วัฒนธรรมและการสื่อสารทางสังคม การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในการท่องเที่ยว

การบรรยายครั้งที่ 2 รากฐานทางทฤษฎีของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

1.วัฒนธรรมและการสื่อสาร

2.วัฒนธรรมและพฤติกรรม

3.บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและคุณค่าทางวัฒนธรรม:

3.1.สาระสำคัญ คุณค่าทางวัฒนธรรมและสถานที่ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

3.2.บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและบทบาทในวัฒนธรรม

บรรณานุกรม

1. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. พื้นฐานของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม - ม., 2545.

2. Golovleva E.L. พื้นฐานของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม - Rostov-on-Don, 2008

3. Sadokhin A.P. การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเบื้องต้น - M. , 2010

ไม่มีวัฒนธรรมใดอยู่อย่างโดดเดี่ยว ในกระบวนการชีวิตของเธอ เธอถูกบังคับให้หันหลังให้กับอดีตของเธอหรือสัมผัสกับประสบการณ์ของวัฒนธรรมอื่นอยู่ตลอดเวลา การดึงดูดวัฒนธรรมอื่นนี้เรียกว่า "ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม" ในการโต้ตอบนี้ ความจริงที่ชัดเจนก็คือวัฒนธรรมสื่อสารกันใน “ภาษา” ที่แตกต่างกัน ความจริงก็คือทุกวัฒนธรรมในกระบวนการพัฒนาสร้างขึ้น ระบบต่างๆสัญญาณที่เป็นพาหะดั้งเดิม ตลอดประวัติศาสตร์มนุษยชาติได้สร้างสัญญาณทางพฤติกรรมจำนวนมากโดยที่ไม่สามารถมีกิจกรรมของมนุษย์ประเภทเดียวได้ สำหรับบุคคล การครอบครองเครื่องหมายและระบบเครื่องหมายเหล่านี้หมายถึงการรวมไว้ในความสัมพันธ์กับผู้อื่นและในวัฒนธรรม

มีการสร้างและใช้ป้ายหลายประเภทขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์

1. คัดลอกสัญญาณที่สร้างปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของความเป็นจริง แต่ไม่ใช่ความเป็นจริงนี้เอง (ภาพถ่าย)

2. ป้าย-ป้ายที่นำข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับวัตถุ (อุณหภูมิของผู้ป่วย)

3. ป้าย - สัญญาณที่มีข้อมูลตามข้อตกลงเกี่ยวกับวัตถุที่พวกเขาแจ้งให้ทราบ (ระฆังโรงเรียน)

4. สัญลักษณ์-สัญลักษณ์ที่นำข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุตามการระบุคุณสมบัติหรือลักษณะบางอย่างจากวัตถุนั้น (สัญลักษณ์ของรัฐ)

5. สัญญาณภาษา

อย่างไรก็ตาม สัญญาณส่วนบุคคลในตัวมันเองไม่มีความหมายและไม่มีคุณค่าหากไม่ได้เชื่อมโยงกับสัญญาณอื่นๆ และไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของระบบสัญญาณเฉพาะ เช่น มีระบบการทักทายเชิงสัญลักษณ์ เช่น การโค้งคำนับ การจับมือ การจูบ การตบไหล่ เป็นต้น

ในความสัมพันธ์มานุษยวิทยาวัฒนธรรม วัฒนธรรมที่แตกต่างได้รับชื่อ "การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม" ซึ่งหมายถึงการแลกเปลี่ยนระหว่างสองวัฒนธรรมขึ้นไปและผลผลิตของกิจกรรมของพวกเขาที่ดำเนินการในรูปแบบต่างๆ การแลกเปลี่ยนนี้สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งในการเมืองและในการสื่อสารระหว่างบุคคลระหว่างผู้คนในชีวิตประจำวัน ครอบครัว และการติดต่ออย่างไม่เป็นทางการ

มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างวัฒนธรรมเกี่ยวกับวิธีการและวิธีใช้วิธีการสื่อสารเมื่อสื่อสารกับสมาชิกของวัฒนธรรมอื่น ดังนั้น ตัวแทนของวัฒนธรรมตะวันตกแบบปัจเจกชนจึงให้ความสำคัญกับเนื้อหาของข้อความ สิ่งที่พูด มากกว่าที่จะกล่าวถึงวิธีการพูด ดังนั้นการสื่อสารของพวกเขาจึงขึ้นอยู่กับบริบทเพียงเล็กน้อย วัฒนธรรมดังกล่าวมีลักษณะเฉพาะ สไตล์ความรู้ความเข้าใจการแลกเปลี่ยนข้อมูลซึ่งมีความต้องการที่สำคัญเกี่ยวกับความคล่องแคล่วในการพูด ความถูกต้องของการใช้แนวคิด และตรรกะของข้อความ ตัวแทนของวัฒนธรรมดังกล่าวพยายามพัฒนาทักษะการพูดของตน ในทางกลับกัน ในวัฒนธรรมส่วนรวม ประเภทตะวันออกเมื่อส่งข้อมูลผู้คนมักจะ ในระดับที่มากขึ้นให้ความสนใจกับบริบทของข้อความ การสื่อสารเกิดขึ้นกับใครและในสถานการณ์ใด คุณลักษณะนี้แสดงให้เห็นโดยให้ความสำคัญเป็นพิเศษต่อรูปแบบของข้อความ วิธีการพูด ไม่ใช่สิ่งที่พูด บนพื้นฐานนี้ การสื่อสารในเงื่อนไข วัฒนธรรมตะวันออกโดดเด่นด้วยความคลุมเครือและไม่เฉพาะเจาะจงของคำพูด รูปแบบคำพูดโดยประมาณมากมาย (เช่น "อาจจะ" "อาจจะ" ฯลฯ )

จำนวนมากการสังเกตและการวิจัยในด้านการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมช่วยให้เราสรุปได้ว่าเนื้อหาและผลลัพธ์ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับค่านิยม บรรทัดฐานของพฤติกรรม ทัศนคติ ฯลฯ ที่มีอยู่ในวัฒนธรรมใด ๆ ในความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและการสื่อสารมันเกิดขึ้น อิทธิพลซึ่งกันและกันกันและกัน.

ผู้คนเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมบางกลุ่มโดยสมัครใจหรือไม่รู้ตัวตลอดชีวิต แต่ละกลุ่มดังกล่าวมีวัฒนธรรมจุลภาค (วัฒนธรรมย่อย) ของตัวเองซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมแม่และมีทั้งความเหมือนและความแตกต่างด้วย ความแตกต่างอาจเนื่องมาจากความรู้สึกทางสังคม การศึกษา ประเพณี และเหตุผลอื่นๆ วัฒนธรรมย่อยมีพื้นฐานอยู่บนการรับรู้ตนเองร่วมกันของสมาชิก โดยพิจารณาจากเชื้อชาติ ศาสนา ภูมิศาสตร์ ภาษา อายุ เพศ แรงงาน และภูมิหลังครอบครัวของสมาชิก และขึ้นอยู่กับความเกี่ยวข้องประเภทนี้ พวกเขาปฏิบัติตามรูปแบบพฤติกรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง

ปัจจัยกำหนดพฤติกรรมการสื่อสารสามารถเป็นของใดก็ได้ องค์กรสาธารณะซึ่งมีบรรทัดฐาน กฎ หลักการ และรูปแบบการสื่อสารของตนเอง แต่ละองค์กรมีประเพณีและกฎเกณฑ์ของตนเองซึ่งกำหนดรูปแบบการสื่อสารระหว่างกันและกับตัวแทนขององค์กรอื่น ๆ ทั้งทางตรงและทางอ้อม

วัฒนธรรมไม่เพียงแต่มีอิทธิพลต่อการสื่อสารเท่านั้น แต่ยังได้รับอิทธิพลจากการสื่อสารด้วยตัวมันเองด้วย สิ่งนี้มักเกิดขึ้นในกระบวนการสร้างวัฒนธรรมเมื่อบุคคลในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งหรือการสื่อสารอื่น ๆ หลอมรวมบรรทัดฐานและค่านิยมของวัฒนธรรม เราศึกษาวัฒนธรรมของเรา วิธีทางที่แตกต่างใช้สำหรับสิ่งนี้ แหล่งต่างๆ. อ่าน ฟัง ดู แลกเปลี่ยนความคิดเห็นและข่าวสารกับเพื่อนๆ หรือ คนแปลกหน้าเรามีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของเรา และอิทธิพลนี้เกิดขึ้นได้ผ่านการสื่อสารรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง

คำจำกัดความมากมายของคำว่า "วัฒนธรรม" ที่มีอยู่ในวิทยาศาสตร์ทำให้เราสามารถสังเกตสิ่งสำคัญได้ วัฒนธรรมเป็นลักษณะสำคัญของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับความสามารถของมนุษย์ในการเปลี่ยนแปลงโลกโดยรอบอย่างมีจุดมุ่งหมาย ในระหว่างนั้นโลกประดิษฐ์ของสิ่งต่าง ๆ สัญลักษณ์ รวมถึงการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนถูกสร้างขึ้น ทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นหรือเกี่ยวข้องกับมนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม การสื่อสารและการสามัคคีธรรมคือ ส่วนที่สำคัญที่สุด ชีวิตมนุษย์และจึงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม นักวิจัยหลายคนให้ความสำคัญกับวัฒนธรรมและการสื่อสาร ใหญ่ที่สุด ผู้เชี่ยวชาญชาวอเมริกันในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม E. Hall ให้เหตุผลว่าวัฒนธรรมคือการสื่อสาร และการสื่อสารคือวัฒนธรรม จากการตีความนี้นักวิทยาศาสตร์ตะวันตกหลายคนพรรณนาถึงวัฒนธรรมในรูปแบบของภูเขาน้ำแข็งโดยเป็นรูปเป็นร่างซึ่งมีพื้นฐานมาจากคุณค่าและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและจุดสูงสุดคือพฤติกรรมของมนุษย์แต่ละคนโดยยึดตามพวกเขาและแสดงออกในการสื่อสารกับผู้อื่นเป็นหลัก

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วเฉพาะในการสื่อสารกับผู้ใหญ่และคนรอบข้างเท่านั้น เด็กเล็กกลายเป็นมนุษย์ ผ่านทางการสื่อสารเท่านั้นที่เขาได้รับการปลูกฝังและการขัดเกลาทางสังคมและกลายเป็นตัวแทนของผู้คนและวัฒนธรรมของเขา บุคคลเท่านั้นที่สามารถเชื่อมโยงพฤติกรรมของเขากับการกระทำของผู้อื่นผ่านการสื่อสารเท่านั้นโดยรวมตัวกันเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมเดียว - สังคม ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมบรรทัดฐานค่านิยมและสถาบันของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งจะได้รับรูปแบบที่มั่นคง เป็นการสื่อสารในทุกรูปแบบ (ทางวาจาและอวัจนภาษา) ประเภท (เป็นทางการและไม่เป็นทางการ) ประเภท (ระหว่างบุคคล กลุ่มระหว่างวัฒนธรรม ต่างวัฒนธรรม) ที่เปิดเผยลักษณะเฉพาะของสังคมมนุษย์ได้อย่างเต็มที่ที่สุด

การสื่อสารแต่ละอย่างจะพิจารณาจากความแตกต่างทางวัฒนธรรมของคู่สนทนา ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของความแตกต่างทางวัฒนธรรมในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมแบบกลุ่มและแบบปัจเจกชน วัฒนธรรมแบบกลุ่มนิยมแพร่หลายในหมู่ส่วนใหญ่ คนตะวันออกในวัฒนธรรมของใคร ค่าหลักคือการระบุตัวตนกับส่วนรวม วัฒนธรรมประเภทนี้มีความโดดเด่นในหมู่ผู้คนในญี่ปุ่น จีน รัสเซีย และประเทศในแอฟริกาส่วนใหญ่ บ่อยครั้งตัวแทนของวัฒนธรรมเหล่านี้อาจใช้สรรพนาม "เรา" เมื่อแสดงความคิดเห็นส่วนตัว บุคคลที่มีวัฒนธรรมปัจเจกนิยมอาจมองว่าข้อความนี้เป็นความคิดเห็นทั่วไปของกลุ่ม แต่ไม่ใช่ความคิดเห็นส่วนตัวของผู้พูด ตัวแทนของวัฒนธรรมกลุ่มนิยมมักจะลืมความสนใจส่วนตัวของตนเองเพื่อที่จะบรรลุปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลให้ประสบความสำเร็จ บุคคลในวัฒนธรรมดังกล่าวถูกตัดสินโดยความสามารถของเขาในการเชื่อมโยงกับผู้อื่น และโดยความสามารถนี้ ผู้อื่นจะตัดสินคุณลักษณะและความสามารถของเขา ในสังคมจีนดั้งเดิม ไม่มีแม้แต่คำที่แน่ชัดที่จะสื่อความหมายของแนวคิดเรื่อง "บุคลิกภาพ" ซึ่งแพร่หลายในวัฒนธรรมตะวันตกได้อย่างเพียงพอ สำหรับชาวญี่ปุ่น มีแนวคิดเกี่ยวกับปัจเจกบุคคลเป็นอันดับแรก ทั้งกลุ่ม. เมื่อสมาชิกในครอบครัวชาวญี่ปุ่นพูดคุยกัน พวกเขาจะเรียกกันไม่ใช่ด้วยชื่อของพวกเขา แต่ด้วยคำที่บ่งบอกถึงตำแหน่งของบุคคลใดบุคคลหนึ่งในกลุ่ม (เช่น พี่สะใภ้) เมื่อลูกชายเข้ามาแทนที่พ่อที่เสียชีวิตในครอบครัว ทุกคนเรียกเขาว่าพ่อ แม้แต่แม่ของเขาเองก็เรียกลูกชายของเธอเช่นกัน

ในญี่ปุ่น ความเชื่อที่มีอยู่ทั่วไปก็คือกลุ่มซึ่งเป็นกลุ่มที่มีความมั่นคงและถาวรมากที่สุดในบรรดาปรากฏการณ์ทั้งหมด ชีวิตสาธารณะ. แต่ละคนในกลุ่มเป็นส่วนชั่วคราวของมัน และดังนั้นจึงไม่สามารถดำรงอยู่ภายนอกกลุ่มได้ ในกรณีนี้บุคคลจะอยู่ภายใต้กลุ่มเจตจำนงเสรีของตนเอง การพัฒนาส่วนบุคคลบุคลิกภาพมาจากการที่พบว่าตัวเองอยู่ในกลุ่ม ความสำเร็จของกลุ่มจะขยายไปถึงสมาชิกกลุ่มแต่ละคน ดังนั้นชาวญี่ปุ่นจึงไม่สามารถเข้าใจชาวอเมริกันที่มีความสัมพันธ์แบบกลุ่มที่มีพลังอย่างมาก: พวกเขาก่อตัวอยู่ตลอดเวลา กลุ่มต่างๆย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งและเปลี่ยนความเชื่อของพวกเขา สำหรับชาวญี่ปุ่น การออกจากกลุ่มหมายถึงการสูญเสียตัวตน ที่นั่น ทันทีที่บุคคลหนึ่งกลายเป็นลูกจ้างของวิสาหกิจ เขาก็จะกลายเป็น ส่วนสำคัญเป็นกลุ่มก้อนและคงอยู่อย่างนั้นจนสิ้นพระชนม์ชีพ พนักงานใหม่เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของผู้ที่มาก่อนหน้านี้และตามคนที่มาในกลุ่มในภายหลังก็เชื่อฟังเขา ในญี่ปุ่น ชีวิตทั้งชีวิตของบุคคลเชื่อมโยงกับกิจการซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมและสำหรับเขา ชีวิตทางสังคม. เวลาว่างพนักงานทุกคนใช้เวลาร่วมกัน วันหยุดพักผ่อนอยู่ในบ้านพักตากอากาศหลังเดียว กิจกรรมต่างๆ ชีวิตส่วนตัวเช่นงานแต่งงานหรือการหย่าร้างก็เป็นเรื่องที่น่ากังวลสำหรับทั้งทีมเช่นกัน

ในทางตรงกันข้าม วัฒนธรรมปัจเจกนิยมให้ความสำคัญกับปัจเจกบุคคลและให้ความสำคัญกับปัจเจกนิยมเป็นค่านิยมหลัก การวางแนวนี้เป็นเรื่องปกติมากขึ้นใน วัฒนธรรมตะวันตก. ทุกคนมีหลักการและความเชื่อของตนเอง ในวัฒนธรรมเหล่านี้ การกระทำของมนุษย์ทั้งหมดมุ่งตรงไปที่ตนเอง ความเป็นปัจเจกนิยมเป็นที่สุด คุณลักษณะเฉพาะพฤติกรรมแบบอเมริกัน ไม่เหมือนตัวแทน วัฒนธรรมญี่ปุ่นผู้ที่พยายามจะมองไม่เห็นและไม่โดดเด่นจากฝูงชนอยู่เสมอ ชาวอเมริกันเชื่อว่าพฤติกรรมของพวกเขาควรกล้าแสดงออกและโดดเด่นด้วยความมั่นใจในการกระทำที่จะนำไปสู่ความสำเร็จในชีวิตและการยอมรับในสังคม

เป็นเรื่องปกติที่วัฒนธรรมประเภทใดประเภทหนึ่งก่อให้เกิดการสื่อสารประเภทของตัวเอง ดังนั้นตัวแทนของวัฒนธรรมกลุ่มนิยมจึงพยายามหลีกเลี่ยงการมีปฏิสัมพันธ์โดยตรงและมุ่งเน้นไปที่ วิธีการที่ไม่ใช่คำพูดการสื่อสารที่ตามความเห็นของพวกเขาทำให้พวกเขาสามารถค้นหาและเข้าใจเจตนาของคู่สนทนาได้ดีขึ้น กำหนดทัศนคติของเขาต่อพวกเขา ในส่วนของตัวแทนของวัฒนธรรมปัจเจกนิยมชอบรูปแบบการสื่อสารโดยตรงและ วิธีการเปิดแก้ปัญหาความขัดแย้ง. ดังนั้นในกระบวนการสื่อสารพวกเขาจึงใช้วิธีการทางวาจาเป็นหลัก

การสื่อสารเกิดขึ้นในสามระดับ: การสื่อสาร การโต้ตอบ และการรับรู้ ระดับการสื่อสารคือการสื่อสารผ่านภาษาและ ประเพณีวัฒนธรรมลักษณะของชุมชนเฉพาะของผู้คน ผลลัพธ์ของการปฏิสัมพันธ์ในระดับนี้คือความเข้าใจร่วมกันระหว่างผู้คน ระดับการโต้ตอบคือการสื่อสารที่คำนึงถึง ลักษณะส่วนบุคคลของผู้คน มันนำไปสู่ความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างผู้คน ระดับการรับรู้ให้โอกาสสำหรับความรู้ร่วมกันและนำผู้คนเข้ามาใกล้กันมากขึ้นบนพื้นฐานที่มีเหตุผลนี้ แสดงถึงกระบวนการรับรู้ของคู่ค้าที่มีต่อกัน กำหนดบริบทของการประชุม ทักษะการรับรู้แสดงออกมาในความสามารถในการจัดการการรับรู้ "อ่าน" อารมณ์ของคู่สนทนาตามลักษณะทางวาจาและอวัจนภาษา เข้าใจผลกระทบทางจิตวิทยาของการรับรู้ และนำมาพิจารณาเพื่อลดการบิดเบือน

วรรณกรรม

1. โบดาเลฟ เอ.เอ.การรับรู้และความเข้าใจของมนุษย์โดยมนุษย์ - ม., 2525.

2. ห้างหุ้นส่วนจำกัด กริมแมคการสื่อสารกับตนเอง: จุดเริ่มต้นของกิจกรรมทางจิตวิทยา - ม., 1991.

3. Erastov N.P.จิตวิทยาการสื่อสาร - ยาโรสลาฟล์, 2522.

4. คากันโลกแห่งการสื่อสาร - ม., 1988.

5. ความรู้ความเข้าใจและการสื่อสาร - ม., 1988.

องค์ประกอบพื้นฐานของ ICC การสื่อสารด้วยวาจา ภาษาที่เป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรม สมมติฐานของซาเปียร์-วอร์ฟ บทบาทของภาษาในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม บริบทของการสื่อสาร รูปแบบการสื่อสารและความหลากหลายของมัน (ทางตรง ทางอ้อม มีทักษะ แม่นยำ เป็นทางการ ส่วนตัว เครื่องมือ สถานการณ์ และอารมณ์) การสื่อสารอวัจนภาษาและความเฉพาะเจาะจง พื้นฐานของการสื่อสารอวัจนภาษา องค์ประกอบของการสื่อสารอวัจนภาษา (จลน์ศาสตร์ พฤติกรรมสัมผัส พร็อกซิมิกส์ พงศาวดาร) การสื่อสารแบบ Paraverbal

ทุกคนต้องสื่อสารกับคนที่มักเรียกว่าเข้าสังคมได้ พวกเขาสามารถติดต่อกับผู้อื่นได้อย่างง่ายดาย ผูกมิตร และรู้สึกสบายใจเมื่ออยู่ในบริษัทใดก็ได้ จากการสังเกตของนักจิตวิทยา คนดังกล่าวใช้วิธีการดึงดูดใจบางอย่างโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ซึ่งเป็นศิลปะแห่งการเอาชนะใจคู่สนทนาของพวกเขา

นักวิทยาศาสตร์พบว่าการรับรู้ของบุคคลนั้นถูกตั้งโปรแกรมไว้เป็นเวลานานโดยวิธีที่เขาใช้เวลาในการสื่อสารอย่างประสบความสำเร็จในนาทีแรก และบางครั้งอาจเป็นวินาทีด้วยซ้ำ มีเทคนิคง่ายๆ มากมายที่สามารถทำให้นาทีแรกของการสื่อสารง่ายขึ้นในเกือบทุกสถานการณ์ และกำหนดโทนสำหรับกระบวนการทั้งหมด ในหมู่พวกเขามีรอยยิ้มชื่อของคู่สนทนาและคำชมเชยเขา ฯลฯ ตัวอย่างเช่น รอยยิ้มเป็นสัญญาณใบหน้าสากล ซึ่งได้รับการตีความในเกือบทุกวัฒนธรรมในลักษณะเดียวกัน และช่วยปรับคู่สนทนาให้เข้ากับกระบวนการสื่อสารในเชิงบวก เทคนิคง่ายๆ แต่มีประสิทธิภาพทั้งหมดนี้จำเป็นสำหรับทุกคน เนื่องจากความสามารถในการใช้เทคนิคเหล่านี้ช่วยให้คุณเอาชนะใจคู่สนทนาและเปิดทางสำหรับการสื่อสารในระยะยาว กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเชี่ยวชาญในการสื่อสาร วิธีการสื่อสารทั้งทางวาจาและอวัจนภาษาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคน ไม่เพียงแต่ประสิทธิผลของการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นเท่านั้นที่ขึ้นอยู่กับทักษะนี้ แต่ยังรวมถึงความสร้างสรรค์ของการตัดสินใจที่มีความสำคัญเชิงปฏิบัติที่สำคัญสำหรับชีวิตของแต่ละคนด้วย

4.1 การสื่อสารด้วยวาจา

4.1.1 ภาษาอันเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรม

แต่ละวัฒนธรรมมีระบบภาษาของตัวเอง ซึ่งผู้พูดสามารถสื่อสารระหว่างกันได้ ในทางวิทยาศาสตร์ รูปทรงต่างๆการสื่อสารทางภาษาเรียกว่าวิธีการสื่อสารด้วยวาจา วิธีการสื่อสารด้วยวาจาที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ คำพูดของมนุษย์ เนื่องจากคำพูดที่ผู้คนส่งและรับข้อมูลสำคัญจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม คำพูดของมนุษย์เป็นเพียงองค์ประกอบหนึ่งของภาษา ดังนั้นฟังก์ชันการทำงานของมันจึงน้อยกว่าระบบภาษาทั้งหมดโดยรวมมาก

ความสำคัญของภาษาในวัฒนธรรมของประเทศใดๆ ไม่สามารถประเมินสูงเกินไปได้ วิทยาศาสตร์แต่ละอย่างมักจะเน้นแง่มุมของตนเองในการประเมินนี้ ในวรรณคดีวัฒนธรรม ความหมายของภาษามักมาจากข้อความที่เป็นรูปเป็นร่างต่อไปนี้:

กระจกแห่งวัฒนธรรมที่สะท้อนไม่เพียงแต่ความเป็นจริงเท่านั้น ล้อมรอบบุคคลโลก แต่ยังรวมถึงความคิดของผู้คน ลักษณะประจำชาติ ประเพณี ขนบธรรมเนียม ศีลธรรม ระบบบรรทัดฐานและค่านิยม ภาพของโลก

ตู้กับข้าวคลังวัฒนธรรมเนื่องจากความรู้ทักษะวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สะสมโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งจะถูกเก็บไว้ในระบบภาษา: ในนิทานพื้นบ้านหนังสือคำพูดด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษร

ผู้ถือวัฒนธรรมเนื่องจากเป็นภาษาที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น ในกระบวนการของการเพาะเลี้ยงเด็ก ๆ การเรียนรู้ภาษาแม่ของตนควบคู่ไปกับการซึมซับประสบการณ์ทั่วไปของคนรุ่นก่อน ๆ

เครื่องมือของวัฒนธรรมที่กำหนดบุคลิกภาพของบุคคลที่รับรู้ถึงความคิด ประเพณี และขนบธรรมเนียมของผู้คนผ่านภาษา ตลอดจนภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงของโลก

ในสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ต่างๆ คุณสามารถค้นหาคำจำกัดความของภาษาได้มากมาย แต่ทุกคนก็เห็นด้วยกับสิ่งสำคัญ: ภาษาเป็นวิธีการแสดงความคิด วิธีการสื่อสาร แน่นอนว่ามันยังมีฟังก์ชั่นอื่นๆ อีก แต่นี่คือฟังก์ชั่นหลัก ในบรรดาหน้าที่ต่างๆ ของภาษา มีฟังก์ชันการสื่อสารซึ่งเสนอว่า หากไม่มีภาษา การสื่อสารของมนุษย์ในรูปแบบใดก็ตามก็จะเป็นไปไม่ได้ ภาษาทำหน้าที่ในการสื่อสารและสามารถเรียกได้ว่าเป็นกระบวนการสื่อสารค่ะ รูปแบบบริสุทธิ์. และเนื่องจากวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นสัญลักษณ์เฉพาะของมนุษย์ในการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมนั้นสามารถเรียกได้ว่าเป็นการสื่อสาร จึงเป็นที่ชัดเจนว่าการเชื่อมโยงระหว่างภาษา วัฒนธรรม และการสื่อสารนั้นเป็นไปตามธรรมชาติและแยกไม่ออก

ภาษาไม่มีอยู่นอกวัฒนธรรม นี่เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม รูปแบบการคิด การแสดงกิจกรรมในชีวิตมนุษย์โดยเฉพาะ ซึ่งในทางกลับกันก็คือการดำรงอยู่ที่แท้จริงของภาษา ดังนั้นภาษาและวัฒนธรรมจึงแยกจากกันไม่ได้ ถ้าภาษาคือวัฒนธรรม วัฒนธรรมก็คือภาษาเป็นอันดับแรก

โอ้ ป. โคโรชาฟต์เซวา

ธรรมชาติของการมีปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมและการสื่อสาร

งานนี้นำเสนอโดยภาควิชาวัฒนธรรมศึกษาของ Bashkir State Pedagogical University เอ็ม. อัคมุลลา.

ผู้อำนวยการด้านวิทยาศาสตร์- หมอ วิทยาศาสตร์การสอน, ศาสตราจารย์ วี.แอล. เบนิน

บทความนี้จะตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและการสื่อสารจากมุมมองของแนวทางสารสนเทศและสัญศาสตร์ วัฒนธรรมดำรงอยู่ พัฒนา ถ่ายทอด และเข้าใจผ่านระบบสัญญาณและสัญญาณที่กว้างขวาง ระบบสัญญาณและผ่านการสื่อสาร สำหรับบุคคลการควบคุมระบบสัญลักษณ์เหล่านี้หมายถึงการรวมไว้ในความสัมพันธ์กับผู้อื่นและในวัฒนธรรม

คำหลัก: วัฒนธรรม การสื่อสาร เครื่องหมาย ระบบเครื่องหมาย สัญลักษณ์

O. Khoroshavtseva

ธรรมชาติของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและการสื่อสาร

ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและการสื่อสารได้รับการพิจารณาในบทความนี้ในแง่ของแนวทางสารสนเทศและสัญศาสตร์ วัฒนธรรมดำรงอยู่ พัฒนา ได้รับการถ่ายทอดและเกิดขึ้นโดยอาศัยระบบสัญญาณและระบบสัญญาณที่แยกย่อยออกไป และโดยการสื่อสาร การเชี่ยวชาญระบบสัญลักษณ์เหล่านี้หมายถึงการรวมตัวของบุคคลเข้ากับผู้อื่นและในวัฒนธรรม

คำสำคัญ: วัฒนธรรม การสื่อสาร เครื่องหมาย ระบบเครื่องหมาย สัญลักษณ์

วัฒนธรรมดำรงอยู่ พัฒนา ถ่ายทอด และเข้าใจผ่านการสื่อสาร การสื่อสารไม่ได้เป็นเพียงคุณลักษณะทางวัฒนธรรมและสังคมของชีวิตมนุษย์ ประการแรกคือสิ่งพื้นฐาน แต่เป็นกลไกสำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งภายนอกและภายใน

โดยพื้นฐานแล้ววัฒนธรรมคือข้อความที่หลากหลายมาก แต่ละชุดเป็นชุดองค์ประกอบที่มีขอบเขตและเป็นระเบียบของชุดหนึ่งซึ่งจัดเรียงในรูปแบบของลำดับสัญญาณตามกฎหมายบางประการ

หากไม่มีการสื่อสาร ความสัมพันธ์และกิจกรรมในรูปแบบต่างๆ จะเป็นไปไม่ได้ แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในสังคม ประเทศชาติ หรือสมาคมการผลิตเดียวกัน ผู้คนก็แตกแยกไปพร้อมกัน สิ่งเหล่านี้ถูกแยกออกจากกันตามเวลา สถานที่ สภาพชีวิตหรือกิจกรรม ตลอดจนความแตกต่างทางสังคม อายุ วัฒนธรรม และแม้แต่ส่วนบุคคล ธรรมชาติของความแตกแยกนี้เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาขึ้นอยู่กับการจัดระบบแรงงาน สังคม การเมือง สภาพจิตใจสังคมหรือสภาพแวดล้อมเฉพาะ ดังนั้นวัฒนธรรมจึงต้องมีความสม่ำเสมอ

ชัดเจน มั่นคง อเนกประสงค์ และ ระบบมือถือการสื่อสารสนับสนุนระดับความสามัคคีและความแตกต่างของการดำรงอยู่ทางสังคม

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงจำเป็นต้องมีการสื่อสาร เห็นได้ชัดว่าสมาชิกมีความคล่องตัวทั้งในอดีตและทางจิตใจ เมื่อความเป็นจริงและประเพณีเปลี่ยนไป ระบบการสื่อสารทั้งหมดก็เปลี่ยนไป วิธีการปลูกฝังผืนดิน ชุดคุณค่าทางจิตวิญญาณ หรือระดับการพัฒนาของสังคมที่ยอมรับได้ในยุคหนึ่ง ดูเหมือนจะ "ไม่มีการเพาะเลี้ยง" อย่างเด็ดขาดสำหรับอีกยุคหนึ่ง แต่ถึงแม้ในช่วงเวลาเดียว พฤติกรรมและรสนิยมไม่เพียงแตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังได้รับการประเมินที่แตกต่างกันอีกด้วย ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขโดยหันไปใช้แนวคิดเรื่อง "การสื่อสารทางวัฒนธรรม" การสื่อสารวัฒนธรรมเป็นกระบวนการปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบต่างๆ ในระบบ "วัฒนธรรม" ระหว่างกันและระบบทั้งหมดด้วยวิธีการผลิตและการบริโภคผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมที่กำหนดไว้ ความเป็นไปได้ของการสื่อสารทางวัฒนธรรมนั้นมีอยู่ในระบบ "วัฒนธรรม" นั่นเอง “วัฒนธรรมเป็นช่วงเวลาแห่งความสมบูรณ์และมีคุณค่าอันไม่มีที่สิ้นสุดในตัวเอง” ประเพณีอันไม่มีที่สิ้นสุดได้รับการอนุรักษ์ไว้ในประเพณีแห่งวัฒนธรรมในความทรงจำ

การสื่อสารทางวัฒนธรรมเป็นกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างอาสาสมัครในกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมเพื่อวัตถุประสงค์ในการส่งหรือแลกเปลี่ยนข้อความ (ข้อมูล ประสบการณ์ สภาวะทางจิต) ผ่านระบบสัญญาณ (ภาษาธรรมชาติและภาษาสังเคราะห์) ดังนั้นแต่ละวัฒนธรรมในกระบวนการพัฒนาจึงสร้างระบบสัญญาณต่าง ๆ ที่แสดงถึงรูปแบบการดำรงอยู่ของมัน (เครื่องหมายคือวัตถุใด ๆ ที่ทำหน้าที่แทนซึ่งเป็นตัวแทนของวัตถุอื่น) ป้ายเป็นวิธีการเข้ารหัสข้อมูลทางวัฒนธรรมและเป็นวิธีการถ่ายทอดข้อมูลดังกล่าว

วิธีการทางวัตถุในการคัดค้านเนื้อหาทางจิตวิญญาณกลายเป็นสัญญาณ

ด้วยเหตุนี้จึงสูญเสียการดำรงอยู่และการทำงานของวัตถุอย่างหมดจด - อย่างไรก็ตามเป้าหมายของพวกเขาคือเพียงเพื่อถ่ายทอดข้อมูลที่มอบหมายให้พวกเขานั่นคือเพื่อเป็นสัญญาณของความหมายบางอย่างและไม่มีคุณค่าในสิทธิของตนเอง - เสียงสีความเป็นพลาสติกการเคลื่อนไหว นี่คือวิธีที่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้มา ด้านสัญศาสตร์. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในฐานะระบบที่มีชีวิตทั้งหมดคือความสามัคคีของเนื้อหาและรูปแบบซึ่งปรากฏที่นี่เป็นข้อมูลและภาษาที่แสดงจัดเก็บและเผยแพร่เป็นความหมายและสัญญาณบางอย่างที่นำความหมายเหล่านี้ ความสมบูรณ์และความหลากหลายของความหมายจำเป็นต้องมีระบบสัญญาณที่หลากหลายซึ่งสามารถรวบรวมและถ่ายทอดความหมายเหล่านี้ได้อย่างเพียงพอ

วัฒนธรรมต้องการหลายภาษาอย่างแม่นยำเนื่องจากเนื้อหาข้อมูลมีความหลากหลายและสมบูรณ์ และแต่ละกระบวนการข้อมูลเฉพาะต้องการวิธีการนำไปใช้ที่เพียงพอ ดังนั้นตลอดประวัติศาสตร์มนุษยชาติจึงสร้างสัญญาณจำนวนมากโดยที่ไม่สามารถทำกิจกรรมประเภทเดียวได้เนื่องจากเพื่อที่จะเชี่ยวชาญกิจกรรมเฉพาะด้านจำเป็นต้องเชี่ยวชาญระบบสัญญาณของมันซึ่งออกแบบมาเพื่อการส่งสัญญาณทันที ของข้อมูล

การมีอยู่ของระบบสัญญาณที่กว้างขวางเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมใด ๆ เนื่องจากวัฒนธรรมนั้นทำหน้าที่หลัก - ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์, การแปลประสบการณ์ทางสังคม, สัจพจน์, กฎระเบียบ, สัญศาสตร์ที่เหมาะสม ฯลฯ ต้องขอบคุณเครื่องหมายหมายความว่า ข้อมูลทางสังคมได้รับการเก็บรักษาและสะสมในสังคมมนุษย์ กระบวนการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมเกิดขึ้น

ผู้ก่อตั้งแนวคิดเชิงสัญศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรม Yu. M. Lotman เชื่อว่าวัฒนธรรมเป็นข้อความที่มีการจัดระเบียบที่ซับซ้อนซึ่งแบ่งออกเป็นลำดับชั้นของ "ข้อความภายในข้อความ" และก่อให้เกิดการผสมผสานที่ซับซ้อนของข้อความในคำสั่งต่างๆ เขาไฮไลท์สามอัน

หน้าที่ของ “ตัวบท” วัฒนธรรม: การส่งข้อมูล; การพัฒนาในหลักการ ข้อมูลใหม่; หน้าที่ของความทรงจำทางวัฒนธรรม “ข้อความในฐานะเครื่องกำเนิดความหมาย อุปกรณ์การคิด เพื่อนำไปใช้งาน จำเป็นต้องมีคู่สนทนา สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติของการโต้ตอบอย่างลึกซึ้งของจิตสำนึก ในการทำงานอย่างกระตือรือร้น จิตสำนึกจำเป็นต้องมีจิตสำนึก ข้อความต้องการข้อความ วัฒนธรรมต้องการวัฒนธรรม” นี่คือสาระสำคัญ ฟังก์ชั่นการสื่อสารวัฒนธรรม.

จากมุมมองของข้อมูลกึ่งสัญชาตญาณ วัฒนธรรมถือเป็นลักษณะพิเศษ สังคมมนุษย์รูปแบบ “suprabiological” ของกระบวนการสารสนเทศซึ่งมีพื้นฐานแตกต่างไปจาก กระบวนการข้อมูลเกิดขึ้นในสัตว์และมีความสามารถที่มากยิ่งขึ้นอย่างหาที่เปรียบมิได้ หากข้อมูลในสัตว์ถูกเข้ารหัสโดยโครงสร้างโครโมโซมและระบบประสาทไดนามิกของสมอง โครงสร้างการเพาะเลี้ยงภายนอกร่างกายมนุษย์จะกลายเป็นแหล่งเก็บข้อมูลและช่องทางในการส่งข้อมูล

ในวัฒนธรรม ระบบสัญญาณ (รหัส) ต่างๆ มีการพัฒนาในอดีต วิธีการเชิงสัญลักษณ์ที่หลากหลายที่ใช้ในวัฒนธรรมถือเป็นสาขาสัญศาสตร์

ปัจจุบันมีการจำแนกประเภทของเครื่องหมายและระบบเครื่องหมายต่างๆ ภายในสาขาวัฒนธรรมสัญศาสตร์ การจำแนกประเภทของสัญญาณขั้นพื้นฐานสร้างขึ้นโดย C. Pierce:

1) สัญลักษณ์ไอคอน (ไอคอน) สัญญาณที่เป็นรูปเป็นร่างซึ่งความหมายและสัญลักษณ์มีความสัมพันธ์กันในลักษณะคล้ายคลึงกัน

2) เครื่องหมายดัชนี (ดัชนี) ซึ่งเครื่องหมายและเครื่องหมายเชื่อมโยงกันตามสถานที่ในเวลาและ/หรืออวกาศ

3) สัญลักษณ์ - สัญลักษณ์ (สัญลักษณ์) ซึ่งมีความหมายและมีความหมายเชื่อมโยงถึงกันภายในกรอบของอนุสัญญาบางอย่างนั่นคือราวกับว่ามีข้อตกลงก่อนหน้านี้ ภาษาประจำชาติ- ตัวอย่างของอนุสัญญาดังกล่าว

ต่อจากนั้นการจำแนกประเภทที่เสนอโดย C. Pierce มีการเปลี่ยนแปลงและในปัจจุบันมีการตีความมากมาย ส่วนใหญ่มักพบในวรรณกรรมคือการจำแนกประเภทที่เสนอโดย Philosophical Encyclopedia (1962) ซึ่งเสนอการแบ่งสัญญาณออกเป็นภาษาและไม่ใช่ภาษา ในทางกลับกัน สัญญาณที่ไม่ใช่ภาษาจะถูกแบ่งออกเป็น:

1. คัดลอกป้ายที่จำลองปรากฏการณ์ต่างๆ ของความเป็นจริง แต่ไม่ใช่ความเป็นจริงนี้ (ภาพถ่าย ภาพบุคคล แผนที่ของพื้นที่)

2. เครื่องหมาย - เครื่องหมาย เป็นหลักฐานของวัตถุบางอย่าง ตัวชี้วัดของบางอย่าง คุณสมบัติลักษณะและควรจดจำและเข้าใจได้ง่าย (ไข้เป็นสัญญาณของการเจ็บป่วย)

3. ป้าย-สัญญาณที่มีข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุที่พวกเขาแจ้ง (ระฆังโรงเรียน)

4. ป้ายสัญลักษณ์ที่นำข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุตามการระบุคุณสมบัติหรือลักษณะบางอย่างจากวัตถุนั้น พวกเขาสามารถกำหนดวัตถุ พวกเขาสามารถแทนที่สัญญาณอื่น ๆ พวกเขาเชื่อมโยงพื้นที่วัตถุประสงค์ของสิ่งต่าง ๆ ให้เป็นหนึ่งเดียว โลกธรรมชาติพื้นที่ของรูปแบบวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรม และพื้นที่ของรูปแบบวัตถุประสงค์ของความเป็นจริงที่โดดเด่นที่สุด แต่สิ่งนี้เกิดขึ้น ในลักษณะที่ไม่ธรรมดาบูรณาการ ส่วนต่างๆความจริงเกิดขึ้นผ่านการตีความเชิงสัญลักษณ์ โดยให้รูปแบบวัตถุประสงค์และการกระทำทั้งหมดเป็นรอง ความหมายเชิงสัญลักษณ์(สัญลักษณ์ของรัฐ - แขนเสื้อ, สัญลักษณ์แห่งความศรัทธา, เช่น ศาสนาคริสต์, - ข้าม).

ฉันยังต้องการสังเกตการจำแนกประเภทที่นำเสนอในผลงานของนักสัญศาสตร์ในประเทศ N.B. Mechkovskaya, G.E. Kreindlin และ M.A. Krongauz ซึ่งแบ่งสัญญาณออกเป็นความเรียบง่ายซับซ้อนเป็นอิสระไม่เป็นอิสระทันทีระยะยาวตัวแปรตัวแปรถาวรภาพ การได้ยิน การสัมผัส การดมกลิ่น การรับรส และความเป็นศูนย์

เครื่องหมาย ฯลฯ ในความเห็นของเรา ความแตกต่างของเครื่องหมายดังกล่าวช่วยให้เราสามารถให้คำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับสัญศาสตร์ของแต่ละวัฒนธรรมเฉพาะได้

บทบาทพิเศษในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมเชิงสัญศาสตร์นั้นมอบให้กับการสื่อสารเชิงสัญลักษณ์ สัญลักษณ์เป็นปรากฏการณ์สำคัญของวัฒนธรรมซึ่งในรูปแบบที่รับรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นการแสดงออกรักษาและถ่ายทอดความคิดอุดมคติและค่านิยมที่เป็นพื้นฐานของการพัฒนาและการทำงานของวัฒนธรรม

ตามที่นักวิจัยจำนวนหนึ่งกล่าวไว้ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมโดยทั่วไปได้ก็ต่อเมื่อมีสัญลักษณ์อยู่ในนั้นเท่านั้น ใช่สำหรับ

สัญลักษณ์ O. Spengler เป็นเกณฑ์หลักในการระบุ "วัฒนธรรมท้องถิ่น" โดยจะกำหนดความสามารถภายในของวัฒนธรรมซึ่งไม่พบศูนย์รวมและการแสดงออกทางประสาทสัมผัสที่สมบูรณ์เสมอไปในภาพประวัติศาสตร์โลก ใน "ปรัชญาแห่งชีวิต" (Dilthey, F. Nietzsche, Simmel) การใช้สัญลักษณ์ทำหน้าที่เป็นสื่อหลักของวัฒนธรรมและในขณะเดียวกันก็เป็นเครื่องมือในการวิพากษ์วิจารณ์ วิธีการทำให้เป็นมาตรฐาน การบิดเบือนการสำแดงของชีวิตและ ข้อจำกัดของเจตจำนงของมนุษย์ E. Cassirer ทำให้สัญลักษณ์เป็นหมวดหมู่ที่ไม่ซ้ำใคร: เขาถือว่าวัฒนธรรมทุกรูปแบบเป็นลำดับชั้นของ "รูปแบบสัญลักษณ์" เพียงพอ โลกฝ่ายวิญญาณบุคคล.

เพื่อถอดรหัสความหมายของสัญลักษณ์เฉพาะ ให้วางแนวใน

“รหัสวัฒนธรรม” ของสังคมที่เกี่ยวข้อง เนื่องจาก “ความสัมพันธ์ระหว่างสัญลักษณ์และความหมายของสัญลักษณ์สามารถเปลี่ยนแปลงได้ พวกมันสามารถเติบโต ซับซ้อนมากขึ้น บิดเบี้ยว สัญลักษณ์นั้นยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ในขณะที่ความหมายสามารถมีความสมบูรณ์มากขึ้นหรือบางลงได้” เนื่องจากสัญลักษณ์และระบบสัญลักษณ์มากมายที่มีอยู่ในสังคมประกอบขึ้นเป็นวัฒนธรรมในช่วงเวลาหนึ่งๆ ของสังคมหนึ่งๆ แต่ละสัญลักษณ์จึงมีความหมายบางอย่างที่แสดงและบันทึกไว้โดยคนรุ่นก่อนๆ

อย่างไรก็ตาม ความทรงจำทางวัฒนธรรมไม่สามารถถ่ายทอดทางพันธุกรรมได้ ความรู้ ความสามารถ ทักษะ รูปแบบพฤติกรรม ประเพณี และขนบธรรมเนียมทั้งหมดล้วนดำรงอยู่ในระบบวัฒนธรรมเท่านั้น ดังนั้นการอนุรักษ์วัฒนธรรมจึงสัมพันธ์กับความจำเป็นในการรักษาและถ่ายทอดข้อมูลทางวัฒนธรรมไปยังแต่ละรุ่น การส่งสัญญาณจะดำเนินการโดยการถ่ายโอนสัญญาณจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่ง สำหรับบุคคลการครอบครองสัญลักษณ์และระบบสัญญาณเหล่านี้หมายถึงการรวมไว้ในความสัมพันธ์กับผู้อื่นและในวัฒนธรรม สิ่งนี้เกิดขึ้นในกระบวนการสื่อสารซึ่งเข้าใจว่าเป็นกระบวนการที่กำหนดทางสังคมในการส่งและรับรู้ข้อมูลทั้งในการสื่อสารระหว่างบุคคลและสื่อสารมวลชน ผ่านช่องทางต่างๆ โดยใช้วิธีการสื่อสารทั้งทางวาจาและอวัจนภาษา

บรรณานุกรม

1. Kagan M.S. ปรัชญาวัฒนธรรม. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Petropolis, 1996. 416 หน้า

2. เครดลิน จี.อี, ครองเกาซ เอ็ม. ก. สัญศาสตร์หรืออักษรแห่งการสื่อสาร อ.: ฟลินตา, 2547. 240 น.

3. วัฒนธรรมวิทยา / เอ็ด Yu. N. Solonika, M.S. Kagan. ม.: อุดมศึกษา, 2548. 566 หน้า.

4. Lotman Yu. M. บทความเกี่ยวกับสัญศาสตร์และประเภทของวัฒนธรรม ทาลลินน์: อเล็กซานดรา, 1992. 479 หน้า

5. เมชคอฟสกายาN. ข. สัญศาสตร์ ภาษา. ธรรมชาติ. วัฒนธรรม. อ.: Academy, 2004. 432 น.

6. Mol A. สังคมพลศาสตร์ของวัฒนธรรม. อ.: คมนิกา, 2548. 416 น.

7. Ten Yu. P. วัฒนธรรมวิทยาและการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม Rostov ไม่มีข้อมูล: Phoenix, 2007. 328 น.

8. Spengler O. ความเสื่อมถอยของยุโรป อ.: Iris-Press, 2004. 624 หน้า

9.Eco U. โครงสร้างที่ขาดหายไป. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับสัญวิทยา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: การประชุมสัมมนา 2549 544 หน้า

10. iKb: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/m_komm/index.php

คีอีคี]CHSE8

1. กะปาม. บี. ฟิโลโซฟิยา คิกชกู. 8РБ.: Petropolis, 1996. 416 ส.

2. เคเยนน์ โอ.อี., เคโก^แอชเอ็ม. A. Semiotika, Sh a/bika obshcheniya. อ.: ฟลินตา, 2547. 240 วิ.

3. Kul"turologiya / pod red. Ui. N. Solonika, M. S. Kagana. M.: Vyssheye obrazovaniye, 2548. 566 วิ.

4. โบชาปอัพ. M. Stat"i po semiotike และ tipologii kul"tury. ทาลลินน์: อเล็กซานดรา, 1992. 479 วิ

5. เมชคอฟสกายาN. V. เซโมติกา. ยาซิค. พริโรดา. กุล"ทูรา ม.: Akademiya, 2547. 432 วิ.

6. ม.1 "อ.โสตสิโอดินิกกุล"ตุรี. อ.: คมนิกา, 2548. 416 วิ.

7. อุ่นเครื่อง. ร. กุล"turologiya i mezhkul"tumaya kommunikatsiya. Rostov p/B: Feniks, 2007. 328 วิ.

8. Shpengler O. Zakat Уevropy. อ.: Ayris-Press, 2004. 624 วิ.

9. Eko V. Otsutstvuyushchaya โครงสร้าง. Vvedeniye V กึ่งวิทยา SPb.: Simpozium, 2006. 544 วิ.

10. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/m_komm/index.php

วัฒนธรรม (วัฒนธรรมละติน - การเพาะปลูก การเลี้ยงดู การศึกษา การพัฒนา การเคารพ) เป็นแนวคิดที่ไม่ชัดเจน ให้เราละทิ้งสำนวน "วัฒนธรรมของจุลินทรีย์" "วัฒนธรรมเกษตรกรรม (เกษตรกรรม)" แล้วหันไปสู่ขอบเขตทางสังคม

1. ในทางชาติพันธุ์วิทยา โบราณคดี ประวัติศาสตร์ คำว่า “วัฒนธรรม” มีความหมายว่า ลักษณะทั่วไปการพัฒนา ของบริษัทนี้ประชาชน ชนเผ่า เป็นต้น” วัฒนธรรมโบราณ”, “วัฒนธรรมมายัน”, “วัฒนธรรมยุคหินใหม่”, “วัฒนธรรมนักล่าป่าฝน” ฯลฯ การสื่อสารทางสังคมใน ในกรณีนี้แสดงถึงลักษณะด้านการสื่อสารของวัฒนธรรม เช่น ภาษา สัญลักษณ์ การถ่ายทอดประเพณี ประเพณี ความรู้ ทักษะ ฯลฯ จึงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม
2. ในภาษาในชีวิตประจำวัน “วัฒนธรรม” มีความหมายเชิงประเมิน (ความแตกต่างระหว่าง “วัฒนธรรม” และ “ไม่มีวัฒนธรรม”) เช่น วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมแห่งการสื่อสาร วัฒนธรรมแห่งการพูด เป็นการเหมาะสมที่จะพูดถึง “วัฒนธรรมการสื่อสาร” ในความหมายของความถูกต้อง การปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับ คำว่า "วัฒนธรรม" มีความเหมาะสมมากกว่าในกรณีนี้ วัฒนธรรมในกรณีนี้คือการประเมิน แบบฟอร์มภายนอกการสื่อสาร เช่น ทรัพย์สินของการสื่อสาร

3. การตีความตามแผนก-ภาค เมื่อวัฒนธรรมเข้าใจว่าเป็นกิจกรรมของสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมภายใต้การอุปถัมภ์ของกระทรวงวัฒนธรรม (ห้องสมุด พระราชวังและบ้านวัฒนธรรม สวนสาธารณะ พิพิธภัณฑ์ โรงละคร สวนสัตว์ โรงเรียนดนตรีและอื่นๆ) วัฒนธรรมแยกออกจากการศึกษา สื่อมวลชน, วิทยาศาสตร์, ศิลปศาสตร์ ซึ่งอยู่ในสังกัดหน่วยงานอื่นๆ จากมุมมองของการตีความนี้ สำนวน "วัฒนธรรมและศิลปะ" "วัฒนธรรมและการศึกษา" ไม่ได้ดูไม่สมส่วนในเชิงตรรกะเหมือน "พืชและลำต้น" "เกวียนและล้อ" เป็นที่แน่ชัดว่าแนวคิดเรื่องการสื่อสารทางสังคมในฐานะการเคลื่อนตัวของความหมายในพื้นที่และเวลาทางสังคมนั้นดูดซับแนวคิดวัฒนธรรม "สาขา-สาขา" กิจกรรมทั้งหมดของสถาบันทางสังคมวัฒนธรรมกลายเป็นทางสังคมและการสื่อสาร และสถาบันวัฒนธรรมทั้งหมดกลายเป็นศูนย์กลาง (บริการ) ของการสื่อสารทางสังคม ธรรมเนียมปฏิบัติของความเข้าใจวัฒนธรรมแบบ "แผนก-สาขา" ได้รับการยืนยันโดยการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในระดับอุตสาหกรรมตั้งแต่คณะกรรมการประชาชนเพื่อการศึกษาไปจนถึงกระทรวงวัฒนธรรมสมัยใหม่ แต่ประโยชน์ในทางปฏิบัติของความเข้าใจนี้ได้รับการพิสูจน์ด้วยความแพร่หลาย

4. แนวคิดวัฒนธรรมเชิงหน้าที่ (กิจกรรม เทคโนโลยี) ได้รับการยอมรับในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ โดยพื้นฐานแล้วเป็นการตีความความเข้าใจในวัฒนธรรมว่าเป็น “ธรรมชาติที่สองที่มนุษยชาติสร้างขึ้น” หรือเป็น “ชุดของวัตถุประดิษฐ์และคุณค่าทางจิตวิญญาณ กล่าวคือ วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ คำจำกัดความโดยละเอียดของวัฒนธรรมมีดังนี้ วัฒนธรรมคือ วิธีการเฉพาะในการจัดระเบียบและพัฒนากิจกรรมในชีวิตมนุษย์และนำเสนอในผลิตภัณฑ์ของมวลวัตถุและจิตวิญญาณ ในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในความสัมพันธ์ทั้งหมดของผู้คนกับธรรมชาติ ต่อกันและกันและเพื่อ เอง ในแนวคิดวัฒนธรรมก็กำหนดไว้ว่า ความแตกต่างทั่วไปกิจกรรมชีวิตของมนุษย์จากรูปแบบทางชีววิทยาของชีวิต และความคิดริเริ่มของรูปแบบเฉพาะทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมชีวิตนี้ที่ศึกษาโดยนักโบราณคดี นักชาติพันธุ์วิทยา และนักประวัติศาสตร์"

วัฒนธรรมตามคำพูดของนักอุดมการณ์คนหนึ่งของแนวคิดการทำงาน "เติมเต็มและทำให้พื้นที่ทางสังคมทั้งหมดที่เกิดจากกิจกรรมของมนุษย์ที่มีส่วนร่วมกลายเป็นความเบลอไปทั่วร่างกายของสิ่งมีชีวิตทางสังคมและแทรกซึมเข้าไปในนั้น ทุกรูขุมขน”; มันคือเนื้อหาของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์แบบสะสม ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์มนุษยชาติ.

“ร่างกายของสิ่งมีชีวิตทางสังคม” ดังที่ทราบกันดีว่าถูกสร้างขึ้นโดย: ขอบเขตของเศรษฐศาสตร์ (การผลิตวัสดุ) ขอบเขตของครอบครัว (ระบบสืบพันธุ์ เผ่าพันธุ์มนุษย์) ขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณ (ระบบการผลิตทางจิตวิญญาณที่รับประกันการผลิตและการสืบพันธุ์ จิตสำนึกสาธารณะ) ขอบเขตทางการเมือง (ระบบองค์กรและการจัดการ) แน่นอนว่าการสื่อสารทางสังคมแทรกซึมอยู่ในทุกด้านเหล่านี้ แต่ไม่ครอบคลุมเท่ากับวัฒนธรรม เราสามารถพูดได้ว่าจากตำแหน่งของแนวคิดการทำงาน การสื่อสารทางสังคมเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม

5. อีกหนึ่งแนวคิดที่ได้รับความนิยมในหมู่นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมคือสิ่งที่เรียกว่าแนวคิดวัฒนธรรม "มนุษยนิยม" ซึ่งถือว่าวัฒนธรรมเป็นวิธีการและตัวชี้วัด "การผลิตของมนุษย์" กล่าวคือ การก่อตัวของบุคลิกภาพเน้นย้ำถึงความสำคัญของแรงงานและกิจกรรมทางสังคมและการเมืองเพื่อการตระหนักถึงพลังสำคัญของบุคคล แตกต่างจากแนวคิดเชิงฟังก์ชัน ในกรณีนี้ เนื้อหาของวัฒนธรรมไม่ได้เห็นอยู่ที่เครื่องจักร โครงสร้าง เครื่องมือ แต่เห็นในความรู้ ทักษะ มาตรฐานทางจริยธรรม คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์โลกทัศน์และความเชื่อที่ว่า “ทำให้คนเป็นคน” เป็นที่ชัดเจนว่าบทบาทของการสื่อสารทางสังคมในการ "ทำ" นี้มีขนาดใหญ่มาก เมื่อเข้าใจสิ่งนี้แล้ว นักทฤษฎีมนุษยนิยมก็แย้งว่า กิจกรรมทางวัฒนธรรมโดยธรรมชาติแล้วมันไม่มีอะไรมากไปกว่ากิจกรรมการสื่อสาร (!) การแลกเปลี่ยน กองกำลังที่จำเป็นระหว่างผู้คน" หากเป็นเช่นนั้น วัฒนธรรมก็จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของการสื่อสารทางสังคม เพราะวัฒนธรรมอย่างหลังไม่เพียงแต่มีประโยชน์ต่อความเป็นมนุษย์เท่านั้น แต่ยังช่วยลดทอนความเป็นมนุษย์ด้วย (การโฆษณาชวนเชื่อในรัฐเผด็จการ)

6. แนวคิดด้านสารสนเทศและกึ่งศาสตร์ของวัฒนธรรม ซึ่งเริ่มแรกถูกหยิบยกออกไปในต่างประเทศ (มานุษยวิทยาโครงสร้าง - E. Sapir, K. LeviStrauss) ถือว่าวัฒนธรรมเป็น "ชุดของข้อมูลที่ไม่ใช่ทางพันธุกรรม" ที่นำเสนอโดยระบบสัญญาณ เป็นช่องทางสากลของ การสื่อสารทางสังคม ในแง่ของแนวคิดสัญศาสตร์ข้อมูล ภาษาถือเป็นพื้นฐานที่กำหนดวัฒนธรรม ซึ่งมีส่วนทำให้การศึกษาวัฒนธรรมมีความอุดมสมบูรณ์ด้วยวิธีสัญศาสตร์ ภาษาศาสตร์เชิงโครงสร้าง และคณิตศาสตร์ ในแนวคิดสัญศาสตร์เชิงข้อมูล มีการระบุวัฒนธรรมและการสื่อสารทางสังคม ซึ่งเป็นอีกทางเลือกหนึ่งในการแก้ไขปัญหาความสัมพันธ์ของพวกเขา
7. วัฒนธรรมคือการผลิตทางจิตวิญญาณ ระบบวัฒนธรรมสอดคล้องกับระบบการผลิตทางจิตวิญญาณ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" และ "การผลิตทางจิตวิญญาณ" มีขอบเขตเท่ากัน (บางทีอาจอยู่ในเนื้อหาด้วย) การให้เหตุผลมีดังนี้ แม้ว่าทุกระบบของสังคม - การผลิตวัตถุ, ชีวิตครอบครัว, สังคม, การเมือง, แน่นอน, ทำหน้าที่ของการสร้างบุคลิกภาพ แต่สำหรับการผลิตทางจิตวิญญาณเท่านั้นฟังก์ชั่นนี้เป็นหน้าที่หลัก, การกำหนด, และไม่มีเงื่อนไข มันเป็นระบบของการผลิตทางจิตวิญญาณในสังคมที่เฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ใด ๆ ที่รับประกันการพัฒนาทางปัญญา อารมณ์ และศีลธรรมที่เหมาะสมของผู้คนและความพึงพอใจต่อความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" จึงลดลงเหลือแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" ในกรณีนี้ โครงสร้างของวัฒนธรรมซึ่งเป็นโครงสร้างของการผลิตทางจิตวิญญาณด้วย มีลักษณะดังนี้:

ก. ระบบย่อยของการผลิตทางจิตวิญญาณ (การสร้าง การสร้าง) ค่านิยมทางจิตวิญญาณ รวมถึงวิทยาศาสตร์ ศิลปะ คุณธรรม ปรัชญา ศาสนา - โดยทั่วไป การผลิตจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบ
ข. ระบบย่อยสำหรับจัดเก็บคุณค่าทางจิตวิญญาณ เช่น ความทรงจำทางสังคม
ข. ระบบย่อยของการกระจาย การแลกเปลี่ยน การบริโภค และการพัฒนาคุณค่าทางจิตวิญญาณ ซึ่งรวมถึงสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมทั้งหมด

แนวคิด "การผลิตทางจิตวิญญาณ" ตีความวัฒนธรรมที่แคบกว่าแนวคิดเชิงปฏิบัติ ซึ่งรวบรวมทั้งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ แต่กว้างกว่าแนวคิด "มนุษยนิยม" ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาและการตรัสรู้ของมนุษยชาติ การสื่อสารทางสังคมเป็นส่วนหนึ่งของการผลิตทางจิตวิญญาณ เนื่องจากครอบคลุมระบบย่อย B และ C ไม่รวมระบบย่อย A และด้วยเหตุนี้จึงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมจากมุมมองของแนวคิดนี้

ข้อสรุป
1. แนวคิดกว้างๆ ของวัฒนธรรม (การผลิตเชิงหน้าที่และจิตวิญญาณ) รวมเอาการสื่อสารทางสังคมเป็น “แง่มุมการสื่อสาร” หรือ “หน้าที่การสื่อสาร” ของวัฒนธรรมโดยสิ้นเชิง และแนวคิดแคบๆ (ข้อมูลเชิงกึ่งศาสตร์และมนุษยนิยม) พิจารณาวัฒนธรรมโดยรวมในฐานะกระบวนการสื่อสาร คำถามยังคงเปิดอยู่
2. พื้นที่ที่สำคัญที่สุดความบังเอิญของวัฒนธรรมและการสื่อสารทางสังคมเป็นพื้นที่แห่งมรดกทางวัฒนธรรม มรดกทางวัฒนธรรมไม่มีอะไรมากไปกว่าความทรงจำทางสังคมด้วยส่วนปัจจุบันและส่วนที่เป็นตัวเป็นตน
3. อีกด้านที่มีความบังเอิญระหว่างวัฒนธรรมและการสื่อสารทางสังคมคือขอบเขตของการกระจายการแลกเปลี่ยนการบริโภคและการซึมซับคุณค่าทางวัฒนธรรม (ระบบย่อย B ของการผลิตทางจิตวิญญาณ)
ความขัดแย้งหลักที่ต้องแก้ไขทั้งในด้านวัฒนธรรมและในด้านการสื่อสารทางสังคมคือความปรารถนาที่จะเลือกสิ่งที่เกี่ยวข้องมากที่สุดจากค่านิยมในอดีตและรวมไว้ในชีวิตสังคม แต่ความปรารถนานี้วิ่งเข้าสู่ การทำลายอนุสาวรีย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในกระบวนการใช้งานดังนั้นจึงเกิดความปรารถนาที่จะปกป้องการอนุรักษ์และการคุ้มครองจากคนรุ่นเดียวกัน