zi emasligini ko'rsatish uchun bitta ritorik savolning o'zi kifoya (agar odam tortishish qonunining zarurligini anglab etsa, parvoz paytida derazadan ozod bo'ladimi?) . Ikkinchisi, sub'ektning imkoni bo'lgan joyda va qachon paydo bo'ladi tanlash turli xatti-harakatlar variantlari o'rtasida. Shu bilan birga, zarurat haqidagi bilim erkin tanlovni amalga oshirish mumkin bo'lgan chegaralarni belgilaydi.
Madaniyat insonga tanlov uchun chinakam cheksiz imkoniyatlarni berishi mumkin, ya'ni. erkinligini anglash uchun. Shaxs nuqtai nazaridan, u o'zini bag'ishlashi mumkin bo'lgan faoliyatlar soni deyarli cheksizdir. Ammo har bir kasbiy faoliyat turi oldingi avlodlarning tabaqalashtirilgan tajribasi, ya'ni. madaniyat.
Madaniyatning keyingi funksiyasi ramziydir. Insoniyat to'plangan tajribani ma'lum belgilar shaklida qayd qiladi va uzatadi. Shunday qilib, fizika, kimyo, matematika uchun maxsus belgilar tizimlari formulalar, musiqa uchun - notalar, til uchun - so'zlar, harflar va ierogliflardir. Madaniyatni o'zlashtirish, uning ishora tizimlarini o'zlashtirmasdan turib mumkin emas. Madaniyat, o'z navbatida, ijtimoiy tajribani svetoforning ranglari yoki milliy so'zlashuv tillari bo'lsin, ma'lum belgilar tizimiga kiritmasdan uzata olmaydi.
Va nihoyat, madaniyatning asosiy funktsiyalarining oxirgisi bu qiymatdir. U tartibga solish bilan chambarchas bog'liq, chunki u odamda ma'lum munosabat va qadriyat yo'nalishlarini shakllantiradi, unga ko'ra u o'rgangan, ko'rgan va eshitgan narsalarni qabul qiladi yoki rad etadi. Madaniyatning qadriyat funksiyasi insonga hayotda duch kelgan hamma narsani mustaqil baholash imkoniyatini beradi, ya'ni uning shaxsiyatini o'ziga xos qiladi.
Albatta, madaniyatning barcha bu funktsiyalari yonma-yon mavjud emas. Ular faol o'zaro ta'sir qiladilar va madaniyat haqida uning statik va o'zgarmas sifatida taqdim etilishidan ko'ra noto'g'ri fikr yo'q. Madaniyat har doim jarayondir. U abadiy o'zgarishda, dinamikada, rivojlanishda. Bu uni o'rganishning qiyinligi va bu uning katta hayotiyligi.

2. Siyosiy elitaning kelib chiqishi, turlari va vazifalari. Zamonaviy rus jamiyatining siyosiy elitasi

Siyosiy elita - bu siyosat sohasidagi eng muhim strategik qarorlarni tayyorlash va qabul qilish sub'ekti sifatida faoliyat yurituvchi va buning uchun zarur resurs salohiyatiga ega bo'lgan ichki jipslashgan, ozchilikdagi ijtimoiy hamjamiyat. U munosabat, stereotiplar va xatti-harakatlar me'yorlarining yaqinligi, umumiy qadriyatlarning birligi (ko'pincha nisbiy), shuningdek, hokimiyatga jalb qilish (uni olish usuli va shartlaridan qat'i nazar) bilan tavsiflanadi. Siyosiy elita foydalanadigan resurslar odatda xilma-xil bo'lib, siyosiy xarakterga ega bo'lishi shart emas. Siyosiy elitaning resurs salohiyatini tavsiflash uchun P.Burdyening ko‘p o‘lchovli ijtimoiy makon tushunchasidan foydalanish samaralidir. P.e.ning eng muhim xususiyati. hokimiyatni qonuniylashtirish, siyosiy qarorlarni ishlab chiqish va qabul qilish mexanizmlarini belgilash, shuningdek, qabul qilingan qarorlarni ommaviy ong va xulq-atvor darajasiga etkazish usulidir.

Jamiyatning umumiy elita tuzilmasida siyosiy elitani aniqlash tartibining uchta asosiy yondashuvi mavjud: pozitsion, bu shaxsning hokimiyat tizimidagi mavqeidan kelib chiqib, siyosiy ta’sir darajasini aniqlashdan iborat; obro'-e'tibor, siyosatchining reytingini u haqida hokimiyatdagi boshqa shaxslar tomonidan taqdim etilgan ma'lumotlar asosida aniqlashga asoslangan; strategik muhim siyosiy qarorlarni qabul qilishda ishtirok etishga asoslangan. Siyosiy elita strategik muhim qarorlar qabul qiluvchi shaxslarni o'z ichiga olgan ikkinchisining farqi shundaki, u ph ni o'rganishga asoslanmagan va hokazo..................