7. Qadimgi Hindistonda tibbiyot va farmatsiya. Qadimgi Hindistonning yozma tibbiy yodgorliklari. Jarrohlik va gigiena sohasidagi yutuqlar.

Qadimgi Hindiston tibbiyoti va farmatsevtika tarixini o'rganish uchun manba Vedalar (hind madaniyati yodgorliklari), shuningdek, Manu qonunlari to'plamidir. Ulardan bilamizki, miloddan avvalgi II asrda. Hindistonda tibbiy ta'lim mavjud edi: Taxila va Benaresdagi universitetlar, shuningdek, viloyat monastirlari qoshidagi tibbiyot maktablari. Ayur-Veda (Hayot kitobi) kasallik salomatlikni ta'minlaydigan havo (efir), shilliq va safro muvozanatidan keyin paydo bo'lishini aytdi. Shifokor dori vositalari (emetiklar, laksatiflar, diaforetiklar va moylar), jarrohlik yoki jismoniy usullar yordamida kasallikdan oldin mavjud bo'lgan muvozanatni tiklashi kerak edi. 2Ayur-Veda, hind farmakopeyasining bir turi, 760 ta dori ro'yxati berilgan. Qadimgi Hindistonning empirik tibbiyotida don, yog'och, qobig'i, ildizlari, gullari va mevalari ishlatilgan. Sharob, sirka, sut, yog', ko'plab hayvonlar, baliq va qushlarning yog'lari, qoni, bezlari va boshqa organlari iste'mol qilingan. Minerallar: mishyak, temir, mis. Malhamlarning tarkibi ko'pincha qo'rg'oshin, oltingugurt, surma, sink va ammoniy tuzlarini o'z ichiga oladi. Ayniqsa MERCURY! Eng kuchli mustahkamlovchi vosita oltindir. Kumush, mis, temir va qalay ham ishlatilgan. Kasalliklarni davolashning jarrohlik usullari, gigiyenik choralar qo'llanildi, chechakka qarshi emlashlar o'tkazildi, moxovni davolashda bemorlar izolyatsiya qilindi. Hindistonlik shifokorlar oyoq-qo‘llarini amputatsiya qilish, kataraktani olib tashlash va plastik jarrohlik amaliyotini o‘tkazishdi.

15. Asklepiada, uning kasalliklarning oldini olish va davolash tizimi.

Asklepiad Bitiniyalik (miloddan avvalgi 128-56) taniqli Rim tabibi edi. Salomatlik, Asklepiadga ko'ra, tana zarralari va normal harakati bilan saqlanadi yaxshi holatda zarralar orasidagi bo'sh joylar - gözenekler va kanallar. Ular tiqilib qolganda va tiqilib qolganda, turg'unlik yoki zarrachalar harakatining buzilishi sodir bo'lganda, kasalliklar paydo bo'ladi. Asklepiades terining "ko'rinmas nafasi" ga alohida e'tibor berdi. Salomatlikni birinchi navbatda umumiy poklik, tez-tez tahorat qilish, keyin esa ishqalanish, terlash kabi kuchli stimulyatorlar bilan saqlash kerak. jismoniy mashqlar. Agar bemor mustaqil ravishda harakat qila olmasa, uni ko'tarib, silkitishni maslahat berdi. Asclepiad tizimida fizioterapiya va balneoterapiya bilan bir qatorda iqlim terapiyasi katta o'rin egalladi. U dori-darmonlarni ehtiyotkorlik bilan davolashdi va ba'zi hollarda, dori niqobi ostida, u berdi toza suv. Asklepiad tizimiga ko'ra "yoqimli" muolaja, "qonxo'r qiynoqchilar" ning qo'pol usullariga qarshi, uni Rimda juda mashhur qildi. Asklepiadlar uzoq vaqt davomida mukammal ishlab chiqilgan parhez bilan davolangan. U dietologiyaga faqat bitta yangi tamoyilni kiritdi: ovqat mazali bo'lishi kerak.

26. G'arbiy Evropada tibbiyot maktablari va universitetlarining paydo bo'lishi. Ularda o`qitish metodikasi.

O'rta asr tibbiyotining markazlari universitetlar edi. G'arbiy Evropa universitetlarida sxolastika hukmronlik qildi, bu gipotezalarni, nazariyalarni qurish va turli nizolarni faqat xristian cherkovi tomonidan o'rnatilgan dogmalarning qat'iy chegaralari doirasida olib borishni o'z ichiga oldi.

Salernodagi tibbiyot maktabi tibbiyot va farmatsevtika tarixida katta rol o'ynadi. 1140 yilda rektor Nikolay Nikolayning antidotariumini tuzdi. Dastlab u 60 ta, keyinroq 150 ta retseptdan iborat edi. Salernodagi tibbiyot maktabining eng yuqori darajasi 11-asr oxiri va 12-asr boshlarida erishilgan. Salerno o'z adabiyotini yaratadi, maktab allaqachon eksperimental tibbiyotni o'qitishga yaqin edi. Shu maqsadda vaqti-vaqti bilan jinoyatchilar va hayvonlarning jasadlarini otopsiya qilish amalga oshirildi. U erdagi mashg'ulotlar 5 yil davom etdi. Salerno maktabiga shifokor unvonini berish va litsenziyalar berish huquqi berildi.

Venetsiya mulki bo'yicha aksariyat o'rta asr universitetlaridan farq qiladigan Padua universiteti keyinchalik, o'rta asrlarning oxirlarida, Uyg'onish davrida rol o'ynay boshladi. U 13-asrda katolik cherkovi reaktsiyasi ta'qibidan papalik hududlari va Ispaniyadan qochgan olimlar tomonidan asos solingan. 16-asrda ilgʻor tibbiyot markaziga aylandi.

Boloniya universiteti dunyodagi eng qadimiy doimiy faoliyat ko'rsatuvchi ilmiy daraja beruvchi universitetlardan biri va Italiyadagi ikkinchi yirik universitetdir. Bu G'arb dunyosida tashkil etilgan birinchi universitet edi (milodiy 1088 yilda). Boloniya universiteti tarixan cherkov va fuqarolik huquqi kurslari bilan mashhur.

Sorbonna tarixan Parij universiteti hisoblanadi. U birinchi marta 12-asrning ikkinchi yarmida paydo boʻlgan, lekin 1970-yilda 13 ta avtonom universitetga aylantirilgan (I-XIII Parij universiteti).

Vena universiteti, Avstriyaning Vena shahrida joylashgan davlat universiteti. 1365-yilda ochilgan, Yevropadagi eng qadimiy universitetlardan biri.

Universitetlarda 3 ta fakultet mavjud edi: ilohiyot, tibbiyot va huquq. Tayyorlov fakultetlari ham bor edi. Bilim darajalari: 1) Injil + cherkov otalarining asarlaridan; 2) cherkov tomonidan ko'rib chiqilgan boshqa olimlarning ishlaridan. Talabalar jamiyatda yuqori mavqega ega bo'lgan boy odamlardir, yoshi muhim emas. Ular yodlab kitoblardan o'rgandilar. Kitob zanjir bilan mahkamlangan. Universitetlar davlatdan ajratilgan (o'z politsiyasi, sudlari). Ma'ruza professor o'tirgan holda bahs-munozara shaklida o'qidi (qo'shtirnoq atrofida).

27. O'rta asrlarda yuqumli kasalliklarning tarqalishi va ularga qarshi kurash choralari.

Yuqumli kasalliklar, ayniqsa, o'rta asrlarda tez-tez bosqinchilik urushlari va salib yurishlari bo'lgan davrda keng tarqaldi, shaharlarning o'sishi aholining haddan tashqari ko'payishiga va sanitariya-gigiyenik turmush sharoitlarining yomonlashishiga yordam berdi.

Bunday kasalliklar ko'pincha epidemiya xarakterini oldi - kasallikning ma'lum bir hududda ommaviy tarqalishi, ba'zan esa pandemiya, kasallik butun qit'alarni qamrab olgan. Qadim zamonlarda va o'rta asrlarda eng dahshatli yuqumli kasallik vabo edi. U Yevropa va Osiyoning keng hududlarini qamrab olgan. 6—14-asrlarda vabo pandemiyalari maʼlum. U butun shahar va viloyatlarni qirib tashladi. XIV asrda. Bundan ham xavfli xilma paydo bo'ldi - bubon vabosi. Vabodan tashqari, ko'pincha epidemiya xarakterini olgan boshqa yuqumli kasalliklar ham ma'lum: tif, vabo, chechak, kuydirgi va boshqalar. Hatto qadimgi davrlarda ham tibbiyot epidemiyaga qarshi choralarni bilar edi: kasallarni shaharlardan olib chiqish, kuydirish. kasal yoki o'liklarning mulki, bu kasallik kasalligiga chalingan odamlarni jalb qilish, kasallarga g'amxo'rlik qilish. Insoniyat paydo bo'lishining boshida duch kelgan eng qadimiy kasalliklardan biri chechak edi. XIV asrda. Evropada karantin joriy etila boshlandi - yuqumli kasalliklarning epidemiya manbasidan tarqalishining oldini olish bo'yicha chora-tadbirlar tizimi, keyinchalik infektsiya manbasining o'zini yo'q qilish. 1423 yilda Venetsiyadagi orolda birinchi karantin stantsiyalaridan biri (“lazaretto”) tashkil etilgan. Yevropada chechak 5—6-asrlarda yelkan ixtiro qilinishi bilangina paydo boʻlgan. n. e. Ba'zi mamlakatlarda chechak epidemiyasi paytida aholining yarmigacha o'lgan. Qadimgi Xitoy va Hindistonda shifokorlar odamlarni chechakdan himoya qilish usulini ishlab chiqdilar. Buning uchun ular bemordan chechak qobig'ini yig'ib, quritib, mayda kukunga aylantirdilar. Bu kukun teriga maxsus spatula yoki igna bilan surtilib, terining sirtini kesish uchun ishlatilgan, ba'zan esa sog'lom odamning burniga puflangan. Ushbu muolajalarning maqsadi unda kasallikning engil shaklini qo'zg'atish edi. O'zgaruvchanlik ko'p odamlarni himoya qildi. Ammo chechak virusi uni amalga oshirish uchun ishlatilganligi sababli, o'zgaruvchanlik ko'pincha og'ir kasalliklarga va hatto o'limga olib keldi. Bemor keyinchalik u bilan aloqada bo'lgan odamlarni yuqtirishi va hatto yangi epidemiyani keltirib chiqarishi mumkin. 18-asr boshlarida chechak butun Yevropa boʻylab keng tarqalgach, aholini ushbu infektsiyadan himoya qilish uchun qidiruv boshlandi. London Qirollik Tibbiyot Jamiyati a'zolari ko'plab sayohatchilar tomonidan e'lon qilingan variatsiya usulining ijobiy va salbiy tomonlarini muhokama qilishga qaror qilishdi. Britaniyaning Osiyo mamlakatlariga sayohatlari haqida hisobotlari to'plangan. Usulning xavfliligiga qaramay, ular undan foydalanishni tavsiya etishga qaror qilishdi, chunki epidemiyalarning jamiyatga etkazilgan zarari ancha og'ir edi. Bu vaqtda Buyuk Britaniyaning Konstantinopoldagi elchisining rafiqasi Ledi Montagu keksa turk ayollari chechak bilan kasallangan bemordan olingan material bilan sog'lom mahalliy aholini qanday emlashlarini kuzatdi. Turkiyada u o'z o'g'lida varioatsiyani ijro etgan va Angliyaga qaytib kelgach, u turkcha variatsiya usulini targ'ib qila boshlagan. Avvaliga o'zgaruvchanlik dushmanlik bilan kutib olindi. Ruhoniylar unda ilohiy hukmning irodasiga zid bo'lgan narsani ko'rdilar. Varioatsiya usulining ulkan samaradorligini isbotlovchi tajribalar o'tkazish uchun qirol Jorj I ko'magi kerak edi. Sinov uchun amnistiya va'da qilingan Nyugeyt qamoqxonasi mahbuslari tanlandi. Olti kishi - uch erkak va uch ayol - o'zgarishlarga rozilik berdi. Ularning barchasi sog'lom edi. Shundan so'ng, o'zgaruvchanlik Buyuk Britaniyaning o'zida, shuningdek, Amerika koloniyalarida keng qo'llanila boshlandi.

studfiles.net

Qadimgi Misr, qadimgi Hindiston va G'arbiy Evropa yozma yodgorliklarini ochishning shov-shuvli natijalari

Bobil hodisasi (Oreshkin Pyotr). Rossiyada birinchi marta nashr etilgan ushbu kitobda qadimgi rus alifbosidan foydalangan holda Qadimgi Misr, Qadimgi Hindiston va G'arbiy Yevropa yozma yodgorliklarini ochish usuli ko'rsatilgan. Sensatsion shifrni ochish natijalari.

Mana kitobdan bir necha sahifalar.

"Shiralar yonmaydi" hodisasi

Muharrirning so'zboshi

Hurmatli o'quvchi! Sizning oldingizda - Vatanimiz buyukligi va qudratini tiklashga intilayotgan kichik bir guruh jo'shqin zohidlarning sa'y-harakatlari va mablag'lari bilan Rossiyada birinchi marta nashr etilgan vatandoshimizning ajoyib kitobi. Bu nima haqida?

Yozma yodgorliklarni dekodlashda tarixiy “fan”da qadim zamonlar Dunyoning barcha tillari, shu jumladan "o'lik" tillari ishlatilgan, lekin eng buyuk tillardan biri bo'lgan rus tili HECH QACHON ishlatilmagan. Bunda rus "tarixchilari" - rusofoblar jinoiy aybdor bo'lib, nasroniylikni qabul qilishdan oldin (988) rus xalqining na o'z yozma tili, na madaniyati bo'lganligini butun dunyoga e'lon qildi. "Tabiiyki", mashhur misrolog-deshifrlovchi J. F. Champollion ham rus tilini e'tiborsiz qoldirganida, ularning hech biri g'azablanishni xayoliga ham keltirmadi.

Biz Pyotr Petrovich Oreshkinni 18-asrdagi slavyan olimi, "Masihning tug'ilishidan oldin slavyanlar yozuvi yodgorliklari" kitobining muallifi, polyak Fadey Volanskiyning izdoshi deb hisoblashimiz mumkin. Ushbu kitob uchun F. Volanskiy katolik inkvizitsiyasi tomonidan "o'ta eretik" asar sifatida o'limga hukm qilingan. Uning aylanishi olovga tashlangan, u erda muallif ham yonib ketgan. Ammo bitta nusxa negadir mo''jizaviy tarzda falsafa fanlari doktori va tasviriy fanlar magistri, Davlat maslahatchisi, Nikolay I toj kiyish komissiyasining a'zosi, xalq ta'limi sohasidagi tinimsiz arbob, A.S.ning zamondoshi Yegor Ivanovich Klassenning qo'liga tushdi. Pushkin. E.I.Klassen ruslarning milliy qadr-qimmatini kamsituvchi rus “tarixini” yaratgan rus tarixiy “ilmi” Bayer, Miller, Shlyuzer, Gebrardi, Parrott, Galling, Georgi va boshqalarda Vatikan agentlariga qarshi murosasiz kurashgan.

F.Volanskiyning “aybi” shundaki, u G‘arbiy Yevropaning qadimiy yozma yodgorliklarini birinchi bo‘lib rus tilida o‘qigan. E.I.Klassen: "Biz bu yodgorliklarni tushuntiramiz, hatto ularni tushuntirish yo'lidagi birinchi fikr ham biz F.Volanskiyga qarzdormiz, u birinchi va muhim qadamni qo'ygan...". E.I. Klassen, M.V ning ishtiyoqli izdoshi. Lomonosovning qadimgi rus tarixi haqidagi qarashlari G'arbiy Evropa va Sharq mamlakatlari madaniyatining asosiga aylangan birlamchi rus tsivilizatsiyasining mavjudligini inkor etmasdan isbotladi. Shunga qaramay, bizning maktab o'quvchilarimiz va talabalarimiz hali ham fan biznesmenlari tomonidan qo'yilgan rus "tarixining" versiyasini siqib chiqarishga majbur.

P.P. Oreshkin o'z yondashuvlaridan foydalanib, rus tilidagi eng qadimiy yozma yodgorliklarni ham ajoyib tarzda o'qidi. O'quvchi o'zi ko'radi: aks holda ularni o'qib bo'lmaydi. Hech qachon "Amonxoteps", "Ramses" yoki talaffuzi qiyin bo'lgan boshqa tarixiy qahramonlar bo'lmagan. Qadimgi Misr, Qadimgi Hindiston, "Yunon" Vizantiyasi, Etrusklar davlati - bular Buyuk Proto-tsivilizatsiyaning chekkalari. Qadimgi rus, bu nafaqat F. Volanskiy va E.I. Klassen, balki P. Oreshkinning boshqa salaflari: Mavro Orbini, A.I. Lizlova, M.V. Lomonosova, N.A. Morozova. "Bobil hodisasi" bu olimlarning - Rossiya zaminining vatanparvarlarining mutlaq to'g'riligining yana bir ishonchli dalilidir.

G'arbda yashagan Pyotr Petrovich o'z kitobini nashr etish va ommalashtirishda rus muhojirlarining yordamiga ishongan. O'quvchi A. Soljenitsinning Oreshkin ijodi bilan bog'liq vaziyatni to'g'ri tavsiflovchi eslatmasi bilan tanishadi. Ammo “dunyoga mashhur klassik” “Bobil hodisasi”ni nashr qilish uchun o‘zining ulkan to‘lovlaridan bir-ikki ming “dollar” ajrata olmasmidi? Men bo'lishim mumkin edi, lekin men buni alohida ta'kidlamadim.

Oreshkinning asarini 1994 yilda "Rossiya biznesi uchun" gazetasi tahririyatiga yuborgan ajoyib vatandoshimiz Tatyana Andreevna Panshinaning "Men yashirin mohiyatni ko'raman ..." maqolasidan o'quvchiga ma'lumki, Rossiyaning xorijiy jurnallari muharrirlari. E.A. Vagin ("Veche") va M.I.Turyanitsa ("Rusning erkin so'zi") Pyotr Petrovichni qabul qilishdi. Biroq negadir uning kitobini o‘z nashrlarida chop etmadilar.

Bu g'alati, hech bo'lmaganda... Kitob, xayriyatki, Rim universitetida rus tilida kam nashrda bosilgan. Pyotr Petrovich 1601 yilda "Slavyan xalqining nomi, shon-sharafi va kengayishini ochuvchi "Tarixshunoslik kitobi" nomli tadqiqotini yozgan murosasiz olim-tarixchi italiyalik Mavro Orbinining avlodlaridan bo'lgan bo'lishi mumkin (va nima uchun buni taxmin qilmaysiz?) Ularning shohlari va hukmdorlari ko'p nomlar bilan, ko'plab shohliklar, qirolliklar va viloyatlar. Ko'plab tarixiy kitoblardan Raguj janob Mavrourbin Arximandrit orqali to'plangan.

Ushbu kitob Vatikan tomonidan taqiqlangan kitoblar qatoriga kirdi, ammo 1722 yilda Pyotr I ning bevosita buyrug'i bilan Rossiyada nashr etilgan. Rossiyada Orbinining ishi faqat 260 yildan keyin A.T. tomonidan sinchkovlik bilan o'rganilgan va sharhlangan. Fomenko va uning izdoshlari "Imperiya" (M., "Faktorial", 1996).

Pyotr Petrovich Oreshkina qadimgi yozma yodgorliklarni ochish bo'yicha ishini tugatgandan so'ng, "TURLI BELGILAR - TIL - BIR" - shunday yozgan. U jahon va Rossiya tarixi bo‘yicha “mutaxassislarni” taklif qiladi: “ESHIK OCHIQ, KIRISH!”. Ammo: "Nur ular uchun halokatli!"

Biz Oreshkin bilan rozi bo'lmagan yagona narsa - bu uning Sibirda "qudratli turkiy imperiya" mavjudligini ko'rsatishi, u 13-asrning boshlarida biron bir joyda bunday bo'lishni to'xtatgan. AD Bu "tarixchilar" tomonidan o'sha Miller, Shlozer, Bayer va boshqalar tomonidan ixtiro qilingan tatar-mo'g'ul "bo'yinturug'i" bilan ularni qo'llab-quvvatlash uchun o'ylab topilgan afsona.

Pyotr Petrovich, T.Panshinaning so'zlariga ko'ra, "umurining 55 yoshida, 1987 yilda kutilmaganda vafot etdi". Ko'rinib turibdiki, u ham F.Volanskiy davridagidek, butun dunyo proto-imperiyasining shakllanishida Qadimgi Rusning ulkan rolini ta'minlash uchun "bu dunyoning kuchlari" tomonidan hukm qilingan. insoniyatning eng qadimgi, qadimiy va zamonaviy tsivilizatsiyalari abadiy zulmatda qolmoqda.

Klassenning so'zlariga ko'ra, F. Volanskiyning tadqiqotlari "... shira kuya olmaydigan" lardan biridir. P.P.ning kitobi haqida ham shuni qayd etishga haqlimiz. Oreshkin "Bobillik Phenrman".

Tasviriy seriya sifati uchun uzr so'raymiz, chunki... Kitob fotonusxadan ko'paytirildi.

Oleg GUSEV

17.10.1980 yildagi xatdan

Hurmatli Pyotr Petrovich!

G'arbiy "slavyan" mutaxassislariga ish takliflaringizdan umidsizlikka tushishingizni tasavvur qilaman. Haqiqatdan qat'i nazar, sizning talqiningizning yo'nalishi jirkanch va zamonaviy dunyoda o'ylash mumkin bo'lgan eng qoralovchilardan biridir.

Lekin, har qanday holatda, bu juda jasur va shubhasiz iste'dodli.

Siz tushkunlikka tushmasligingizni, balki muvaffaqiyatga erishishingizni tilayman!

Aleksandr Soljenitsin

"Avvalida so'z bor edi." Bu slavyan edi

Oreshkin Pyotr Petrovich. 1932 yilda Moskvada tug'ilgan. 1962 yilda Gorkiy nomidagi Adabiyot institutini tamomlagan. U jurnalist sifatida ishlagan, Moskvadagi mashhur ilmiy jurnallarda nashr etilgan.

Hali institutda o'qiyotganda, u "Phaistos diskini" dekodlashni boshladi, bu esa alifbo bo'g'inlari alifbosi mavjudligini isbotladi.

VA TO'G'RI KELADI.

Bu uzun zanjirning birinchi bo'g'ini edi. Qayerga olib boradi? Bu mening kitobim haqida.

Tafsilotlar - Amerikaning "The JERSEY JOURNAL" gazetasida, 1982 yil 6 noyabr

"BIZGA" KATTA SO'Z BERILGAN.

U BUZILGAN, VA BIZ YOZIB BO'LGAN BO'LGANIMIZ -

GLOBAL, tragikomik eksperimentning "Gvineya cho'chqalari",

LEKIN - BIZNING TILI BIRGA QOLADI, AGAR NISTON BO'LMAGAN

Parchalangan - BUGUN BIZNING O'RNIZDA TAJRIBATCHILARNING O'ZI TAJRIB BO'LADI."

Peter Oreshkin

TRAFFIC SUITES EAT - MAN SIZNING BO'LGANINGIZGA qarayman

G'arbiy "slavyan" mutaxassislariga ishimning mazmunini tushuntirish - ko'r oldida Chiroqni olib yurish. Men o‘z ishimni yuborgan “slavyan tillari professorlari” rus tilida oddiy xat yoza olmay, menga frantsuz, nemis va ingliz tillarida javob berishdi.

Mening kitobim SLAVAN TILIDA GAPIRIVCHI VA O‘YLAYANlarga, tarix nigohiga tik boqib, o‘tmishimiz buzilganini, ildizlarimiz uzilganini, o‘zimiz esa boshi berk ko‘chaga kirib qolganimizni anglab yetishga jur’at etganlarga mo‘ljallangan. , Hali ham kech bo'lmaguncha, tilimiz tirik va vaqt o'tishi bilan aloqa qayta tiklanishi mumkin bo'lgan joydan chiqib ketishimiz kerak, biz hali o'lik so'zlarning yopishqoq to'riga bo'g'ilib ulgurmaganmiz.

“BABILONDAN AVVAL” yozuvlarini o‘qishga urinish, “BABILONDAN SO‘NGI DAVRI” tillarining grammatik tuzilishidan foydalanib, “inglizcha kalit”ni qadimiy qulfga sig‘dirish, til merosining yagona zanjirini tortib olishdir. uning havolalari buzilgan - bu ma'nosiz!

Eng qadimgi hujjatlar turli alifbo tizimlaridan foydalangan holda yozilgan, ammo BIR TILDA va ularni dekodlashning kaliti mana shu:

BELGILARI BOSHQA, TILI BIR.

Slavlar qadimgi TILIning grammatik tuzilishi va ildiz lug'atini to'liq saqlab qolishgan, lekin ular kimligini, qayerdan kelib chiqqanligini unutishgan - ular juda ishonuvchan odamlar bo'lgani uchundir, balki o'zlarining SHONLI o'tmishlarini unutishgan.

Siz shunchaki ko'r bo'lishingiz kerak yoki men uni shifrlashda juda muvaffaqiyatli bo'lganimni KO'RISHNI ISHLAYMAYSIZ va qadimgi hujjatlar ILK MARTA ona tilimizda gapirgan. U asl qiyofasida hayotga qaytdi, rang-barang, u ajoyib! Va hech qanday "mutaxassislar" uni buzolmaydi. Nur ular uchun halokatli! ESHIK OCHIQ, KIRISH!

Ibtido 11:1,5–7:

"1. Butun yer yuzida bitta til va bitta sheva bor edi.

Egamiz shahar va minorani ko‘rish uchun tushdi.

inson o'g'illari qurgan.

Rabbiy dedi: “Mana, bir xalq bor, bir xalq hamma uchun

til; Ular buni qila boshladilar va ular to'xtamaydilar

ular qilishni rejalashtirgan narsalaridan.

Keling, pastga tushaylik va u erda ularning tilini chalkashtirib yuboraylik, shunday qilib

biri ikkinchisining gapini tushunmadi”.

Ishimga nom berganimda, men, albatta, bu Injil satrlarini yodda tutgan edim. Ammo "Bobil minorasi" qurilgan mamlakat nomining o'zi slavyan tilida so'zlashadigan odamlarga bu joylarda sodir bo'lgan g'alati voqeani ko'rsatadi:

MESOPOTAMIA, deyarli o'zgarmagan "MESO OF POTOMIA" - "Nasl aralashgan mamlakat".

Olimlar bu yerda, qasddan sodir bo'lgan falokatning qaysidir nuqtasida, BIR TIL singan va bo'laklarga bo'linganini, "KATA SO'Z" go'yo "parcha-parcha" bo'lib chiqqanini payqamay o'tib ketishdi. keyin “quruvchilar”ga tarqatilib, negadir birdan ORIGINAL qanday ko‘rinishini unutib qo‘ydi va uni qayta tiklash – bizning qorong‘u ongimizda – vayron bo‘lgan “Qur’on minorasi”ning “G‘ishtlarini” asl TARTIBga qo‘yish orqaligina tiklash mumkin. Bobil", bu erda, ehtimol, eng qimmatli ma'lumotlar saqlangan bo'lib, unga ega bo'lish tahdidga aylangan.

Chizmalarni yo'qotib qo'ygan ko'r "shogirdlar" Qadimgi Misr tilidan birorta SO'Zni tushunmagan Champollionning izidan ergashib, arvohni ta'qib qilmoqdalar. Ular g'ayrioddiy NARSAni to'playdilar, manik qat'iyat bilan "boshqalarning uyalariga g'isht g'isht" kiritishadi va "taxtakorlik tartibi" boshidan buyon buzilganligini, ularning bema'ni, soxta "Uyg'onish ibodatxonasi" bog'langanligini anglay olmaydilar. yuqoridan pastgacha "halqalar" bilan, ular faqat egilgan tuzilmani ushlab turadi va BITTA TA'SIR bu dabdabali axlatni supurib tashlash uchun etarli bo'lib, toza poydevorni ochib beradi, bu erda - chirigan bezaklar uyumi ostida - "Katta so'z" yashiringan. .

ETRUSSIYALAR nomining o'zi ularni ruslarning qadimgi slavyan qabilasi - "BU RUSLAR" deb aytishga asos beradi.

Ammo qabrlardagi rasmlarga qarab, etrusk ayollarining "shimoliy go'zallik" ning o'ziga xos turini ifodalovchi sarg'ish, "zig'ir" sochlari borligini va ularning erlari xuddi qora, jingalak va qora sochli ekanligini ko'rish oson. ular boshqa qabilaga mansub edilar.

Shunda ETRUSIANLAR bizning UGRO-FINLARimizga tuzilishi jihatidan bir oz o'zgartirilgan ITA-RUSLAR bo'lishi mumkin. ITA - ajdodlar edi zamonaviy italyanlar. Ularning xotinlari RUSLAR biz bilan bevosita qarindosh edi.

Buni etrusklarni "turjeniya" deb ataydigan qadimgi yunon manbalari ham tasdiqlaydi, bu juda aniq: "o'sha undovlar" - "portlash bilan turmush qurganlar" (ish oxirida "hurray" ga qaytaman).

Boshqa qabiladan xotin olish odati qadimgi dunyoda keng tarqalgan. "ITA" bu erda istisno emas edi. Ammo ular birga edilar BIR kishi Uyg'onish davrining boshida sahnadan ketgunga qadar qadimgi slavyan tilida gapirgan va yozgan.

Men hal qilgan matnlar biz QADIMIY Slavyan tili, QADIMGI SLAVAN madaniyati bilan shug'ullanayotganimizga zarracha shubha qoldirmaydi! BU ravshan haqiqat, garchi "mutaxassislar" etrusk tilini qadimgi slavyan tilidan tashqari barcha hind-evropa tillari bilan "bog'lashga" harakat qilishsa ham.

Etrusk yozuvining yashirin "mexanikasini" tushunish va uni dekodlashning murakkabligini tushunish uchun, ayniqsa, shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi ulamolar alifboni soddalashtirishga, uni soddalashtirishga (odatda ishonganidek) umuman intilmaganlar. foydalanish uchun qulayroqdir, garchi ular buni osonlik bilan amalga oshirsalar ham.

Buning aksi! Ular bor kuchlarini ishga solib, uni TOʻGʻirlash uchun bor kuchlari bilan harakat qilishdi, bitta maqsad bilan juda zukko hiyla-nayranglarga murojaat qilishdi: OʻZI YOZISH PRINSIBINI begonalardan yashirish va shu tariqa uning siriga ega boʻlgan yopiq kastaning barcha imtiyozlarini saqlab qolish.

G'alati kontrast mavjud. Bir tomondan, etrusklarning qurilish, arxitektura va rassomlikdagi ajoyib yutuqlari bor, bu erda shakllarning aniqligi, mukammalligi va to'liqligi hamma joyda ko'rinadi. Shu bilan birga etrusk yozuvi o'zining beg'ubor, beparvo "bolalarcha qo'l yozuvi", qiyshiq harflar, sakrash chiziqlari bilan. Ammo yozuvlar ataylab buzilgan deb hisoblasak, bu nomuvofiqlikni osongina izohlash mumkin. Agar begonalardan birontasi bu yerda NIMA yozilganini bilgan bo'lsa, ular buni QANDAY bajarilganini bilishmagan. Yozishni oz sonli odam bilardi - qolganlari SAvodsiz edi!

Yozishning "mexanizmi" ni yashirish uchun bir nechta tasdiqlangan usullar mavjud edi:

1. Yozuv yo'nalishi doimo o'zgarib turdi. Matn chapdan o'ngga va o'ngdan chapga o'qilishi mumkin edi.

2. Hammasi birgalikda yoki alohida, harflar yozish yo'nalishiga qarama-qarshi tomonga burilgan yoki "teskari" joylashtirilgan.

3. Xatda alohida harflar ataylab buzib ko'rsatilgan. Masalan, "E", "O", "L" harflari "E", "D", "V" harflari bilan yozilishi mumkin, bu esa "T", "D", "V" harflariga aylanadi. etrusk alifbosi, lekin ayni paytda asl ma'nosini saqlab qoladi.

5. Yozuvdagi alohida unlilar chiqarib tashlandi, bu odatda qadimgi slavyanlar yozuvida juda tipik edi.

6. Harflar bezak detallarida yashirin bo'lishi yoki rasmda "zaytun novdasi", "nayza" va hokazo ko'rinishida paydo bo'lishi mumkin edi. Bu matnni noaniq qilish imkonini berdi.

Men bu erda faqat asosiylarini sanab o'tdim. Ushbu ajoyib texnikalarning to'liq to'plamini "CAVERZ SYSTEM" deb atash mumkin va men ishonamanki, bu atama oxir-oqibat ilmiy leksikonga kiradi. Qanday bo'lmasin, men qadimiy yozuv tabiatining juda to'g'ri ta'rifini topdim (nafaqat etrusk).

Bu erda etrusk nometalllarining reproduksiyalarining faqat kichik bir qismi berilgan; ulardan yana ko'plari bor. Etrusklar dafn paytida ularni egalariga qo'yish odati bor edi. Ko'pgina nometalllarda siz "DATE" yozuvini aniq ko'rishingiz mumkin. Etrusklar qabrdan keyingi DATEga ishonishgan.

Etrusklarning boshqa dunyosining bosh qahramoni - "MENEOCA - ACOENEM", ko'p qirrali mavjudot, bo'ri, uning ismiga o'xshab, chapdan o'ngga "O'ZGARCHI" va o'ngdan chapga "la'natlangan" deb o'qilishi mumkin. . Bu jonzot ikki dunyo chegarasida turibdi va "Ko'zoynak orqali" kirishini qo'riqlaydi.

O'lganlar bilan qisqa uchrashuv uchun to'lov - bu noma'lum kelib chiqishi to'plari; ular, albatta, MENEOKA uchun qiziqish uyg'otadi.

Xuddi shu to'plar bilaguzuklarga ham biriktirilgan: ular ZVIDANga borish vaqti kelganlarga beriladi. Etrusklarni "ZVIDAN" ga (SVIDAN) SINIVTSA, ko'p asrlar o'tib, M. Meterlink bizga aytib bergan o'sha "Moviy qush" tomonidan olib kelinadi.

Ammo SLAVSlar buni yaxshi bilishadi. Tit slavyan maqollari, so'zlari va ertaklarining tez-tez mehmonidir.

Biz etrusklar bilan slavyan tilining kuchli ildizlari bilan bog'langanmiz, Slavyan madaniyati, har xil "mutaxassislar" kesib tashlashga intilayotgan, "yorqin ibodatxonasi" Kichik Osiyoga "engashib" turgan, albatta, eng aqlli, ma'rifatli odamlar yashagan, boshqa hamma odamlar yashagan ildizlar ming yillar orqaga borib taqaladi. “kulturtregerlar” kelishini kutib, g‘amgin holda dumlariga osildi.

Ammo bu "mutaxassis"lardan birortasidan so'rangki, bizning "PAGANITY" va "PAGAN dini" tushunchalarimiz qayerdan kelib chiqqan?

TSB ning uchinchi nashrida biz quyidagilarni topamiz: "PAGANITY - cherkovdan olingan slavyan "butparastlari" - xalqlar, chet elliklar. Xristian bo'lmaganlar, keng ma'noda - politeistik dinlar. Xristian xalqlari adabiyotida butparast xudolar timsolidir. tabiat elementlari."

"Sovet tarixiy entsiklopediyasi" 1976 yil: "Paganizm nasroniy ilohiyotida va qisman tarixiy adabiyotda qabul qilingan atama bo'lib, nasroniygacha bo'lgan va nasroniy bo'lmagan dinlarni bildiradi. Butparastlik atamasi Yangi Ahddan - Injilning ikkinchi, nasroniy qismidan kelib chiqqan. unda butparastlik xalqlar yoki "butparastlar" (shuning uchun butparastlik) degan ma'noni anglatadi."

Aslida, “mutaxassislar” butparast dini haqida aytishlari mumkin bo'lgan hamma narsa, ular uchun “butparastlar” va “xalqlar” bir va bir xil!

Biroq, men "butparastlik" va "butparastlik" tushunchalarimiz qayerdan kelib chiqqanligi haqidagi savolga aniq va aniq javob bera olaman.

"MENEOKA-AKOENEM" asl ko'rinishida tasvirlangan ko'zgular bor - TILI chiqib turgan masxara qiluvchi niqob.

BIZ ETRUSKANLARDAN OLIB OLGAN “MAJRIYLIK”, “PAGANLIK DINI” TUSHUNCHALARI!

ETRUSKANLAR (va faqat etrusklar) so'zning tom ma'noda "butparast" diniga ega edi - PAGAN!

Manba:

hystory.mediasole.ru

Kurs ishi - Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklari

“Madaniyatshunoslik” fanidan

"Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklari"

Kirish

1. Xarappa tsivilizatsiyasi

Xulosa

Kirish

Qadimgi Sharq madaniyati o'zining ekzotikligi bilan zamonaviy sayyohlarni o'ziga tortadi. Tashlab ketilgan shaharlar va monumental ibodatxonalar o'tgan tsivilizatsiyalar haqida gapiradi. Ammo Qadimgi Sharqning merosi nafaqat ibodatxonalar va yodgorliklardir. Buddizm 2,5 ming yil oldin Hindistonda paydo bo'lgan uchta jahon dinlarining (xristianlik va islom bilan birga) eng qadimgisidir. Uning izdoshlarining asosiy qismi Janubiy, Janubi-Sharqiy va Sharqiy Osiyo mamlakatlarida yashaydi: Hindiston, Xitoy, Yaponiya, Kambodja, Tailand, Laos, Shri-Lanka, Nepal. Mamlakatimizda buddizm an'anaviy ravishda Buryatiya, Qalmog'iston va Tuva aholisi tomonidan qabul qilinadi. Umumiy soni Dunyoda buddistlarni aniqlash qiyin, ammo 400 millionga yaqin oddiy odamlar va 1 million rohiblar borligi juda qo'pol ravishda qabul qilinadi.

Buddizm - Hindistonning qadimgi ta'limotlari asosida yaratilgan diniy va falsafiy ta'limot, burchak toshi bu reenkarnasyonga ishonishdir. Buddist ta'limotining asosi - insonning ruhiy tushunchaga bo'lgan ichki istagi yoki nirvana bo'lib, unga meditatsiya, donolik va eng yuqori axloqiy qadriyatlar orqali erishish mumkin. Buddizmning asosiy maqsadi insonning o'zini o'zi takomillashtirish, xudbin istaklarga asoslangan azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan qayta tug'ilish zanjiridan xalos bo'lishdir. Ushbu mavzuning dolzarbligi "Sirli Sharq" so'zidan boshqa hech qanday asosga muhtoj emas!

Ushbu ishning maqsadi Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklarini o'rganishdir.

Ushbu maqsad bilan bog'liq holda quyidagi tadqiqot maqsadlarini shakllantirish mumkin:

Faqat arxeologik topilmalar bilan ifodalangan Xarappaning o'lik tsivilizatsiyasi haqida gapiring;

Buddist san'atini qadimgi va madaniy boylik manbalaridan biri sifatida ko'rib chiqing zamonaviy Hindiston.

Annotatsiya 5 bo'limdan iborat. Birinchisida tadqiqotning maqsad va vazifalari shakllantiriladi, ikkinchisida qadimiy Xarappa sivilizatsiyasi tavsiflanadi, uchinchisida buddizm sanʼati va uning Hindistondagi asosiy yodgorliklari haqida umumiy maʼlumot beriladi, toʻrtinchisida asar mazmuni boʻyicha asosiy xulosalar chiqariladi va beshinchisi, ish mavzusi bo'yicha asosiy manbalarni ko'rsatadi.

1. Xarappa tsivilizatsiyasi

O'tgan asrning 20-yillarida arxeologlar Pokistonning ushbu mintaqasida bronza davrining eng yirik shaharlari Xarappa va Mohenjo-Daro qoldiqlari bilan qadimiy tepaliklarni topdilar. Aytgancha, ba'zi nashrlarga ko'ra, Moxenjo-Daro xarobalarida bir paytlar bu buyuk shaharni vayron qilgan alanga izlari bor. Ular hatto dahshatli olov deyarli paydo bo'lganini aytishdi yadroviy portlash.

Hozirda falokat joyini Pokistonning Panjob va Sind viloyatlari egallab turibdi. Bugungi kunga qadar bu yerda, Mesopotamiya yoki Qadimgi Misr kabi ikki davlatni sig'dira oladigan ulkan hududda bir yarim ming qadimiy aholi punktlarining qoldiqlari topilgan!

1985 yilda professor Jorj F. Dales of Kaliforniya universiteti Berklida Xarappan arxeologik tadqiqot loyihasiga asos solgan bo'lib, u o'zining birinchi tanishish bosqichlarini allaqachon bosib o'tgan. Xarappa o'rnida eng qadimgi aholi punkti miloddan avvalgi 3300 yilga to'g'ri keladi. - qadimgi shumerlar o'zlarining birinchi zigguratlarini endigina qura boshlagan vaqtlar (ibadatlar uchun tepasi kesilgan, pishirilmagan loydan yasalgan ulkan piramidalar). Hind vodiysining qadimgi aholisi keyinchalik dehqonchilik, xususan, chorvachilik bilan shug'ullangan, shuningdek, arpa, dukkakli va boshqa ekinlarni etishtirgan. Arxeologlar Xarappa shimolida va janubida Ravi daryosi (Chenab daryosining chap irmog'i) qirg'oqlari bo'ylab kichik qishloqlarni topdilar. Bu yerdan terakotadan yasalgan bezaklar va bo'yalgan qobiqlar topilgan. Qizig'i shundaki, bezak uchun materiallar 300-800 km uzoqdan olib kelingan. Paxta va jun gazlamalarning topilgan qoldiqlari to'qimachilik ishlab chiqarish rivojlanganidan dalolat beradi.

Harappaning urbanizatsiyasi taxminan 2600-yillarda boshlangan va miloddan avvalgi 1900-yillargacha davom etgan. Etti asr davomida Xarappa Hind vodiysidagi eng yirik va kuchli iqtisodiy va siyosiy markazlardan biri bo'lgan. Bahor va yozgi savdo mavsumlarida shahar yuzlab savdogarlar va uning atrofidagi qishloqlarning minglab aholisi bilan to'lib toshgan. Xaralpaning doimiy aholisi soni qirqdan sakson minggacha edi. Arxeologlar bu yerda diniy manzaralar tasviri tushirilgan go'zal sopol idishlar, shuningdek, bir shoxli shoxlarning o'yilgan tasvirlari tushirilgan muhrlar va tortish uchun shlak sifatida ishlatilgan kubik tosh buyumlarni topdilar. Savdogarlar bu yerga Afgʻoniston va Markaziy Osiyodan tovarlar olib kelishgan. Import qilingan buyumlar orasida lapis lazuli, qalay, kumush, oltin va toʻqimachilikdan yasalgan buyumlar bor edi. O'z vatanlariga qaytib kelgan savdogarlar g'alla, chorva mollari, to'qimachilikning go'zal namunalari va, ehtimol, ipakni olib ketishdi. O'sha paytda shahar 150 gektar, aylanasi besh kilometrdan ortiq maydonni egallagan.

Hozirgi Harappa sobiq hududning atigi uchdan bir qismini egallaydi va aholisi yigirma ming kishidan oshmaydi. Qadimda mahalliy masonlar shimoldan janubga va sharqdan g'arbga to'g'ri chiziqda joylashgan pishiq g'ishtdan ko'p qavatli (!) uylar qurishgan.

Asosiy ko'chalarning kengligi 8 m bo'lib, shaharning markaziy qismida ularning kengligi arava va aravalarning ikki tomonlama harakatlanishini ta'minladi. Shahar va uning atrofida quruvchilar quduqlar qurdilar, uylar suzish havzalari, hojatxonalar va o'ziga xos kanalizatsiya tizimi bilan jihozlandi. Tuproqni urug'lantirish uchun maxsus kanallar orqali qishloq xo'jaligi yerlariga oqava suvlar chiqarildi. Ehtimol, qadimgi dunyoning hech bir joyida bunday murakkab kanalizatsiya tizimi yo'q edi. Hatto Rim imperiyasida u faqat ikki ming yil o'tgach paydo bo'lgan!

Xarappa gullagan davrida shaharda yozuv faol rivojlandi. U hali hal qilinmagan bo'lsa-da, to'rt yuzta belgidan iborat edi. Ammo taxmin qilish mumkinki, ularda bir nechta tillar ishlatilgan va ular savdogarlar, er egalari va o'rtasidagi yozishmalar uchun ishlatilgan. diniy arboblar. Bu yozuv Hind vodiysining barcha shahar markazlarida keng tarqaldi. Hayvonlar tasvirlari va marosim mavzulari bo'lgan muhrlar keng qo'llanilgan. Ma'lum bo'lgan muhrlarning 65% dan ortig'i bir shoxli shoxlar tasviriga ega bo'lsa, boshqalarida fillar, hind, dumli buqalar, buyvollar, bizon, yo'lbarslar va karkidonlar tasvirlangan.

Muhrlardagi yozuvlarda mahalliy urug‘larning nomlari, yer egalarining familiyalari, jismoniy shaxslarning yuridik mansubligi ko‘rsatilgan. Xuddi shunday belgilar sopol idishlarda ham uchraydi. Bronza va oltin buyumlardagi yozuvlar namunalari egalarining ismlariga ishora qilingan yoki ushbu mahsulotlarning narxini ko'rsatgan. Fayans va loy buyumlar ba'zan juftlik bitimi ishtirokchilari uchun ikki qismga bo'lingan. Mis disklar tanga tizimining boshlanishi bo'lishi mumkin. 2001 yilda topilgan arxeologik topilmalar hind yozuvining rivojlanishi uchun yangi xronologiyani ko'rsatadi. Ilgari olimlar muhrlar va “tangalar”ning paydo bo‘lishi bir vaqtning o‘zida sodir bo‘ladi, deb hisoblashgan bo‘lsa, endilikda bu artefaktlarning turli turlari paydo bo‘lgani va yillar davomida o‘zgarib borishi ma’lum bo‘ldi.

2300 va 1900 yillar oralig'ida Miloddan avvalgi. Hind vodiysi shaharlari aholisi tez o'sdi. Shu bilan birga, madaniy mahsulotlarning xilma-xilligi va mukammalligi ortdi. Bu davrda ular mifologik sahnalar tasvirlari bilan yozuvlar kombinatsiyasini ko'rsatadi. Shubhasiz, o'sha davrlarning ruhoniylari xudolarni chaqirish uchun bunday narsalardan foydalanganlar. Arxeologlar haligacha bu xudolarning ismlarini topa olmagan bo'lsalar ham, ular turli xil narsalarda - yogik lotus holatida o'tirgan, bosh kiyimi shoxli bo'lgan erkaklarda takrorlanadigan naqshni payqashdi. Sahnalardan birida o‘tirgan xudo oldida qurbonlik qilayotgan buyvol tasvirlangan. Boshqa narsalarda xudo yovvoyi hayvonlar bilan o'ralgan. Ba'zi muhrlarda shoxli bosh kiyim kiygan ma'buda yo'lbarslarga qarshi kurashayotgani tasvirlangan. Loydan yasalgan koshinlarda ikkita yo'lbarsni bo'g'ib o'tirgan yoki fillarning boshiga o'tirgan ma'budalar tasvirlangan. Shunga o'xshash sahnalar Mesopotamiyada ("Gilgamish" dostonidan) topilgan, u erda tasvirlarda qahramonning ikki sher bilan kurashayotgani tasvirlangan. Ushbu motivlarning o'xshashligi zikr etilgan sivilizatsiyalar o'rtasidagi madaniy aloqalardan dalolat beradi.

Ilgari olimlar Hind vodiysining qadimiy shaharlari eramizdan avvalgi 1750-yillarda aholi tomonidan to'satdan tashlab ketilgan deb ishonishgan. Va aslida, bu vaqtga kelib, Xarappa, agar butunlay bo'sh bo'lmagan bo'lsa, unda shahar iqtisodiyoti aniq tanazzulga yuz tutgan edi. Quvvatning zaiflashishi va shahar hayoti ustidan nazoratning yo'qolishi nafaqat Xarappa, balki mintaqaning boshqa shaharlariga ham xos edi. Xuddi shunday buzilish Mohenjo-Daroda ham sodir bo'ldi. Shtatning yaqinlashib kelayotgan inqirozi mintaqada elita madaniyati belgilarining asta-sekin yo'qolishiga olib keldi.

Bir shoxli va boshqa hayvonlar bilan an'anaviy kvadrat muhrlar g'oyib bo'ldi. Tosh o'lchovli kublar foydalanishdan to'xtay boshladi va xalqaro savdo yo'qoldi.

Xarappadan bezatilgan qobiqlar va lapis lazuli mahsulotlari kabi tovarlar oqimi to'xtadi. Shaharning tanazzulga uchrashiga bir nechta sabablar bo'lsa kerak. Savdo yo'llarining o'zgarishi va Gang vodiysida (hozirgi Hindistonning Gujarat shtati hududida) aholi punktlarining paydo bo'lishi Xarappaning siyosiy va iqtisodiy hayotiga putur etkazdi. Miloddan avvalgi 1900 yillar atrofida Hind vodiysining eng yirik daryolaridan biri Gaggar (hozirgi Dehli shimolida) oʻz yoʻnalishini oʻzgartira boshladi va butunlay qurib qoldi, koʻplab shaharlar suvsiz qoldi.

Aholining boshqa unumdor hududlarga ko'chirilishi ularning yangi yashash joylarida ortiqcha stressni keltirib chiqardi. Hokimiyatning muntazam armiyasining yo'qligi ularni o'z nazorati ostidagi hududlarda hech bo'lmaganda qandaydir tartib o'rnatish imkoniyatidan mahrum qildi.

Bunday o'zgarishlarning sur'ati turli mintaqalarda har xil edi. Tashlab ketilgan aholi punktlarining aksariyati talon-taroj qilindi va bu joylarning keyingi aholisi o'tmishning hanuzgacha saqlanib qolgan arxeologik dalillarini ko'mib tashladilar.

Biroq, Hind vodiysi madaniyatining ko'plab ob'ektlari yo'q bo'lib ketgan bo'lsa-da, ba'zi tegishli artefaktlar saqlanib qolgan. Bularga kulolchilik, fayans, mis va bronza buyumlar kiradi. Miloddan avvalgi 1700 yillarga kelib. Indus vodiysida shisha zargarlik buyumlarining birinchi namunalarining paydo bo'lishiga ishora qiladi (Misrda ushbu materialning rivojlanishidan ikki yuz yil oldin). Keyingi asrlarda (miloddan avvalgi 1200-800 yillar) Shimoliy Hindiston va Pokistonda shisha butilkalar va shisha munchoqlar paydo bo'ldi. Temir ishlab chiqarish Hind vodiysining shimolida va Gang daryosi sohillarida ham vujudga kelgan.

Qazishmalar natijasida Hind vodiysi oʻrnashishining dastlabki bosqichlarida yasalgan tosh munchoqlar koʻrinishidagi zargarlik buyumlari ham topilgan. Tosh munchoqlarning birinchi namunalarida diametri 1,5-3 mm bo'lgan kichik teshiklar mavjud edi. Ilk misollarning ba'zilari sovuntoshidan (sovun toshi deb nomlanuvchi yumshoq talk) qilingan. Hunarmandlar diametri yarim millimetrga teng bo'lgan mis matkaplar yordamida ulardagi teshiklarni qanday burg'ulashni bilishgan. Shundan so'ng, boncuklar silliqlash g'ildiraklari yordamida kerakli shaklga ega bo'ldi. Nihoyat, hunarmandlar 850 ° S haroratda maxsus pechlarda boncuklarni yoqishdi. Xarappa hunarmandlari munchoqlar uchun material sifatida agat va jasperdan foydalanganlar. Miloddan avvalgi 2600 yillar atrofida Hind vodiysi hunarmandlari siri ochilmagan qattiqroq matkaplar yasashni o'rgandilar.

Eng murakkab texnologiyalardan biri sopol boncuklar ishlab chiqarish uchun ishlatilgan. Hind vodiysi sopol idishlarining sifati Misr yoki Mesopotamiyanikidan yuqori edi, chunki u maydalangan kvartsdan qilingan. Indus vodiysining elita sinflari fayansni nafaqat bezak uchun, balki marosim maqsadlarida ham ishlatishgan. Turli xil mavzudagi tasvirlar tushirilgan fayans buyumlari maxsus marosimlarda ham ishlatilgan, ular davomida sovg'alar olib kelgan yoki qurbonlik qilayotgan odamlarga sovg'a sifatida berilgan.

Xarappa hind madaniyatining buyuk yodgorligi bo'lib, barcha millat vakillari tadqiqotchilar va sayyohlar orasida qiziqish uyg'otmoqda. Xarappaning moddiy madaniyati juda yaxshi o'rganilgan, ammo Xarappaning o'limi hanuzgacha sir bo'lib qolmoqda.

2. Hindistondagi buddizm san’ati

Buddizm asrlar davomida keng qo'shni hududlarga tarqalib, u erda mavjud bo'lgan dastlabki dinlar va madaniyatga zid bo'lmagan. Mahalliy xudolar, urf-odatlar va marosimlar bilan juda ko'p o'xshashliklar mavjud edi. Buddizm ular bilan assimilyatsiya qilindi, mahalliy kultlarning ko'p jihatlarini o'zlashtirdi, boshqa dinlar bosimi ostida o'zgartirildi, lekin tubdan o'zgarishsiz qoldi.

Arxitektura, haykaltaroshlik va rangtasvir buddizm g'oyalarining tarqalishiga hissa qo'shdi. Dastlab, buddizm san'ati imonlilarga ko'pincha o'zi uchun juda murakkab bo'lgan ta'limotni idrok etishga yordam beradigan "mustahkamlash" yoki "eslatmalar" to'plami edi. Din tarqalishi bilan u yangi ma'nolarga to'lib, butunlay yangi shakllarga kirdi.

Mulohaza yurituvchi buddist "yashash san'ati" badiiy shakllarni tabiiy shakllar bilan birlashtirishni talab qildi. Shuning uchun buddist arxitekturasi Evropa me'morchiligidan farq qiladi: bu tabiatdan boshpana emas, balki undagi parchalanishdir. Buddist binolarning asosiy g'oyasi sun'iy va tabiiy shakllarning ko'rinadigan o'xshashligini, tabiat bilan uyg'unlikni, xotirjamlikni topish uchun sharoitlarni yaratishdir. Arxitektura erdan organik, erkin o'sib borayotgan hajmning klassik tuyg'usiga asoslangan. Tibet ibodatxonalari va Xitoy pagodalari tabiiy shakllanishlar kabi ko'rinadi; ular tog'lar, tepaliklar yoki toshloq toshlarning shakllarini aks ettiradi, ularning yonbag'irlarida g'alati gullar kabi gullaydi.

Buddist binolarining ikkita asosiy turini ajratish mumkin. Birinchi tur - bu monastir hayotini ta'minlash uchun mo'ljallangan xizmatlar: ba'zan juda katta hajmga ega bo'lgan ibodatxonalar, rohiblar uchun xonalar - vixara, imonlilar uchun zal - chaitya, kutubxonalar, gonglar va qo'ng'iroqlar uchun minoralar. Ikkinchi tur - o'zi sig'inish ob'ekti bo'lgan inshoot: stupa yoki pagoda. Ular, odatda, muqaddas yodgorliklarni qo'riqlash roliga ko'ra, monastirning markazidir.

Stupalar binolar emas, balki kichik xonalari bo'lgan mustahkam monolit yodgorliklar - haykallar uchun yodgorliklar va bo'shliqlar. Afsonaga ko'ra, birinchi stupalar Buddaning jasadi yondirilgandan keyin hind odatiga ko'ra - uning kulini saqlash uchun qurilgan bo'lib, Hindistonning uning qoldiqlariga o'z huquqlarini da'vo qilgan hududlar soniga ko'ra sakkiz qismga bo'lingan. Stupalar yarim sharsimon, minora yoki qo'ng'iroq shaklida. Buddist simvolizm tizimida stupa koinotning vertikal modeli sifatida qaraladi. Bu "koinotning ijodiy boshlanishi", "hayot impulsi", nirvanani anglatadi. Har bir mamlakatdagi stupalarning me'moriy xususiyatlari mahalliy an'analar bilan belgilanadi, ammo rejada ular yumaloq yoki kvadrat bo'lishi kerak.

Monastir majmuasining barcha binolar guruhi yagona rejaga muvofiq tashkil etilgan. Sharqiy Osiyoda monastir devor bilan o'ralgan va odatda janubdagi asosiy darvoza bilan markaziy o'q bo'ylab yo'naltirilgan, uning orqasida pagoda, keyin esa ma'bad joylashgan. Bu chiziq voizlik zali va orqa darvoza bilan yakunlangan. Binolarning joylashuvi relef, ayniqsa tog'larda o'zgarishi mumkin, ammo buddist madaniyati har doim soat yo'nalishi bo'yicha marosim yurishni o'z ichiga oladi. Qoyalardan o'yilgan ibodatxonalarda buning uchun maxsus yo'l ishlatilgan. Vaqt o'tishi bilan, ma'bad pagodani markaziy joyidan siqib chiqardi, shuning uchun u kamroq muqaddas va ko'proq bezakli ko'rinishga ega bo'ldi va ko'pincha simmetriya uchun bitta pagodaga ikkinchisi qo'shildi.

Buddist ibodatxonalarida, baland platformada - zalning orqa tomonidagi qurbongohning bir turi - Buddalar yoki bodxisattvalar (reenkarnasyonlar doirasidan chiqib, Buddalikka erishishga qaror qilgan azizlar) haykallari mavjud. Qurbongoh bir necha zinapoyadan iborat: kvadrat zinapoya yer ramzi, dumaloq zinapoya osmon ramzidir. Devor bo'shliqlarida xudolar haykallari, devorlarda Buddaning oldingi ishlarini eslatuvchi rasmlar, jannat rasmlari, bodxisatva figuralari va son-sanoqsiz bezak naqshlari.

Buddist haykaltaroshlikning gullab-yashnagan davri 4-5-asrlarga toʻgʻri keladi. Bu yillar davomida oltin, bronza, bo'yalgan yog'ochdan Budda va bodhisatlarning juda ko'p tasvirlari yaratilgan. Fil suyagi, kichik (2-3 sm) dan 54 m balandlikdagi ulkan raqamlargacha bo'lgan toshlar.

Ko'pincha buddist binolari asosiy hajmni to'liq qoplaydigan ulkan haykallar piramidalariga aylanadi. Ma'bad va monastir binolarining relyeflari va haykallari, shuningdek, buddizm falsafasi bilan bog'liq bo'lmagan, qadimgi kultlar va e'tiqodlarni, ba'zan esa shunchaki rassomning tasavvurini aks ettiruvchi tasvirlarni o'z ichiga oladi.

Buddizm tirik mavjudotlar tasvirini taqiqlashni e'lon qilmadi, mustaqil fikrlashni rag'batlantirdi va dunyoning katta murakkabligi va uzluksiz o'zgaruvchanligi tamoyilini eng muhimi deb e'lon qildi. Budda najot yo'li illyuziyalardan xalos bo'lish orqali yotadi, deb o'rgatgan, shuning uchun Buddist belgilar aniq va ma'rifiy ifodaga ega, ular axloqiy zaiflik va xudbin ehtiroslardan tashqarida.

Buddaning go'zal tasvirlari, bodhisatlar, buddist ramzlari (vaza, tayoq, tilanchilik kosasi, kamon va o'qlar, tasbeh, Samsara g'ildiragi yoki qonun g'ildiragi va boshqalar) deyarli har bir Buddist ibodatxonasida ko'rish mumkin.

Sharqda uzoq yillar buddizmni o‘rgangan yevropalik sayyoh A. Devid-Nil “Tibet tasavvuf va sehrgarlari” (M., 1991) kitobida Tibetdagi buddist monastirlaridan birining ichki bezaklarini shunday tasvirlaydi. : "Galereyalarda shiftga osilgan va baland ustunlarga biriktirilgan bir qator bannerlar tomoshabinlarga Budda va xudolarning ko'plab tasvirlarini va devorlarni qoplagan freskalarda, boshqa qahramonlar, avliyolar va jinlar kogortalari orasida ko'rinadi. tahdidli yoki xayrixoh pozalar. Ulkan xonaning tubida, bir necha qator qurbongoh chiroqlari ortida, uzoq vaqtdan beri ketgan buyuk lamalarning haykallari va kumush va oltindan yasalgan zargarlik sandiqlari, ularning mumiyalari yoki krematsiya kullari ohista miltillaydi. Odamlarga o'zlarining talabchan yoki buyruq beruvchi nigohlarini tikib, ularni son-sanoqsiz ko'paytirib, barcha bu mavjudotlar ... rohiblar olomoniga aralashib ketganga o'xshaydi. Sirli muhit odamlar va narsalarni o'rab oladi, mayda tafsilotlarni tuman bilan to'sib qo'yadi, yuzlar va pozalarni ideallashtiradi. ")

Tibet buddist san'atida muhim o'rinni tangka egallaydi - Budda tasvirlari, cherkov ierarxlari, Buddist panteonining qahramonlari, xagiografik tsikllar va boshqalar. Ular ipak ustidagi bo'yoqlardan yasalgan yoki paxta matosiga bosilgan va meditatsiya, diniy marosimlar, ma'badning ichki qismida va uy qurbongohlarida mo'ljallangan.

Buddist san'atining o'ziga xos xususiyati yorqin, rang-barang materiallarning qarama-qarshi kombinatsiyasiga intilishdir: oltin va kumush, qizil va qora lak, rangli shisha, chinni, folga, marvarid va qimmatbaho toshlar bilan qoplangan. Buddizm Hindiston, Fors, Birma, Tailand va Indoneziyada bir necha avlod ustalari uchun maktabga aylandi. Ko'p odamlar buddizm bilan bog'liq klassik asarlar Xitoy va Yaponiya va boshqa mamlakatlarning san'ati.

Xulosa

5—7-asrlarda Hindistonda buddizm taraqqiy etgan. Mahayana ierarxik g'oyalarga qaytishni targ'ib qildi va tantrizm hissiy dunyoni qayta tiklashga yordam berdi. 4-asrdan boshlab Guptalar sulolasi davrida dunyoviy madaniyat rivojlandi. V-VI asrlar me'morchiligi haqidagi risoladagi ibodatxonalar bilan bir qatorda. jamoat binolari va saroylar tasvirlangan. Xunlarning istilosi ham jamiyatning ierarxik tashkil etilishiga o'tishga yordam berdi. Yevropadagi kabi Hunlar davlatining yemirilishi Yevropada feodal deb atalgan knyazlik va munosabatlarning shakllanishiga olib keldi. V-VII asrlarda. Hindiston hududida 50 ga yaqin shtat bor edi.

Gupta qirollari turli dinlarga homiylik qilishgan, ammo o'zlarini Vishnu ixlosmandlari deb atashgan. Bu davrdagi yozuvlarda hindu ismlari buddist va jayn ismlariga qaraganda besh marta tez-tez uchraydi. KV c. hind afsonalari va urf-odatlari toʻplamlari tuzilgan. Bu kodlar tanlanganlar uchun emas, balki ular yaqin va tushunarli bo'lgan butun aholi uchun mo'ljallangan edi. Hinduizmning asosiy g'oyasi ierarxik jamiyatning ruhiga to'liq mos edi - Xudoga shaxsiy xizmat va unga cheksiz sadoqat g'oyasi. Eng mashhur xudolar Vishnu va Shiva edi.

Asosiy mutaxassislikdagi shahar hunarmandlari korporatsiyalarga bo'ysundirildi. Shahar madaniyat markazi sifatida allaqachon qishloqqa keskin qarshi edi. Bu yerda qirollik ustaxonalari bo‘lgan bo‘lishi mumkin: yakka hunarmandlar Dehlidagi Chandragupta II ustunini zanglamaydigan temirdan yoki Sultonganjdagi ulkan bronza Budda haykalini yaratganini tasavvur qilish qiyin. Hunarmandchilik gildiyalari, xuddi savdo gildiyalari kabi, naqd depozitlarni qabul qilib, bank faoliyatini amalga oshirgan. Shuningdek, bankirlarning alohida korporatsiyasi - pul almashtiruvchilar mavjud edi. Biroq, oz miqdordagi mis pul topildi, uning o'rniga snaryadlar hatto poytaxtda ham ishlatilgan.

Mamlakatni nafaqat yangi diniy g'oyalar, balki universal til sifatida sanskrit ham birlashtirdi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Madaniyatshunoslik. Ma'ruzalar kursi ed. A.A. Radugina nashriyoti "Markaz" Moskva 1998 yil

2. Madaniyatshunoslik /Tad. A.N. Markova M., 1998 yil

3. Levinas E. Madaniyat g'oyasining falsafiy ta'rifi. // Global muammolar va insoniy qadriyatlar. – M.: Taraqqiyot, 1990. - B.86-97

4. Polikarpov V.S. Madaniyatshunoslik bo'yicha ma'ruzalar. M.: “Gardariki”, 1997.-344 b.

5. Dinlarning tasvirlangan tarixi. T.1,2 - M.: Valaam monastiri nashriyoti, 1992 yil.

6. Kogon M.S. Madaniyat falsafasi. - Sankt-Peterburg, 1996 yil.

7. Ponomareva G.M. va boshqalar.Madaniyatshunoslik asoslari. – M., 1998 yil.

www.ronl.ru

Mavzu bo'yicha referat Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklari

“Madaniyatshunoslik” fanidan ABTRACT Mavzu: “Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklari” Mundarija Kirish 1. Xarappa tsivilizatsiyasi 2. Hindistondagi buddizm sanʼati Xulosa Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati

Kirish Qadimgi Sharq madaniyati o'zining ekzotikligi bilan zamonaviy sayyohlarni o'ziga tortadi. Tashlab ketilgan shaharlar va monumental ibodatxonalar o'tgan tsivilizatsiyalar haqida gapiradi. Ammo Qadimgi Sharqning merosi nafaqat ibodatxonalar va yodgorliklardir. Buddizm 2,5 ming yil oldin Hindistonda paydo bo'lgan uchta jahon dinlarining (xristianlik va islom bilan birga) eng qadimgisidir. Uning izdoshlarining asosiy qismi Janubiy, Janubi-Sharqiy va Sharqiy Osiyo mamlakatlarida yashaydi: Hindiston, Xitoy, Yaponiya, Kambodja, Tailand, Laos, Shri-Lanka, Nepal. Mamlakatimizda buddizm an'anaviy ravishda Buryatiya, Qalmog'iston va Tuva aholisi tomonidan qabul qilinadi. Dunyoda buddistlarning umumiy sonini aniqlash qiyin, ammo 400 millionga yaqin oddiy odamlar va 1 million rohiblar borligi juda qo'pol ravishda qabul qilinadi. Buddizm - Hindistonning qadimgi ta'limoti asosida yaratilgan diniy-falsafiy ta'limot bo'lib, uning tamal toshi reenkarnatsiyaga ishonishdir. Buddist ta'limotining asosi - insonning ruhiy tushunchaga bo'lgan ichki istagi yoki nirvana bo'lib, unga meditatsiya, donolik va eng yuqori axloqiy qadriyatlar orqali erishish mumkin. Buddizmning asosiy maqsadi insonning o'zini o'zi takomillashtirish, xudbin istaklarga asoslangan azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan qayta tug'ilish zanjiridan xalos bo'lishdir. Ushbu mavzuning dolzarbligi "Sirli Sharq" so'zidan boshqa hech qanday asosga muhtoj emas! Ushbu ishning maqsadi Qadimgi Hindistonning madaniy yodgorliklarini o'rganishdir. Ushbu maqsad bilan bog'liq holda quyidagi tadqiqot vazifalarini shakllantirish mumkin: Ø faqat arxeologik topilmalar bilan ifodalangan Xarappaning o'lik sivilizatsiyasi haqida gapirish; Ø Buddist san'atini qadimgi va zamonaviy Hindistonning madaniy boylik manbalaridan biri deb hisoblang. Annotatsiya 5 bo'limdan iborat. Birinchisida tadqiqotning maqsad va vazifalari shakllantiriladi, ikkinchisida qadimiy Xarappa sivilizatsiyasi tavsiflanadi, uchinchisida buddizm sanʼati va uning Hindistondagi asosiy yodgorliklari haqida umumiy maʼlumot beriladi, toʻrtinchisida asar mazmuni boʻyicha asosiy xulosalar chiqariladi va beshinchisi, ish mavzusi bo'yicha asosiy manbalarni ko'rsatadi. 1. Xarappa tsivilizatsiyasi O'tgan asrning 20-yillarida arxeologlar Pokistonning ushbu mintaqasida bronza davrining eng yirik shaharlari Xarappa va Mohenjo-Daro qoldiqlari bilan eng qadimiy tepaliklarni topdilar. Aytgancha, ba'zi nashrlarga ko'ra, Moxenjo-Daro xarobalarida bir paytlar bu buyuk shaharni vayron qilgan alanga izlari bor. Ular hatto dahshatli olov deyarli yadroviy portlash natijasida paydo bo'lganini aytishdi. Hozirda falokat joyini Pokistonning Panjob va Sind viloyatlari egallab turibdi. Bugungi kunga qadar bu yerda, Mesopotamiya yoki Qadimgi Misr kabi ikki davlatni sig'dira oladigan ulkan hududda bir yarim ming qadimiy aholi punktlarining qoldiqlari topilgan! 1985 yilda Berklidagi Kaliforniya universiteti professori Jorj F. Deyls Xarappan arxeologik tadqiqot loyihasiga asos soldi va u oʻzining dastlabki tadqiqot bosqichlarini bosib oʻtdi. Xarappa o'rnida eng qadimgi aholi punkti miloddan avvalgi 3300 yilga to'g'ri keladi. - qadimgi shumerlar o'zlarining birinchi zigguratlarini endigina qura boshlagan vaqtlar (ibadatlar uchun tepasi kesilgan, pishirilmagan loydan yasalgan ulkan piramidalar). Hind vodiysining qadimgi aholisi keyinchalik dehqonchilik, xususan, chorvachilik bilan shug'ullangan, shuningdek, arpa, dukkakli va boshqa ekinlarni etishtirgan. Arxeologlar Xarappa shimolida va janubida Ravi daryosi (Chenab daryosining chap irmog'i) qirg'oqlari bo'ylab kichik qishloqlarni topdilar. Bu yerdan terakotadan yasalgan bezaklar va bo'yalgan qobiqlar topilgan. Qizig'i shundaki, bezak uchun materiallar 300-800 km uzoqdan olib kelingan. Paxta va jun gazlamalarning topilgan qoldiqlari to'qimachilik ishlab chiqarish rivojlanganidan dalolat beradi. Harappaning urbanizatsiyasi taxminan 2600-yillarda boshlangan va miloddan avvalgi 1900-yillargacha davom etgan. Etti asr davomida Xarappa Hind vodiysidagi eng yirik va kuchli iqtisodiy va siyosiy markazlardan biri bo'lgan. Bahor va yozgi savdo mavsumlarida shahar yuzlab savdogarlar va uning atrofidagi qishloqlarning minglab aholisi bilan to'lib toshgan. Xaralpaning doimiy aholisi soni qirqdan sakson minggacha edi. Arxeologlar bu yerda diniy manzaralar tasviri tushirilgan go'zal sopol idishlar, shuningdek, bir shoxli shoxlarning o'yilgan tasvirlari tushirilgan muhrlar va tortish uchun shlak sifatida ishlatilgan kubik tosh buyumlarni topdilar. Savdogarlar bu yerga Afgʻoniston va Markaziy Osiyodan tovarlar olib kelishgan. Import qilingan buyumlar orasida lapis lazuli, qalay, kumush, oltin va toʻqimachilikdan yasalgan buyumlar bor edi. O'z vatanlariga qaytib kelgan savdogarlar g'alla, chorva mollari, to'qimachilikning go'zal namunalari va, ehtimol, ipakni olib ketishdi. O'sha paytda shahar 150 gektar, aylanasi besh kilometrdan ortiq maydonni egallagan. Hozirgi Harappa sobiq hududning atigi uchdan bir qismini egallaydi va aholisi yigirma ming kishidan oshmaydi. Qadimda mahalliy masonlar shimoldan janubga va sharqdan g'arbga to'g'ri chiziqda joylashgan pishiq g'ishtdan ko'p qavatli (!) uylar qurishgan. Asosiy ko'chalarning kengligi 8 m bo'lib, shaharning markaziy qismida ularning kengligi arava va aravalarning ikki tomonlama harakatlanishini ta'minladi. Shahar va uning atrofida quruvchilar quduqlar qurdilar, uylar suzish havzalari, hojatxonalar va o'ziga xos kanalizatsiya tizimi bilan jihozlandi. Tuproqni urug'lantirish uchun maxsus kanallar orqali qishloq xo'jaligi yerlariga oqava suvlar chiqarildi. Ehtimol, qadimgi dunyoning hech bir joyida bunday murakkab kanalizatsiya tizimi yo'q edi. Hatto Rim imperiyasida u faqat ikki ming yil o'tgach paydo bo'lgan! Xarappa gullagan davrida shaharda yozuv faol rivojlandi. U hali hal qilinmagan bo'lsa-da, to'rt yuzta belgidan iborat edi. Ammo taxmin qilish mumkinki, ularda bir nechta tillar ishlatilgan va ular savdogarlar, er egalari va din arboblari o'rtasida yozishmalar uchun ishlatilgan. Bu yozuv Hind vodiysining barcha shahar markazlarida keng tarqaldi. Hayvonlar tasvirlari va marosim mavzulari bo'lgan muhrlar keng qo'llanilgan. Ma'lum bo'lgan muhrlarning 65% dan ortig'i bir shoxli shoxlar tasviriga ega bo'lsa, boshqalarida fillar, hind, dumli buqalar, buyvollar, bizon, yo'lbarslar va karkidonlar tasvirlangan. Muhrlardagi yozuvlarda mahalliy urug‘larning nomlari, yer egalarining familiyalari, jismoniy shaxslarning yuridik mansubligi ko‘rsatilgan. Xuddi shunday belgilar sopol idishlarda ham uchraydi. Bronza va oltin buyumlardagi yozuvlar namunalari egalarining ismlariga ishora qilingan yoki ushbu mahsulotlarning narxini ko'rsatgan. Fayans va loy buyumlar ba'zan juftlik bitimi ishtirokchilari uchun ikki qismga bo'lingan. Mis disklar tanga tizimining boshlanishi bo'lishi mumkin. 2001 yilda topilgan arxeologik topilmalar hind yozuvining rivojlanishi uchun yangi xronologiyani ko'rsatadi. Ilgari olimlar muhrlar va “tangalar”ning paydo bo‘lishi bir vaqtning o‘zida sodir bo‘ladi, deb hisoblashgan bo‘lsa, endilikda bu artefaktlarning turli turlari paydo bo‘lgani va yillar davomida o‘zgarib borishi ma’lum bo‘ldi. 2300 va 1900 yillar oralig'ida Miloddan avvalgi. Hind vodiysi shaharlari aholisi tez o'sdi. Shu bilan birga, madaniy mahsulotlarning xilma-xilligi va mukammalligi ortdi. Bu davrda ular mifologik sahnalar tasvirlari bilan yozuvlar kombinatsiyasini ko'rsatadi. Shubhasiz, o'sha davrlarning ruhoniylari xudolarni chaqirish uchun bunday narsalardan foydalanganlar. Arxeologlar haligacha bu xudolarning ismlarini topa olmagan bo'lsalar ham, ular turli xil narsalarda - yogik lotus holatida o'tirgan, bosh kiyimi shoxli bo'lgan erkaklarda takrorlanadigan naqshni payqashdi. Sahnalardan birida o‘tirgan xudo oldida qurbonlik qilayotgan buyvol tasvirlangan. Boshqa narsalarda xudo yovvoyi hayvonlar bilan o'ralgan. Ba'zi muhrlarda shoxli bosh kiyim kiygan ma'buda yo'lbarslarga qarshi kurashayotgani tasvirlangan. Loydan yasalgan koshinlarda ikkita yo'lbarsni bo'g'ib o'tirgan yoki fillarning boshiga o'tirgan ma'budalar tasvirlangan. Shunga o'xshash manzaralar Mesopotamiyada ("Gilgamish" dostonidan) topilgan, u erda tasvirlarda qahramonning ikki sher bilan jang qilayotgani tasvirlangan. Ushbu motivlarning o'xshashligi zikr etilgan sivilizatsiyalar o'rtasidagi madaniy aloqalardan dalolat beradi. Ilgari olimlar Hind vodiysining qadimiy shaharlari eramizdan avvalgi 1750-yillarda aholi tomonidan to'satdan tashlab ketilgan deb ishonishgan. Va aslida, bu vaqtga kelib, Xarappa, agar butunlay bo'sh bo'lmagan bo'lsa, unda shahar iqtisodiyoti aniq tanazzulga yuz tutgan edi. Quvvatning zaiflashishi va shahar hayoti ustidan nazoratning yo'qolishi nafaqat Xarappa, balki mintaqaning boshqa shaharlariga ham xos edi. Xuddi shunday buzilish Mohenjo-Daroda ham sodir bo'ldi. Shtatning yaqinlashib kelayotgan inqirozi mintaqada elita madaniyati belgilarining asta-sekin yo'qolishiga olib keldi. Bir shoxli va boshqa hayvonlar bilan an'anaviy kvadrat muhrlar g'oyib bo'ldi. Tosh o'lchovli kublar foydalanishdan to'xtay boshladi va xalqaro savdo yo'qoldi. Xarappadan bezatilgan qobiqlar va lapis lazuli mahsulotlari kabi tovarlar oqimi to'xtadi. Shaharning tanazzulga uchrashiga bir nechta sabablar bo'lsa kerak. Savdo yo'llarining o'zgarishi va Gang vodiysida (hozirgi Hindistonning Gujarat shtati hududida) aholi punktlarining paydo bo'lishi Xarappaning siyosiy va iqtisodiy hayotiga putur etkazdi. Miloddan avvalgi 1900 yillar atrofida Hind vodiysining eng yirik daryolaridan biri Gaggar (hozirgi Dehli shimolida) oʻz yoʻnalishini oʻzgartira boshladi va butunlay qurib qoldi, koʻplab shaharlar suvsiz qoldi. Aholining boshqa unumdor hududlarga ko'chirilishi ularning yangi yashash joylarida ortiqcha stressni keltirib chiqardi. Hokimiyatning muntazam armiyasining yo'qligi ularni o'z nazorati ostidagi hududlarda hech bo'lmaganda qandaydir tartib o'rnatish imkoniyatidan mahrum qildi. Bunday o'zgarishlarning sur'ati turli mintaqalarda har xil edi. Tashlab ketilgan aholi punktlarining aksariyati talon-taroj qilindi va bu joylarning keyingi aholisi o'tmishning hanuzgacha saqlanib qolgan arxeologik dalillarini ko'mib tashladilar. Biroq, Hind vodiysi madaniyatining ko'plab ob'ektlari yo'q bo'lib ketgan bo'lsa-da, ba'zi tegishli artefaktlar saqlanib qolgan. Bularga kulolchilik, fayans, mis va bronza buyumlar kiradi. Miloddan avvalgi 1700 yillarga kelib. Indus vodiysida shisha zargarlik buyumlarining birinchi namunalarining paydo bo'lishiga ishora qiladi (Misrda ushbu materialning rivojlanishidan ikki yuz yil oldin). Keyingi asrlarda (miloddan avvalgi 1200-800 yillar) Shimoliy Hindiston va Pokistonda shisha butilkalar va shisha munchoqlar paydo bo'ldi. Temir ishlab chiqarish Hind vodiysining shimolida va Gang daryosi sohillarida ham vujudga kelgan. Qazishmalar natijasida Hind vodiysi oʻrnashishining dastlabki bosqichlarida yasalgan tosh munchoqlar koʻrinishidagi zargarlik buyumlari ham topilgan. Tosh munchoqlarning birinchi namunalarida diametri 1,5-3 mm bo'lgan kichik teshiklar mavjud edi. Ilk misollarning ba'zilari sovuntoshidan (sovun toshi deb nomlanuvchi yumshoq talk) qilingan. Hunarmandlar diametri yarim millimetrga teng bo'lgan mis matkaplar yordamida ulardagi teshiklarni qanday burg'ulashni bilishgan. Shundan so'ng, boncuklar silliqlash g'ildiraklari yordamida kerakli shaklga ega bo'ldi. Nihoyat, hunarmandlar munchoqlarni maxsus pechlarda 850 "S haroratda pishirdilar. Harappa hunarmandlari munchoqlar uchun material sifatida agat va jasperdan foydalanganlar. Miloddan avvalgi 2600-yillarda Hind vodiysi ustalari qattiqroq matkaplar yasashni o'rgandilar, ularning siri ochilmagan. Fayans boncuklarini ishlab chiqarishda eng murakkab texnologiyalardan biri ishlatilgan. Hind vodiysi fayansining sifati Misr yoki Mesopotamiyanikidan yuqori edi, chunki u maydalangan kvartsdan qilingan. Hind vodiysining elita sinflari fayansdan nafaqat bezatish, balki marosim maqsadlarida ham.Turli mavzular tasviri tushirilgan fayans buyumlari maxsus marosimlarda ham qoʻllanilgan boʻlib, ular sovgʻa olib kelgan yoki qurbonlik qilayotgan kishilarga sovgʻa sifatida berilgan.Harappa hind madaniyatining buyuk yodgorligi boʻlib, tadqiqotchilarda qiziqish uygʻotmoqda. va barcha millatlarning sayyohlari.Harappaning moddiy madaniyati etarlicha yaxshi o'rganilgan, shunga qaramay, Xarappaning o'limi hali ham sirligicha qolmoqda. 2. Hindistonda buddaviylik sanʼati Buddizm asrlar davomida keng qoʻshni hududlarga tarqalib, u yerda mavjud boʻlgan dastlabki din va madaniyatga zid emas edi. Mahalliy xudolar, urf-odatlar va marosimlar bilan juda ko'p o'xshashliklar mavjud edi. Buddizm ular bilan assimilyatsiya qilindi, mahalliy kultlarning ko'p jihatlarini o'zlashtirdi, boshqa dinlar bosimi ostida o'zgartirildi, lekin tubdan o'zgarishsiz qoldi. Arxitektura, haykaltaroshlik va rangtasvir buddizm g'oyalarining tarqalishiga hissa qo'shdi. Dastlab, buddizm san'ati imonlilarga ko'pincha o'zi uchun juda murakkab bo'lgan ta'limotni idrok etishga yordam beradigan "mustahkamlash" yoki "eslatmalar" to'plami edi. Din tarqalishi bilan u yangi ma'nolarga to'lib, butunlay yangi shakllarga kirdi. Mulohaza yurituvchi buddist "yashash san'ati" badiiy shakllarni tabiiy shakllar bilan birlashtirishni talab qildi. Shuning uchun buddist arxitekturasi Evropa me'morchiligidan farq qiladi: bu tabiatdan boshpana emas, balki undagi parchalanishdir. Buddist binolarning asosiy g'oyasi sun'iy va tabiiy shakllarning ko'rinadigan o'xshashligini, tabiat bilan uyg'unlikni, xotirjamlikni topish uchun sharoitlarni yaratishdir. Arxitektura erdan organik, erkin o'sib borayotgan hajmning klassik tuyg'usiga asoslangan. Tibet ibodatxonalari va Xitoy pagodalari tabiiy shakllanishlar kabi ko'rinadi; ular tog'lar, tepaliklar yoki toshloq toshlarning shakllarini aks ettiradi, ularning yonbag'irlarida g'alati gullar kabi gullaydi. Buddist binolarining ikkita asosiy turini ajratish mumkin. Birinchi tur - bu monastir hayotini ta'minlash uchun mo'ljallangan xizmatlar: ba'zan juda katta hajmga ega bo'lgan ibodatxonalar, rohiblar uchun xonalar - vixara, imonlilar uchun zal - chaitya, kutubxonalar, gonglar va qo'ng'iroqlar uchun minoralar. Ikkinchi tur - o'zi sig'inish ob'ekti bo'lgan inshoot: stupa yoki pagoda. Ular, odatda, muqaddas yodgorliklarni qo'riqlash roliga ko'ra, monastirning markazidir. Stupalar binolar emas, balki kichik xonalari bo'lgan mustahkam monolit yodgorliklar - haykallar uchun yodgorliklar va bo'shliqlar. Afsonaga ko'ra, birinchi stupalar Buddaning jasadi yondirilgandan keyin hind odatiga ko'ra - uning kulini saqlash uchun qurilgan bo'lib, Hindistonning uning qoldiqlariga o'z huquqlarini da'vo qilgan hududlar soniga ko'ra sakkiz qismga bo'lingan. Stupalar yarim sharsimon, minora yoki qo'ng'iroq shaklida. Buddist simvolizm tizimida stupa koinotning vertikal modeli sifatida qaraladi. Bu "koinotning ijodiy boshlanishi", "hayot impulsi", nirvanani anglatadi. Har bir mamlakatdagi stupalarning me'moriy xususiyatlari mahalliy an'analar bilan belgilanadi, ammo rejada ular yumaloq yoki kvadrat bo'lishi kerak. Monastir majmuasining barcha binolar guruhi yagona rejaga muvofiq tashkil etilgan. Sharqiy Osiyoda monastir devor bilan o'ralgan va odatda janubdagi asosiy darvoza bilan markaziy o'q bo'ylab yo'naltirilgan, uning orqasida pagoda, keyin esa ma'bad joylashgan. Bu chiziq voizlik zali va orqa darvoza bilan yakunlangan. Binolarning joylashuvi relef, ayniqsa tog'larda o'zgarishi mumkin, ammo buddist madaniyati har doim soat yo'nalishi bo'yicha marosim yurishni o'z ichiga oladi. Qoyalardan o'yilgan ibodatxonalarda buning uchun maxsus yo'l ishlatilgan. Vaqt o'tishi bilan, ma'bad pagodani markaziy joyidan siqib chiqardi, shuning uchun u kamroq muqaddas va ko'proq bezakli ko'rinishga ega bo'ldi va ko'pincha simmetriya uchun bitta pagodaga ikkinchisi qo'shildi. Buddist ibodatxonalarida, baland platformada - zalning orqa tomonidagi qurbongohning bir turi - Buddalar yoki bodxisattvalar (reenkarnasyonlar doirasidan chiqib, Buddalikka erishishga qaror qilgan azizlar) haykallari mavjud. Qurbongoh bir necha zinapoyadan iborat: kvadrat zinapoya yer ramzi, dumaloq zinapoya osmon ramzidir. Devor bo'shliqlarida xudolar haykallari, devorlarda Buddaning oldingi ishlarini eslatuvchi rasmlar, jannat rasmlari, bodxisatva figuralari va son-sanoqsiz bezak naqshlari. Buddist haykaltaroshlikning gullab-yashnagan davri 4-5-asrlarga toʻgʻri keladi. Bu yillarda oltin, bronza, bo'yalgan yog'och, fil suyagi, toshdan kichik (2-3 sm) dan balandligi 54 m gacha bo'lgan ulkan figuralargacha Budda va bodxisatlarning juda ko'p tasvirlari yaratilgan. Ko'pincha buddist binolari asosiy hajmni to'liq qoplaydigan ulkan haykallar piramidalariga aylanadi. Ma'bad va monastir binolarining relyeflari va haykallari, shuningdek, buddizm falsafasi bilan bog'liq bo'lmagan, qadimgi kultlar va e'tiqodlarni, ba'zan esa shunchaki rassomning tasavvurini aks ettiruvchi tasvirlarni o'z ichiga oladi. Buddizm tirik mavjudotlar tasvirini taqiqlashni e'lon qilmadi, mustaqil fikrlashni rag'batlantirdi va dunyoning katta murakkabligi va uzluksiz o'zgaruvchanligi tamoyilini eng muhimi deb e'lon qildi. Budda najot yo'li illyuziyalardan xalos bo'lish orqali yotadi, deb o'rgatgan, shuning uchun Buddist belgilar aniq va ma'rifiy ifodaga ega, ular axloqiy zaiflik va xudbin ehtiroslardan tashqarida. Buddaning go'zal tasvirlari, bodhisatlar, buddist ramzlari (vaza, tayoq, tilanchilik kosasi, kamon va o'qlar, tasbeh, Samsara g'ildiragi yoki qonun g'ildiragi va boshqalar) deyarli har bir Buddist ibodatxonasida ko'rish mumkin. Sharqda uzoq yillar buddizmni o‘rgangan yevropalik sayyoh A. Devid-Nil “Tibet tasavvuf va sehrgarlari” (M., 1991) kitobida Tibetdagi buddist monastirlaridan birining ichki bezaklarini shunday tasvirlaydi. : "Galereyalarda shiftga osilgan va baland ustunlarga biriktirilgan bir qator bannerlar tomoshabinlarga Budda va xudolarning ko'plab tasvirlarini va devorlarni qoplagan freskalarda, boshqa qahramonlar, avliyolar va jinlar kogortalari orasida ko'rinadi. tahdidli yoki xayrixoh pozalar. Ulkan xonaning tubida, bir necha qator qurbongoh chiroqlari ortida, uzoq vaqtdan beri ketgan buyuk lamalarning haykallari va kumush va oltindan yasalgan zargarlik sandiqlari, ularning mumiyalari yoki krematsiya kullari ohista miltillaydi. Odamlarga o'zlarining talabchan yoki buyruq beruvchi nigohlarini tikib, ularni son-sanoqsiz ko'paytirib, barcha bu mavjudotlar ... rohiblar olomoniga aralashib ketganga o'xshaydi. Sirli muhit odamlar va narsalarni o'rab oladi, mayda tafsilotlarni tuman bilan to'sib qo'yadi, yuzlar va pozalarni ideallashtiradi. ") Tibet buddist san'atida muhim o'rinni tanka egallaydi - Budda tasvirlari, cherkov ierarxlari, Buddist panteonining qahramonlari, hagiografik tsikllar va boshqalar. Ular ipak ustidagi bo'yoqlardan yasalgan yoki paxta matosiga bosilgan va meditatsiya, diniy marosimlar, ma'badning ichki qismida va uy qurbongohlarida mo'ljallangan. Buddist san'atining o'ziga xos xususiyati yorqin, rang-barang materiallarning qarama-qarshi kombinatsiyasiga intilishdir: oltin va kumush, qizil va qora lak, rangli shisha, chinni, folga, marvarid va qimmatbaho toshlar bilan qoplangan. Buddizm Hindiston, Fors, Birma, Tailand va Indoneziyada bir necha avlod ustalari uchun maktabga aylandi. Xitoy, Yaponiya va boshqa mamlakatlarning ko'plab klassik san'at asarlari buddizm bilan bog'liq. Xulosa Hindistonda buddizm 5—7-asrlarda rivojlandi. Mahayana ierarxik g'oyalarga qaytishni targ'ib qildi va tantrizm hissiy dunyoni qayta tiklashga yordam berdi. 4-asrdan boshlab Guptalar sulolasi davrida dunyoviy madaniyat rivojlandi. V-VI asrlar me'morchiligi haqidagi risoladagi ibodatxonalar bilan bir qatorda. jamoat binolari va saroylar tasvirlangan. Xunlarning istilosi ham jamiyatning ierarxik tashkil etilishiga o'tishga yordam berdi. Yevropadagi kabi Hunlar davlatining yemirilishi Yevropada feodal deb atalgan knyazlik va munosabatlarning shakllanishiga olib keldi. V-VII asrlarda. Hindiston hududida 50 ga yaqin shtat bor edi. Gupta qirollari turli dinlarga homiylik qilishgan, ammo o'zlarini Vishnu ixlosmandlari deb atashgan. Bu davrdagi yozuvlarda hindu ismlari buddist va jayn ismlariga qaraganda besh marta tez-tez uchraydi. KV c. hind afsonalari va urf-odatlari toʻplamlari tuzilgan. Bu kodlar tanlanganlar uchun emas, balki ular yaqin va tushunarli bo'lgan butun aholi uchun mo'ljallangan edi. Hinduizmning asosiy g'oyasi ierarxik jamiyatning ruhiga to'liq mos edi - Xudoga shaxsiy xizmat va unga cheksiz sadoqat g'oyasi. Eng mashhur xudolar Vishnu va Shiva edi. Asosiy mutaxassislikdagi shahar hunarmandlari korporatsiyalarga bo'ysundirildi. Shahar madaniyat markazi sifatida allaqachon qishloqqa keskin qarshi edi. Bu yerda qirollik ustaxonalari bo‘lgan bo‘lishi mumkin: yakka hunarmandlar Dehlidagi Chandragupta II ustunini zanglamaydigan temirdan yoki Sultonganjdagi ulkan bronza Budda haykalini yaratganini tasavvur qilish qiyin. Hunarmandchilik gildiyalari, xuddi savdo gildiyalari kabi, naqd depozitlarni qabul qilib, bank faoliyatini amalga oshirgan. Shuningdek, bankirlarning alohida korporatsiyasi - pul almashtiruvchilar mavjud edi. Biroq, oz miqdordagi mis pul topildi, uning o'rniga snaryadlar hatto poytaxtda ham ishlatilgan. Mamlakatni nafaqat yangi diniy g'oyalar, balki universal til sifatida sanskrit ham birlashtirdi. Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati 1. Kulturologiya. Ma'ruzalar kursi ed. A.A. Radugina nashriyoti "Markaz" Moskva 1998 yil 2. Madaniyatshunoslik /Tad. A.N. Markova M., 1998 yil 3. Levinas E. Madaniyat g'oyasining falsafiy ta'rifi. // Global muammolar va umuminsoniy qadriyatlar. – M.: Taraqqiyot, 1990. - B.86-97 4. Polikarpov V.S. Madaniyatshunoslik bo'yicha ma'ruzalar. M.: “Gardariki”, 1997.-344 b. 5. Dinlarning tasvirlangan tarixi. T.1,2 - M.: Valaam monastiri nashriyoti, 1992. 6. Kagan M.S. Madaniyat falsafasi.- Sankt-Peterburg, 1996. 7. Ponomareva G.M. va boshqalar.Madaniyatshunoslik asoslari. – M., 1998 yil.

bukvasha.ru

HINDISTON, Indologiyaga kirish, mamlakatdagi arxeologik tadqiqotlar uchun manba bazasi holati

Indologiyaga kirish

Mamlakatning arxeologik tadqiqotlari uchun manba bazasining holati

Indolog tarix orqali kambag'al va o'ta ishonchsiz kalit bazasidan foydalanishi kerak. Qadimgi. Hindiston, boshqa qadimiy tsivilizatsiyalar bilan solishtirganda, o'rganilgan yoki undan ham yomon emas. Qadimgi hind jamiyatini tarixiy qayta qurishni olimlar tomonidan amalga oshirilgan manbalar to'rtta asosiy guruhga bo'linadi: qadimgi hind yozma yodgorliklari, xorijliklarning xabarlari. Hindiston, moddiy madaniyatning diqqatga sazovor joylari va hozirgi qishloq cho'llarida antik davrning yashash an'analari.

Ko'pgina hind yozma yodgorliklari saqlanib qolgan, ammo ular ishonchli tarixiy ma'lumot bermaydi. Ular orasida bizning eramizning birinchi asrlaridagi Seylon yilnomalari va 13-asrdagi “Kashmir yilnomasi”dan tashqari iqtisodiy hisobot hujjatlari, dunyoviy qonunlar, tarixiy yilnomalar mavjud emas. Shuning uchun hindologlar deyarli faqat diniy, falsafiy va adabiy asarlar va aniq sanab bo'lmaydigan ilmiy risolalar bilan kifoyalanishlari kerak va bundan tashqari, Vedik Sutbi mamlakatining ming yillik tarixi haqida sukut saqlashlari kerak.

Diniy va falsafiy yodgorliklar orasida hindshunoslar muqaddas kitoblarni eng qadrlaydilar. To'rtta asosiy to'plamdan iborat Vedalar:. Rigveda (madhiyalar). Samaveda (qo'shiq). Yajurveda (qurbonlik) va boshqalar. Tarva Vedada (afsunlar va sehrlar) va oxirgi uchta to'plam bir nechta nashrlarda bizga etib keldi - Samhita. Hatto qadimgi davrlarda ham. Vedalar sharhlardan iborat bo'lib, ular ko'pincha ular sharhlagan Vedik matnlariga qaraganda kamroq tushuntirishni talab qiladi. Bu -. Brahminlar (brahman ruhoniylari uchun kitoblar). Aranyakalar (germitlar uchun o'rnatish) va boshqalar. Upanishadlar (boshlovchilar uchun "maxfiy ta'limotlar"), har bir nashr. Vedalar (Samxita) o'z Brahmanalariga, Aranyakalariga va boshqalarga ega. Upanishadlar ko'pincha tarixchilar tomonidan qadimgi Hindiston tarixidagi eng qadimiy voqealarni eslatuvchi Rig Veda deb ataladi. Ularning tarixiy manbasi ham vedik tilining o'zi bo'lib, uning lingvistik tahlili migratsiyaning murakkab muammosini hal qilishga yordam beradi. Shimoliy. Hindiston "Aryanlar".

Vedik adabiyotida qo'shni. Ba'zan "Vedalarning bir qismi" deb ataladigan Su tri (sho'rvalar) -. Vedanga. Bu qadimgi hindlarning diniy va umumiy huquqiy hayoti haqida ma'lumotlarni o'z ichiga olgan oltita diniy, falsafiy va ilmiy risolalardir.

Ular qimmatli tarixiy manba sifatida ham xizmat qiladi. asosida paydo bo'lgan shastralar. Sutralar va qisman tuzilgan - oson yodlash uchun - she'riy shaklda. Bu ilmiy-siyosiy risolalardan “Indolog” ayniqsa alohida ajralib turadi. Dharmashastras va. Arthashastra. Dxarmashastralar diniy va axloqiy qoidalar bo'lib, dharma - axloqiy va axloqiy me'yorlarni, umuman olganda, har bir keng tarqalgan va obro'li kastaning butun turmush tarzini tushuntiradi. Dharma-shastralar "Qonunlar. Manu" ("Manu-smrggi") edi, ular an'anaga ko'ra, "Hind. Nuh" tomonidan tuzilgan. Manu (u davrida tirik qoldi global toshqin va muqaddas matnlarni saqlab qoldi. Ved). Ulardan tarixiy ma'lumotlarni olish oson emas, chunki ular ajralish so'zlari sifatida qoldirgan narsa hayot normasiga aylangan deb ishonch bilan ayta olmaysiz. Arthashastra yirik ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy risola boʻlib, unda qirollarga siyosiy raqobatchilarni yoʻq qilish, urushlar olib borish va umuman davlatni boshqarish boʻyicha maslahatlar mavjud. Mualliflik. An'anaga ko'ra, Arthashastralar brahmanaga tegishli. Kautilya (Chanakya), tarixchilar uning risolasi, aksincha, bir necha asrlar davomida shakllangan deb hisoblashadi. Foydalanish. Arthashastra tarixiy qayta qurish uchun juda ehtiyot bo'lishi kerak, chunki uning tavsiyalari hayotda qay darajada mujassamlanganligini aniqlash qiyin.

indolog O. O. Vigasin va. D. M. Lelyuxin ishonadi, c. Arthashastra "aniq bir davlat yoki siyosiy vaziyatni tasvirlamaydi, balki mavhum, ideal davlat haqidagi g'oyalarni bayon qiladi, garchi unda rivojlangan vaqt" siyosiy nazariya "ehtimol amaliyot bilan bog'liq bo'lgan bo'lsa ham, ma'lum darajada, umumlashmadir. Qadimgi Hindistonning siyosiy haqiqati".

Ulug‘vor obidalar katta tarixiy va tarbiyaviy ahamiyatga ega. epik she’rlar. Mahabharata va. Ramayana - qadimgi hindlarning hayoti va an'analarining haqiqiy ensiklopediyasi. Biroq she’rlarning o‘zi ham, tarixiy deb hisoblanishi mumkin bo‘lgan syujetlari ham sana ko‘rsatilmagan.

Indolog, shuningdek, buddist va hind adabiyotidan, ayniqsa Puranalar afsonalaridan tarixiy ma'lumotlarga murojaat qiladi (an'anaga 18 ta Puranalar kiradi)

Qadimgi hind epigrafiyasi nihoyatda kambag'al: hindlar yozuvga murojaat qilishni istamagan, hatto savdo shartnomalari og'zaki ravishda tuzilgan. Shunga qaramay, bir nechta epigrafik yodgorliklar ba'zan juda ko'p ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Bu, birinchi navbatda, podshohning farmonlariga (farmonlariga) taalluqlidir. Adiokalar (ular tosh ustunga o'yilgan), g'orlardagi yozuvlar. Ajanta ozg'in.

haqida ko'p xabarlar. Qadimgi. Chet elliklar Hindistonni tark etishdi. Ovrupoliklar ichida bu "ming mo''jizalar o'lkasi"ni birinchi bo'lib miloddan avvalgi VI asrda yunonlar ta'riflagan. Biroq, Skilak haqiqatan ham kashf etilgan. Uning hind uslubidagi yagona ishtirokchilari. Aleksandra. Miloddan avvalgi IV asrda makedoniyalik. Ular o‘zlari to‘plagan materialga asoslanib, tavsif berganlar. Hindiston. Plutarx. Kurtius. Ruf. Pompey. Troga, boshqa qadimgi mualliflar. Bu mamlakatning yorqin va nisbatan haqqoniy tavsifi Suriyaning Hindiston davlatidagi elchisiga tegishli. Mauryan. Megasfen (Megasfenning ishi saqlanib qolmagan, lekin u ko'pincha Strabon, Diodor, Arrian tomonidan keltirilgan yoki takrorlangan). haqida boy ma'lumotlar. Hindiston "Indica" va "Anabasis" Arrian asarlarida. Seylon yilnomalari va xitoylik ziyoratchilarning Buddizm ziyoratgohlariga sayohat eslatmalari ham muhim tarixiy manbalardir. Xuan. Zana,. F. Xianya. I. Jing va boshqalar haqida xorijliklarning xabarlarida ham buni tan olishimiz kerak. Hindistonda ko'pincha aniq uydirmalar mavjud, shuning uchun ularga tanqidiy ko'z bilan qarash kerak.

Moddiy madaniyatning diqqatga sazovor joylari. Qadimgi. Hindistonning juda oz qismi saqlanib qolgan, chunki uning arxitekturasi asosan yog'och bo'lgan va hindular o'liklarni kuydirish bilan shug'ullangan va dafn marosimini qurbonlik bilan hamroh qilmagan.

Qadimgi hind tarixini qayta qurish uchun ham olis hind qishloqlarida, birinchi navbatda dehqonlarning iqtisodiy hayotida saqlanib qolgan qadimiy an'analar asos bo'ladi. Biroq, tarixiy ma'lumotlarning bunday o'ziga xos manbasidan foydalanishda ehtiyot bo'lish kerak, chunki an'ana qanchalik kuchli bo'lmasin, ming yillar davomida u mutlaqo o'zgarmagan.

Arxeologik tadqiqotlar yutuqlari. Hindiston juda kichik. Arxeologlarning birinchi muhim, hatto shov-shuvli kashfiyotlari. Hindiston o'g'irlangan vayronalarni qazishni boshladi. Mohenjo-Daro va. XX asrning 20-yillari boshlarida Xarappanlar. Bu shaharlarning xarobalarini birinchi bo‘lib ingliz sanoatchilari topib, o‘zlarining g‘ishtlari yordamida 160 kilometrlik temir yo‘l qirg‘og‘ini qurdilar. Faqat keyinroq ingliz arxeologi. J. Marshall hindistonlik hamkasblari bilan. D. R. Sahni va. R. D. Banerji hind sivilizatsiyasi va tsivilizatsiyasining eng qadimiy markazlaridan qolgan ilm-fanga xizmat qilishga majbur bo'ldi.

Qazishmalar. Mohenjo-Daro va. Xarappa va keyinroq. Chankxu-Daro. Kalibangan,. Lothal va boshqa qadimiy shahar markazlari tarixchilarda hayratlanarli taassurot qoldirdi, chunki ular eng qadimgi shahar tsivilizatsiyalaridan birini kashf qilishdi. Aryan qabilalarining Hindistoni va olimlarni qadimgi hind madaniyatini begonalar "Aryanlar" tomonidan yaratish kontseptsiyasini qayta ko'rib chiqishga undadi.

Afsuski, qazishmalar. Qurilish tufayli Mohenjo-Daro endi bizning ko'z o'ngimizda vayron qilinmoqda. Sukkur to'g'oni va sug'oriladigan er osti suvlari maydonining kengayishi deyarli yuzaga ko'tarildi, buning natijasida selitra g'isht ichiga singib, uni yo'q qila boshladi - va shahar devorlari parchalana boshladi. Qadimgi hind tsivilizatsiyasining ushbu yodgorligini saqlashning tavsiya etilgan usullaridan hech biri kerakli samarani bermadi, shuning uchun qazishmalar. Mohenjo-Daro to'xtatilishi kerak edi.

Arxeologik tadqiqotlar doirasi. Hindiston 1947 yilda o'z hududida ikkita suveren davlat tashkil topganidan keyin o'sdi -. respublika. Hindiston va Pokiston. Xususan, olimlar asosan “oriylar” bilan bog‘laydigan “kulrang bo‘yalgan kulolchilik madaniyati” 50-yillarning boshlarida bir qancha qadimiy poytaxtlar (Rajagrixa, Pataliputra va boshqalar), qal’alar (V. Rupal va boshqalar) qazib olingan. Ujjayani va boshqalar), Buddist ibodatxonalari va monastirlari (Karla, Ajanta, Andxra-Pradesh va boshqalar) -. Hozirda Xarappan aholi punktlarini qazish ishlari davom etmoqda (ularning mingdan ortig'i allaqachon topilgan) va qadimgi hind eposida eslatib o'tilgan yoki hind yurishi bilan bog'liq bo'lgan shaharlar va joylarni arxeologik o'rganish dasturi amalga oshirilmoqda. Aleksandra. makedon.

Qadimgi Hindiston madaniyati

II. Adabiy yodgorliklar

Qadimgi Hindiston tarixiga oid birlamchi manbalarning muhim qismi qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'q bo'lib ketgan. Qadimgi hind adabiyotining ko'plab asarlari qayin po'stlog'i yoki palma barglariga yozilgan va Misrdagidan ko'ra nam iqlimning noqulay sharoitlariga dosh berolmagan (bu erda papirus kabi mo'rt material saqlanib qolishi mumkin edi). Boshqa tomondan, G'arbiy Osiyodagi loy kitoblar to'plamlarini yo'q qila olmagan yong'inlar qadimgi Hindiston arxivlari uchun halokatli bo'lib chiqdi. Asl nusxada faqat toshga o'yilgan matnlar saqlanib qolgan va ularning nisbatan kam qismi topilgan. Yaxshiyamki, sanskrit, aksariyat qadimgi Sharq tillaridan farqli o'laroq, hech qachon unutilmagan, adabiy an'ana ming yillar davomida to'xtatilmagan. Qimmatbaho deb topilgan o‘sha asarlar tizimli ravishda qayta yozilib, keyingi nusxalarda qo‘shimchalar va buzilishlar bilan bizga yetib keldi.

Qadimgi yilnomalar bilan vaziyat yomonroq. Ulardan deyarli hech narsa qolmadi, keyingi o'rta asr yilnomalariga kiritilgan parchalardan tashqari.

Hajmi bo'yicha eng katta va mazmuni eng ko'p she'riy asarlar: Vedalar (madhiyalar, qo'shiqlar, sehrli afsunlar va marosim formulalarining keng to'plamlari - Rigveda, Samaveda, Yajurveda va Atharvaveda), Mahabharata (Bxarata avlodlarining buyuk urushi haqidagi epik she'r) va Ramayana (Shahzoda Ramayamaning ishlari haqidagi ertak). ).

Afsonaviy va epik asarlar bilan bir qatorda “Manu qonunlari” toʻplami ham saqlanib qolgan boʻlib, uning xronologik belgilanishi ham katta qiyinchiliklar tugʻdiradi (miloddan avvalgi 3-asr - milodiy 3-asr). Bu muqaddas huquqning odatiy yodgorligi bo'lib, unda fuqarolik va jinoiy qoidalar marosim qoidalari va taqiqlari bilan chambarchas bog'liqdir.

Noyob yozma yodgorlik Arthashastra bo'lib, uning kompozitsiyasi buyuk ulug'vor, Makedoniyalik Aleksandrning zamondoshi Kautilyaga tegishli. Davlat boshqaruviga oid ushbu ajoyib risolada mamlakatda markazlashtirish va byurokratizatsiya hukm surgan davr sharoitlarini aks ettiruvchi butun bir qator maslahat va ko‘rsatmalar mavjud.

Ilk buddizmni o'rganish uchun asosiy manba Tipitaka afsonalari va so'zlari to'plamidir.

Qirol Ashokaning (miloddan avvalgi III asr) qoyalarga o'yilgan farmonlari eng aniq sanalgan. Ular bu podshohning jangchilari va diniy siyosati haqida xabar beradilar.

Antik mualliflar orasida o'z davrining G'arbiy Hindistoniga (miloddan avvalgi V asr) tavsif bergan Gerodot bilan bir qatorda II asrda yashagan Arrianni ham alohida ta'kidlash lozim. AD U o'zining "Anabasis Iskandar" asarida bu podshohning Hindistonga yurishini tasvirlab bergan, "Hindiston" maxsus asarida u mamlakatning geografik sxemasini batafsil bayon qilgan 11 Bongard-Levin T.M. "Qadimgi Hindiston sivilizatsiyasi", - M., 1993 yil

Qadimgi hind adabiyoti tarixi odatda bir necha bosqichlarga bo'linadi: vedik, epik va klassik sanskrit adabiyoti davri. Birinchi ikki bosqich matn uzatishning og'zaki an'analarining ustunligi bilan tavsiflanadi. Hind hayotining haqiqiy ensiklopediyalari Qadimgi Hindistonning ikkita buyuk epik she'rlari - Mahabharata va Ramayana. Ularda qadimgi hindlar hayotining barcha jabhalari tasvirlangan. Doston og‘zaki she’riy an’anadan kelib chiqqan holda didaktik xususiyat kasb etgan, diniy-falsafiy asar va g‘oyalarni o‘z ichiga olgan materialni o‘zlashtirdi. Keyingi davrlarda ko'plab taniqli hind rassomlari, jumladan, mashhur Kalidalar o'z xalqlarining donolik xazinalaridan ilhom olishgan.

Klassik sanskrit adabiyoti davrida folklorga asoslangan "Panchatantra" hikoya va masallar to'plami alohida mashhurlikka erishdi. U ko'plab tillarga tarjima qilingan va ular u bilan Rossiyada juda erta tanishgan.

Buddizm anʼanalariga taalluqli adabiyotlar ichida shoir va dramaturg Pshvagʻosh (eramizning 1—2-asrlari) ijodi yaqqol ajralib turadi. U yozgan “Buddaxarita” sheʼri hind adabiyotida paydo boʻlgan birinchi sunʼiy doston boʻldi. Gupta davri qadimgi hind teatrining rivojlanish davri edi. Hatto dramaturgiya bo'yicha maxsus risolalar ham paydo bo'ldi. Teatrning vazifalari va aktyorlik texnikasi belgilab olindi. Hind teatr an'anasi yunon teatridan oldin bo'lgan.

Qadimgi Hindistonda adabiy ijod, jumladan, she’riyat nazariyasi yuksak bosqichga ko‘tarilgan. Metrika va poetika nazariyasiga oid versifikatsiya qoidalari va risolalar batafsil ishlab chiqilgan. “She’riy ilm”ning bir qancha maktablari vujudga keladi, janrlar, adabiyotning maqsadi, badiiy til haqida bahslar bor.

Nutqning ilohiy xarakteri haqidagi tushuncha til fanining rivojlanishiga ta’sir ko‘rsatdi. Ilm-fan va san'atning asosida nutq yotadi, deb ishonilgan. Paninining "Sakkiz kitob" grammatikasida lingvistik materialni tahlil qilish shu qadar chuqur va puxtalik bilan olib borilganki, zamonaviy olimlar qadimgi hindlarning nazariyasi va zamonaviy tilshunoslik o'rtasida o'xshashlikni topadilar.

Qadimgi hindlarning tafakkurining birinchi yodgorligi "VEDAS" bo'lib, sanskrit tilidan tarjima qilinganda "bilim, bilim" degan ma'noni anglatadi. Miloddan avvalgi II-I ming yilliklarda vujudga kelgan VEDASlar qadimgi hind jamiyati maʼnaviy madaniyati, jumladan, falsafiy tafakkur taraqqiyotida ulkan, hal qiluvchi rol oʻynadi.

VEDAS madhiyalar, ibodatlar, afsunlar, ashulalar, qurbonlik formulalari va boshqalardan iborat. Ular birinchi bo'lib inson muhitini falsafiy talqin qilishga harakat qilishadi. Ularda inson atrofidagi dunyoning yarim xurofot, yarim afsonaviy, yarim diniy tushuntirishlari mavjud bo‘lsa-da, shunga qaramay, ular falsafiy, to‘g‘rirog‘i, falsafiygacha, falsafiy manbalar sifatida qaraladi. Aslida, falsafa qilishga urinishlar bo'lgan birinchi adabiy asarlar, ya'ni. inson atrofidagi dunyoni talqin qilish mazmunan farq qilishi mumkin emas edi. Vedalarning majoziy tili juda qadimiy diniy dunyoqarashni, dunyo, inson haqidagi birinchi falsafiy g'oyani ifodalaydi. axloqiy hayot. VEDAS to'rt guruhga (yoki qismlarga) bo'lingan. Ulardan eng qadimgisi Samxitas (madhiyalar). Samhitalar, o'z navbatida, to'rtta to'plamdan iborat. Ulardan eng qadimgisi diniy madhiyalar toʻplami boʻlgan Rig-Vedadir (miloddan avvalgi taxminan bir yarim ming yil). Vedalarning ikkinchi qismi - Brahmanalar (marosim matnlari to'plami). Buddizm paydo boʻlgunga qadar hukmronlik qilgan braxmanizm dini ularga tayangan. VEDning uchinchi qismi - Aranyakas ("o'rmon kitoblari", hermitlar uchun o'zini tutish qoidalari). VEDASning to'rtinchi qismi Upanishadlar bo'lib, u miloddan avvalgi ming yil oldin paydo bo'lgan haqiqiy falsafiy qismdir.

Aynan shu davrda falsafiy ongning dastlabki elementlari paydo bo'ldi, birinchi falsafiy ta'limotlar (ham diniy-idealistik, ham materialistik) shakllana boshladi.

Upanishadlar ("yaqinda o'tirish", ya'ni o'qituvchining oyoqlari ostida, ko'rsatmalar olayotganda; yoki - "maxfiy, yaqin bilim") - miloddan avvalgi ming yil ichida paydo bo'lgan va odatda, shaklda, o'qituvchining dialogini ifodalagan falsafiy matnlar. donishmand - o'z shogirdi bilan yoki haqiqatni izlayotgan va keyinchalik uning shogirdi bo'lgan odam bilan o'qituvchi. Hammasi bo'lib, yuzga yaqin Upanishad ma'lum. Ularda asosiy sabab muammosi, borliqning birinchi tamoyili ustunlik qiladi, uning yordamida barcha tabiiy va insoniy hodisalarning kelib chiqishi tushuntiriladi. Upanishadlarda asosiy o'rinni ruhiy tamoyil - Brahman yoki Atman - mavjudlikning asosiy sababi va asosiy printsipi deb hisoblaydigan ta'limotlar egallaydi. Brahman va Atman odatda sinonim sifatida ishlatiladi, garchi Brahman ko'pincha Xudoni, hamma joyda mavjud bo'lgan ruhni va Atmanni - ruhni belgilash uchun ishlatiladi. Upanishadlardan boshlab, Brahman va Atman butun hind falsafasining (va birinchi navbatda Vedanta) markaziy tushunchalariga aylanadi. Ba'zi Upanishadlarda Brahman va Atman dunyoning moddiy ildiz sababi - oziq-ovqat, nafas, moddiy elementlar (suv, havo, tuproq, olov) yoki butun dunyo bilan belgilanadi. Upanishad matnlarining aksariyatida Brahman va Atman tabiat va insonning ruhiy mutlaq, jismonan ildiz sababi sifatida talqin qilinadi.

Barcha Upanishadlar orqali o'tadigan umumiy mavzu bu "Tat tvam asi" ("Sen ... bu”, yoki “Sen u bilan birsan”).

Upanishadlar va ularda ifodalangan g‘oyalar mantiqiy jihatdan izchil va yaxlit tushunchani o‘z ichiga olmaydi. Dunyoni ma'naviy va g'ayrioddiy deb tushuntirishda umumiy ustunlik bilan ular boshqa hukm va g'oyalarni ham taqdim etadilar, xususan, dunyo va hodisalarning asosiy sababi va fundamental asoslarini tabiiy falsafiy tushuntirishga harakat qilishadi. insonning mohiyati. Shunday qilib, ba'zi matnlarda tashqi va ichki dunyoni to'rt yoki hatto beshta moddiy elementdan iborat deb tushuntirish istagi bor. Ba'zan dunyo ajratilmagan mavjudot sifatida va uning rivojlanishi ma'lum holatlarning ketma-ket o'tishi sifatida taqdim etiladi: olov, suv, tuproq yoki gazsimon, suyuq, qattiq. Aynan shu narsa dunyoga, jumladan, insoniyat jamiyatiga xos bo'lgan barcha xilma-xillikni tushuntiradi.

Upanishadlarda bilish va egallangan bilim ikki darajaga bo‘linadi: quyi va yuqori. Eng past darajada, siz faqat atrofdagi haqiqatni bilishingiz mumkin. Bu bilim haqiqat bo'lishi mumkin emas, chunki uning mazmuni parcha va to'liq emas. Eng oliy - haqiqatni bilish, ya'ni. ruhiy mutlaq, yaxlitligidagi borliqni idrok etishni faqat mistik sezgi yordamida olish mumkin, ikkinchisi esa, o'z navbatida, yogik mashqlar tufayli katta darajada shakllanadi. Bu dunyoga kuch beradigan eng oliy bilimdir.

Upanishadlarning eng muhim muammolaridan biri insonning mohiyatini, uning ruhiyatini, hissiy buzilishlari va xatti-harakatlar shakllarini o'rganishdir. Qadimgi Hindiston mutafakkirlari inson psixikasi tuzilishining murakkabligini qayd etib, unda ong, iroda, xotira, nafas olish, asabiylashish, xotirjamlik va boshqalar kabi elementlarni aniqlaganlar. ularning o'zaro aloqasi va o'zaro ta'siri ta'kidlanadi. Shak-shubhasiz yutuq inson psixikasining turli holatlari va, xususan, uyg'onish holatining xususiyatlarini hisobga olish kerak. engil uyqu, chuqur orzu, bu davlatlarning tashqi elementlarga va tashqi dunyoning birlamchi elementlariga bog'liqligi.

Etika sohasida Upanishadlar asosan dunyoga nisbatan passiv-tafakkur munosabatini targ'ib qiladilar: ruhni har qanday dunyoviy bog'lanish va tashvishlardan xalos qilish eng oliy baxt deb e'lon qilinadi. Upanishadlar moddiy va ma'naviy qadriyatlar o'rtasida, ezgulik o'rtasida, ruhiy xotirjamlik holati va hissiy lazzatlarga asosiy intilish sifatida farq qiladi. Aytgancha, Upanishadlarda ruhlarning ko'chishi (samsara) va o'tmishdagi harakatlar uchun qasos (karma) tushunchasi birinchi marta ifodalangan. Bu yerda inson harakatlari zanjiridagi sabab-natija munosabatlarini aniqlash istagi ifodalanadi. Shuningdek, axloqiy tamoyillar (dxarma) yordamida inson hayotining har bir bosqichida xatti-harakatlarini tuzatishga harakat qilinadi. Upanishadlar mohiyatan Hindistonda paydo boʻlgan keyingi barcha yoki deyarli barcha falsafiy oqimlar uchun asos boʻlib xizmat qiladi, chunki ular Hindistonda uzoq vaqt davomida falsafiy fikrni “oziqlantiruvchi” gʻoyalarni taqdim etgan yoki ishlab chiqqan.

Qadimgi Hindiston falsafasi haqida gapirganda, o'n sakkiz kitobdan iborat keng qamrovli "Mahabharata" dostonini eslatib o'tmaslik mumkin emas. Keyingi - epik davr falsafiy tafakkurining asosiy manbai ikki urug' - pandavalar va kauravalar o'rtasidagi hokimiyat uchun kurash haqida hikoya qiluvchi 18 kitobdan iborat "Mahabharata" keng qamrovli dostonidir. Mahabharataning turli kitoblarida bu kurashni bayon qilish bilan birga falsafiy mazmundagi matnlar ham uchraydi. Shu nuqtai nazardan, "Bhagavad-Gita", "Mokshadxarma", "Anugita" va boshqalar (miloddan avvalgi VII asr - eramizning II asrlari) katta qiziqish uyg'otadi.

O'z mazmuni va yo'nalishi bo'yicha Mahabharataning aksariyat falsafiy g'oyalari Upanishadlarda hukmron bo'lgan Brahman-Atman yoki Purusha haqidagi ma'naviy mutlaq va uni najot va kishanlardan xalos bo'lish vositasi sifatida tushunish haqidagi qarashlarning davomi va rivojlanishini ifodalaydi. karma va samsara. Biroq, Upanishadlardan farqli o'laroq, falsafa birinchi navbatda individual bayonotlar va pozitsiyalar ko'rinishida, ba'zan amorf terminologiyaga ega, allaqachon ishlab chiqilgan va integral falsafiy tushunchalar Mahabharatada paydo bo'lib, asosiy mafkuraviy muammolarni ko'proq yoki kamroq birlashtirilgan talqin qiladi. ontologikdan axloqiy va sotsiologikgacha bo'lgan va qat'iyroq qat'iy va aniqroq kontseptual apparatga ega.

Ushbu tushunchalar orasida Upanishadlarda vaqti-vaqti bilan eslatib o'tilgan Samxya va yaqindan bog'liq yoga ta'limoti dostondagi ushbu tushunchalar orasida asosiy o'rinni egallaydi. To'g'ri, bu ta'limotlar Mahabharataning turli qismlarida har xil tarzda taqdim etiladi, lekin hamma joyda ular barcha mavjud mavjudotning (shu jumladan psixika va ongning) manbai sifatida prakriti yoki pradhana (materiya, tabiat) pozitsiyasiga asoslanadi va ulardan mustaqildir. u va uning o'zgarishlariga ta'sir qilmaydigan sof ruh - Purusha (shuningdek, Brahman, Atman deb ataladi).

Falsafiy nuqtai nazardan eng katta qiziqish uyg'otadigan kitoblardan biri bu Bhagavad Gita ( ilohiy qo'shiq). Falsafa alohida bayonotlar va qoidalar shaklida taqdim etilgan Upanishadlardan farqli o'laroq, bu erda allaqachon rivojlangan va yaxlit falsafiy tushunchalar paydo bo'lib, dunyoqarash muammolarini izohlaydi. Ushbu tushunchalar orasida birinchi navbatda Upanishadlarda vaqti-vaqti bilan eslatib o'tilgan Samxya va yaqindan bog'liq yoga ta'limoti muhim ahamiyatga ega. Kontseptsiyaning asosi prakrit (materiya, tabiat), barcha mavjudotning manbai (shu jumladan psixika, ong) va undan mustaqil sof ruh - Purusha (Brahman, Atman deb ham ataladi) pozitsiyasidir. Shunday qilib, dunyoqarash dualistik bo'lib, ikki tamoyilni tan olishga asoslanadi.

Bhagavad Gitaning asosiy mazmuni Krishna xudosining ta'limotidan iborat. Xudo Krishna, hind mifologiyasiga ko'ra, Vishnu xudosining sakkizinchi avataridir (mujassamlanishi). Xudo Krishna har bir inson o'zining ijtimoiy (varna) funktsiyalari va vazifalarini bajarishi, dunyoviy faoliyatning mevalariga befarq bo'lishi va barcha fikrlarini Xudoga bag'ishlashi zarurligi haqida gapiradi. Bhagavad Gita qadimgi hind falsafasining muhim g'oyalarini o'z ichiga oladi: tug'ilish va o'lim sirlari haqida; prakriti va inson tabiati o'rtasidagi munosabatlar haqida; genlar haqida (tabiatdan tug'ilgan uchta moddiy tamoyil: tamas - inert inert tamoyil, rajas - ehtirosli, faol, hayajonli tamoyil, sattva - ko'taruvchi, ma'rifatli, ongli tamoyil). Ularning ramzlari qora, qizil va oq ranglar odamlar hayotini belgilaydigan; o'z burchini bajarishning axloqiy qonuni (dxarma) haqida; yogi yo'li haqida (o'zini yoga bilan shug'ullangan odam - ongni yaxshilash); haqiqiy va haqiqiy bo'lmagan bilimlar haqida. Insonning asosiy fazilatlari muvozanat, ehtiros va istaklardan ajralish va dunyoviy narsalardan uzoqlashish deb ataladi.

III. Qadimgi Hindistondagi diniy kult

Hindistonning ming yillik madaniy an'analari o'z xalqining diniy g'oyalari rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq holda rivojlandi. Asosiy diniy oqim hinduizm edi. Bu dinning ildizlari qadim zamonlarga borib taqaladi.

Vedalar davri qabilalarining diniy va mifologik g'oyalarini o'sha davr yodgorliklari - mifologiya, din va marosimlarga oid boy materiallarni o'z ichiga olgan Vedalar asosida baholash mumkin. Vedik madhiyalari Hindistonda muqaddas matnlar hisoblangan va ular og'zaki ravishda avloddan-avlodga o'tgan va ehtiyotkorlik bilan saqlanib qolgan. Ushbu e'tiqodlar to'plami Vedizm deb ataladi. Vedizm umumhind dini boʻlmagan, faqat bir guruh hind-ariy qabilalari istiqomat qilgan Sharqiy Panjob va Uttar-Prodeshda rivojlangan. Aynan u Rigveda va boshqa Vedik to'plamlarining (samhita) yaratuvchisi edi.

Vedizm tabiatni butun (samoviy xudolar jamoasi tomonidan) va individual tabiiy va ijtimoiy hodisalarni ilohiylashtirish bilan tavsiflangan: Demak, Indra momaqaldiroq va kuchli iroda xudosi; Varuna - dunyo tartibi va adolat xudosi; Agni - olov va o'choq xudosi; Soma - muqaddas ichimlik xudosi. Hammasi bo'lib 33 ta xudo eng yuqori Vedik xudolari hisoblanadi. Vediklar davridagi hindlar butun dunyoni 3 sferaga bo'lishdi - osmon, yer, antarijna (ular orasidagi bo'shliq) va ma'lum xudolar bu sohalarning har biri bilan bog'liq edi. Osmon xudolariga Varuna ham kirgan; yer xudolariga - Agni va Soma. Xudolarning qat'iy ierarxiyasi yo'q edi; ma'lum bir xudoga murojaat qilib, Vedik xalqi unga ko'plab xudolarning xususiyatlarini berdi. Hamma narsaning yaratuvchisi: xudolar, odamlar, yer, osmon, quyosh - ma'lum bir mavhum xudo Purusha edi. Atrofdagi hamma narsa - o'simliklar, tog'lar, daryolar - ilohiy hisoblangan va birozdan keyin ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limot paydo bo'lgan. Vediklar, o'limdan keyin avliyoning ruhi osmonga, gunohkorning ruhi esa Yama yurtiga borishiga ishonishgan. Xudolar, odamlar kabi, o'lishga qodir edi.

Vedizmning ko'plab xususiyatlari hinduizmga kirdi; bu ma'naviy hayotning rivojlanishidagi yangi bosqich edi, ya'ni. birinchi dinning paydo bo'lishi.

Hinduizmda yaratuvchi Xudo oldinga chiqadi va xudolarning qat'iy ierarxiyasi o'rnatiladi. Brahma, Shiva va Vishnu xudolarining Trimurti (uchlik) paydo bo'ladi. Brahma - dunyoning hukmdori va yaratuvchisi, u erdagi ijtimoiy qonunlarning (tharmas) o'rnatilishi, varnalarga bo'linishi uchun javobgar bo'lgan; u kofir va gunohkorlarning jazochisidir. Vishnu - qo'riqchi xudo; Shivu - buzg'unchi xudo. Oxirgi ikki xudoning ortib borayotgan alohida roli hinduizmda ikki yo'nalish - vaishnavizm va shaivizmning paydo bo'lishiga olib keldi. Shunga o'xshash dizayn eramizning birinchi asrida rivojlangan hind tafakkurining asosiy yodgorliklari - Puranalar matnlarida mustahkamlangan.

Dastlabki hind matnlarida Vishnu ning o'nta avatarlari (tushishlari) haqida gapiriladi. Ularning sakkizinchisida u Yadava qabilasining qahramoni Krishna qiyofasida namoyon bo'ladi. Bu ovatar sevimli syujetga aylandi va uning qahramoni ko'plab asarlarning qahramoniga aylandi. Krishnaga sig'inish shu qadar mashhur bo'ldiki, vishnaizmdan xuddi shu nomdagi oqim paydo bo'ldi. Vishnu Budda qiyofasida paydo bo'lgan to'qqizinchi avatar buddist g'oyalarini hinduizmga kiritish natijasidir.

Asosiy xudolar triadasida halokatni aks ettirgan Shiva kulti juda erta mashhurlikka erishdi. Mifologiyada Shiva turli xil fazilatlar bilan bog'liq - u astsetik unumdorlik xudosi, chorva homiysi va shaman raqqosi. Bu mahalliy e'tiqodlar Shivaning pravoslav kultiga aralashganligini ko'rsatadi.

Hindlar siz hindu bo'la olmaysiz deb ishonishgan - siz faqat bitta tug'ilishingiz mumkin; bu varna, ijtimoiy rol abadiy oldindan belgilab qo'yilgan va uni o'zgartirish gunohdir. Hinduizm o'rta asrlarda alohida kuchga ega bo'lib, aholining asosiy diniga aylandi. Hinduizmning "kitoblar kitobi" "Mahabharata" axloqiy she'rining bir qismi bo'lgan "Bhagavad Gita" bo'lgan va shunday bo'lib qoladi, uning markazida Xudoga bo'lgan sevgi va bu orqali diniy ozodlik yo'lidir.

Hindistonda buddizm vedizmdan ancha kechroq rivojlangan. Ushbu ta'limotning yaratuvchisi Sidgarta Shanyamuni 563 yilda Lumbina shahrida Kshatriya oilasida tug'ilgan. 40 yoshida u ma'rifatga erishdi va Budda deb atala boshlandi. Uning ta'limoti paydo bo'lgan vaqt haqida aniqroq gapirish mumkin emas, lekin Budda haqiqiy tarixiy shaxs ekanligi haqiqatdir.

Buddizm o'z kelib chiqishida nafaqat braxmanizm, balki Qadimgi Hindistonning boshqa diniy va diniy-falsafiy tizimlari bilan ham bog'liq. Bu bog’lanishlar tahlili shuni ko’rsatadiki, buddizmning paydo bo’lishi ham ob’ektiv ijtimoiy jarayonlar bilan shartlangan va g’oyaviy jihatdan tayyorlangan. Buddizm, buddistlar ta'kidlaganidek, ilohiy donolikka erishgan "vahiy" dan yoki G'arb buddistlari odatda ishonganidek, voizning shaxsiy ijodidan tug'ilmagan. Ammo buddizm mavjud g'oyalarning mexanik to'plami emas edi. U ularga o'zining paydo bo'lishi davrining ijtimoiy sharoitlari bilan yaratilgan juda ko'p yangi narsalarni kiritdi.

Dastlab, yangi diniy ta'limotning elementlari, buddist an'analari ta'kidlaganidek, rohiblar tomonidan o'z talabalariga og'zaki ravishda etkazilgan. Ular adabiy shaklni nisbatan kech – 2—1-asrlarda qabul qila boshladilar. Miloddan avvalgi. Miloddan avvalgi 80-yillarda yaratilgan buddist kanonik adabiyotining Pali korpusi saqlanib qolgan. Shri-Lankaga va keyinchalik "tipitaka" (Sanskrit - "tripitaka") - "qonunning uchta savati" deb nomlangan.

3-1-asrlarda. Miloddan avvalgi. va eramizning birinchi asrlarida. Buddizmning keyingi rivojlanishi sodir bo'ladi, xususan, Buddaning izchil tarjimai holi yaratiladi va kanonik adabiyot shakllanadi. Monastir ilohiyotshunoslari ko'pincha "buddizm falsafasi" deb ataladigan asosiy diniy dogmalarning mantiqiy "asoslarini" ishlab chiqadilar. Teologik nozikliklar barcha vaqtlarini sxolastik bahslarga bag'ishlash imkoniga ega bo'lgan nisbatan kichik rohiblar doirasining mulki bo'lib qoldi. Shu bilan birga, buddizmning boshqa, axloqiy va diniy tomoni rivojlandi, ya'ni. har kimni azob-uqubatlarning oxirigacha yetaklay oladigan “yo‘l”. Bu "yo'l" aslida mehnatkash ommani ko'p asrlar davomida itoatkorlikda saqlashga yordam bergan mafkuraviy qurol edi.

Buddizm diniy amaliyotni individual kult sohasiga oid texnika bilan boyitgan. Bu diniy xulq-atvorning bxavana kabi shaklini nazarda tutadi - buddizmning "Chan" va "Dzen" kabi yo'nalishlarida yanada kengroq bo'lgan e'tiqod haqiqatlari haqida konsentratsiyali mulohaza yuritish maqsadida o'z-o'ziga, ichki dunyosiga chuqurlashish. Ko'pgina tadqiqotchilar etika buddizmda markaziy o'rinni egallaydi, deb hisoblashadi va bu uni qiladi ko'proq darajada axloqiy, falsafiy ta'limot, din emas. Buddizmdagi ko'pgina tushunchalar noaniq va noaniq bo'lib, bu uni o'zgartirishga qodir bo'lgan mahalliy kultlar va e'tiqodlarga yanada moslashuvchan va moslashuvchan qiladi. Shunday qilib, Buddaning izdoshlari ko'plab monastir jamoalarini tuzdilar, ular din tarqalishining asosiy markazlariga aylandi.

Mauryan davriga kelib buddizmda ikki yoʻnalish shakllangan: sthaviravadinlar va mahasangikalar. Oxirgi ta'limot Mahayananing asosini tashkil etdi. Eng qadimgi Mahayana matnlari miloddan avvalgi birinchi asrda paydo bo'lgan. Mahayana ta'limotidagi eng muhimlaridan biri Budda bo'lishga qodir, nirvana yutug'iga yaqinlasha oladigan, lekin odamlarga rahm-shafqat tufayli unga kirmaydigan Bodxisattva ta'limotidir. Budda hisobga olinmadi haqiqiy odam, lekin eng yuqori mutlaq borliq. Budda ham, Bodxisattva ham hurmat qilinadigan ob'ektlardir. Mahayanaga ko'ra, nirvanaga erishish Bodxisattva orqali sodir bo'ladi va shu sababli, eramizning birinchi asrida monastirlar kuchlardan saxiy takliflarni olishgan. Buddizmning ikki tarmoqqa: Hinayana (“kichik avtomobil”) va Mahayana (“katta avtomobil”)ga boʻlinishi, birinchi navbatda, Hindistonning ayrim hududlaridagi ijtimoiy-siyosiy hayot sharoitlaridagi farqlar bilan bogʻliq. Ilk buddizm bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Hinayana Buddani najot yo'lini topgan odam sifatida tan oladi, bu dunyodan chekinish orqaligina erishish mumkin - monastirlik. Mahayana nafaqat zohid rohiblar uchun, balki oddiy odamlar uchun ham najot topish imkoniyatiga asoslanadi va asosiy e'tibor faol va'zgo'ylik faoliyatiga, jamoat va davlat hayotiga aralashishga qaratilgan. Mahayana, Hinayanadan farqli o'laroq, Hindistondan tashqariga tarqalishga osonroq moslashdi va ko'plab e'tiqodlar va harakatlarni keltirib chiqardi; Budda asta-sekin eng yuqori xudoga aylandi, uning sharafiga ibodatxonalar qurildi va diniy harakatlar amalga oshirildi.

Hinayana va Mahayana o'rtasidagi muhim farq shundaki, Hinayana dunyoviy hayotdan ixtiyoriy ravishda voz kechgan rohib bo'lmaganlar uchun najot yo'lini butunlay rad etadi. Mahayanada bodxisattvalar kulti muhim rol o'ynaydi - nirvanaga kirishga qodir bo'lgan, ammo yakuniy maqsadga erishishni yashirib, unga erishishda rohiblarga emas, balki boshqalarga yordam berish va shu bilan o'z-o'zini tutish talabini o'zgartiradi. unga ta'sir qilish uchun chaqiruv bilan dunyoni tark eting.

Ilk buddizm marosimning soddaligi bilan ajralib turadi. Uning asosiy elementi: Buddaga sig'inish, va'z qilish, Guatamaning tug'ilishi, ma'rifati va o'limi bilan bog'liq muqaddas joylarga sajda qilish, stupalarga - buddizm yodgorliklari saqlanadigan diniy binolarga sig'inish. Mahayana Buddaga sig'inish uchun bodxisattvalar ehtiromini qo'shdi va shu bilan marosimni murakkablashtirdi: ibodatlar va turli xil afsunlar kiritildi, qurbonliklar keltirila boshlandi va ajoyib marosim paydo bo'ldi.

Har qanday din singari, buddizm ham najot g'oyasini o'z ichiga olgan - buddizmda u "nirvana" deb ataladi. Bunga faqat ma'lum amrlarga amal qilish orqali erishish mumkin. Hayot - bu istak, erdagi yashash istagi va uning quvonchlari bilan bog'liq holda paydo bo'ladigan azob. Shunday ekan, inson nafslardan voz kechib, “Sakkiz karra yo‘l”ga – solih qarashlarga, solih xulq-atvorga, solih harakatga, solih so‘zga, solih fikrga, solih xotiraga, solih hayotga va o‘z-o‘zini takomillashtirishga amal qilishi kerak. Buddizmda axloqiy tomon katta rol o'ynadi. Sakkiz karra yo'ldan borib, inson o'ziga tayanishi va tashqaridan yordam so'ramasligi kerak. Buddizm dunyoda hamma narsa, shu jumladan, unga bog'liq bo'lgan yaratuvchi xudoning mavjudligini tan olmadi. inson hayoti. Butun insonning yerdagi azob-uqubatlarining sababi uning shaxsiy ko'rligidadir; dunyoviy istaklardan voz kecha olmaslik. Faqat dunyoga bo'lgan barcha reaktsiyalarni o'chirish, o'z "men" ni yo'q qilish orqali nirvanaga erishish mumkin.

IV. Aniq fanlar

Qadimgi hindlarning aniq fanlar sohasidagi kashfiyotlari arab va eron-fors fanlarining rivojlanishiga ta’sir ko‘rsatdi. Milodiy 5-6-asr boshlarida yashagan olim Aryafata matematika tarixida sharafli oʻrin tutadi. Olim "pi" ning ma'nosini bilgan va chiziqli tenglamaning original echimini taklif qilgan. Bundan tashqari, qadimgi Hindistonda birinchi marta sanoq tizimi o'nli kasrga aylandi. Bu tizim zamonaviy raqamlash va arifmetikaning asosini tashkil etdi. Algebra yanada rivojlangan; va "raqam", "sinus", "ildiz" tushunchalari birinchi marta Qadimgi Hindistonda paydo bo'lgan. Qadimgi hind matematiklarining yutuqlari Qadimgi Yunonistonda ushbu bilim sohalarida erishilgan yutuqlardan oshib ketdi.

Qadimgi hindlarning astronomiyaga oid risolalari bu fanning juda yuksak taraqqiyotidan dalolat beradi. Qadimgi ilm-fandan qat'i nazar, hind olimi Aryafata Yerning o'z o'qi atrofida aylanishi haqidagi g'oyani bildirgan va buning uchun ruhoniylar tomonidan g'azab bilan qoralangan. Qadimgi hindlarning rasadxonalari va teleskoplari bo'lmagan bo'lsa-da, o'nlik sanoq tizimining joriy etilishi aniq astronomik hisoblarni osonlashtirdi.

Ayurveda, ya'ni uzoq umr ko'rish fani Hindistonda hamon hurmatga sazovor. Qadim zamonlarda paydo bo'lgan. Qadimgi hind shifokorlari o'tlarning xususiyatlarini va iqlimning inson salomatligiga ta'sirini o'rganishgan. Shaxsiy gigiena va ovqatlanishga katta e'tibor berildi. Jarrohlik ham yuqori darajada edi; qadimgi hind shifokorlari amalga oshirishga qodir bo'lgan uch yuzga yaqin operatsiyalar ma'lum; bundan tashqari 120 ta jarrohlik asboblari qayd etilgan. Bugungi kunda mashhur bo'lgan Tibet tibbiyoti qadimgi hindlarning Ayurveda ilmiga asoslangan.

Qadimgi hind shifokorlari inson tanasi uchta asosiy hayotiy sharbatlarga asoslangan deb hisoblashgan: shamol, safro va balg'am - ular harakat, olov va yumshatish tamoyillari bilan aniqlangan. Hind tibbiyoti inson tanasiga ta'siriga alohida e'tibor berdi tabiiy sharoitlar, shuningdek, irsiyat. Tibbiyot etikasiga oid risolalar ham mavjud edi.

Bu faktlarning barchasini umumlashtirgan holda shuni ta'kidlash kerakki, bilimga hurmat o'ziga xos xususiyati Hind-Buddist madaniyati. Hindistonga ko‘plab mamlakatlardan mutaxassislar o‘qish uchun kelgan. Hindistonning bir qator shaharlarida diniy va falsafiy matnlar, astronomiya, astrologiya, matematika, tibbiyot va sanskrit tillari oʻrganiladigan universitetlar boʻlgan. Ammo Evklid geometriyasining hind fanida paydo bo'lmaganligi xarakterlidir. Va bu tasodif emas. Hind-Buddist madaniy an'analari ayniqsa oqilona emas edi. Hind olimlarini ilmiy bilimlar mantig’i qiziqtirmadi, ular koinot sirlari va fazoviy shakllarni hisoblash, kalendarlash va o’lchashning amaliy masalalari bilan ko’proq shug’ullandilar.

V. Arxitektura va rassomlik

Qadimgi Hindiston me'morchiligi va tasviriy san'atining birinchi yodgorliklari Xarappa tsivilizatsiyasi davriga to'g'ri keladi, ammo eng yorqin namunalari Kushano-Gupta davrida yaratilgan. Diniy va dunyoviy yodgorliklar yuksak badiiy fazilatlari bilan ajralib turardi.

Qadim zamonlarda ko'pgina inshootlar yog'ochdan qurilgan va shuning uchun saqlanib qolmagan. Qirol Chendragupta saroyi yog'ochdan qurilgan bo'lib, bugungi kungacha faqat tosh ustunlar qoldiqlari saqlanib qolgan. Milodiy birinchi asrlarda tosh qurilishda keng qo'llanila boshlandi. Bu davrning diniy me'morchiligi g'or majmualari, ibodatxonalar va stupalar (Budda qoldiqlari joylashgan tosh inshootlar) bilan ifodalanadi. G'or majmualaridan eng qiziqlari Karl va Ellora shaharlaridagilardir. Karladagi g'or ibodatxonasining balandligi deyarli 14 m, kengligi 14 m va uzunligi taxminan 38 m. Bu erda juda ko'p haykallar va stupalar mavjud. Gupta davrida Elloradagi g'or majmuasining qurilishi boshlandi va bir necha asrlar davomida davom etdi. Hind arxitekturasining durdonalari qatoriga Sanchidagi hind ibodatxonasi va u yerda joylashgan buddist stupa ham kiradi.

Qadimgi Hindistonda bir nechta haykaltaroshlik maktablari mavjud bo'lib, ulardan eng yiriklari Gandhara, Mathura va Amaravati maktablari edi. Bizgacha saqlanib qolgan haykallarning aksariyati ham diniy xususiyatga ega edi. Haykaltaroshlik san'ati shunday yuksaklikka erishdiki, ularni yaratish uchun bir qator maxsus ko'rsatmalar va qoidalar mavjud edi. Turli diniy an'analar orasida farq qiluvchi ikonografiya usullari ishlab chiqildi. Buddist, Janiya va Hindu ikonografiyasi mavjud edi.

Gandhara maktabi uchta an'anani birlashtirgan: buddist, yunon-rim va Markaziy Osiyo. Aynan shu erda Buddaning birinchi tasvirlari yaratilgan va xudo sifatida; bu haykallarda bodxisatvalarning haykallari ham tasvirlangan. Tongi Kushonlar davriga toʻgʻri keladigan Mathura maktabida sof diniy meʼmoriy kompozitsiyalar bilan bir qatorda dunyoviy muhit ham alohida ahamiyat kasb etadi. Buddaning suratlari xuddi shunday erta paydo bo'lgan. Mathura maktabiga avvalgi Mauriya san'ati ta'sir ko'rsatgan va ba'zi haykallar Xarappan ta'sirini ko'rsatadi (ona ma'budalar, mahalliy xudolar va boshqalar). Boshqa haykaltaroshlik maktablari bilan taqqoslaganda, Amaravati maktabi mamlakat janubidagi an'analarni va buddist qonunlarini o'zlashtirdi. Ular Janubi-Sharqiy Osiyo va Shri-Lanka san'atiga ta'sir ko'rsatib, keyingi haykaltaroshliklarda saqlanib qoldi.

Qadimgi hind san'ati din va falsafa bilan chambarchas bog'liq edi. Bundan tashqari, u har doim quyi tabaqa - dehqonlarga karma qonunlarini, dxarma talablarini va boshqalarni etkazish uchun qaratilgan. Hind san’atkori she’riyat, nasr, dramaturgiya va musiqada o‘zini tabiatning barcha kayfiyatlari bilan tenglashtirgan va inson va olam o‘rtasidagi bog‘liqlikka javob bergan. Va nihoyat, xudolar haykallariga qarshi qaratilgan diniy xurofot hind san'atining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Vedalar xudo obraziga qarshi edilar, Budda obrazi esa haykaltaroshlik va rangtasvirda faqat buddizm rivojlanishining kech davrida paydo bo'lgan.

Qadimgi hind jamiyatining badiiy madaniyatiga hinduizm, buddizm va islom dini chuqur taʼsir koʻrsatgan.

Nomlangan diniy-falsafiy tizimlar prizmasi orqali badiiy va xayoliy idrok etish inson va tevarak-atrofdagi olam obrazining nafosatliligi, meʼmoriy shakllarning mukammalligi bilan ajralib turadi.

Qadimgi hind rasmining eng mashhur yodgorligi Ajanta g'orlaridagi devor rasmlari. 150 yil davomida qadimgi hunarmandlar bu ibodatxonani qoyaga o'yib yasadilar. 29 ta g'ordan iborat buddistlar majmuasida devorlar va shiftlarni qoplagan rasmlar mavjud. ichki bo'shliqlar. Budda hayotidan turli sahnalar, mifologik mavzular, kundalik hayotdan sahnalar va saroy mavzulari mavjud. Barcha chizmalar mukammal saqlangan, chunki... Hindlar bardoshli bo'yoqlar sirlarini va tuproqni mustahkamlash san'atini yaxshi bilishgan. Rangni tanlash syujet va belgilarga bog'liq edi. Masalan, xudolar va shohlar har doim oq rangda tasvirlangan. Ajanta an'anasi Shri-Lanka va Hindistonning turli qismlari san'atiga ta'sir ko'rsatdi.

Qadimgi hind madaniyatining yana bir o'ziga xos xususiyati - sevgi xudosi - Kamaga sig'inish g'oyasining badiiy tasvirlarda ifodalanishi. Bu ma'no hindlarning xudo va ma'buda nikohini kosmik yaratilish jarayoni deb hisoblashiga asoslangan edi. Shuning uchun, ibodatxonalarda Xudoning qattiq quchoqlagandagi jazosi tasvirlari keng tarqalgan.

Xulosa

Yangi davr boshlarida qadimgi hind she’riyati (Vedalar) va dostonlarning (Mahabharata va Ramayana) ajoyib asarlari nihoyat rasmiylashtirilib, yozib olindi, ular dastlab og‘izdan og‘izga o‘tib bordi.

Xalq ertaklari to'plamlari ham paydo bo'ladi (Panchatantra, ya'ni Beshta kitob).

5-asrda AD uzaytiradi eng buyuk dramaturg qadimgi Hindiston Kalidasa. Uning dramalari orasida bosh qahramon, podshoh sevgan go'zal zohid nomi bilan atalgan "Shakuntala" alohida shuhrat qozondi.

Hindiston qishloqlarida har xil falsafiy maktablar, shu jumladan materialistik. Demak, Chorvaka ta’limotiga ko‘ra, bilimning yagona manbai tajribadir. Hindistonda juda keng tarqalgan ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limot butunlay rad etilgan va ruhning o'zi tanadan ajralmas deb tan olingan.

Sugʻorish dehqonchiligi boshqa mamlakatlarda boʻlgani kabi Hindistonda ham astronomiya va matematika katta taraqqiyotga erishdi. Bu yerda o'ziga xos quyosh taqvimi yaratilgan. Yil 360 kundan iborat bo'lib, astronomik yil bilan tenglama uchun har beshda bir kabisa oyi qo'shilgan.

V-VI asrlarda. AD Hind olimlari Yerning sharsimonligini va qonunini bilishgan tortishish kuchi, shuningdek, Yerning o'z o'qi atrofida aylanishi. O'rta asrlarda bu ilmiy kashfiyotlar hindlardan arablar tomonidan qarzga olingan.

Hatto proto-Hind davrida (miloddan avvalgi III-II ming yilliklar) Indus vodiysida o'nlik sanoq tizimi allaqachon shakllangan. Keyinchalik, matematika boshqa qadimgi xalqlardan ba'zi jihatlardan ustunroq darajaga etadi. Shunday qilib, faqat Hindistonda nolni bildiruvchi belgi ishlatilgan. Rim raqamlaridan farqli ravishda biz arab deb ataydigan raqamlar aslida qadimgi hindlar tomonidan o'ylab topilgan va ulardan arablarga o'tgan. Shuningdek, arab algebrasiga hind algebrasi ta'sir ko'rsatdi.

Qadimgi hind kimyogarlari oltingugurt, tuz va azot kislotasi. Shifokorlar kasalliklarni ma'lum bir tizimlashtirishni ishlab chiqishga intilishdi va tananing asosiy sharbatlari nazariyasini yaratdilar. Hindistonda ko'plab tillar va dialektlarning mavjudligi filologik tadqiqotlarni zaruratga aylantirdi. 5—4-asrlarda yashagan bilimdon Brahman Panini. Miloddan avvalgi, "tozalangan" ning grammatikasini yaratdi, ya'ni. adabiy til(Sanskrit).

Qadimgi hind me'morchiligining eng diqqatga sazovor yodgorliklari gumbazli binolar (stupalar) va asl g'or ibodatxonalaridir. Ajantadagi gʻor ibodatxonalarida oʻzining realizmi bilan diqqatga sazovor boʻlgan rang-barang freskalar (milodiy 1—3-asrlar) saqlanib qolgan.

Hind madaniyati Markaziy va Sharqiy Osiyo mamlakatlariga sezilarli taʼsir koʻrsatdi (asosan buddizmning tarqalishi tufayli). Yoniq g'arbiy dunyo Hindiston o'z ta'sirini arablar orqali amalga oshirdi.

Ma'lumotnomalar

“Hindiston tarixi”, K.A. Antonova, M 1993 yil

Qadimgi sivilizatsiyalar - M., 1989 yil

Madaniyatshunoslikka kirish - M., 1995 y

Madaniyatshunoslik - M, 1995 yil

Bongard-Levin T.M. "Qadimgi Hindiston sivilizatsiyasi", - M., 1993 yil

Hindiston turli madaniyatlar, an'analar, tillar va e'tiqodlarni o'z ichiga olgan dunyodagi eng yirik mamlakatlardan biridir. Bu, shubhasiz, nigohingizni o'ziga tortadigan yodgorliklar maskani. Shunday qilib…

Uyali qamoqxona, shuningdek, Kala Pani nomi bilan ham tanilgan, Britaniya imperiyasi tomonidan siyosiy mahbuslarni surgun qilish uchun foydalanilgan sobiq mustamlaka qamoqxonasi. Hindistonning Andaman va Nikobar orollaridagi Port Bler shahrida joylashgan. U 1896-1906 yillarda qurilgan. U 4,5x2,7 metr o'lchamdagi 693 ta bitta hujayradan iborat. Bugungi kunda bu milliy yodgorlik va Hindistondagi eng mashhur qamoqxona.

Mysore saroyi — Hindiston janubi-gʻarbidagi Karnataka shtatidagi Mysore shahri markazida joylashgan saroy. Bu Mysorning sobiq qirollik oilasining rasmiy qarorgohi va ayni paytda Hindistonning eng mashhur sayyohlik maskani (Toj Mahaldan keyin), har yili 2,7 million kishi tashrif buyuradi.

Ajoyib reytingda sakkizinchi o'rinda tarixiy obidalar Hindistonda 1906-1921 yillarda ingliz arxitektori Uilyam Emerson tomonidan qurilgan Viktoriya yodgorligi joylashgan. Britaniya qirolichasi Viktoriya (1819-1901) xotirasiga. U Gʻarbiy Bengaliyadagi Hindistonning Kolkata shahrida, Hugli daryosi qirgʻogʻida joylashgan. Hozirda u muzey va shaharning diqqatga sazovor joyi hisoblanadi. Bu yerda 30 mingdan ortiq eksponatlar saqlanadi.

Charminar Haydarobodning muhim meʼmoriy yodgorligi boʻlib, Sulton Muhammad Quli Qutubshoh buyrugʻi bilan 1591-yilda shaharda oʻlat tugashi munosabati bilan qurilgan. Bu balandligi 53 m, eni 30 m boʻlgan toʻrtta minorali toʻrtburchakli bino boʻlib, har bir minorada 149 zinapoyadan iborat aylanma zinapoyalar mavjud boʻlib, sayyohlar eng yuqori qavatga koʻtarilib, shahar panoramasidan hayratda qolishlari mumkin. Charminar islom me'morchiligining eng ta'sirchan namunalaridan biri bo'lib, minglab sayyohlar va ziyoratchilarni o'ziga tortadi.

Lal Qila yoki Qizil qal'a - Dehli shahrining Yamuna daryosi bo'yida joylashgan tarixiy qal'asi bo'lib, u bir vaqtlar xandaq bo'lib xizmat qilgan (hozir daryoning o'zagi qal'adan 1 km uzoqlikda joylashgan). Maydoni 103,06 gektar boʻlgan qalʼaga 1639-yil 16-aprelda Shoh Jahon tomonidan asos solingan. Uning qurilishi 1648 yilda yakunlangan. Qizil qal'a Dehlidagi eng mashhur sayyohlik maskanlaridan biri va 1947 yilda mustaqillik ramzi hisoblanadi.

Qutub Minor Hindistonning Dehli shahridagi Mehrauli tumanida joylashgan dunyodagi eng baland g‘ishtli minoradir. Uning qurilishi Dehli sultonligi asoschisi Qutb ad-Din Aybak tomonidan 1193 yilda boshlangan. Minora bir necha avlod hukmdorlari tomonidan qurib bitkazilgan va turli davrlardagi tarixiy ahamiyatga ega yodgorliklarni ifodalaydi. Uning balandligi 72,6 m.Mino ichida 379 zinapoyali zinapoya joylashgan.

Buyuk Sanchi stupasi Hindistondagi eng qadimgi tosh inshoot bo'lib, Madxya-Pradesh shtatining Bhopal shahridan 46 km shimoli-sharqda joylashgan Sanchi qishlog'ida joylashgan. U 3-asrda imperator Ashoka buyrug'i bilan qurilgan. Miloddan avvalgi e. va keyinchalik qishloqda joylashgan barcha keyingi stupalar uchun prototip bo'lib xizmat qildi. 12-asrgacha Sanchi buddistlar sanʼatining eng yirik markazi boʻlib qolgan, biroq islom dini kirib kelganidan keyin u tanazzulga yuz tuta boshlagan. Asrlar davomida tashlab ketilgan yodgorliklar 1818 yilda inglizlar tomonidan qayta kashf etilgan va tasvirlangan. 1918 yilda bu erda muzey ochilgan.

Hindistonning Agra shahrida Jamn daryosi bo'yida joylashgan dunyodagi eng mashhur maqbara. U Mug'allar imperiyasining padishahi Shoh Jahonning buyrug'i bilan o'n to'rtinchi farzandini tug'ib vafot etgan rafiqasi Mumtoz Mahal xotirasiga qurilgan. Binoning qurilishi taxminan 1632 yilda boshlangan va 1653 yilda yakunlangan. U marvarid deb hisoblanadi Musulmon san'ati, dunyodagi eng chiroyli binolardan biri, shuningdek, abadiy sevgi ramzi.

Ajanta eramizdan avvalgi 2-asrdan boshlab bir necha asrlar davomida oʻyilgan 29 ta buddist ibodatxonalari va monastirlaridan iborat majmuadir. e. eramizning 5-asrigacha e. Hindistonning Maxarashtra shtatidagi Ajanta qishlog'i yaqinidagi qoyalarda. Ushbu g'orlar buddist afsonalari va afsonalarini aks ettiruvchi devor rasmlari bilan mashhur, ammo o'sha davr ijtimoiy hayotining panoramasini ochib beradi. Hindistonda buddizmning tanazzulga uchrashi sababli Ajanta monastir majmuasi tashlab ketilgan. U faqat 1839 yilda kashf etilgan. U qadimgi dunyoning o'nta me'moriy mo''jizalari reytingiga kiritilgan.

Hindistonning hayratlanarli tarixiy obidalari roʻyxatida birinchi oʻrinni Hindiston darvozasi – Mumbay shahrida qirol Jorj V ning 1911-yil dekabrdagi tashrifi sharafiga Apollon Bunder qirgʻogʻida qurilgan bazalt arkasi egallaydi. Birinchi jahon urushi, 26 metrli inshootni qurish bo'yicha ishlar kechiktirildi va uning ochilish marosimi 1924 yil 4 dekabrda bo'lib o'tdi.

Ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'ring tarmoqlar

Qadimgi Hindistonda yozuvchi va yozuvchilar

A.A. Vigasin

Maqolada Hindistonda yozuv paydo bo'lgan vaqt va ulamolarning maqomi masalasi muhokama qilinadi. Vedik an'anasi matnlarni og'zaki yodlash va saqlashga qaratilgan edi. Hindistonning birinchi yozma yodgorliklari 3-asrdagi Ashoka bitiklaridir. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi, ular to'rt turdagi skriptdan foydalanadilar: oromiy, yunon, xarosti va brahmi. Oromiy tili Gandxarada 6-asr oxiridan paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi e., yunoncha - Iskandarning yurishidan keyin. Xarosti, ehtimol, V-IV asrlarda oromiy asosida paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e., brahmi - keyinroq. Kharostha va brahmi ixtirochilari, shubhasiz, qirollik xizmatida bo'lgan bilimdon brahmanalar edi. Kotibning maqomi keyingi asrlarda ham yuqoriligicha qoldi. Yozuv Mauryanlardan keyin keng tarqaldi, buni epigrafiya tasdiqlaydi. Asr oxirida e. Buddaviylik kanoni va dostonlari yozilgan. Asr boshidagi shastralarda. e. (Arxashastradan Narada Smritigacha) yozma hujjatlar haqida tez-tez gapiriladi va diplomatiya asoslari allaqachon shakllangan deb ishonishga asos bor. Kech antik va o'rta asrlardagi sanskrit matnlarida kayastha ulamolariga nisbatan o'ta salbiy munosabat ko'rsatilgan, bu ularning soliq yig'ishdagi faol ishtiroki bilan izohlanadi.

Kalit so'zlar: Hindiston, antik davr, yozuv, ulamolar, Brahmi, Xarosti.

markaziy so'z (Vac). Rigvedadagi Vach (X.125) suveren ma'buda, foyda beruvchi va timsol sifatida namoyon bo'ladi. ijodkorlik. Ammo bu so'z og'zaki bo'lib, yozma yozuvni anglatmaydi.

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida. e. vedangi deb nomlangan - yordamchi "Veda qismlari" yoki Vedik fanlari paydo bo'ldi. Bu

Vediklar diniga katta ahamiyat bergan.

fonetika, etimologiya, grammatika, metrika, ya’ni filologik sikl fanlari1 asosan muqaddas so‘zni avaylab saqlash va ko‘paytirishga qaratilgan. Hatto Paninining mashhur sanskrit grammatikasi kabi asarlar og'zaki ta'lim uchun mo'ljallangan - ularning shakli maktab an'analari bilan bog'liq. Ushbu grammatika matni o'ta lakonizm bilan ifodalangan va maxsus terminologiya bilan to'ldirilgan qoidalar (sutralar) to'plamidir. Vedik sutralarni sharhlash ko'pincha qiyin, chunki ular faqat ma'lum bir konturni, deyarli mundarijani taklif qiladilar va mazmunning talqinini guru ustozi berishi mumkin.

Vedik darsliklari, shuningdek, sutra (lit. "ip") deb ataladi, aftidan, bo'g'in bo'g'in, so'zma-so'z bo'g'inli yodlashni nazarda tutgan. Xarakterli xususiyat, ularning hech bo'lmaganda ba'zilari matnning ikki tomonlama bo'linishi: bir tomondan, mazmunli bo'limlarga, ikkinchi tomondan, "darslar" yoki "o'qishlar" (a^uaua)2. Ikkinchisi nafaqat fikrni, balki iborani ham parchalashi mumkin edi. Misol uchun, eng arxaik dharmasutralardan birida ("Apastamba" 1.3.45-1.4.1) "dars" ning oxirgi sutrasi: "Uni ovqatlantirish orqali" (o'qituvchini nazarda tutadi) deb o'qiladi. Va iboraning oxiri keyingi darsning birinchi sutrasini tashkil qiladi: "U (ya'ni, talaba - A.V.) qolganini o'zi yeyishi mumkin".

Vedik bo'lmagan diniy an'analarga murojaat qiladigan bo'lsak, bu erda ham matnlar mavjudligining dastlabki shakli og'zaki bo'lganligini ko'ramiz. Buddizmning kanonik yodgorliklari ilmli rohiblarning qoʻshma qiroati (samglti) yoʻli bilan qayd etilgan va ular faqat 1-asrda yozib olingan. Miloddan avvalgi e. Xulq-atvor qoidalari (vinaya) va ular bilan bog'liq syujetlar kundalik hayot monastir, na yozuv asboblari mavjudligini, na rohibning faoliyati sifatida o'qish va yozishni anglatmaydi3. Kanonik matnlarning bir xildagi takrorlanishi va sinonimlarning ritm bilan belgilab berilgan ketma-ketlikda tizilishi bilan ularning og‘zaki kelib chiqishi va mavjudligini ko‘rsatadi4.

Yodgorliklarning stilistik xususiyatlari adabiyotning yozilishi davrida ham taqlid qilinadi. O'xshatish sifatida, g'or ibodatxonalari qurilishi paytida faqat yog'och me'morchilikda konstruktiv ma'noga ega bo'lgan detallar qanday takrorlanganini eslashimiz mumkin. "Artashastra Kau -

tily", asr boshlarida tuzilgan. e., matnning ikkiga boʻlinishini saqlaydi5. 1-ming yillik oʻrtalarida “Vishnu-smriti” muallifi oʻz asarini qadimiy sutra shaklida taqdim etishga harakat qiladi. Hinduizmning muqaddas kitoblari, endi Vedik maktablari (shastralar, puranalar) bilan bog'liq bo'lmagan, yodlashni osonlashtiradigan oyatlarda keltirilgan. Hikoyaning muqaddimasi ko'pincha qadimgi donishmandning o'z shogirdlariga ushbu shastrani qanday aytib berganligi haqidagi hikoyadir.

Indologlarda III asrdan oldingi yozuvlar yo'q. Miloddan avvalgi e.6 Hatto Georg Bühler kabi Hindistonda yozuvning qadimiyligi tarafdori ham yozma hujjatlar haqida eslatib o'tilgan bironta ham adabiy yodgorlikni Avragacha bo'lgan davrga ishonch bilan kiritish mumkin emasligini tan oldi7. Qadimgi hind-aryan tillarida yozuv yoki yozuv ma'nosini anglatuvchi lipi so'zining o'zi, shubhasiz, Erondan olingan. U forscha dipi (Ahamoniy yozuvlarida), keyin esa, oʻz navbatida, elam tippi/tuppi (akkad tuppu, shumercha dub — “planshet”) dan keladi8. Bu qarz olish 6-asrning oxiridan oldin sodir bo'lishi mumkin edi. Miloddan avvalgi e., Hindistonning shimoli-g'arbiy qismida ikkita fors satrapiyasi paydo bo'lganida - Gandara (Gandhara) va hindu (Sindxu, Sind).

Vaziyat IV asrda o'zgardi. Miloddan avvalgi e. Iskandar Zulqarnaynning dengiz qo'mondoni Nearx hindlarning yozuvi haqida birinchi xabar beradi (Strab. XV. 1.67): unga ko'ra, ular yupqa mato bo'laklariga yozadilar. Gap Panjob hududi haqida ketayotganligi sababli, yunonlar bu yerda 6-asr oxiridan boshlab tarqalgan oromiy tilidagi hujjatlarni koʻrgan boʻlishi mumkin. Miloddan avvalgi e., Ahamoniylar davrida. Ammo ular "Arameo-Hind" yozuvida yozilgan hujjatlarni nazarda tutgan bo'lishi mumkin. J. Filliosa9 oromiy asosida vujudga kelgan va hind-oriy tillari fonetikasiga moslashgan xaroshti yozuvini shunday deb atagan.

Kvint Kurtius Rufusda (VIII.9.15) shunga o'xshash ma'lumotlar mavjud - hindlar papirusga o'xshab, yog'ochga yozadilar. Shubhasiz, bu qayin po'stlog'iga oid hujjatlarga tegishli (bu kabi qayin po'stlog'i hujjatlari Kashmirda keyinroq ma'lum). Ammo Kurtius o'z ma'lumotlarining manbasiga hech qanday ma'lumot bermagani uchun, ehtimol bu ma'lumotlar Iskandar davriga emas, balki uning "Iskandar tarixi" tuzilgan 1-asrga borib taqaladi. Kurtiusning xuddi shu parchasi qimmatbaholarga tegishli

Hindistonning dengiz qirg'og'ida joylashgan toshlar - asr boshlari adabiyotining shubhasiz aks-sadosi. e., yunonlar G'arbiy va Janubiy Hindistonga suzib ketganlarida.

Qadimgi hind yozuvi, albatta, amaliy ehtiyojlar uchun ixtiro qilingan - axir, brahmanlarga sanskrit tilidagi muqaddas matnlarni yozib olish uchun yozish kerak emas edi10. Va bir necha asrlar davomida, Ashokadan boshlab, yozuvlar faqat og'zaki tillarda - Prakritda tuzilgan. Faqat asrning boshida e. Sanskrit epigrafiyasi ham paydo bo'ldi.

Xaroshta tamoyillari va keyinchalik paydo bo'lgan braxmi yozuvi11 Vedik maktablarida rivojlangan intizom - fonetika112 bilan tanishishni ochib beradi. Shuning uchun yozishni nafaqat oromiy tilini biladigan odamlar, balki braxman ta'limini olganlar ham ixtiro qilgan deb o'ylash kerak. Biz sudda xizmat qilganlar haqida gapirayapmiz. Nearx (81hab. XV. 1.66) braxmanlarning ikki toifasini ajratib ko‘rsatadi: ba’zilari, uning fikricha, tabiatga tegishli bo‘lgan narsalarga berilib ketgan, boshqalari esa davlat ishlari bilan shug‘ullangan, shohlarga maslahatchi sifatida hamroh bo‘lgan. Sanskrit matnlarida asShua so'zi qirolning xizmatkorlari va maslahatchilarini belgilash uchun ishlatiladi. Pali matnlariga ko'ra, ijtimoiy maqom Bu irsiy atasslar oddiy braxmanlardan shunchalik farq qiladiki, ular o'ziga xos kastani tashkil qiladi13. Bu Megasfenni "qirolning maslahatchilari va hamrohlari" tarkibida hind aholisining o'ziga xos toifasini - "faylasuflar" - braxmanlar ^gab bilan bir qatorda ko'rishga majbur qildi. XV. 1.49). Qirol xizmatkorlari (shu jumladan, aftidan, ulamolar) ruhoniy varna vakillari sifatida emas, balki o'qimishli ma'murlar sifatida harakat qilishgan. Va ularga yozish Vedalarni o'qish uchun emas (bolalikda yoddan o'rganilgan), balki davlat faoliyati uchun kerak edi14.

Hind tillaridagi eng qadimgi yozuvlar 3-asr o'rtalarida Magadha qiroli Ashoka buyrug'i bilan o'yilgan. Miloddan avvalgi e. Uning davlatining shimoli-g'arbiy hududlarida bu yozuvlar Xarostida, qolgan barcha hududlarda esa Braxmida bo'lgan. Qirol farmonlari matni, tabiiyki, poytaxt Patali Putrada tayyorlangan. Keyin qirol xalqi (taIatShta) uni viloyatlarga yetkazdi. Mahalliy hokimiyat organlaridan suveren (devanampiya) so'zlarini abadiy saqlash uchun qoyalarga, tosh plitalarga yoki ustunlarga o'yib yozishni so'rashdi (VII Ustun farmoni). Viloyatdan

markazlarda qirolning "adolat haqidagi farmonlari" kichik shaharlar va qal'alarga tarqatildi (Kichik Rok Farmoni). Ular vaqti-vaqti bilan, kalendar bayramlarida, odamlar yig'ilishida o'qilishi kerak edi (Maxsus Rok Farmonlari). Dharma aynan nimadan iborat bo'lgan zarb formulalari ko'pincha maxsus ritm bilan ajralib turadi - ular, shubhasiz, qiroat uchun mo'ljallangan.

Biz “dxarma farmonlari”ni (LashtapshaY) tarqatish jarayonini aniq qayta tiklay olmaymiz. Yozuvlarni sinchiklab o'rganish shuni ko'rsatdiki, so'z guruhlari kotibga diktant qilishda qilingan pauzalarni aks ettiruvchi intervallar bilan ajratilgan. Ba'zan bunday bo'laklarni to'ldiradigan unli tovushlar hech qanday lisoniy asosga ega bo'lmagan uzunliklarga ega bo'ladi - kotib qo'shiq uslubini ehtiyotkorlik bilan takrorlagan bo'lishi mumkin15. Biz ba'zan qirol elchisining yonida farmonning yozma matni umuman bo'lmagan, lekin uni kotibga yoddan o'qib bergan degan farazni inkor eta olmaymiz. Biroq, aksariyat hollarda hali ham yozma asl nusxa mavjud edi. Gap shundaki, bir qator yozuvlarda farmonning o'zidan oldin xabarning qabul qiluvchisi va unga yaxshi tilaklar bildirilgan qandaydir kirish so'zlari mavjud. Ba'zan bu murojaat qirol nomidan emas, balki oraliq hokimiyat - viloyat gubernatoridan (Kichik Rok Farmonining bir qator versiyalari). Biz hamroh bo'lgan "konvert" bilan shug'ullanamiz, uni toshda ko'paytirish va kelajak avlodlarga etkazish umuman mo'ljallanmagan. Ammo u yoki bu shahar ma'muriyati buni tushunmasdan, hokimiyatdan olingan hamma narsani qoyaga o'yib tashlashni buyurdi. Bunday hollarda, agar "konvert" yoki unga qo'shilgan xabar bo'lsa, qirol farmoni yozma shaklda mavjud bo'lganligi ayon bo'ladi.

Mahalliy hokimiyat organlari ba'zan ular juda ahmoq edilar. Misol uchun, Kichik Rok Farmonining (MNE) uchta versiyasida Isila shaharchasi rahbarlariga tabrik so'zlari mavjud. Albatta, bu uch nuqtadan faqat bittasida Isila nomi bo'lishi mumkin edi, lekin boshqa ikki joyda xabarning nusxasini olganlar butun matnni, shu jumladan ularga aloqador bo'lmagan so'zlarni ham mexanik ravishda takrorladilar16.

Bir qator holatlar bizni so'zlashuv shevalariga tarjimalar odatda mahalliy emas, balki to'g'ridan-to'g'ri qirollik idorasida tayyorlangan deb o'ylashga majbur qiladi. Ko'rinishidan, Patadagi sudda

Liputra farmonlar bilan xabarchilar yuborish rejalashtirilgan shtat mintaqalarining og'zaki tillarini biladigan ulamolar bilan ishlagan. Keyingi sanskrit adabiyotida kotibdan turli mintaqa va xalqlar tillarini bilish talabini ham ko‘rishimiz mumkin (desabhäsäprabhedavid - “Shukra-nitisara” II.173). Ba'zida dialektlarni bilish mukammal emas edi, keyin tarjimalarga kotibning ona tiliga xos bo'lgan begona shakllar kirib keldi.

Ular shimoli-g'arbiy hududlardan tashqari butun Hindistonda keng tarqalgan brahmi yozuvida diktantdan yozishgan. Yozish paytida matnni quloq orqali qabul qilish bilan bog'liq xatolar yuzaga keldi. Agar u boshqa skriptda (kharosthi) qayta yozilgan bo'lsa, Brahmi yozma belgisini noto'g'ri o'qish tufayli xatolar paydo bo'lishi mumkin17. Qandahorda topilgan yunon-aramey ikki tilli asl nusxaga qaytmaganga o‘xshaydi. Podshoh nomi yunon tilida nioSaccfj deb tarjima qilinganidan kelib chiqadigan bo'lsak, tarjimon o'z ixtiyorida Hindistonning sharqiy qismida ko'rib turganimizdek (Prakrit piyadasi) xuddi shunday variantga ega edi. Ayni paytda, oromiycha tarjima Hindiston shimoli-g‘arbiy qismidagi Xaroshthi yozuvlarida topilgan matndan qilingan bo‘lsa kerak: Prakrit priyadrasi oromiy tilida Pridars tomonidan tarjima qilingan. Ammo ikkala ulamo ham Qandahorda emas, balki Pataliputradagi bir qirollik idorasida bo'lgan bo'lishi mumkin - faqat yunoncha tarjimon farmonning asl nusxasidan foydalangan, oromiy tili uchun esa Xarosthi va rus tilidagi matn bilan ishlash osonroq edi. Gandhari dialekti.

Qirollik elchisi farmonning alohida nusxasini har bir viloyatga olib keldi va undan keyingi tarqatish uchun nusxalar tayyorlandi. Shu sababli, asl nusxadagi aniq xatolar ham takrorlanishi mumkin edi: masalan, Mansehra va Shahbazgarhida bir xil imlo xatosi mavjud: dhammamangala o'rniga dhamangala. V. Shnayder18 Great Rock Edicts (GRE) versiyalari o'rtasidagi munosabatlarni o'zlarining "oila daraxti" (Stammbaum) qurish orqali aniqlashga harakat qildi. Bu Mauryan davlati ma'muriyati tuzilmasini qayta qurishga yordam berishi kerak. Ammo bunday inshootlarning metodologiyasi jiddiy shubhalarni keltirib chiqaradi. Agar tarjimalar Pataliputrada tayyorlangan bo'lsa, unda versiyalar o'rtasidagi munosabatlar davlat tuzilishi bilan bog'liq emas, balki sof ruhoniy protsedura bilan bog'liq.

II MNEning uchta mahalliy versiyasi (Brahmagiri, Siddapur va Jatinga-Rameshvardan) kotibning imzosini o'z ichiga oladi. U Brahmagiri yozuvida to'liq saqlanib qolgan: "Chapada kotibi (Hr1kaga) tomonidan yozilgan". “Yozuvchi” deganda, albatta, toshga bitik o‘yib yozgan hunarmand19ni nazarda tutmayapmiz (u, katta ehtimol bilan, savodsiz edi). Kotib — tosh o‘ymakor o‘z ishini boshlashi uchun diktant20 matnini bo‘yoq yoki bo‘r bilan yozib olgan kishi. Kotib faqat olingan xabarni o'ta aniqlik bilan ko'chirib olgan degan taxmin (hatto asl nusxadagi so'z guruhlari orasidagi intervallar kengligini hisobga olgan holda ham) ishonchli ko'rinmaydi. Ma'lumki, matn ko'pincha mahalliy darajada qisqartirilgan. Hatto Ashokaning o'zi ham bu haqda bilib, XIV BNEda: "nima to'liq yozilmagan - bu joy yoki (boshqa) sabab yoki kotibning nazorati tufayli sodir bo'ladi".

Bitta savol shundaki, bu Chapada kim edi - toshga diktantdan yozgan odammi yoki Pataliputrada asl farmonni ishlab chiqqan kotib. Birinchi holda, qirol elchisiga mamlakat bo'ylab sayohatida o'sha kotib hamroh bo'lib, uchta joyda imzosini qoldirgan deb taxmin qilish kerak edi. G. Falk21 ta'kidlashicha, har uch holatda ham kotibning qo'lyozmasi butunlay boshqacha - shuning uchun ulamolar boshqacha va, ehtimol, mahalliy edi. Ammo keyin Chapada poytaxtdan yuborilgan asl xabarga imzo chekkan deb o'ylashimiz mumkin. Darvoqe, maktub oxirida ko‘chiruvchining ismi ko‘rsatilishi keyingi amaliyot va o‘rta asr ulamolarining talablariga to‘liq mos keladi22. MNE versiyalari mavjud bo'lgan barcha boshqa joylarda (ko'rsatilgan uchtasidan tashqari) rasmiylar kotibning imzosini ko'paytirishni zarur deb hisoblamadilar - xuddi ularga hamroh bo'lgan manzil ko'rsatilmagan.

Ayniqsa, diqqatga sazovor tomoni shundaki, barcha uchta mahalliy versiyadagi “kotib” so‘zi Xarosti yozuvida, butun yozuv esa Brahmi tilida yozilgan. Kharostha yozuvi faqat Hindistonning shimoli-g'arbiy qismida keng tarqalgan. Shunga asoslanib, odatda yozuvchi Chapadaning o'zi Gandharadan bo'lgan deb taxmin qilinadi. Shimoli-g'arbiy yozma an'ana Magadxaga qaraganda chuqurroq ildizlarga ega edi va Pataliputra xizmatida Gandharan ulamolaridan foydalanish juda tabiiy edi. Bu rostmi,

K.R. Norman23 Hindistonning shimoli-g'arbiy qismidagi Xarosti yozuvlarida “kotib” so'zining boshqa, yaqinroq forscha shakli - dipikara borligini ta'kidlab, bu talqinga shubha bilan qaraydi. Biroq, Brahmagiridagi farmon ostida imzolashda kharosthadan foydalanish Chapadani o'z so'z boyligida o'zining tug'ilgan Gandhari lahjasiga o'tishga majbur qilmadi.

IN so'nggi o'n yilliklar Brahmi yozuvi Ashoka davrida uning farmonlarini toshga yozib olish uchun maxsus ixtiro qilingan, degan faraz bildirildi24. Bizning fikrimizcha, bu nuqtai nazar III asr o'rtalarida savodxonlikning tarqalish darajasiga ziddir. Miloddan avvalgi e. Keng mamlakatning turli hududlarida farmon yozish uchun ma'lum miqdordagi ulamolar, shuningdek, braxmi yozuvini biladigan kitobxonlar kerak edi. Bayramlarda mahalliy aholiga qirol farmonlarini o'qib beradigan odamlarni hatto kichik aholi punktlarida ham uchratish mumkin edi25. Savodxonlikni butun mamlakat bo'ylab hech bo'lmaganda hukumat bilan bog'liq bo'lgan juda tor qatlam tomonidan o'zlashtirilishi uchun, albatta, vaqt kerak edi26.

3-asrdan keyin. Miloddan avvalgi e. yozuvlar soni keskin ortib boradi va ularning koʻpchiligi xususiy (bagʻish, bagʻishlov va boshqalar) edi. 2-asrdan boshlab Miloddan avvalgi e. Brahmi va Xarostidagi yozuvlar tangalarda ham uchraydi (ellinistik ta'sirsiz emas). Savodxonlik bilim shakli sifatida obro'li bo'ladi. Shunday qilib, qirol Xaravela (miloddan avvalgi 1-asr, Orissa) yoshligidanoq savodxonlik va hisob-kitoblarni (lekharüpagananä) egallaganligi bilan faxrlanadi. Asr boshidagi yozuvlarda. e. Muqaddas joylarni ziyorat qilib, buddistlar jamoasiga xayr-ehson olib keladigan ulamolar yoki kotibning oila a'zolarining ismlari topilgan27.

Pali kanonining keyingi qismlarida yozuvga havolalar mavjud (garchi kanonning o'zi hali yozilmagan bo'lsa ham). Kotibning faoliyati “olijanob hunarmandchilik”lardan biri hisoblanadi (ukkattham sippam - Vinaya IV.7.128). Asr oxirida e. yoki asr boshlarida e. eng muhimi adabiy yodgorliklar Tipitaka, Mahabharata va Ramayana kabi pali va sanskrit tillarida. Muallifning asarlari (masalan, sanskrit she'rlari va Ashvag'osa dramalari) yozma shaklda yaratilgan. Kushonlar davri madaniyati asosan yozuv bilan bogʻliq boʻlgan shaharlarning gullagan davri edi. Shahar madaniyati tashuvchisi haqida gapirganda, bu bejiz emas.

ry (nagaraka - lit. "shaharlik"), Kama Sutra, albatta, uning karavoti yonidagi stolda "qandaydir kitob" bo'lishi kerakligini eslatib o'tadi (D4.4). Kalidasa (“Raghuvamsha” Sh.28) bilimni “og‘zaki okean” ^apshauash samudramga o‘xshatadi, unga yo‘l savodxonlikka ega bo‘lish orqali ochiladi (Pro. Kechki antik davrlarda madaniyat va bilim allaqachon bog‘lanishi mumkin edi. kitob bilan.

Mahabharataning keyingi kitoblaridan birida (XIII.24.70) quyidagi ibora mavjud: "Vedalarni yozganlar do'zaxga tushadilar". Bundan ikkita xulosa chiqarish mumkin. Birinchidan, antik davrning oxirida Vedik matnlarining yozuvlari mavjud edi. Ikkinchidan, dostonning didaktik qismlari muharrirlari boʻlmish pravoslav braxmanlarning muqaddas matnlarni yozish tartibiga (lekin faqat ular!28) munosabati va eramizning birinchi asrlarida. e. keskin salbiy bo'lib qoldi. Shunga o'xshash vaziyatni keyinroq ko'ramiz. Aforizm Chanakyaga ("Vriddha-Chanakya" XVII.!) tegishli bo'lib, unga ko'ra haqiqiy bilimni faqat ustozning og'zidan olish mumkin. Kitoblardan olingan bilim, oshiq tomonidan tug'ilgan noqonuniy bolaga qiyoslanadi. Bu taqqoslash juda tushunarli: o'z-o'zini o'rgatgan odamda asosiy narsa - murabbiy-guru bilan jonli aloqa, o'qituvchilarning uzluksiz safida ishtirok etish yo'q. Va 11-asrda. Abu Rayxon Beruniy29 ta'kidlaganidek, hindular "Vedalarni yozishni joiz deb bilishmaydi".

Buddistlar orasida kitob bilimiga munosabat ancha past edi. Buddizm tarqalishga intildi va qo'lyozmalarning qayta yozilishi uning tarafdorlari sonining ko'payishiga yordam berdi. Buddist mualliflar o'z davrining holatini ta'limot asoschisi yashagan davrga prognoz qilganlar. Shuning uchun, masalan, "La-litavistara" (125.19) da Budda yozuvning 64 turini bilganligi aytiladi (albatta, bu raqam odatiy va muqaddasdir). Qo'llab-quvvatlovchilar ushbu parchaga murojaat qilishni juda yaxshi ko'radilar erta kelib chiqishi brahmi va kharosthi30. Biroq, yozuv turlari ro'yxatida (xuddi "Mahavastu" - N35-dagi shunga o'xshash ro'yxatda bo'lgani kabi) aniq anaxronizmlar mavjud. Bu yerda Brahmi va Xarosti bilan bir qatorda yunon yozuvi31 va xitoy (hindlar u bilan miloddan avvalgi 2-asrda tanish boʻlishi mumkin edi) va hatto hunlar yozuvini (Hindistonda faqat 2-asr oʻrtalarida paydo boʻlgan) uchratish mumkin. Milodiy 1-ming yillik). )32.

Vedalarni yozib olishga keskin salbiy munosabat savodxonlikning keng tarqalishiga va ulardan foydalanishga hech qanday to'sqinlik qilmadi.

boshqa, muqaddas bo'lmagan maqsadlarda yozish. Buni braxmanik kitoblar - shastralar tasdiqlaydi. Arthashastrada, butun risolaning mavzusiga muvofiq, biz asosan rasmiy hujjatlar haqida gapiramiz. Farmonlarni rasmiylashtirish qoidalari (^ala) haqida maxsus bob (II. 10) ham mavjud33. Qirollik idorasi til sifatida og'zaki dialektlardan (prakritlar) emas, balki sanskrit tilidan foydalanadi, deb taxmin qilinadi. Bu shuni anglatadiki, sanskrit mutaxassislari - o'qimishli braxmanlar farmonlar va qirollik yozishmalarini tuzishda eng faol ishtirok etishlari kerak edi. Buni risolaning ushbu bobida an'anaviy grammatika va mantiqning maxsus terminologiyasi - braxman ta'limining asosini tashkil etgan sub'ektlarning keng qo'llanilishi ham ko'rsatadi.

Sud tartibi haqida gapiradigan qadimgi dxarmasutralarda ("Apastamba", "Baudhayana") hujjatlar umuman eslatilmagan - ular faqat guvohlarning og'zaki ko'rsatmalari haqida gapirgan. Ammo 1-ming yillik o'rtalaridagi dxarmashastralarda ("Yajnavalkya", "Narada", "Vishnu", "Brixaspati" va "Katyayana" parchalari) biz biznes hujjatlaridan eng keng foydalanishni ko'ramiz. Shastralarda koʻplab turdagi hujjatlar sanab oʻtilgan: qarz, garov, sotish, qullik yoki boshqa qaramlik toʻgʻrisidagi shartnomalar va boshqalar (“Nara-da”, Kirish B.38 va boshqalar). Guvohlarning og'zaki ko'rsatuvlari emas, balki hujjatlar sudda dalilning eng muhim usuliga aylanadi (Narada G66 va boshqalar). Mualliflar taqdim etilgan hujjatning haqiqiyligini tekshirish usullariga (qo'l yozuvi, imzolar, shaklga muvofiqligi va boshqalar) katta e'tibor berishadi. Bu borada "qo'l yozuvlari" haqida eslatib o'tilishi savodxonlikning tarqalishidan dalolat beradi.

Hujjatni kotib (lekbaka) tuzgan, uning nomi ko'rsatilishi kerak edi - xuddi bitim guvohlarining ismlari kabi. To'g'rirog'i, Iekbaka professional emas, balki bitimni rasmiylashtirish uchun olib kelingan malakali shaxs (Nrupa) bo'lishi mumkin edi («Narada», P.146; «Vishnu», VII.4). Biroq, shaklga rioya qilish zarurati uning odatda professional yozuvchi bo'lganligini ko'rsatadi. Agar qishloq joylarida amalga oshiriladigan turli operatsiyalar haqida gapiradigan bo'lsak, hujjatlar gāma1ekhaka - "qishloq kotibi" yoki gāmakayastha ("Rajatarangini", U175) so'zi deb ataladigan kishi tomonidan tuzilganligi aniq. "Har bir qishloq va har bir shaharda bir kotib bo'lishi kerak", - degan edi Shukra.

nitisare" P.220. O'rta asrlarda va yangi davrda soliq yig'ishda "qishloq ulamolari" qatnashgan. 19-asrda Hindistonning turli mintaqalarida ularning mavqei bir xil boʻlmagan: baʼzi joylarda ular davlat amaldorlari boʻlsa, boshqa joylarda qishloq jamoasining oʻzi xodimlari hisoblangan34. Savodxonlikning tarqalishi tobora pastroq ijtimoiy qatlam vakillarining undan foydalanish imkoniyatiga ega bo'lishiga yordam bergani tabiiydir. O'rta asrlardagi ulamolar orasida biz ba'zan braxmanlarni uchratamiz, lekin, albatta, qishloq savodxonlarining aksariyati yuqori tabaqalarga tegishli emas edi.

Har xil turdagi rasmiy hujjatlar va qarindoshlar yoki do'stlarga yozilgan shaxsiy xatlar namunalarini o'z ichiga olgan xat kitoblari o'rta asrlardan saqlanib qolgan. Garchi biz bu holatda qandaydir konventsiyani talab qiladigan adabiy janr haqida gapirayotgan bo'lsak ham, bu matnlarning asosi haqiqiy akt materiali ekanligiga shubha qilish qiyin. Kotiblar amaliy maqsadlarni ko'zlashlari mumkin edi - ulamolar uchun (shuningdek, hujjatlarning haqiqiyligini aniqlaydigan sudyalar uchun) qo'llanma bo'lib xizmat qilish. Ulardan eng mashhuri "Lekhapadchati" 13-15 asrlarga to'g'ri keladi. Bunday turdagi ba'zi matnlar faqat sanskrit adabiyotidagi eslatmalardan ma'lum - masalan, Kalyanabhattaning "Trishastilexaprakara-na" ("Oltmish uch turdagi hujjatlar"). Shuni ta'kidlash kerakki, so'nggi risolaning muallifi bilimdon braxman edi - aynan u Asahayaning Narada-smritiga sharhini tahrir qilgan. eng muhim yodgorliklari Hindu qonuni.

Qadim zamonlardan qolgan bunday qo‘llanmalar bizning ixtiyorimizda yo‘q. Ammo Arthashastrada mavjud bo'lgan farmonlarni tuzish qoidalari asrning boshida bunday imtiyozlar mavjudligini taxmin qilishga imkon beradi. e.35 Yajnavalkya va Vishnu dharmashastralarida er uchun sovg'a dalolatnomalarini bajarish uchun belgilangan talablar Gupta davridan beri ma'lum bo'lgan mis plitalarga bunday hujjatlarni berish amaliyotiga to'liq mos keladi. Shu bois ishonch bilan aytishimiz mumkinki, o‘sha paytda ham Hindistonda diplomatiya asoslari rivojlangan.

Kech antik davrdagi klassik sanskrit dramasida kotibning bir nechta figuralari tasvirlangan. Ular odatda k aua8Sha atamasi bilan ataladi (6-asr oʻrtalaridagi Damodarpur yozuvidagi kabi, qarang. “Vishnu” VII.3). "Loy arava" sahnalaridan birida kotib eshak Shudraki.

savdogar ustasi (shresthi) bilan birgalikda sudyaga hisobot beradi, - u so'roq bayonnomasini tuzadi. Ushbu protokolning asl matni yerda yotgan taxtada bo‘r bilan yozilgan bo‘lsa kerak, chunki uni sirg‘alib yuborgan jarayon ishtirokchisi ovozsiz oyog‘i bilan yozuvni o‘chirishga harakat qilgan. Kotib sud a'zosi (Ykagapa) rasmiy maqomiga ega, garchi u sanskrit tilida emas, balki nufuzli Shauraseni lahjasida gapirsa ham.

Visaxadattaning "Rakshasa halqasi" dramasida yozuvchi Shakata Dasa, ayniqsa, taxtdan ag'darilgan qirolning bosh maslahatchisiga yaqin odamdir. To'g'ri, braxman Chanakya u haqida biroz kamsituvchi gapiradi: qush kichkina, deydi u, lekin shunchaki kotib (kayastha Sh ^bu! ta^a)37. Biroq, u Shakatadasani raqib sifatida juda jiddiy qabul qiladi. Xuddi shu asarda harflar dizaynini faqat professional ulamolarga ishonganini ko'ramiz. Axir, Chanakya ta'kidlaganidek, o'rganilgan brahmanalar noaniq yozadilar (zgoShuakvagash pgayatnalikhitanyapi niyatamasphutani byauapi)38.

1-ming yillikning sanskrit matnlarida k^a^Ia haqida eslatmalar ko'pincha ular haqida o'ta keskin sharhlar bilan birga keladi. Bu, ehtimol, Yajnavalkyaning dharmashastrasida eng qadimgi ifodalangan: qirolga o'z xalqini har xil zo'rlovchilar va qaroqchilardan himoya qilish tavsiya etiladi, lekin asosan kayast:ha (P.336). Ushbu aforizm mashhur bo'lib, turli matnlarda39 bir necha asrlar davomida takrorlangan va ozgina farqlar uning odatda yoddan keltirilganligini ko'rsatadi. "Amarakosha" sinonim lug'atida kotib qirol bilan bog'langan: Nr1kaga so'zi - shuningdek, elchi va purohita (uy ruhoniysi) - kshatriya bo'limida ko'rib chiqilgan. Uning asosiy vazifasi soliq yig'ish edi40. Kotibni ko'pincha qirollik sevimlisi deb atashadi, bu esa uni mamlakat aholisi uchun ayniqsa xavfli qiladi41. Bu adibimiz aytganidek, qudratli byurokratiya vakili, “ko‘zaning tumshug‘i”. Oʻrta asr sanskrit yilnomachisi Kalhana (“Rajata-rangini”, V. 180) ulamolarni “qul oʻgʻli” (^TrShha – bu ibora bizning “oʻgʻli”mizga taxminan mos keladi) deb ataydi. U butun yer yuzi Kayastalar (U181) hukmronligi ostiga o‘tganini aytadi. Ulamolar odobli odamlardan hamma narsani tortib olishga, ularga faqat havo qoldirishga harakat qilmoqdalar (U185, qarang. IV.629-630). Qadimgi donishmand Ushanas42, odatda hind ruhida sun'iy etimologiyaga tegishli edi.

kaka - uata - yaray dan kaua81ba so'zlari. U kotibning mohiyatini ochib berishi kerak edi: u qarg'a kabi ochko'z va o'lim xudosining o'zi kabi shafqatsiz.

9-asrdan beri. biz yozuvchi kastalar haqida gapirishimiz mumkin. Bu kastalar vakillarining pozitsiyasi ko'pincha bir-biriga ziddir43. Ular sud va ma'muriyat bilan bog'lanishi mumkin (ayniqsa, bu ma'muriyat xorijiy bo'lsa). Biroq, ularning kasblarining o'zi hunarmandchilik kasblariga o'xshash xizmat, xizmat qiluvchi mehnat deb hisoblangan44. Keyingi sanskrit matnlarida o'qimishli braxminlarning46 "siyoh jonlariga"45 nisbatan jirkanch munosabati yaqqol namoyon bo'ladi. Kayastaning kasta ierarxiyasidagi maqomi an'anaviy jamiyatda qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ldi47. O'tgan asrda Bihar va Uttar-Pradeshda ular ikki marta tug'ilgan, Bengalda esa sudralar hisoblangan.

Eslatmalar

X.Sharfe bu borada Hindiston va klassik Yunoniston oʻrtasidagi farqni taʼkidlaydi, unda yetakchi fan geometriya boʻlgan (Scharfe H. Education in Ancient India. Leiden: Brill, 2002. P. 60). Qarang: Renou L. Les divisions dans les texts sanskrits // Renou L. Choix d "études indiennes. Tome II. P.: École Française d "Extrême-Orient, 1997. Rhys Davids T. W., Oldenberg H. Introduction of Sacred Books // Muqaddas kitoblar. Sharq. jild. XIII (Vinaya matnlari). Oksford: Clarendon Press, 1880. P. XXXI-XXXII. Hinuber O. von. Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit Indien. Mainz: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1989. S. 31; Idem. Untersuchungen zur Mundlichkeit früher mittelindischer Texte der Buddhisten. Shtutgart: Frants Shtayner, 1994 yil.

Renou L. Les bo'linmalariga qarang... P. 20; Sharfe X. Kautalyasning siyosiy fanlar boʻyicha qoʻllanmasidagi tekshiruvlar.Visbaden: Harrassowitz, 1993. P. 16 f. Toʻgʻri, bir qator arxeologlar Lankadagi Anuradxapurada olib borilgan qazishmalar paytida IV asrga oid qatlamlarda Brahmi yozuv belgilari tushirilgan narsalarni topdilar, deb taʼkidlashmoqda. Miloddan avvalgi (Salomon R. Indian Epigraphy. Nyu-York: Oxford University Press, 1998. P. 12). Biroq, bu ma'lumot to'liq tekshirishni talab qiladi. Bühler G. Hindiston paleografiyasi. Dehli: Munshiram, 2004. P. 18. Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen. Bd. III. Heidelberg: Carl Winter, 1976. S. 103. Lipi "harf" dan

(Prakrit livida) “kotib” (lipika - livika) soʻzi ham kelib chiqqan, qarang: Divyävadäna, 293, 5; 9.

Filliozat J. Paléographie // L"Inde classique. Tome II. P.: EFEO, 1996. P. 670.

Janert K.L. Asoka Hindistonidagi ulamolar va ularning yutuqlari haqida // Hindiston bo'yicha nemis olimlari. J. I. Varanasi: Chowkhambha Sanskrit Series Office, 1973. P. 141.

Voigt R. Die Entwicklung der aramäischen zur Kharosthl- und Brähml-Schrift // ZDMG. Bd. 155. 2005. S. 48. Bühler G. Hindiston paleografiyasi. B. 18, 33.

Fick R. Die sociale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Graz: Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, 1974. S. 93-94, 164. Hind yozuvini ixtiro qilganlarning tajribali fonetiklar ekanligi ancha oldin qayd etilgan. Bizning fikrimizcha, bu G‘arbiy Osiyoga sayohat qilgan savdogarlar yozuvning yaratilishida katta rol o‘ynagan bo‘lishi mumkin degan taxminga ziddir. Vaishya savdogarlari fonetika fanidan deyarli xabardor bo'lmagan odamlar edi.

Janert K.L. Asoka-Inschriften Wiesbadendagi Abstände und Schlussvokalverzeichnungen: Frants Shtayner, 1972 yil.

Schneider U. Zum Stammbaum der grossen Felseninschriften Asokas // Indologen-Tagung 1971. Wiesbaden: Franz Steiner, 1973; Idem. O'lim Felsen-Edikte Asokas. Wiesbaden: Franz Steiner, 1978. S. 18. Ushbu inshootlarni tanqid qilish uchun qarang: Fussman G. Qadimgi Hindistondagi Markaziy va viloyat ma'muriyati: Mauryan imperiyasining muammosi // IHR. jild. XIV № 1-2. 1987-1988 yillar.

Upasak (Upasak C.S. History and Paleography of Mauryan Brähml Script. Varanasi: Siddhartha Prakashan, 1960. P. 27) bu oʻymakor boʻlgan deb hisoblaydi.

Salomon R. Hind epigrafiyasi. 65-bet; Sirkar D.C. Hind epigrafik lug'ati. Dehli: Motilal Banarsidass, 1966. S. 171.

Falk H. Asokan saytlari va artefaktlari. Mainz: Philipp von Zabern, 2006. P. 58. “Yajnavalkya” II.88: etanmayä likhitam hyamukeneti... lekhako "nte tato likhet (“Oxirida yozuvchi yozsin: buni men yozganman, falonchi”). ) Norman K.R. O'rta hind-aryan tadqiqotlari X // Norman K. R. To'plangan hujjatlar. I jild. Oksford: Pali matn jamiyati, 1990. P 161-162. Hinüber O. von. Der Beginn der Schrift. S. 59-60; xuddi shunday G Falk tomonidan ifodalangan: Falk H. Schrift im alten Hindiston. Tübingen: Gyunter

Narr, 1993 yil; Shuningdek qarang: Goyal S.R. Qadimgi hind yozuvlari. Oxirgi topilmalar va yangi talqinlar. Jodhpur: Kusumanjali Book World, 2005. Ehtimol, ba'zida bular Magadhadan ko'chib kelgan amaldorlar bo'lgan - har holda, shtatning janubiy chegaralaridagi yozuvlar bir xil sharqiy lahjada yozilgan (va u erdagi aholi butunlay Dravidian edi).

K.L. bu holatga to'g'ri e'tibor qaratadi. Yanert. Qarang: JanertK.L. Abstände... S. 19.

Lüders H. Brahmi yozuvlari ro'yxati. Kalkutta: Hukumat boshlig‘i bosmaxonasi, 1912. № 209, 1037, 1045, 1138, 1148, 1149, 1291. Puranada (Shabdakalpadruma II.93) quyidagi gapni topish mumkin: “Kotib har qanday narsani yozishga haqli. u qalam siyoh bilan xohlaydi (masya saha lekhanya) - lekin Vedik matnni (vaydikam) emas. Beruniy A. Hindiston // Beruniy A. Tanlangan asarlar. T. II. Toshkent: nashriyot-matbaa ijodiy uyi. OʻzSSR Fanlar akademiyasi, 1963. B. 141.

Dieringer D. Alifbo. M .: nashriyot uyi. chet el adabiyoti, 1963. S. 388. Yavanl.

Vorobyova-Desyatovskayaning ta'kidlashicha, matn asrning boshlariga to'g'ri keladi. e., bu hunlarni tilga olish bilan kelishish qiyin (Vorobyeva-Desyatovskaya M.I. Qo'lyozma kitobi Sharq xalqlari madaniyati. 2-kitob. M.: Nauka, 1988. B. 23).

Stein O. Versuch einer Analyze des Sasanadhikara // Stein O. Kleine Schriften. Visbaden: Frants Shtayner, 1985 yil.

Uilson H. Sud va daromad atamalarining lug'ati. London: W.H. Allen va Kompaniya, 1855, 406-bet.

Strauch I. Die Lekhapaddhati-Lekhapancasika. Berlin: Ditrix Reymer, 2002. S. 17.

Erta Gupta qirollarining yozuvlari (CII, III jild). Varanasi: Indologik kitob uyi, 1981. S. 360.

Visakhadatta. Mudraraksasa. Poona: Qirollik kitob do'koni, 1948. P. 20. O'sha yerda. 24-bet.

“Parasara-smriti” XII.25; "Vishnudharmottara Purana" II.61.28; Agni Purana 223.11, qarang. "Nitisara" V.81; "Manasollasa" II.155-156; "Yogayatra" I.18.

Mahabharatada allaqachon aytilgan (II.5.62) "kotiblar va buxgalterlar" (ganakalekhaka) qirollik saroyida "olish va xarajatlar" (ayavyaya) masalalarida qo'llaniladi. Apararka Yajnavalkya II.336 da kayastha so'zini tushuntiradi: "soliq amaldorlari" (karadhikrta). Shunga o'xshash "Manu" so'zida oddiygina "qirolning xizmatkori" (bhrtya) mavjud. Hech bo'lmaganda 11-asrdan keyin. ba'zi kayastalar qaram dehqonlari bo'lgan qishloqlarni oldilar (Thapar R. Qadimgi Hindistonda ijtimoiy mobillik

Elita guruhlariga maxsus havola bilan // Hindiston jamiyati: tarixiy tadqiqotlar. Dehli: Xalq nashriyoti, 1974. S. 112). Qarang: EI. XVIII.243: kayasthavamsadan vallabha “ulamolar oilasidan feodal”, qarang. Vijnanesvaraning “Yajnavalkya” ga sharhi II.336 “qirollik ulamolari” haqida. yoki feodallar (rajavallabha).

Kane P. V. Dharmasastra tarixi. jild. II. Poona: Bhandarkar Sharq tadqiqot instituti, 1974. S. 76.

Beyns A. Etnografiya (kastlar va qabilalar). Strasburg: K.J. Trubner. 1912. B. 38-39; ThaparR. Madaniy o'tmishlar. Ilk hind tarixidagi insholar. Nyu-York: Oksford universiteti nashriyoti, 2010. P. 202. Angavijjaga qarang. Banaras: Prakrit matn jamiyati, 1957. S. 160; Chorshanba Keyn P.V. Tarix. P- 76 (Veda-Vyasa-smritidan iqtibos, unga ko'ra ulamolar sartaroshlar, kulollar va boshqa sudralar bilan bog'liq). Kotibning taomi zardo‘z yoki erkin odamdan ko‘ra ko‘proq qabul qilinmasligi kerak. masisaka - yoqilgan. "siyohni ushlab turish".

Qarang: Sabdakalpadruma (II jild. Dehli: Motilal Banarsidas, 1961) Sudra tabaqasi deb aytiladigan ulamolarning (kayastha, lipikaraka) kamsituvchi xususiyatlari: ular Prajapati oyog‘i tagidan chiqadi va taxmin qilinadi. brahmanalarning xizmatkori bo'lish (viprasevaka). ). Keyn P.V. Tarix. B. 75-77.

Biz tekshirgan yodgorliklarning har biri, biz ko'rsatmoqchi bo'lganimizdek, o'ziga xos, o'ziga xos xususiyatga ega. Vedalar, eposlar, buddistlik va jayn qonunlari asosidagi mifologik va mafkuraviy g'oyalar, mos ravishda, har xil, ularni tuzish tamoyillari bir-biriga o'xshamaydi, uslubiy urg'u esa boshqacha joylashtirilgan. Biroq, shu bilan birga, ularning barchasi xronologik mezonlarga ko'ra, ularning bir narsaga, ya'ni qadimgi hind adabiyoti rivojlanishining dastlabki davriga tegishli ekanligini aniq ko'rsatadigan qandaydir umumiy xususiyatlarni o'z ichiga olishini sezmaslik mumkin emas.

Avvalo, antik davr adabiyotlarining qiyosiy tarixi guvohlik berishicha, bu adabiyotlarning shakllanishi odatda diniy kodeks va dostonlarning paydo bo‘lishidan boshlanadi. Xitoy adabiyotining birinchi asarlari Konfutsiyning "Pentateyu" ga kiritilgan "Shujing", "Shijing" va "Iijing" hisoblanadi; Eron adabiyoti tarixi Avesto, yahudiy - Injil, yunoncha - "Iliada" bilan ochiladi. va "Odisseya". Mesopotamiya, Ugarit, Xet va Misr adabiyotining eng qadimiy yodgorliklari orasida mifologik dostonlarning parchalari va marosim matnlari ustunlik qiladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, hind adabiyoti taraqqiyotining boshlanishi aynan o‘sha to‘rtta adabiy majmuaning (vedik, buddist, jayn va epos) yaratilishi bilan belgilanishi mantiqiy ko‘rinadi.

Bundan tashqari, Vedalar, Tipitaka va doston bir butun boʻlib koʻp asrlar davomida rivojlanib, yozma emas, balki ogʻzaki anʼanaga mos ravishda rivojlangan. Bizga ma'lumki, bu xat Hind vodiysi aholisiga miloddan avvalgi 3-2 ming yilliklarda ma'lum bo'lgan. e., keyin uning mahorati yo'qoldi va Hindistonda yozuv faqat miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida qayta tiklandi. e. Biroq, dastlab u asosan ma'muriy va iqtisodiy maqsadlarda ishlatilgan. Rig Veda eramizdan avvalgi 1000-yillarda allaqachon mavjud bo'lgan. e., Vedik adabiyoti umuman - miloddan avvalgi 500 yilga kelib. e., va dostonning dastlabki versiyalari va birinchi buddist va jain matnlari - miloddan avvalgi 400-200 yillar. Don. e., ular darhol qayd etilmagan va hech bo'lmaganda bizning eramizning oxirigacha og'zaki yodgorlik sifatida ishlagan. Bu antik davrdagi barcha hind adabiyoti uchun bir qancha muhim oqibatlarga olib keldi.

Uning asarlari sobit bo'lmagani uchun biz ko'pincha bitta yodgorlikning bir emas, balki bir nechta matnlari (nashrlari) bilan shug'ullanamiz va bu holda uning asl nusxasini yoki arxetipini topish befoyda. Og'zaki borliq Vedalar, dostonlar va Tipitaka uslubining bunday xususiyatlarini, ulardagi klişelarning ko'pligini ham tushuntiradi. frazeologik birliklar("formulalar" deb ataladigan), takrorlashlar, takrorlashlar va boshqalar. Formulalar va takrorlar ko'pincha, masalan, Vedalar madhiyalariga xos bo'lgan sehrli funktsiyalarning merosi sifatida qaraladi, lekin birinchi navbatda ular zarur shart edi. har qanday turdagi matnni og'zaki shaklda yaratish va keyinchalik uni yangi ijrochilar tomonidan "xotiradan" takrorlash uchun. Og'zaki kelib chiqishi, nihoyat, eng qadimiy hind yodgorliklarini qurishning ba'zi asosiy usullarini (xutba, dialog, murojaat, panegirik va boshqalar shaklida), shuningdek, ularning bizga an'ana bo'yicha etib kelgan bir qator nomlarini belgilaydi. (shruti, upanishadlar va boshqalar).

Biz ko'rib chiqqan asarlarning og'zaki tabiati bilan qisman bog'liqligi shundaki, biz ular qat'iy adabiy asarlar sifatida ajratilmaganligini yuqorida ta'kidlagan edik. Har bir qadimgi hind matni faqat amaliy - diniy yoki didaktik maqsadlarni ko'zlagan, lekin umuman estetik maqsadlar hali oldinga chiqmagan deyish, albatta, noto'g'ri bo'ladi. Garchi biz badiiy fazilatlari o'ziga xos bo'lgan asarlar bilan shug'ullanayotgan bo'lsak-da, ularning aksariyati diniy kodlarning bir qismi bo'lganligi bejiz emas va sanskrit eposi, birinchi navbatda, Mahabharata axloqiy va falsafiy ranglar bilan ajralib turadi. .

Miloddan avvalgi 1-ming yillik hind madaniyatida badiiy oʻzlikni anglashning yoʻqligi. e. Bu asar ijodkori g‘oyasining hali shoir tushunchasiga aylanib ulgurmaganligida ham namoyon bo‘ladi. Rigveda madhiyalari, afsonada aytilishicha, afsonaviy payg'ambarlar-rishislar, braxman nasri va Upanishadlarning dialoglari - muqaddas donishmandlar, buddist va jayn matnlari - diniy o'qituvchilar Budda va Mahavira va ularning sheriklari tomonidan tuzilgan.

Shu bilan birga, adabiyot asosan anonim bo'lib qoldi, muallifning ismi u yoki bu yodgorlikning haqiqiy yaratuvchisini unchalik ko'rsatmadi, balki uning ahamiyatini tasdiqladi va adabiy asar, aslida, butun jamiyatga tegishli edi. umuman olganda uning ijtimoiy yoki diniy qatlamidan kamida bittasi.

Va shuning uchun - ehtimol, adabiyot taraqqiyotida yangi bosqich ostonasida turgan Ramayanadan tashqari - qadimgi hind adabiyotida individual uslub, mavzular va ifoda vositalarining belgilarini izlash befoyda bo'lar edi. .

Tabiiyki, adabiyot o'z avtonomiyasini hali bilmaganida, adabiyot nazariyasi shakllana olmaydi, garchi bu so'zning cheksiz imkoniyatlari Vedik qo'shiqlarini yaratuvchilar tomonidan bir necha bor maqtovga sazovor bo'lgan. Adabiyot nazariyasi bo'lmagani uchun qadimgi hind adabiyoti va undagi janrlarning aniq farqlanishi haqida gapirish mumkin emas. Vedik Samxitalarda biz epik, dramatik va hatto lirik madhiyalarni ajratsak, Brahmanalarda biz teologik ko'rsatmalarni hikoya epizodlaridan ajratamiz, Upanishadlarda biz falsafiy dialoglarni va Tipitakada - ertaklar, masallar, tarjimai hollar va boshqalarni ajratamiz. in qandaydir Shu tarzda biz keyingi adabiyotlarning janr tasnifini mohiyatiga koʻra sinkretik boʻlgan yodgorliklarga kiritamiz. Qadimgi davr hind adabiyotida asar alohida qonuniyatlarga bo‘ysunuvchi bo‘linmas bir butun bo‘lib mavjud bo‘lgan va bu adabiyot, eng avvalo, u ilgari surgan me’yor va tamoyillarga muvofiq baholanishi kerak.

Biroq, bu miloddan avvalgi 1-ming yillik adabiyotida allaqachon mavjud degani emas. e. yangi janr va shakllar hali tarqoq, aralash holatda bo'lsa-da, etuk emas edi. Ushbu janr va shakllar keyingi adabiy an'ana tomonidan barqaror konturlarda qabul qilindi, rivojlandi va takomillashtirildi. Ular bilan birgalikda u Vedalar, dostonlar, Buddist va Jain matnlarining mafkuraviy tushunchalari, mavzulari va vizual vositalarida hayotiy bo'lgan hamma narsani meros qilib oldi. Bu yodgorliklar esa o‘zining tashqi ko‘rinishi va badiiy yutuqlari bilan qimmatli va betakror bo‘lib qolsa-da, ayni paytda hind adabiyotining butun keyingi taraqqiyotiga muqaddima sifatida qarash mumkin.

Jahon adabiyoti tarixi: 9 jildda / Tahririyati I.S. Braginskiy va boshqalar - M., 1983-1984.