หลังการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2454 เขาทำงานในกระทรวงศึกษาธิการของรัฐบาลพรรครีพับลิกันและสอนในมหาวิทยาลัยปักกิ่ง ด้วยจุดเริ่มต้นของ “ไฟ. Revolution" (wenxue geming) ในปี 1918 ตีพิมพ์ "Kuan ren zhiji" ("บันทึกของคนบ้า") - เรื่องแรกในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ภาษาพูดประณามความไร้มนุษยธรรมของความบาดหมาง เกี่ยวกับ-VA ร่วมกับสิ่งที่สมจริงและเห็นอกเห็นใจที่เขียนในภายหลัง เรื่องราวและการเสียดสีที่ยอดเยี่ยม เขารวบรวมเรื่อง “A-Q Zheng Zhuan” (“The True Story of A-Q”) “นาคาน” (“ร้องไห้”) ตามด้วย “พันหวง” (“พเนจร”, พ.ศ. 2469) และของสะสม บทกวีร้อยแก้ว “เย่เฉา” (“สมุนไพรป่า”, 2470) ผลงานเหล่านี้มีอิทธิพลชี้ขาดต่อการพัฒนาความสมจริง ทิศทางในประเทศจีนใหม่ล่าสุด แท้จริงแล้ว หลู่ซุนได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ก่อตั้งสไตล์นี้
ในปีเดียวกันนั้นคือ พ.ศ. 2461 หลู่ซุนเริ่มกิจกรรมของเขาในฐานะนักประชาสัมพันธ์ ผลงานของเขาอยู่ในที่สุด รูปแบบต่างๆวารสารศาสตร์ - จากการเมือง บทความและ feuilletons เพื่อการวิจารณ์วรรณกรรม บันทึกและบทกวีร้อยแก้ว (ผู้เขียนเองเรียกพวกเขาว่า "งานเขียนที่แตกต่างกัน" - za wen) - ประกอบด้วย 10 คอลเลกชันชุดแรกคือ "Zhe feng" ("ลมร้อน", 2468) สาระสำคัญของการวิพากษ์วิจารณ์สังคมเก่ามีอิทธิพลเหนือผลงานระหว่างปี พ.ศ. 2461-2467 อุปกรณ์และศีลธรรมเก่าๆ เรียกโดยทั่วไปว่า “ขงจื๊อ” การทะเลาะวิวาทกับผู้ปกป้อง วัฒนธรรมเก่าสนับสนุนการต่อสู้ของนักเรียน เยาวชนเพื่อการปลดปล่อยปัจเจกบุคคล เพื่อสิทธิของพวกเขา และประท้วงต่อต้านการปราบปรามการต่อสู้นี้โดยรัฐบาลปฏิกิริยา การสื่อสารมวลชนของ Lu Xun มีความโดดเด่นด้วยประเภทและสไตล์ ความหลากหลาย การใช้ถ้อยคำและการเสียดสีอย่างเชี่ยวชาญ คำศัพท์ ความมั่งคั่ง.
หลังจากความล้มเหลวของการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2468-2470 นักเขียนได้ตั้งรกรากอยู่ในเซี่ยงไฮ้และพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของวรรณกรรมทันที การอภิปราย เขาสนับสนุนวรรณกรรมที่เป็นจริงและจริงจังซึ่งจะช่วยปลดปล่อยผู้คน ต่อสู้กับคำขวัญปฏิวัติสุดโต่งของฝ่ายซ้าย ขณะเดียวกัน เขาได้ต่อสู้กับนักเทศน์ "ทางสายกลาง" ซึ่งตามความเห็นของเขา กำลังนำวรรณกรรมออกไปจากความเป็นจริง ในปี 1930 เขากลายเป็นหนึ่งในผู้จัดงานและผู้นำอย่างไม่เป็นทางการของสันนิบาตนักเขียนฝ่ายซ้ายแห่งประเทศจีน (Zhongguo zuojia lianmeng) เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในระบอบประชาธิปไตย องค์กรต่างๆ ในขบวนการต่อต้านฟาสซิสต์ระดับโลกได้พูดสนับสนุนสหภาพโซเวียต
ในปี 1928 หนังสือบันทึกความทรงจำ "Zhao hua xi she" ("ดอกไม้ยามเช้าเก็บในตอนเย็น") ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเป็นบทกวี แบบฟอร์มบอกเล่าเกี่ยวกับบ้านเกิดของนักเขียนและเพื่อนของเขา ในปีพ.ศ. 2479 Gu Shi Xin Bian (ตำนานเก่าในฉบับพิมพ์ใหม่) ปรากฏตัวขึ้น ซึ่งเป็นหนังสือที่บางครั้งมีทั้งเรื่องล้อเลียน บางครั้งก็เป็นวีรบุรุษ-โรแมนติก การตีความตำนานและนิทานโบราณที่มีการพาดพิงถึงหัวข้อประจำวันอย่างชัดเจน แต่เป็นพื้นฐาน ประเภทของยุคเซี่ยงไฮ้คือการสื่อสารมวลชน
เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนผ่านของยุค 20 และ 30 หลู่ซุนเริ่มคุ้นเคยกับแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซิสม์และการแปลผลงานของลัทธิมาร์กซิสต์จำนวนหนึ่ง และเริ่มสื่อสารกับตัวแทนที่โดดเด่นของขบวนการคอมมิวนิสต์ ปัญญาชน เช่น Qu Qiu-bo เขาเริ่มส่งเสริมปิตุภูมิ และวัฒนธรรมการปฏิวัติโลก คัดค้านนโยบายของพรรคก๊กมิ่นตั๋งและผู้สนับสนุนในวรรณคดี ในช่วงหลายเดือนสุดท้ายของชีวิต เขาเริ่มมีส่วนร่วมในองค์กรเพื่อขับไล่อันตรายที่ใกล้เข้ามาของญี่ปุ่น ความก้าวร้าว
เนื่องจากเป็นศัตรูที่เข้ากันไม่ได้กับอุดมการณ์ก่อนหน้านี้ เขาจึงมองว่ามันเป็น "ระบบศักดินา" และสะท้อนถึงประเพณีของมัน วัฒนธรรม Lu Xun สนับสนุนความต่อเนื่องของแง่มุมเชิงบวกของคลาสสิก มรดกและผู้คน ความคิดสร้างสรรค์ซึ่งเป็นหัวข้อของผลงานหลายชิ้น โดยเฉพาะ “Zhongguo xiaoshuo shiliue” (“Essay on the history of Chinese prose”, 1924)
งานศพของ Lu Xun กลายเป็นเรื่องที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน การสำแดง หลู่ซุน นักเขียน นักคิด ผู้รักชาติ และนักสากลนิยม ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์จีนในศตวรรษที่ 20 คอลเลกชันผลงานของเขาเช่นเดียวกับ dep. ผลงานได้รับการตีพิมพ์หลายครั้งในภาษารัสเซีย ญี่ปุ่น และอังกฤษ และภาษาอื่นๆ
แหล่งที่มา:
หลูซุน. รวบรวมผลงาน. ต.1-4. ม. , 2497-2499; อาคา ที่ชื่นชอบ. ม. , 1989; อาคา “ โอ้กำแพงอันยิ่งใหญ่และเลวร้ายนี้”: (จากวารสารศาสตร์แห่งยุค 20) / บทนำ V. Sorokina // PDV. 2536 ฉบับที่ 2, น. 158-168.
วรรณกรรม:
กลาโกเลวา ไอ.เค. หลู่ซุน: ดัชนีชีวประวัติ. ม. , 1977; Zhelohovtsev A.N. การปลอมแปลงดำเนินต่อไป: บนหน้าสื่อสิ่งพิมพ์ของจีนเกี่ยวกับ Lu Xing // PDV 1973 ฉบับที่ 2, น. 143-148; ความหมาย มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ Lu Xun สำหรับการอัปเดตขอบเขตวัฒนธรรมของจีนและสร้างคุณค่าทางจิตวิญญาณของโลกและระดับชาติ // ปัญหาวรรณกรรม ตะวันออกอันไกลโพ้น: นั่ง. วัสดุ II นานาชาติ ทางวิทยาศาสตร์ สัมมนา... เล่ม 1 ก.ล.ต. I. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2549, หน้า. 9—229; เลเบเดวา เอ็น.เอ. Lu Xun และนักเขียนของภาคตะวันออกเฉียงเหนือของจีน // PDV 2549 ฉบับที่ 5, น. 156-164; เปตรอฟ วี.วี. หลูซุน. ม. 2503; พอซดนีวา แอล.ดี. หลูซุน. ม. 2500; เธอก็เหมือนกัน หลู่ซุน: ชีวิตและการทำงาน ม. 2502; เซมานอฟ V.I. หลู่ซุนและบรรพบุรุษของเขา ม. 2510; โซโรคิน วี.เอฟ. การก่อตัวของโลกทัศน์ของหลู่ซุน: การสื่อสารมวลชนยุคแรกและคอลเลกชัน "ร้องไห้" ม. 2501; Toroptsev S. Lu Xin และการต่อสู้เพื่อความสมจริงในภาพยนตร์จีน // PDV 1982, ฉบับที่ 4, น. 164-176; Fedorenko N.T. หลู่ซุน // Fedorenko N.T. บทความเกี่ยวกับวรรณคดีจีนสมัยใหม่ อ., 1953, หน้า. 38-84; อาคา ทักษะของนักเขียนและการตีความ: ครบรอบ 90 ปีวันเกิดของ Lu Xun // Fedorenko N.T. ผลงานที่คัดสรร ต. 2. ม., 1987, น. 274-289; เบา ชุง เหวิน. หลู่ซุนตี้ซิกเซียงเหอยี่ชูซินหลง (มุมมองทางสังคม การเมือง และสุนทรียศาสตร์ของหลู่ซุน) หนานจิง 1989; หวัง จุนฮวา. Lu Xun xiaoshuo xin lun (การศึกษาร้อยแก้วใหม่ของ Lu Xun) เซี่ยงไฮ้ 2536; หลินชิห่าว. หลู่ซุนจวน (ชีวิตของหลู่ซุน) ปักกิ่ง 1981; ฟานเซียงตุง. Lu Xun yu ta “ma” years ren (เกี่ยวกับชีวประวัติที่สร้างสรรค์ของ Lu Xun) เซี่ยงไฮ้ 2539; Zhongxue Lu Xun zuoping zhu du (บทความเกี่ยวกับงานของ Lu Xun) ปักกิ่ง 1990; หลู่ซุนและมรดกของเขา / เอ็ด ลี อูฟาน. เบิร์ก., 1987.
ศิลปะ. มหาชน:วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน: สารานุกรม: ใน 5 เล่ม / Ch. เอ็ด ม.ล. ติทาเรนโก; สถาบันแห่งตะวันออกไกล - ม.: ตกลง สว่าง., 2549 - . ต. 3. วรรณกรรม ภาษาและการเขียน / บรรณาธิการ. M.L. Titarenko และคณะ - 2008. - 855 น. หน้า 335-337.
รีบพุ่งเข้าหาแม่ด้วยมีด แม่หนีจากลูกชายของเธอและพบกับ Nikolai Ugodnik ในรูปแบบของชายชราซึ่งอธิบายให้เธอฟังจากโชคชะตาที่เขาช่วยชีวิตเธอและลูกโดยไม่รบกวนการตายของเขา ผู้หญิงคนนั้นเข้าใจความหมายของคำพูดของเขาและพบว่าตัวเองอยู่ในอดีตอีกครั้งเคียงข้างเด็กที่เสียชีวิต พี่ชายและน้องสาวฟังเรื่องราวของพี่เลี้ยงเริ่มร้องไห้เพราะสุดท้ายทารกก็ไม่ฟื้นคืนชีพแม้ว่าน้องสาวจะพยายามเข้าใจตัวเองและอธิบายให้น้องชายฟังว่าสิ่งนี้ “ดีกว่าสำหรับเขา (ทารก)” ว่า เขา “มีชะตากรรม” ความหมายเชิงเปรียบเทียบของอุปมานี้มุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจชะตากรรมของผู้อพยพ ซึ่งการละทิ้งบ้านเกิดเมืองนอนดูเหมือนจะเท่ากับตาย แต่ความตายยังดีกว่า "ชีวิตหลอก"
เช่นเดียวกับเรื่องราวอื่นๆ ในยุคการย้ายถิ่นฐาน การเน้นอยู่ที่วิสัยทัศน์ "แบบเด็กๆ" ของโลกซึ่งไม่ปกติสำหรับ Gippius
ความเชื่อที่ไม่มีข้อผิดพลาดในปาฏิหาริย์และบางทีอาจเป็นความเชื่อโดยไม่รู้ตัวในเรื่องความรอดของจิตวิญญาณ ฮีโร่คนใหม่ในเรื่องราวของเธอคือเด็กๆ ซึ่งตอนนี้มุมมองโลกของตัวเองสะท้อนถึงความหวังของผู้อพยพในเรื่องความรอด (กลับบ้านเกิด) และศรัทธาในอนาคตได้ดีขึ้น “ ความอยุติธรรม”, “ลูกสาว”, “ทันย่า”, “Vanya และ Mary”, “Nadya” - ในเรื่องราวเหล่านี้เราสามารถสัมผัสได้อย่างชัดเจนถึงธรรมชาติที่ไม่มีเหตุผลที่มีอยู่ในตัวผู้เขียนในขณะนี้โดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริง แต่อยู่บน "การออม" ที่ตาบอด ศรัทธา. สัญชาตญาณไม่ใช่ความรู้เชิงทดลอง ความหวัง ภาพลวงตา แต่ให้ความเข้มแข็ง - ตอนนี้กลายเป็นเพลงหลักในการเล่าเรื่องของเธอ
ในเรื่องราวของ Gippius หัวข้อของเวลา นิรันดร "ตอนนี้" และ "ภายหลัง" "ในตอนนั้น" และ "ตอนนี้" ที่แยกกันไม่ออกนั้นถูกได้ยินมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้เขียนพูดถึงเวลาราวกับว่ามันหายไปหรือความหมายของมันหายไป ราวกับว่าหลังจากเหตุการณ์ร้ายแรงมันได้หยุดมีความสำคัญ "เมื่อถึงเวลา" บัดนี้ “ไม่สำคัญว่าเมื่อใด คงนานมาแล้ว...”8 ความกลัว ความตาย (ยิ่งกว่านั้น ศีลธรรมมักเหมือนกับกายภาพ)
หมวดหมู่ที่มีอยู่ตามแบบฉบับของโลกศิลปะของ Gippius ในช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์นี้ ผู้เขียนมองอดีตของเธอใหม่ในโลกทัศน์ครั้งก่อนของเธอ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เธอตีพิมพ์เรื่องราวของเธอหลายเรื่องตั้งแต่สมัยก่อนอพยพโดยแนะนำเรื่องราวต่างๆ มากมาย
UDC 821.581.09 หลูซิน
หลู่ซินในรัสเซีย
เอ็ม.วี. มิคาอิโลวา, เช เสี่ยวหลิง
มอสโก มหาวิทยาลัยของรัฐพวกเขา. M.V. Lomonosova อีเมล: [ป้องกันอีเมล], (เธอเสี่ยวหลิง) [ป้องกันอีเมล]
บทความนี้กล่าวถึงแนวทางที่กำหนดโดยบริบททางประวัติศาสตร์ในการศึกษาผลงานของนักเขียนชาวจีน Lu Xun ในการวิจารณ์วรรณกรรมของโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 20-70 ศตวรรษที่ยี่สิบ มีการระบุสาเหตุของความสนใจในมรดกของเขาการวิเคราะห์ได้รับความสำเร็จหลักของการศึกษา Lusine ของรัสเซีย
การปรับเปลี่ยนและการเปลี่ยนแปลง ("Bright Lake", "Old Kerzhenets", "Women's", "Only two" ฯลฯ) ช่วงเวลาผู้อพยพในผลงานของ Gippius และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องราวของเธอมีลักษณะเฉพาะด้วยความรู้สึกไม่หยุดยั้งความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่และกล้าหาญในการพิสูจน์เหตุผลของพระเจ้าต่อไม้กางเขนใด ๆ ที่ผู้คนถือ
แม้จะมีความเชื่อในเรื่องต่อมาว่าการอพยพพินาศ บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ล่มสลาย Z. Gippius เองก็พยายามรักษาวรรณกรรมของเธอและ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์- อารมณ์ที่เสื่อมทรามของเธอ บันทึก "ความพยาบาท" และ "โกรธ" ในงานของเธอค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยอารมณ์ของมนุษย์อย่างแท้จริง เต็มไปด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและสติปัญญา
แต่ภาษาร้อยแก้วของเธอยังคงเหมือนเดิม มีการตรวจสอบและถูกต้องเช่นเดิม สัมผัสของถ้อยคำของ Gippius ไม่เคยหายไปหรือล้มเหลว ความสามารถของเธอในการค้นหาวลีหรือวลีที่ "ฟังดูไพเราะ" ที่เหมาะสมซึ่งกำหนดโทนของเรื่องราวทั้งหมดยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ความทรงจำที่ไม่ธรรมดาความสามารถในการทำซ้ำ "อดีต" และรวบรวมความรู้สึกและอารมณ์ที่มีประสบการณ์ในผลงานใหม่เพื่อถ่ายทอดความคิดและความรู้สึกทั้งหมดให้กับผู้อ่าน - ทั้งหมดนี้ทำ มรดกทางวรรณกรรม Z. Gippius เป็นแหล่งความรู้อันมีค่าเกี่ยวกับช่วงเวลาที่น่าเศร้าและยากลำบากที่สุดช่วงหนึ่งในชะตากรรมของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 20 - ใช้ชีวิตในต่างประเทศในช่วงการอพยพของรัสเซียครั้งแรก
หมายเหตุ
1 ออสมาโควา เอ็น. ความเป็นเอกลักษณ์ของ Zinaida Gippius URL: http://gippius.com/about/osmakova-edinstvennost-gippius html (วันที่เข้าถึง: 08/12/2558)
2 Gippius Z. คอลเลกชัน ปฏิบัติการ : ใน 15 เล่ม ต. 11. รักครั้งที่สอง: ร้อยแก้วแห่งปีผู้อพยพ เรื่องราว บทความ โนเวลลาส พ.ศ. 2466-2482 อ., 2554. หน้า 93.
3 อ้างแล้ว ป.275.
4 อ้างแล้ว ป.276
5 อ้างแล้ว ป.106.
6 อ้างแล้ว ป.130.
7 อ้างแล้ว น.30.
8 อ้างแล้ว ป.37.
มีการเปรียบเทียบกับผลงานที่คล้ายกันของนักวิทยาศาสตร์ชาวจีน
คำหลัก: หลู่ซุน การวิจารณ์วรรณกรรมในสหภาพโซเวียต สัจนิยมเชิงวิพากษ์ สัจนิยมสังคมนิยม วรรณกรรมจีนคลาสสิก
© มิคาอิโลวา เอ็ม.วี., เซียวหลิง เช, 2015
หลู่ซุนในรัสเซีย
เอ็ม.วี. มิคาอิโลวา, เชส ซานหลิง
บทความนี้ตรวจสอบแนวทางที่กำหนดในอดีตในการศึกษาผลงานของนักเขียนชาวจีน Lu Xun ในการวิจารณ์วรรณกรรมของโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 20-70 ของศตวรรษที่ XX ระบุสาเหตุของความสนใจในมรดกของเขาวิเคราะห์ความสำเร็จหลักของ Russian Lu ซุนศึกษาและเปรียบเทียบผลงานที่คล้ายคลึงกันของนักวิทยาศาสตร์ชาวจีน
คำสำคัญ: หลู่ซุน การศึกษาวรรณกรรมในสหภาพโซเวียต สัจนิยมเชิงวิพากษ์ สัจนิยมสังคมนิยม วรรณกรรมจีนคลาสสิก
ดอย: 10.18500/1817-7115-2015-15-4-85-90
ยี่สิบของศตวรรษที่ XX โดดเด่นด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้นของชุมชนวัฒนธรรมโซเวียตใน "วรรณกรรมจีนใหม่" ซึ่งก็คือสิ่งที่เกิดขึ้นและแข็งแกร่งขึ้นหลังจากการพัฒนาของขบวนการสังคมและการเมือง 4 พฤษภาคม ซึ่งถือเป็นประชาธิปไตย และในการรับรู้ของนักวิชาการและผู้อ่านวรรณกรรมโซเวียต Lu Xun (พ.ศ. 2424-2479) ก็กลายเป็นตัวแทนของความคิดนี้ เขาเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในวรรณกรรมจีนสมัยใหม่ และเขายังเป็นหนึ่งในนักเขียนกลุ่มแรกๆ ที่มีผลงานแปลเป็นภาษารัสเซียและ "ตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียตเป็นชุดแยกต่างหาก"1 และตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้งในเวลาต่อมา เป็นผลให้ผู้อ่านโซเวียตเริ่มคุ้นเคยกับตำราที่สำคัญที่สุดของผลงานศิลปะและวารสารศาสตร์ของเขา เกือบจะพร้อมๆ กันที่การศึกษามรดกของ Lu Xun เริ่มต้นขึ้น โดยแรงผลักดันคือการรวบรวมผลงานของเขาในปี 1929 ในตอนแรก การศึกษางานของเขาถูกจำกัดอยู่เพียงคำอธิบายเท่านั้น เส้นทางชีวิตทั้งโลกทัศน์และแนวทางของผู้เขียนมีลักษณะทางสังคมและการเมืองที่แสดงออกอย่างชัดเจนซึ่งกำหนดโดยสถานะของบรรยากาศทางอุดมการณ์ในสังคมรัสเซีย สิ่งนี้สามารถเห็นได้อย่างชัดเจนในบทความเบื้องต้นเกี่ยวกับสิ่งพิมพ์ต่าง ๆ และการวิจารณ์คอลเลกชันผลงานของเขาที่กำลังจะมีขึ้น
ในปี 1929 คอลเลกชัน "The True Story of A-Key" ได้รับการตีพิมพ์ แปลโดย B. A. Vasiliev ผู้เขียนคำนำด้วย เขาพิจารณาว่า Lu Xun "โดยธรรมชาติของงานของเขา" เป็นนักเขียนในชีวิตประจำวันเป็นหลักและเขา "เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ใช้ธีมของหมู่บ้านชาวจีนซึ่งจนถึงตอนนั้นก็ยังไม่พบสถานที่สำหรับตัวเอง ในวรรณคดีคลาสสิกของจีน”2. J. Fried ผู้ตรวจสอบคอลเลกชันนี้ยังตั้งข้อสังเกตเรื่องนี้ด้วยว่า "ความรู้เกี่ยวกับหมู่บ้านชาวจีน ความสามารถในการเล่นกับรายละเอียดที่เล็กที่สุดในชีวิตประจำวัน การประชด และการแต่งเนื้อร้องที่ควบคุมไม่ได้ทำให้ผลงานของนักเขียนคนนี้น่าสนใจสำหรับผู้อ่านชาวยุโรป "3. หลายประเด็นเหล่านี้เป็นพื้นฐานของคำจำกัดความที่ Lu Xun เก็บไว้มาเป็นเวลานาน ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ในเล่มที่ 5 ของ “สารานุกรมวรรณกรรม พ.ศ. 2472-2482” ในบทความเกี่ยวกับภาษาจีนแล้ว
สิ่งนี้เขียนในวรรณคดีว่าเป็นข้อเท็จจริงที่เป็นที่ยอมรับ:“ Lu Xun (ชาวเชคอฟชาวจีนตามที่เขาเรียก) - นักเขียนในชีวิตประจำวันนักสัจนิยมเป็นคนแรกที่แนะนำแก่นเรื่องของหมู่บ้านในวรรณคดีและด้วยความพิเศษ ความสดใสพรรณนาถึงความยากจน ความทุกข์ทรมาน และสถานการณ์ที่สิ้นหวังของชาวนา ซึ่งถูกกดขี่โดยกลุ่มศักดินาที่เหลืออยู่"4 กล่าวคือ เน้นไปที่การวางแนววิพากษ์วิจารณ์งานของเขา แต่หลังจากนั้นไม่นาน เนื่องจากการต่อสู้ทางชนชั้นที่รุนแรงในสังคมโซเวียตในเล่มที่ 6 ในบทความที่ครอบคลุมรูปร่างของเขาโดยตรง ผู้เขียนจึงได้รับการประเมินในชั้นเรียนแล้ว: "ตามอุดมการณ์ของเขา L.-S. - หัวรุนแรงชนชั้นกระฎุมพีทั่วไป พอได้เล่น บทบาทที่สำคัญในสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติวรรณกรรม" เป็นครั้งแรกที่นำเสนอลวดลายของหมู่บ้านในวรรณกรรมใหม่และพิสูจน์ด้วยผลงานของเขาถึงความเป็นไปได้ในการใช้ภาษาที่มีชีวิตทางศิลปะแทนการใช้รูปแบบโบราณของงานเขียนเก่า Lu-Xin ในตัวเขา การพัฒนาต่อไปล้าหลังการก้าวไปอย่างรวดเร็วของวรรณกรรมปฏิวัติจีน แต่ยังคงอยู่ในจุดยืนของอนาธิปไตย-ปัจเจกชน”5. แต่ในปี 1949 A. Fadeev ได้แก้ไขสถานการณ์นี้บ้างโดยหันไปหาลักษณะของความสามารถทางศิลปะของนักเขียนและแนะนำให้เข้าสู่วงจรของการดำรงอยู่ของแนวโน้มหลักของกระบวนการวรรณกรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ ในบทความเรื่อง "เกี่ยวกับ Lu Xing" เขาเขียนว่า: "โดยจิตวิญญาณแล้ว เขาอยู่ข้างๆ Chekhov และ Gorky<.. .>เช่นเดียวกับงานคลาสสิกของเรา เขาเป็นนักเขียนแนวสัจนิยมเชิงวิพากษ์วิจารณ์ นั่นคือนักเขียนที่เปิดโปงและตำหนิพลังของสังคมเก่า พลังที่กดขี่ประชาชนและปราบปรามปัจเจกบุคคล” ผู้ชายตัวเล็ก ๆ“หลู่ซุนเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านเรื่องสั้น เขารู้วิธีถ่ายทอดความคิดโดยย่อ ชัดเจน และเรียบง่ายเป็นภาพ ในแต่ละตอน เหตุการณ์สำคัญ ในรูปแบบบุคคล”6 ดังนั้น ในประโยคไม่กี่ประโยค , Fadeev สามารถระบุสิ่งที่สำคัญที่สุดในมรดกของศิลปินได้: สังคม, ความระมัดระวังของผู้เขียน, สีเสียดสี, ความกระชับพิเศษของการเล่าเรื่อง, รสชาติประจำชาติ
ในปี 1953 มีการเขียนจุลสารยอดนิยม “The Great Chinese Writer Lu Xun” ซึ่งผู้เขียนได้ให้ไว้ รีวิวสั้น ๆชีวิตและ เส้นทางที่สร้างสรรค์นักเขียนที่เชื่อมโยงเรื่องนี้โดยธรรมชาติแล้ว “กับประวัติศาสตร์การปลดปล่อยชาวจีนจากการกดขี่ศักดินาและจักรวรรดินิยม”7 นอกจากนี้ยังมีสูตรที่จะตามมาด้วยการสนทนาเกี่ยวกับ Lu Xing อย่างต่อเนื่อง: เขาเป็น "ผู้ก่อตั้งและคลาสสิกคนแรก วรรณกรรมที่เหมือนจริงประเทศจีนในยุคปัจจุบัน"8.
การศึกษาของ Lu Xun ในสหภาพโซเวียตได้รับแรงผลักดันใหม่หลังจากการปรากฏตัวของนักเขียนรวบรวมสี่เล่มซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2497-2499 เกือบจะในทันที เอกสารห้าฉบับที่อุทิศให้กับเขาปรากฏขึ้น: “Lu Xin” (1957) และ “Lu Xin ชีวิตและความคิดสร้างสรรค์" (1959) L. D. Pozdneeva, "การก่อตัวของโลกทัศน์ของ Lu Xun" (1958) V. F. Sorokin, "Lu Xin เรียงความเกี่ยวกับชีวิตและความคิดสร้างสรรค์" (1960) V.V. Petrova, "Lu Xin และของเขา
รุ่นก่อน" (1967) V.I. Semanova ที่นี่ไม่เพียง แต่ข้อเท็จจริงในชีวประวัติของนักเขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการสร้างวิธีการสร้างสรรค์ของเขาด้วย และที่สำคัญก็ถูกนำเสนอด้วย การวิเคราะห์โดยละเอียดผลงานศิลปะของเขาจากคอลเลกชัน "Cry", "Wanderings", "Wild Herbs" และ "Old Legends in a New Edition" ในเวลานี้ นักวิทยาศาสตร์โซเวียตใช้คำจำกัดความเดียวกันกับงานของ Lu Xun นั่นคือ "ความสมจริง" และ "ความสมจริงเชิงวิพากษ์" ในฐานะนักวิจัยชาวจีน แต่เกี่ยวกับการใช้คำว่า "สัจนิยมสังคมนิยม" ที่เกี่ยวข้องกับงานของเขา นักวิจัยชาวจีนและโซเวียตมีความขัดแย้งกัน (ในประเทศจีน ชื่อหลู่ซุนเริ่มมีความเกี่ยวข้องกับวิธีนี้อย่างแน่นอน)
L. D. Pozdneeva ในเอกสารของเธอ (หนังสือ "Lu Xin ชีวิตและการทำงาน" ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษญี่ปุ่นและจีนซึ่งทำให้เป็นแบบอย่างในระดับหนึ่งในแง่ของ "เกรด" ที่มอบให้กับศิลปิน) แน่นอน โดยระบุว่าหลู่ซุนควรถือเป็นผู้ก่อตั้งวิธีนี้ ความสมจริงเชิงวิพากษ์ในประเทศจีน แต่เสริมว่าใน ปีที่ผ่านมาหลู่ซุนมาถึงวิธีการนี้ สัจนิยมสังคมนิยมซึ่งปรากฏในคอลเลกชัน “Old Legends in a New Edition” แม้ว่าวลีที่คาดคะเนว่าจะยืนยันความมุ่งมั่นของผู้เขียนต่อวิธีการใหม่โดยทั่วไปแล้วก็ไม่ได้แตกต่างมากนักจากสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับความสมจริงแบบวิพากษ์วิจารณ์ของเขา - "ความสมจริงแบบสังคมนิยมกำหนดจุดแข็งอันยิ่งใหญ่ของประเภทของเขา ทำให้เขาตัดสินในแง่ลบได้ วีรบุรุษในยุคของเขาและร้องเพลงสรรเสริญของผู้คน - ผู้สร้างและนักสู้”9 มีจุดมุ่งหมายเพื่อโน้มน้าวผู้อ่านว่าผู้เขียนได้ย้ายไปยังตำแหน่งทางอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ใหม่
V.F. Sorokin ชี้ให้เห็นว่า Lu Xun “ได้รับการเลี้ยงดู วรรณคดีจีนสู่จุดสูงสุดของความสมจริงแบบวิพากษ์วิจารณ์ สร้างภาพความเป็นจริงที่น่าทึ่งในความจริงของมัน” เน้นย้ำการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งถึง “ความขัดแย้งทางชนชั้นของสังคมจีน”10 ซึ่งแน่นอนว่าจะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเขาเชี่ยวชาญวิธีการทางศิลปะแบบใหม่ . นักวิจารณ์วรรณกรรมสร้างการก่อสร้างของเขาตามปกติโดยการวิเคราะห์วิวัฒนาการของภาพลักษณ์ของวีรบุรุษนักปฏิวัติเชิงบวกซึ่งในความเห็นของเขา "เป็นพยานถึงการสถาปนาวิธีการของสัจนิยมสังคมนิยมในงานของเขาในช่วงปลาย ยี่สิบและสามสิบต้นๆ”11. ตอนนี้หลู่ซุนกลายเป็น “หนึ่งในผู้ก่อตั้งสัจนิยมสังคมนิยมในจีน” อย่างแน่นอน12
V.V. Petrov ค่อนข้างระมัดระวังในคำจำกัดความของเขามากขึ้น นักวิจารณ์วรรณกรรมเชื่อว่า "ลักษณะประชาธิปไตยที่ปฏิวัติใหม่ของความสมจริงของ Lu Xun" ถูกกำหนดโดยเกี่ยวข้องกับขบวนการ 4 พฤษภาคม 1919 และนี่กลายเป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาวิธีการตามความเป็นจริงของนักเขียนต่อไป แต่ “ปัญหาในการกำหนดวิธีการสร้างสรรค์ของ “Old Legends ในการนำเสนอใหม่” ยังคงต้องมีการพัฒนาอย่างระมัดระวัง
ความซับซ้อนนั่นเอง วัสดุวรรณกรรมและการกำหนดหมวดหมู่ของสัจนิยมสังคมนิยมใน “ตำนานเก่าในการนำเสนอใหม่” ยังไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างเพียงพอ” เขาโต้แย้งมุมมองของเขาดังนี้: ในเรื่อง "กองกำลังที่ก้าวหน้าถูกนำเสนอในฐานะวีรบุรุษผู้โดดเดี่ยวปกป้องผลประโยชน์ของประชาชน แต่เป็นของชนชั้นปกครองในขณะที่ประชาชนเองก็ถูกมองว่าเป็นเพียงมวลชนที่ไม่โต้ตอบเท่านั้น มีการพูดถึงความสัมพันธ์ของตัวละครหลักกับผู้คนน้อยเกินไป การแสดงภาพประชาชนดังกล่าวยังไม่สอดคล้องกับหลักการของวรรณกรรมสัจนิยมสังคมนิยม ซึ่งยกย่องประชาชนในฐานะพลังขับเคลื่อนประวัติศาสตร์”13 ข้อสังเกตสุดท้ายในแง่ของการอภิปรายเกี่ยวกับแก่นแท้ของสัจนิยมสังคมนิยมควรได้รับการพิจารณาว่ายุติธรรม อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนผลงาน “หลู่ซุน” เรียงความเกี่ยวกับชีวิตและการทำงาน" พยายามประสานการสังเกตที่แท้จริงของตำราของนักเขียนชาวจีนกับแนวทางทางทฤษฎีที่มีอยู่ในวิทยาศาสตร์ของโซเวียต
อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่านักวิจัยโซเวียตจำกัดตัวเองเพียงแต่ให้เหตุผลในหัวข้อว่าสิ่งที่หลู่ซุนเขียนนั้นสอดคล้องกับหลักการของสัจนิยมสังคมนิยมหรือไม่ พวกเขายังพยายามค้นพบความคิดริเริ่มทางศิลปะของร้อยแก้วของนักเขียนโดยไม่เพียงเปลี่ยนเนื้อหาของผลงานของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงข้อดีที่เป็นทางการด้วย ลักษณะภาพบุคคลฮีโร่, จิตวิทยา, คำอธิบายสภาพแวดล้อม - ทั้งหมดนี้อยู่ภายใต้การวิเคราะห์อย่างใกล้ชิดไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง
ในความเห็นของ Pozdneyeva Lu Xun เป็นปรมาจารย์ที่โดดเด่น รายละเอียดทางศิลปะเป็นผู้สังเกตการณ์ที่กระตือรือร้นซึ่งทำให้เขาวาดภาพได้ ภาพใหญ่จีนยุคใหม่และที่สำคัญที่สุด - เพื่อสร้างภาพที่สดใสของตัวแทนจากชั้นทางสังคมต่างๆ ตัวละครของเขาแสดงให้เห็นความแตกต่างอย่างชัดเจนกับสิ่งที่ผู้อ่านชาวจีนคุ้นเคย: “ถูกแทนที่ด้วยความมหัศจรรย์ การผจญภัย และ ความรักแบบอัศวินละครและเรื่องสั้นที่ "การเรียนรู้ความสามารถ" และความงามที่ปรนเปรอตกหลุมรักกัน Lu Xun ได้นำเสนอความเป็นจริงที่ไม่ปรุงแต่งในวรรณคดี วีรบุรุษหน้าใหม่ - คนธรรมดา"14 มันเป็นการฝ่าฝืนประเพณีของชาติก่อนหน้านี้และการปฏิรูปภาษาที่สามารถนำผู้เขียนไปได้อย่างชัดเจน ระดับใหม่การพัฒนาความงามของความเป็นจริง ก่อนหน้านี้จำเป็นต้องมีเรื่องราวเกี่ยวกับฮีโร่ ประเพณีเก่าแก่วรรณคดีจีนเริ่มต้นด้วยนามสกุลของวีรบุรุษ ชื่อบรรพบุรุษ และพื้นที่ที่เขาเกิด กล่าวคือ เพื่อให้มีคำอธิบายที่กว้างขวาง แต่การประหารชีวิตและความรุนแรงทุกรูปแบบไม่อนุญาตให้คนชั้นล่างทิ้งร่องรอยใด ๆ เอกสารราชการ ดังนั้น เพื่อเริ่มต้นชีวประวัติของฮีโร่ผู้ไม่มีนัยสำคัญ หลู่ซุนจึงต้องสร้างรูปแบบใหม่
ความพูดน้อยกลายเป็น "รูปแบบ": "สิ่งที่น่าทึ่งเป็นพิเศษคือความสามารถของ Lu Xun ในการใช้จังหวะสองสามจังหวะ
เผยให้เห็นความขัดแย้งทางสังคม"15. ความกะทัดรัดยังกำหนดลักษณะการเรียบเรียงของผลงานของนักเขียนด้วย: “ ด้วยผลงานใหม่แต่ละชิ้น ความสมบูรณ์ของวิธีการเรียบเรียงของนักเขียนจะถูกเปิดเผยต่อผู้อ่าน ในบางเรื่อง เขามุ่งความสนใจไปที่บางตอนในชีวิตของฮีโร่ โดยสรุปอดีตของเขาเพียงเล็กน้อย<.. .>ในงานอื่นๆ ผู้เขียนนำฮีโร่ของเขาผ่านการทดลองชีวิตหลายชุด เผยให้เห็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงตัวละครของเขาในตอนต่อเนื่องหรือในภาพของการเริ่มต้นของชีวิตและจุดสิ้นสุด”16 L.D. Pozdneva กล่าวถึงเทคนิคต่างๆ ที่ Lu Xun ใช้ในการสร้างภาพ เช่น เทคนิคการอธิบาย ลักษณะภายนอกวีรบุรุษ ธรรมชาติและสถานที่ การล้อเลียน ความแตกต่าง เธอสังเกตเห็นเป็นพิเศษถึงเทคนิคเฉพาะที่ผู้เขียนพัฒนาขึ้นเพื่อพรรณนาตัวละครเชิงลบ โดยแสดงความแตกต่าง “ระหว่างหน้ากากที่น่านับถือและรอบคอบที่พวกเขามักจะสวมกับอวัยวะภายในที่น่ารังเกียจ”17 และ Pozdneeva เชื่อมโยงความสำเร็จเหล่านี้กับการศึกษาของ Lu Xun กับวรรณกรรมรัสเซียคลาสสิก - Gogol, Shchedrin, Chekhov และ Gorky ซึ่งเขาแปลตลอดชีวิตของเขา
ดังนั้นเกี่ยวกับ “Old Legends in a New Edition” เธอเขียนว่า “วัสดุสำหรับคุณ นิทานเสียดสีหลู่ซุนใช้เวลานานมากในการเลือก เขาเริ่มคุ้นเคยกับผลงานที่คล้ายกันของนักเขียนคนอื่น<.>ในวัยสามสิบเขาศึกษาประเภทนี้จากนักสัจนิยม - Saltykov-Shchedrin และ Gorky<.>การสร้างอย่างหลังนั้นเป็นจริง เทพนิยายที่สมจริงสอดคล้องกับความสนใจของนักเขียนที่มีต่อนักเขียนชาวรัสเซีย<.>หากในการแก้ปัญหาหลักในการเสียดสีในเทพนิยายเราสามารถพบความคล้ายคลึงกันของผู้เขียนกับ Saltykov-Shchedrin ได้จากนั้นจึงเยาะเย้ย โรงเรียนปรัชญาอดไม่ได้ที่จะรับรู้ถึงความรู้สึกของกอร์กี แต่การรับรู้อย่างสร้างสรรค์จากประสบการณ์จากต่างประเทศช่วยให้ Lu Xun วางแผนของตัวเองและนำไปปฏิบัติได้อย่างสมจริงและเปิดเผย” ในเวลาเดียวกัน นักวิจารณ์วรรณกรรมยังคงติดตามความคิดที่ว่า เมื่อเรียนรู้จากผู้ยิ่งใหญ่ หลู่ซุน “ไม่ได้กล่าวซ้ำสิ่งใดเลย”18
V.F. Sorokin ในบทความเรื่อง "On the Realism of Lu Xun" พยายามสรุปเหตุการณ์สำคัญของการพัฒนา ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะนักเขียนสังเกตว่านวัตกรรมของ Lu Xun เกี่ยวข้องกับ "วิธีการสร้างสรรค์ที่เป็นพื้นฐานใหม่" เป็นหลัก ภาพศิลปะ"19. มันคืออะไร? ในรูปแบบใหม่ในการเปิดเผยตัวละครของฮีโร่ซึ่งตอนนี้ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นผู้ถือลักษณะเฉพาะใดลักษณะหนึ่ง แต่ถูกแสดงให้เห็นในหลาย ๆ ด้าน ผู้เขียนได้รับความช่วยเหลือในเรื่องนี้โดยอาศัยการพิมพ์ที่สมจริง ซึ่งคิดไม่ถึงหากไม่มี "ความลึก" การวิเคราะห์ทางจิตวิทยา" ซึ่ง Lu Xun เอามาจาก Chekhov และ Tolstoy พวกเขามุ่งเป้าไปที่การถ่ายทอดความคิดและประสบการณ์จากภายในสุดของตัวละคร “ในวรรณคดีจีนโบราณ” ผู้เขียนเขียน
บทความ - มีเพียงเรื่องราวสั้น ๆ ในชีวิตประจำวันเนื้อหาที่น่าอัศจรรย์หรือประวัติศาสตร์เท่านั้นที่ทราบซึ่งความรุนแรงของสถานการณ์และบทละครเป็นอันดับแรก” และจิตวิทยาของ Lu Xun
ได้กลายเป็น “ปรากฏการณ์ใหม่ครั้งใหญ่สำหรับ
"" 20 วรรณคดีจีน"20.
เอกสารของเขาเกี่ยวกับ Lu Xing ได้วิเคราะห์ข้อความจากนักข่าวในช่วงแรกๆ ของนักเขียนและก้าวแรกของเขาในสาขานวนิยาย รวมถึงเรื่องแรกของเขา "The Past" ที่เขียนด้วยภาษาจีนคลาสสิก Wenyang และไม่ได้ดึงดูดความสนใจในประเทศจีนมาเป็นเวลานาน ผู้เขียนสรุปข้อสังเกตของเขาโดยสรุปเกี่ยวกับองค์ประกอบหลักของโลกศิลปะของนักเขียนร้อยแก้วชาวจีน - นี่คือความสมจริงซึ่งโดดเด่น "ประการแรกด้วยความกล้าหาญและวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวาง" การปฏิวัติความรักชาติและมนุษยนิยม นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นการผสมผสานพิเศษของการเสียดสีและความน่าสมเพชในผลงานของศิลปินชาวจีนผู้สร้าง “แกลเลอรี่ภาพเสียดสีทั้งหมด”21 และเผยให้เห็นความยิ่งใหญ่ทางจิตวิญญาณของผู้คนของเขา เขาเชื่อว่าคุณลักษณะเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับงานของ Lu Xun กับวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย
V.V. Petrov สนใจระบบภาพศิลปะของนักเขียน เขาระบุรูปภาพของชาวนา ปัญญาชน และสตรี ระบุลักษณะทั่วไปของพวกเขา ตรวจสอบเทคนิคทางศิลปะต่างๆ ที่ผู้เขียนใช้ในผลงานของเขา และสำรวจความสัมพันธ์ของนักเขียนกับมรดกของวรรณคดีจีนและรัสเซียคลาสสิก เขายินดีกับความหลากหลายของภาพลักษณ์ของปัญญาชนชาวจีน ซึ่งนักเขียนไม่ได้เป็นคนในอุดมคติเลย ในทางตรงกันข้าม หลู่ซุน “มุ่งความสนใจไปที่การวิพากษ์วิจารณ์ข้อบกพร่องของพวกเขา เขาประณามบรรดาผู้ที่ยอมจำนนต่อความยากลำบากและยอมจำนนต่อความสิ้นหวัง และประณามพวกอนุรักษ์นิยมอย่างรุนแรงด้วยศีลธรรมสองหน้าของพวกเขา”22 นักวิจัยมุ่งความสนใจไปที่เรื่องราว “พี่น้อง” โดยเน้นในเรื่อง “การเปิดเผยความเห็นแก่ตัวทางปัญญา” เขาโต้เถียงกับเพื่อนร่วมงานชาวจีนของเขา ซึ่งจำกัดความหมายของงานนี้ให้อยู่แค่โครงร่างชีวประวัติ (สิ่งสำคัญในการให้เหตุผลของพวกเขาคือการเปรียบเทียบเหตุการณ์ในเรื่องนี้กับข้อเท็จจริงในชีวิตของ Lu Xun) และไม่มีใครเห็นด้วยกับคำพูดของเขาที่ว่าการอ่านดังกล่าว "ตัดความสำคัญทางสังคมและศิลปะของงานนี้ออกไป"23 Petrov เชื่อว่าก่อนอื่นเราต้องชื่นชมความคิดริเริ่มของนักเขียนชาวจีนลายมือของเขาเองซึ่งไม่ได้ลบล้างอิทธิพลของวรรณกรรมรัสเซียซึ่งเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในคอลเลกชัน "Cry" และเรื่องราว "Notes" ของคนบ้า” ดังที่หลู่ซุนตั้งข้อสังเกตไว้ งานชิ้นสุดท้ายถูกเขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรง งานชื่อเดียวกันโกกอล. แต่เปตรอฟระบุคำพูดนี้ โดยชี้ไปที่ "รูปแบบการบรรยาย (ไดอารี่) วิธีการวิพากษ์วิจารณ์ความชั่วร้ายทางสังคม (การรับรู้โลกรอบดวงตาของคนป่วยทางจิต)" “ถ้าเราพูดถึงอิทธิพลของนักเขียนชาวรัสเซียคนอื่นๆ ที่มีต่อ Lu Xun” เขากล่าวต่อ “หลังจากนั้น
โกกอลควรได้รับการตั้งชื่อว่าเชคอฟ ซึ่งหลู่ซุนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันด้วยทัศนคติที่ไม่ลงรอยกันต่อความชั่วร้ายทางสังคม ความสนใจในชีวิตของ "ชายร่างเล็ก" ความเฉียบแหลมของการวิเคราะห์และการสังเกตทางศิลปะ"24 นอกจากนี้ในเรื่องราวของนักเขียนเราสามารถสัมผัสได้ถึงอิทธิพลของ Leonid Andreev และ Garshin เปตรอฟสรุปว่า "รัสเซีย วรรณกรรมคลาสสิกมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของวิธีการเหมือนจริงของ Lu Xun แต่อิทธิพลของมันไม่ได้ละเมิดความคิดริเริ่มของสไตล์การเขียนของเขาเลยและไม่ได้หมายถึงการเบี่ยงเบนจาก ประเพณีประจำชาติเพื่อเห็นแก่การทำให้เป็นยุโรปจอมปลอม”25 นักปรัชญาสนับสนุนข้อสังเกตทั้งหมดของเขาโดยกำหนดลักษณะมุมมองวรรณกรรมของนักเขียนและหัวข้อที่นำเสนอในการอภิปรายทางวรรณกรรม
ว่าด้วยเรื่องโดยเฉพาะ คุณสมบัติทางภาษาผลงานของ Lu Xun, Petrov ได้ตั้งข้อสังเกตที่สำคัญหลายประการเกี่ยวกับสไตล์ของนักเขียน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "Wanderings" และ "Cry") ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือ "การเลือกถ้วยรางวัลอย่างระมัดระวัง, ไม่มีการปรุงแต่งด้วยวาจา, พูดน้อยในบทสนทนา, การแสดงออกของ รายละเอียดเมื่อสร้างภาพเหมือนของฮีโร่และพื้นหลังของเรื่องราว” 26. เปตรอฟยังได้กล่าวถึงหัวข้อปฏิสัมพันธ์ระหว่างภาษาจีนพื้นบ้านและภาษาจีนคลาสสิกด้วย จากหนังสือคลาสสิก หลู่ซุนมักจะหยิบเอา “ข้อความอ้างอิงทั้งหมดจากงานโบราณ โดยส่วนใหญ่มาจากหนังสือของคัมภีร์ขงจื๊อ”27 แต่กลับมุ่งแสวงหาเป้าหมาย การแสดงออกทางศิลปะเขายังกล่าวถึง นิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน,ใช้คำต่างประเทศ,หยาบคาย. ข้อเท็จจริงข้างต้นทั้งหมดทำให้งานวิจัยของ Petrov โดดเด่นท่ามกลางข้อความที่อุทิศให้กับมรดกของ Lu Xun ซึ่งแทบจะประทับตราแห่งกาลเวลาไว้เสมอ สิ่งนี้ทำให้นักปรัชญา Sinologist ชื่อดัง B. Riftin ชี้ให้เห็นว่างานของ V. Petrov นั้นมี "ลักษณะทางวรรณกรรม" ล้วนๆ28 และโซโรคินในบทความของเขาเรื่อง "การศึกษาวรรณกรรมจีนสมัยใหม่ในรัสเซีย" เน้นย้ำถึงข้อดีของหนังสือของ V. Petrov ซึ่งมีความน่าสนใจด้วย "ลักษณะที่สมดุลและถูกต้อง เอกสารประกอบบทบัญญัติที่รอบคอบ"29
คุณสมบัติเดียวกันนี้ส่วนใหญ่มีอยู่ในเอกสารของ V.I. Semanov ซึ่งตรวจสอบรูปร่างของนักเขียนโดยเปรียบเทียบกับวรรณกรรมก่อนหน้า โดยใช้วิธีการเปรียบเทียบเชิงประวัติศาสตร์ ผู้เขียนได้เปรียบเทียบผลงานของหลู่ซุนกับผลงานของนักประพันธ์ที่ประณามในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในระดับที่แตกต่างกัน - อุดมการณ์และใจความ, เป็นรูปเป็นร่าง, ภาษา - และสังเกตทั้งนวัตกรรมของนักเขียนและความต่อเนื่องของประเพณีในงานของเขา เขาระบุระดับต่อไปนี้เพื่อการเปรียบเทียบ: "ประเภท", "ธีม, ตัวละคร, ความคิด, อารมณ์", "หลักการสร้างภาพ", "คำอธิบายสภาพแวดล้อม", "องค์ประกอบ", "การระบุการประเมินของผู้เขียน", "ภาษา ” - และได้ข้อสรุปว่าหลู่ซุนให้ความสนใจกับบุคลิกภาพที่ต้องทนทุกข์ มุ่งค้นหาลักษณะเฉพาะตัวเฉพาะตัวของแต่ละคน เจาะลึกเข้าไป โลกภายในวีรบุรุษ Semanov เขียนว่าจริง ๆ แล้ว Lu Xun ได้สรุปไว้แล้ว
อย่างแน่นอน หลักการใหม่การแสดงภาพบุคคลจากการค้นพบร้อยแก้วที่เหมือนจริงของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 “ร้อยแก้วจีนโบราณ” เขาเขียน “รวมถึงนวนิยายที่เปิดเผย เผยให้เห็นตัวละครของฮีโร่เกือบเฉพาะผ่านการกระทำของเขาเท่านั้น ก่อนอื่น Lu Xun ต้องเอาชนะความเฉื่อยที่พัฒนาขึ้นในวรรณคดีระดับชาติ นี่อาจเป็นสาเหตุที่เรื่องราวแรกของเขา "The Diary of a Madman" (แปลได้ว่า "Notes of a Madman") เกือบทั้งหมดทุ่มเทให้กับการเปิดเผยโลกภายในและจิตวิญญาณของฮีโร่ หลู่ซุนได้รับการสนับสนุนอย่างมากในการพลิกผันครั้งใหญ่นี้จากงานของโกกอล ซึ่งเขาให้คุณค่าอย่างสูง”30
Semanov ยังดึงความสนใจไปที่ "สัตว์ร้าย" ของ Lu Xun (ในทางปฏิบัติไม่เคยมีอะไรเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้มาก่อน) และการสังเคราะห์ตะวันออกและ ประเพณีตะวันตกโดยเฉพาะอย่างยิ่งสุนทรียศาสตร์ของยุโรปตะวันตกซึ่งกำหนดจุดยืนนี้ไว้ดังนี้: ผู้เขียน “ในด้านหนึ่ง เหนือหัวของนักประพันธ์ที่ถูกกล่าวหา ดึงดูดใจชาวจีน ร้อยแก้วคลาสสิกผู้เขียนไม่ได้แทรกแซงการเล่าเรื่องอย่างเปิดเผย แต่ในทางกลับกัน กลับรับรู้ถึงขนบธรรมเนียมของสัจนิยมคลาสสิกตะวันตก ซึ่งความโน้มเอียงเกิดขึ้นได้จากการปะทะกันของตัวละครและสถานการณ์เป็นหลัก”31
ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของ Russian Lusinology คือบทความของ L. Z. Eidlin เรื่อง "On the plot prose of Lu Xun" ซึ่งได้รับการตีพิมพ์เป็นคำนำในคอลเลคชัน "Tales. เรื่อง" (1971) ผู้เขียนคนนี้ยังได้ดึงดูดทั้งการพิชิตพิเศษของหลู่ซุน ซึ่งเป็นการสั่งสมมรดกทางจีนคลาสสิก ตะวันตก และรัสเซีย ประเพณีวรรณกรรม- เขาวิเคราะห์รายละเอียด "Notes of a Madman" ซึ่งเขาไม่เพียงเห็นอิทธิพลของ Gogol เท่านั้น แต่ยังมีความคล้ายคลึงกันทางประเภทกับผลงานของ Leonid Andreev นักเขียนชาวรัสเซียอีกคนด้วย “หมายเหตุ” เขาตั้งข้อสังเกต “ผู้อ่านที่ประหลาดใจและตื่นเต้นที่เห็นสิ่งแปลกใหม่มากมายที่นี่ แน่นอนว่าบางคนจำได้ว่าเรื่องราวที่มีชื่อนั้นมีอยู่แล้วในวรรณคดีโลกและไม่มีใครอื่นนอกจาก Lu Xun เขียนเกี่ยวกับโกกอลนักเขียนชาวรัสเซียในคราวเดียว<...>แต่ขอโทษนะผู้อ่านที่เอาใจใส่ซึ่งเชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมจะพูดว่างานอื่นจบลงด้วยการเรียกที่คล้ายกันไม่ใช่หรือ? ใช่ ๆ. "ช่วยฉันด้วย ช่วยฉันด้วย!" - ตะโกนฮีโร่ในเรื่อง "โกหก" ของ L. Andreev คุ้มค่าที่จะคิดถึงข้อเท็จจริงที่ว่างานของ Lu Xun ซึ่งทำให้คนรุ่นเดียวกันของเขาประหลาดใจอย่างมาก เริ่มต้นด้วยชื่อของ Gogol และจบลงด้วยการเรียกที่คล้ายกับของ Andreev”32 และในเรื่อง "พรุ่งนี้" เขายังค้นพบความคล้ายคลึงกับงานของ Andreev: "ด้วยความเสี่ยงที่จะถูกรบกวนในสมาคมที่นำไปสู่ Andreev อีกครั้ง ฉันอดไม่ได้ที่จะนึกถึงเรื่องราวของเขา "The Giant" ในช่วงต้นยุค 900 เกือบจะแน่นอน เช่นเดียวกับผลงานหลายชิ้นของเขา Andreev ในเวลานั้นซึ่ง Lu Xun รู้จัก มันมีบรรยากาศเดียวกันของความโศกเศร้าของมารดาที่สิ้นหวัง<...>เพลง "พรุ่งนี้" ของหลู่ซุนแพร่หลายมากขึ้น เฉพาะเจาะจงและลึกซึ้งยิ่งขึ้น
Andreevsky ร่างและทิ้งเราไว้ไม่เพียง แต่ด้วยความรู้สึกเศร้าโศกที่น้ำตาไหล แต่ยังรวมถึงความคิดที่ไม่พึงพอใจเกี่ยวกับวันพรุ่งนี้ด้วย<...>วัน." โดยอ้างว่าหลู่ซุนเป็นอย่างมาก นักเขียนระดับชาติโดยได้ซึมซับประเพณีของจีนและคิดไม่ถึงหากปราศจากมัน แต่ “ความเป็นจริงของจีนจะทำไม่ได้อีกต่อไปหากปราศจากการมองไปทางตะวันตก เมื่อมันระเบิดเข้ามาด้วยทั้งความรุนแรงและความเห็นอกเห็นใจ”33 ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียสมัยใหม่กล่าวไว้ บทความของ Eidlin คือ "สิ่งที่ดีที่สุดที่เขียนในประเทศของเราเกี่ยวกับ Lu Xing - ศิลปินและบุคคลที่เขียน - แม้จะมีความกระชับที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - ก็มีสีสัน ละเอียดอ่อน เชื่อมโยงและน่าเชื่อถือ"34
การศึกษานิยายของ Lu Xun ในรัสเซียโดยพื้นฐานแล้วเกิดขึ้นพร้อมกับขั้นตอนต่างๆ ที่เกิดขึ้นในประเทศจีน แต่เป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียที่สามารถปรับงานของนักเขียนชาวจีนผู้ยิ่งใหญ่ได้ไม่เพียง แต่ในภาษาจีนเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงด้วย วัฒนธรรมโลก- ในรัสเซียถือว่าไม่เพียงเท่านั้น ความหมายทางอุดมการณ์ผลงานของเขา แต่ยังรวมถึงความคิดริเริ่มทางศิลปะของพวกเขาด้วย หลู่ซุนถูกมองว่าเป็นผู้สืบทอดที่คู่ควรต่อมรดกคลาสสิกของจีน แต่โดยพื้นฐานแล้วในฐานะผู้สร้างร้อยแก้วจีนสมัยใหม่ ผู้ก่อตั้งภาษาวรรณกรรมจีนแบบใหม่ และเป็นนักเขียนชาวจีนคนแรกที่สามารถสังเคราะห์ความสำเร็จของวรรณกรรมระดับชาติและตะวันตกได้
หมายเหตุ
1 Serebryakov E. , Rodionov A. ความเข้าใจในรัสเซียเกี่ยวกับโลกแห่งจิตวิญญาณและศิลปะของ Lu Xun // ปัญหาวรรณกรรมแห่งตะวันออกไกล วี อินเตอร์เนชั่นแนล ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม : นั่ง. สื่อ: ใน 3 เล่ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2555 หน้า 10
2 หลู่ซุน. เรื่องจริงของเอเคย์ ล., 2472. หน้า 5.
3 ผัดวาย [Rec.] เรื่องจริงของอาเคย์ // โลกใหม่- พ.ศ.2472 ฉบับที่ 11 หน้า 255.
4 Kara-Murza G. วรรณคดีจีน // วรรณกรรมจีน สารานุกรม: ใน 11 เล่ม ต. 5. ม., 2474 Stb. 249.
5 หลู่ซิน // อ้างแล้ว ต. 6 ม. 2475 Stb. 641.
7 Fedorenko N. หลู่ซุน นักเขียนชาวจีนผู้ยิ่งใหญ่ ม., 2496. หน้า 3.
8 อ้างแล้ว ป.19.
9 พอซดเนวา แอล. หลู ซิน. ชีวิตและศิลปะ ม., 2502. หน้า 516.
10 Sorokin V. การก่อตัวของโลกทัศน์ของ Lu Xun ม., 2501. หน้า 191.
11 อ้างแล้ว ป.134.
12 Sorokin V. เกี่ยวกับความสมจริงของ Lu Xun // ประเด็น วรรณกรรม. พ.ศ. 2501 ฉบับที่ 7 หน้า 22.
13 เปตรอฟ วี. หลู ซิน. เรียงความเกี่ยวกับชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ ม., 1960. หน้า 327.
14 พระราชกฤษฎีกา Pozdneva L. ปฏิบัติการ ป.177.
15 อ้างแล้ว ป.209.
16 อ้างแล้ว หน้า 209-210.
17 อ้างแล้ว ป.212.
18 อ้างแล้ว ป.515.
19 Sorokin V. เกี่ยวกับความสมจริงของ Lu Xun ป.20.
20 อ้างแล้ว หน้า 21-22.
21 Sorokin V. การก่อตัวของโลกทัศน์ของ Lu Xun ป.191.
22 พระราชกฤษฎีกาของ Petrov V. ปฏิบัติการ ป.178.
23 อ้างแล้ว ป.197.
24 อ้างแล้ว ป.151.
25 อ้างแล้ว ป.153.
26 อ้างแล้ว ป.202.
27 อ้างแล้ว ป.203.
"FNHMY", 1992^02Ш2Ш°
29 Sorokin V. ศึกษาวรรณกรรมจีนสมัยใหม่และสมัยใหม่ในรัสเซีย // วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน: สารานุกรม: ใน 5 เล่ม / ch. เอ็ด ม.ล. ติทาเรนโก; สถาบันแห่งตะวันออกไกล ต. 3. วรรณกรรม ภาษาและการเขียน / บรรณาธิการ. M.L. Titarenko [และคนอื่นๆ] ม., 2551. หน้า 198.
30 Semanov V. สู่คลาสสิกใหม่ // ปัญหา วรรณกรรม. พ.ศ.2505 ลำดับที่ 8 หน้า 147.
31 อ้างแล้ว ป.152.
32 Aidlin L. เกี่ยวกับร้อยแก้วของ Lu Xun // Lu Xun เรื่องราว เรื่องราว ม., 2514. หน้า 5.
33 อ้างแล้ว ป.10.
34 Sorokin V. ศึกษาวรรณคดีจีนสมัยใหม่ในรัสเซีย ป.198.
UDC 821.161.109-1+929[มานเดลชตัม + เบลี]
วงจรที่ยังไม่ได้ประกอบ o Mandelstam ในความทรงจำของ Andrei Bely (ปัญหาการแต่งเพลงและแนวเพลง)
บีเอ มิ้นท์
มหาวิทยาลัยรัฐ Saratov อีเมล: [ป้องกันอีเมล]
บทความนี้ตรวจสอบกลุ่มบทกวีของ Mandelstam ที่อุทิศให้กับ Andrei Bely และแสดงให้เห็นว่ากลุ่มนี้ประกอบด้วย
มันเป็นวัฏจักรที่ไม่ได้รับการรวบรวมซึ่งเกี่ยวข้องกับลักษณะที่เก่าแก่ของประเภทบังสุกุล การวิเคราะห์องค์ประกอบของวัฏจักรแสดงให้เห็นว่าความแปรปรวนได้กลายเป็นหนึ่งในปัจจัยของการเกิดวัฏจักรที่นี่ คำสำคัญ: ประเภท องค์ประกอบ วัฏจักรที่ไม่ถูกรวบรวม วัฏจักร บังสุกุล ความแปรปรวน
ปล่องบนดาวพุธตั้งชื่อตามหลู่ซุน
หลูซุน
Lu Xun หรือ Lu Xun เป็นนามแฝงของนักเขียน Zhou Shuzhen (25 กันยายน พ.ศ. 2424 - 19 ตุลาคม พ.ศ. 2479) หนึ่งในนักเขียนชาวจีนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ได้รับการยกย่องจากหลาย ๆ คนว่าเป็นผู้ก่อตั้งชาวจีน วรรณกรรมสมัยใหม่- เขาเขียนเป็นภาษาจีนคลาสสิกและไป่หัว หลู่ซุนเป็นนักเขียน เรื่องสั้นบรรณาธิการ นักแปล นักวิจารณ์ กวี ในปีพ.ศ. 2473 เขาได้รับตำแหน่งหัวหน้าสันนิบาตนักเขียนฝ่ายซ้ายของจีนในเซี่ยงไฮ้
มันกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางหลังขบวนการ 4 พฤษภาคม และกระแสฮือฮาก็แพร่สะพัดหลังปี 1949 เหมาเจ๋อตงเป็นผู้ชื่นชมหลู่ซุนมาตลอดชีวิต แม้ว่าหลู่ซุนจะเห็นด้วยกับแนวคิดของฝ่ายซ้าย แต่เขาไม่เคยเข้าร่วม CCP
ชีวิต
เกิดที่มณฑลเจ้อเจียง เมืองเส้าซิง ชื่อโดยกำเนิดของเขาคือ Zhou Zhangshou จากนั้นเขาก็เปลี่ยนชื่อเป็น Zhou Yucai และในที่สุดก็เรียกตัวเองว่า Zhou Shuren (??) ตระกูล Zhou ได้รับการศึกษามาก ปู่ของเขา Zhou Fuqing (???) ดำรงตำแหน่งที่ Hanlin Academy; แม่ของเขาสอนตัวเองให้อ่าน อย่างไรก็ตาม หลังจากเหตุการณ์ติดสินบนเมื่อ Zhou Fuqing พยายามหางานที่สถาบันให้กับลูกชายของเขา Zhou Boyi พ่อของ Lu Xun โชคของครอบครัวก็หมดลง โจว ฝูชิง ถูกจับและเกือบถูกตัดศีรษะ อย่างไรก็ตาม Zhou Shuren ได้รับการเลี้ยงดูจากคนรับใช้คนโตของครอบครัว Ah Chang ซึ่ง Lu Xun เรียกว่า Chang Ma หนังสือเด็กเล่มโปรดของหลู่ซุนคือ Classics of Seas and Oceans วัณโรคเรื้อรังของพ่อของเขาและการเสียชีวิตก่อนวัยอันควรทำให้ Lu Xun ต้องเรียนแพทย์ หลีกเลี่ยงการแพทย์แผนจีนอันเนื่องมาจาก ปริมาณมากคนหลอกลวงไม่ได้ช่วยพ่อของเขา เขาตัดสินใจรับปริญญาแพทยศาสตร์ตะวันตกที่ Sendai Medical Academy ในเมืองเซนได (ญี่ปุ่น) ในปี 1904
การศึกษา
จากปี 1898 ถึง 1899 Lu Xun ศึกษาที่ Jiangnan Naval Academy (??????) จากนั้นจึงย้ายไปเรียนที่ School of Mining และ ทางรถไฟ(????) ที่โรงเรียนนายร้อยเจียงหนาน (??????) ที่นี่เขาเริ่มคุ้นเคยกับการศึกษาและวิทยาศาสตร์ของตะวันตกเป็นครั้งแรก เรียนภาษาเยอรมันและอังกฤษ อ่านวิทยาศาสตร์ต่างประเทศและ นิยาย- ภายใต้โครงการทุนการศึกษาของรัฐบาล หลู่ซุนเดินทางไปญี่ปุ่นในปี พ.ศ. 2445 เขาเข้าเรียนที่สถาบัน Kobun ซึ่งเป็นโรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาสำหรับนักเรียนชาวจีนที่จะเข้ามหาวิทยาลัยในญี่ปุ่น ที่นั่นเขาเขียนเรียงความเรื่องแรกเป็นภาษาจีนคลาสสิกและฝึกฝนศิลปป้องกันตัวแบบหนึ่ง เขากลับบ้านในปี พ.ศ. 2446 และเข้าสู่การแต่งงานตามแผนกับหญิงสาวที่ไม่ได้รับการศึกษาจากชนชั้นที่ไม่สูงส่ง บางทีหลู่ซุนอาจไม่เคยแต่งงานใหม่กับเธอ แต่เขาดูแลเธอ ความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุตลอดชีวิตของฉัน
เซนได
หลู่ซุนเข้าสู่เซนได สถาบันการแพทย์ในปี พ.ศ. 2447 และกลายเป็นนักศึกษาต่างชาติคนแรก เขามีการพัฒนา ความสัมพันธ์ที่ดีกับอาจารย์และที่ปรึกษา - Fujino Genkuro; หลู่ซุนแสดงความเคารพต่อชายคนนี้ในเรียงความ "มิสเตอร์ฟูจิโนะ" ในบันทึกความทรงจำของเขา Morning Flowers Plucked at Dusk (ฟูจิโนะแสดงความเคารพต่อเขาในเรียงความที่เขาเขียนไว้เป็นข่าวมรณกรรมของหลู่ซุนในปี พ.ศ. 2480) อย่างไรก็ตาม ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2449 หลู่ซุนก็หยุดเรียนและออกจากวิทยาลัยกะทันหัน ในคำนำของคอลเลกชั่นชื่อดังของเขา "To Arms" (???ตามตัวอักษร - "ร้องไห้") เขาเล่าว่าทำไมเขาถึงออกจากสถาบันการศึกษา หนึ่งวันหลังเลิกเรียน ครูชาวญี่ปุ่นคนหนึ่งได้ฉายสไลด์การประหารชีวิตผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นสายลับชาวจีนในช่วงสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่นระหว่างปี 1904-1905 บนสไลด์เขาเห็นเพื่อนคนหนึ่งของเขาที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นสายลับ เขาถูกตัดสินประหารชีวิต และเพื่อนชาวจีนของเขามาดูการประหารชีวิตครั้งนี้ไม่ใช่เพราะเห็นใจ แต่ราวกับว่าเป็นการแสดง หลู่ซุนตกใจกับความไม่แยแสของพวกเขา เขาตัดสินใจว่าการรักษาความเจ็บป่วยของจิตวิญญาณของเพื่อนร่วมชาติมีความสำคัญมากกว่าความเจ็บป่วยของร่างกาย
ในปี 1906 เขาย้ายไปโตเกียว ซึ่งเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของนักปรัชญา จาง ไท่หยาน และร่วมกับน้องชายของเขาซึ่งเป็นเพื่อนคนหนึ่ง ได้ตีพิมพ์คำแปลของเรื่องราวบางเรื่องในยุโรปตะวันออกและรัสเซีย เขาใช้เวลาสามปีถัดไปในโตเกียว เขียนบทความชุดในเหวินหยางเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ วรรณคดีจีนและยุโรป สังคมจีน การปฏิรูปและศาสนาในจีน ตลอดจนการแปลผลงานนวนิยายจากประเทศต่างๆ เป็นภาษาจีน
อาชีพ
เมื่อกลับมาที่ประเทศจีน Lu Xun เริ่มสอนที่โรงเรียนมัธยมต้นเจ้อเจียง ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นบรรพบุรุษของโรงเรียนมัธยมหางโจวอันโด่งดัง (????????????) จากนั้นที่โรงเรียน Chinese Western School of Shaoxing ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา และด้วย การก่อตั้งสาธารณรัฐก็เข้ารับตำแหน่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการในกรุงปักกิ่งในไม่ช้า หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็เริ่มสอนที่มหาวิทยาลัยปักกิ่งและวิทยาลัยสตรีปักกิ่ง และเริ่มเขียน
ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2461 หลู่ซุนใช้นามแฝงเป็นครั้งแรกในการตีพิมพ์เรื่องสั้นใน baihua "Diary of a Madman" (Kuanren Zhiji????) เขาเลือกนามแฝงว่า Lou เพราะเป็นนามสกุลเดิมของแม่เขา เรื่องราวของเขาได้รับแรงบันดาลใจจากเรื่องราวของโกกอล เต็มไปด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีจีนที่ล้าสมัยและป่าเถื่อน รวมถึงระบบศักดินา สิ่งนี้ทำให้เขากลายเป็นนักเขียนที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งในยุคของเขาอย่างรวดเร็ว
เรื่องที่มีชื่อเสียงอีกเรื่องของเขา “The True Story of A-Q” (A Q Zhengzhuan, ?Q??) ได้รับการตีพิมพ์ระหว่างปี 1921 ถึง 1922 ต่อมาเรื่องนี้ก็กลายเป็นผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขา เรื่องราวทั้งสองนี้จะรวมอยู่ในคอลเลกชัน "To Arms" (??) ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2466 ในเวลาต่อมา
หลู่ซุนเป็นบรรณาธิการของนิตยสารจีนฝ่ายซ้ายหลายฉบับ เช่น " เยาวชนรุ่นใหม่"(???, Xin Qingnian) และ "Sprouts" (??, Meng ya) ในปี 1930 หลู่ซุนได้ก่อตั้งสันนิบาตนักเขียนฝ่ายซ้าย ซึ่งรวบรวมนักเขียนที่กระตือรือร้นและมีอิทธิพลมากที่สุดในประเทศจีนในช่วงเวลานั้น แม้ว่า Lu Xun จะหยุดตีพิมพ์ผลงานของเขาเองเมื่อปลายปี พ.ศ. 2468 และหลังจากย้ายจากปักกิ่งไปยังเซี่ยงไฮ้ในปี พ.ศ. 2470 เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการแปลวรรณกรรมรัสเซีย และเขียนบทความสั้น ๆ แต่เสียดสีเสียดสี ซึ่งกลายมาเป็นลายเซ็นส่วนตัวของเขา เขายังช่วยเหลือผู้คนมากมายอีกด้วย นักเขียนที่ทะเยอทะยาน นี่คือวิธีที่นักเขียน Xiao Hong จากทางตะวันออกเฉียงเหนือของจีนให้คำแนะนำ และในปี 1935 เรื่องราวของเธอ "Shengsichan" พร้อมคำนำของเขาได้รับการตีพิมพ์
เนื่องจากมีบทบาทในประวัติศาสตร์ของสาธารณรัฐจีน จึงถูกห้ามในไต้หวันจนถึงปี 1980 เขาเป็นหนึ่งในนักเคลื่อนไหวกลุ่มแรกๆ ในการเคลื่อนไหวเพื่อแนะนำภาษาเอสเปรันโตในประเทศจีน
วันสุดท้าย
ในปี 1936 ปอดของ Lu Xun ได้รับความเสียหายอย่างหนักจากวัณโรค ในเดือนมีนาคมของปีเดียวกัน อาการของเขาแย่ลง โดยมีไข้และโรคหืดกำเริบ ตั้งแต่เดือนมิถุนายนถึงเดือนสิงหาคม อาการของเขาแย่ลงอีกครั้ง ใน วันสุดท้ายในชีวิตของเขา ในช่วงที่สุขภาพดีขึ้น เขาเขียนบทความสองเรื่อง - "ความตาย" และ "นี่คือชีวิตด้วย" เมื่อวันที่ 18 ตุลาคม แพทย์ได้ให้ยาแก้ปวดแก่เขา และภรรยาของเขาก็ใช้เวลาร่วมกับเขาอีก 24 ชั่วโมง เสียชีวิตวันที่ 19 ตุลาคม เวลา 05.11 น. ศพของเขาอยู่ในสุสานในสวนสาธารณะที่ตั้งชื่อตามเขาในเซี่ยงไฮ้
หลูซุนถือกำเนิดมาในตระกูลผู้มีปัญญาอันสูงส่งอย่างบิดาของเขา ผู้มีการศึกษาแต่เสียชีวิตเร็ว ครอบครัวนี้อาศัยอยู่ได้เพราะปู่ของพวกเขาซึ่งดำรงตำแหน่งสำคัญในรัฐบาลในเมืองหลวง แม่ไม่ได้รับการศึกษาจากหมู่บ้าน แต่เธอเรียนรู้ทุกอย่างด้วยตัวเอง และหลังจากที่พ่อของเธอเสียชีวิต เธอก็พยายามให้การศึกษาแก่ลูกชายของเธอ
ตั้งแต่อายุ 5 ขวบ หลู่ซุนเริ่มท่องจำ ตำราคลาสสิกเมื่ออายุ 8-10 ปี เขาเริ่มอ่านหนังสือ นวนิยายคลาสสิก- เขาไม่ชอบวรรณกรรมขงจื๊อคลาสสิก คุณปู่ล้มละลายเมื่อหลู่ซุนอายุ 15 ปี และทั้งครอบครัวย้ายไปที่หนานจิง ที่นั่น Lu Xun เข้าเรียนที่โรงเรียนการเดินเรือนานกิง จากนั้นจึงเข้าเรียนที่โรงเรียนเหมืองแร่ ที่นั่นเขาศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เมื่ออายุ 21 ปี เขาเดินทางไปญี่ปุ่น ที่นั่นเขาเข้าไป สถาบันการแพทย์แต่แล้วเขาก็ตระหนักว่าเขาต้องการรักษาไม่ใช่ร่างกายของบุคคล แต่เป็นจิตวิญญาณของเขา (ด้วยความช่วยเหลือจากวรรณกรรม) งานแรกคือ "The Soul of Sparta", 1903 จากนั้นบทความ "เกี่ยวกับพลังปีศาจแห่งบทกวี" (เกี่ยวกับบทกวีของ A.S. Pushkin, Lermontov, Byron ฯลฯ ), 1907 ในช่วงสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่นเขาคุ้นเคยกับผลงานของ L.N. Tolstoy เขาสนใจวรรณกรรมรัสเซียและสนับสนุนให้เขาเดินตามเส้นทางรัสเซียโดยต่อสู้กับวรรณกรรมเก่า พยายามแสดงความล้าหลังทางวัฒนธรรมของจีน
หลู่ซุนเดินทางกลับประเทศจีนรู้แล้ว ได้รับเชิญไปสอนที่กรุงปักกิ่งและเริ่มรวมตัวกัน กิจกรรมการสอนด้วยวรรณกรรมเขียนบทกวี
ในปี 1911 การปฏิวัติซินไห่เกิดขึ้นในประเทศจีน ในปี พ.ศ. 2454-2455 เขาเขียนเรื่อง "อดีต" ซึ่งมีพื้นฐานของความสมจริงปรากฏขึ้น ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2455 ถึง พ.ศ. 2461 หลู่ซุนไม่ได้เขียนหรือตีพิมพ์อะไรเลย
ในปีพ.ศ. 2461 ได้มีการเคลื่อนไหวเพื่อ วัฒนธรรมใหม่และ ภาษาใหม่- หลู่ซุนต้องการสร้างรูปแบบวรรณกรรมพิเศษของตัวเอง - สไตล์การสนทนา- เขาเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรมจีนยุคใหม่ โดยผสมผสานองค์ประกอบของเหวินเอียนเข้ากับภาษาพูดที่มีชีวิตชีวา พรรณนาถึงบุคคลจริงๆ และสนับสนุนการเปลี่ยนผ่านสู่ไป๋ฮวา
หนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุดคือคอลเลกชัน: "Cry" (1918 - 1922), "Wanderings" (1924 - 1926), "Wild Herbs" (1924 - 1926), "Notes of a Madman"
หลู่ซุน ( 鲁迅, Lǔ Xùn, Lu Xun ในภาษาท้องถิ่น - Lu Xun) (พ.ศ. 2424-2479) ชื่อจริง Zhou Shuzhen (周树人) - นักเขียนชาวจีนผู้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวรรณกรรมและวัฒนธรรมสังคมและการเมืองของจีนในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20- ถือเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรมจีนสมัยใหม่ นักเขียน บรรณาธิการ นักแปล นักวิจารณ์ นักเขียนเรียงความ และกวี ในช่วงทศวรรษที่ 1930 - หัวหน้ากลุ่มนักเขียนฝ่ายซ้ายของจีนในเซี่ยงไฮ้
ผลงานของหลู่ซุนมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเกิดขึ้นของขบวนการ 4 พฤษภาคม และได้รับการยกย่องอย่างสูงจากพวกคอมมิวนิสต์หลังปี 1949 เหมาเจ๋อตุงเองเป็นผู้ชื่นชมผลงานของหลู่ซุนเป็นอย่างมาก แม้ว่าหลู่ซุนจะเห็นด้วยกับแนวคิดของคอมมิวนิสต์ แต่เขาก็ไม่ได้เข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์จีน เช่นเดียวกับผู้นำคนอื่นๆ ของขบวนการ 4 พฤษภาคม เขาเป็นพวกเสรีนิยมฝ่ายซ้าย
ชีวประวัติ
ช่วงปีแรก ๆ
หลู่ซุนเกิดที่ พื้นที่ชนบทใกล้เมือง Shaoxing มณฑล Zhejiang เมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 2424 เมื่อแรกเกิดเขาได้รับการตั้งชื่อว่า โจว จางโชว (周樟寿) ชื่อกลางคือ หยูซาน (豫yama) ต่อมาเปลี่ยนเป็น หยู่ไช (豫才) ก่อนที่จะถูกส่งไปศึกษาที่โรงเรียนนายเรือ Jiangnan ในปี พ.ศ. 2441 หลู่ซุนได้เปลี่ยนชื่อเป็น Shuren (树人) ซึ่งเป็นชื่อที่มีความหมายโดยนัยว่า "กลายเป็นคนที่มีการศึกษา"
ตระกูล Zhou ใน Shaoxing ได้รับการศึกษามาก โจว ฟู่ฉิน (周福清) ปู่ของหลู่ซุน ดำรงตำแหน่งที่ Hanlin Academy ในเมืองหลวง และมารดาของเขา née Lu สอนตัวเองให้อ่านหนังสือ ครอบครัวของ Lu Xun เริ่มประสบปัญหาเมื่อ Zhou Fuqin ถูกจับได้ว่ามีเรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับการคอร์รัปชั่น เขาพยายามจัดหาสถานที่ที่อบอุ่นให้กับ Zhou Boyi ลูกชายของเขา และพ่อของ Lu Xun โจว ฟู่ฉิน ถูกจับกุมและหลบหนีการประหารชีวิตได้อย่างหวุดหวิด หลู่ซุนได้รับการเลี้ยงดูโดยอาชาน คนรับใช้สูงอายุของครอบครัว หนังสือเล่มโปรดของ Lu Xun เมื่อตอนเป็นเด็กคือ Shan Hai Jing ซึ่งเป็นชุดของตำนานจีน
บ้านของ Lu Xun ใน Shaoxing
วัณโรคเรื้อรังของบิดาของเขาซึ่งเสียชีวิตเมื่อหลู่ซุนยังเป็นวัยรุ่น ได้กำหนดความสนใจในการแพทย์ไว้ล่วงหน้าแล้ว นอกจากนี้ เนื่องจากมีคนหลอกลวงจำนวนมากที่ล้อมพ่อของเขาไว้ไม่สำเร็จก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Lu Xun จึงไม่มั่นใจเกี่ยวกับการแพทย์แผนจีน เขาอยากเรียนแพทย์แผนตะวันตก
การศึกษา
หนุ่มหลู่ซุน ในปี พ.ศ. 2441 - 2442 หลู่ซุนศึกษาที่วิทยาลัยทหารเรือเจียงหนาน จากนั้นจึงถูกย้ายไปเรียนที่โรงเรียนเหมืองแร่และการรถไฟที่วิทยาลัยการทหารเจียงหนาน ที่โรงเรียนเขาเรียนวิทยาศาสตร์ตะวันตก อังกฤษและ ภาษาเยอรมัน- ในบรรดาหนังสือที่ Lu Xun แปลในช่วงเวลานั้น ได้แก่ “Evolution and Ethics” โดย Thomas Huxley, “On Liberty” โดย John Stuart Mill รวมถึงนวนิยาย “Ivanhoe” โดย Walter Scott และ “Uncle Tom’s Cabin” โดย Harriet Beecher Stowe
ในปี 1902 หลู่ซุนเดินทางไปญี่ปุ่นโดยได้รับทุนจากรัฐบาลชิง และเข้าเรียนที่สถาบันโคบุน ซึ่งเป็นโรงเรียนเตรียมอุดมศึกษา โรงเรียนภาษาสำหรับนักเรียนจีนที่กำลังศึกษาอยู่ที่ประเทศญี่ปุ่น นอกเหนือจากการศึกษาที่นั่น เขายังศึกษาเกี่ยวกับยิวยิตสูและตีพิมพ์บทความแรกของเขาที่ยังเป็นภาษาเหวินหยาง ซึ่งเป็นภาษาจีนคลาสสิก
"ไดอารี่ของคนบ้า" ในปี พ.ศ. 2446 หลู่ซุนกลับมาในช่วงสั้นๆ บ้านพื้นเมืองและเมื่ออายุ 22 ปีได้เข้าสู่การแต่งงานแบบคลุมถุงชนกับจูอันผู้สูงศักดิ์ในท้องถิ่น ตามประเพณีแล้ว เจ้าสาวได้รับเลือกจากแม่ของหลู่ซุน เป็นคนไม่รู้หนังสือ และตามธรรมเนียม จะมีการพันผ้าที่เท้า การแต่งงานไม่มีความสุข แม้ว่า Lu Xun จะให้การสนับสนุนทางการเงินแก่ภรรยาของเขามาตลอดชีวิตก็ตาม
เซนได
ในปี 1904 หลู่ซุนเข้าเรียนที่ Sendai Medical Academy และกลายเป็นนักศึกษาต่างชาติคนแรกที่นั่น ที่สถาบันการศึกษา เขาได้พัฒนาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอาจารย์คนหนึ่ง ฟูจิโนะ เก็นคุโระ Lu Xun แสดงความเคารพในบทความเรื่อง “Mr. Fujino” ในบันทึกความทรงจำของเขาเรื่อง “Morning Flowers Plucked at Dusk” ฟูจิโนะตอบสนองด้วยการเขียนเรียงความของเขาเอง ซึ่งตีพิมพ์เป็นข่าวมรณกรรมในปี พ.ศ. 2480 ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2449 หลู่ซุนหยุดเรียนและออกจากสถาบันการศึกษากะทันหัน
หนังสือโดย หลู่ซุน Lu Xun บรรยายถึงสาเหตุของการกระทำที่ไม่คาดคิดดังกล่าวในคำนำของคอลเลกชัน “To Arms” หนึ่งวันหลังเลิกเรียน ครูคนหนึ่งแสดงสไลด์ของหลู่ซุนที่บรรยายภาพการประหารชีวิตของสายลับจีนคนหนึ่งที่ช่วยกองทัพรัสเซีย สงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่นพ.ศ. 2447-2448. สิ่งที่ทำให้หลู่ซุนประทับใจที่สุดคือความไม่แยแสของผู้ชมชาวจีน และเขาตัดสินใจว่าการรักษาอาการป่วยทางจิตมีความสำคัญมากกว่าการรักษาอาการเจ็บป่วยทางกาย
ในฤดูใบไม้ผลิปี 1906 หลู่ซุนย้ายไปโตเกียว โดยร่วมมือกับนักวิชาการและนักปรัชญา Zhang Taiyan และน้องชายของเขา Zhou Zuoren เขาได้แปลเป็นภาษาจีนและตีพิมพ์ผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียและชาวยุโรปตะวันออก รวมถึง รางวัลโนเบลเฮนรีก เซียนคีวิช. ตลอดสามปีถัดมา เขาอาศัยอยู่ที่โตเกียว และเขียนบทความชุดหนึ่งในเมืองเหวินหยางเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ วรรณคดีจีนและยุโรป สังคมจีน การปฏิรูป และศาสนา หลู่ซุนก็แปลด้วย งานศิลปะผู้แต่งที่แตกต่างกันเป็นภาษาจีน
จีน
หลู่ซุนในปี 1909 เมื่อกลับมายังประเทศจีนในปี 1909 Lu Xun เริ่มสอนที่โรงเรียนมัธยม Zhejiang ในหางโจว และโรงเรียนมัธยม China-Western ใน Shaoxing บ้านเกิด- ด้วยการโค่นล้มราชวงศ์จักพรรดิและการสถาปนาสาธารณรัฐในปี พ.ศ. 2454 หลู่ซุนได้รับการเสนอตำแหน่งในกระทรวงศึกษาธิการ หลู่ซุนร่วมกับรัฐบาลพรรครีพับลิกันย้ายไปปักกิ่ง ซึ่งเขาอาศัยและทำงานอยู่จนถึงปี 1926 ที่กระทรวงศึกษาธิการ หลู่ซุนทำงานเป็นหัวหน้าแผนก และต่อมาเป็นผู้ช่วยเลขานุการ และตั้งแต่ปี 1920 เขาก็สอนที่มหาวิทยาลัยปักกิ่งและวิทยาลัยสตรีสตรีปักกิ่งด้วย
ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2461 หลู่ซุนตีพิมพ์เรื่องราวสำคัญเรื่องแรกในภาษาไป๋ฮวา ซึ่งเป็นภาษาจีนพูด "Diary of a Madman" (狂人日记) เรื่องราวก็คือ การวิจารณ์ที่คมชัดประเพณีจีนที่ล้าสมัยและความสัมพันธ์ศักดินาที่รัดคอและทำให้ประเทศชะลอตัว การตีพิมพ์เรื่องราวทำให้ Lu Xun เป็นหนึ่งในนักเขียนที่มีอิทธิพลมากที่สุดในยุคของเขา ขณะเดียวกัน “Diary of a Madman” ถือเป็นเรื่องแรกที่ตีพิมพ์ภายใต้นามแฝง “หลู่ซุน” (หลู่เป็นนามสกุลเดิมของแม่ผู้เขียน)
หลู่ซุนในปี 1926 เรื่องราวที่โด่งดังยิ่งกว่านั้นคือ “The True Story of A-Q” (阿Q正傳) ซึ่งตีพิมพ์เป็นบางส่วนในปี 1921 - 1922 ผลงานทั้งสองถูกรวมอยู่ในคอลเลกชัน “To Arms” (呐喊 คำแปลอีกฉบับคือ “cry”) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1923
ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2467 ถึง พ.ศ. 2469 หลู่ซุนได้เขียนคอลเลกชันบันทึกความทรงจำและบทความชื่อ Morning Flowers Plucked at Dusk (朝花夕拾) ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2471 รวมถึงคอลเลกชันบทกวีร้อยแก้ว Wild Herbs (野草) ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2470 มีการเขียนเรื่องราวมากมายซึ่งรวมอยู่ในคอลเลกชันที่สอง “พเนจร” (彷徨, 1926) ในปี 1926 หลู่ซุนสนับสนุนการประท้วงของนักศึกษาซึ่งส่งผลให้เกิดการสังหารหมู่เมื่อวันที่ 18 มีนาคม หลังจากนั้น หลู่ซุนก็ถูกเนรเทศโดยสมัครใจ โดยสอนที่มหาวิทยาลัยอามอยในเซียะเหมิน และต่อที่มหาวิทยาลัยจงซานในกวางโจว นักเรียนและคนรักของเขา Xu Guangping ไปกับเขา
ตั้งแต่ปี 1927 จวบจนกระทั่งเสียชีวิต Lu Xun อาศัยอยู่ในเซี่ยงไฮ้ที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากขึ้น ซึ่งตามความคิดริเริ่มของพรรคคอมมิวนิสต์จีน เขาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสันนิบาตนักเขียนฝ่ายซ้าย บทความส่วนใหญ่มาจากช่วงหลังนี้ เมื่อวันที่ 27 กันยายน พ.ศ. 2472 ซิ่วกวงผิงให้กำเนิดบุตรชายของหลู่ซุน ซึ่งมีชื่อว่า โจว ไห่หยิง (周海婴) "บุตรแห่งเซี่ยงไฮ้" พ่อแม่ของเขาคิดว่าเขาจะเปลี่ยนชื่อเมื่อใดก็ตามที่เขาต้องการ แต่เขาไม่เคยทำเลย ในปี 1930 Lu Xun ตีพิมพ์ " ประวัติโดยย่อร้อยแก้วจีน" (中古说史略) เป็นการสำรวจวรรณกรรมจีนที่ครอบคลุมจนถึงช่วงชีวิตของผู้เขียน โดยอิงจากการบรรยายที่มหาวิทยาลัยปักกิ่ง
หลูซุน ส่วนสำคัญอีกประการหนึ่งของงานของเขาคือการแปลงานวรรณกรรมรวมถึงงานรัสเซียด้วย Lu Xun ชื่นชม Gogol และแปล "Dead Souls" เป็นภาษาจีน ในช่วงเวลาเดียวกัน หลู่ซุนได้เขียนบทความและบทความมากมาย รวมประมาณ 20 เล่ม หนังสือของหลู่ซุนยังคงมีอิทธิพลและได้รับความนิยมทั้งในประเทศจีนและญี่ปุ่น
หลู่ซุนเป็นบรรณาธิการนิตยสารฝ่ายซ้ายหลายฉบับ เช่น New Youth และ Sprouts เนื่องจากความเอนเอียงของฝ่ายซ้าย เช่นเดียวกับบทบาทในงานของเขาที่มีต่อประวัติศาสตร์ของสาธารณรัฐประชาชนจีนในเวลาต่อมา เขาจึงถูกสั่งห้ามในไต้หวันจนถึงปลายทศวรรษ 1980 หลู่ซุนเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนขบวนการเอสเปรันโตในประเทศจีนในช่วงแรกๆ
วันสุดท้าย
ในปี 1936 ปอดของ Lu Xun อ่อนแอลงเนื่องจากวัณโรคเรื้อรัง และเขาก็เป็นนักสูบบุหรี่จัดอีกด้วย ในเดือนมีนาคม เขาล้มป่วยด้วยโรคหอบหืดและมีไข้ ในระหว่างการรักษา ของเหลว 300 กรัมจากปอดของเขาถูกระบายออกทางการเจาะ ตั้งแต่เดือนมิถุนายนถึงเดือนสิงหาคม เขาล้มป่วยอีกครั้ง และน้ำหนักของเขาลดลงเหลือ 38 กิโลกรัม เมื่อฟื้นตัวได้เล็กน้อยเขาก็เขียนบทความสองเรื่องในหัวข้อความตาย - "ความตาย" และ "นี่คือชีวิตด้วย" เมื่อเวลา 03.30 น. ของวันที่ 18 ตุลาคม หลู่ซุนตื่นขึ้นมาด้วยอาการหายใจลำบากมาก ดร.ซูโด แพทย์ของเขาถูกเรียกตัวและทำการฉีดยาชา Xiu Guangping อยู่กับเขาเป็นเวลา 24 ชั่วโมง เมื่อเวลา 05:11 น. ของวันที่ 19 ตุลาคม หลู่ซุนถึงแก่กรรม
หลู่ซุนถูกฝังอยู่ในสุสานในสวนสาธารณะที่ตั้งชื่อตามเขาในเซี่ยงไฮ้ หลุมฝังศพของเขามีจารึกที่เขียนโดยเหมาเจ๋อตง สำหรับการมีส่วนร่วมในขบวนการ 4 พฤษภาคม หลู่ซุนได้รับการยอมรับให้อยู่ในตำแหน่งของพรรคคอมมิวนิสต์จีน
การสร้าง
หลูซุน บทความและบทความแรกของ Lu Xun ค่อนข้างดั้งเดิม - เขียนด้วยภาษาเหวินหยาง - เป็นภาษาจีนที่เขียนด้วยหนังสือและมีไวยากรณ์ที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับผู้ที่มีความรู้ไม่เพียงพอ แต่ตั้งแต่ปี 1918 เป็นต้นมา หลู่ซุนได้กลายเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกและมากที่สุด ผู้เข้าร่วมที่กระตือรือร้น"ขบวนการวรรณกรรมใหม่". เรื่องราวของเขาเริ่มเขียนด้วยภาษา Baihua ซึ่งเป็นภาษาจีนเขียนใหม่ที่ใกล้เคียงกับภาษาพูด ในเวลาเดียวกัน Lu Xun ได้แนะนำรูปแบบเล็ก ๆ ให้กับวรรณคดีจีน - เรื่องราว ภาพร่าง บทความ ซึ่งก่อนหน้านี้ขาดหายไป รวมถึงเทคนิคและคุณลักษณะอื่น ๆ ของวรรณคดียุโรป แก่นหลักของงานของเขาก็ไม่ธรรมดาเช่นกัน - ชีวิตของคนทั่วไป ชาวนา ชนชั้นกรรมาชีพ และปัญญาชนในเมือง หลู่ซุนเยาะเย้ยประเพณียุคกลางที่ล้าสมัยซึ่งกลายเป็นเรื่องป่าเถื่อนในศตวรรษที่ 20 การล้อเลียนประเพณีนิยม การถอยหลังเข้าคลอง และการเชื่อฟังอย่างทาส ในเวลาเดียวกันก็เห็นอกเห็นใจและเห็นอกเห็นใจกับวีรบุรุษของเขา เขาถือเป็นปรมาจารย์แห่งการประชด ความสามารถในการใช้ภาษาแม่อย่างเชี่ยวชาญของเขาทำให้เขาสามารถสร้างการเล่นคำและประโยคที่คลุมเครือซึ่งยากต่อการแปลอย่างมาก
พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถาน
พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์ Lu Xun ในเมือง Shaoxing
พิพิธภัณฑ์ในเส้าซิง พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์ Shaoxing Lu Xun ตั้งอยู่ที่: เมือง Shaoxing, เขต Yuecheng, ถนน Luxiunzhonglu, อาคาร 235 ( 绍兴市, 越城区, 鲁迅中路, 235号- ใน พิพิธภัณฑ์ที่ซับซ้อนประกอบด้วยวัตถุมากมาย เช่น พิพิธภัณฑ์ที่สร้างขึ้นในปี 1973 ที่ดินของครอบครัว Zhou ซึ่งเป็นที่ที่ Lu Xun เติบโตขึ้นมา โรงเรียนมัธยมปลายของเมือง อาคารในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 (สมัยที่ Lu Xun อาศัยอยู่ใน Shaoxing) วัด Tugu และ Changqing , Xianheng Hotel และอื่นๆ ในปี 1988 พิพิธภัณฑ์แห่งนี้ถูกรวมอยู่ในจำนวนอนุสรณ์สถานที่ได้รับการคุ้มครองของสาธารณรัฐประชาชนจีน ในปี 1997 โดยเป็นหนึ่งในศูนย์การศึกษาเกี่ยวกับความรักชาติที่เป็นแบบอย่าง 100 แห่ง พิพิธภัณฑ์แห่งนี้ได้รับการเยี่ยมชมโดย Jiang Zemin, Hu Jintao, Li Peng, Zhu Rongji และผู้นำคนอื่นๆ ของ PRC
พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์หลู่ซุนในเมืองหนานจิง
พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์ Nanjing Lu Xun ตั้งอยู่ในอาคาร มัธยมมหาวิทยาลัยครูหนานจิง. และเปิดทำการเมื่อวันที่ 27 เมษายน พ.ศ. 2549 หลู่ซุนอาศัยและศึกษาอยู่ที่หนานจิงเป็นเวลาสี่ปี (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2441 ถึง พ.ศ. 2445) ในปี 2555 พื้นที่จัดแสดงนิทรรศการเพิ่มขึ้นจาก 70 เป็น 220 ตารางเมตร
พิพิธภัณฑ์หลู่ซุนในกรุงปักกิ่ง
พิพิธภัณฑ์ในกรุงปักกิ่ง พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถาน Beijing Lu Xun ตั้งอยู่ในย่าน Fuchengmen ในใจกลางเมือง อาคาร 19 บนบรรทัดที่ 2 ซึ่งเป็นที่ที่ Lu Xun อาศัยอยู่ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม 1924 ถึงเดือนสิงหาคม 1926 พิพิธภัณฑ์แห่งนี้เปิดในปี 1956 และเป็นพิพิธภัณฑ์ชีวประวัติแห่งแรกในสาธารณรัฐประชาชนจีน นิทรรศการประกอบด้วยนิทรรศการมากกว่า 60,000 ชิ้น รวมถึงหนังสือและต้นฉบับของนักเขียนมากมาย นอกจากคุณค่าทางชีวประวัติแล้ว ที่นี่ยังเป็นหนึ่งในบ้านไม่กี่หลังจากต้นศตวรรษที่ 20 ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในปักกิ่ง
พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์ Lu Xun ในเซียะเหมิน
พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์ Xiamen Lu Xun ตั้งอยู่ในอาคาร Jimeilou ของมหาวิทยาลัย Xiamen และเปิดในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2495 หลู่ซุนอาศัยและสอนในเซียะเหมินตั้งแต่วันที่ 4 กันยายน พ.ศ. 2469 ถึงวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2470 พิพิธภัณฑ์ประกอบด้วยห้องที่ระลึกและ โชว์รูมอุทิศให้กับงานของนักเขียน
พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์หลู่ซุนในกวางโจว
พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์ Lu Xun เปิดดำเนินการในกวางโจวตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2502 เมื่อวันที่ 18 มกราคม พ.ศ. 2470 หลู่ซุนได้รับเชิญให้ไปสอนที่มหาวิทยาลัยจงหนานในกวางโจว ในตอนแรกเขาอาศัยอยู่ที่หอระฆังจงโหลว ซึ่งซุนยัตเซ็นได้จัดการประชุมระดับชาติครั้งแรกของพรรคก๊กมินตั๋งในเดือนมกราคม พ.ศ. 2467 เมื่อวันที่ 23 มีนาคม หลู่ซุนย้ายไปไป่หยุนโหลว หลู่ซุนอาศัยอยู่ที่กวางโจวเป็นเวลาแปดเดือน ในระหว่างที่เขาเขียนบทความ 43 เรื่อง คำแปล 10 เรื่อง และจดหมาย 180 ฉบับ พิพิธภัณฑ์แห่งนี้มีการจัดแสดงมากกว่า 10,000 ชิ้น รวมถึงต้นฉบับ ภาพถ่าย และข้าวของส่วนตัวของ Lu Xun สถานที่หลักมอบให้กับห้องนอนและห้องอ่านหนังสือของ Lu Xun
 พิพิธภัณฑ์ในเซียะเหมิน |
 พิพิธภัณฑ์ในกวางโจว |
พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์ Lu Xun ในเซี่ยงไฮ้
พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์ Shanghai Lu Xun ตั้งอยู่ที่: เมืองเซี่ยงไฮ้ เขตหงโข่ว ถนนเทียนไอ อาคาร 200 ( 上海市, 虹口区, 甜爱路, 200号) ภายในสวนสาธารณะที่ตั้งชื่อตาม หลู่ซุนย่า.
สวน Lu Xun และสุสานในเซี่ยงไฮ้
Lu Xun ถูกฝังอยู่ในสุสานในสวน Lu Xun ในเซี่ยงไฮ้ หลังจากที่เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 18 ตุลาคม พ.ศ. 2479 นักเขียนถูกฝังอยู่ในสุสานในเขตเซี่ยงไฮ้ F เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ในปี พ.ศ. 2499 หลู่ซุนถูกฝังอีกครั้งในสวนสาธารณะหงโข่ว ซึ่งได้รับการบูรณะใหม่และเปลี่ยนชื่อ หลุมฝังศพทำจากหินแกรนิต บนหลุมฝังศพที่มีความสูงกว่า 5 เมตร มีจารึกด้วยลายมือของเหมา เจ๋อตง: “สุสานของหลู่ซุน” ต้นสนใกล้หลุมศพปลูกโดยลูกชายของนักเขียน โจว ไห่หยิง และต้นไม้และดอกไม้จำนวนมากได้รับการบริจาคและปลูกโดยเพื่อนชาวญี่ปุ่นของหลู่ซุน
 พิพิธภัณฑ์ในเซี่ยงไฮ้ |
 สุสานหลู่ซุนในเซี่ยงไฮ้ |