O'quvchi oldida turgan kitob - bu taniqli sovet olimlaridan biri - Sergey Aleksandrovich Tokarevning asarlari to'plami. Uning tarix, jahon madaniyati, etnografiya va dinshunoslik sohasidagi yirik asarlari ko‘plab tillarga tarjima qilingani bilan nafaqat mutaxassislar, balki keng kitobxonlar doiralari orasida ham munosib xalqaro shuhrat qozondi.
Sergey Aleksandrovich Tokarev 1899 yil 16 dekabrda Tula shahrida o'qituvchi oilasida tug'ilgan. 1925 yilda u Moskva davlat universitetini tamomlagan va shundan beri uning hayoti tarix fani va etnografiya bilan chambarchas bog'liq. Xitoy kommunistik ishchilar institutida o‘qituvchi bo‘lib ishlagan. Sun Yat-Sen va 1928 yilda bo'ldi ilmiy xodim Markaziy etnik tadqiqotlar muzeyi. 1932 yilda u ushbu muzeyning Shimoliy sektorini boshqargan. Shu bilan birga u Davlat Moddiy madaniyat tarixi akademiyasida va Dinga qarshi markaziy muzeyda ishlagan. 1935 yilda S. A. Tokarev mukofotlandi ilmiy daraja nomzod tarix fanlari, 1940 yilda esa doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi.
Buyuk boshlandi Vatan urushi, va S.A. Tokarev Abakanga evakuatsiya qilindi va u erda Pedagogika institutining tarix kafedrasini boshqargan. 1943 yilda u Moskvaga qaytib, SSSR Fanlar akademiyasi Etnografiya institutining yangi tashkil etilgan Moskva filialida Amerika, Avstraliya va Okeaniya xalqlari etnografiyasi sektoriga, 1961 yildan esa xalqlar etnografiyasi sektoriga rahbarlik qildi. xorijiy Yevropa. O'sha yillarda (1956-1973) u Moskva davlat universitetining etnografiya kafedrasini boshqargan va keyinchalik bu mas'uliyatdan voz kechib, u erda ma'ruza kurslarini o'qitishni davom ettirgan.
S. A. Tokarevning ilmiy qiziqishlarining kengligi va ko'p qirraliligi uning tadqiqotchi sifatidagi ilk qadamlaridan ham yaqqol namoyon bo'ldi. U Okeaniya etnografiyasiga oid ko'plab adabiyotlarni o'zlashtirish ustida faol ishlamoqda, ushbu adabiyotni tanqidiy qayta ko'rib chiqmoqda va tez orada Avstraliya va Okeaniya etnografiyasida tengsiz mutaxassisga aylanadi. Shu bilan birga, Sergey Aleksandrovich Sibir, asosan, Janubiy etnografiya bilan chuqur shug'ullanadi, o'ziga xos etnografik materiallarni to'playdi va arxivlarda ishlaydi. Bir qarashda, ikki xil, uzoq sohalarda tadqiqot ishlarining bunday kontsentratsiyasini ilmiy qiziqishlarning tarqoqligi sifatida qabul qilish mumkin. Ammo aynan shu narsa S. A. Tokarevning ensiklopedik bilimini, uning turli xil ma'lumotlar bilan ishlash qobiliyatini aniqladi.
S. A. Tokarevning tadqiqotchi sifatidagi o'ziga xos xususiyati nafaqat ilmiy faoliyat ko'lamini doimiy ravishda kengaytirish, balki ilgari ilgari surilgan va ilgari muhokama qilingan pozitsiyalarni yanada chuqurlashtirish va sayqallashtirish edi. Avstraliyalik aborigenlarning qarindoshlik tizimi, melaneziyaliklarning ijtimoiy tizimini qayta qurish, Tonga orollarida ijtimoiy tabaqalanish, polineziyaliklar folklor afsonalarini etnogenetik manba sifatida talqin qilish - bular uning avstraliyalik tadqiqotlari va tadqiqotining muhim bosqichlaridir. okean tadqiqotlari. S. A. Tokarevning yuqoridagi mavzular bo'yicha nashrlari hajmi shundayki, ular birgalikda to'plangan holda mustahkam asarni tashkil qiladi. Ma'lum darajada, bu barcha o'ziga xos ishlanmalarning natijasi 1956 yilda nashr etilgan va ko'pincha "Tokarevlar" deb ataladigan "Dunyo xalqlari" turkumidagi "Avstraliya va Okeaniya xalqlari" to'plami edi. Sergey Aleksandrovichga tegishli edi katta qism jahon etnografik adabiyotida haqli ravishda sharafli o'rin egallagan ushbu jilddagi matn.
S. A. Tokarevning Sibir xalqlarining etnografiyasi va tarixini, ularning yashash joyi va ijtimoiy tizimini o'rganishdagi yutuqlari bundan kam ahamiyatga ega. Uning bu boradagi izlanishlari 30-40-yillarda birlashtirilgan xarakterdagi uchta kitobning nashr etilishi bilan yakunlandi: "Oirotiyada kapitalizmdan oldingi omon qolishlar" (1936), "Yoqut xalqi tarixi bo'yicha ocherk" (1940) va "Yoqut xalqi". 17-18-asrlarda yakutlarning ijtimoiy tizimi. (1945). Etnografik kuzatishlar va yozma manbalarni mohirona taqqoslash, filigra manba tahlili, tahlil qilinayotgan muammolarga xolis yondashish, ehtiyotkorlik va mutanosib xulosalar S. A. Tokarev tadqiqot usulining eng xarakterli jihati bo‘lib, bu kitoblarda to‘liq o‘z aksini topgan.
1958 yilda nashr etilgan "SSSR xalqlarining etnografiyasi" monumental kitobini S. A. Tokarevning xuddi shu asarlar silsilasiga kiritish mumkin. Tarixiy fon turmushi va madaniyati” mavzusida uning Moskva davlat universitetida o‘qigan qator ma’ruzalari asosida yaratilgan. Ko'p o'n yillar davomida Sergey Aleksandrovich Moskva davlat universitetining etnografiya kafedrasida SSSR xalqlari etnografiyasi kursidan dars bergan; mashinkada bu ma'ruzalar sifatida keng foydalanilgan o'quv yordami mamlakat universitetlari va ilmiy muassasalarida talabalar va aspirantlar. Mutaxassislar ularga tez-tez murojaat qilishdi, ularda juda ko'p original ma'lumotlar, SSSR etnografiyasining ko'plab fundamental muammolarini mustaqil o'rganish va sharhlash natijalari, mazmunli tarixshunoslik va tanqidiy ekskursiyalar mavjud edi. Muallifning o‘zi kitobga yozgan so‘zboshida o‘ziga xos kamtarinligi bilan uning “birinchi navbatda universitet o‘qituvchilari uchun darslik sifatida” nashr etilganini yozgan (3-bet). Lekin, aslida, u SSSR xalqlari va madaniyatining tarixiy dinamikasi haqidagi qomusiy asar shaklini olgan holda darslik ko‘lamidan ancha oshib ketdi.
Kitob barcha tomonlarni qamrab olgan an'anaviy madaniyat, shu jumladan material. Ikkinchisining tavsifi shakllar bilan chambarchas bog'liq iqtisodiy faoliyat. Umuman olganda, S. A. Tokarev o'zining barcha murakkab bevosita va bilvosita aloqalarida tadqiqot mavzusini sintetik ko'rish bilan ajralib turardi, shuning uchun ushbu kitobdagi barcha tavsifiy qism - va u katta o'rin egallaydi - juda qiziq. An'anaviy e'tiqodlarni o'rganishga katta e'tibor beriladi. Taqdimot hududiy tamoyilga muvofiq amalga oshiriladi va xalqlarning har bir yirik hududiy to'plamini tahlil qilishdan oldin to'liq va umumlashtirilgan tarixiy va tarixiy-etnografik ma'lumotlarni o'z ichiga olgan ko'rib chiqish amalga oshiriladi. Ammo bundan tashqari, har bir xalqning tavsifi etnogenez haqidagi insho bilan ochiladi, unda muallifning nuqtai nazari diqqat bilan, tushunarsiz, lekin ayni paytda oldingi asosiy farazlarni ob'ektiv ko'rib chiqish asosida aniq va aniq shakllantirilgan. . Tabiiyki, shunday hajmli, mazmunli va ilmiy saviyadagi kitob uchinchi o‘n yillikdirki, SSSR xalqlari etnografiyasiga oid bebaho ma’lumot manbai sifatida foydalanilmoqda.
S. A. Tokarev tomonidan etnografiya fani tarixi muammolarini jadal rivojlantirish 70-yillardan boshlandi. Darhaqiqat, ushbu mavzudagi ishlar Tokarevning ilmiy faoliyatining birinchi yillaridan boshlab butun faoliyatiga xosdir. U doimiy ravishda ilmiy jamoatchilikni xorijdagi etnografiya va arxeologiya fanining so'nggi yutuqlaridan xabardor qilib turdi. tanqidiy maqolalar turli nazariy tushunchalar haqida sovet kitobxonlarini xalqlar ilmi va madaniyatining eng ko'zga ko'ringan va obro'li arboblarining hayoti va faoliyati bilan tanishtirdi. Sharhlar, insholar amaliy faoliyat va alohida etnografik maktablarning g'oyaviy asoslari, portret eskizlari S. A. Tokarevdan fan tarixining umumiy muammolarini yashirmadi va u Rossiya va etnografiya fanlari tarixini davrlashtirishni rivojlantirish va asoslashga katta e'tibor berdi. SSSR.
Tokarevning tarix sohasidagi tadqiqotlari va etnografiyaning hozirgi holati haqida aytilganlarning barchasi yana bir jihatga ega edi - uning muharrirligi va so'zboshilari bilan xorijiy olimlarning ko'plab kitoblari rus tilida nashr etilgan. Bu so‘zboshilar bu janrda noodatiy hodisadir. Faktlarning ko'pligi, so'zning ravshanligi va siqilgan uslubi tufayli bu nashr etilayotgan kitob muammolarini yoritib, uning muallifi siymosini aniq tasvirlaydigan kichik monografiyalardir. Shunday qilib, Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdal, Neverman, Chesling, Danielson, Uorsli, Bakli, Freyzer va boshqa ko'plab odamlarning asarlari nashr etildi. Ular orasida etnograf-yurtshunoslar, sayohatchilar, din tarixchilari, etnografiya fanining nazariyotchilari bor edi. Va ularning barchasi uchun muharrir va muqaddima muallifi topildi ifodali so'zlar, tavsiflovchi ilmiy ahamiyati asarlari, o‘z davrining mafkuraviy kurashidagi o‘rni, shaxsiy xususiyatlari va hayot taqdiri. Shunday qilib, asta-sekin, yildan-yilga rus tilida xorijiy olimlar tomonidan yozilgan etnografik kitoblarning butun kutubxonasi yaratildi.
Binobarin, animistik g'oyalarsiz rivojlangan din yo'q. Agar shunday bo'lsa, "animizm" nomini biron bir o'ziga xos xususiyatga, hoh ertami, xoh kechmi, dinning rivojlanish shakli yoki bosqichiga berish mumkin emasligi aniq.
Bunga biz yanada muhimroq fikrni qo'shishimiz kerak. "Animizm" atamasi nafaqat tashqi ko'rinishi, balki ko'rinishi bilan ham turli xil diniy g'oyalar toifalarini qamrab oladi. mafkuraviy mazmuni, balki - eng muhimi - kelib chiqishi bo'yicha. Animistik tasvirlar timsollardir. Ammo insonning tasavvuri har qanday narsani tasvirlashga qodir.
Bu yerda dinga bevosita aloqador bo‘lmagan sof she’riy timsollarni (ertak she’riyati tasvirlari va boshqalar) chetga surib, chinakam diniy timsollar, animistik g‘oyalar orasidan moddiy voqelikning mutlaqo boshqa tomonlariga borib taqaladigan obrazlarni ham uchratamiz. Bu erda kuchlar va tabiat hodisalarining timsoli: o'rmonlar, tog'lar, daryolar, cho'llar va boshqalar ruhlari, momaqaldiroq va bo'ronlar ruhlari, shamollar - asosan insonga har qanday xavf bilan tahdid soluvchi tabiat elementlari; bu erda kasalliklarning timsoli, masalan, rus tilida xalq e'tiqodlari turli xil "isitmalar", "chayqalishlar", turli nomlar bilan kasallikning belgilari (Znobukha, Lomuxa, Sariqlik, Sovuqlar va boshqalar); bu erda "nopok" o'liklarning qo'rquvining timsoli - turli xil sharpalar, vampirlar, arvohlar, o'liklarning ruhlari; bu erda unumdorlikning qishloq xo'jaligi kuchlarining timsoli (masalan, nemis tilida xalq e'tiqodlari"Javdar bo'ri", "Javdar iti", "Non qiz", "Non ona" va boshqalar); bu erda shaman ruhlari - timsol g'ayrioddiy qobiliyatlar va shamanning holatlari.
Keyingi taqdimotda men ushbu turli xil timsollarning ildizlarini o'rganishga harakat qilaman har xil turlari animistik e'tiqodlar. Bu ildizlarni birdan emas, balki birdan izlash kerak turli hududlar inson amaliyoti, bu aniq, ammo, hatto maxsus tadqiqotlarsiz ham.
Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, "animizm" tushunchasining o'zi shunchalik umumiy, ko'lami keng va mazmuni zaif bo'lib, hatto diniy e'tiqodlarning sof rasmiy tasnifida ham foydali bo'lishi qiyin. Va agar bizning maqsadimiz bu e'tiqodlarning taksonomiyasini ishlab chiqish bo'lsa, bu bilan hech qanday aloqasi yo'q, bu bizni ularning ildizlarini tushunishga olib keladi. Shuning uchun, foydalanishdan voz kechmasdan umumiy atama"Animizm", biz uni diniy hodisalarni tizimlashtirish uchun rubrika sifatida ishlata olmaymiz.
Sehr tushunchasi haqida deyarli bir xil narsani aytish kerak. Bu erda masala, qo'shimcha ravishda, ushbu kontseptsiya mazmunining yanada noaniqligi bilan murakkablashadi. Sehrning turli xil ta'riflari mavjud, ko'pincha bir-biriga zid keladi; Bu erda ularni taqdim etishning hojati yo'q. Mavjud turli qarashlar va sehrning animizm bilan aloqasi haqida: ba'zilarning fikriga ko'ra, sehr animizm bilan uzviy bog'liq bo'lib, uning amaliy qo'llanilishini tashkil qiladi. Boshqalarning fikriga ko'ra, sehr-jodu animizm bilan bog'liq yoki bo'lmasligi mumkin; nihoyat, boshqalarga ko'ra, sehr animizmga qarama-qarshidir va hech bo'lmaganda printsipial jihatdan bir-birini istisno qiladi.
Albatta, ulardan foydalanish, boshqa tushunchalar kabi, har doim shartli bo'lib qoladi; Shuning uchun sehrni qanday tushunish va uning animizm bilan aloqasini qanday tasavvur qilish faqat bizga bog'liq. Biroq, biz bilamizki, insonning g'ayritabiiy ta'siri - to'g'ridan-to'g'ri yoki moddiy narsalar, so'zlar yoki harakatlar orqali - moddiy ob'ektga ta'sir qilish g'oyasi keng tarqalgan; bu marosimlar hech qanday animistik g'oyalar mavjudligini ochib bermaydi: inson hech qanday ruhlar yordamiga murojaat qilmasdan, o'zi ko'zlangan maqsadga erishishga intiladi. Animistik e'tiqodlar bilan bog'liq bo'lmagan bu marosimlar biz uchun juda katta qiziqish uyg'otadi va ular ma'lum bir belgiga muhtoj. Biz shartli ravishda ularni sehr deb ataymiz, bu tushunchani Freyzer va Virkandt tomonidan sehrni tushunishga yaqin ma'noda ishlatamiz.
Ammo ma'lum ma'noda animizmning asosiy qarama-qarshiligi bo'lganligi sababli, sehr odatda u bilan birga keladi. Sehrli marosimlar va e'tiqodlar animistiklarga qaraganda kamroq tarqalgan. Sehrli va animistik g'oyalar ba'zi hollarda bir xil marosimlar bilan bog'lanib, ularning boshqacha talqinini tashkil etishi mumkinligini ushbu bobning boshida keltirilgan misollarda ko'rdik.
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, "sehr" tushunchasining doirasi, mohiyatiga ko'ra, deyarli "animizm" tushunchasi doirasi kabi kengdir. Sehrgarlik deyarli o'ziga xosdir. har bir din, bir nechta istisnolardan tashqari. Kelajakda bu borada turli misollar keltiriladi.
Yana bir narsa muhim emas. Sehrli marosimlar va e'tiqodlarni (animistik kabi) bittaga qisqartirib bo'lmaydi umumiy manba: ular inson faoliyatining turli jihatlari bilan bog'liq bo'lgan turli xil ildizlarga ega. Shifolash sehrlari bilan chambarchas bog'liq an'anaviy tibbiyot va unda o‘z manbai bor, zararli sehr qabilalararo nizo va adovatda, sevgi sehri – yarim instinktiv tanishuv texnikasida, baliq ovlash sehri – ovchilik texnikasida ildiz otgan. Bu keyingi boblarda batafsil muhokama qilinadi. Sevgi sehrini savdo sehridan, shuningdek, aksincha, yoki ikkalasini ham shifobaxsh sehrdan olishga urinish yoki, nihoyat, sehrning barcha turlari uchun yagona ildiz izlash ham xuddi shunday bema'nilik bo'lar edi.
Aytilganlardan hech bo'lmaganda "sehr" atamasi ham, "animizm" atamasi ham dinning biron bir o'ziga xos shaklini anglatmasligi aniq. Dinlarning morfologik tasnifi uchun bu atama, yuqorida muhokama qilinganlar kabi, mos kelmaydi.
Morfologik asos
dinlarning tasnifi
Shuning uchun biz buni o'zimiz ko'ramiz diniy g'oyalar dinlarning morfologik tasnifi uchun asosiy xususiyat bo'lib xizmat qila olmaydi. Diniy g'oyalar hali dinning o'ziga xos shaklini yaratmaydi. Bundan tashqari, ularning o'zlari ko'pincha kuzatish va tahlil qilish uchun zo'rg'a mos keladi. Ammo bundan kelib chiqadiki, diniy e'tiqodlarning mazmuni dinlarni guruhlashda rol o'ynamasligi kerak; aksincha, bu guruhlashda juda muhim, lekin asosiy emas, balki hosila momentidir. Asosiy xususiyatni nima deb hisoblash kerak?
Dinlarni shakllari bo'yicha to'g'ri, ilmiy tasniflash quyidagi talablarga javob berishi kerak:
1. U dinning muhim xususiyatlari asosida qurilishi kerak.
2. Asosiy tasniflovchi xarakteristikalar ko'proq vizual va ob'ektiv kuzatish va tahlil qilish osonroq bo'lishi kerak.
3. Tasniflash dinga inson ijtimoiy hayotining hodisasi sifatida yondashishi kerak.
4. Diniy shakllarning tasnifi tarixiy bo‘lishi kerak, ya’ni din shakllari o‘rtasidagi munosabatni statikada emas, dinamikada, rivojlanishda, tarixiy aloqa o'zaro.
5. Tasniflash sof rasmiy xarakterga ega bo‘lmasligi, tadqiqotchini dinning alohida shakllarining genezisi, ularning moddiy shartliligi haqidagi savolga olib kelishi kerak; Busiz, har qanday tasnif quruq va steril sxolastikaga aylanishi bilan tahdid qiladi.
Din ijtimoiy hodisadir. Diniy g'oyalar hech qachon individual tajriba va harakatlar doirasi bilan chegaralanmaydi; ular doimo ijtimoiy tuzumning muayyan faktlarida ifodalanadi. Din - bu insonning xayoliy g'ayritabiiy dunyoga munosabati, lekin bu jihatdan inson hech qachon g'ayritabiiy olam bilan ajralib turmaydi. Din mafkuraviy shakl bo'lib, inson boshida sodir bo'ladigan oddiy fikrlash jarayonlariga aylanib qolishdan uzoqdir. U inson faoliyatining ko'p yoki kamroq keng sohalarini qamrab oladi, ijtimoiy munosabatlarning xarakterli shakllarini aks ettiradi va o'z navbatida hosil qiladi.
Shu bois, dinning mafkura sifatidagi asosiy xususiyatini “maʼlum qarashlar, gʻoyalar, eʼtiqodlar” toʻplamiga tushirib, “dinning boshqa barcha unsurlari – his-tuygʻu, cherkov, axloq, marosimlar, – deb hisoblaydigan I. A. Krivelevning fikriga qoʻshila olmaysiz. hosiladir”. Aksincha, Yu.P.Frantsev “dinning shahvoniy tomonini mensimaslikka, kultni unutishga, diniy qarashlarni ajratishga moyil bo‘lgan “idealistik pozitsiyani egallagan din tarixchilari”ni qoralaganida, menimcha, mutlaqo haqdir. tegishli harakatlardan olingan g'oyalar."
M.: Politizdat, 1990, 579-583-betlar. Miflar odatda tabiat hodisalarini yoki odamlarni o'rab turgan boshqa narsalarni tushuntiruvchi hikoyalar sifatida ta'riflanadi. Bu ta'rif haqiqatga yaqin bo'lsa-da, juda yuzaki va sodda.Oxirgi tadqiqotchilar (L. Levi-Bruhl, B. Malinovskiy, A.F. Losev) (Malinovski D. Ibtidoiy psixologiyada mif.L., 1926. B. 41-43,79 va boshqalar. Levy-Bruhl L., Ibtidoiy mifologiya.P., 1935. B. 175-176; Losev A.F. Qadimgi mifologiya. M., 1957. S. 8.) va boshqalar) "ibtidoiy odam"ga sof mavhum savollarga, masalan, turli xil tabiat hodisalarini tushuntirishga moyillik berish tendentsiyasidan bir necha bor ogohlantirgan. Umuman olganda, Jensenning urinishi ( Jensen A. E. Mythos und Kult bei Natűrlich k er. Wiesbaden, 1951. S. 90-93 va boshqalar) "etiologik" afsonalarni "haqiqiy" bilan solishtirish menga sun'iy va ishonchsiz ko'rinadi.Shunga qaramay, mifning mohiyatini tashkil etuvchi narsaga yondashish, uni ertak, qahramonlik eposi va hokazolardan cheklash uchun uning tushuntirish, etiologik funktsiyasidan kelib chiqish kerak. Bu mifologiyaning mohiyati va kelib chiqishini to'liq tushunish uchun etarli bo'lmasa-da, har qanday afsonaning eng aniq jihati. Masalan, hayvonlar, yulduzlar, tog'lar va boshqalarning o'ziga xos xususiyatlarining kelib chiqishini yoki turli ijtimoiy urf-odatlar va institutlarni tushuntiradigan eng oddiy afsonalar nafaqat "ibtidoiy" xalqlar - avstraliyalik aborigenlar, papualar, bushmenlar orasida yaxshi ma'lum. va boshqalar, balki "tsivilizatsiyalashgan", shu jumladan qadimgi yunonlar va zamonaviy evropaliklar orasida.Biroq, bu afsonalar mazmunini, hatto eng ibtidoiy va sof etiologik xususiyatga ega bo‘lgan mazmunini sinchiklab tahlil qilsak, yuqoridagi talqin bizni qanoatlantira olmasligini ko‘rsatadi.Birinchidan, miflardagi tabiat hodisalarining "tushuntirishlari" hech qachon bu hodisalar o'rtasidagi sabab-oqibat munosabatlarini ob'ektiv idrok etishga asoslanmaydi. Aksincha, ular doimo sub'ektiv bo'lib, tushuntirishga muhtoj bo'lgan hodisani ifodalash orqali ifodalanadi. Ikkinchisi mifda tirik mavjudot sifatida namoyon bo'ladi, ko'pincha antropomorfik; lekin shaxslashtirish zoomorf bo'lsa ham, unda insoniy xususiyatlar va harakat motivlari aniq namoyon bo'ladi. Uolter Rot tomonidan tahrirlangan Kvinslend (Avstraliya) folklor to'plamidan olingan eng oddiy misollardan biri: “To'tiqush va opossum bir-biri bilan urishgan va ikkalasi ham yaralangan: to'tiqushning bo'yni va ko'kragi bilan bo'yalgan. qon (shuning uchun ulardagi qizil dog'lar) va opossum yuzingizda ko'karishlar bor (shuning uchun qora dog'lar).Boshqa bir afsona nima uchun toshbaqa dengizda yashashini tushuntiradi: boshqa hayvonlar uni qo'ltig'iga suv yashirgani uchun u erga haydab yuborishgan ( Roth W. E. Shimoliy Kvinslend etnografiyasi // Xurofot.Sehr va tibbiyot (Brisben). 5 (1903).P. 12-14.). Bu turdagi miflarda talqin qilingan hodisa go‘yo ma’lum bir etnik muhitga mansub shaxs va uning xatti-harakati haqida bo‘lgandek ko‘rsatiladi. Tabiiy hodisa (in Ushbu holatda - o'ziga xos xususiyatlar hayvonlar) an'anaviy doiraga kiritilgan ijtimoiy tizim. Har qanday xalqning ancha murakkab afsonalarining aksariyati butunlay shaxsiylashtirish asosida qurilganligini isbotlash (bu, darvoqe, uzoq vaqtdan beri qilingan) qiyin emas. tabiiy hodisalar va ijtimoiy kuchlar.Ikkinchidan, "tushuntirish" bu fakt ko'pincha pretsedentning sodda formulasi bo'yicha tashkil qilinadi: boshqacha qilib aytganda, bu, go'yoki, bir marta sodir bo'lgan narsaning takrorlanishidir... Sabab-oqibat izohini oldingi misolga havola bilan almashtirishning bu xarakterli tendentsiyasi allaqachon edi. Levi-Bruhl tomonidan qayd etilgan.Uchinchidan, etiologik miflarda qarama-qarshilik (kontrario) orqali tushuntirishga tez-tez duch keladi: u yoki bu hodisa bir vaqtlar buning teskarisi mavjud bo'lganligi sababli mavjud. Yangi Brittani (Melaneziya)dagi Sulka qabilasi mifologiyasidan olingan ikkita misol. Afsonalardan biri dengizning kelib chiqishi haqida hikoya qiladi: bir paytlar u juda kichik edi va bir keksa ayol uni ovqat pishirish uchun sho'r suvdan foydalanish uchun tosh bilan qoplangan ko'zaga yashirgan; lekin bir kuni uning kichkina bolalari uning izidan tushib, nima qilayotganini ayg'oqchi qilishdi, keyin dengiz keng tarqaldi. Ikkinchi afsona Quyosh va Oyning turli xil yorug'lik kuchlarini tushuntiradi: bir vaqtlar Oy Quyosh kabi yorqin porlagan, lekin kichik bir qush uni axloqsizlik bilan qoplagan va o'sha paytdan beri Oy faqat xira yorug'lik chiqaradi (Parkinson). R. Dreissig Jahre in der Sdsee. Shtutgart, 1907. S. 693, 698).An’anaviy tafakkur asiri bo‘lgan zaif rivojlangan inson aql-zakovati muammoning bunday yechimidan qanoatlanib, boshqa savollarni bermasdi.Hatto qadimgi dunyoning murakkab mifologik tizimlari ko'pincha "qayerdan?" Degan savolga javob berishga to'g'ri kelganda, ongning bir xil sodda burilishlarini ochib beradi. Hesiodning kosmogonik dunyosi "kosmos" ni "xaos" dan, ya'ni uning qarama-qarshisidan oladi. Injildagi Xudo dunyoni yo‘qlikdan yaratishi haqidagi afsona ham xuddi shu g‘oyaga asoslanadi.To‘rtinchidan, mifning sof eksplikativ (tushuntirish – Tahr.) funktsiyasi ko‘pincha axloqiy fikrning kirib kelishi bilan murakkablashadi. Har qanday mifologik rivoyatda har doim qandaydir taqiqlangan yoki qoralanadigan harakat uchun jazo g'oyasi mavjud (biz buni allaqachon toshbaqa va dengiz haqidagi afsona misolida ko'rsatganmiz). Ko'pgina qadimgi afsonalarda va zamonaviy afsonalarda Yevropa xalqlari Jazo mavzusi odatda xudoning jazolovchi kuch sifatida aralashuvi bilan bog'liq ...Mifologiyaning bu axloqiy jihatlari, garchi juda muhim bo'lsa-da, unchalik e'tiborga olinmagan ilmiy adabiyotlar. Hatto "mifologik appersepsiya" ning hissiy elementini ta'kidlagan Vundt ham ularni jimgina o'tkazib yuboradi.Beshinchidan, agar siz turli xalqlar afsonalarining mazmunini sinchkovlik bilan taqqoslasangiz, bitta xarakterli naqshni sezmaslik mumkin emas: afsonaning syujetlari, xuddi uning barcha mavzulari kabi, doimo mos keladi, ba'zan hatto eng kichik tafsilotlar, har bir xalq hayotining moddiy sharoiti va uning rivojlanish darajasi. Savollar "qayerdan?" "Va nima uchun?" har qanday afsonaning zamirida hech qachon bo'sh mavzuga qaratilmaydi: ularning ob'ektlari doimo u yoki bu tarzda insonning moddiy mavjudligi shakllari bilan bog'liq bo'lgan narsalardir. Ibtidoiy ovchilar orasida ularning g'oyalar doirasi odatda mahalliy hayvonot va o'simlik dunyosi, qabila hayotining oddiy shakllari bilan chegaralangan; Shuning uchun ularning mifologiyasi dastlab u yoki bu hayvon va uning xususiyatlari, shuningdek, olovning kelib chiqishi, nikoh qoidalari, totemistik guruhlar, boshlash marosimlari va boshqalar bilan band. hodisalarning tashqi xususiyatlari - Quyoshning kundalik harakati, Oy fazalari va boshqalar, hayoti barqarorroq, ufqlari kengroq bo'lgan o'troq qishloq xo'jaligi xalqlari orasida mifologiya odatda nafaqat mos keladigan afsonalarning murakkab tsiklidan iborat. tabiat yoki ijtimoiy hayotning individual hodisalari, lekin har doim koinotning ajralmas tushunchasini o'z ichiga oladi. Xulosa qilib aytganda, mifologiya inson ijtimoiy hayoti taraqqiyotidagi asosiy davrlarga mos keladigan evolyutsion bosqichlarni o‘z ichiga oladi.Boshqacha qilib aytganda, mifning asosiy vazifasi “nima uchun?” degan savollarga javob berish orqali insonning qiziqishini qondirishdir. va qayerda?". Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, bu qiziquvchanlik hech qachon inson tafakkurining o'zgarmas atributi emas - aksincha, bu moddiy hayot sharoitlariga bog'liq. insoniyat jamiyati. Bir davr odamining qiziqishini uyg'otadigan narsa boshqa davr odamlarini butunlay befarq qoldirishi mumkin va aksincha.Agar shunday bo'lsa, o'zingizga savol berishingiz mumkin: bu erda dinning o'rni qanday? Haqiqatan ham: biz hozirgacha gapirgan afsonalarda diniy e'tiqodlar hech qanday rol o'ynamaydi. Xudo odamlarni jinoyatlari uchun jazolagan joyda ham, ular buzilgan axloqiy tartibni tiklaydigan mexanik kuch sifatida harakat qilishadi.Biroq, miflarning muhim toifasi mavjud, ularda diniy g'oyalar shunchaki mavjud emas, balki mifologik hikoyaning mazmuni, vazifalari va maqsadini belgilaydi. Bular asosan diniy yoki diniy afsonalardir (ritual afsonalar yoki Van Gennepning marosim afsonalari).Ko'rinib turibdiki, kult afsonalarining vazifasi qandaydir diniy yoki sehrli marosimlarni talqin qilish yoki tushuntirishdir. Aytish mumkinki, bu libretto bo'lib, unga ko'ra marosim harakati rivojlanadi. Marosim shakli muqaddas, ba’zan esa maxfiy hisoblansa, bu marosim bilan bog‘liq afsona ham muqaddas va sirli sanalishi tabiiy. Bu erda misollar kerak emas - ular yaxshi ma'lum.
Joriy sahifa: 1 (kitob jami 48 sahifadan iborat)
S. A. Tokarev
Dinning ilk shakllari
Akademik V. P. Alekseevning umumiy tahriri ostida
I. V. Tarasova tomonidan tuzilgan
S. A. Tokarev - olim
va ilm-fanni ommalashtiruvchi
O'quvchi oldida turgan kitob - bu taniqli sovet olimlaridan biri - Sergey Aleksandrovich Tokarevning asarlari to'plami. Uning tarix, jahon madaniyati, etnografiya va dinshunoslik sohasidagi yirik asarlari ko‘plab tillarga tarjima qilingani bilan nafaqat mutaxassislar, balki keng kitobxonlar doiralari orasida ham munosib xalqaro shuhrat qozondi.
Sergey Aleksandrovich Tokarev 1899 yil 16 dekabrda Tula shahrida o'qituvchi oilasida tug'ilgan. 1925 yilda u Moskva davlat universitetini tamomlagan va shundan beri uning hayoti tarix fani va etnografiya bilan chambarchas bog'liq. Xitoy kommunistik ishchilar institutida o‘qituvchi bo‘lib ishlagan. Sun Yat-Sen va 1928 yilda Etnik tadqiqotlar markaziy muzeyida tadqiqotchi bo'ldi. 1932 yilda u ushbu muzeyning Shimoliy sektorini boshqargan. Shu bilan birga u Davlat Moddiy madaniyat tarixi akademiyasida va Dinga qarshi markaziy muzeyda ishlagan. 1935 yilda S. A. Tokarevga tarix fanlari nomzodi ilmiy darajasi berildi, 1940 yilda esa doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi.
Ulug 'Vatan urushi boshlandi va S. A. Tokarev Abakanga evakuatsiya qilindi va u erda Pedagogika institutining tarix kafedrasini boshqargan. 1943 yilda u Moskvaga qaytib, SSSR Fanlar akademiyasi Etnografiya institutining yangi tashkil etilgan Moskva filialida Amerika, Avstraliya va Okeaniya xalqlari etnografiyasi sektoriga, 1961 yildan esa - SSSR etnografiyasi sektoriga rahbarlik qildi. xorijiy Yevropa xalqlari. O'sha yillarda (1956-1973) u Moskva davlat universitetining etnografiya kafedrasini boshqargan va keyinchalik bu mas'uliyatdan voz kechib, u erda ma'ruza kurslarini o'qitishni davom ettirgan.
S. A. Tokarevning ilmiy qiziqishlarining kengligi va ko'p qirraliligi uning tadqiqotchi sifatidagi ilk qadamlaridan ham yaqqol namoyon bo'ldi. U Okeaniya etnografiyasiga oid ko'plab adabiyotlarni o'zlashtirish ustida faol ishlamoqda, ushbu adabiyotni tanqidiy qayta ko'rib chiqmoqda va tez orada Avstraliya va Okeaniya etnografiyasida tengsiz mutaxassisga aylanadi. Shu bilan birga, Sergey Aleksandrovich Sibir, asosan, Janubiy etnografiya bilan chuqur shug'ullanadi, o'ziga xos etnografik materiallarni to'playdi va arxivlarda ishlaydi. Bir qarashda, ikki xil, uzoq sohalarda tadqiqot ishlarining bunday kontsentratsiyasini ilmiy qiziqishlarning tarqoqligi sifatida qabul qilish mumkin. Ammo aynan shu narsa S. A. Tokarevning ensiklopedik bilimini, uning turli xil ma'lumotlar bilan ishlash qobiliyatini aniqladi.
S. A. Tokarevning tadqiqotchi sifatidagi o'ziga xos xususiyati nafaqat ilmiy faoliyat ko'lamini doimiy ravishda kengaytirish, balki ilgari ilgari surilgan va ilgari muhokama qilingan pozitsiyalarni yanada chuqurlashtirish va sayqallashtirish edi. Avstraliyalik aborigenlarning qarindoshlik tizimi, melaneziyaliklarning ijtimoiy tizimini qayta qurish, Tonga orollarida ijtimoiy tabaqalanish, polineziyaliklar folklor afsonalarini etnogenetik manba sifatida talqin qilish - bular uning avstraliyalik tadqiqotlari va tadqiqotining muhim bosqichlaridir. okean tadqiqotlari. S. A. Tokarevning yuqoridagi mavzular bo'yicha nashrlari hajmi shundayki, ular birgalikda to'plangan holda mustahkam asarni tashkil qiladi. Ma'lum darajada, bu barcha o'ziga xos ishlanmalarning natijasi 1956 yilda nashr etilgan va ko'pincha "Tokarevlar" deb ataladigan "Dunyo xalqlari" turkumidagi "Avstraliya va Okeaniya xalqlari" to'plami edi. Jahon etnografik adabiyotida haqli ravishda sharafli o'rin egallagan ushbu jilddagi matnning aksariyat qismi Sergey Aleksandrovichga tegishli edi.
S. A. Tokarevning Sibir xalqlarining etnografiyasi va tarixini, ularning yashash joyi va ijtimoiy tizimini o'rganishdagi yutuqlari bundan kam ahamiyatga ega. Uning bu boradagi izlanishlari 30-40-yillarda birlashtirilgan xarakterdagi uchta kitobning nashr etilishi bilan yakunlandi: "Oirotiyada kapitalizmdan oldingi omon qolishlar" (1936), "Yoqut xalqi tarixi bo'yicha ocherk" (1940) va "Yoqut xalqi". 17-18-asrlarda yakutlarning ijtimoiy tizimi. (1945). Etnografik kuzatishlar va yozma manbalarni mohirona qiyoslash, manbalarni sinchiklab tahlil qilish, tahlil qilinayotgan muammolarga xolis yondashish, ehtiyotkorlik va mutanosib xulosalar S.A.Tokarev tadqiqot uslubining eng xarakterli jihati boʻlib, bu kitoblarda toʻliq oʻz aksini topgan.
1958 yilda nashr etilgan "SSSR xalqlarining etnografiyasi" monumental kitobini S. A. Tokarevning xuddi shu asarlar silsilasiga kiritish mumkin. “Hayot va madaniyatning tarixiy asoslari” nomli kitobi Moskva davlat universitetida o‘qigan qator ma’ruzalari asosida yaratilgan. Ko'p o'n yillar davomida Sergey Aleksandrovich Moskva davlat universitetining etnografiya kafedrasida SSSR xalqlari etnografiyasi kursidan dars bergan; mashinkada yozilgan bu ma’ruzalardan respublika oliy o‘quv yurtlari va ilmiy muassasalarda talabalar va aspirantlar tomonidan o‘quv qo‘llanma sifatida keng foydalanilgan. Mutaxassislar ularga tez-tez murojaat qilishdi, ularda juda ko'p original ma'lumotlar, SSSR etnografiyasining ko'plab fundamental muammolarini mustaqil o'rganish va sharhlash natijalari, mazmunli tarixshunoslik va tanqidiy ekskursiyalar mavjud edi. Muallifning o‘zi kitobga yozgan so‘zboshida o‘ziga xos kamtarinligi bilan uning “birinchi navbatda universitet o‘qituvchilari uchun darslik sifatida” nashr etilganini yozgan (3-bet). Lekin, aslida, u SSSR xalqlari va madaniyatining tarixiy dinamikasi haqidagi qomusiy asar shaklini olgan holda darslik ko‘lamidan ancha oshib ketdi.
Kitob an’anaviy madaniyatning barcha jabhalarini, jumladan, moddiy madaniyatni ham qamrab olgan. Ikkinchisining tavsifi iqtisodiy faoliyat shakllari bilan chambarchas bog'liq. Umuman olganda, S. A. Tokarev o'zining barcha murakkab bevosita va bilvosita aloqalarida tadqiqot mavzusini sintetik ko'rish bilan ajralib turardi, shuning uchun ushbu kitobdagi barcha tavsifiy qism - va u katta o'rin egallaydi - juda qiziq. An'anaviy e'tiqodlarni o'rganishga katta e'tibor beriladi. Taqdimot hududiy tamoyilga muvofiq amalga oshiriladi va xalqlarning har bir yirik hududiy to'plamini tahlil qilishdan oldin to'liq va umumlashtirilgan tarixiy va tarixiy-etnografik ma'lumotlarni o'z ichiga olgan ko'rib chiqish amalga oshiriladi. Ammo bundan tashqari, har bir xalqning tavsifi etnogenez haqidagi insho bilan ochiladi, unda muallifning nuqtai nazari diqqat bilan, tushunarsiz, lekin ayni paytda oldingi asosiy farazlarni ob'ektiv ko'rib chiqish asosida aniq va aniq shakllantirilgan. . Tabiiyki, shunday hajmli, mazmunli va ilmiy saviyadagi kitob uchinchi o‘n yillikdirki, SSSR xalqlari etnografiyasiga oid bebaho ma’lumot manbai sifatida foydalanilmoqda.
S. A. Tokarev tomonidan etnografiya fani tarixi muammolarini jadal rivojlantirish 70-yillardan boshlandi. Darhaqiqat, ushbu mavzudagi ishlar Tokarevning ilmiy faoliyatining birinchi yillaridan boshlab butun faoliyatiga xosdir. U xorijdagi etnografiya va arxeologiya fanining so‘nggi yutuqlaridan doimiy ravishda ilmiy jamoatchilikni xabardor qilib turdi, turli nazariy tushunchalar bo‘yicha tanqidiy maqolalar bilan gapirdi, sovet kitobxonlarini xalqlar ilmi va madaniyatining eng ko‘zga ko‘ringan va obro‘li arboblarining hayoti va faoliyati bilan tanishtirdi. . Ayrim etnografik maktablarning amaliy faoliyati va g‘oyaviy asoslariga oid taqrizlar, esselar, portret eskizlari S. A. Tokarevdan fan tarixining umumiy muammolarini to‘sib qo‘ymadi va u fan tarixini davrlashtirishni ishlab chiqish va asoslashga katta e’tibor berdi. Rossiya va SSSR etnografiyasi tarixi.
Tokarevning tarix sohasidagi tadqiqotlari va etnografiyaning hozirgi holati haqida aytilganlarning barchasi yana bir jihatga ega edi - uning muharrirligi va so'zboshilari bilan xorijiy olimlarning ko'plab kitoblari rus tilida nashr etilgan. Bu so‘zboshilar bu janrda noodatiy hodisadir. Faktlarning ko'pligi, so'zning ravshanligi va siqilgan uslubi tufayli bu nashr etilayotgan kitob muammolarini yoritib, uning muallifi siymosini aniq tasvirlaydigan kichik monografiyalardir. Shunday qilib, Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdal, Neverman, Chesling, Danielson, Uorsli, Bakli, Freyzer va boshqa ko'plab odamlarning asarlari nashr etildi. Ular orasida etnograf-yurtshunoslar, sayohatchilar, din tarixchilari, etnografiya fanining nazariyotchilari bor edi. Va ularning barchasi uchun muharrir va so‘zboshi muallifi asarlarining ilmiy ahamiyatini, o‘z davrining mafkuraviy kurashidagi o‘rnini, shaxsiy xususiyatlari va hayotiy taqdirini ifodalovchi ifodali so‘zlarni topdi. Shunday qilib, asta-sekin, yildan-yilga rus tilida xorijiy olimlar tomonidan yozilgan etnografik kitoblarning butun kutubxonasi yaratildi.
Va bu sohada Sergey Aleksandrovichning ko'p yillik faol faoliyati natijasida keng ko'lamli mustaqil monografiyalar yaratildi. Ulardan birinchisi 1966 yilda nashr etilgan va Rossiyada etnografiya fanining tarixiga bag'ishlangan. Olimning oldingi maqolalarida taklif qilingan davrlashtirish ushbu kitobda to'liq asosli topildi. Ammo rus etnografiyasi tarixining ma'lum davrlarini yoritish va uning eng ko'zga ko'ringan vakillarining xususiyatlari ham qiziq. Muallifning bilimdonligi shunday, u alohida faktlarni shu qadar mahorat bilan tanlab oladi va ularni birlashtiradi, xatlardan, zamondoshlarining xotiralaridan, rasmiy hujjatlardan iqtibos keltiradiki, odamda u tavsiflagan barcha odamlar nafaqat muallifga yaxshi tanish degan taassurot paydo bo'ladi. asarlari, balki shaxsan ham kitob sahifalaridan jonli bo‘lib chiqadi... Ularning ko‘pchiligi nafaqat etnograflar, balki din olimlari, filologlar, tarixchilar, publitsistlar va jamoat arboblari ham bo‘lganligi sababli, S. A. Tokarevning kitobi shunday deydi. etnografiya tarixi doirasidan ancha chiqib, umumiy madaniy ahamiyatga ega bo‘ladi.
Etnografik tadqiqotlar tarixi Yevropa davlatlari u 1978 yilda nashr etilgan ikkita kitobni bag'ishlagan. Ulardan biri qadimgi Misrda empirik bilimlarning boshlanishigacha bo'lgan ulkan davrni o'z ichiga oladi. 19-yil o'rtalari V. Bu xalqlar bir-birining tashqi ko'rinishi, tili va madaniyati bilan birinchi marta qanday qiziqqanligi, qadimgi xronograflar va tarixchilarning asarlaridan qanday boy etnografik ma'lumotlarni olganimiz, o'rta asrlarda etnografik ma'lumotlar qanchalik sekin, ammo muqarrar ravishda to'planganligi haqida bo'sh va batafsil hikoya. va unga qanday inqilobiy ta'sir ko'rsatdi o'sish Buyuklar davri geografik kashfiyotlar, fanning zamonaviy tushunchasidagi konturlari 18-19-asrlarda qanday shakllanganligi. Muallif tarixiy-etnografik adabiyotlar bilan bir qatorda manba matnlardan ham keng foydalangan va bu bizga o‘tmishning o‘ziga xos qiyofasini olib keladi, Gerodotning erkin va erkin ta’riflaridan tortib, uyg‘un etnografik nasrgacha davomiy turkum quradi va ko‘rish imkonini beradi. qadimgi odamlarning qarashlarida zamonaviylikka yaqin bo'lgan ko'plab g'oyalar prototiplari.
Ikkinchi kitob, boshqacha aytganda, ko'proq "etnografik". Bu allaqachon shakllangan etnografiya fanining tarixi, uning uslubiy ko'rsatmalari va uslubiy yutuqlari. S. A. Tokarev eng keng bilimdonlikni namoyish qilib, etnografik fikrning bir yo'nalishini tavsiflashdan boshqasiga o'tadi, olimlarning qarashlaridagi farqlarni osongina va erkin yo'naltiradi. turli maktablar, bu farqlar qanchalik kichik bo'lmasin, o'zining tanqidiy fikrlarini xushmuomalalik va xotirjamlik bilan ifodalaydi. Ushbu kitob ulkan va rivojlanishining ob'ektiv taqdimotining ajoyib namunasidir muhim hudud gumanitar bilimlar, oldindan o'ylangan mulohazalar va noxolis shaxsiy baholardan xoli.
Umrining so'nggi yigirma yilligida Sergey Aleksandrovich madaniyat tipologiyasi bilan shug'ullangan, bu bir qator maqolalarda va ayniqsa, "Xorijiy Evropa mamlakatlaridagi kalendar urf-odatlari va marosimlari" (1973) to'rt jildlik jamoaviy asarida o'z aksini topgan. –1983), muharrirligida tayyorlangan.Bu borada SSSR Fanlar akademiyasi Etnografiya institutining xorijiy Yevropa sektori 1985-yil 19-aprelda vafotigacha S.A.Tokarev rahbarlik qilganini eslatib o‘tmaslik mumkin emas. Nafaqat SSSRda, balki Evropada ham birinchi etnograflar-evropaliklarning tarkibiy birlashmasi - o'z ishida Evropa etnografiyasining barcha mavzularini qamrab olgan va ko'p jihatdan bugungi kunda rivojlanayotgan Evropa etnografik tadqiqotlarining shakllarini kutgan.
Ammo, ehtimol, turli toifadagi kitobxonlar orasida eng katta shon-shuhrat S. A. Tokarevga uning din tarixiga oid asarlari olib keldi. "SSSR xalqlarining etnografiyasi" bilan deyarli bir vaqtda uning din haqidagi birinchi kitobi 1957 yilda nashr etilgan. Bu haqida " diniy e'tiqodlar Sharqiy slavyan xalqlari 19-asr - 20-asr boshlari. Sergey Aleksandrovich ilmiy faoliyatining dastlabki bosqichlaridanoq dinshunoslik mavzulariga qiziqa boshladi, doimiy ravishda xorijiy diniy adabiyotlarni ko'rib chiqdi, "SSSR xalqlarining dini, SSSR xalqlarining diniy e'tiqodlari" kitobi uchun Sibir xalqlarining an'anaviy e'tiqodlarining rolini tavsiflovchi ettita insho yozdi. ” 1931 yilda nashr etilgan. Din tarixiga oid birinchi monografiyasida allaqachon ruslar, belaruslar va ukrainlarning butparastlik e'tiqodlari va madaniyati so'zning tor ma'nosida etnografik kuzatishlar asosida emas, balki alohida batafsil tavsiflangan. shuningdek, yozma manbalardan olingan ma'lumotlardan va Evropaning slavyan va qo'shni xalqlari dinini o'rganishda slavyanshunoslikning barcha yutuqlari fonida. Muallif, shuningdek, umuman Sharqiy slavyan xalqlari etnografiyasi muammolarini keng tushunganligini namoyish etdi.
Sharqiy slavyan e'tiqodlari haqidagi kitob S. A. Tokarevning dinlar tarixi va ularning turli geografik joylashuvlar va tarixiy rivojlanishning turli bosqichlari jamiyatlarida tutgan o'rni haqidagi umumlashtiruvchi asarlari ro'yxatini ochadi. 1964 yilda kitoblar " Erta shakllar dinlar va ularning rivojlanishi” va “Dunyolar dunyo xalqlari tarixida” kabi mavzularda ma’ruzalar tinglandi. Ikkinchisi uchta nashrdan o'tdi va deyarli barcha asosiy tillarga tarjima qilindi Yevropa tillari. Bu ikkala asar ham nihoyatda keng mazmundagi tarixiy-madaniy tadqiqotlar boʻlib, dastlabki diniy eʼtiqodlarning paydo boʻlishi va tuzilishi shartlarini koʻrib chiqish, tarixiy sharoitlar jahon dinlarining paydo bo'lishi, ularning panteoni, mafkuraviy roli turli ijtimoiy-tarixiy formatsiyalardagi din, din sotsiologiyasining ko'plab masalalari. S. A. Tokarev bu kitoblarda oʻzini ham sharqshunos, ham tarixchi sifatida koʻrsatdi jamoatchilik ongi, va qiyosiy madaniyatshunoslik vakili, asosan, keyingi o'n yilliklarda din tarixini o'rganishning asosiy yo'nalishlarini oldindan belgilab beradi.
Ushbu umumlashtiruvchi kitoblardan tashqari, S. A. Tokarev mifologiyaning ta'rifi va uning insoniyat madaniyati tarixidagi o'rni, sehrgarlik tasnifi orqali din tarixining turli xil muammolariga bag'ishlangan ko'plab maqolalar yozgan. marosimlar, totemizm mohiyatini o‘rganish, oydinlik kiritish marosim ahamiyati ayol tasvirlari davr Yuqori paleolit bilan bog'liq holda ma'lum xalqlar diniy e'tiqodlarining alohida tomonlarini tahlil qilish bilan yakunlanadi umumiy muammolar ularning madaniyatining dinamikasi va faoliyati.
Ushbu maqolalarning asosiylari o'quvchilar e'tiboriga taqdim etilgan to'plamda to'plangan. Ular nafaqat muallifning kelib chiqish va rivojlanish muammolari haqidagi qarashlari haqida to'liq ma'lumot beradi turli shakllar e'tiqodlari va uning din faniga qo'shgan fundamental hissasi, shuningdek, tadqiqot uslubining eng xarakterli xususiyatlari - faktik ma'lumotlarni iloji boricha to'liq hisobga olishga intilish, ularni tushunish va talqin qilishda ehtiyotkorlik, uzoqni ko'rmaydigan xulosalardan qochish. faktlar bilan to'liq isbotlangan va nihoyat, ixcham, sodda va ayni paytda nafis muallif uslubi haqida.
Ushbu nashrda nashr etilgan S. A. Tokarevning din tarixining turli masalalariga bag'ishlangan maqolalari uning dinshunoslikka oid fundamental kitoblariga mantiqiy qo'shimcha bo'ldi.
V. P. Alekseev, akademik, SSSR Fanlar akademiyasining Arxeologiya instituti direktori
Erta shakllar
din
va ularning rivojlanishi
Kirish
Morfologik tamoyillar
dinlarning tasnifi
Adabiyotda dinlarning sistematikasiIlmiy taksonomiya, faktlarni tasniflash, asosiy tushunchalar va terminologiyani o'rnatish har qanday fanning birinchi vazifasidir. Din tarixi uchun bu ayniqsa muhimdir. Barcha xalqlarning diniy tarixi bo‘lgan g‘alati g‘oyalar va cheksiz rang-barang marosimlarning tartibsiz to‘planishini tushunish uchun bu tartibsizlikka qandaydir tizimni kiritishga harakat qilish, o‘rganilayotgan materialni ma’lum toifalarga taqsimlash va buning uchun zarurdir. guruhlar. Demak, bu sohadagi bevosita vazifa dinning turli shakllarini tasniflashdir.
Dinning tasnifi yoki taksonomiyasi masalasi fanda bir necha marta ko'tarilgan. Ko'pgina mualliflar ushbu muammoni dinning umumiy rivojlanishidagi bosqichlarni belgilovchi sifatida hal qilishga harakat qilishdi: masalan, hatto Volney (1791) ham dinlarning 13 ta ketma-ket "tizimini" yaratdi. 1
Qarang: Volney K.F. Tanlangan ateistik asarlar. M., 1962 yil.
Hegel (20 XIX yillar c.) dinning jahon miqyosidagi taraqqiyot bosqichlarini sof deduktiv tarzda belgilab berdi, har bir bosqichning oʻziga xos misoli sifatida tarixan maʼlum boʻlgan u yoki bu dinlarni almashtirdi. 2
Hegel G. 117. F. Vorlesungen über die Philosophie der Religion // Sämtliche Werke. Shtutgart, 1928. B. 15-16.
Hegelnikiga o‘xshash sof deduktiv uslubda, lekin deyarli absurdlik darajasiga ko‘tarilgan va Hegel tarixiyligisiz dinlar eng yangi din olimi G. Van der Lev tomonidan tasniflanadi: biz unda shunday mavhum va bundan tashqari, o‘zboshimchalik kategoriyalarini topamiz. “ko‘chirish va qochib ketish dini” (Konfutsiylik va ateizm) (?!), “jang dini” (mazdeizm), “tinchlik dini” (muallifning o‘zi e’tirof etganidek, tarixda bunday din bo‘lmagan), “dini bezovtalik" (teizm), "turtki va ko'rinish dini" (religion de l'elan et de la flgure) (yunoncha), "cheksizlik va zohidlik dini" (hind) va boshqalar (Leeuw G. van der. La din) dans son essense et ses manifestations. P., 1948). Ammo bunday tasnifni jiddiy qabul qilish qiyin.
Avgust Kont butun din tarixini uchta katta bosqichga ajratdi - fetishizm, politeizm, monoteizm. 3
Qarang: Comte O. Pozitiv falsafa ruhi. Sankt-Peterburg, 1910. S. 11.
; Jon Lubbok (1868) - etti bosqichga: ateizm, fetişizm, totemizm, shamanizm, butparastlik, xudolar - g'ayritabiiy yaratuvchilar, xudolar - xayrixoh mavjudotlar 4
Qarang: Lyubbok J. Sivilizatsiyaning boshlanishi. Sankt-Peterburg, 1876. P. 150 va boshqalar.
L. Frobenius (1904) dinning rivojlanishidagi bosqichlar sonini yana uchtaga qisqartirdi - hayvoniylik, manizm, solarizm. 5
Qarang: Frobenius L. Das Zeitalter des Sonnengottes. V., 1904. S. 14.
Tomas Achelys (1904) ham uch bosqich haqida gapiradi, lekin umumiyroq shaklda: 1) "pastki bosqichlar" (fetishizm, shamanizm), 2) "yuqori bosqichlar" (ko'pxudolik, yanada rivojlangan tabiiy dinlar), 3) axloqiy dinlar, Achelisning fikriga ko'ra, birinchi navbatda "vahiy" mavjudligi, ya'ni "yangi qonunni e'lon qilishga chaqirilgan" ba'zi shaxslarning paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. 6
Ahelis T. Dinni qiyosiy tadqiq qilish inshosi. Sankt-Peterburg, 1906. 54-66-betlar.
Bunday urinishlar, albatta, jiddiy e'tiborga loyiqdir, chunki ular dinni o'rganishda tarixiylik istagini ochib berdi. Ammo aytib o'tilgan barcha sxemalar yoki haddan tashqari soddalik (Volney) yoki din tarixini immanent ichki o'z-o'zini rivojlantirish (Gegel) sifatida sof idealistik tushunish yoki haddan tashqari sxematiklik (Kont, Lubbok, Frobenius) uchun aybdor.
Ayrim tadqiqotchilar va nazariyotchilar tarixiy tamoyildan voz kechmasdan, mavjud dinlarni yanada kamroq turlarga qisqartirishga intilishdi. Masalan, Kornelius Tiele ularni ikki turga ajratdi: “tabiiy” (“tabiiy”) va “axloqiy” dinlar. Ikkinchisi buddizm, nasroniylik va islomgacha bo'lgan daosizm, konfutsiylik va boshqalarning diniy va axloqiy ta'limotlarini nazarda tutadi. 7
Tiele S. R. Grundzüge der Religionswissenschaft. Tübingen – Leypsig, 1904. S. 8–9, 16–17.
Bu tasnif o'ziga xos ma'noga ega. Aksincha, er yuzidagi barcha ma'lum dinlarni Pfleiderer tomonidan taklif qilingan ikki turga guruhlash - "qaramlik" dini va "erkinlik" dini va monoteistik dinlarda va ayniqsa nasroniylikda, uning fikricha, bularning ikkalasi ham. turlari birlashadi 8
Pfleiderer O. Die Religion, ihr Wesen und Geschichte. Leipzig, 1869. B. 2. S. 54–55 va boshqalar. Keyingi asarlarida Pfleiderer dinlarni turlicha tasniflagan: Pfleiderer O. Religion und Religionen. Myunxen, 1906. S. 70–71.
Bu uzoq va jiddiy asosga ega emasdek tuyuladi. Nihoyat, dinlarning “yakkaxudolik” (yakkaxudolik) va “ko‘pxudolik” (ko‘pxudolik)ga bo‘linishi hammaga ma’lum; ba'zan ularga "dualistik" va "genoteistik" qo'shiladi; ammo bu bo'linish deyarli mos kelmaydi; birinchidan, bu din turlari o'rtasida aniq chegara yo'qligi sababli, masalan, uchlik Xudoga e'tiqodi bilan xristianlikni monoteistik dinlar deb tasniflash qiyin, lekin uni politeistik deb ham tasniflash mumkin emas; ikkinchidan, chunki juda ko'p (ibtidoiy) dinlar Xudo yoki xudolar tushunchasini umuman bilishmaydi.
Boshqa mualliflar, aksincha, tarixiy tamoyildan voz kechib, mavjud dinlarni shunchaki geografik yoki etnik asoslarga ko'ra guruhlashga harakat qilishdi: Maks Myuller (1878), masalan, "ariy", "semit" va "turan" dinlarini ajratib ko'rsatdi. ” xalqlar, qo'lga harakat paytida xarakterli xususiyat ularning har biri 9
Qarang: Muller M. Din qiyosiy tadqiqot predmeti sifatida. Xarkov, 1887. S. 66–69 va boshqalar.
Shunga o'xshash bo'linish protestant ilohiyotchisi Konrad Orelli (1899) tomonidan sof tavsiflash uchun bo'lsa ham, uning ishiga asos bo'lgan. 10
Orelli S. Allgemeine Religionsgeschichte. Bonn, 1911 (1921). V. 1. S. 17–19.
Eng yangisida umumiy ko'rinish Din tarixida shved olimlari Ringgren va Stryom yana dinlarning geografik va lingvistik tasnifini qo'lladilar, ammo bu juda mos kelmaydigan: "Yaqin Sharqning savodli sivilizatsiyalari", "Hind-Yevropa sivilizatsiyalari", "savodli sivilizatsiyalar" dinlari. bu yerda guruhlangan Uzoq Sharq"va "savodsiz sivilizatsiyalar" 11
Ringgren H., Ström A.V. Les dins du Monde. P., 1960 yil.
Erkin fikrlovchi din tarixchisi amerikalik Uilson Uollisning qiziqarli kitobida 12
Uollis W. D. Ibtidoiy jamiyatdagi din. N.Y., 1939 (19-bobga qarang).
Aynan "ibtidoiy" (qoloq) xalqlarning dinlarini geografik guruhlarga taqsimlashga harakat qilindi. xususiyatlari har bir bunday guruh. Frants Boas maktabi tomonidan ishlab chiqilgan "madaniy hududlar" uslubiga asoslangan bu urinish har bir alohida xalqning e'tiqodlarining xususiyatlari va xususiyatlari nuqtai nazaridan e'tiborga loyiqdir; Lekin umumiy vazifa dinni bu tarzda tasniflash, albatta, hech qanday tarzda hal etilmaydi.
Amerikalik Fred Parrish tomonidan ushbu muammoga bag'ishlangan kitobida dinlarni tasniflash bo'yicha eng so'nggi va eng da'vogar urinishlardan biri uzoq va bema'ni ko'rinadi. 13
Parrish F. L. Dinlarning tasnifi. Manxetten - Kanzas, 1941 yil.
O'ta chalkash tarixshunoslik so'rovidan so'ng, Parrish o'zidan oldingilarning barcha qarashlarini takabburlik bilan rad etib, dunyodagi barcha dinlarni ikkita asosiy turga bo'lishni taklif qildi: "ikki omilli dinlar" va "bir omilli dinlar"; birinchisi deganda u inson va tabiat tubdan farq qiladigan dinlarni, ikkinchisi esa ikkalasini birlashtiruvchi dinlarni nazarda tutadi. “Bir boʻlinishda (ikki omilli dinlar) insoniy va insoniy boʻlmagan diniy omillar umuminsoniy tarzda ajratilgan; boshqa bo'linishda (unifaktorsiz dinlar) hamma narsani bog'laydigan yagona umumiy diniy omil mavjud». 14
O'sha yerda. 136-bet.
Birinchi turga muallif qoloq xalqlarning barcha dinlarini, shuningdek, dinlarni o'z ichiga oladi qadimgi dunyo: misrliklar, bobilliklar, yunonlar (miloddan avvalgi VI asrgacha, orfiklargacha), rimliklar (ilk imperiya davrigacha), yahudiylar (miloddan avvalgi 6-asrgacha), xitoylar (miloddan avvalgi IV asrgacha), hindlar. (miloddan avvalgi 8–7-asrlargacha), eroniylar (miloddan avvalgi 5-asrgacha).
Shunday qilib, VIII-IV asrlar atrofida. Miloddan avvalgi e. qadimgi dunyoning beshta buyuk dinlarida, Parrishning fikriga ko'ra, "ikki omil" dan "bir omil" tamoyiliga o'tish sodir bo'lgan.
Parrish bu hech bo'lmaganda asl bo'linish bilan kifoyalanmay, keyin "bir faktorli" dinlarni turlarga ajratadi: "nus", "ruach", "mainyu", "brahman" va "chi" (bu atamalarni yahudiy-xristianlik, Islom , zardushtiylik, hinduizm-buddizm va xitoy-yapon dinlarining qoldiqlari). “Ikki omilli” dinlarga kelsak, muallif ularni butunlay boshqacha asosda ajratadi: u ularni ovchilik, chorvadorlar, “oddiy dehqonlar” va “murakkab dehqonlar” dinlariga ajratadi. 15
Parrish F. L. Dinlarning tasnifi. B. 130–131.
Parrish tasnifining bu so'nggi qismidan tashqari, nisbatan to'g'ri, lekin uning asosiy printsipi bilan mutlaqo bog'liq emas, qolganlari butunlay chalkashlik kabi ko'rinadi. Inson va tabiat taqdirini bir-biridan ajratib turuvchi dinlar va ularni birlashtirgan dinlar o'rtasidagi qarama-qarshilikni saqlab bo'lmaydi: bir din doirasida, masalan, nasroniylik, ikkala qarash ham mavjud. Aynan qoloq («ibtidoiy») xalqlarning dinlarida ikkala «omil» ham ko'pincha birlashadi: «inson» va «inson bo'lmagan»; Masalan, o'liklarning ruhlari va tabiat ruhlari o'rtasidagi farq ko'pincha yo'q, shuning uchun, masalan, Vladimir Solovyov din rivojlanishining butun "ibtidoiy" bosqichini "noaniq pandemonizm" deb atagan. 16
Solovyov V.S. Ibtidoiy butparastlik, uning tirik va o'lik qoldiqlari // To'plangan asarlar. Sankt-Peterburg B. G. T. VI. 218–219-betlar.
Bundan tashqari, "ikki faktorli" din turidan "bir omilli" dinga "o'tish" haqida gapirganda, Parrish bu o'tish momentini har qanday matn bo'yicha mutlaqo o'zboshimchalik bilan talqin qilingan maslahatlarga asoslanib belgilaydi. "Bir faktorli" dinlarning "nus", "ruach", "chi" va hokazo dinlarga bo'linishiga kelsak, Parrish hatto ularni xaritada ko'rsatishga harakat qiladi. 17
Parrish F. L. Dinlarning tasnifi. 151-bet.
Bu bo'linish mutlaqo tushunarsizdir 18
Din tarixi bo'yicha so'nggi yirik qisqacha ishda Fr. Heiler (bir qator mutaxassislar ishtirokida) din taksonomiyasiga ega emas, balki uning o'rniga faqat erta dinlarning "eng muhim elementlari va markaziy hodisalari" ni qisqacha tavsiflaydi: sehr, fetişizm, dinamizm, totemizm, hayvonlarga sig'inish va. o'simliklar va boshqalar (Heiler Fr. Die Religionen der Menschheit in Vergangenheit und Gegenwart. Stuttgart, 1959).
Ilmiy adabiyotlarda paydo bo'lgan dinlarni tasniflashga bo'lgan ko'plab urinishlar, nazariy nomuvofiqlikdan tashqari, bitta umumiy xususiyatni ochib beradi: ular maqsadni ko'zlaydilar - ba'zilari aniq, boshqalari yashirin - kechirimli: maqsad xristian dinini yuksaltirish, uni ko'rsatishdir. dinning tarixiy rivojlanishining eng yuqori cho'qqisiga qo'yish yoki hatto unga boshqa barcha dinlarga butunlay qarshi turish.
Biroq, bunday uzrli munosabatning mavjudligi yoki yo'qligidan qat'i nazar, yuqorida aytib o'tilgan tasniflash sxemalarining aksariyati bitta umumiy kamchilikdan aziyat chekadi: ular alohida dinlarni dinning turi (shakli) bilan aralashtirib yuborishadi; ular bir taksonomik qatorga "fetishizm", "totemizm" kabi umumiy kategoriyalarni va buddizm, xristianlik kabi individual hodisalarni kiritdilar.
Bundan tashqari, din tarixi sohasida tasniflash sxemalarini yaratuvchilar har doim ham aniq nimani tasniflayotganliklarini aniqlay olmaydilar: mavjud diniy-falsafiy (diniy-axloqiy) tizimlar yoki alohida xalqlarning diniy e'tiqodlari yoki turlari (shakllari). ) dinlar yoki diniy e'tiqod va marosimlar elementlari. Bularning barchasi har xil narsalar va ularni turli yo'llar bilan tizimlashtirish kerak.
Marksistik fanda barcha dinlarni ikki asosiy turga bo‘lish qadimdan o‘rnatilgan: sinfdan oldingi (jamoa-qabila) tuzumi dinlari va sinfiy jamiyatlar dinlari. 19
Men bu erda bir necha bor aytilgan fikrni tanqidsiz qoldiraman, din odatda sinfiy jamiyatda mavjud bo'lib, jamoa-qabila tuzumi davrida tabiat haqida dinning asosiy belgilariga ega bo'lmagan faqat noto'g'ri g'oyalar mavjud edi. Ushbu asarning butun asosiy mazmuni ushbu fikrni rad etish bilan bog'liq.
Garchi dinlarning ikkala turi o'rtasida keskin chegara qo'yishning iloji bo'lmasa-da (bu haqda kelajakda ko'p marta muhokama qilinadi), ular orasidagi fundamental va sifat jihatidan farq hech qanday shubhasizdir. Agar eng ko'p muhim xususiyat har qanday sinfiy dinning jihati shundaki, u sinfiy zulmning mafkuraviy quroli, oqlanish vazifasini bajaradi ijtimoiy tengsizlik, keyin sinfgacha bo'lgan jamiyat dinlari, birinchi navbatda, moddiy ishlab chiqarish rivojlanishining ma'lum bir bosqichining mafkuraviy aksi bo'lib, kuchsizlikni ifodalaydi. ibtidoiy odamlar ularning tabiiy va ijtimoiy muhitiga.
Sinfiy dinlarning keyingi taksonomiyasi yanada murakkab masala. Sof mantiqiy nuqtai nazardan (bo'linish printsipining birligi) ham, tarixiy nuqtai nazardan ham, keyingi bo'linish yana ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarga ko'ra amalga oshirilishi kerak: quldorlik tizimi dini, feodal tuzum dini, kapitalistik tuzum dini. Marksistik adabiyotda bunday nuqtai nazar haqiqatda, xususan, zamonaviy italyan marksist tarixchisi Ambrojio Donini tomonidan ifodalangan: uning fikricha, dinlarni ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar bo'yicha tasniflash yagona haqiqiy ilmiy tasnifdir, chunki har qanday boshqa muqarrar bo'ladi. tadqiqotchini "tarixdan romantikaga" olib boradi 20
Donini A. Lineamenti di storia delle dinii. Rim, 1959. S. 28; Donini A. Odamlar, butlar va xudolar. M., 1962. B. 15.
Bu fikrda, haddan tashqari to'g'riligiga qaramay, haqiqatning katta donasi bor. Marksizm asoschilari alohida tarixiy dinlarning antik davrning quldorlik davlatlari bilan bogʻlanishiga, oʻrta asrlar katolikligining “feodal” xususiyatiga, protestantizmning, ayniqsa, kalvinizmning “burjuaziya” kelib chiqishiga qayta-qayta ishora qilgani yoʻq. yangi mazhablar 21
Qarang: Marks K., Engels F. Soch. T. 21. 314–315-betlar.
Ammo tor to'g'rilik faqat to'g'ri fikrni to'g'ri qo'llashga zarar keltiradi. Masalan, xuddi o'sha Donini shunday xulosaga kelishga majbur bo'ladi: "Yagona nasroniylik dini yo'q, lekin nasroniylikning asl nusxadan katoliklik va protestantizmgacha ko'p shakllari mavjud, chunki nasroniy jamoalari tomonidan boshdan kechirilgan ijtimoiy davrlar mavjud. ikki ming yillik" 22
Donini A. Lineamenti di storia delle dinii. 77-bet.
Shunga qaramay, nasroniylik bitta emas, uning turli xillariga mos keladigan ko'plab tarmoqlari borligi haqiqatdir tarixiy davrlar, har xil turlari jamiyat. Ammo buddizm va qisman islom haqida ham shunday deyish kerak; deyarli xuddi shu narsani yahudiylik haqida ham aytish mumkin, bu, albatta, hozir Ikkinchi Ma'bad davridagidek emas va bundan ham ko'proq Dovud va Sulaymon davridagidek emas.
To'liq e'tirof etish mumkinki, masalan, ilk buddist monastir jamoalari ikkalasiga qaraganda imonlilarning ilk nasroniy jamoalariga ko'proq o'xshash edi. zamonaviy tashkilot Lamaist yoki katolik cherkovi. Bularning barchasi haqiqat va har qanday dinning tarixiy tushunchasi bizni hech qachon tark etmasligi kerak. Biroq, bunday printsipga asoslanadi umumiy tasnifi dinlarni tavsiya qilish qiyin: aks holda bizda tarixan o'rnatilgan din qolmaydi, ularning barchasi parchalanadi, biron bir ma'lum din sxema hujayralariga to'liq mos kelmaydi va bizda tasniflash uchun hech narsa bo'lmaydi.
Shuning uchun ham jamiyatning har bir alohida sinfiy shakllanishi - quldorlik, feodallik, burjuaziya uchun dinning o'ziga xosligini hech qanday tarzda inkor etmasdan, biz hali ham dinlarni ushbu toifalarga ko'ra tizimlashtira olmaymiz.
Fanda sinfiy dinlarning boshqacha va to'g'ri bo'linishi uzoq vaqtdan beri o'rnatilgan: milliy va jahon (millatdan yuqori). Marksistik adabiyotda jahon dinlari odatda ma'lum bir etnik muhitda paydo bo'lgan bo'lsa-da, lekin uning chegaralaridan tashqariga chiqqan va hozirgi vaqtda turli davlatlar va turli tillar xalqlari orasida keng tarqalgan dinlar deb ataladi. Faqat uchta din ma'lum: buddizm, nasroniylik, islom 23
“Buyuk tarixiy burilishlar faqat dindagi o'zgarishlar bilan birga bo'lgan haqida gapiramiz hozirgacha mavjud bo‘lgan uchta jahon dini: buddizm, nasroniylik, islom haqida» (Marks K., Engels F. Soch. T. 21. B. 294).
Jahon dinlarining paydo bo'lishi va tarqalishi uchun shart-sharoit o'ziga xos va juda murakkab muammo bo'lib, bizni hozir band qila olmaydi. Boshqa barcha dinlar sinfiy ijtimoiy tuzum sharoitida, muayyan davlatlar doirasida va etnik jamoalar(xalqlar) va hech qachon bu doiradan tashqariga chiqmaganlarni shartli ravishda milliy deb atash mumkin.
Bular qadimgi Sharq va qadimgi dunyo davlatlari - Misr, Bobil, Suriya, Finikiya, Eron, Yunon, Rim va boshqalarning dinlari edi. “Xudolar har bir alohida xalq uchun shunday yaratilgan, - deydi Engels, - milliy xudolar va ularning kuchi ular himoya qilgan milliy hudud chegaralarini kesib o'tmadi, uning boshqa tomonida boshqa xudolar hukmronlik qildi. Bu xudolarning barchasi odamlarning tasavvurida faqat ularni yaratgan xalq mavjud bo'lganda yashab, o'lim bilan birga halok bo'ldi. 24
Shu yerda. P. 313.
Ushbu qadimiy milliy dinlarning aksariyati allaqachon yo'q bo'lib ketgan - ularning o'rnini jahon dinlari egallagan. Hozirgi vaqtda faqat bir nechta milliy dinlar saqlanib qolgan; ularning deyarli barchasi Osiyo mamlakatlarida: bular Xitoyda daosizm va konfutsiylik, Yaponiyada sintoizm, Hindistonda hinduizm, qadimgi eroniylar avlodlari orasida (Hindiston va Eronda) mazdaizm (zardushtiylik, parsizm) va nihoyat, yahudiylar orasida iudaizm. dunyoning barcha burchaklarida joylashdilar 25
Muayyan ma’noda jahon dinlarining muayyan mamlakatda yoki bir xalq orasida keng tarqalgan tarmoqlari (aqidalar, cherkovlar, sektalar) ham milliy dinlar hisoblanishi mumkin. Demak, masalan, arman-grigoriy cherkovini (xristianlikning monofizit sektasi) armanlarning milliy dini deb hisoblash mumkin; Bolgariyada ekzarxist cherkovi - bolgarlarning milliy dini sifatida; Islomning vahobiylik sektasi - davlat dini sifatida Saudiya Arabistoni. Bu milliy va jahon dinlari o'rtasidagi tub farqni qisman zaiflashtiradi. Bu farq diniy chegara milliy chegaraga to'g'ri kelgan juda ko'p hollarda yumshatiladi: masalan, xorvatlar katoliklar, serblar esa pravoslavlar; Armanlar nasroniylar, ozarbayjonlar, forslar, turklar esa musulmonlar; Forslar shia, turklar, afg'onlar esa sunniylar va hokazo shunga o'xshash holatlar Konfessiyaviy (diniy) mansublik bir xalqni boshqa, qo‘shni yoki qarindosh xalqdan ajratib turuvchi xususiyatlardan biridir. Ammo bularning barchasi faqat "kontseptsiyasi" degan ma'noni anglatadi. jahon dini"juda shartli mazmunga ega: qat'iy aytganda, tarqalishi milliy va davlat chegaralaridan butunlay mustaqil bo'ladigan din yo'q.
Albatta, sinfiy dinlarning milliy va jahon dinlariga bo‘linishi ularning taksonomiyasi vazifasini tugatmaydi. Hech bo'lmaganda ma'lum bo'lgan "milliy" dinlar juda ko'p va ular bir-biridan ba'zi jihatlari bilan shunchalik farq qiladiki, bu toifadagi ba'zi bo'linishlarni o'rnatish kerak.
Bu vazifa oson emas. Hatto milliy dinlar tarixiga yuzma-yuz nazar tashlasak ham, ular o'rtasida ajoyib o'xshashliklar ham, tushuntirish qiyin bo'lgan farqlar ham borligini ko'rsatadi. Nega, masalan, xitoyliklarning konfutsiylik dini, eng mayda detallarigacha, qadimgi Rimliklarning diniga juda o'xshash? Nega, aksincha, u hamma narsada braxmanizm va hinduizmdan keskin farq qiladi - tarixiy muhitda rivojlangan dinlar Xitoyga qaraganda ancha yaqinroq. qadimgi dunyo? Bunday o‘xshashlik va farqlarning to‘g‘ri izohini topish uchun ko‘plab tadqiqotlar va qiyosiy tarixiy ishlar olib borilishi kerak.
Ammo bu muhim vazifa bu ish ko'lamiga to'g'ri kelmaydi. Bu erda mening vazifam oddiyroq, garchi u berilgan savolga tegishli bo'lsa ham. Milliy dinlarning o‘xshash va farqli tomonlari (bu jahon dinlariga ham tegishli), albatta, tegishli xalqlar hayotining tarixiy sharoitlari bilan izohlanadi; Ammo bu shartlar orasida u yoki bu odamlarning shakllanishiga ta'sir qilganlarni unutmasligimiz kerak. Ijtimoiy hayotda, har bir xalqning madaniy tuzilishida, shu orqali diniy e’tiqodida hamisha oldingi davrlarning merosi mavjud. «...Asl diniy g‘oyalar, — deb yozgan edi Engels, — ko‘p jihatdan, har bir berilgan turdosh xalqlar guruhiga xosdir, bunday guruhlar bo‘lingandan keyin har bir xalq o‘ziga xos tarzda, yuzaga kelgan turmush sharoitiga qarab rivojlanadi. u." 26
Marks K-, Engels F. Op. T. 21. B. 313.